ID0 “ ” ID1 „Pocta tomu Blahoslavenému, Hodnému, Dokonale Osvietenej.“ ID2 „Vo Vinaya Piṭake“ ID3 „Mahāvagga v páli“ ID4 „1. Veľká časť“ ID5 „1. Rozprávanie o prebudení“ ID6 „1. V tom čase Budha, Blahoslavený, prebýval v Uruvelā, na brehu rieky Nerañjarā, pod stromom Bodhi, keď už predtým dosiahol úplné osvietenie. Potom Blahoslavený sedel pod stromom Bodhi sedem dní v jednej pozícii so skríženými nohami a prežíval blaženosť oslobodenia. Potom, v prvej nočnej stráži, Blahoslavený premýšľal o závislom vznikaní v priamom aj v opačnom poradí: „Z nevedomosti ako podmienky vznikajú formácie; z formácií ako podmienky vzniká vedomie; z vedomia ako podmienky vzniká meno a forma; z mena a formy ako podmienky vzniká šesť zmyslových základov; zo šiestich zmyslových základov ako podmienky vzniká kontakt; z kontaktu ako podmienky vzniká pocit; z pocitu ako podmienky vzniká túžba; z túžby ako podmienky vzniká lipnutie; z lipnutia ako podmienky vzniká bytie; z bytia ako podmienky vzniká zrodenie; zo zrodenia ako podmienky vzniká starnutie a smrť, smútok, nárek, bolesť, žiaľ a zúfalstvo. Taký je pôvod celej tejto masy utrpenia. Z úplného zaniknutia a ukončenia práve tejto nevedomosti vyplýva ukončenie formácií; z ukončenia formácií vyplýva ukončenie vedomia; z ukončenia vedomia vyplýva ukončenie mena a formy; z ustania mena a formy vyplýva ustanie šiestich zmyslových základov; z ustania šiestich zmyslových základov vyplýva ustanie kontaktu; z ustania kontaktu vyplýva ustanie pocitu; zo zániku pocitu vyplýva zánik túžby; zo zániku túžby vyplýva zánik pripútanosti; zo zániku pripútanosti vyplýva zánik bytia; zo zániku bytia vyplýva zánik zrodu; zo zániku zrodu zanikajú starnutie a smrť, smútok, nárek, bolesť, žiaľ a beznádej. Takto nastáva zánik celej tejto masy utrpenia.““ ID7 „Potom Blahoslavený, keď túto vec pochopil, pri tej príležitosti vyslovil tento inšpirovaný výrok:“ ID8 „Keď sa skutočne javy zjavia horlivému, meditujúcemu bráhmanovi, vtedy sa všetky jeho pochybnosti rozptýlia, lebo pochopí Dhammu spolu s jej príčinou.““ ID9 „2. Potom, počas strednej nočnej stráže, sa Blahoslavený venoval závislému vznikaniu v priamom aj spätnom poradí: ‚Z nevedomosti ako podmienky vznikajú formácie; z formácií ako podmienky vzniká vedomie; z vedomia ako podmienky vzniká meno a forma… a tak ďalej… Takto vzniká celá táto masa utrpenia… a tak ďalej… Takto zaniká celá táto masa utrpenia.‘“ ID10 „Potom Blahoslavený, keď túto vec pochopil, pri tej príležitosti vyslovil tento inšpirovaný výrok:“ ID11 „‚Keď sa skutočne javy zjavia horlivému, meditujúcemu bráhmanovi, vtedy sa všetky jeho pochybnosti rozptýlia, lebo spoznal zánik podmienok.‘“ ID12 „3. Potom, počas poslednej nočnej stráže, sa Blahoslavený venoval závislému vznikaniu v priamom aj spätnom poradí: ‚Z nevedomosti ako podmienky vznikajú formácie; z formácií ako podmienky vzniká vedomie; z vedomia ako podmienky vzniká meno a forma… a tak ďalej… Takto vzniká celá táto masa utrpenia… a tak ďalej… Takto zaniká celá táto masa utrpenia.‘““ ID13 „Potom Blahoslavený, keď túto vec pochopil, pri tej príležitosti vyslovil tento inšpirovaný výrok:“ ID14 „‚Keď sa skutočne javy zjavujú horlivému, meditujúcemu bráhmanovi, stojí a rozptyľuje Márovu armádu, ako slnko osvetľujúce oblohu.‘“ ID15 „Rozprávanie o Prebudení je ukončené.“ ID16 „2. Rozprávanie pri banyánovom strome pastiera kôz“ ID17 „4. Potom, po uplynutí siedmich dní, sa Blahoslavený, keď sa prebudil z tejto koncentrácie, vydal od úpätia stromu Bodhi k banyánovému stromu Ajapāla. Keď sa priblížil, sedel sedem dní pri kmeni banyánového stromu Ajapāla v jednej pozícii so skríženými nohami a prežíval blaženosť oslobodenia. Potom sa k Blahoslavenému priblížil istý bráhman povýšeneckej povahy. Keď sa priblížil, vymenil si pozdravy s Blahoslaveným. Po ukončení zdvorilého a pamätného rozhovoru stál bokom. Stojac bokom, ten bráhman povedal Blahoslavenému: „Podľa akého meradla, majster Gotama, je človek bráhmanom? A aké sú vlastne vlastnosti, ktoré z človeka robia bráhmana?“ Potom Blahoslavený, keď pochopil túto vec, pri tej príležitosti vyslovil tento inšpirovaný výrok: ID18 „‚Brahman, ktorý sa zbavil zlých vlastností, je zbavený pýchy, bezúhonný a sebakontrolovaný, majster poznania, ktorý žil svätý život – ten môže oprávnene používať slovo ‚brahman‘, lebo pre neho neexistuje nikde na svete žiadna arogancia.‘“ ID19 „Príbeh pri banyane koziara je ukončený.“ ID20 „3. Príbeh o Mucalindovi“ ID21 „5. Potom, po uplynutí siedmich dní, sa Blahoslavený prebudil z tejto meditácie a odišiel od úpätia banyánového stromu Ajapāla k stromu Mucalinda. Keď sa k nemu priblížil, sedel so skríženými nohami pri úpätí stromu Mucalinda sedem dní a prežíval blaženosť oslobodenia. V tom čase sa objavil veľký, na túto ročnú dobu nezvyčajný mrak, ktorý priniesol sedemdňový lejak so studenými vetrami a pochmúrnym počasím. Vtedy kráľ nágov Mucalinda, ktorý vyšiel zo svojho príbytku, sedemkrát ovinul svoje telo okolo tela Blahoslaveného. Nad hlavou Blahoslaveného roztiahol svoju veľkú kapucňu a stál tam, pričom si myslel: „Nech Blahoslaveného netrápi chlad, nech Blahoslaveného netrápi teplo, nech Blahoslaveného netrápi dotyk ovád, komárov, vetra, slnka ani plaziacich sa tvorov.“ Potom, po uplynutí siedmich dní, kráľ nágov Mucalinda, keď videl, že obloha je jasná a bez mrakov, odvinul svoje zvitky z tela Blahoslaveného. Stiahol svoju vlastnú podobu, prijal podobu mladého muža a stál pred Blahoslaveným so zloženými rukami v úcte, vzdávajúc Blahoslavenému hold. Potom Blahoslavený, keď pochopil túto vec, pri tej príležitosti vyslovil tieto inšpirované slová: ID22 „Blahoslavené je odlúčenie pre toho, kto je spokojný, kto počul Dhammu a vidí; blahoslavené je neutrpenie vo svete a zdržanlivosť voči živým bytostiam.“ ID23 „Blahoslavená je neviazanosť vo svete, prekonanie zmyslových pôžitkov; potlačenie pýchy ‚ja som‘ – to je skutočne najvyššia blaženosť.“ ID24 „Príbeh o Mucalindovi je ukončený.“ ID25 „4. Príbeh o strome Rājāyatana“ ID26 „6. Potom, po siedmich dňoch, sa Blahoslavený prebudil z tejto koncentrácie a odišiel od úpätia stromu Mucalinda k stromu Rājāyatana. Keď sa k nemu priblížil, sedel sedem dní pri úpätí stromu Rājāyatana v jednej polohe so skríženými nohami a prežíval blaženosť oslobodenia. V tom čase sa obchodníci Tapussa a Bhallika z Ukkaly vydali na dlhú cestu do tej oblasti. Vtedy k nim prehovorilo božstvo, ktoré bolo pokrvným príbuzným obchodníkov Tapussu a Bhalliku, a povedalo im: ‚Páni, tento Blahoslavený, ktorý nedávno dosiahol osvietenie, prebýva pri kmeni stromu Rājāyatana. Choďte a uctite si toho Blahoslaveného jačmennou múkou a medovými guľôčkami. Bude to pre vaše dlhodobé blaho a šťastie.“ Potom obchodníci Tapussa a Bhallika vzali jačmennú múku a medové guľôčky a pristúpili k Blahoslavenému. Keď pristúpili a vzdali úctu Blahoslavenému, postavili sa na bok. Stojac bokom, obchodníci Tapussa a Bhallika povedali Blahoslavenému: „Ctihodný pane, nech Blahoslavený prijme od nás túto jačmennú kašu a tieto medové guľôčky, aby to bolo pre naše dlhodobé blaho a šťastie.“ Vtedy Blahoslavenému napadla táto myšlienka: „Tathágatovia neprijímajú rukami. V čom by som teda mal prijať jačmennú múku a medové guľôčky?“ Vtedy Štyria veľkí králi, ktorí svojimi mysľami spoznali myšlienku v mysli Blahoslaveného, zo štyroch svetových strán ponúkli Blahoslavenému štyri kamenné misy a povedali: „Ctihodný pane, nech Blahoslavený prijme jačmennú kašu a medové guľôčky do týchto misiek.“ Blahoslavený prijal vzácne kamenné misy s jačmennou kašou a medovými guľôčkami; a keď ich prijal, ochutnal ich. Potom obchodníci Tapussa a Bhallika, keď zistili, že Blahoslavený stiahol ruku z misy, poklonili sa s hlavami pri nohách Blahoslaveného a povedali mu: „Ctihodný pane, hľadáme útočisko u Blahoslaveného a v Dhamme. Nech si nás Blahoslavený zapamätá ako laických nasledovníkov, ktorí od dnešného dňa a po celý zvyšok života hľadajú útočisko.“ Boli to prví laickí nasledovníci na svete, ktorí prijali dvojitú formulu útočiska.“ ID27 „Rozprávanie o týždni Rājāyatana je ukončené.“ ID28 „5. Rozprávanie o Brahmovej prosbe“ ID29 „7. Potom, po uplynutí siedmich dní, sa Blahoslavený, keď sa prebudil z tejto koncentrácie, vydal od úpätia stromu Rājāyatana k miestu, kde stál banyánový strom Ajapāla. Tam Blahoslavený pobýval pri úpätí banyánového stromu Ajapāla. Potom sa Blahoslavenému, ktorý odišiel na odľahlé miesto a pobýval v samote, zrodila táto myšlienka: ‚Toto Dhamma, ktoré som dosiahol, je hlboké, ťažko viditeľné, ťažko pochopiteľné, pokojné, vznešené, mimo sféry uvažovania, jemné, poznateľné múdrymi. Ale táto generácia má záľubu v pripútanosti, má rada pripútanosť a veľmi sa z nej teší. Pre generáciu, ktorá sa teší z pripútanosti, má rada pripútanosť a veľmi sa z nej raduje, je tento stav ťažko pochopiteľný, to znamená táto podmienenosť, závislé vznikanie. Aj tento stav je veľmi ťažko pochopiteľný, to znamená utíšenie všetkých formácií, opustenie všetkých substrátov, zničenie túžby, odpútanosť, zánik, Nibbāna. „Keby som mal učiť Dhammu a ostatní by mi nerozumeli, bolo by to pre mňa únavné, bolo by to pre mňa trápne.“ Navyše sa Blahoslavenému vynorili tieto úžasné verše, aké doteraz nikto nepočul: ID30 „To, čo som dosiahol s námahou, nie je vhodné teraz zverejňovať. Tí, ktorých premáha túžba a nenávisť, túto Dhammu ľahko nepochopia.“ ID31 „Ide proti prúdu, je subtílna, hlboká, ťažko viditeľná a nepatrná; tí, čo sú presiaknutí túžbou, ju neuvidia, lebo sú zahalení masou tmy.“ ID32 „Keď tak Blahoslavený uvažoval, jeho myseľ inklinovala k nečinnosti, nie k učeniu Dhammy.“ ID33 „8. Vtedy Brahmá Sahampati, keď svojou mysľou spoznal myšlienku v mysli Blahoslaveného, uvažoval: ‚Svet je stratený! Svet zaniká! Keďže myseľ Tathāgaty, Arahanta, Dokonale Osvietenej bytosti, inklinuje k malému úsiliu, nie k vyučovaniu Dhammy!“ Potom, rovnako ako silný muž môže natiahnuť svoju stiahnutú ruku alebo stiahnuť svoju vystretú ruku, Brahmā Sahampati zmizol zo sveta Brahmā a zjavil sa pred Blahoslaveným. Upravením si hornej časti rúcha cez jedno rameno pokľakol pravým kolenom na zem, zdvihol zopäté ruky smerom k Blahoslavenému a povedal: „Ctihodný pane, nech Blahoslavený učí Dhammu, nech Sugata učí Dhammu! Existujú bytosti s malým množstvom prachu v očiach, ktoré upadajú, lebo nepočujú Dhammu; budú aj takí, ktorí Dhammu pochopia.“ Toto povedal Brahmá Sahampati. Keď to povedal, pokračoval ďalej: ID34 „Kedysi sa v Magadhe objavila nečistá Dhamma, vymyslená znečistenými. Otvorte tieto dvere k Nesmrteľnosti! Nech počujú Dhammu, ku ktorej prebudil Ten Bezúhonný.“ ID35 „Tak ako človek so zrakom, stojac na skalnatom vrchole hory, môže vidieť ľudí všade okolo seba, tak aj ty, ó Múdry, ó Vševidiaci, keď si vystúpil do paláca z Dhammy a sám si oslobodený od utrpenia, pozri, prosím, na ľudí ponorených do utrpenia, premáhaných zrodom a starnutím.“ ID36 „Vstaň, ó hrdina, víťaz v boji! Ó vodca karavány, ten, kto je bez dlhov, putuj po svete! Ó Požehnaný, uč Dhammu! Budú takí, ktorí to pochopia.“ ID37 „Keď to bolo povedané, Blahoslavený povedal Brahmovi Sahampatimu: ‚Naozaj, Brahmá, aj mne napadla táto myšlienka: ‚Tento Dhamma, ktorý som dosiahol, je hlboký, ťažko viditeľný, ťažko pochopiteľný, pokojný, vznešený, mimo sféry uvažovania, subtílny, poznateľný múdrymi. Táto generácia sa však teší z pripútanosti, má radosť z pripútanosti, raduje sa z pripútanosti. Pre generáciu, ktorá sa teší z pripútanosti, nachádza v nej potešenie a raduje sa z nej, je tento stav ťažko pochopiteľný: to znamená konkrétna podmienenosť, závislé vznikanie. A tento stav je tiež mimoriadne ťažko pochopiteľný: utíšenie všetkých formácií, vzdanie sa všetkých nadobudnutých vecí, zničenie túžby, odpútanosť, zánik, Nibbána. „Keby som mal učiť Dhammu a ostatní by mi nerozumeli, bolo by to pre mňa únavné, bolo by to pre mňa ťažké.“ Vtedy, Brahmá, mi napadli tieto úžasné verše, aké doteraz nikto nepočul:“ ID38 „‚To, čo som dosiahol s námahou, nie je vhodné teraz zverejňovať. Táto Dhamma nie je ľahko pochopiteľná pre tých, ktorých utláčajú túžba a nenávisť.‘“ ID39 „‚Ide proti prúdu, je subtílna, hlboká, ťažko viditeľná, nepatrná; tí, čo sú ovládaní túžbou, ju neuvidia, lebo sú zahalení v hmle temnoty.‘“ ID40 „Takto, ó Brahmá, keď som tak uvažoval, moja myseľ inklinovala k nečinnosti, nie k vyučovaniu Dhammy.““ ID41 „Po druhýkrát Brahmā Sahampati povedal Blahoslavenému: ‚Ctihodný pane, nech Blahoslavený vyučuje Dhammu, nech Ten, ktorý kráča správnou cestou, vyučuje Dhammu. Existujú bytosti s malým množstvom prachu v očiach, ktoré upadajú do úpadku, pretože nepočujú Dhammu. Budú takí, ktorí Dhammu pochopia.“ Brahmā Sahampati to povedal a keď to povedal, dodal: ID42 „„Kedysi sa v Magadhe objavila nečistá Dhamma, vymyslená znečistenými. Otvorte tieto dvere k Nesmrteľnému! Nech počujú Dhammu, ktorú dôkladne realizoval Bezúhonný.“ ID43 „Tak ako človek so zrakom, stojac na skalnatom vrchole hory, môže vidieť ľudí všade okolo seba, tak aj ty, ó Múdry, ó Vševidiaci, keď si vystúpil do paláca z Dhammy a sám si oslobodený od utrpenia, pozri, prosím, na ľudí ponorených do utrpenia, premáhaných zrodom a starnutím.“ ID44 „Vstaň, ó hrdina, víťaz v boji! Ó vodca karavány, ten, kto je bez dlhov, putuj po svete! Ó Blahoslavený, uč Dhammu! Budú takí, ktorí to pochopia.“ ID45 „Po druhýkrát povedal Blahoslavený toto Brahmovi Sahampatimu: ‚Aj mne, ó Brahmá, napadla táto myšlienka: „Táto Dhamma, ktorú som dosiahol, je hlboká, ťažko viditeľná, ťažko pochopiteľná, pokojná, vznešená, mimo sféry uvažovania, subtílna, poznateľná múdrymi. Ale táto generácia sa teší z pripútanosti, má radosť z pripútanosti a raduje sa z pripútanosti. Pre generáciu, ktorá sa teší z pripútanosti, má z nej potešenie a raduje sa z nej, je tento stav ťažko pochopiteľný, a to konkrétna podmienenosť, závislé vznikanie. Tento stav je tiež mimoriadne ťažko pochopiteľný, a to utíšenie všetkých formácií, vzdanie sa všetkých nadobudnutých vecí, zničenie túžby, odpútanosť, zánik, Nibbána. Keby som mal učiť Dhammu a ostatní by mi nerozumeli, bolo by to pre mňa únavné, bolo by to pre mňa trápne.“ Okrem toho, ó Brahmá, napadli mi tieto úžasné verše, aké som doteraz nepočul:“ ID46 „‚To, čo som dosiahol s námahou, nie je vhodné teraz zverejňovať. Táto Dhamma nie je ľahko pochopiteľná pre tých, ktorých utláčajú túžba a nenávisť.‘“ ID47 „‚Ide proti prúdu, je subtílna, hlboká, ťažko viditeľná, nepatrná; tí, čo sú ovládaní túžbou, ju neuvidia, lebo sú zahalení v hmle temnoty.‘“ ID48 „Takto, ó Brahmá, keď som uvažoval, moja myseľ inklinovala k nečinnosti, nie k vyučovaniu Dhammy.“ ID49 „Po tretíkrát povedal Brahmā Sahampati Blahoslavenému: ‚Ctihodný pane, nech Blahoslavený vyučuje Dhammu! Nech Dobrovoľník vyučuje Dhammu! Existujú bytosti s malým množstvom prachu v očiach; pretože nepočujú Dhammu, upadajú. Budú takí, ktorí Dhammu pochopia.“ Brahmá Sahampati to povedal a keď to povedal, dodal ešte toto:“ ID50 „„Kedysi sa v Magadhe objavila nečistá Dhamma, vymyslená znečistenými. Otvorte tieto dvere k Nesmrteľnému! Nech počujú Dhammu dôkladne realizovanú Bezúhonným.“ ID51 „Tak ako človek so zrakom, stojac na skalnatom vrchole hory, môže vidieť ľudí všade okolo seba, tak aj ty, ó, ten s dobrou múdrosťou, ó, Vševidiaci, keď si vystúpil do paláca z Dhammy a sám si oslobodený od smútku, pozri, prosím, na ľudí ponorených do smútku, premáhaných zrodom a starobou.“ ID52 „Vstaň, ó hrdina, víťaz v boji! Ó vodca karavány, ten, kto je bez dlhov, putuj po svete! Ó Blahoslavený, uč Dhammu! Budú takí, ktorí to pochopia.“ ID53 „9. Potom Blahoslavený, keď pochopil Brahmovu prosbu a zo súcitu k bytostiam, prehliadol svet buddhovým okom. Keď Blahoslavený prehliadol svet buddhovým okom, videl bytosti s malým množstvom prachu a s veľkým množstvom prachu v očiach, s bystrými zmyslami a s otupenými zmyslami, s dobrými povahami a so zlými povahami, ľahko učiteľné a ťažko učiteľné; videl niektorých, ktorí žili s vedomím nebezpečenstva chýb týkajúcich sa budúceho sveta, a niektorých, ktorí žili bez vedomia nebezpečenstva chýb týkajúcich sa budúceho sveta. Rovnako ako v jazere s modrými lotosmi, alebo v jazere s červenými lotosmi, alebo v jazere s bielymi lotosmi, niektoré modré, červené alebo biele lotosy sa rodia vo vode a rastú vo vode, bez toho, aby sa vynorili z vody, a prosperujú ponorené vo vode. Niektoré modré, červené alebo biele lotosy sa rodia vo vode a rastú vo vode, stojac na úrovni hladiny. A niektoré modré, červené alebo biele lotosy sa rodia vo vode a rastú vo vode, pričom sa vynorili nad hladinu a stoja nepoškvrnené vodou. Podobne, keď Blahoslavený prehliadal svet buddhovým okom, videl bytosti s malým množstvom prachu a s veľkým množstvom prachu v očiach, s bystrými zmyslami a s otupenými zmyslami, s dobrými povahami a so zlými povahami, ľahko učiteľné a ťažko učiteľné; videl niektorých, ktorí žili s vedomím nebezpečenstva chýb týkajúcich sa budúceho sveta, a niektorých, ktorí žili bez vedomia nebezpečenstva chýb týkajúcich sa budúceho sveta. Keď to videl, odpovedal Brahmovi Sahampatimu veršom: ID54 „Dvere k Nesmrteľnosti sú pre nich otvorené; nech tí, čo majú uši, prejavujú svoju vieru. Keďže som to vnímal ako únavné, ó Brahmá, nehovoril som medzi ľuďmi o vznešenom a vynikajúcom Dhamme.“ ID55 „Vtedy Brahmá Sahampati, keď si pomyslel: ‚Blahoslavený mi udelil príležitosť na vyučovanie Dhammy,‘ vzdal úctu Blahoslavenému, obišiel ho po pravej strane a hneď tam zmizol.“ ID56 „Rozprávanie o Brahmovej prosbe je ukončené.“ ID57 „6. Rozprávanie o skupine piatich“ ID58 „10. Vtedy napadla Blahoslaveného táto myšlienka: ‚Komu by som mal najprv vykladať Dhammu? Kto rýchlo pochopí túto Dhammu?‘ Potom napadla Blahoslaveného táto myšlienka: ‚Tento Āḷāra Kālāma je múdry, bystrý a inteligentný; už dlho má povahu, v ktorej je len málo prachu v očiach. Čo keby som najprv vyučil Dhammu Āḷáru Kālāma? On by túto Dhammu rýchlo pochopil.“ Vtedy neviditeľná božská bytosť informovala Blahoslaveného: „Ctihodný pane, Āḷára Kālāma zomrel pred siedmimi dňami.“ A v Blahoslavenom vzniklo vedomie: „Āḷára Kālāma zomrel pred siedmimi dňami.“ Vtedy Blahoslavenému napadla táto myšlienka: „Āḷāra Kālāma utrpel veľkú stratu. Lebo keby počul túto Dhammu, rýchlo by ju pochopil.“ Potom Blahoslavenému napadla táto myšlienka: „Komu by som mal najprv vykladať Dhammu? Kto rýchlo pochopí túto Dhammu?“ Potom Blahoslavenému napadla táto myšlienka: „Tento Uddaka Rāmaputta je múdry, bystrý a inteligentný; už dlho má povahu, v ktorej je len málo prachu v očiach. Čo keby som najprv vyučil Dhammu Uddakovi Rāmaputtovi? On by túto Dhammu rýchlo pochopil.“ Potom neviditeľná božská bytosť informovala Blahoslaveného: „Ctihodný pane, Uddaka Rāmaputta zomrel minulú noc.“ A v Blahoslavenom sa zrodilo poznanie: „Uddaka Rāmaputta včera v noci zomrel.“ Vtedy Blahoslavenému napadla táto myšlienka: „Uddaka Rāmaputta utrpel veľkú stratu. Lebo keby počul túto Dhammu, rýchlo by ju pochopil.“ ID59 „Vtedy Blahoslavenému napadla táto myšlienka: „Komu by som mal najprv vykladať Dhammu? Kto rýchlo pochopí túto Dhammu?“ Potom sa Blahoslavenému zrodila táto myšlienka: „Mnísi z päťčlennej skupiny mi veľmi pomáhali; starali sa o mňa, keď som sa venoval duchovnému úsiliu. Čo keby som Dhammu najprv vyučil mníchom z päťčlennej skupiny?“ Potom sa Blahoslavenému zrodila táto myšlienka: „Kde, zaujímalo by ma, teraz prebývajú mnísi z päťčlennej skupiny?“ Svojím božským okom, očisteným a prevyšujúcim ľudské, Blahoslavený uvidel mníchov z päťčlennej skupiny, ktorí prebývali v Bārāṇasī v Isipatane, v Jeleňom parku. Potom sa Blahoslavený, keď pobudol v Uruvelā tak dlho, ako chcel, vydal na cestu smerom k Bārāṇasī.“ ID60 „11. Upaka, Ājīvaka, uvidel Blahoslaveného putovať po hlavnej ceste medzi Gayou a stromom Bodhi. Keď ho uvidel, povedal Blahoslavenému: ‚Priateľu, tvoje zmysly sú pokojné, tvoja pleť je čistá a žiarivá. V mene koho, priateľu, si odišiel do sveta? Kto je tvoj učiteľ? Čiu Dhammu vyznávaš?‘ Keď to povedal, Blahoslavený oslovil Upaku Ājīvaku veršami:“ ID61 „‚Som ten, kto všetko premohol, ten, kto všetko vie, nepoškvrnený vo všetkom. Som ten, kto sa vzdal všetkého, oslobodený zničením túžby. Keď som si to sám uvedomil prostredníctvom priameho poznania, koho by som mal označiť za svojho učiteľa?‘“ ID62 „Nemám žiadneho učiteľa; nikoho ako ja nemožno nájsť. Vo svete s jeho devami nie je nikto, kto by mi bol rovný.“ ID63 „Lebo ja som Arahant vo svete; ja som neprekonateľný Učiteľ. Ja sám som Dokonale Osvietení; ochladil som sa a zhasol som.“ ID64 „Aby som uviedol Kolo Dhammy do pohybu, idem do mesta Kāsī. Vo svete, ktorý oslepol, budem biť na bubon Nesmrteľnosti.“ ID65 „‚Priateľu, podľa toho, čo vyznávaš, si hoden byť Nekonečným Víťazom?‘“ ID66 „„Naozaj, tí, ktorí sú ako ja, sú Víťazi, ktorí dosiahli zničenie nečistôt. Zlé stavy som premohol; preto, Upaka, som Víťaz.““ ID67 „Keď to bolo povedané, Upaka, Ājīvaka, povedal: ‚Možno je to tak, priateľu,‘ pokrútil hlavou, odbočil na vedľajšiu cestu a odišiel.“ ID68 „12. Potom Blahoslavený, putujúc po etapách, dorazil do Isipatany, Jeleňieho parku neďaleko Bārāṇasī, kde pobývala skupina piatich mníchov. Skupina piatich mníchov zbadala Blahoslaveného prichádzať z diaľky a dohodli sa medzi sebou: „Priatelia, prichádza tento asketa Gotama – zhovievavý, odkláňajúci sa od úsilia, vracajúci sa k luxusu. Nemali by sme mu preukazovať úctu, ani vstávať, aby sme ho privítali, ani prijímať jeho misku a rúcho. Môžeme mu však pripraviť sedadlo; ak bude chcieť, môže si sadnúť.“ Keď sa však Blahoslavený priblížil, skupina piatich mníchov nedokázala dodržať svoju dohodu. Vyšli mu naproti: jeden prijal jeho misku a rúcho, druhý pripravil sedadlo, ďalší mu nachystal vodu na umytie nôh, ďalší podnožku a ďalší črepinu na masáž nôh. Blahoslavený si sadol na pripravené sedadlo a umyl si nohy. Napriek tomu sa k nemu obracali menom a oslovovali ho „priateľ“. Keď tak hovorili, Blahoslavený im povedal: „Mnísi, neoslovujte Tathāgatu menom ani ako ‚priateľa‘. Tathāgata, mnísi, je Arahant, Plne Osvietený. Počúvajte, mnísi, dosiahol som Nesmrteľnosť. Poučujem, učím Dhammu. Ak budete praktizovať podľa pokynov, čoskoro sami v tomto živote dosiahnete to najvyššie zavŕšenie svätého života, pre ktoré sa členovia kmeňa správne vydávajú z domova do bezdomovectva – keď to priamo spoznáte a dosiahnete sami, budete v ňom prebývať.“ Keď to povedal, skupina piatich mníchov odpovedala: „Priateľ Gotama, týmto správaním, touto praxou, týmito prísnymi askézami si nedosiahol žiadnu nadľudskú výnimočnosť vo vedomostiach a videní hodnú ušľachtilých. Ako potom, keď si teraz zhovievavý, odkláňaš sa od úsilia a vraciaš sa k luxusu, dosiahneš nejakú nadľudskú výnimočnosť vo vedomostiach a videní hodnú ušľachtilých?“ Keď to bolo povedané, Blahoslavený odpovedal skupine piatich mníchov: „Mnísi, Tathágata nie je zhovievavý, ani sa neodklonil od úsilia, ani sa nevrátil k luxusu. Tathágata, mnísi, je Arahant, Plne Osvietený. Počúvajte, mnísi, dosiahol som Nesmrteľnosť. Poučujem, učím Dhammu. Ak budete praktizovať podľa pokynov, čoskoro sami v tomto živote dosiahnete to najvyššie zavŕšenie svätého života, pre ktoré sa členovia kmeňa správne vydávajú z domova do bezdomovectva – keď to priamo spoznáte a dosiahnete sami, budete v ňom prebývať.“ Po druhýkrát sa skupina piatich mníchov obrátila na Blahoslaveného rovnakým spôsobom… Po druhýkrát im Blahoslavený odpovedal rovnakým spôsobom… Po tretíkrát skupina piatich mníchov povedala Blahoslavenému: „Priateľ Gotama, týmto správaním, touto praxou, týmito prísnymi askézami si nedosiahol žiadnu nadľudskú výnimočnosť vo vedomostiach a videní hodnú ušľachtilých. Ako potom, keď si teraz zhovievavý, odkláňaš sa od úsilia a vraciaš sa k luxusu, dosiahneš nejakú nadľudskú výnimočnosť vo vedomostiach a videní hodnú ušľachtilých?“ Keď to bolo povedané, Blahoslavený sa ich opýtal: „Mnísi, spomínate si, či som k vám niekedy predtým hovoril takto?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Tathāgata, mnísi, je Arahant, Plne Osvietený. Počúvajte, mnísi, Nesmrteľnosť bola dosiahnutá. Ja poučujem, učím Dhammu. Ak budete praktizovať podľa pokynov, čoskoro sami v tomto živote dosiahnete to najvyššie zavŕšenie svätého života, pre ktoré sa členovia kmeňa správne vydávajú z domova do bezdomovectva – keď to priamo spoznáte a dosiahnete sami, budete v ňom prebývať.“ Blahoslavený dokázal presvedčiť skupinu piatich mníchov. Potom skupina piatich mníchov počúvala Blahoslaveného, naklonila ucho a nasmerovala svoju myseľ k konečnému poznaniu.“ ID69 „13. Potom sa Blahoslavený obrátil na skupinu piatich mníchov:“ ID70 „Mnísi, tieto dva krajnosti by nemal praktizovať ten, kto vstúpil do mníšskeho života. Ktoré dva? Toto oddávanie sa zmyslovým pôžitkom, ktoré je nízké, typické pre dedinčanov a obyčajných ľudí, nešľachetné a neprospešné; a toto oddávanie sa sebatrýzneniu, ktoré je bolestivé, nešľachetné a neprospešné. Mnísi, bez toho, aby sa priblížil k jednému z týchto dvoch extrémov, Tathāgata plne realizoval Strednú cestu, ktorá prináša videnie, prináša poznanie a vedie k pokoju, k priamemu poznaniu, k osvietenie, k Nibbāne. A čo, mnísi, je tá Stredná cesta, ktorú Tathāgata plne realizoval, ktorá prináša videnie, prináša poznanie a vedie k pokoju, k priamemu poznaniu, k osvietenie, k Nibbāne? Je to práve táto Ušľachtilá osemčlenná cesta; to znamená: správny pohľad, správny úmysel, správna reč, správne konanie, správne živobytie, správne úsilie, správna všímavosť a správna koncentrácia. Toto, mnísi, je tá Stredná cesta, ktorú Tathāgata plne realizoval, ktorá prináša videnie, prináša poznanie a vedie k pokoju, k priamemu poznaniu, k osvietenie, k Nibbáne.“ ID71 „14. „A toto, mnísi, je Ušľachtilá pravda o utrpení. Narodenie je utrpenie, starnutie je utrpenie, choroba je utrpenie, smrť je utrpenie; spoločnosť s nemilovanými je utrpenie, odlúčenie od milovaných je utrpenie; nedosiahnutie toho, čo človek chce, je tiež utrpenie. Stručne povedané, päť zložiek podliehajúcich pripútanosti je utrpením. Toto, mnísi, je Ušľachtilá pravda o pôvode utrpenia: je to práve túžba, ktorá vedie k opätovnému zrodeniu, je sprevádzaná rozkošou a žiadostivosťou a prináša rozkoš tu a tam; to znamená túžba po zmyslových potešeniach, túžba po zrodení a túžba po nezrodení.““ ID72 „“A toto, ó mnísi, je Ušľachtilá pravda o zániku utrpenia: úplné vyhasnutie a zánik práve tejto túžby, jej opustenie, vzdanie sa jej, oslobodenie sa od nej a nepripútanosť k nej. A toto, ó mnísi, je Ušľachtilá pravda o ceste vedúcej k zániku utrpenia: je to práve táto Ušľachtilá osemčlenná cesta, a to: Správny pohľad, správny úmysel, správna reč, správne konanie, správne živobytie, správne úsilie, správna všímavosť a správna koncentrácia.“ ID73 „15. ‚Toto je Ušľachtilá pravda o utrpení‘ – takto, ó mnísi, pokiaľ ide o dhammy, o ktorých som doteraz nepočul, vo mne vzniklo videnie, vzniklo poznanie, vznikla múdrosť, vzniklo pravé poznanie, vzniklo svetlo. ‚Naozaj, táto Ušľachtilá pravda o utrpení sa má plne pochopiť‘ – takto, ó mnísi, pokiaľ ide o dhammy, o ktorých som doteraz nepočul, vo mne vzniklo videnie, vzniklo poznanie, vznikla múdrosť, vzniklo skutočné poznanie, vzniklo svetlo. „Naozaj, táto Ušľachtilá pravda o utrpení bola plne pochopená“ – takto, ó mnísi, pokiaľ ide o dhammy, o ktorých som doteraz nepočul, vo mne vzniklo videnie, vzniklo poznanie, vznikla múdrosť, vzniklo skutočné poznanie, vzniklo svetlo.“ ID74 „‚Toto je Ušľachtilá pravda o pôvode utrpenia‘ – takto, ó mnísi, pokiaľ ide o dhammy, o ktorých som doteraz nepočul, vo mne vzniklo videnie, vzniklo poznanie, vznikla múdrosť, vzniklo skutočné poznanie, vzniklo svetlo. ‚Naozaj, táto Ušľachtilá pravda o pôvode utrpenia sa má opustiť‘ – takto, ó mnísi, pokiaľ ide o dhammy, o ktorých som doteraz nepočul, vo mne vzniklo videnie, vzniklo poznanie, vznikla múdrosť, vzniklo skutočné poznanie, vzniklo svetlo. „Naozaj, táto Ušľachtilá pravda o pôvode utrpenia bola opustená“ – takto, ó mnísi, pokiaľ ide o dhammy, o ktorých som doteraz nepočul, vo mne vzniklo videnie, vzniklo poznanie, vznikla múdrosť, vzniklo skutočné poznanie, vzniklo svetlo.“ ID75 „‚Toto je Ušľachtilá pravda o zániku utrpenia‘ – takto, ó mnísi, pokiaľ ide o dhammy, o ktorých som doteraz nepočul, vo mne vzniklo videnie, vzniklo poznanie, vznikla múdrosť, vzniklo skutočné poznanie, vzniklo svetlo. ‚Naozaj, táto Ušľachtilá pravda o zániku utrpenia sa má realizovať‘ – takto, ó mnísi, pokiaľ ide o dhammy, o ktorých som doteraz nepočul, vo mne vzniklo videnie, vzniklo poznanie, vznikla múdrosť, vzniklo skutočné poznanie, vzniklo svetlo. „Naozaj, táto Ušľachtilá pravda o zániku utrpenia bola realizovaná“ – takto, ó mnísi, pokiaľ ide o dhammy, o ktorých som doteraz nepočul, vo mne vzniklo videnie, vzniklo poznanie, vznikla múdrosť, vzniklo skutočné poznanie, vzniklo svetlo.“ ID76 „‚Toto je Ušľachtilá pravda o ceste vedúcej k zániku utrpenia‘ – takto, ó mnísi, pokiaľ ide o dhammy, o ktorých som doteraz nepočul, vo mne vzniklo videnie, vzniklo poznanie, vznikla múdrosť, vzniklo skutočné poznanie, vzniklo svetlo. ‚Naozaj, táto Ušľachtilá pravda o ceste vedúcej k zániku utrpenia sa má rozvíjať‘ – takto, ó mnísi, pokiaľ ide o dhammy, o ktorých som doteraz nepočul, vo mne vzniklo videnie, vzniklo poznanie, vznikla múdrosť, vzniklo skutočné poznanie, vzniklo svetlo. „Naozaj, táto Ušľachtilá pravda o Ceste vedúcej k ukončeniu utrpenia bola rozvinutá“ – takto, ó mnísi, pokiaľ ide o dhammy, o ktorých som doteraz nepočul, vo mne vzniklo videnie, vzniklo poznanie, vznikla múdrosť, vzniklo skutočné poznanie, vzniklo svetlo.““ ID77 „16. Mnísi, pokiaľ moje poznanie a videnie týchto Štyroch ušľachtilých právd – s ich tromi okruhmi a dvanástimi aspektmi, presne tak, ako sú – nebolo dostatočne očistené, tak dlho, mnísi, som netvrdil, že som v tomto svete s jeho devami, Mārami a Brahmami, medzi touto generáciou s jej askétmi a bráhmanmi, s jej devami a ľuďmi, dosiahol úplné prebudenie k neprekonateľnému dokonalému osvietenie. Keď však, mnísi, bolo moje poznanie a videnie týchto Štyroch ušľachtilých právd – so svojimi tromi cyklami a dvanástimi aspektmi, presne tak, ako to je – dôkladne očistené, vtedy, mnísi, som vyhlásil, že som sa plne prebudil k neprekonateľnému dokonalému osvietenie v tomto svete s jeho devami, Mārami a Brahmami, medzi touto generáciou s jej askétmi a bráhmanmi, s jej devami a ľuďmi. A vo mne vzniklo poznanie a videnie: ‚Moje oslobodenie je neotrasiteľné. Toto je posledné zrodenie. Teraz už neexistuje žiadna budúca existencia.‘ Toto povedal Blahoslavený. Potešení mnísi z päťčlennej skupiny sa radovali zo slov Blahoslaveného.“ ID78 „A kým sa toto vysvetlenie prednášalo, v ctihodnom Koṇḍaññovi sa zrodilo bezprašné, nepoškvrnené oko Dhammy: ‚Všetko, čo má povahu vzniknúť, má aj povahu zaniknúť.‘“ ID79 „17. A keď Blahoslavený roztočil Kolo Dhammy, devovia obývajúci Zem zvolali: „V Bārāṇasī, v Isipatane, v Jeleňom svätostánku, Blahoslavený roztočil toto neprekonateľné Kolo Dhammy, ktoré nemôže zvrátiť žiadny asketa, bráhman, déva, Māra, Brahmā ani nikto iný na svete.“ Keď dévovia zo štyroch veľkých kráľov počuli výkrik dévov žijúcich na zemi, šírili tento výkrik ďalej… Keď devovia Štyroch veľkých kráľov počuli tento výkrik, devovia z Tāvatiṃsy… devovia z Yāmy… devovia z Tusity… devovia z Nimmānaratī… devovia z Paranimmitavasavattī… devovia z Brahmakāyiky šírili tento výkrik: „V Bārāṇasī, v Isipatane, v Jeleňom svätostánku, Blahoslavený roztočil toto neprekonateľné Kolo Dhammy, ktoré nemôže zvrátiť žiadny asketa, bráhman, déva, Māra, Brahmā ani nikto iný na svete.“ Tak v tej chvíli, v tom okamihu, v tej sekunde sa zvuk rozniesol až do sveta Brahmā. A tento desaťtisíckrátný svetový systém sa otriasol, zachvel a zatriasol; a vo svete sa objavilo nemerateľné, veľkolepé žiarenie, prevyšujúce božskú majestátnosť devov. Potom Blahoslavený vyslovil tieto inšpirované slová: „Naozaj, priatelia, Koṇḍañña pochopil! Naozaj, priatelia, Koṇḍañña pochopil!“ Práve z tohto dôvodu sa meno ctihodného Koṇḍaññu zmenilo na ‚Aññāsikoṇḍañño‘.““ ID80 „18. Vtedy ctihodný Aññāsikoṇḍañña, ktorý videl Dhammu, dosiahol Dhammu, poznal Dhammu a prenikol do Dhammy, ktorý prekonal pochybnosti, bol oslobodený od zmätku, dosiahol istotu a bol nezávislý od ostatných v Učiteľovom učení, povedal Blahoslavenému: „Ctihodný pane, smiem prijať vstup do mníšstva v prítomnosti Blahoslaveného; smiem prijať vyššie vysvätenie?“ Blahoslavený povedal: „Poď, mních. Dhamma je dobre hlásaná; ži svätý život pre úplné ukončenie utrpenia.“ To samo osebe bolo pre toho ctihodného vyšším vysvätením.“ ID81 „19. Potom Blahoslavený poučil a povzbudil zostávajúcich mníchov kázaním o Dhamme. A keď Blahoslavený poučoval a povzbudzoval ctihodného Vappu a ctihodného Bhaddiyu kázaním o Dhamme, v nich sa prebudilo Dhamma-oko, zbavené prachu a bez poskvrny: ‚Všetko, čo má povahu vznikania, má aj povahu zániku.‘“ ID82 „Keď uvideli Dhammu, dosiahli Dhammu, spoznali Dhammu, prenikli do Dhammy, prekonali pochybnosti, oslobodili sa od zmätku, dosiahli istotu a stali sa nezávislými od druhých v Učiteľovom učení, povedali Blahoslavenému: ‚Ctihodný pane, nech sme prijatí do mníšskeho stavu v prítomnosti Blahoslaveného, nech sme prijatí do vyššieho vysvätenia.‘ Blahoslavený povedal: „Poďte, mnísi. Dhamma je dobre hlásaná. Praktizujte svätý život pre úplné ukončenie utrpenia.“ To samo osebe bolo vyšším vysvätením pre tých ctihodných.“ ID83 „Potom Blahoslavený, keď zjedol jedlo, ktoré mu priniesli, poučil a povzbudil zostávajúcich mníchov kázňou o Dhamme. Skupina šiestich sa živilo akýmkoľvek jedlom, ktoré traja mnísi priniesli späť zo svojho žobrania. Potom, keď ctihodný Mahānāma a ctihodný Assaji boli poučovaní a povzbudzovaní Blahoslaveným kázaním o Dhamme, v nich vzniklo bezprašné, nepoškvrnené oko Dhammy: „Všetko, čo má povahu vznikania, má aj povahu zanikania.“ Keď uvideli Dhammu, dosiahli Dhammu, spoznali Dhammu, prenikli do Dhammy, prekonali pochybnosti, oslobodili sa od zmätku, dosiahli istotu a stali sa nezávislými od druhých v Učiteľovom učení, povedali Blahoslavenému: „Ctihodný pane, nech môžeme prijať vstup do mníšstva v prítomnosti Blahoslaveného, nech môžeme prijať vyššie vysvätenie.“ Blahoslavený povedal: „Poďte, mnísi. Dhamma je dobre hlásaná. Praktizujte svätý život pre úplné ukončenie utrpenia.“ To samo osebe bolo vyšším vysvätením pre tých ctihodných.“ ID84 „20. Potom sa Blahoslavený obrátil na skupinu piatich mníchov:“ ID85 „Mnísi, forma nie je ja. Keby, mnísi, táto forma bola ja, táto forma by neviedla k utrpeniu a nad ňou by sa dala uplatňovať moc takto: ‚Nech je moja forma takáto; nech moja forma nie je takáto.‘ Ale pretože, mnísi, forma nie je ja, preto forma vedie k utrpeniu a nad ňou sa nedá uplatňovať moc takto: ‚Nech je moja forma takáto; nech moja forma nie je takáto.‘ Pocit nie je ja. Ak by, mnísi, tento pocit bol ja, tento pocit by neviedol k utrpeniu a nad pocitom by sa dala uplatniť takáto moc: ‚Nech je môj pocit takýto; nech nie je môj pocit takýto.‘ Ale pretože, mnísi, pocit nie je ja, preto pocit vedie k utrpeniu a nad pocitom sa nedá uplatniť takáto moc: ‚Nech je môj pocit takýto; nech nie je môj pocit takýto.‘ Vnímanie nie je ja. Ak by, mnísi, toto vnímanie bolo ja, toto vnímanie by neviedlo k utrpeniu a nad vnímaním by sa dala uplatniť moc takto: ‚Nech je moje vnímanie takéto; nech nie je moje vnímanie takéto.‘ Ale pretože, mnísi, vnímanie nie je ja, preto vnímanie vedie k utrpeniu a nad vnímaním nemožno uplatňovať takúto moc: „Nech je moje vnímanie takéto; nech nie je takéto.“ Formácie nie sú ja. Keby, mnísi, tieto formácie boli ja, tieto formácie by neviedli k utrpeniu a nad formáciami by sa dala uplatňovať takáto moc: ‚Nech sú moje formácie takéto; nech nie sú takéto.‘ Ale pretože, mnísi, formácie nie sú ja, vedú k utrpeniu a nad formáciami nemožno uplatňovať takúto moc: ‚Nech sú moje formácie takéto; nech nie sú takéto.‘ Vedomie nie je ja. Keby, mnísi, toto vedomie bolo ja, toto vedomie by neviedlo k utrpeniu a nad vedomím by sa dala uplatniť takáto moc: ‚Nech je moje vedomie takéto; nech moje vedomie nie je takéto.‘ Ale pretože, mnísi, vedomie nie je ja, preto vedomie vedie k utrpeniu a nad vedomím sa nedá uplatniť takáto moc: ‚Nech je moje vedomie takéto; nech moje vedomie nie je takéto.‘“ ID86 „21. ‚Čo si myslíte, mnísi, je forma trvalá alebo pominuteľná?‘ ‚Pominuteľná, ctihodný pane.‘ ‚A to, čo je pominuteľné, je utrpením alebo šťastím?‘ ‚Utrpením, ctihodný pane.‘ ‚A to, čo je pominuteľné, utrpením a podlieha zmene, je vhodné na to nazerať takto: ‚Toto je moje, toto som ja, toto je moje ja‘?“ „V žiadnom prípade nie, ctihodný pane.“ „Je pocit trvalý alebo nestály?“ „Nestály, ctihodný pane.“ „A to, čo je nestále, je utrpením alebo šťastím?“ „Utrpením, ctihodný pane.“ „A to, čo je nestále, utrpenie a podlieha zmene, je vhodné to považovať takto: ‚Toto je moje, toto som ja, toto je moje ja‘?“ „V žiadnom prípade nie, ctihodný pane.“ „Je vnímanie trvalé alebo nestále?“ „Nestále, ctihodný pane.“ „A to, čo je nestále, je to utrpenie alebo šťastie?“ „Utrpenie, ctihodný pane.“ „A to, čo je nestále, utrpenie a podlieha zmene, je vhodné to považovať takto: ‚Toto je moje, toto som ja, toto je moje ja‘?“ „V žiadnom prípade nie, ctihodný pane.“ „Sú formácie trvalé alebo nestále?“ „Nestále, ctihodný pane.“ „A to, čo je nestále, je utrpením alebo šťastím?“ „Utrpením, ctihodný pane.“ „A to, čo je nestále, utrpením a podlieha zmene, je vhodné na to nazerať takto: ‚Toto je moje, toto som ja, toto je moje ja‘?“ „V žiadnom prípade nie, ctihodný pane.“ „Je vedomie trvalé alebo nestále?“ „Pominuteľné, ctihodný pane.“ „A to, čo je pominuteľné, je utrpením alebo šťastím?“ „Utrpením, ctihodný pane.“ „A to, čo je pominuteľné, utrpením a podlieha zmene, je vhodné to považovať takto: ‚Toto je moje, toto som ja, toto je moje ja‘?“ „V žiadnom prípade nie, ctihodný pane.““ ID87 „22. ‚Preto, mnísi, akákoľvek forma existuje – minulá, budúca alebo prítomná, vnútorná alebo vonkajšia, hrubá alebo jemná, nižšia alebo vyššia, vzdialená alebo blízka – všetky formy by sa mali vnímať tak, ako skutočne sú, s náležitou múdrosťou takto: ‚Toto nie je moje, toto nie som ja, toto nie je moje ja.‘ Akýkoľvek pocit existuje – minulý, budúci alebo prítomný, vnútorný alebo vonkajší, hrubý alebo jemný, nižší alebo vyšší, vzdialený alebo blízky – všetky pocity by sa mali vnímať tak, aké skutočne sú, s náležitou múdrosťou takto: „Toto nie je moje, toto nie som ja, toto nie je moje ja.“ Akékoľvek vnímanie existuje – minulé, budúce alebo prítomné, vnútorné alebo vonkajšie, hrubé alebo jemné, nižšie alebo vyššie, vzdialené alebo blízke – všetko vnímanie by sa malo vnímať tak, ako skutočne je, s náležitou múdrosťou takto: „Toto nie je moje, toto nie som ja, toto nie je moje ja.“ Akékoľvek mentálne formácie existujú – minulé, budúce alebo prítomné, vnútorné alebo vonkajšie, hrubé alebo jemné, nižšie alebo vyššie, vzdialené alebo blízke – všetky mentálne formácie by sa mali vnímať tak, ako skutočne sú, s náležitou múdrosťou takto: ‚Toto nie je moje, toto nie som ja, toto nie je moje ja.‘ Akékoľvek vedomie existuje – minulé, budúce alebo prítomné, vnútorné alebo vonkajšie, hrubé alebo jemné, nižšie alebo vyššie, vzdialené alebo blízke – všetko vedomie by sa malo vnímať tak, ako skutočne je, s náležitou múdrosťou takto: ‚Toto nie je moje, toto nie som ja, toto nie je moje ja.‘““ ID88 „23. ‚Keď takto vidí, mnísi, poučený ušľachtilý žiak sa znechutí formou, znechutí pocitom, znechutí vnímaním, znechutí mentálnymi útvarmi a znechutí vedomím. Keď je znechutený, stáva sa bezvášnivým. Prostredníctvom bezvášnivosti je oslobodený. Keď je oslobodený, prichádza poznanie: ‚Som oslobodený.‘ Pochopí: ‚Narodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, pre tento stav bytia už nič viac nie je.‘“ ID89 „24. Takto to povedal Blahoslavený. Skupina piatich mníchov, potešená, sa radovala zo slov Blahoslaveného. A kým sa toto vysvetlenie prednášalo, mysle skupiny piatich mníchov boli oslobodené od nečistôt prostredníctvom nelipnutia. V tom čase bolo na svete šesť arahantov.“ ID90 „Rozprava k skupine piatich je ukončená.“ ID91 „Prvá recitačná časť.“ ID92 „7. Rozprava o odchode do mníšstva“ ID93 „25. V tom čase žil v Benáresu člen rodu menom Yasa, syn bohatého obchodníka, ktorý bol vychovávaný v luxuse. Mal tri sídla – jedno na zimu, jedno na leto a jedno na obdobie dažďov. V sídle na obdobie dažďov strávil štyri mesiace, kde ho zabávali hudobníčky, bez prítomnosti mužov, a nezostupoval do spodnej časti sídla. Potom, kým bol člen klanu Yasa, obdarený a zásobený piatimi druhmi zmyslového potešenia, zabávaný, premohol ho skorý spánok. Neskôr zaspali aj jeho sluhovia a olejová lampa horela celú noc. Potom sa člen klanu Yasa prebudil skoro a uvidel svoje sprievodkyne spať – jednu s lutnou pod pazuchou, druhú s malým bubnom na krku, ďalšiu s tamburínom pod pazuchou, jednu s rozcuchanými vlasmi, druhú slintajúcu a ostatné mrmľajúce vo sne – zdalo sa mu to ako pohrebisko, ktoré sa mu dostalo do rúk. Keď to videl, uvedomil si nebezpečenstvo a v jeho mysli sa zrodil odpor. Potom člen klanu Yasa zo srdca zvolal: „Ó, aké utrpenie! Ó, aké utláčanie!“ ID94 „Potom si člen klanu Yasa obul svoje zlaté sandále a pristúpil k bráne sídla. Neľudské bytosti otvorili bránu a pomysleli si: ‚Nech nikto nebráni Yasaovi, členovi kmeňa, v odchode z rodinného života do života bez domova.‘ Potom sa Yasa, člen kmeňa, priblížil k bráne mesta. Nadľudské bytosti otvorili bránu s myšlienkou: ‚Nech nikto nebráni Yasaovi, členovi kmeňa, v odchode z rodinného života do života bez domova.‘ Potom sa Yasa, člen kmeňa, priblížil k Jeleňiemu parku v Isipatane.“ ID95 „26. V tom čase sa Blahoslavený, keď vstal za úsvitu, prechádzal sem a tam pod holým nebom. Blahoslavený uvidel člena kmeňa Yasu prichádzať z diaľky. Keď ho uvidel, Blahoslavený zostúpil z chodníka a posadil sa na pripravené sedadlo. Potom člen kmeňa Yasa, neďaleko od Blahoslaveného, zvolal: „Aké je to utrpenie, páni! Aké je to utláčanie, páni!“ Potom Blahoslavený povedal členovi kmeňa Yasovi: „Toto, Yasa, nie je utrpenie; toto nie je utláčanie. Poď, Yasa, posaď sa; naučím ťa Dhammu.“ Potom člen klanu Yasa, keď si pomyslel: „Hovorí sa, že toto nie je utrpenie; toto nie je utláčanie,“ radostný a povznesený, vyzliekol si zlaté sandále a pristúpil k Blahoslavenému. Keď pristúpil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Blahoslavený predniesol členovi klanu Yasa, ktorý sedel na boku, postupnú reč, to znamená: reč o štedrosti, reč o cnosti, reč o nebesiach; vysvetlil nebezpečenstvo, úpadok a znečistenie zmyslových pôžitkov a prínos odriekania. Keď Blahoslavený spoznal, že myseľ člena klanu Yasa je pripravená, poddajná, oslobodená od prekážok, povznesená a jasná, vysvetlil mu učenie, ktoré je osobitným objavom Budhov: utrpenie, jeho pôvod, jeho zánik a cestu. Rovnako ako čistá látka bez škvŕn správne prijme farbu, tak aj v tom istom kresle sa v členovi klanu Yasa zrodilo nepoškvrnené, bezúhonné Oko Dhammy: „Všetko, čo má povahu vznikania, má aj povahu zániku.““ ID96 „27. Potom Yasaova matka, keď vystúpila do paláca a nevidela člena klanu Yasu, pristúpila k bohatému domácemu a povedala: ‚Domáci, tvoj syn Yasa nie je nikde vidieť.‘ Vtedy bohatý domáci vyslal jazdeckých poslov do štyroch svetových strán a sám sa vybral do Jeleňieho parku Isipatana. Bohatý domáci uvidel miesto, kde boli odložené zlaté sandále, a keď ho uvidel, vydal sa práve po tej stopy. Blahoslavený zbadal z diaľky, ako sa k nemu blíži bohatý hospodár, a pomyslel si: ‚Čo keby som vykonal taký psychický čin, že bohatý hospodár, keď tu bude sedieť, neuvidí člena kmeňa Yasu, ktorý tu sedí?‘ Potom Blahoslavený vykonal taký psychický čin. Následne sa bohatý hospodár priblížil k Blahoslavenému a povedal: ‚Ctihodný pane, videl by Blahoslavený člena kmeňa Yasu?‘ „Nuž, hospodár, posaď sa. Možno, že keď tu budeš sedieť, uvidíš tu sedieť člena kmeňa Yasu.“ Potom sa bohatý hospodár, radostný a povznesený, s myšlienkou: „Naozaj, keď budem sedieť práve tu, uvidím tu sedieť člena kmeňa Yasu,“ poklonil sa Blahoslavenému a posadil sa na bok. Blahoslavený predniesol bohatému domácemu, ktorý sedel na boku, postupnú reč – to znamená reč o dávaní, reč o cnosti a reč o nebesiach; vysvetlil mu nebezpečenstvo, úpadok a znečistenie zmyslových pôžitkov a prínos odriekania. Keď Blahoslavený zistil, že myseľ bohatého hospodára je pripravená, poddajná, oslobodená od prekážok, povznesená a jasná, vyhlásil učenie Dhammy, ktoré je osobitným objavom Budhov: utrpenie, jeho pôvod, jeho zánik a cesta. Rovnako ako čistá látka, zbavená škvŕn, správne prijme farbu, tak aj v bohatom hospodárovi, práve tam na tom sedadle, vzniklo nepoškvrnené, bezúhonné Oko Dhammy: „Všetko, čo má povahu vznikania, má aj povahu zániku.“ Potom tento bohatý hospodár, keď uzrel Dhammu, dosiahol Dhammu, pochopil Dhammu a prenikol do Dhammy, prekonal pochybnosti, rozptýlil zmätenosť, nadobudol istotu a stal sa nezávislým od druhých v Učiteľovom učení, povedal Blahoslavenému: „Vynikajúce, ctihodný pane! Vynikajúce, ctihodný pane! Tak ako niekto môže postaviť to, čo bolo prevrátené, odhaliť to, čo bolo skryté, ukázať cestu tomu, kto zablúdil, alebo zdvihnúť olejovú lampu v tme, aby tí, čo majú oči, mohli vidieť tvary – rovnako tak Dhamma bola vysvetlená Blahoslaveným mnohými spôsobmi. Ctihodný pane, hľadám útočisko u Blahoslaveného, v Dhamme a v Saṅghe mníchov. Nech si ma Blahoslavený zapamätá ako laického nasledovníka, ktorý hľadá útočisko od dnešného dňa až do konca života.“ Bol prvým laickým nasledovníkom na svete, ktorý vyhlásil trojité útočisko.“ ID97 „28. Potom, keď sa Dhamma vyučovala otcovi člena kmeňa Yasa, myseľ člena kmeňa Yasa, ktorý rozjímal o základe pravdy tak, ako ho videl a ako ho poznal, bola oslobodená od nečistôt bez pripútanosti. Vtedy napadla Blahoslaveného táto myšlienka: ‚Zatiaľ čo sa Dhamma vyučovala jeho otcovi, myseľ člena kmeňa Yasa, ktorý rozjímal o základe pravdy tak, ako ho videl a ako ho poznal, bola oslobodená od nečistôt bez pripútanosti. Člen klanu Yasa už nie je schopný vrátiť sa do nižšieho života, aby si užíval zmyslové potešenia tak, ako to robil predtým, keď bol hlava rodiny. Čo keby som túto psychickú manifestáciu stiahol?“ Vtedy Blahoslavený stiahol túto psychickú manifestáciu. Bohatý hlava rodiny uvidel člena klanu Yasu, ako tam sedí. Keď ho uvidel, povedal členovi klanu Yasovi: „Môj drahý Yasa, tvoja matka je premáhaná nárekom a smútkom. Vráť svojej matke život.“ Potom sa člen klanu Yasa pozrel na Blahoslaveného. Vtedy Blahoslavený povedal bohatému hlave rodiny: „Čo si myslíš, hlava rodiny? Pre toho, kto s poznaním a videním žiaka videl a spoznal Dhammu rovnako ako ty, a pre koho sa pri rozjímaní nad základom pravdy, tak ako je videný a spoznaný, myseľ oslobodila od nečistôt bez pripútanosti – je taký človek, hospodár, schopný vrátiť sa do nižšieho života, aby si užíval zmyslové potešenia tak, ako to robil predtým, keď bol hospodárom?“ „Určite nie, ctihodný pane.“ „Hospodár, pre člena rodu Yasu, ktorý má poznanie a videnie žiaka, bola Dhamma videná a spoznaná rovnako ako tebou. Pre neho, keď rozjíma nad základom pravdy tak, ako ho videl a spoznal, bola myseľ oslobodená od nečistôt bez pripútanosti. Člen rodu Yasa, hospodár, nie je schopný vrátiť sa k nižšiemu spôsobu života, aby si užíval zmyslové potešenia tak, ako to robil predtým, keď bol ešte hospodárom.“ „Je to zisk pre člena klanu Yasu, ctihodný pane, veľký zisk pre člena klanu Yasu, že jeho myseľ bola oslobodená od nečistôt bez pripútanosti. Ctihodný pane, nech Blahoslavený súhlasí s dnešným jedlom, ktoré mu ponúkam, s členom klanu Yasom ako jeho sprievodným mníchom.“ Blahoslavený súhlasil mlčaním. Potom bohatý hlava rodiny, keď pochopil súhlas Blahoslaveného, vstal zo svojho miesta, vzdal úctu Blahoslavenému, obišiel ho s pravou stranou otočenou k nemu a odišiel. Potom, krátko po tom, čo bohatý hlava rodiny odišiel, člen klanu Yasa povedal Blahoslavenému: „Ctihodný pane, nech môžem prijať vstup do mníšstva v prítomnosti Blahoslaveného; nech môžem prijať vyššie vysvätenie.“ „Poď, mních,“ povedal Blahoslavený, „Dhamma je dobre hlásaná. Ži svätý život pre úplné ukončenie utrpenia.“ To samo osebe bolo vyšším vysvätením ctihodného. V tom čase bolo na svete sedem arahantov.“ ID98 „Rozprávanie o Yasaovom vstúpení do mníšstva je ukončené.“ ID99 „29. Potom, ráno, sa Blahoslavený obliekol, vzal si misku a rúcho a s ctihodným Yasom ako svojím sprievodným mníchom sa vybral do sídla bohatého hospodára. Keď prišiel, posadil sa na pripravené miesto. Potom sa k Blahoslavenému priblížila matka ctihodného Yasu a jeho bývalá manželka; keď sa priblížili, vzdali Blahoslavenému úctu a posadili sa na jednu stranu. Blahoslavený im predniesol postupný kázanie – to znamená kázanie o dávaní, kázanie o cnosti, kázanie o nebesiach; vysvetlil im nebezpečenstvo, podradnosť a znečistenie zmyslových pôžitkov a prínos odriekania. Keď Blahoslavený spoznal, že ich mysle sú pripravené, poddajné, oslobodené od prekážok, povznesené a plné dôvery, vysvetlil im učenie Dhammy, ktoré je osobitným poučením Budhov: utrpenie, jeho pôvod, zánik a cesta. Rovnako ako čistá látka, zbavená akýchkoľvek tmavých škvŕn, správne prijme farbu, tak aj pre nich, priamo na tom istom mieste, vzniklo bezprašné, nepoškvrnené oko Dhammy: „Všetko, čo má povahu vzniknúť, má aj povahu zaniknúť.“ Potom oni, keď uzreli Dhammu, dosiahli Dhammu, pochopili Dhammu a prenikli do Dhammy, prekonali pochybnosti, boli bez neistoty, dosiahli istotu a boli nezávislí od druhých v Učiteľovom učení, povedali Blahoslavenému: „Vynikajúce, ctihodný pane! Výborné, ctihodný pane! … My, ctihodný pane, hľadáme útočisko u Blahoslaveného, v Dhamme a v mníšskej sanghe. Nech si nás Blahoslavený zapamätá ako laické ženy, ktoré hľadajú útočisko od dnešného dňa až do konca života.“ A boli to prvé laické ženy na svete, ktoré prijali trojité útočisko.“ ID100 „Potom matka, otec a bývalá manželka ctihodného Yasu vlastnými rukami nasýtili a obslúžili Blahoslaveného a ctihodného Yasu vybraným tvrdým i mäkkým jedlom. Keď Blahoslavený dojedol a odložil ruku z misy, posadili sa na bok. Potom Blahoslavený, keď poučil, povzbudil, prebudil a potešil matku, otca a bývalú manželku ctihodného Yasu kázaním o Dhamme, vstal zo svojho miesta a odišiel.“ ID101 „30. Štyria laickí priatelia ctihodného Yasu v Bārāṇasī – Vimala, Subāhu, Puṇṇaji a Gavampati, ktorí boli synmi po sebe nasledujúcich obchodníckych rodín – počuli: ‚Hovorí sa, že Yasa, člen klanu, si oholil vlasy a bradu, obliekol si okrové rúcho a opustil rodinný život, aby sa stal bezdomovcom.‘ Keď to počuli, napadlo im: ‚Určite tá Dhamma a disciplína, v ktorej si člen klanu Yasa oholil vlasy a bradu, obliekol si okrové rúcho a opustil rodinný život, aby sa stal bezdomovcom, nie je podradná; toto odchod do mníšstva nie je podradný.‘ Potom pristúpili k ctihodnému Yasaovi; keď pristúpili, vzdali ctihodnému Yasaovi úctu a postavili sa na bok. Potom ctihodný Yasa, spolu s týmito štyrmi laickými priateľmi, pristúpil k Blahoslavenému; keď pristúpil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Ctihodný Yasa, sediac na boku, povedal Blahoslavenému: „Bhante, toto sú moji štyria laickí priatelia v Bārāṇasī, synovia významných obchodníckych rodín: Vimala, Subāhu, Puṇṇaji a Gavampati. Nech ich Blahoslavený poučí a usmerní.“ Blahoslavený im predniesol postupnú reč, to znamená: reč o dávaní, reč o cnosti, reč o nebesiach; vysvetlil im nebezpečenstvo, podradnosť a znečistenie zmyslových pôžitkov a prínos odriekania. Keď Blahoslavený zistil, že ich mysle sú pripravené, poddajné, oslobodené od prekážok, povznesené a plné dôvery, vysvetlil im učenie Dhammy, ktoré je vlastným osobitným objavom Budhov: utrpenie, jeho pôvod, jeho zánik a cestu. Rovnako ako čistá látka bez škvŕn správne absorbuje farbu, tak aj v nich, keď sedeli na tom istom mieste, vzniklo v nich Dhamma-oko bez prachu a bez škvrny: „Všetko, čo podlieha vzniku, podlieha aj zániku.“ Keď uvideli Dhammu, dosiahli Dhammu, pochopili Dhammu, prenikli do Dhammy, prekonali pochybnosti, boli bez neistoty, dosiahli istotu a boli nezávislí od druhých v Učiteľovom učení, povedali Blahoslavenému: „Bhante, nech sme prijatí do mníšskeho stavu v prítomnosti Blahoslaveného, nech sme prijatí do vyššieho zasvätenia.“ Blahoslavený povedal: „Poďte, mnísi. Dhamma je dobre vysvetlená. Praktizujte svätý život pre úplné ukončenie utrpenia.“ Toto samo osebe bolo vyšším vysvätením pre tých ctihodných. Potom Blahoslavený týchto mníchov poučil a usmernil kázaním o Dhamme. Keď ich Blahoslavený poučil a usmernil kázaním o Dhamme, ich mysle sa prostredníctvom nelipnutia oslobodili od nečistôt. V tom čase bolo na svete jedenásť arahantov.“ ID102 „Vstúpenie do mníšskeho života štyroch laických priateľov je dokončené.“ ID103 „31. Potom päťdesiat laických priateľov ctihodného Yasu, synovia významných rodín z provincií, počuli, že Yasa, člen klanu, si oholil vlasy a bradu, obliekol si okrovú rúcho a opustil rodinný život, aby sa stal bezdomovcom. Keď to počuli, pomysleli si: ‚Určite to nie je žiadna podradná Dhamma a disciplína, žiadne podradné odchod do mníšstva, keď si Yasa, člen klanu, oholil vlasy a bradu, obliekol si okrovú rúcho a odišiel z rodinného života do bezdomovectva.‘ Pristúpili k ctihodnému Yasovi, vzdali mu úctu a postavili sa na bok. Potom ctihodný Yasa vzal tých päťdesiatich laických priateľov a išiel za Blahoslaveným. Keď sa priblížil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, ctihodný Yasa povedal Blahoslavenému: „Ctihodný pane, toto je mojich päťdesiat laických priateľov, synov významných rodín z provincií. Nech ich Blahoslavený poučí a usmerní.“ Blahoslavený im predniesol postupný výklad – to znamená výklad o dávaní, výklad o cnosti, výklad o nebesiach; vysvetlil im nebezpečenstvo, podradnosť a znečistenie zmyslových pôžitkov a prínos odriekania. Keď Blahoslavený zistil, že ich mysle sú pripravené, poddajné, oslobodené od prekážok, povznesené a plné dôvery, odhalil im učenie, ktoré je osobitným darom Budhov: utrpenie, jeho pôvod, jeho zánik a cestu. Rovnako ako čistá látka bez škvŕn správne prijme farbu, tak aj v nich, kým tam sedeli, vzniklo bezprašné, nepoškvrnené videnie Dhammy: „Všetko, čo podlieha vzniku, podlieha aj zániku.“ Keď uzreli Dhammu, dosiahli Dhammu, pochopili Dhammu, prenikli do Dhammy, prekonali pochybnosti, zbavili sa neistoty, nadobudli istotu a stali sa nezávislými od druhých v Učiteľovom učení, povedali Blahoslavenému: „Nech sme prijatí do mníšskeho stavu, ctihodný pane, nech sme prijatí do vyššieho zasvätenia v prítomnosti Blahoslaveného.“ „Poďte, mnísi,“ povedal Blahoslavený, „Dhamma je dobre vysvetlená. Žite svätý život pre úplné ukončenie utrpenia.“ To bolo vyššie vysvätenie tých ctihodných. Potom Blahoslavený radil a poučoval tých mníchov kázaním o Dhamme. Keď ich Blahoslavený radil a poučoval, ich mysle sa prostredníctvom nelipnutia oslobodili od nečistôt. V tom čase bolo na svete šesťdesiatjeden arahantov.“ ID104 „Vystúpenie päťdesiatich laických spoločníkov je ukončené.“ ID105 „A kázanie o vystúpení je ukončené.“ ID106 „8. Kázanie o Mārovi“ ID107 „32. Potom sa Blahoslavený obrátil na tých mníchov: ‚Som oslobodený, ó mnísi, od všetkých pascí, či už božských, alebo ľudských. Aj vy, ó mnísi, ste oslobodení od všetkých pascí, či už božských, alebo ľudských. Vyrazte, ó mnísi, na cestu pre blaho mnohých, pre šťastie mnohých, zo súcitu so svetom, pre prospech, blaho a šťastie devov a ľudí. Nech dvaja nejdú tou istou cestou. Učte, ó mnísi, Dhammu, ktorá je dobrá na začiatku, dobrá uprostred a dobrá na konci, úplná vo význame i vo formulácii. Hlásajte svätý život, ktorý je úplne dokonalý a dokonale čistý. Existujú bytosti, ktorých oči sú len málo zakalené; pretože nepočujú Dhammu, upadajú. Budú takí, ktorí Dhammu pochopia. Aj ja, ó mnísi, pôjdem do Uruvelá, do Senānigamy, aby som učil Dhammu.“ ID108 „33. Vtedy sa k Blahoslavenému priblížil Zlý Māra. Keď sa priblížil, oslovil Blahoslaveného veršom:“ ID109 „‚Si spútaný všetkými pascami, či už božskými, alebo ľudskými. Si spútaný veľkým putom; ó asketa, neoslobodíš sa odo mňa.‘“ ID110 „‚Som oslobodený od všetkých pascí, či už božských, alebo ľudských. Som oslobodený od veľkého puta. Si porazený, ó Zničiteľ!‘“ ID111 „‚Tou pascou, ktorá sa šíri vzduchom, tou, ktorá je mentálna a blúdi sem a tam – tou ťa budem sužovať. Ó asketa, neoslobodíš sa odo mňa.‘“ ID112 „‚Čo sa týka príjemných podôb, zvukov, chutí, vôní a hmatateľných predmetov, moja túžba po nich zmizla. Si porazený, ó Zničiteľ!‘“ ID113 „Vtedy Mára, Zlý, pomyslel si: ‚Blahoslavený ma pozná, Ten, čo kráča správnou cestou, ma pozná,‘ a stal sa smutným a sklesnutým,“ ID114 „a zmizol práve na tom mieste.“ ID115 „Rozprava o Márovi je ukončená.“ ID116 „9. Rozprava o vstúpení do mníšstva a vyššom vysvätení“ ID117 „34. V tom čase mnísi privádzali tých, ktorí hľadali vstup do mníšstva a plné vysvätenie, z rôznych regiónov a rôznych krajín, mysliac si: ‚Blahoslavený im udelí vstup do mníšstva a udelí im plné vysvätenie.‘ V tej situácii sa unavili tak mnísi, ako aj tí, ktorí hľadali vstup do mníšstva a plné vysvätenie. Potom, keď bol Blahoslavený sám v ústraní, v jeho mysli sa zrodila táto myšlienka: ‚Teraz mnísi privádzajú tých, ktorí hľadajú vstup do mníšstva a plné vysvätenie, z rôznych regiónov a rôznych krajín, mysliac si: „Blahoslavený im udelí vstup do mníšstva a plné vysvätenie.“ V tejto situácii sa unavili tak mnísi, ako aj tí, ktorí hľadajú vstup do mníšstva a plné vysvätenie. Čo keby som mníchom povolil: ‚Teraz, ó mnísi, môžete sami udeľovať vstup do mníšstva a plné vysvätenie v tých rôznych regiónoch a v tých rôznych krajinách.‘“ Potom, večer, Blahoslavený vyšiel z ústrania a po tom, čo predniesol kázanie o Dhamme v súvislosti s týmto dôvodom a touto záležitosťou, oslovil mníchov: „Tu, ó mnísi, keď som bol sám v ústraní, v mojej mysli vznikla táto myšlienka: ‚Teraz mnísi privádzajú tých, ktorí hľadajú vstup do mníšstva a plné vysvätenie, z rôznych regiónov a rôznych krajín, mysliac si: „Blahoslavený im udelí vstup do mníšstva a plné vysvätenie.“ V takejto situácii sa unavia tak mnísi, ako aj tí, ktorí hľadajú vstup do mníšstva a plné vysvätenie. Čo keby som mníchom povolil: ‚Teraz, ó mnísi, môžete vy sami udeľovať vstup do mníšstva a plné vysvätenie v tých rôznych regiónoch a v tých rôznych krajinách.‘“ Povoľujem vám, ó mnísi, aby ste teraz vy sami udeľovali vstup do mníšstva a plné vysvätenie v tých rôznych regiónoch a v tých rôznych krajinách. A, ó mnísi, vstup do mníšstva a plné vysvätenie by sa malo udeľovať takto:“ ID118 „Najprv, po oholení vlasov a fúzov, po oblečení šafránových rúch, po prehodení vrchného rúcha cez jedno rameno, po poklone pri nohách mníchov, po usadení sa v podrepe a po zdvihnutí rúk v geste añjali, by mal byť človek poučený, aby povedal takto: ‚Hľadám útočisko u Buddhu, hľadám útočisko v Dhamme, hľadám útočisko v Saṅghe; po druhýkrát hľadám útočisko u Buddhu, po druhýkrát hľadám útočisko v Dhamme, po druhýkrát hľadám útočisko v Saṅghe; po tretíkrát hľadám útočisko u Buddhu, po tretíkrát hľadám útočisko v Dhamme, po tretíkrát hľadám útočisko v Saṅghe.“ Ó, mnísi, týmito tromi vyznaniami útočiska povoľujem vstup do mníšstva a úplné vysvätenie.“ ID119 „Týmto sa končí časť o úplnom vysvätení prostredníctvom troch vyznaní útočiska.“ ID120 „10. Druhá reč o Márovi“ ID121 „35. Potom Blahoslavený, keď ukončil obdobie dažďového pobytu, oslovil mníchov: ‚Ó mnísi, pre mňa sa prostredníctvom múdrej pozornosti a múdreho správneho úsilia dosiahlo neprekonateľné oslobodenie, neprekonateľné oslobodenie bolo realizované. Aj vy, ó mnísi, prostredníctvom múdrej pozornosti a múdreho správneho úsilia by ste mali dosiahnuť neprekonateľné oslobodenie, mali by ste realizovať neprekonateľné oslobodenie.“ Potom sa k Blahoslavenému priblížil zlý Mára a keď sa priblížil, oslovil ho veršom:“ ID122 „‚Si spútaný pascami Māry, božskými aj ľudskými. Si spútaný veľkým otroctvom; ó asketa, neoslobodíš sa odo mňa.‘“ ID123 „‚Som oslobodený od pascí Māry, božských aj ľudských. Som oslobodený od veľkého otroctva; si porazený, ó Tvorca konca!‘“ ID124 „Vtedy zlý Māra, keď si pomyslel: ‚Blahoslavený ma pozná, Ten, ktorý odišiel, ma pozná,‘ bol zarmútený a sklesnutý,“ ID125 „a hneď tam zmizol.“ ID126 „Druhá reč o Mārovi je ukončená.“ ID127 „11. Príbeh o Bhaddavaggiyách“ ID128 „36. Potom sa Blahoslavený, keď pobudol v Bārāṇasī tak dlho, ako si želal, vydal na cestu smerom k Uruvelá. Blahoslavený zišiel z cesty, priblížil sa k istému háju, vošiel doň a posadil sa pod stromom. V tom čase sa v tom háji zabávalo tridsať spoločníkov z Bhaddavaggiya so svojimi manželkami. Jeden z nich nemal manželku, a tak mu priviedli kurtizánu. Kým sa bezstarostne zabávali, tá kurtizána vzala ich veci a ušla. Potom títo spoločníci, pomáhajúc svojmu priateľovi, hľadajúc tú ženu a blúdiac po háji, uvideli Blahoslaveného sediaceho pod stromom. Keď ho uvideli, pristúpili k nemu a povedali: „Ctihodný pane, videl si, Blahoslavený, nejakú ženu?“ „Čo je vám do toho, princovia, čo sa týka ženy?“ „Tu, ctihodný pane, my, tridsiati spoločníci z Bhaddavaggiya, sme sa v tomto háji zabávali so svojimi manželkami. Jeden z nás nemal manželku, a tak mu priviedli kurtizánu. Potom, ctihodný pane, kým sme sa bezstarostne zabávali, tá kurtizána vzala naše veci a ušla. My, ctihodný pane, pomáhame nášmu priateľovi a hľadáme tú ženu, blúdime po tomto háji.“ „Čo si myslíte, princovia, čo je pre vás lepšie – hľadať ženu, alebo hľadať samých seba?“ „Naozaj, ctihodný pane, bolo by pre nás lepšie hľadať samých seba.“ „Nuž teda, princovia, posaďte sa, naučím vás Dhammu.“ „Áno, ctihodný pane,“ odpovedali tí Bhaddavaggijovi spoločníci a po tom, čo vzdali úctu Blahoslavenému, si sadli na jednu stranu. Blahoslavený im predniesol postupný výklad: to znamená, reč o štedrosti, o cnosti, o nebi; odhalil nebezpečenstvo, úpadok a znečistenie zmyslových pôžitkov a prínosy odriekania. Keď Blahoslavený spoznal, že ich mysle sú pripravené, poddajné, oslobodené od prekážok, povznesené a sebavedomé, odhalil im najvyššie učenie Budhov: utrpenie, jeho pôvod, jeho zánik a cestu. Tak ako čistá látka bez škvŕn správne absorbuje farbu, tak aj na tom istom mieste sa v nich zrodilo bezprašné, nepoškvrnené oko Dhammy: „Všetko, čo podlieha vzniku, podlieha aj zániku.“ Keď uzreli Dhammu, dosiahli Dhammu, spoznali Dhammu, ponorili sa do Dhammy, boli oslobodení od pochybností, zbavení zmätku, dosiahli istotu a boli nezávislí od druhých v Učiteľovom učení. Povedali Blahoslavenému: „Nech sme prijatí do mníšskeho stavu, ctihodný pane, nech sme prijatí do vyššieho zasvätenia v prítomnosti Blahoslaveného.“ „Poďte, mnísi!“ povedal Blahoslavený, „Dhamma je dobre hlásaná; vedzte svätý život pre úplné ukončenie utrpenia.“ To bolo vyššie vysvätenie tých ctihodných.“ ID129 „Príbeh o spoločníkoch z Bhaddavaggiya je ukončený.“ ID130 „Druhá recitačná časť je ukončená.“ ID131 „12. Rozprava o zázraku v Uruvelā“ ID132 „37. Potom Blahoslavený, putujúc po etapách, dorazil do Uruvelā. V tom čase v Uruvelā prebývali traja askéti so spletenými vlasmi: Uruvelakassapa, Nadīkassapa a Gayākassapa. Medzi nimi bol asketa so spletenými vlasmi Uruvelakassapa vodcom, učiteľom, náčelníkom, najvýznamnejším a hlavným predstaviteľom päťsto asketov so spletenými vlasmi. Asketa so spletenými vlasmi Nadīkassapa bol vodcom, učiteľom, náčelníkom, najvýznamnejším a hlavným predstaviteľom trochsto asketov so spletenými vlasmi. Asketa so spletenými vlasmi Gayākassapa bol vodcom, učiteľom, náčelníkom, najvýznamnejším a hlavným predstaviteľom dvesto asketov so spletenými vlasmi. Potom sa Blahoslavený priblížil k pustovni asketu so spletenými vlasmi Uruvelakassapu a povedal mu: „Ak ti to nie je na ťažko, Kassapa, rád by som strávil jednu noc v ohnisku.“ „Nie je to pre mňa ťažké, veľký asketa, ale je tu divoký kráľ nágov, ktorý disponuje psychickými silami a má rýchly a strašný jed. Mohol by ti ublížiť.“ Po druhýkrát povedal Blahoslavený asketovi so spletenými vlasmi Uruvelakassapovi: „Ak ti to nie je na ťažko, Kassapa, rád by som strávil jednu noc v ohnisku.“ „Pre mňa to nie je ťažké, veľký asketa, ale tu je divoký kráľ nágov, ktorý disponuje psychickými silami a má rýchly a strašný jed. Mohol by ti ublížiť.“ Po tretíkrát povedal Blahoslavený asketovi s rozcuchanými vlasmi Uruvelakassapovi: „Ak ti to nie je ťažké, Kassapa, rád by som strávil jednu noc v ohnisku.“ „Pre mňa to nie je žiadna záťaž, veľký asketa, ale tu je divoký kráľ nágov, ktorý disponuje psychickými silami a má rýchly a strašný jed. Mohol by ti ublížiť.“ „Naozaj, neublíži mi. Prosím ťa, Kassapa, dovoľ mi zostať v ohnisku.“ „Zostaň, veľký asketa, ako ti je milé.“ Potom Blahoslavený vošiel do ohniska, rozprestrel si trstinovú rohož, posadil sa so skríženými nohami, držal telo vzpriamené a upriamil svoju pozornosť pred seba.“ ID133 „38. Ten nág videl, ako Blahoslavený vstupuje, a keď ho uvidel, nespokojný vypustil dym. Vtedy Blahoslavenému napadla táto myšlienka: ‚Čo keby som, bez toho, aby som poškodil vonkajšiu kožu, vnútornú kožu, mäso, šľachy, kosti alebo kostnú dreň tohto nágá, vyčerpal jeho silu svojou silou?‘ Potom Blahoslavený, keď vytvoril takúto psychickú formáciu, vypustil dym. Vtedy ten nágá, neschopný zniesť hnev, vzplanul. Aj Blahoslavený, keď vstúpil do meditačného pohltenia ohnivého prvku, vzplanul. Keď obaja horeli, ohnivá sieň bola akoby v plameňoch, dôkladne horiaca a žiariaca plameňmi. Vtedy tí askéti, ktorí obklopovali ohnivú sieň, povedali: „Ó, ten veľký askéta je naozaj krásny, a predsa ho tá naga sužuje!“ Potom, keď tá noc pominula, Blahoslavený, bez toho, aby poškodil vonkajšiu kožu, vnútornú kožu, mäso, šľachy, kosti alebo kostnú dreň toho nágovho, vyčerpal jeho silu svojou silou, vložil ho do svojej misy a ukázal ho askétovi Uruvelakassapovi so slovami: „Kassapa, toto je tvoj nág. Jeho sila bola vyčerpaná mojou silou.“ Vtedy napadla askétovi Uruvelakassapovi táto myšlienka: ‚Veľký askéta má skutočne veľkú psychickú silu a veľkú moc, keďže svojou vlastnou silou vyčerpal silu divokého, mocného kráľa nágov s rýchlym a strašným jedom. Napriek tomu nie je arahantom, ako som ja.‘“ ID134 „39.“ ID135 „Na brehu rieky Nerañjarā povedal Blahoslavený askétovi Uruvelakassapovi: ‚Kassapa, ak ti to nie je na ťarchu, zostaňme dnes v ohnivej sále.‘“ ID136 „‚Nie je to pre mňa bremeno, veľký asketa. Zakazujem ti to len preto, že ti prajem blaho. Tu je divoký kráľ nágov, mocný, s rýchlym a strašným jedom. Nech ťa neohrozuje.‘“ ID137 „‚Naozaj, nebol by schopný ma ohroziť. No tak, Kassapa, dovoľ mi vstúpiť do ohnivej siene.“ Keď vedel, že mu to bolo dovolené, ten, kto prekonal strach, vošiel bez strachu.“ ID138 „Keď hadí nág videl, ako mudrc vstupuje, s nespokojnou mysľou vypustil dym. Ľudský nág, s spokojnou a nadradenou mysľou, tam tiež vypustil dym.“ ID139 „A hadí nág, neschopný zniesť hnev, vzplanul ako oheň. Ľudský nág, zručný v meditácii ohnivého živlu, tam tiež vzplanul.“ ID140 „Vďaka tým dvom, ktorí vypúšťali plamene, bola ohnivá sieň v plameňoch a všade okolo horela. Askéti so spletenými vlasmi sa na to pozerali a povedali: ‚Ó, ten veľký askéta je taký krásny! Nāga mu určite ubližuje!‘“ ID141 „Potom, keď tá noc pominula, plamene nāgy zhasli; ale plamene toho, kto disponoval psychickou silou, zostali a mali mnohé farby.“ ID142 „Modré, potom červené, šarlátové, žlté a krištáľovo sfarbené; na tele Aṅgīrasu boli plamene mnohých farieb.“ ID143 „Keď vložil hada-nāgu do misy, ukázal ju bráhmanovi a povedal: ‚Kassapa, toto je tvoj nāga. Jeho sila bola prekonaná mojou silou.‘“ ID144 „Vtedy asketa s rozcuchanými vlasmi Uruvelakassapa, nesmierne potešený týmto zázrakom psychickej sily, povedal Blahoslavenému: ‚Zostaň práve tu, Veľký asketa. Budem sa o teba starať a neustále ťa zásobovať jedlom.‘“ ID145 „Prvý zázrak.“ ID146 „40. Potom Blahoslavený prebýval v istom háji neďaleko pustovne Uruvelakassapy, askétu so spletenými vlasmi. Keď už bola noc v plnom prúde, štyria veľkí králi s neprekonateľným žiarením, ktoré osvetlilo celý háj, pristúpili k Blahoslavenému. Keď sa priblížili, vzdali úctu Blahoslavenému a postavili sa do štyroch svetových strán, ako veľké ohnivé stĺpy. Potom, keď noc pominula, Uruvelakassapa, asketa so spletenými vlasmi, pristúpil k Blahoslavenému a povedal: „Je čas, veľký asketa; jedlo je pripravené. Kto vlastne boli tí, Veľký asketa, ktorí, keď bola noc už hlboko pokročilá, s neprekonateľným žiarením, ktoré osvetlilo celý háj, prišli k tebe, vzdali ti úctu a stáli vo štyroch svetových stranách ako veľké ohnivé steny?“ „Tí, Kassapa, boli Štyria veľkí králi; prišli ku mne, aby počuli Dhammu.“ Vtedy napadla Uruvelakassapu, asketu so spletenými vlasmi, táto myšlienka: „Veľký asketa má skutočne veľkú psychickú silu a veľkú moc, keďže k nemu prichádzajú dokonca aj Štyria veľkí králi, aby počuli Dhammu; predsa však určite nie je arahantom ako ja.“ Potom Blahoslavený, keď zjedol jedlo od Uruvelakassapy, asketu so spletenými vlasmi, zotrval práve v tom istom háji.“ ID147 „Druhý zázrak.“ ID148 „41. Potom Sakka, pán devov, keď bola noc už v plnom prúde, s mimoriadne príjemným vzhľadom, osvetľujúc celý háj, pristúpil k Blahoslavenému. Keď pristúpil, vzdal Blahoslavenému úctu a stál bokom ako veľký ohnivý stĺp, príjemnejší a vznešenejší než žiarenie tých, ktorí prišli pred ním. Potom, keď tá noc pominula, pristúpil k Blahoslavenému askéta Uruvelakassapa. Keď pristúpil, povedal Blahoslavenému: ‚Je čas, Veľký askéta, jedlo je pripravené. Kto to vlastne bol, Veľký askéta, kto sa k tebe, keď bola noc už v pokročilom štádiu, s mimoriadne príjemným vzhľadom, osvetľujúc celý háj, priblížil, vzdal ti úctu a stál bokom ako veľká ohnivá masa, príjemnejšia a vznešenejšia než žiarenie tých, ktorí prišli predtým?“ „To bol, Kassapa, Sakka, pán devov. Priblížil sa ku mne, aby si vypočul Dhammu.“ Vtedy napadla askétovi Uruvelakassapovi táto myšlienka: ‚Veľký askéta má veľkú psychickú silu a veľkú moc, keďže aj Sakka, pán devov, prichádza, aby si vypočul Dhammu. Ale určite nie je arahantom ako ja.‘ Potom Blahoslavený, keď sa najedol u askéta Uruvelakassapu, zotrval v tom istom háji.“ ID149 „Tretí zázrak sa skončil.“ ID150 „42. Potom, keď bola noc už v plnom prúde, sa k Blahoslavenému priblížil Brahmá Sahampati s mimoriadne príjemným vzhľadom, ktorý osvetľoval celý háj. Keď sa priblížil, vzdal Blahoslavenému úctu a stál bokom ako veľký ohnivý stĺp, príjemnejší a vznešenejší než predchádzajúce žiarivé zjavenia. Potom, keď tá noc pominula, asketa Uruvelakassapa pristúpil k Blahoslavenému a povedal: ‚Je čas, veľký asketa, jedlo je pripravené. Kto to bol, Veľký askéta, kto sa k tebe, keď bola noc už hlboko pokročilá, s mimoriadne príjemným zjavom, osvetľujúcim celý háj, priblížil, vzdal ti úctu a stál bokom ako veľká ohnivá masa, príjemnejšia a vznešenejšia než predchádzajúce žiarivé zjavy?“ „To bol, Kassapa, Brahmá Sahampati, ktorý sa ku mne priblížil, aby si vypočul Dhammu.“ Vtedy napadla askétovi Uruvelakassapovi táto myšlienka: ‚Veľký askéta má skutočne veľkú psychickú silu a veľkú moc, keďže dokonca aj Brahmá Sahampati prichádza počúvať Dhammu. Napriek tomu nie je arahantom ako ja.‘ Potom Blahoslavený, keď zjedol jedlo od askéta Uruvelakassapu, zotrval v tom istom háji.“ ID151 „Štvrtý zázrak sa skončil.“ ID152 „43. V tom čase sa pre askétu Uruvelakassapu pripravovala veľká obeta a celé obyvateľstvo Angy a Magadhy malo v úmysle prísť a priniesť hojné množstvo pevného i mäkkého jedla. Vtedy askétovi Uruvelakassapovi napadla táto myšlienka: ‚Teraz sa pre mňa pripravuje veľká obeta a príde celé obyvateľstvo Aṅgy a Magadhy, ktoré prinesie hojné množstvo pevného a mäkkého jedla. Ak Veľký askéta vykoná zázrak psychickej sily uprostred veľkého zhromaždenia, zisk a česť Veľkého askétu vzrastú, a môj zisk a česť poklesnú. Ach, keby len Veľký askéta zajtra neprišiel!“ Potom Blahoslavený, ktorý svojou mysľou poznal myšlienku v mysli askétu Uruvelakassapu, odišiel do Uttarakuru, priniesol si odtiaľ almužnu, zjedol ju pri jazere Anotatta a strávil tam deň. Potom, keď tá noc pominula, asketa Uruvelakassapa pristúpil k Blahoslavenému a povedal mu: „Je čas, Veľký asketa, jedlo je pripravené. Prečo, Veľký asketa, si včera neprišiel? Naozaj sme na teba mysleli: ‚Prečo ten Veľký askéta nepríde?‘ Odložili sme ti porciu pevného a mäkkého jedla.“ „Kassapa, nenapadla ťa táto myšlienka: ‚Teraz je pre mňa pripravená veľká obeta a príde celé obyvateľstvo Aṅgy a Magadhy, prinášajúc hojné množstvo pevného a mäkkého jedla. Ak Veľký askéta vykoná zázrak psychickej sily uprostred veľkého zhromaždenia, zisk a česť Veľkého askétu vzrastú, a môj zisk a česť poklesnú. Ach, keby len Veľký askéta zajtra neprišiel!“? Tak ja, Kassapa, keď som svojou mysľou spoznal tvoju myšlienku, odišiel som do Uttarakuru, priniesol som si odtiaľ almužnu, zjedol som ju pri jazere Anotatta a strávil som tam deň.“ Vtedy napadla askétovi Uruvelakassapovi táto myšlienka: ‚Veľký askéta má skutočne veľkú psychickú silu a veľkú moc, keďže dokáže svojou mysľou poznať myšlienky druhých. Napriek tomu nie je arahantom ako ja.‘ Potom Blahoslavený, keď zjedol jedlo askéta Uruvelakassapa, pobudol v tom istom háji.“ ID153 „Piaty zázrak je ukončený.“ ID154 „44. V tom čase sa Blahoslavenému nahromadili šaty z handier. Vtedy sa v Blahoslavenom zrodila táto myšlienka: ‚Kde by som vlastne mohol tieto šaty z handier vyprať?‘ Vtedy Sakka, vládca devov, svojou mysľou spoznal myšlienku Blahoslaveného, vlastnou rukou vykopal jazierko a povedal Blahoslavenému: ‚Tu, ctihodný pane, nech Blahoslavený vyperie rúcho z handier.‘ Vtedy sa v Blahoslavenom zrodila táto myšlienka: ‚Na čom by som vlastne mohol rúcho z handier vytrieť?‘ Vtedy Sakka, vládca devov, ktorý svojou mysľou spoznal myšlienku Blahoslaveného, položil neďaleko veľkú kamennú dosku a povedal: „Tu, ctihodný pane, nech Blahoslavený otreje rúcho z handier.“ Vtedy sa v Blahoslavenom zrodila táto myšlienka: „O čo by som ho vlastne mohol vyžmýkať?“ Vtedy božstvo prebývajúce na strome Kakudha, ktoré svojou mysľou spoznalo myšlienku Blahoslaveného, sklonilo vetvu a povedalo: „Tu, ctihodný pane, drž sa toho a vyžmýkaj to.“ Vtedy sa v Blahoslavenom zrodila táto myšlienka: „Kde by som vlastne mohol rozložiť handrovú rúcho?“ Vtedy Sakka, pán devov, svojou mysľou spoznal myšlienku Blahoslaveného, položil neďaleko veľkú kamennú dosku a povedal: „Tu, ctihodný pane, nech Blahoslavený rozprestrie handrový plášť.“ Potom, keď tá noc pominula, asketa s rozcuchanými vlasmi Uruvelakassapa išiel tam, kde bol Blahoslavený. Keď sa priblížil, povedal Blahoslavenému: „Je čas, veľký asketa, jedlo je pripravené. Veľký asketa, ako to, že toto jazierko tu predtým nebolo, a teraz tu je? Tieto kamenné dosky tu predtým neboli; kto ich sem položil? Vetva tohto stromu kakudha predtým nebola ohnutá, a teraz je ohnutá.“ „Tu, Kassapa, mi vznikol handrový plášť. Mne, Kassapa, napadla táto myšlienka: ‚Kde by som vlastne mohol umyť tento handrový habit?‘ Vtedy, Kassapa, Sakka, pán devov, ktorý svojou mysľou poznal moju myšlienku, vlastnou rukou vykopal jazierko a povedal mi: ‚Tu, ctihodný pane, nech Blahoslavený umyje handrový habit.‘ To jazierko, Kassapa, bolo vykopané rukou neľudského bytia. Mne, Kassapa, napadla táto myšlienka: „Na čom by som vlastne mohol vytrieť ten handrový habit?“ Vtedy, Kassapa, Sakka, vládca devov, keď svojou mysľou spoznal moju myšlienku, položil neďaleko veľkú kamennú dosku a povedal: „Tu, ctihodný pane, nech Blahoslavený vytrie ten handrový habit.“ Tú kamennú dosku, Kassapa, tam položila neľudská bytosť. Mne, Kassapa, napadla táto myšlienka: „O čo by som ho vlastne mohol vyžmýkať?“ Vtedy, Kassapa, božstvo prebývajúce v strome kakudha, ktoré svojou mysľou spoznalo moju myšlienku, sklonilo vetvu a povedalo: „Tu, ctihodný pane, drž sa toho a nech Blahoslavený to vyžmýka.“ Ten strom kakudha je teraz na dosah ruky. Mne, Kassapa, napadla táto myšlienka: „Kde by som vlastne mohol rozložiť handrové rúcho?“ Vtedy, Kassapa, Sakka, pán devov, svojou mysľou spoznal moju myšlienku, položil neďaleko veľkú kamennú dosku a povedal: „Tu, ctihodný pane, nech Blahoslavený rozloží handrové rúcho.“ Tú kamennú dosku, Kassapa, tam položil neľudský bytosť.“ Vtedy sa v asketovi s rozcuchanými vlasmi Uruvelakassapovi zrodila táto myšlienka: ‚Veľký asketa má skutočne veľkú psychickú silu a veľkú moc, keďže aj Sakka, vládca devov, mu slúži. Napriek tomu však určite nie je arahantom, ako som ja.‘ Potom Blahoslavený, keď zjedol jedlo od asketu s rozcuchanými vlasmi Uruvelakassapu, pobýval práve v tom istom lesnom háji.“ ID155 „Potom, keď tá noc pominula, asketa s rozcuchanými vlasmi Uruvelakassapa pristúpil k Blahoslavenému a po príchode mu oznámil čas: ‚Je čas, Veľký asketa, jedlo je pripravené.‘ ‚Choď, Kassapa, už idem.‘ Po tom, čo poslal askétu s rozcuchanými vlasmi Uruvelakassapu preč, išiel k stromu Jambu, podľa ktorého je známa Jambudīpa, vzal z neho ovocie, vrátil sa späť pred neho a posadil sa do ohniska. Askéta s rozcuchanými vlasmi Uruvelakassapa uvidel Blahoslaveného sedieť v ohnisku. Keď ho uvidel, povedal Blahoslavenému: „Ktorou cestou si prišiel, veľký asketa? Odchádzal som skôr ako ty, a predsa si prišiel prvý a sedíš v ohnisku.“ „Tu, Kassapa, po tom, čo som ťa poslal preč, som šiel k stromu jambu, podľa ktorého je známa Jambudípa, vzal som z neho ovocie, vrátil som sa skôr ako ty a posadil som sa v ohnisku. Toto, Kassapa, je plod ružového jablka, ktorý má farbu, vôňu a chuť. Ak chceš, ochutnaj ho.“ „Dosť, veľký asketa, ty sám si toho hoden; ty sám si ho vychutnaj.“ Vtedy sa v askétovi s zapletenými vlasmi Uruvelakassapovi zrodila táto myšlienka: „Veľký askéta má skutočne veľkú psychickú silu a veľkú moc, keď ma najprv poslal preč, potom šiel k stromu jambu, podľa ktorého je známa Jambudípa, zobral z neho ovocie, vrátil sa skôr ako ja a posadil sa v ohnisku. Napriek tomu určite nie je arahantom, ako som ja.“ Potom Blahoslavený, keď zjedol jedlo od asketu s rozcuchanými vlasmi Uruvelakassapu, pobýval práve v tom istom lesnom háji.“ ID156 „45. Potom, keď uplynula noc, asketa s rozcuchanými vlasmi Uruvelakassapa pristúpil k Blahoslavenému a keď pristúpil, oznámil Blahoslavenému čas: ‚Je čas, veľký asketa, jedlo je pripravené.‘ „Choď, Kassapa, prídem.“ Potom, čo poslal askétu s rozcuchanými vlasmi Uruvelakassapu preč, pri strome Jambu, podľa ktorého je známa „Jambudīpa“, a neďaleko od neho mangovník… a neďaleko od neho strom emblic myrobalan… a neďaleko od neho žltý strom myrobalan… odišiel do ríše Tāvatiṃsa, vzal kvet pāricchattaka a keď prišiel pred neho, posadil sa v ohnivej chatrči. Asket s rozcuchanými vlasmi Uruvelakassapa uvidel Blahoslaveného sedieť v ohnivej chatrči a keď ho uvidel, povedal toto: „Ktorou cestou si prišiel, veľký asketa? Odchádzal som skôr ako ty, a predsa si prišiel skôr ako ja a sedíš v ohnivej chatrči.“ „Tu, Kassapa, po tom, čo som sa s tebou rozlúčil, som odišiel do ríše Tāvatiṃsa, vzal som kvet pāricchattaka a keď som prišiel pred tebou, posadil som sa v ohnivej chatrči. Toto, Kassapa, je kvet pāricchattaka, obdarený farbou a vôňou. Ak chceš, vezmi si ho.“ „Dosť, veľký asketa, len ty si ho hoden; len ty by si si ho mal vziať.“ Vtedy napadla askétovi s rozcuchanými vlasmi Uruvelakassapovi táto myšlienka: „Veľký askéta má skutočne veľkú psychickú silu a veľkú moc, keďže po tom, čo ma najprv poslal preč, mohol odísť do ríše Tāvatiṃsa, vziať kvet pāricchattaka, prísť predo mňa a posadiť sa v ohnisku. Napriek tomu nie je arahantom ako ja.“ ID157 „46. V tom čase tí askéti so spletenými vlasmi, ktorí chceli udržiavať oheň, nedokázali rozštiepať polená na podpaľovanie. Vtedy napadla týchto askétov so spletenými vlasmi táto myšlienka: ‚Bezpochyby to musí byť psychická sila a moc veľkého askétu, kvôli ktorej nedokážeme rozštiepať polená na podpaľovanie.‘ Vtedy Blahoslavený povedal askétovi so spletenými vlasmi Uruvelakassapovi: „Kassapa, nech sa polená rozštiepia.“ „Veľký askéta, nech sa rozštiepia.“ V tej istej chvíli sa päťsto polien rozštiepilo. Vtedy napadla askétovi so spletenými vlasmi Uruvelakassapovi táto myšlienka: „Naozaj, veľký asketa má veľkú psychickú silu a veľkú moc, keďže dokáže dokonca spôsobiť, že sa polená rozštiepia; nie je však arahantom, ako som ja.“ ID158 „47. V tom čase tí asketi so spletenými vlasmi, ktorí chceli udržiavať oheň, nedokázali oheň zapáliť. Vtedy napadla tých askétov so spletenými vlasmi táto myšlienka: „Bezpochyby to musí byť psychická sila a moc veľkého askétu, kvôli ktorej nedokážeme zapáliť ohne.“ Vtedy Blahoslavený povedal askétovi so spletenými vlasmi Uruvelakassapovi: „Kassapa, nech sa ohne zapália.“ „Veľký askét, nech sa zapália.“ V tej chvíli sa päťsto ohňov rozhorelo. Vtedy napadla askétovi s rozcuchanými vlasmi Uruvelakassapovi táto myšlienka: „Naozaj, veľký askéta má veľkú psychickú silu a veľkú moc, keďže dokáže dokonca spôsobiť, aby sa ohňe rozhoreli; nie je však arahantom, ako som ja.““ ID159 „48. V tom čase tí askéti so spletenými vlasmi, hoci sa starali o oheň, nedokázali ho uhasiť. Vtedy napadla týchto askétov so spletenými vlasmi táto myšlienka: ‚Určite je to psychická sila toho veľkého askétu, kvôli ktorej nedokážeme oheň uhasiť.‘ Potom Blahoslavený povedal askétovi so spletenými vlasmi Uruvelakassapovi: „Nech sa ohňe uhasia, Kassapa.“ „Nech sa uhasia, veľký asketa.“ V tej istej chvíli sa päťsto ohňov uhasilo. Vtedy napadla asketu s rozcuchanými vlasmi Uruvelakassapu táto myšlienka: „Veľký asketa má skutočne veľkú psychickú silu a moc, keďže dokázal dokonca spôsobiť, že sa ohňe uhasili; napriek tomu však nie je arahantom, ako som ja.“ ID160 „49. V tom čase, počas chladných zimných nocí v osemdňovom období, keď padal sneh, títo askéti so spletenými vlasmi vychádzali z rieky Nerañjarā a ponárali sa do nej, vykonávali ponory a ponárania. Potom Blahoslavený zjavil päťsto ohnísk, pri ktorých sa títo askéti so spletenými vlasmi, keď vyšli z vody, zahrievali. Vtedy týchto askétov so spletenými vlasmi napadla táto myšlienka: „Určite je to psychická sila veľkého askétu, vďaka ktorej vznikli tieto ohniská.“ Vtedy napadla túto myšlienku askétovi so spletenými vlasmi Uruvelakassapovi: „Veľký askéta má skutočne veľkú psychickú silu a moc, keďže dokázal zjavovať toľko ohnísk; napriek tomu však nie je arahantom, ako som ja.“ ID161 „50. V tom čase sa spustil silný predčasný dážď a vznikla veľká povodeň. Miesto, kde sa Blahoslavený zdržiaval, nebolo zaplavené vodou. Vtedy napadlo Blahoslavenému: ‚Čo keby som odtlačil vodu naokolo a prechádzal sa tam a späť uprostred na prašnej zemi?‘ Vtedy Blahoslavený odtlačil vodu naokolo a prechádzal sa tam a späť uprostred na prašnej zemi. Vtedy Uruvela Kassapa, asketa so spletenými vlasmi, si pomyslel: „Či náhodou toho veľkého asketu neodniesla voda!“, a spolu s mnohými asketmi so spletenými vlasmi sa loďou vydal na miesto, kde pobýval Blahoslavený. Uruvela Kassapa, askéta so spletenými vlasmi, uvidel Blahoslaveného, ako odsunul vodu naokolo a prechádzal sa tam a späť uprostred na prašnej zemi. Keď ho uvidel, povedal Blahoslavenému: „Veľký askéta, si to ty?“ „Som to ja, Kassapa,“ odpovedal Blahoslavený a vznesúc sa do vzduchu, postavil sa na loď. Vtedy napadlo askétovi s rozcuchanými vlasmi Uruvela Kassapovi: „Veľký askéta má skutočne veľkú psychickú silu a veľkú moc, keďže ho nedokázala zmiesť ani voda. Ale nie je to arahant, ako som ja.“ ID162 „51. Vtedy sa v Blahoslavenom zrodila táto úvaha: „Tento bezcenný človek bude ešte dlho takto uvažovať: ‚Ten veľký askéta má veľkú psychickú silu a veľkú moc, ale nie je arahantom tak, ako som ja.‘ Čo keby som tohto askétu so spletenými vlasmi trochu vyprovokoval?“ Vtedy Blahoslavený povedal Uruvelovi Kassapovi, askétovi so spletenými vlasmi: „Ty, Kassapa, nie si arahant, ani si nevstúpil na cestu k arahantstvu. Ani nemáš tú prax, vďaka ktorej by si mohol byť arahantom alebo vstúpiť na cestu k arahantstvu.“ Potom Uruvela Kassapa, asketa so spletenými vlasmi, sklonil hlavu k nohám Blahoslaveného a povedal mu: „Ctihodný pane, smiem prijať vstup do mníšstva v prítomnosti Blahoslaveného, smiem prijať vyššie vysvätenie?“ „Ty, Kassapa, si vodca, sprievodca, náčelník, prvý a hlavný spomedzi päťsto askétov so spletenými vlasmi. Najprv ich informuj; urobia, ako uznajú za vhodné.“ Potom Uruvela Kassapa, askéta so spletenými vlasmi, išiel k týmto askétom so spletenými vlasmi a keď sa k nim priblížil, povedal im: „Páni, chcem viesť svätý život pod vedením veľkého askétu. Urobte, ako uznáte za vhodné.“ „Pane, už dlho máme veľkú vieru vo veľkého askétu. Ak ty, pane, budeš viesť svätý život pod vedením veľkého askétu, všetci budeme viesť svätý život pod vedením veľkého askétu.“ Potom títo askéti so spletenými vlasmi hodili svoje vlasy, spletené pramene, nosné tyče a náradie na ohnivé obety do vody a išli k Blahoslavenému. Keď sa priblížili a poklonili sa hlavami k nohám Blahoslaveného, povedali mu: „Ctihodný pane, nech sme prijatí do mníšskeho stavu v prítomnosti Blahoslaveného, nech sme prijatí do vyššieho vysvätenia.“ Blahoslavený povedal: „Poďte, mnísi. Dhamma je dobre hlásaná. Žite svätý život pre úplné ukončenie utrpenia.“ To samo osebe bolo vyšším vysvätením týchto ctihodných.“ ID163 „52. Asket so spletenými vlasmi Nadīkassapa videl, ako sa vo vode unášajú vlasy, spletené pramene, nosné tyče a náradie na ohnivé obety. Keď to videl, napadlo mu: „Nech sa môjmu bratovi nestalo žiadne nebezpečenstvo!“ Poslal askétov so spletenými vlasmi so slovami: „Choďte a zistite, čo sa stalo s mojím bratom.“ On sám spolu s tromi stovkami askétov so spletenými vlasmi odišiel tam, kde bol ctihodný Uruvelakassapa. Keď sa priblížil, povedal ctihodnému Uruvelakassapovi: „Kassapa, je tento spôsob života naozaj lepší?“ „Áno, priateľu, tento spôsob života je lepší.“ Potom tí askéti so spletenými vlasmi hodili svoje vlasy, spletené pramene, nosné tyče a náradie na ohnivé obety do vody a išli tam, kde bol Blahoslavený. Keď sa priblížili, poklonili sa hlavami k nohám Blahoslaveného a povedali mu: „Ctihodný pane, nech môžeme prijať vstup do mníšstva v prítomnosti Blahoslaveného; nech môžeme prijať vyššie vysvätenie.“ „Poďte, mnísi,“ povedal Blahoslavený, „Dhamma je dobre hlásaná. Správne praktizujte svätý život pre úplné ukončenie utrpenia.“ To samo osebe bolo vyšším vysvätením pre tých ctihodných.“ ID164 „53. Asket s rozcuchanými vlasmi Gayākassapa videl, ako voda odnáša asketické potreby – ich vlasy, spletené pramene, nosné tyče na výbavu a naberačky na oheň. Keď to uvidel, napadla ho táto myšlienka: ‚Nech sa mojim bratom nestalo žiadne nebezpečenstvo!‘ Poslal asketov s rozcuchanými vlasmi so slovami: ‚Choďte a zistite, čo sa stalo s mojimi bratmi.‘ A on sám spolu s dvesto askétmi so spletenými vlasmi pristúpil k ctihodnému Uruvelakassapovi. Keď pristúpil, povedal ctihodnému Uruvelakassapovi: ‚Kassapa, je tento spôsob života naozaj lepší?‘ ‚Áno, priateľu, tento spôsob života je lepší.‘ Potom tí askéti so spletenými vlasmi, keď nechali unášať vodou svoje veci – svoje vlasy, spletené pramene, nosné tyče na potrebné veci a naberačky na oheň – pristúpili k Blahoslavenému. Keď sa priblížili, sklonili sa hlavami k nohám Blahoslaveného a povedali mu: „Ctihodný pane, nech môžeme prijať vstup do mníšstva v prítomnosti Blahoslaveného; nech môžeme prijať vyššie vysvätenie.“ Blahoslavený povedal: „Poďte, mnísi. Dhamma je dobre hlásaná. Správne praktizujte svätý život pre úplné ukončenie utrpenia.“ To samo osebe bolo vyšším vysvätením pre tých ctihodných.“ ID165 „Na základe rozhodnutia Blahoslaveného sa päťsto polien nedalo rozštiepať, a potom sa rozštiepili; ohňe sa nedali zapáliť, a potom sa zapálili; nedali sa uhasiť, a potom sa uhasili; vytvoril päťsto ohňových kotlíkov. Takýmto spôsobom došlo k trom tisícom päťsto zázrakom.“ ID166 „54. Potom Blahoslavený, keď pobudol v Uruvelā tak dlho, ako sa mu zapáčilo, odišiel do Gayāsīsa spolu s veľkou sanghou tisíc mníchov, z ktorých všetci boli kedysi asketmi so spletenými vlasmi. Tam, neďaleko Gayā, Blahoslavený pobýval v Gayāsīsa spolu s tisíc mníchmi. Tam sa Blahoslavený obrátil na mníchov:“ ID167 „‚Mnísi, všetko horí. A čo, mnísi, je to všetko, čo horí? Oko horí, javy horí, očné vedomie horí, očný kontakt horí a akýkoľvek pocit, ktorý vzniká v závislosti od očného kontaktu – či už príjemný, bolestivý alebo ani príjemný, ani bolestivý – aj ten horí. Čím to horí? Horí ohňom žiadosti, ohňom nenávisti, ohňom klamu; horí zrodom, starnutím a smrťou; smútkom, nárekom, bolesťami, žiaľom a zúfalstvom, hovorím. Ucho horí, zvuky horia, ušné vedomie horí, ušný kontakt horí… a akýkoľvek pocit, ktorý vzniká v závislosti od ušného kontaktu… aj ten horí… hovorím. Nos horí, vône horia… hovorím. Jazyk horí, chute horia… hovorím. Telo horí, hmatateľné veci horia… hovorím. Myseľ horí, mentálne objekty horia, vedomie mysle horí, kontakt mysle horí a akýkoľvek pocit, ktorý vzniká v závislosti od kontaktu mysle – či už príjemný, bolestivý alebo ani bolestivý, ani príjemný – aj ten horí. Čím to horí? Horí ohňom žiadosti, ohňom nenávisti, ohňom klamu; horí zrodom, starnutím a smrťou; smútkom, nárekom, bolesťami, žiaľom a zúfalstvom, hovorím.“ ID168 „Keď to takto vidí, mnísi, poučený ušľachtilý žiak sa znechutí z oka, znechutí sa z foriem, znechutí sa z očného vedomia, znechutí sa z očného kontaktu a znechutí sa z akéhokoľvek pocitu, ktorý vzniká podmienený očným kontaktom – či už je príjemný, bolestivý alebo ani príjemný, ani bolestivý. Stráca záujem o ucho, stráca záujem o zvuky… a tak ďalej… stráca záujem o nos, stráca záujem o vône… a tak ďalej… stráca záujem o jazyk, stráca záujem o chute… a tak ďalej… stráca záujem o telo, stráca záujem o hmatateľné veci… a tak ďalej… stratia záujem o myseľ, stratia záujem o mentálne javy, stratia záujem o vedomie mysle, stratia záujem o mentálny kontakt a stratia záujem o akýkoľvek pocit, ktorý vzniká podmienený mentálnym kontaktom – či už je príjemný, bolestivý alebo ani príjemný, ani bolestivý. Keď stratia záujem, stanú sa bezvášnivými. Prostredníctvom bezvášnivosti sú oslobodení. Keď sú oslobodení, vzniká poznanie: ‚Oslobodení.‘ Pochopia: ‚Zrodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, pre tento stav bytia už nie je nič ďalšie.‘“ ID169 „A kým sa toto vysvetlenie prednášalo, mysle tých tisíc mníchov boli oslobodené od nečistôt prostredníctvom nelipnutia.“ ID170 „Kázanie o ohni je ukončené.“ ID171 „Tretia časť recitácie, o zázraku v Uruvelā, je ukončená.“ ID172 „13. Rozprávanie o stretnutí s Bimbisārom“ ID173 „55. Potom sa Blahoslavený, keď pobudol v Gayāsīse tak dlho, ako chcel, vydal na cestu smerom k Rājagaha s veľkým zhromaždením mníchov, s tými tisícmi mníchov, ktorí všetci boli kedysi asketmi so spletenými vlasmi. Potom Blahoslavený, cestujúc po etapách, dorazil do Rājagaha. Tam Blahoslavený pobýval v Rádžagáhe, v háji Laṭṭhivana, pri svätyni Suppatiṭṭha. Kráľ Seniya Bimbisāra z Magadhy počul: „Asketa Gotama, syn rodu Sakya, ktorý odišiel z kmeňa Sakya, dorazil do Rádžagahy a zdržiava sa v háji Laṭṭhivana, pri svätyni Suppatiṭṭha. A o tom Blahoslavenom Gotamovi sa rozšírila táto dobrá zvesť o jeho sláve: ‚Ten Blahoslavený je Arahant, Dokonale Samoprosvetlený, dokonalý vo vedomostiach i správaní, Ten, ktorý odišiel, Poznávač sveta, neprekonateľný vychovávateľ tých, ktorí majú byť skrotení, Učiteľ bohov a ľudí, Osvietení, Blahoslavený.‘ On zjavuje tento svet – s jeho devami, Mārami a Brahmami, túto generáciu s jej askétmi a bráhmanmi, jej devami a ľuďmi – keďže ho sám pochopil priamym poznaním. Učí Dhammu, ktorá je dobrá na začiatku, dobrá uprostred a dobrá na konci, s jej významom a formuláciou; odhaľuje svätý život, ktorý je úplne dokonalý a dokonale čistý. Je naozaj dobré vidieť takýchto arahantov.““ ID174 „Potom sa k Blahoslavenému priblížil kráľ Seniya Bimbisāra z Magadhy, obklopený dvanástimi myriádami magadských bráhmanov a hláv rodín. Keď sa priblížil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Aj tých dvanásť myriád magadských bráhmanov a hláv rodín – niektorí vzdali úctu Blahoslavenému a posadili sa na bok; niektorí si s Blahoslaveným vymenili zdvorilé pozdravy a po ukončení svojho pamätného a priateľského rozhovoru sa posadili na bok; niektorí, tvárou k Blahoslavenému, zdvihli zopäté ruky na pozdrav a posadili sa na bok; niektorí sa v prítomnosti Blahoslaveného predstavili svojím menom a rodovým pôvodom a posadili sa na bok; zatiaľ čo niektorí mlčali a posadili sa na bok. Vtedy tých dvanásť myriád magadských bráhmanov a hláv rodín napadla táto myšlienka: „Či ten veľký askéta vedie svätý život pod vedením Uruvelakassapy, alebo či Uruvelakassapa vedie svätý život pod vedením toho veľkého askétu?“ Potom Blahoslavený, keď svojou vlastnou mysľou spoznal myšlienku v mysliach tých dvanástich myriád magadských bráhmanov a hláv rodín, oslovil ctihodného Uruvelakassapu veršom: ID175 „Čo si videl, ó obyvateľ Uruvelá, ty, ktorý poučuješ vychudnutých askétov, že si opustil oheň? Pýtam sa ťa, Kassapa, na túto vec: ako si opustil svoje ohnivé obety?““ ID176 „Obety zvestujú pohľady, zvuky, ako aj chute a žiaduce ženy. Keď som pochopil, že toto je znečistenie v základných vrstvách existencie, nenašiel som preto žiadnu radosť ani vo veľkých obetiach, ani v malých obetiach.““ ID177 „Ak tvoja myseľ, Kassapa, nenašla potešenie v týchto veciach – vo vizuálnych vnemoch, zvukoch a tiež v chuťových vnemoch – v čom potom, prosím ťa, v tomto svete devov a ľudí nachádza tvoja myseľ potešenie? Povedz mi to, Kassapa.“ ID178 „Keď som uzrel pokojný stav, oslobodený od základov, bez prekážok, odpútaný v ríši zmyslovej existencie, nepodliehajúci inému stávaniu sa a nedosiahnuteľný inými prostriedkami; preto som nenašiel potešenie ani vo veľkých obetiach, ani v malých obetných daroch.“ ID179 „56. Potom ctihodný Uruvelakassapa vstal zo svojho miesta, prehodil si horný plášť cez jedno rameno, sklonil sa s hlavou k nohám Blahoslaveného a povedal Blahoslavenému: ‚Ctihodný pane, Blahoslavený je môj učiteľ; ja som učeník. Ctihodný pane, Blahoslavený je môj učiteľ; ja som učeník.‘ Vtedy tých dvanásť myriád magadských bráhmanov a hláv rodín napadla táto myšlienka: „Uruvelakassapa vedie svätý život pod vedením veľkého asketu.“ Potom Blahoslavený, keď svojou vlastnou mysľou spoznal myšlienky v mysliach tých dvanástich myriád magadských bráhmanov a hláv rodín, predniesol postupný prejav, to znamená: predniesol prejav o dávaní, prejav o cnosti a prejav o nebesiach; vysvetlil nebezpečenstvo, úpadok a znečistenie zmyslových pôžitkov a prínos odriekania. Keď Blahoslavený spoznal, že majú pripravené mysle, poddajné mysle, mysle oslobodené od prekážok, povznesené mysle a pokojné mysle, vtedy im odhalil to učenie Dhammy, ktoré je osobitným objavom Budhov: utrpenie, jeho pôvod, jeho zánik a cestu. Rovnako ako čistá látka bez čiernych škvŕn správne prijme farbu, tak aj u jedenástich myriád magadských bráhmanov a hláv rodín na čele s Bimbisárom, práve na tom istom mieste, vzniklo bezprašné, nepoškvrnené oko Dhammy: „Všetko, čo má povahu vzniknúť, má aj povahu zaniknúť.“ Jedna myriáda sa vyhlásila za laických nasledovníkov.“ ID180 „57. Potom kráľ Seniya Bimbisára z Magadhy, ktorý videl Dhammu, dosiahol Dhammu, pochopil Dhammu, ponoril sa do Dhammy, prekonal pochybnosti, zbavil sa zmätku, nadobudol istotu a stal sa nezávislým od druhých v Učiteľovom učení, oslovil Blahoslaveného takto: „V minulosti, ctihodný pane, keď som bol princom, mal som päť túžob, ktoré sa teraz naplnili. V minulosti, ctihodný pane, keď som bol princom, som si myslel: ‚Ó, nech ma pomazajú za kráľa!‘ To bola moja prvá túžba, ktorá sa teraz naplnila. ‚A nech príde do môjho kráľovstva Arahant, Dokonale Osvietení!‘ Toto bolo moje druhé želanie, ktoré sa teraz naplnilo. ‚A nech môžem slúžiť tomu Blahoslavenému!‘ Toto bolo moje tretie želanie, ktoré sa teraz naplnilo. ‚A nech ma ten Blahoslavený poučí o Dhamme!‘ Toto bolo moje štvrté želanie, ktoré sa teraz naplnilo. ‚A nech pochopím Dhammu Blahoslaveného!‘ Toto bolo moje piate želanie, ktoré sa teraz naplnilo. V minulosti, ctihodný pane, keď som bol princom, mal som týchto päť túžob, ktoré sa teraz všetky naplnili. Výborné, ctihodný pane! Výborné, ctihodný pane! Tak ako niekto môže postaviť na nohy to, čo bolo prevrátené, odhaliť to, čo bolo skryté, ukázať cestu tomu, kto zablúdil, alebo zdvihnúť olejovú lampu v tme, aby tí, čo majú oči, mohli vidieť tvary – tak aj Blahoslavený objasnil Dhammu mnohými spôsobmi. Hľadám útočisko u Blahoslaveného, v Dhamme a v Saṅghe mníchov. Nech si ma Blahoslavený zapamätá ako laického nasledovníka, ktorý od dnešného dňa na celý život hľadá útočisko. A nech Blahoslavený prijme moje zajtrajšie jedlo spolu so Saṅghou mníchov.“ Blahoslavený súhlasil mlčaním. Potom kráľ Seniya Bimbisāra z Magadhy, keď pochopil súhlas Blahoslaveného, vstal zo svojho miesta, vzdal úctu Blahoslavenému, s úctou ho obišiel a odišiel. Keď potom uplynula noc, kráľ Seniya Bimbisāra z Magadhy dal pripraviť vynikajúce tvrdé a mäkké jedlo a dal oznámiť Blahoslavenému: „Je čas, ctihodný pane, jedlo je pripravené.““ ID181 „58. Potom sa Blahoslavený ráno obliekol, vzal si misku a rúcho a spolu s veľkou sanghou mníchov, s tisícou mníchov, z ktorých všetci boli kedysi asketmi s zapletenými vlasmi, vošiel do Rádžagahy. V tom čase Sakka, pán devov, ktorý prijal podobu mladého muža, kráčal v čele saṅgy mníchov s Buddhom na čele a spieval tieto verše:“ ID182 „„Zkrotený, spolu so zkrotenými bývalými askétmi so spletenými vlasmi; oslobodený, spolu s oslobodenými; Blahoslavený, s pleťou ako rafinované zlato, vošiel do Rājagahy.“ ID183 „Oslobodený, spolu s oslobodenými bývalými askétmi so spletenými vlasmi; oslobodený, spolu s oslobodenými; Blahoslavený, s pleťou ako rafinované zlato, vstúpil do Rádžagahy.“ ID184 „Prekročil, spolu s bývalými askétmi so spletenými vlasmi, ktorí prekročili; oslobodený, spolu s oslobodenými; Blahoslavený, s pleťou ako rafinované zlato, vstúpil do Rádžagahy.“ ID185 „Pokojný, spolu s bývalými askétmi so spletenými vlasmi, ktorí sú pokojní; oslobodený, spolu s oslobodenými; Blahoslavený, s pleťou ako rafinované zlato, vstúpil do Rádžagahy.“ ID186 „„Vlastniaci desať stavov, desať síl, poznávajúci desať dham, a obdarený desiatimi činiteľmi; ten Blahoslavený, s tisícčlenným sprievodom, vošiel do Rádžagahy.““ ID187 „Keď ľudia uvideli Sakku, pána devov, povedali takto: ‚Naozaj, tento mladík je nesmierne pekný! Naozaj, tento mladík je nádherný na pohľad! Naozaj, tento mladík je milostivo inšpirujúci! Čí sprievodca, zaujímalo by ma, je tento mladík?‘ Keď to bolo povedané, Sakka, pán devov, oslovil tých ľudí veršom:“ ID188 „Ten, kto je na svete neochvejný, vo všetkých ohľadoch skrotený, čistý a bez rovného; Arahant, Sugata – ja som jeho sprievodca.““ ID189 „59. Potom sa Blahoslavený vydal do sídla kráľa Seniya Bimbisāru z Magadhy. Keď prišiel, posadil sa spolu so spoločenstvom mníchov na pripravené miesto. Následne kráľ Seniya Bimbisāra z Magadhy osobne obsluhoval a nasýtil spoločenstvo mníchov na čele s Buddhom vybranými tvrdými i mäkkými jedlami. Keď Blahoslavený dojedol a vytiahol ruku z misy, kráľ si sadol na bok. Keď tam sedel, kráľovi Seniya Bimbisārimu z Magadhy napadla táto myšlienka: „Kde by mohol Blahoslavený bývať? V obydlí, ktoré nie je ani príliš ďaleko od dediny, ani príliš blízko, ktoré je prístupné pre príchod aj odchod, ľahko dostupné pre ľudí, ktorí ho potrebujú, ktoré nie je cez deň preplnené, kde je v noci málo hluku a žiadny krik, odľahlé od ľudí, vhodné pre súkromné záležitosti a vhodné pre samotu.“ Vtedy sa kráľovi Seniya Bimbisārimu z Magadhy zrodila táto myšlienka: „Tento náš park Bambusový háj nie je ani príliš ďaleko od dediny, ani príliš blízko, je prístupný pre príchod aj odchod, ľahko dostupný pre ľudí, ktorí ho potrebujú, cez deň nie je preplnený, v noci je tam málo hluku a žiadny krik, je odľahlý od ľudí, vhodný na súkromné záležitosti a vhodný na samotu. Bolo by dobré, keby som tento park Bambusového hája daroval komunite mníchov na čele s Buddhom.“ Potom kráľ Seniya Bimbisāra z Magadhy vzal zlatú nádobu na vodu a venoval ju Blahoslavenému so slovami: „Ctihodný pane, darujem tento park Bambusového hája komunite mníchov na čele s Buddhom.“ Blahoslavený park prijal. Potom Blahoslavený, keď poučil, povzbudil, inšpiroval a potešil kráľa Seniya Bimbisāru z Magadhy kázaním o Dhamme, vstal zo svojho miesta a odišiel. Potom Blahoslavený pri tejto príležitosti a v tejto veci, po tom, čo predniesol kázanie o Dhamme, oslovil mníchov: „Mnísi, povoľujem park.““ ID190 „Správa o stretnutí s Bimbisārom je ukončená.“ ID191 „14. Správa o vstúpení do mníšstva Sāriputtu a Moggallānu“ ID192 „60. V tom čase pobýval v Rádžagáhe putovník Sañcaya spolu s veľkým zhromaždením dvestopäťdesiatich putovníkov. V tom čase Sāriputta a Moggallāna viedli svätý život pod vedením putovníka Sañcayu. Dohodli sa, že ten, kto ako prvý dosiahne Nesmrteľnosť, má o tom informovať druhého. Potom, ráno, ctihodný Assaji sa obliekol, vzal si misku a rúcho a vošiel do Rádžagahy na žobranie. Jeho správanie bolo elegantné – pohyboval sa dopredu a dozadu, hľadel dopredu a okolo seba, ohýbal sa a natahoval, so sklonenými očami a vyrovnaný v každom čine. Pútnik Sāriputta videl ctihodného Assajiho, ako ide žobrať do Rádžagahy, a jeho správanie bolo vo všetkých ohľadoch elegantné. Keď ho uvidel, napadla ho táto myšlienka: „Tento mních je určite jedným z tých na svete, ktorí sú arahantmi alebo vstúpili na cestu k arahantstvu. Čo keby som sa k tomuto mníchovi priblížil a spýtal sa: ‚Pod vedením koho, priateľu, si vstúpil do mníšstva? Kto je tvoj učiteľ? Čiu Dhammu vyznávaš?‘“ Vtedy sa v mysli putovníka Sāriputtu zrodila táto myšlienka: „Teraz nie je správny čas klásť tomuto mníchovi otázky, keďže vošiel medzi domy zbierať almužnu. Čo keby som tohto mnícha sledoval zozadu? Cesta je známa tým, ktorí ju hľadajú.“ Keď ctihodný Assaji prešiel v Rádžagaze zbierať almužnu a vracal sa so svojím almužnovým jedlom, putovník Sāriputta k nemu pristúpil. Keď sa k nemu priblížil, vymenil si pozdravy s ctihodným Assajim a po zdvorilom a nezabudnuteľnom rozhovore sa postavil nabok. Keď tam stál, putujúci Sāriputta povedal ctihodnému Assajimu: „Tvoje zmysly, priateľu, sú pokojné; tvoja pleť je čistá a žiarivá. Pod vedením koho si vstúpil do mníšstva? Kto je tvoj učiteľ? Čiu Dhammu vyznávaš?“ „Existuje, priateľu, veľký askéta, syn Sákjov, ktorý vstúpil do mníšskeho života z rodu Sákjov. Ja som vstúpil do mníšskeho života kvôli tomu Blahoslavenému. Ten Blahoslavený je môj učiteľ a ja vyznávam Jeho Dhammu.“ „Ale aká je doktrína tvojho učiteľa, čo hlása?“ „Som nováčik, priateľu, do mníšskeho života som vstúpil nedávno a k tejto Dhamme a disciplíne som sa dostal len nedávno. Nemôžem vyučovať Dhammu podrobne, ale môžem ti stručne vysvetliť jej zmysel.“ Vtedy putujúci Sāriputta povedal ctihodnému Assajimu: „Nech je tak, priateľu—“ ID193 „Či už je to málo alebo veľa, prosím, hovor. Povedz mi len zmysel. Potrebujem len zmysel. Na čo je toľko slov?“ ID194 „Potom ctihodný Assaji predniesol putníkovi Sāriputtovi toto vysvetlenie Dhammy:“ ID195 „‚O javoch, ktoré vznikajú z príčiny, Tathāgata vyhlásil ich príčinu, ako aj ich zánik. Veľký asketa je ten, kto takto hovorí.‘“ ID196 „Potom, keď počul toto vysvetlenie Dhammy, v pútnikovi Sāriputtovi vzniklo očistené, nepoškvrnené oko Dhammy: ‚Všetko, čo má povahu vznikania, má aj povahu zániku.‘“ ID197 „Aj keby to bolo len toľko, toto je samotný Dhamma. Prenikol si do stavu bez utrpenia, ktorý sme my prešli, neviditeľní, počas mnohých nespočetných eónov.“ ID198 „61. Potom sa putujúci Sāriputta priblížil k putujúcemu Moggallānovi. Putujúci Moggallāna uvidel z diaľky prichádzať putujúceho Sāriputtu a keď ho uvidel, povedal putujúcemu Sāriputtovi: ‚Priateľu, tvoje zmysly sú pokojné, tvoja pleť je čistá a žiarivá. Priateľu, dosiahol si snáď nesmrteľnosť?“ „Áno, priateľu, dosiahol som nesmrteľnosť.“ „Ale ako, priateľu, si dosiahol nesmrteľnosť?“ „Tu v Rádžagáhe, priateľu, som videl mnícha Assadžího putovať za almužnou, vzbudzujúceho dôveru svojím postupom a návratom, pohľadom dopredu a do strán, skláňaním sa a natahovaním, so sklonenými očami, s pôvabným vystupovaním. Keď som ho uvidel, napadla ma táto myšlienka: ‚Určite, spomedzi tých na svete, ktorí sú arahantmi alebo vstúpili na cestu k arahantstvu, je tento mních jedným z nich. Čo keby som sa k tomuto mníchovi priblížil a spýtal sa: „Priateľu, kvôli komu si odišiel do kláštora? Kto je tvoj učiteľ? Čiu Dhammu vyznávaš?“‘ Potom, priateľu, mi napadla táto myšlienka: „Nie je správny čas klásť tomuto mníchovi otázky; vošiel medzi domy a putuje za almužnou. Čo keby som nasledoval tohto mnícha zozadu, po ceste, ktorú ukazujú tí, ktorí to potrebujú?“ Potom, priateľu, sa mních Assaji, keď putoval za almužnou v Rádžagáhe a prijal almužnú stravu, vrátil. Vtedy, priateľu, som pristúpil k mníchovi Assajimu. Keď som k nemu pristúpil, vymenil som si s mníchom Assajim pozdravy. Po ukončení zdvorilého a pamätného rozhovoru som sa postavil nabok. Stojac nabok, priateľu, povedal som mníchovi Assajimu: „Priateľu, tvoje zmysly sú pokojné, tvoja pleť je čistá a žiarivá. Priateľu, kvôli komu si odišiel do kláštora? Kto je tvoj učiteľ? Čiu Dhammu vyznávaš?“ „Priateľu, je tu veľký askéta, syn Sákjov, ktorý vstúpil do mníšstva z rodu Sákjov. Vstúpil som do mníšstva kvôli tomu Blahoslavenému. Ten Blahoslavený je môj učiteľ a ja vyznávam Dhammu toho Blahoslaveného.“ „Ale čo vyznáva učiteľ ctihodného? Čo hlása?“ „Priateľu, som novic, nedávno som odišiel do kláštora, práve som sa zoznámil s touto Dhammou a Vinayou. Nie som schopný podrobne vysvetľovať Dhammu, ale stručne ti poviem jej zmysel.“ Vtedy, priateľu, som povedal mníchovi Assajimu: „Nech je tak, priateľu,“ ID199 „Či už je to málo alebo veľa, prosím, hovor. Povedz mi len zmysel; pre mňa je potrebný len zmysel. Na čo mi je veľa písmen?“ ID200 „Vtedy, priateľu, mních Assaji predniesol toto vysvetlenie Dhammy:“ ID201 „O javoch, ktoré vznikajú z príčiny, Tathāgata vyhlásil túto príčinu, ako aj ich zánik. Veľký asketa je ten, kto takto hovorí.“ ID202 „Potom, keď počul toto vysvetlenie Dhammy, v putovníkovi Moggallānovi vzniklo očistené, nepoškvrnené oko Dhammy: ‚Všetko, čo má povahu vznikania, má aj povahu zániku.‘“ ID203 „Aj keby to bolo len toľko, toto je samotná Dhamma. Prenikol si do stavu bez utrpenia, ktorý sme my prešli, neviditeľní, počas mnohých myriád eónov.“ ID204 „62. Potom putujúci Moggallāna povedal putujúcemu Sāriputtovi: ‚Priateľu, poďme za Blahoslaveným; Blahoslavený je náš učiteľ.‘ „Ale priateľu, týchto dvestopäťdesiat putovníkov tu prebýva, spoliehajúc sa na nás a vzhliadajúc k nám. Najprv ich o tom informujme. Budú konať tak, ako uznajú za vhodné.“ Potom Sāriputta a Moggallāna pristúpili k tým putovníkom a povedali: „Priatelia, poďme za Blahoslaveným; Blahoslavený je náš učiteľ.“ „Ctihodní páni, prebývame tu, spoliehajúc sa na vás a vzhliadajúc k vám. Ak ctihodní budete viesť svätý život pod vedením veľkého askétu, všetci budeme viesť svätý život pod vedením veľkého askétu.“ Potom Sāriputta a Moggallāna pristúpili k putovníkovi Sañjayovi a povedali: „Priateľu, poďme za Blahoslaveným; Blahoslavený je náš učiteľ.“ „Dosť, priatelia, nechoďte. My traja budeme viesť túto skupinu spoločne.“ Po druhýkrát… a po tretíkrát Sāriputta a Moggallāna povedali putovníkovi Sañjayovi: „Priateľu, poďme k Blahoslavenému; Blahoslavený je náš učiteľ.“ „Dosť, priatelia, nechoďte. My traja budeme túto skupinu viesť spoločne.“ Potom Sāriputta a Moggallāna vzali tých dvestopäťdesiat putovníkov a išli do Bambusového hája. Čo sa však týka putovníka Sañjaya, hneď na mieste mu z úst vytryskla horúca krv.“ ID205 „Blahoslavený skutočne videl Sāriputtu a Moggallānu prichádzať z diaľky. Keď ich uvidel, oslovil mníchov: „Mnísi, prichádzajú títo dvaja spoločníci, Kolita a Upatissa. Toto bude moja dvojica žiakov, najvýznamnejšia, vynikajúca dvojica.““ ID206 „Učiteľ potom o nich vyhlásil – oslobodení v hlbokej ríši múdrosti, v neprekonateľnom vyčerpaní pripútaností – hoci ešte nedosiahli Bambusový háj:“ ID207 „Títo dvaja spoločníci, Kolita a Upatissa, prichádzajú; toto bude moja dvojica žiakov, najvýznamnejšia, vynikajúca dvojica.“ ID208 „Potom sa Sāriputta a Moggallāna priblížili k Blahoslavenému; keď sa priblížili,“ ID209 „sklonili hlavy k nohám Blahoslaveného a povedali mu: ‚Ctihodný pane, smeli by sme prijať vstup do mníšstva v prítomnosti Blahoslaveného, smeli by sme prijať vyššie zasvätenie?‘ ‚Poďte, mnísi,‘ povedal Blahoslavený, ‚Dhamma je dobre hlásaná. Žite svätý život pre úplné ukončenie utrpenia.“ To samo osebe bolo vyšším vysvätením pre tých ctihodných.“ ID210 „Vstúpenie do mníšstva tých, ktorí sú dobre známi“ ID211 „63. V tom čase veľmi známi mladí muži z dobrých rodín z Magadhy praktizovali svätý život pod vedením Blahoslaveného. Ľudia sa sťažovali, kritizovali a šírili klebety: ‚Asketa Gotama praktizuje, aby spôsobil bezdetnosť, asketa Gotama praktizuje, aby spôsobil vdovstvo, asketa Gotama praktizuje, aby spôsobil prerušenie rodových línií. Teraz ho vysvätil tisíc asketov so spletenými vlasmi a týchto dvestopäťdesiat putujúcich, nasledovníkov Sañjaya, bolo vysvätených. A práve títo veľmi známi mladí muži z dobrých rodín z Magadhy vedú svätý život pod vedením askétu Gotamu.“ A keď uvideli mníchov, vyčítali im týmto veršom:“ ID212 „Veľký askéta skutočne prišiel do Giribbaja Magadhanov; keď odviedol všetkých Sañjayových nasledovníkov, koho ešte teraz odvedie?“ ID213 „Mnísi naozaj počuli tých ľudí sťažovať sa, reptat a hovoriť pohŕdavo. Potom títo mnísi oznámili túto vec Blahoslavenému. ‚Mnísi, ten zvuk nebude trvať dlho. Bude trvať len sedem dní; po uplynutí siedmich dní zmizne. Preto, mnísi, tí, ktorí vás karhajú týmto veršom—‘“ ID214 „‚Veľký askéta skutočne prišiel do Giribbaja v Magadhe; keď odviedol všetkých Sañcayových žiakov, koho teraz odvedie?‘“ ID215 „Mali by ste im na to odpovedať týmto veršom—“ ID216 „‚Veľkí hrdinovia, Tathāgati, skutočne vedú podľa dobrého Dhammy. Aká závisť môže byť voči múdrym, ktorí vedú podľa Dhammy?““ ID217 „V tom čase, ľudia, keď ľudia videli mníchov, pokarhali ich týmto veršom—“ ID218 „„Veľký askéta skutočne prišiel do Giribbaja v Magadhe; keď odviedol všetkých Sañcayových žiakov, koho teraz odvedie?““ ID219 „Mnísi na to tým ľuďom odpovedali týmto veršom:“ ID220 „‚Naozaj, veľkí hrdinovia, Tathāgati, vedú podľa dobrého Dhammy. Ako by bolo možné závidieť múdrym, ktorí vedú podľa Dhammy?‘“ ID221 „Ľudia povedali: ‚Hovorí sa, že askéti, ktorí sú synmi Sákjov, vedú podľa Dhammy, nie podľa toho, čo nie je Dhamma.‘ Táto reč trvala len sedem dní; po uplynutí siedmich dní zmizla.“ ID222 „Rozprava o vstúpení Sāriputtu a Moggallānu do mníšskeho života je ukončená.“ ID223 „Štvrtá recitačná časť je ukončená.“ ID224 „15. Rozprava o povinnostiach voči učiteľovi“ ID225 „64. V tom čase, mnísi – bez učiteľov, bez inštruktorov, bez napomenutia a bez poučenia – putovali za almužnou zle oblečení, nevhodne odetí a bez správneho správania. Kým ľudia jedli, podávali misku na almužnu nad jedlom, nad jedlými vecami, nad lahôdkami a nad nápojmi. Sami, keď si vyžiadali kari a ryžu, jedli. V jedálni žili tak, že robili hlučný a veľký rozruch. Ľudia sa sťažovali, kritizovali a šírili hanlivé reči: ‚Ako je vôbec možné, že títo askéti, synovia Sákjov, putujú za almužnou zle oblečení, nevhodne odetí a bez náležitého správania? Ako môžu, keď ľudia jedia, podávať misku na almužnu nad jedlom, podávať misku na almužnu nad jedlými vecami, podávať misku na almužnu nad lahôdkami a podávať misku na almužnu nad nápojmi? Ako môžu sami jesť, keď si vyžiadali kari a ryžu? Ako môžu v jedálni žiť tak, že robia hlasný a veľký hluk, rovnako ako bráhmani pri jedle pre bráhmanov!““ ID226 „Mnísi naozaj počuli tých ľudí, ako sa sťažujú, kritizujú a šíria hanlivé reči. Tí mnísi, ktorí mali málo túžob, boli spokojní, svedomití, dôslední a túžili po duchovnom výcviku, sa sťažovali, kritizovali a šírili hanlivé reči: ‚Ako vlastne môžu mnísi putovať za almužnou zle oblečení, nevhodne odetí a bez správneho správania? Keď ľudia jedia, ako môžu podávať misku na almužnu nad jedlom, nad jedlými vecami, nad lahôdkami a nad nápojmi? Ako môžu sami jesť, keď si vyžiadali kari a ryžu? Ako môžu v jedálni žiť a robiť hlučný a veľký rozruch?“ Potom títo mnísi oznámili túto vec Blahoslavenému.“ ID227 „Vtedy Blahoslavený pri tejto príležitosti a v tejto veci zvolal komunitu mníchov a opýtal sa ich: ‚Je pravda, mnísi, ako sa hovorí, že mnísi – zle oblečení, nevhodne odetí a bez správneho správania – putujú za almužnou; že kým ľudia jedia, podávajú misku na almužnu nad jedlom, nad pochúťkami a nad nápojmi; že sami, keď si vyžiadajú kari a ryžu, jedia; a že v jedálni žijú tak, že robia hlasný a veľký hluk?‘ „Je to pravda, Blahoslavený.“ Budha, Blahoslavený, ich pokarhal: „Toto je nevhodné pre tých pošetilých mužov, ó mnísi, je to neprimerané, nesprávne, nehodné askétu, neprípustné a nesmie sa to robiť. Ako by vlastne, mnísi, mohli tí pošetilí muži – zle oblečení, nevhodne odetí a bez správneho správania – putovať za almužnou; kým ľudia jedia, podávať misku na almužnu nad jedlom, nad pochúťkami, nad delikatesami a nad nápojmi; sami, keď si vyžiadali kari a ryžu, jesť; a žiť v jedálni, kde robia hlučný a veľký rozruch? Toto, mnísi, neprispieva k posilneniu dôvery tých, ktorí nie sú presvedčení, ani k nárastu počtu tých, ktorí sú presvedčení. Skôr, mnísi, vedie to k strate dôvery tých, ktorí nie sú presvedčení, a k zmene názoru u niektorých z tých, ktorí sú presvedčení.“ Potom Blahoslavený, keď tých mníchov mnohými spôsobmi pokarhal, hovoril v odsúdení o tom, že je ťažké ich podporovať, ťažké ich udržiavať, že majú veľké túžby, sú nespokojní, tešia sa zo spoločnosti a sú leniví; a keď mnohými spôsobmi chválil ľahkosť v podpore, ľahkosť v udržiavaní, málo túžob, spokojnosť, skromnosť, zbavovanie sa nečistôt, vzbudzovanie dôvery, nehromadenie a energické úsilie, predniesol mníchom kázanie o Dhamme, ktoré bolo vhodné a primerané tejto príležitosti, a oslovil mníchov: ID228 „65. „Povolím, mnísi, učiteľa. Učiteľ, mnísi, má voči spolubývajúcemu žiakovi pestovať myseľ syna a spolubývajúci žiak má voči učiteľovi pestovať myseľ otca. Takto, žijúc vo vzájomnej úcte, pokore a zdieľajúc spoločný spôsob života, dosiahnu rast, prosperitu a hojnosť v tomto Dhamme a disciplíne. A, mnísi, učiteľ by mal byť prijatý takto: po tom, čo si prehodí horný rúcho cez jedno rameno, po tom, čo uctí jeho nohy, po tom, čo si sadne do podrepu a po tom, čo zdvihne zjednotené dlane, mal by byť osloven takto: ‚Ctihodný pane, buď mojím učiteľom; ctihodný pane, buď mojím učiteľom; ctihodný pane, buď mojím učiteľom.‘ Ak učiteľ dá najavo svoj súhlas gestom, slovami alebo gestom a slovami – povedaním „Dobré“, alebo „Je to ľahké“, alebo „Je to vhodné“, alebo „Je to správne“, alebo „Vykonaj to s inšpirujúcim správaním“ – učiteľ je prijatý. Ak nedá najavo svoj súhlas gestom, slovami ani gestom a slovami, učiteľ nie je prijatý.“ ID229 „66. ‚Mnísi, učeník, ktorý žije v tom istom kláštore, by sa mal voči svojmu učiteľovi správať primerane. Toto je primerané správanie:‘“ ID230 „Po skorom vstávaní, po vyzutí obuvi a prehodení vrchného rúcha cez jedno rameno by sa mala podávať zubná tyčinka, voda na umytie tváre a malo by sa pripraviť sedadlo. Ak je k dispozícii kaša, po umytí misy by sa mala ponúknuť kaša. Učiteľovi, ktorý kašu vypil, by sa mala podať voda, misu by mal prevziať a držať ju nízko, starostlivo ju umyť bez škrabania a potom odložiť. Keď učiteľ vstane, sedadlo by sa malo odstrániť. Ak je to miesto znečistené, malo by sa zamiesť.“ ID231 „Ak si učiteľ želá vstúpiť do dediny, malo by sa mu podať spodné rúcho určené na nosenie v dedine a malo by sa prevziať spodné rúcho nosené v kláštore. Mal by sa mu podať opasok. Vonkajšie rúcha by sa mali zložiť a podať. Misku, po umytí, treba odovzdať spolu s vodou. Ak si učiteľ želá sprievodného mnícha, treba sa stať jeho sprievodným mníchom tak, že sa zakryjú tri kruhy, spodný habit sa rovnomerne oblečie po celom obvode, zaviaže sa opasok, oblečú sa zložené vonkajšie rúcha, zapne sa spona a vezme sa umytá miska. Nemá sa ísť príliš ďaleko, ani príliš blízko. Almužnu prijatú do misy treba prijať. Nemá sa prerušovať, keď učiteľ hovorí. Učiteľa, ktorý hovorí na hrane priestupku, treba zastaviť.“ ID232 „Pri návrate by sa mal mních vrátiť ako prvý a pripraviť sedadlo. Voda na umývanie nôh, podnožka a črepina na drhnutie nôh by mali byť umiestnené v blízkosti. Keď mu ide mních naproti, mal by prevziať misku a rúcha. Mal by odovzdať spodné rúcho určené pre kláštor a prevziať spodné rúcho určené pre dedinu. Ak je rúcho vlhké, malo by sa na chvíľu vyvetrať na slnku, ale nemalo by sa nechať na slnku príliš dlho. Rúcho by sa malo zložiť. Pri skladaní rúcha by sa mal v rohu nechať okraj široký štyri prsty, aby sa uprostred nevytvoril záhyb. Opasok by sa mal umiestniť do záhybu.“ ID233 „Ak je k dispozícii almužna a učiteľ si želá jesť, mala by sa mu podať voda a predložiť almužna. Učiteľa by sa malo opýtať, či chce piť vodu. Po jedle by sa mu mala podať voda, miska by sa mala prevziať, držať nízko, dobre umyť bez škrabania, vyprázdniť od vody a na chvíľu vysušiť na slnku – misku by sa však nemalo nechať dlho na slnku. Misku a rúcho by sa mali odložiť. Pri odkladaní misky by sa mala miska vziať jednou rukou, druhou rukou sa nahmatá miesto pod lôžkom alebo pod sedadlom a potom sa miska odloží. Misku by sa nemala odkladať priamo na holú zem. Pri odkladaní rúcha by sa malo rúcho vziať jednou rukou, druhou rukou utrieť tyč na rúcho alebo šnúru na rúcho a rúcho položiť tak, aby jeho koniec bol na vzdialenejšej strane a záhyb na bližšej strane. Keď sa učiteľ postaví, sedadlo by sa malo odstrániť; voda na umývanie nôh, podnožka a škrabka na nohy by sa mali odložiť. Ak sa na tom mieste nachádza odpad, malo by sa zamiesť.“ ID234 „Ak si učiteľ želá okúpať sa, treba pripraviť vodu na kúpanie. Ak potrebuje studenú vodu, treba pripraviť studenú vodu. Ak potrebuje teplú vodu, treba pripraviť teplú vodu.“ ID235 „Ak si učiteľ želá vstúpiť do parnej miestnosti, treba zmiešať prášok s vodou a navlhčiť hlinenú zmes. S stoličkou do parnej sauny by sa malo ísť za učiteľom, podať mu stoličku, prijať rúcho a odložiť ho nabok. Mal by sa podať prášok; mala by sa podať hlina. Ak je to možné, malo by sa vstúpiť do parnej sauny. Pri vstupe do parnej sauny, po potretí tváre hlinou a zakrytí sa zpredu aj zozadu, by sa malo vstúpiť do parnej sauny. Nesmie sa posadiť tak, aby vytlačil starších mníchov. Mladším mníchom sa nesmie brániť v sedení na ich miestach. V parnej miestnosti by sa malo slúžiť učiteľovi. Pri odchode z parnej miestnosti by sa mal vziať stolička z parnej miestnosti a po zakrytí sa zpredu aj zozadu by sa malo vyjsť z parnej miestnosti.“ ID236 „Učiteľovi by sa malo slúžiť aj vo vode. Po kúpeli by mal mních vyjsť ako prvý, osušiť si telo, obliecť si spodný rúcho a potom utrieť vodu z tela učiteľa. Mal by mu podať spodný rúcho; mal by mu podať vonkajšie rúcho. Po zobratí stoličky z parnej miestnosti by sa mal vrátiť ako prvý, pripraviť sedadlo a umiestniť vedľa neho vodu na umývanie nôh, podnožku a črepinu na drhnutie nôh. Učiteľa by sa malo opýtať na pitnú vodu. Ak si želá, aby mu bol prednesený text, mal by sa predniesť. Ak si želá, aby mu boli kladené otázky, mali by sa mu klásť.“ ID237 „V ktoromkoľvek obydlí učiteľ býva, ak je toto obydlie neupravené a ak je človek schopný, malo by sa upratať. Pri upratovaní obydlia by sa mala najprv odstrániť miska a rúcho a odložiť ich na vhodné miesto. Mali by ste odstrániť sedací obrus a podložku a odložiť ich na vhodné miesto. Mali by ste odstrániť matrac a vankúš a odložiť ich na vhodné miesto. Opatrne spustite posteľ, bez toho, aby ste ňou škrabali po zemi alebo ňou narážali o dverový panel a dverový rám, a odložte ju na vhodné miesto. Opatrne spustite stoličku, bez toho, aby ste ňou škrabali po zemi alebo ju narážali o dverový panel a zárubňu, odstráňte ju a odložte na vhodné miesto. Odstráňte nohy postele a odložte ich na vhodné miesto. Odstráňte plivátko a odložte ho na vhodné miesto. Opornú dosku treba odstrániť a odložiť na vhodné miesto. Po zistení, ako bola položená podlahová krytina, ju treba odstrániť a odložiť na vhodné miesto. Ak sa v obydlí nachádzajú pavučiny, treba ich najskôr odstrániť zo stropu; okenné otvory a rohy treba utrieť. Ak sa na stenách, natretých červenou okrovou farbou, objavila pleseň, treba navlhčiť handričku, vyžmýkať ju a steny utrieť. Ak sa na podlahe, natieranej čiernou farbou, objavila pleseň, treba navlhčiť handru, vyžmýkať ju a podlahu utrieť. Ak je podlaha nenatretá, treba ju pokropiť vodou a zamiesť – aby sa obydlie neznečistilo prachom. Odpadky treba pozbierať a odložiť na vhodné miesto.“ ID238 „Podlahovú krytinu treba vyvetrať na slnku, vyčistiť, vytriasť, priniesť späť a rozložiť tak, ako bola predtým. Nohy postele treba vyvetrať na slnku, utrieť, priniesť späť a umiestniť na svoje miesto. Posteľ by sa mala vyvetrať na slnku, vyčistiť, vytriasť, opatrne spustiť na zem bez toho, aby sa o ňu ošúchala o zem a bez toho, aby narazila do dverového krídla alebo zárubne, vrátiť späť a rozložiť tak, ako bola predtým. Stolička by sa mala vyvetrať na slnku, vyčistiť, vytriasť, opatrne spustiť na zem bez toho, aby sa o ňu ošúchala o zem a bez toho, aby narazila do dverového krídla alebo zárubne, vrátiť späť a rozložiť tak, ako bola predtým. Matrac a vankúš by sa mali vyvetrať na slnku, vyčistiť, vytriasť, priniesť späť a rozložiť tak, ako boli predtým. Sedací obrus a podložka by sa mali vyvetrať na slnku, vyčistiť, vytriasť, priniesť späť a rozložiť tak, ako boli predtým. Plivátko by sa malo vyvetrať na slnku, utrieť, priniesť späť a umiestniť na svoje miesto. Opierka by sa mala vyvetrať na slnku, utrieť, priniesť späť a umiestniť na svoje miesto. Miska a rúcho by sa mali odložiť. Pri odkladaní misky by sa mala držať jednou rukou a druhou rukou by sa malo pred položením misky nahmatávať pod posteľou alebo stoličkou. Misku by sa nemala klásť priamo na holú zem. Pri odkladaní plášťa by sa mal plášť držať jednou rukou, druhou rukou by sa mala utrieť tyč na plášť alebo šnúra na plášť a potom by sa mal plášť odložiť tak, že sa z vzdialenejšieho konca urobí záhyb na bližšej strane.“ ID239 „Ak z východu fúka prašný vietor, mali by sa zavrieť východné okná. Ak z západu fúka prašný vietor, mali by sa zavrieť západné okná. Ak fúka prašný vietor zo severu, mali by sa zavrieť severné okná. Ak fúka prašný vietor z juhu, mali by sa zavrieť južné okná. Ak je chladné ročné obdobie, okná by sa mali počas dňa otvárať a v noci zatvárať. Ak je horúce ročné obdobie, okná by sa mali počas dňa zatvárať a v noci otvárať.“ ID240 „Ak je areál neupravený, treba ho zametať. Ak je strážnica neupravená, treba ju zametať. Ak je zhromažďovacia sála neupravená, treba ju zametať. Ak je hasičská zbrojnica neupravená, treba ju zametať. Ak sú latríny neupravené, treba ich zametať. Ak chýba pitná voda, treba ju zabezpečiť. Ak chýba voda na použitie, treba ju zabezpečiť. Ak v nádobe na oplachovanie nie je voda, mala by sa do nej naliať voda.“ ID241 „Ak v učiteľovi vznikne nespokojnosť, spolubývajúci žiak by ho mal odviesť, alebo zariadiť, aby bol odvedený, alebo by mu mala byť prednesená prednáška o Dhamme. Ak v učiteľovi vznikne výčitka svedomia, spolubývajúci žiak by ju mal rozptýliť, alebo zariadiť, aby bola rozptýlená, alebo by mu mal predniesť prednášku o Dhamme. Ak v učiteľovi vznikne nesprávny názor, spolubývajúci žiak by ho mal prinútiť, aby sa ho vzdal, alebo zariadiť, aby bol prinútený sa ho vzdať, alebo by mu mal predniesť prednášku o Dhamme. Ak učiteľ spáchal závažný priestupok a zaslúži si podmienečné vylúčenie, spolubývajúci žiak by sa mal snažiť: „Ako by mohla Saṅgha udeliť učiteľovi podmienečné vylúčenie?“ Ak si učiteľ zaslúži, aby bol vrátený na začiatok, spolubývajúci žiak by sa mal snažiť: „Ako by mohla Saṅgha vrátiť učiteľa na začiatok?“ Ak si učiteľ zaslúži mānattu, spolubývajúci žiak by sa mal snažiť: „Ako by mohla Saṅgha udeliť učiteľovi mānattu?“ Ak si učiteľ zaslúži rehabilitáciu, spolubývajúci žiak by sa mal snažiť: „Ako by mohla Saṅgha rehabilitovať učiteľa?“ Ak si Saṅgha želá vykonať formálny úkon voči učiteľovi – či už ide o úkon pokarhania, úkon podriadenia, úkon vyhnania, úkon zmierenia alebo úkon pozastavenia – spolubývajúci žiak by sa mal snažiť: „Ako by mohla Saṅgha nevykonať formálny úkon voči učiteľovi, alebo ako by sa dal zmeniť na miernejší?“ Alebo ak sa voči nemu zo strany saṅgy vykonal formálny akt – či už ide o akt pokarhania, podriadenia, vyhnania, zmierenia alebo pozastavenia – žiak, ktorý s ním býva, by sa mal snažiť: ‚Ako by sa mohol učiteľ správať správne, pokoriť sa a konať tak, aby sa rehabilitoval, a aby saṅga mohla tento formálny akt zrušiť?‘“ ID242 „Ak sa má rúcho učiteľa vyprať, mal by ho vyprať spolubývajúci žiak, alebo by sa malo vynaložiť úsilie s myšlienkou: ‚Ako by sa vlastne dalo vyprať rúcho učiteľa?‘ Ak sa má rúcho učiteľa ušiť, mal by ho ušiť spolubývajúci žiak, alebo by sa malo vynaložiť úsilie s myšlienkou: ‚Ako vlastne možno ušiť rúcho učiteľa?‘ Ak sa má pre učiteľa uvariť farbivo, mal by ho uvariť žiak, ktorý s ním býva v jednom obydlí, alebo by sa malo vynaložiť úsilie s úvahou: ‚Ako vlastne možno uvariť farbivo pre učiteľa?‘ Ak sa má farbiť rúcho učiteľa, mal by ho farbiť spolubývajúci žiak, alebo by sa malo vynaložiť úsilie s úvahou: „Ako vlastne možno farbiť rúcho učiteľa?“ Pri farbení rúcha by sa malo farbiť dôkladne, opakovaným obracaním, a nemalo by sa odísť skôr, než prestane kvapkať.“ ID243 „Bez opýtania sa učiteľa by sa nemala dať miska určitému mníchovi, ani by sa nemala prijímať miska od určitého mnícha; nemala by sa dať rúcho určitému mníchovi, ani by sa nemalo prijímať rúcho od určitého mnícha; nemala by sa dať potrebná vec určitému mníchovi, ani by sa nemala prijímať potrebná vec od určitého mnícha; nesmú sa strihať vlasy určitého mnícha, ani si nesmie nechať strihať vlasy určitým mníchom; nesmú sa vykonávať osobné služby pre určitého mnícha, ani si nesmie nechať vykonávať osobné služby určitým mníchom; nesmú sa poskytovať služby určitému mníchovi, ani si nesmie nechať poskytovať služby určitým mníchom; nesmie sa byť sprievodcom určitého mnícha, ani sa nesmie prijať určitý mních za sprievodcu; almužné jedlo sa nesmie nosiť určitému mníchovi, ani si nesmie nechať nosiť almužné jedlo určitým mníchom. Bez opýtania sa učiteľa sa nesmie vstúpiť do dediny; nesmie sa chodiť na pohrebisko; nesmie sa odísť iným smerom. Ak je učiteľ chorý, treba sa o neho starať, kým žije; treba čakať na jeho uzdravenie.“ ID244 „Povinnosti voči učiteľovi sú ukončené.“ ID245 „16. Rozprava o povinnostiach voči spolubývajúcemu žiakovi“ ID246 „67. Mnísi, učiteľ by sa mal voči svojmu spolubývajúcemu žiakovi správať správne. Toto je správne správanie:“ ID247 „Mnísi, učiteľ by mal podporovať a pomáhať svojmu spolubývajúcemu žiakovi tým, že ho učí pálijský text, učí ho komentár, povzbudzuje ho a dáva mu pokyny. Ak má učiteľ misku a žiak, ktorý s ním býva, misku nemá, mal by mu učiteľ misku dať, alebo by sa mal snažiť s myšlienkou: ‚Ako by sa vlastne mohla pre žiaka, ktorý s ním býva, získať miska?‘ Ak má učiteľ rúcho a žiak, ktorý s ním býva, nemá rúcho, mal by mu učiteľ rúcho dať, alebo by sa mal snažiť s myšlienkou: ‚Ako by sa vlastne mohlo rúcho pre žiaka, ktorý s ním býva, získať?‘ Ak má učiteľ potrebné veci a spolubývajúci žiak ich nemá, učiteľ by mal spolubývajúcemu žiakovi poskytnúť potrebné veci, alebo by sa mal snažiť s myšlienkou: „Ako by sa vlastne mohli získať potrebné veci pre spolubývajúceho žiaka?““ ID248 „Ak je spolubývajúci žiak chorý, po skorom vstávaní by mu mala byť podaná zubná tyčinka, mala by mu byť podaná voda na umytie tváre a malo by mu byť pripravené miesto na sedenie. Ak je k dispozícii kaša, nádoba by mala byť umytá a kaša ponúknutá. Potom, čo kašu vypije, mala by mu byť podaná voda, nádoba by mala byť prevzatá, držaná nízko a starostlivo umytá bez škrabania o zem, a potom odložená. Keď spolubývajúci žiak vstane, sedadlo by sa malo odstrániť. Ak je to miesto znečistené, malo by sa zamiesť.“ ID249 „Ak si spolubývajúci žiak želá vstúpiť do dediny, malo by sa mu podať spodné rúcho a druhé spodné rúcho by sa malo prevziať. Mal by sa mu podať opasok. Dvojvrstvové rúcha by sa mali podať po zložení na polovicu. Misku, po umytí, treba odovzdať spolu s vodou. S myšlienkou: ‚Do tejto doby sa vráti,‘ treba pripraviť sedadlo; vodu na umytie nôh, podnožku a črepinu na drhnutie nôh treba umiestniť do blízkosti. Po tom, čo vyjdete mu naproti, treba prijať misku a rúcha. Druhé spodné rúcho treba odovzdať a spodné rúcho treba prijať. Ak je rúcho vlhké od potu, malo by sa na chvíľu vyvetrať na slnku, ale nemalo by sa nechať na slnku príliš dlho. Rúcho by sa malo zložiť. Pri skladaní rúcha by sa malo zložiť tak, aby v rohu zostal okraj široký štyri prsty, aby uprostred nevznikol záhyb. Pás by sa mal umiestniť do záhybu.“ ID250 „Ak je k dispozícii almužna a spolubývajúci žiak si želá jesť, mala by sa mu podať voda a ponúknuť almužna. Spolubývajúceho žiaka by sa malo opýtať, či chce piť vodu. Po jedle by sa mu mala podať voda, miska by sa mala prevziať a držať ju nízko, pričom by sa mala starostlivo umyť bez škrabania o zem. Po vyprázdnení od vody by sa mala miska na chvíľu vyvetrať na slnku, nemala by sa však nechať na slnku príliš dlho. Miska a rúcha by sa mali odložiť. Pri odkladaní misky by sa mala miska držať jednou rukou a druhou rukou sa nahmatávať miesto pod posteľou alebo pod stoličkou, na ktoré sa miska položí. Miska by sa nemala klásť priamo na holú zem. Pri ukladaní rúcha je potrebné držať rúcho jednou rukou a druhou rukou utrieť vešiak na rúcho alebo šnúru na rúcho; rúcho by sa malo uložiť tak, že sa jeho koniec položí na vzdialenejšiu stranu a na bližšej strane sa vytvorí záhyb. Keď spolubývajúci žiak vstane, sedadlo by sa malo upratať; voda na umývanie nôh, podnožka a črepina na drhnutie nôh by sa mali odložiť. Ak je dané miesto znečistené, malo by sa zamiesť.“ ID251 „Ak si spolubývajúci žiak želá okúpať sa, mala by sa pripraviť kúpeľová voda. Ak je potrebná studená voda, mala by sa pripraviť studená voda. Ak je potrebná horúca voda, mala by sa pripraviť horúca voda.“ ID252 „Ak si spolubývajúci žiak želá vstúpiť do parného kúpeľa, kúpeľný prášok by sa mal zamiešať s vodou a hlina by sa mala navlhčiť. Po tom, čo si vezme stoličku do parného kúpeľa a odíde, mala by sa mu stolička do parného kúpeľa podať; po tom, čo dostane rúcho, malo by sa umiestniť na vhodné miesto. Mali by sa podávať kúpeľný prášok a hlina. Ak je to možné, mal by sa vstúpiť do parného kúpeľa. Pri vstupe do parného kúpeľa by sa mala tvár natrieť hlinou a zakryť sa vpredu aj vzadu, a až potom by sa malo vstúpiť do parného kúpeľa. Nemalo by sa sadnúť tak, aby sa zasahovalo do priestoru starších mníchov. Mladším mníchom by sa nemalo brániť v obsadení miesta na sedenie. V parnom kúpeli by sa mali vykonávať služby pre spolubývajúceho žiaka. Pri odchode z parného kúpeľa by sa mal človek vziať stoličku z parného kúpeľa a zakryť sa vpredu aj vzadu, a až potom by mal opustiť parný kúpeľ.“ ID253 „Aj na kúpalisku by sa mali vykonávať služby pre spolubývajúceho žiaka. Po okúpaní by sa mal človek ako prvý vyjsť z vody a po osušení vlastného tela a oblečení spodného rúcha by mal utrieť vodu z tela spolubývajúceho žiaka. Malo by sa mu podať spodné rúcho a malo by sa mu podať vonkajšie rúcho. Po tom, čo si vezme stoličku do parného kúpeľa a príde ako prvý, mal by pripraviť miesto na sedenie; v blízkosti by mala byť umiestnená voda na umývanie nôh, podnožka a črepina na drhnutie nôh. Spolubývajúceho žiaka by sa mal opýtať na pitnú vodu.“ ID254 „V akomkoľvek obydlí spolubývajúci žiak býva, ak je toto obydlie neupravené a človek je toho schopný, malo by sa upratať. Pri upratovaní obydlia by sa najprv mala vybrať misa a rúcha a odložiť ich nabok; mala by sa vybrať podložka na sedenie a prikrývka a odložiť ich nabok; mal by sa vybrať valec a vankúš a odložiť ich nabok; posteľ by sa mala opatrne spustiť, bez toho, aby sa o ňu škrabalo alebo narážalo o dverové krídlo a zárubňu, vybrať a odložiť nabok; stoličku treba opatrne spustiť, bez toho, aby sa o ňu ošúchalo alebo narazilo o dverové krídlo a zárubňu, vybrať a odložiť; nohy postele treba vybrať a odložiť; plivátko treba vybrať a odložiť; opornú dosku treba vybrať a odložiť; po zistení, ako bola položená podlahová krytina, treba ju vybrať a odložiť. Ak sa v obydlí nachádzajú pavučiny, mali by sa najskôr odstrániť zo stropu a mali by sa utrieť okenné otvory a rohy. Ak sú steny natreté červenou okrovou farbou a sú zaplesnené, mala by sa navlhčiť handrička, vyžmýkať a použiť na ich utretie. Ak je podlaha natretá čiernou farbou a je zaplesnená, mala by sa navlhčiť handrička, vyžmýkať a použiť na jej utretie. Ak je podlaha neupravená, treba ju pokropiť vodou a zamiesť – aby sa obydlie nezaplnilo prachom. Odpadky treba pozbierať a odhodiť na bok.“ ID255 „Podlahovú krytinu, ktorá bola vyvetraná na slnku, vyčistená a vytrasaná, treba vrátiť späť a rozložiť tak, ako bola rozložená predtým. Nohy postele, ktoré boli vyvetrané na slnku a utreté, treba vrátiť späť a umiestniť na ich obvyklé miesto. Posteľ, ktorá bola vyvetraná na slnku, vyčistená a vytrasaná, by sa mala spustiť a opatrne, bez škrabania o zem a bez narážania do dverového krídla alebo zárubne, vrátiť a rozložiť tak, ako bola rozložená predtým. Stolička, ktorá bola vyvetraná na slnku, vyčistená a vytrasaná, by mala byť spustená a opatrne, bez toho, aby sa ošúchala o zem a bez toho, aby narazila do dverového krídla alebo zárubne, vrátená späť a rozložená tak, ako bola predtým rozložená. Valec a vankúš, ktoré boli vyvetrané na slnku, vyčistené a vytrasané, by mali byť vrátené späť a rozložené tak, ako boli predtým rozložené. Podložka na sedenie a jej obliečka, ktoré boli vyvetrané na slnku, vyčistené a vytriasané, by mali byť vrátené a rozložené tak, ako boli predtým rozložené. Plivátko, ktoré bolo vyvetrané na slnku a utreté, by malo byť vrátené a umiestnené na svoje obvyklé miesto. Opierka, ktorá bola vyvetraná na slnku a utretá, by mala byť vrátená a umiestnená na svoje obvyklé miesto. Misku a rúcha by sa mali odložiť. Pri odkladaní misky by sa mala miska po uchopení jednou rukou a po nahmataní druhou rukou buď pod posteľou, alebo pod stoličkou položiť na miesto. A misku by sa nemala položiť priamo na holú zem. Pri ukladaní rúcha by sa malo rúcho uchopiť jednou rukou a druhou rukou utrieť tyč na rúcho alebo šnúru na rúcho, pričom by sa mal urobiť záhyb na bližšej strane s koncom na vzdialenejšej strane, a rúcho by sa malo odložiť.“ ID256 „Ak z východu fúka prašný vietor, mali by sa zatvoriť východné okná. Ak z západu fúka prašný vietor, mali by sa zavrieť západné okná. Ak z severu fúka prašný vietor, mali by sa zavrieť severné okná. Ak z juhu fúka prašný vietor, mali by sa zavrieť južné okná. Ak je chladné ročné obdobie, okná by sa mali počas dňa otvárať a v noci zatvárať. Ak je horúce ročné obdobie, okná by sa mali počas dňa zatvárať a v noci otvárať.“ ID257 „Ak je areál znečistený, mal by sa zametať. Ak je brána znečistená, mala by sa zametať. Ak je zhromažďovacia sála znečistená, mala by sa zametať. Ak je hasičská zbrojnica znečistená, mala by sa zametať. Ak je toaleta znečistená, mala by sa zametať. Ak chýba pitná voda, mala by sa zabezpečiť. Ak chýba voda na použitie, mala by sa zabezpečiť. Ak v nádobe na oplachovanie chýba voda, mala by sa do nej naliať.“ ID258 „Ak sa u spolubývajúceho žiaka objaví nespokojnosť, učiteľ by ho mal premiestniť na iné miesto, alebo zariadiť jeho premiestnenie, alebo mu mal predniesť prednášku o Dhamme. Ak sa u spolubývajúceho žiaka objaví výčitka svedomia, učiteľ by ju mal rozptýliť, alebo zariadiť jej rozptýlenie, alebo mu mal predniesť prednášku o Dhamme. Ak sa u spolubývajúceho žiaka objaví nesprávny názor, učiteľ by ho mal prinútiť, aby sa ho vzdal, alebo zariadiť, aby sa ho vzdal, alebo by mu mal predniesť prednášku o Dhamme. Ak spolubývajúci žiak spáchal závažný priestupok a zaslúži si podmienečné vylúčenie, učiteľ by sa mal snažiť: ‚Ako by vlastne mohla Saṅgha udeliť spolubývajúcemu žiakovi podmienečné vylúčenie?‘ Ak si spolubývajúci žiak zaslúži, aby bol vrátený na začiatok, učiteľ by sa mal zamyslieť: „Ako by vlastne mohla Saṅgha vrátiť spolubývajúceho žiaka na začiatok?“ Ak si spolubývajúci žiak zaslúži pokánie, učiteľ by sa mal zamyslieť: „Ako by vlastne mohla Saṅgha udeliť spolubývajúcemu žiakovi pokánie?“ Ak si spolubývajúci žiak zaslúži rehabilitáciu, učiteľ by sa mal zamyslieť: „Ako by vlastne mohla Saṅgha rehabilitovať spolubývajúceho žiaka?“ Ak si Saṅgha želá vykonať formálny úkon voči spolubývajúcemu žiakovi – či už ide o úkon pokarhania, podriadenia, vyhnania, zmierenia alebo pozastavenia – učiteľ by sa mal zamyslieť: „Ako by vlastne mohla Saṅgha nevykonať formálny úkon voči spolubývajúcemu žiakovi, alebo ako by sa dal zmierniť na miernejší?“ Alebo ak sa proti nemu zo strany Saṅgy vykonal formálny úkon – či už ide o pokarhanie, podriadenie, vyhnanie, zmierenie alebo pozastavenie členstva – učiteľ by sa mal snažiť: „Ako by sa vlastne mohol spolubývajúci žiak správať správne, pokoriť sa a prijať správanie vedúce k rehabilitácii, aby Saṅga mohla tento formálny úkon zrušiť?““ ID259 „Ak sa má vyprať rúcho spolubývajúceho žiaka, učiteľ by ho mal poučiť slovami: ‚Vyper ho takto,‘ alebo by sa mal zamyslieť: ‚Ako by sa malo vyprať rúcho spolubývajúceho žiaka?‘ Ak sa má ušiť rúcho spolubývajúceho žiaka, učiteľ by ho mal poučiť slovami: ‚Uši ho takto,‘ alebo by sa mal zamyslieť: ‚Ako by sa mohlo ušiť rúcho spolubývajúceho žiaka?‘ Ak sa má pre spolubývajúceho žiaka pripraviť farbivo, učiteľ by ho mal poučiť slovami: „Priprav ho takto,“ alebo by sa mal snažiť s myšlienkou: „Ako by sa mohlo pripraviť farbivo pre spolubývajúceho žiaka?“ Ak sa má farbiť rúcho spolubývajúceho žiaka, učiteľ by ho mal poučiť slovami: „Farbi ho takto,“ alebo by sa mal zamyslieť: „Ako by sa malo farbiť rúcho spolubývajúceho žiaka?“ Pri farbení rúcha by sa malo farbiť dôkladne, pričom by sa malo neustále obracať. Nesmie sa odísť skôr, ako prestane kvapkať. Ak je spolubývajúci žiak chorý, treba sa o neho starať, kým žije; treba čakať na jeho uzdravenie.“ ID260 „Povinnosti týkajúce sa spolubývajúceho žiaka sú ukončené.“ ID261 „17. Rozprava o prepustení“ ID262 „68. V tom čase sa spolubývajúci žiaci nesprávali voči svojim učiteľom primerane. Tí mnísi, ktorí mali málo túžob… sťažovali sa, kritizovali a hovorili pohŕdavo, hovoriac: ‚Ako je možné, že sa spolubývajúci žiaci nesprávajú voči svojim učiteľom primerane?‘ Potom títo mnísi oznámili túto vec Blahoslavenému… ‚Je pravda, mnísi, že spolubývajúci žiaci sa nesprávajú primerane voči svojim učiteľom?‘ ‚Je to pravda, Blahoslavený.‘ Budha, Blahoslavený, ich pokarhal… ‚Ako je vôbec možné, mnísi, že spolubývajúci žiaci sa nesprávajú primerane voči svojim učiteľom?‘… Potom, čo ich pokarhal… a predniesol kázanie o Dhamme, oslovil mníchov: „Mnísi, žiak, ktorý s vami býva, sa má voči svojmu učiteľovi správať primerane. Pre každého, kto sa nebude správať primerane, platí priestupok nesprávneho správania.“ Stále sa však nesprávali primerane. Oznámili túto záležitosť Blahoslavenému. „Povoľujem, mnísi, vylúčenie toho, kto sa nespráva primerane. A takto, mnísi, má byť vylúčený: slovami: ‚Vylúčim ťa,‘ alebo ‚Nevracaj sa sem,‘ alebo ‚Odnes si svoju misku a rúcho,‘ alebo ‚Nemáš ma sprevádzať.‘ Keď to dá najavo telom, rečou alebo telom aj rečou, spolubývajúci žiak je vylúčený; keď to nedá najavo telom, rečou alebo telom aj rečou, spolubývajúci žiak nie je vylúčený.“ ID263 „V tom čase vylúčení spolubývajúci žiaci nepožiadali o odpustenie. Ohlásili túto vec Blahoslavenému. ‚Mnísi, povoľujem, aby požiadali o odpustenie.‘ Napriek tomu nepožiadali o odpustenie. Ohlásili túto vec Blahoslavenému. ‚Mnísi, ten, kto bol vylúčený, má požiadať o odpustenie. Pre každého, kto nepožiada o odpustenie, platí priestupok nesprávneho správania.“ ID264 „V tom čase učitelia, keď ich požiadali o odpustenie, neodpustili. Ohlásili túto záležitosť Blahoslavenému. ‚Ó mnísi, povoľujem odpustenie.‘ Napriek tomu neodpustili. Spolubývajúci žiaci odišli, zložili mníšske rúcho alebo dokonca prešli k stúpencom iných učení. O tejto veci podali správu Blahoslavenému. ‚Ó mnísi, ten, koho žiadajú o odpustenie, by nemal odmietnuť odpustiť. Kto neodpustí, dopúšťa sa priestupku nesprávneho správania.‘“ ID265 „V tej dobe učitelia vylučovali toho, kto sa správa správne, ale nevylučovali toho, kto sa správa nesprávne. O tejto veci podali správu Blahoslavenému. „Ó mnísi, ten, kto sa správa správne, by nemal byť vylúčený. Kto by takého vylúčil, dopúšťa sa priestupku nesprávneho správania. A, ó mnísi, ten, kto sa správa nesprávne, by mal byť skutočne vylúčený. Kto by takého nevylúčil, dopúšťa sa priestupku nesprávneho správania.“ ID266 „Ó mnísi, spolubývajúci žiak, ktorý je obdarený piatimi vlastnosťami, má byť vylúčený. Nemá nadmernú náklonnosť k svojmu učiteľovi, nemá nadmernú dôveru, nemá nadmernú morálnu hanbu, nemá nadmernú úctu a nemá nadmerne rozvinutú láskavosť. Ó mnísi, spolubývajúci žiak, ktorý je obdarený týmito piatimi vlastnosťami, má byť vylúčený.“ ID267 „Ó mnísi, spolubývajúci žiak, ktorý je obdarený piatimi vlastnosťami, nemá byť vylúčený. Prejavuje nadmernú náklonnosť voči svojmu učiteľovi, nadmernú dôveru, nadmernú morálnu hanbu, nadmernú úctu a nadmerný rozvoj láskavosti. Ó mnísi, spolubývajúci žiak, ktorý je obdarený týmito piatimi vlastnosťami, nemá byť vylúčený.“ ID268 „Ó mnísi, žiak žijúci v spoločenstve, ktorý je obdarený piatimi vlastnosťami, je vhodný na vylúčenie. Nemá nadmernú náklonnosť k svojmu učiteľovi, nemá nadmernú dôveru, nemá nadmernú morálnu hanbu, nemá nadmernú úctu a nemá nadmerne rozvinutú láskavosť. Ó mnísi, žiak žijúci v spoločenstve, ktorý je obdarený týmito piatimi vlastnosťami, je vhodný na vylúčenie.“ ID269 „Ó mnísi, žiak žijúci v spoločenstve, ktorý je obdarený piatimi vlastnosťami, nie je vhodný na vylúčenie. Prejavuje nadmernú náklonnosť voči svojmu učiteľovi, nadmernú dôveru, nadmernú morálnu hanbu, nadmernú úctu a nadmerný rozvoj láskavosti. Ó mnísi, žiak žijúci v spoločenstve, ktorý je obdarený týmito piatimi vlastnosťami, nie je vhodný na vylúčenie.“ ID270 „Ó mnísi, učiteľ, ktorý nevylúči spolubývajúceho žiaka, ktorý je obdarený týmito piatimi vlastnosťami, je hodný pokarhania, ale ten, kto ho vylúči, nie je hodný pokarhania. Nemá nadmernú náklonnosť k svojmu učiteľovi, nemá nadmernú dôveru, nemá nadmernú morálnu hanbu, nemá nadmernú úctu a nemá nadmerne rozvinutú láskavosť. Ó mnísi, učiteľ, ktorý nevylučuje spolubývajúceho žiaka obdareného týmito piatimi vlastnosťami, je hodný pokarhania, ale ten, kto ho vylúči, nie je hodný pokarhania.“ ID271 „Ó mnísi, učiteľ, ktorý vylúči spolubývajúceho žiaka obdareného týmito piatimi vlastnosťami, je hodný pokarhania, ale ten, kto ho nevylúči, nie je hodný pokarhania. Prejavuje nadmernú náklonnosť k svojmu učiteľovi, nadmernú dôveru, nadmernú morálnu hanbu, nadmernú úctu a nadmerný rozvoj láskavosti. Ó mnísi, učiteľ, ktorý vylučuje spolubývajúceho žiaka obdareného týmito piatimi vlastnosťami, je odsúdeniahodný, ale ten, kto ho nevylučuje, nie je odsúdeniahodný.““ ID272 „69. V tom čase pristúpil k mníchom istý bráhman a požiadal o prijatie do mníšskeho stavu. Mnísi mu však neboli ochotní udeliť prijatie do mníšskeho stavu. Keďže od mníchov nedokázal získať prijatie do mníšskeho stavu, schudol, bol vyziabnutý, mal zlý vzhľad, bol bledý a po celom tele mu vystupovali žily. Blahoslavený uvidel toho bráhmana – vychudnutého, vyziabnutého, so zlým vzhľadom, bledého, s vystupujúcimi žilami po celom tele – a keď ho uvidel, oslovil mníchov: „Prečo, mnísi, je ten bráhman taký vychudnutý, vyziabnutý, so zlým vzhľadom, bledý, s vystupujúcimi žilami po celom tele?“ „Ctihodný pane, tento bráhman prišiel za mníchmi a požiadal o vstup do mníšstva. Mnísi mu však neboli ochotní udeliť vstup do mníšstva. Keďže od mníchov nezískal vstup do mníšstva, schudol, je vyziabnutý, má zlý vzhľad, je bledý a po celom tele mu vystupujú žily.“ Potom sa Blahoslavený obrátil na mníchov: „Mnísi, kto z vás si spomína na láskavosť, ktorú urobil ten bráhman?“ Keď to bolo povedané, ctihodný Sāriputta povedal Blahoslavenému: „Ctihodný pane, spomínam si na láskavosť, ktorú mi preukázal ten bráhman.“ „Ale na akú láskavosť si spomínaš, Sāriputta?“ „Ctihodný pane, keď som putoval po almužnu v Rājagaha, tento bráhman mi ponúkol naberačku jedla z almužny. Toto, ctihodný pane, je milosrdenstvo, na ktoré si spomínam od toho bráhmana.“ „Dobré, dobré, Sāriputta. Lebo dobrí ľudia, Sāriputta, sú vďační a uznávajú to, čo sa pre nich urobilo. Nuž teda, Sāriputta, mal by si tomu bráhmanovi udeliť vstup do mníšstva a udeliť mu vyššie zasvätenie.“ „Ale ako, ctihodný pane, mám mu udeliť vstup do mníšstva a udeliť mu vyššie zasvätenie?“ Vtedy Blahoslavený pri tejto príležitosti a v tejto súvislosti, po tom, čo predniesol kázanie o Dhamme, oslovil mníchov: „Mnísi, vyššie zasvätenie, ktoré som povoľoval prostredníctvom troch útočísk – od dnešného dňa ho ruším. Povoľujem, mnísi, udeliť vyššie zasvätenie prostredníctvom formálneho aktu s návrhom a tromi oznámeniami. A mnísi, takto by sa malo udeliť vyššie zasvätenie. Kompetentný a schopný mních by mal informovať Sanghu:“ ID273 „70. ‚Ctihodní páni, nech ma Sangha vypočuje. Tento a-a-a je kandidátom na vyššie zasvätenie u ctihodného a-a-a. Ak je pre Sanghu vhodný čas, Sangha by mala udeliť vyššie zasvätenie a-a-a s a-a-a ako učiteľom. Toto je návrh.““ ID274 „Ctihodní páni, nech ma Sangha vypočuje. Tento a-a-a je kandidátom na vyššie vysvätenie pod vedením ctihodného a-a-a. Sangha udeľuje vyššie vysvätenie a-a-a s a-a-a ako učiteľom. Ktokoľvek z ctihodných schvaľuje vyššie vysvätenie a-a-a s a-a-a ako učiteľom, nech mlčí; kto nesúhlasí, nech prehovorí.“ ID275 „Po druhýkrát hovorím o tejto veci: Ctihodní páni, nech ma Sangha vypočuje. Tento a-a-a je kandidátom na vyššie vysvätenie pod vedením ctihodného a-a-a. Saṅgha udeľuje vyššie zasvätenie takému a takému s takým a takým ako učiteľom. Kto z ctihodných schvaľuje vyššie zasvätenie takého a takého s takým a takým ako učiteľom, nech mlčí; kto neschvaľuje, nech prehovorí.“ ID276 „Po tretíkrát hovorím o tejto veci: Ctihodní páni, nech ma Sangha vypočuje. Tento a-a-a je kandidátom na vyššie vysvätenie pod vedením ctihodného a-a-a. Saṅgha udeľuje vyššie zasvätenie takému a takému s takým a takým ako učiteľom. Kto z ctihodných schvaľuje vyššie zasvätenie takého a takého s takým a takým ako učiteľom, nech mlčí; kto neschvaľuje, nech prehovorí.“ ID277 „Takému a takému udelila Saṅgha vyššie vysvätenie s takým a takým ako učiteľom. Saṅgha to schválila; preto mlčí. Takto to chápem.“ ID278 „71. V tom čase sa istý mních bezprostredne po svojom vyššom vysvätení správal nevhodne. Mnísi mu povedali: ‚Priateľu, nesprávaj sa takto; toto nie je prípustné.‘ On odpovedal: ‚Nežiadal som vás, ctihodní páni, aby ste mi udelili vyššie vysvätenie. Prečo ste mi udelili vyššie zasvätenie bez toho, aby som o to požiadal?“ O tejto veci podali správu Blahoslavenému. „Mnísi, tomu, kto o to nepožiadal, by sa nemalo udeľovať vyššie zasvätenie. Kto udelí vyššie zasvätenie takému človeku, dopúšťa sa priestupku nesprávneho konania. Povoľujem, mnísi, aby sa vyššie zasvätenie udelilo tomu, kto o to požiadal. A, mnísi, žiadosť by mala byť podaná takto. Kandidát na vyššie zasvätenie by mal pristúpiť k Saṅghe, prehodiť si hornú rúcho cez jedno rameno, vzdať úctu pri nohách mníchov, posadiť sa v podrepe, zdvihnúť zjednotené dlane a mal by povedať takto: „Ctihodní páni, žiadam Saṅghu o vyššie zasvätenie. Ctihodní páni, nech ma Saṅgha zo súcitu povýši.“ Žiadosť by sa mala predniesť druhýkrát. Žiadosť by sa mala predniesť tretíkrát. Sangha by mala byť informovaná kompetentným a schopným mníchom:“ ID279 „72. Ctihodní páni, nech ma Sangha vypočuje. Tento a-a-a je kandidátom na vyššie vysvätenie pod vedením ctihodného a-a-a. Ten a ten žiada Sanghu o vyššie vysvätenie s tým a tým ako učiteľom. Ak je to pre Sanghu vhodný čas, Sangha by mala udeliť vyššie vysvätenie tomu a tomu s tým a tým ako učiteľom. Toto je návrh.“ ID280 „Ctihodní páni, nech ma Sangha vypočuje. Tento a ten je kandidátom na vyššie zasvätenie pod vedením ctihodného a toho. A ten žiada Sanghu o vyššie zasvätenie s a tým ako učiteľom. Saṅgha udeľuje vyššie zasvätenie takému a takému s takým a takým ako učiteľom. Kto z ctihodných súhlasí s vyšším zasvätením takého a takého s takým a takým ako učiteľom, nech mlčí; kto s tým nesúhlasí, nech prehovorí.“ ID281 „Po druhýkrát hovorím o tejto veci… Po tretíkrát hovorím o tejto veci…“ ID282 „Tak-a-takému bola Sanghou udelená vyššia ordinácia s tak-a-takým ako učiteľom. Sangha to schvaľuje; preto mlčí. Takto to chápem.“ ID283 „73. V tom čase sa v Rádžagáhe zaviedla tradícia obetovania vybraných pokrmov. Vtedy napadla istého bráhmana táto myšlienka: ‚Títo askéti, synovia Sákjov, majú príjemnú povahu a príjemné správanie. Po tom, čo zjedli dobré jedlo, spia v posteliach chránených pred vetrom. Bolo by dobré, keby som vstúpil do rehole medzi askétov, synov Sákjov.‘ Potom sa ten bráhman priblížil k mníchom a požiadal o vstup do rehole. Mnísi mu udelili vstup do rehole a vykonali vyššie vysvätenie. Keď vstúpil do rehole, tradícia obetovania jedál sa skončila. Mnísi povedali: ‚Poďme teraz, priateľu, pôjdeme žobrať o jedlo.‘ On povedal: ‚Priatelia, nevstúpil som do rehole z tohto dôvodu, aby som žobral o jedlo. Ak mi dáte, budem jesť; ak mi nedáte, zložíte mníšske rúcho.“ „Ale priateľu, vstúpil si do mníšstva kvôli svojmu žalúdku?“ „Áno, priatelia.“ Tí mnísi, ktorí mali málo túžob… sťažovali sa, kritizovali a šírili to ďalej, hovoriac: „Ako by mohol mních vstúpiť do tohto dobre hlásaného Dhammy a disciplíny kvôli žalúdku?“ Tí mnísi oznámili túto vec Blahoslavenému… „Je pravda, mníchu, ako sa hovorí, že si odišiel kvôli žalúdku?“ „Je to pravda, Blahoslavený.“ Budha, Blahoslavený, ho pokarhal… „Ako si vlastne mohol ty, bezcenný človek, odísť do tohto dobre hlásaného Dhammy a Disciplíny kvôli žalúdku? Toto, bezcenný človek, neslúži na posilnenie dôvery tých, ktorí ešte nekonvertovali, ani na rast počtu tých, ktorí už konvertovali…“ Potom, čo ho pokarhal… a predniesol kázanie o Dhamme, oslovil mníchov: „Mnísi, povoľujem tomu, kto udeľuje vyššie zasvätenie, aby vyhlásil štyri nevyhnutné veci: Vstúpenie do mníšstva závisí od almužného jedla zbieraného po kúskoch; v tom sa musíte snažiť po celý život. Ďalším príspevkom je: jedlo pre Sanghu, určené jedlo, jedlo na pozvanie, jedlo rozdeľované na lístky, jedlo raz za dva týždne, jedlo v deň slávenia sviatku a jedlo v prvý deň dvojtýždňového obdobia. Život mnícha závisí od rúcha ušitých z vyradených handier; v tom sa musíte usilovať po celý život. Dodatočným príspevkom je: ľan, bavlna, hodváb, vlna, konope a tkaniny zo zmesi materiálov. Vstúpenie do mníšstva závisí od ubytovania pod stromom; v tomto smere sa musíš usilovať po celý život. Dodatočným povolením je: kláštor, prístrešok, viacpodlažná budova, horné poschodie a jaskyňa. Vystúpenie do sveta závisí od lieku z kvasenej moči; v tom sa musíš usilovať po celý život. Dodatočným povolením je: ghí, čerstvé maslo, olej, med a melasa.“ ID284 „Rozprava o vylúčení je ukončená.“ ID285 „Piata recitačná časť o povinnostiach voči učiteľovi je ukončená.“ ID286 „Piata recitačná časť.“ ID287 „18. Rozprava o povinnostiach voči učiteľovi“ ID288 „74. V tom čase pristúpil k mníchom istý mladík a požiadal o vstup do mníšstva. Mnísi mu vopred vysvetlili, aké sú nevyhnutné potreby. On povedal takto: ‚Ctihodní páni, keby ste mi o týchto potrebách povedali až po tom, čo by som vstúpil do mníšstva, bol by som veľmi potešený. Ale teraz, ctihodní páni, do mníšstva nevstúpim; pre mňa sú tieto potreby odporné a odpudzujúce.‘ Túto vec oznámili Blahoslavenému. ‚Mnísi, o podmienkach sa nemá hovoriť vopred. Kto by o nich hovoril, dopúšťa sa priestupku. Dovoľujem, mnísi, aby sa o podmienkach hovorilo bezprostredne po vyššom vysvätení.‘“ ID289 „V tom čase mnísi udeľovali vyššie vysvätenie v skupine dvoch a v skupine troch. O tejto veci podali správu Blahoslavenému. ‚Mnísi, vyššie zasvätenie sa nesmie udeľovať skupinou menšou ako desať. Kto by ho udelil, dopúšťa sa priestupku. Dovoľujem, mnísi, aby vyššie zasvätenie udeľovala skupina desiatich alebo skupina viac ako desiatich.‘“ ID290 „75. V tom čase mnísi z jedného miesta pobytu počas dažďového obdobia a z dvoch miest pobytu počas dažďového obdobia udeľovali vyššie zasvätenie spolubývajúcemu. Ctihodný Upasena Vaṅgantaputta, ktorý bol z jedného miesta pobytu počas dažďového obdobia, tiež udelil vyššie zasvätenie spolubývajúcemu. Po skončení obdobia dažďového pobytu, keď už bol členom dvoch dažďových komunít, vzal so sebou svojho spolubývajúceho z jednej dažďovej komunity a pristúpil k Blahoslavenému. Keď pristúpil a vzdal úctu Blahoslavenému, posadil sa na bok. Je zvykom Buddhov, Blahoslavených, vymieňať si priateľské pozdravy s prichádzajúcimi mníchmi. Vtedy Blahoslavený povedal ctihodnému Upasenovi Vaṅgantaputtovi: „Je to pre teba znesiteľné, mních? Je to pre teba zvládnuteľné? Prišiel si na dlhú cestu s malou únavou?“ „Je to znesiteľné, Blahoslavený. Je to zvládnuteľné, Blahoslavený. My, ctihodný pane, sme prišli na dlhú cestu s malou únavou.“ Tathágatovia sa pýtajú aj keď vedia; nepýtajú sa aj keď vedia. Keď poznajú správny čas, pýtajú sa; keď poznajú správny čas, nepýtajú sa. Tathágatovia sa pýtajú na to, čo súvisí s cieľom, nie na to, čo s cieľom nesúvisí. Pre Tathágatov bola zničená cesta k tomu, čo nesúvisí s cieľom. Budhovia, Blahoslavení, kladú mníchom otázky z dvoch dôvodov: „Budeme učiť Dhammu“ alebo „Stanovenie pravidiel výcviku pre žiakov.“ Potom Blahoslavený povedal ctihodnému Upasenovi Vaṅgantaputtovi: „Koľko dažďových pobytov máš, mních?“ „Mám dva dažďové pobyty, Blahoslavený.“ „A tento mních, koľko dažďových pobytov má on?“ „On je z jedného dažďového pobytu, Blahoslavený.“ „Čo je tento mních pre teba?“ „Je to môj spolubývajúci, Blahoslavený.“ Budha, Blahoslavený, ho pokarhal: „Je to nevhodné, bezcenný človek, neprimerané, nepatričné, nehodné askétu, neprípustné, nesmie sa to robiť. Ako si vlastne, bezcenný človek, mohol ty, ktorý by si mal byť radený a poučovaný inými, myslieť, že budeš radiť a poučovať iného? Príliš rýchlo, bezcenný človek, si sa obrátil k hojnosti, to znamená k vytváraniu frakcie. Toto, bezcenný človek, neslúži na vzbudzovanie dôvery u tých, ktorí ju nemajú, ani na posilňovanie dôvery tých, ktorí ju majú…“ Keď ho pokarhal… po tom, čo predniesol kázanie o Dhamme, oslovil mníchov: ‚Mnísi, ten, kto má menej ako desať dažďových pobytov, by nemal udeľovať vyššie zasvätenie. Kto by udeľoval vyššie zasvätenie, dopúšťa sa priestupku nesprávneho konania. Povoľujem, mnísi, aby ten, kto má desať dažďových pobytov alebo viac ako desať dažďových pobytov, udeľoval vyššie zasvätenie.‘“ ID291 „76. V tom čase, mnísi – keď si mysleli: ‚Máme desať dažďových pobytov, máme desať dažďových pobytov‘ – udeľovali vyššie zasvätenie, hoci boli neznalí a neschopní. Videli sa učitelia, ktorí boli neznalí, zatiaľ čo ich spolubývajúci boli múdri. Videli sa učitelia, ktorí boli neschopní, zatiaľ čo ich spolubývajúci boli schopní. Videli sa inštruktori, ktorí mali málo vedomostí, zatiaľ čo ich spolubývajúci mali veľké vedomosti. Videli sa inštruktori, ktorí mali slabú múdrosť, zatiaľ čo ich spolubývajúci boli múdri. Istý človek, ktorý predtým patril k inej sektárskej skupine, keď ho jeho inštruktor poučoval v súlade s Dhammou, kritizoval jeho učenie a vrátil sa práve do tej sektárskej skupiny. Tí mnísi, ktorí mali málo túžob… kritizovali ich, odsudzovali a znevažovali, hovoriac: „Ako môžu mnísi – ktorí si myslia: ‚Sme z desiatich dažďových pobytov, sme z desiatich dažďových pobytov‘ – udeľovať vyššie zasvätenie, keď sú nevedomí a nekompetentní?“ Vidíme učiteľov, ktorí sú neznalí, zatiaľ čo ich spolubývajúci sú múdri; učiteľov, ktorí sú neschopní, zatiaľ čo ich spolubývajúci sú schopní; učiteľov, ktorí majú málo vedomostí, zatiaľ čo ich spolubývajúci majú veľké vedomosti; učiteľov, ktorí majú slabú múdrosť, zatiaľ čo ich spolubývajúci sú múdri.“ Potom títo mnísi informovali Blahoslaveného o tejto veci. „Je pravda, mnísi, ako sa hovorí, že mnísi – keď si myslia: ‚Sme po desiatich dažďových obdobiach, sme po desiatich dažďových obdobiach‘ – udeľujú vyššie zasvätenie, hoci sú neznalí a neschopní? Že sa vyskytujú inštruktori, ktorí sú neznalí, zatiaľ čo ich spolubývajúci sú múdri; inštruktori, ktorí sú nekompetentní, zatiaľ čo ich spolubývajúci sú kompetentní; inštruktori, ktorí majú málo vedomostí, zatiaľ čo ich spolubývajúci majú veľké vedomosti; inštruktori, ktorí majú málo múdrosti, zatiaľ čo ich spolubývajúci sú múdri?“ „Je to pravda, Blahoslavený.“ Budha, Blahoslavený, ich pokarhal… „Ako môžu tí bezcenní muži, mnísi – keď si myslia: ‚Sme z desiatich dažďových pobytov, sme z desiatich dažďových pobytov‘ – udeľovať vyššie zasvätenie, keď sú nevedomí a neschopní? Ako je možné, že sa vyskytujú učitelia, ktorí sú neznalí, zatiaľ čo ich spolubývajúci sú múdri; učitelia, ktorí sú neschopní, zatiaľ čo ich spolubývajúci sú schopní; učitelia, ktorí majú málo vedomostí, zatiaľ čo ich spolubývajúci majú veľké vedomosti; učitelia, ktorí majú málo múdrosti, zatiaľ čo ich spolubývajúci sú múdri? „Toto, mnísi, nie je spôsob, ako vzbudiť dôveru u tých, ktorí ju nemajú…“ Potom, čo ich pokarhal… a predniesol kázanie o Dhamme, oslovil mníchov: „Mnísi, vyššie zasvätenie by nemal udeľovať ten, kto je neznalý a nekompetentný. Ktokoľvek ho udelí, dopúšťa sa priestupku nesprávneho konania. Povoľujem, mnísi, aby vyššie vysvätenie udeľoval mních, ktorý je kompetentný, schopný a má za sebou desať dažďových pobytov alebo viac ako desať dažďových pobytov.““ ID292 „77. V tom čase, keď ich učitelia odišli na iné miesto, zložili mníšske rúcho, zomreli alebo prešli k inej frakcii, mnísi, ktorí zostali bez učiteľa, bez napomenutia a bez poučenia, chodili žobrať zle oblečení, s nevhodným rúchom a bez správneho správania. Kým ľudia jedli, podávali svoje misy na almužnu nad jedlom; podávali svoje misy na almužnu nad tvrdým jedlom, nad mäkkým jedlom a nad nápojmi. Sami prosili o kari a ryžu a jedli ich. V jedálni sa zdržiavali a robili hlučný a veľký rozruch. Ľudia sa sťažovali, pohŕdali nimi a šírili o nich zlú povesť, hovoriac: „Ako môžu títo askéti, synovia Sákjov, chodiť po almužnu zle oblečení, v nevhodných rúchach a bez náležitého správania? Kým ľudia jedia, podávajú svoje misy na almužnu nad jedlom; podávajú svoje misy na almužnu nad tvrdým jedlom, nad mäkkým jedlom aj nad nápojmi. Sami si pýtajú kari a ryžu a jedia ich. V jedálni sa správajú hlučne a robia veľký hluk, rovnako ako bráhmani na bráhmanskej hostine!“ Mnísi počuli, ako sa títo ľudia sťažujú, pohŕdajú a šíria zlé meno… Potom títo mnísi nahlásili túto záležitosť Blahoslavenému. „Mnísi, je to pravda, ako sa hovorí…?“ „Je to pravda, Blahoslavený.“ … Po tom, čo ich pokarhal a predniesol kázanie o Dhamme, sa Blahoslavený obrátil na mníchov: „ ID293 „Mnísi, povoľujem učiteľa. Učiteľ, mnísi, má voči žiakovi, ktorý u neho býva, pestovať myšlienku syna, a žiak, ktorý u neho býva, má voči učiteľovi pestovať myšlienku otca. Takto, žijúc vo vzájomnej úcte, pokore a so spoločným spôsobom života, dosiahnu rast, rozvoj a hojnosť v tomto Dhamme a disciplíne. Mnísi, povoľujem žiť v závislosti na mníchovi s desaťročnou praxou a mníchovi s desaťročnou praxou povoľujem poskytovať túto závislosť. A, mnísi, učiteľa by ste mali prijať takto: po prehodení horného rúcha cez jedno rameno, poklone pri nohách, posadení v podrepe a zdvihnutí zložených dlaní by ste mali povedať takto: ‚Ctihodný pane, buď mojím učiteľom; budem žiť v závislosti od ctihodného. Ctihodný pane, buď mojím učiteľom; budem žiť v závislosti od ctihodného. Ctihodný pane, buď mojím učiteľom; budem žiť v závislosti od ctihodného.“ Ak dá najavo gestom, slovami alebo oboma – gestom aj slovami – a povie: ‚Dobré‘, alebo ‚Nie je to bremeno‘, alebo ‚Je to vhodné‘, alebo ‚Je to správne‘, alebo ‚Vykonaj to inšpirujúcim správaním‘, potom je učiteľ prijatý. Ak nedá najavo gestom, ani slovami, ani oboma – gestom aj slovami –, potom učiteľ nie je prijatý.““ ID294 „78. ‚Mnísi, žiak, ktorý u učiteľa býva, by sa mal voči nemu správať primerane. Toto je primerané správanie:‘“ ID295 „‚Po skorom vstávaní by si mal človek vyzliecť sandále, prehodiť si horný plášť cez jedno rameno a ponúknuť zubnú tyčinku. Mala by sa podávať voda na umytie tváre a malo by sa pripraviť sedadlo. Ak je k dispozícii kaša, miska by sa mala umyť a kaša ponúknuť. Po vypití kaše by sa mala podávať voda a miska by sa mala vziať späť. Držiac ju nízko, mal by ju človek dobre umyť bez toho, aby ju škrabal o zem, a odložiť ju. Keď učiteľ vstane, sedadlo by sa malo odstrániť. Ak je na tom mieste nečistota, malo by sa zamiesť.““ ID296 „Ak si učiteľ želá vstúpiť do dediny, treba mu podať spodný rúcho určené pre dedinu, prijať späť spodný rúcho určené pre kláštor, podať opasok, podať zložené dvojvrstvové rúcho a podať misku, umytú a s vodou. Ak si učiteľ želá sprievodného mnícha, mal by sa ním stať tak, že zakryje tri kruhy, rovnomerne si oblečie spodný rúcho, zapne opasok, zloží dvojvrstvové rúcho a oblečie si ho, zapne sponu a vezme umytú misku. Nemal by sa vzdialiť príliš ďaleko, ani priblížiť príliš blízko. Mal by prijať almužnú misku a jej obsah. Nesmie sa prerušovať rečou, kým učiteľ hovorí. Keď učiteľ hovorí o niečom, čo sa blíži k priestupku, malo by sa mu v tom zabrániť.“ ID297 „Po návrate, keď sa vráti ako prvý, malo by sa pripraviť sedadlo; voda na umytie nôh, podnožka a črepina na drhnutie nôh by mali byť umiestnené v blízkosti. Po tom, čo sa vyjde mu naproti, mala by sa prijať miska a rúcha. Malo by sa odovzdať spodné rúcho určené pre kláštor; malo by sa prijať spodné rúcho určené pre dedinu. Ak je rúcho vlhké od potu, malo by sa na chvíľu vyvetrať na slnku, ale nemalo by sa nechať na slnku. Rúcho by sa malo zložiť. Pri skladaní rúcha by sa malo nechať okraj široký štyri prsty a rúcho by sa malo zložiť s myšlienkou: „Nech nie je uprostred záhyb.“ Pás by sa mal umiestniť dovnútra záhybu.“ ID298 „Ak je k dispozícii almužna a učiteľ si želá jesť, po podaní vody by sa mu mala almužna predložiť. Učiteľa treba opýtať, či chce piť vodu. Keď doje, po podaní vody a prevzatí misy, po jej spustení a starostlivom umytí bez škrabania o zem, po odstránení vody z nej, treba ju na chvíľu vysušiť na slnku. A misu by sa nemalo nechať na slnku príliš dlho. Misu a rúcho treba odložiť. Pri odkladaní misy by sa mala miska vziať do jednej ruky a druhou rukou sa nahmatávať miesto pod posteľou alebo pod stoličkou, a až potom by sa mala odložiť. Miska by sa nemala odkladať na odkrytú zem. Pri odkladaní rúcha by sa malo rúcho vziať do jednej ruky a druhou rukou utrieť tyč na rúcho alebo šnúru na rúcho, pričom sa na bližšej strane vytvorí záhyb s koncom z vzdialenejšej strany, a až potom by sa malo rúcho odložiť. Keď učiteľ vstane, sedadlo by sa malo odložiť; voda na umývanie nôh, podnožka a črepina na drhnutie nôh by sa mali odložiť. Ak sa na tom mieste nachádza odpad, malo by sa to miesto zamiesť.“ ID299 „Ak si učiteľ želá okúpať sa, mala by sa pripraviť voda na kúpanie. Ak je potrebná chladná voda, mala by sa pripraviť chladná voda. Ak je potrebná horúca voda, mala by sa pripraviť horúca voda.“ ID300 „Ak si učiteľ želá vstúpiť do parnej miestnosti, treba zamiešať kúpeľný prášok a navlhčiť íl. S stoličkou do parnej miestnosti by sa malo ísť priamo za učiteľom, podať mu stoličku a po prevzatí jeho rúcha by sa malo umiestniť na vhodné miesto. Treba mu podať kúpeľný prášok a íl. Ak je to možné, treba vstúpiť do parnej miestnosti. Pri vstupe do parnej miestnosti si treba natrieť tvár ílom, zakryť sa vpredu aj vzadu a až potom vstúpiť do parnej miestnosti. Nesmie sa sadnúť tak, aby sa zasahovalo do priestoru starších mníchov. Mladším mníchom nesmie byť odoprené miesto na sedenie. V parnej miestnosti treba slúžiť učiteľovi. Pri odchode z parnej miestnosti by si mal vziať stoličku z parnej miestnosti, zakryť sa vpredu aj vzadu a až potom opustiť parnú miestnosť.“ ID301 „Aj v kúpeľni by sa mali vykonávať služby pre učiteľa. Po okúpaní by si mal ako prvý vystúpiť z vody, osušiť si vlastné telo, obliecť si spodný rúcho a až potom utrieť vodu z tela učiteľa. Malo by sa mu podať spodné rúcho a vonkajšie rúcho. S stoličkou z parnej miestnosti by mal prísť ako prvý, pripraviť sedadlo a umiestniť vedľa neho vodu na nohy, podnožku a črepinu na drhnutie nôh. Učiteľa by sa malo opýtať na pitnú vodu. Ak si želá učiť recitáciu, malo by sa ho vyzvať k recitácii. Ak si želá, aby mu kládli otázky, malo by sa mu klásť otázky.“ ID302 „V obydlí, kde učiteľ býva, ak je obydlie neupravené a človek je toho schopný, malo by sa upratať. Pri upratovaní obydlia by sa najprv mala vybrať miska a rúcho a odložiť ich nabok. Podložka na sedenie a prikrývka by sa mali vybrať a odložiť nabok. Matrac a vankúš by sa mali vybrať a odložiť nabok. Posteľ by sa mala opatrne sklopiť, bez škrabania alebo narážania o zárubne, vybrať a odložiť nabok. Stoličku treba opatrne sklopiť, bez toho, aby sa oškrabala alebo narazila o dverové zárubne, vyniesť a odložiť nabok. Nohy postele treba vybrať a odložiť nabok. Plivátko treba vybrať a odložiť nabok. Operadlo treba vybrať a odložiť nabok. Podlahovú krytinu treba skontrolovať podľa usporiadania, zdvihnúť a odložiť nabok. Ak sú v obydlí pavučiny, treba ich najprv odstrániť zhora. Rohy okenných otvorov by sa mali utrieť. Ak sú steny, natreté červenou okrovou farbou, zaplesnené, treba navlhčiť a vyžmýkať handričku a utrieť ich. Ak je podlaha, natretá čiernou farbou, zaplesnená, treba navlhčiť a vyžmýkať handričku a utrieť ju. Ak je podlaha nenatretá, treba ju pokropiť vodou a zamiesť – aby sa obydlie neznečistilo prachom. Odpadky by sa mali pozbierať a odložiť na jednu stranu.“ ID303 „Podlahovú krytinu, ktorá bola vyvetraná na slnku, vyčistená a vytrasaná, by sa mala vrátiť späť a rozložiť tak, ako bola predtým. Nohy pohovky, ktoré boli vyvetrané na slnku a utreté, by sa mali vrátiť späť a umiestniť na svoje obvyklé miesto. Pohovka, ktorá bola vyvetraná na slnku, vyčistená a vytrasaná, by sa mala opatrne sklopiť, vrátiť späť bez škrabania o zem a bez narážania do dverového krídla alebo zárubne a rozložiť tak, ako bola predtým. Stolička, ktorá bola vyvetraná na slnku, vyčistená a vytrasaná, by sa mala opatrne sklopiť, vrátiť späť bez škrabania o zem a bez narážania do dverového krídla alebo zárubne a rozložiť tak, ako bola predtým. Matrac a vankúš, ktoré boli vyvetrané na slnku, vyčistené a vytriasané, by sa mali vrátiť späť a rozložiť tak, ako boli predtým. Obal na sedací koberec, ktorý bol vyvetraný na slnku, vyčistený a vytriasaný, by sa mal vrátiť späť a rozložiť tak, ako bol predtým. Plivátko, ktoré bolo vyvetrané na slnku a utreté, by sa malo priniesť späť a umiestniť na svoje obvyklé miesto. Opierka, ktorá bola vyvetraná na slnku a utretá, by sa mala priniesť späť a umiestniť na svoje obvyklé miesto. Miska a rúcha by sa mali odložiť. Pri odkladaní misky by sa mala miska uchopiť jednou rukou, druhou rukou sa nahmatá priestor pod pohovkou alebo stoličkou a až potom sa miska odloží. Misku by sa nemala odkladať priamo na holú zem. Pri odkladaní rúcha by sa malo rúcho uchopiť jednou rukou, druhou rukou utrieť bambusovú tyč alebo šnúru na rúcho a potom, po zložení blízkej strany s koncom na vzdialenej strane, rúcho na ňu položiť.“ ID304 „Ak z východu fúka prašný vietor, mali by sa zatvoriť východné okná. Ak z západu fúka prašný vietor, mali by sa zavrieť západné okná. Ak z severu fúka prašný vietor, mali by sa zavrieť severné okná. Ak z juhu fúka prašný vietor, mali by sa zavrieť južné okná. Ak je chladné ročné obdobie, okná by sa mali počas dňa otvárať a v noci zatvárať. Ak je horúce ročné obdobie, okná by sa mali počas dňa zatvárať a v noci otvárať.“ ID305 „Ak je areál znečistený, mal by sa zametať. Ak je strážnica znečistená, mala by sa zametať. Ak je obslužná miestnosť znečistená, mala by sa zametať. Ak je hasičská miestnosť znečistená, mala by sa zametať. Ak je toaleta znečistená, mala by sa zametať. Ak chýba pitná voda, mala by sa zabezpečiť. Ak chýba voda na použitie, mala by sa zabezpečiť voda na použitie. Ak v nádobe na oplachovanie chýba voda, mala by sa do nej naliať voda.“ ID306 „Ak v učiteľovi vznikne nespokojnosť, žiak by ho mal upokojiť, nechať ho upokojiť niekým iným alebo mu predniesť prednášku o Dhamme. Ak v učiteľovi vznikne výčitka svedomia, žiak by ju mal rozptýliť, nechať ju rozptýliť niekým iným alebo mu predniesť Dhamma-prednášku. Ak v učiteľovi vznikne nesprávny názor, žiak by ho mal vyriešiť, nechať ho vyriešiť niekým iným alebo mu predniesť Dhamma-prednášku. Ak sa učiteľ dopustil závažného priestupku, za ktorý si zaslúži podmienečné vylúčenie, žiak by sa mal snažiť s myšlienkou: ‚Ako by mohla Saṅgha udeliť učiteľovi podmienečné vylúčenie?‘ Ak si učiteľ zaslúži, aby bol vrátený na začiatok svojho skúšobného obdobia, žiak by sa mal snažiť a premýšľať: „Ako by mohla Saṅgha vrátiť učiteľa na začiatok?“ Ak si učiteľ zaslúži pokánie, žiak by sa mal snažiť a premýšľať: „Ako by mohla Saṅgha udeliť učiteľovi pokánie?“ Ak si učiteľ zaslúži rehabilitáciu, žiak by sa mal snažiť a premýšľať: „Ako by mohla Saṅgha učiteľa rehabilitovať?“ Ak si Saṅgha želá vykonať formálny úkon voči učiteľovi – či už ide o pokarhanie, podriadenie, vyhnanie, zmierenie alebo pozastavenie – žiak by sa mal snažiť a premýšľať: „Ako by mohla Saṅgha nevykonať formálny úkon voči učiteľovi, alebo ako by sa dal zmeniť na miernejší?“ Ak sa voči učiteľovi zo strany Saṅgy vykonalo formálne opatrenie – či už ide o pokarhanie, podriadenie, vyhnanie, zmierenie alebo pozastavenie členstva –, žiak by sa mal snažiť a premýšľať: ‚Ako by sa mohol učiteľ správať správne, pokoriť sa a konať tak, aby sa oslobodil od tohto trestu, a aby Saṅga mohla toto formálne opatrenie zrušiť?‘“ ID307 „Ak sa má prať učiteľovo rúcho, mal by ho prať žiak bývajúci v kláštore, alebo by sa mal snažiť s myšlienkou: ‚Ako by sa vlastne dalo prať učiteľovo rúcho?‘ Ak sa má ušiť učiteľovo rúcho, mal by ho ušiť žiak bývajúci v kláštore, alebo by sa mal snažiť s myšlienkou: ‚Ako by sa vlastne dalo ušiť učiteľovo rúcho?‘ Ak sa má pre učiteľa uvariť farbivo, mal by ho uvariť žiak bývajúci v kláštore, alebo by sa malo vynaložiť úsilie s úvahou: ‚Ako vlastne možno uvariť farbivo pre učiteľa?‘ Ak sa má farbiť učiteľovo rúcho, mal by ho farbiť žiak bývajúci v kláštore, alebo by sa malo vynaložiť úsilie s úvahou: ‚Ako vlastne možno farbiť učiteľovo rúcho?‘ Pri farbení rúcha by sa malo farbiť dôkladne, opakovaným obracaním, a nemalo by sa odísť skôr, ako prestane farba kvapkať.“ ID308 „Bez opýtania sa učiteľa by sa nemala dať miska určitej osobe, ani by sa nemala prijímať miska od určitej osoby; nemala by sa dať rúcho určitej osobe, ani by sa nemalo prijímať rúcho od určitej osoby; nemala by sa dať potrebná vec určitej osobe, ani by sa nemala prijímať potrebná vec od určitej osoby; vlasy určitej osoby by sa nemali strihať, ani by sa nemalo dovoliť, aby určitá osoba strihala vaše vlastné vlasy; pre určitú osobu by sa nemala vykonávať osobná služba, ani by sa nemalo dovoliť, aby určitá osoba vykonávala osobnú službu; pre určitú osobu by sa nemala plniť povinnosť, ani by sa nemalo dovoliť, aby určitá osoba plnila povinnosť; človek by sa nemal stať sprievodcom určitej osoby, ani by nemal prijať určitú osobu za sprievodcu; nemalo by sa prinášať almužné jedlo pre určitú osobu, ani by sa nemalo nechať, aby určitá osoba priniesla vlastné almužné jedlo. Bez opýtania sa učiteľa by sa nemalo vstúpiť do dediny, nemalo by sa chodiť na pohrebisko, ani by sa nemalo odísť do iného regiónu. Ak je učiteľ chorý, treba sa o neho starať po celý čas, kým žije, a čakať na jeho uzdravenie.“ ID309 „Povinnosti voči učiteľovi sú ukončené.“ ID310 „19. Rozprava o povinnostiach voči žiakovi, ktorý býva v kláštore“ ID311 „79. Mnísi, učiteľ by sa mal voči svojmu žiakovi správať správne. Toto je správne správanie:“ ID312 „Učiteľ, mnísi, by mal svojho žiaka podporovať a pomáhať mu prostredníctvom poučenia, kladenia otázok, rád a napomínania. Ak má učiteľ misku, ale žiak nie, učiteľ by mal dať žiakovi misku, alebo by sa mal snažiť s myšlienkou: ‚Ako by sa vlastne mohla pre žiaka získať miska?‘ Ak má učiteľ rúcho, ale žiak nie, mal by mu ho dať, alebo by sa mal snažiť s myšlienkou: ‚Ako by sa vlastne mohlo pre žiaka získať rúcho?‘ Ak má učiteľ potrebné veci, ale žiak nie, mal by mu ich dať, alebo by sa mal snažiť s myšlienkou: ‚Ako by sa vlastne mohli pre žiaka získať potrebné veci?‘“ ID313 „Ak je žiak chorý, treba vstať skoro, dať mu zubnú tyčinku a vodu na umytie tváre a pripraviť mu sedadlo. Ak je k dispozícii ryžová kaša, treba umyť misku a ponúknuť mu ryžovú kašu. Potom, čo vypije ryžovú kašu, treba mu dať vodu, prijať misku, položiť ju, starostlivo ju umyť bez škrabania a odložiť. Keď žiak vstane, sedadlo by sa malo odstrániť. Ak je na tom mieste nečistota, malo by sa to miesto zamiesť.“ ID314 „Ak si žiak želá vstúpiť do dediny, malo by sa mu dať spodné rúcho na vychádzanie a malo by sa prijať spodné rúcho pre kláštor. Mal by sa mu dať opasok. Vonkajšie rúcha by sa mali dať zložené. Miska, po umytí, by sa mala dať spolu s vodou.“ ID315 „S myšlienkou: ‚Do tejto doby sa vráti,‘ by sa malo pripraviť sedadlo. Voda na umývanie nôh, podnožka a črepina na drhnutie nôh by mali byť umiestnené v blízkosti. Mal by sa ísť mu naproti a prijať jeho misku a rúcho. Malo by sa mu odovzdať spodné rúcho na nosenie v kláštore a prijať spodné rúcho na nosenie v dedine. Ak je rúcho vlhké od potu, malo by sa na chvíľu vyvetrať na slnku, ale nemalo by sa nechať na slnku príliš dlho. Rúcho by sa malo zložiť. Pri skladaní rúcha by sa mal na okraji nechať okraj široký štyri prsty a rúcho zložiť s myšlienkou: ‚Nech nie je uprostred záhyb.‘ Pás by sa mal umiestniť dovnútra záhybu.“ ID316 „Ak je k dispozícii almužna a učenec, ktorý býva v kláštore, si želá jesť, mala by sa mu podať voda a ponúknuť almužna. Učenca, ktorý býva v kláštore, by sa malo opýtať, či potrebuje vodu na pitie. Keď doje, mala by sa mu podať voda a miska by sa mala prevziať. Držiac ju nízko, mala by sa dobre umyť bez toho, aby sa škrabala o zem. Po odstránení vody by sa mala miska na chvíľu vyvetrať na slnku, nemala by sa však nechať na slnku príliš dlho. Miska a rúcho by sa mali odložiť. Pri odkladaní misky by sa mala miska držať jednou rukou a druhou rukou sa hmatať pod posteľou alebo pod stoličkou, aby sa miska mohla odložiť. Miska by sa nemala klásť priamo na holú zem. Pri ukladaní rúcha je potrebné držať rúcho jednou rukou a druhou rukou utrieť tyč na rúcho alebo šnúru na rúcho; rúcho by sa malo uložiť tak, aby jeho koniec smeroval na vzdialenejšiu stranu a záhyb na túto stranu. Keď sa ubytovaný žiak zdvihne, sedadlo by sa malo odstrániť. Voda na umývanie nôh, podnožka a črepina na drhnutie nôh by sa mali odložiť. Ak sa na tom mieste nachádza odpad, malo by sa to miesto zamiesť.“ ID317 „Ak si internátny žiak želá okúpať sa, treba pripraviť vodu na kúpanie. Ak je potrebná studená voda, treba pripraviť studenú vodu. Ak je potrebná horúca voda, treba pripraviť horúcu vodu.“ ID318 „Ak si internátny žiak želá vstúpiť do parnej miestnosti, treba zmiešať kúpeľný prášok s vodou a navlhčiť íl. Vezmúc stoličku do parnej miestnosti, treba ísť, odovzdať stoličku do parnej miestnosti, prevziať žiakovo rúcho a umiestniť ho na vhodné miesto. Treba podať kúpeľný prášok; treba podať íl. Ak je to možné, treba vstúpiť do parnej miestnosti. Pri vstupe do parnej miestnosti si treba natrieť tvár ílom, zakryť sa zpredu aj zozadu a až potom vstúpiť. Nesmie sa sadnúť tak, aby sa tlačil medzi starších mníchov, ani sa nesmie brániť novoposväteným mníchom v prístupe k ich sedadlám. V parnej miestnosti sa má poskytovať služba rezidentnému žiakovi. Pri odchode z parnej miestnosti si treba vziať stoličku z parnej miestnosti, zakryť sa vpredu aj vzadu a až potom odísť.“ ID319 „Aj na kúpalisku sa má poskytovať služba rezidentnému žiakovi. Po kúpaní by mal človek ako prvý vystúpiť z vody, osušiť si vlastné telo a obliecť si spodný habit; potom sa má z tela rezidentného žiaka utrieť voda. Má sa mu podať spodný plášť a vonkajší plášť. Po tom, čo si vezme stoličku z parnej sauny a vráti sa ako prvý, má sa pripraviť miesto na sedenie. Voda na umývanie nôh, podnožka a škrabka na nohy sa majú umiestniť do blízkosti. Učňovi, ktorý tu býva, sa má opýtať, či potrebuje vodu na pitie.“ ID320 „Ak je obydlie, v ktorom býva internátny žiak, znečistené a ak je to možné, treba ho vyčistiť. Pri čistení obydlia treba najprv vybrať misku a rúcha a odložiť ich nabok. Podložku na sedenie a podlahovú krytinu treba vybrať a odložiť nabok. Matrac a vankúš treba vybrať a odložiť nabok. Posteľ sa má sklopiť a opatrne vyniesť, bez toho, aby sa ošúchala o zem alebo narazila o dverné krídlo a zárubňu, a odložiť na bok. Stolička sa má sklopiť a opatrne vyniesť, bez toho, aby sa ošúchala o zem alebo narazila o dverné krídlo a zárubňu, a odložiť na bok. Nohy postele sa majú vybrať a odložiť na bok. Plivátko sa má vybrať a odložiť na bok. Oporná doska sa má vybrať a odložiť na bok. Podlahová krytina sa má vybrať, po tom, čo si zapíšete, ako bola položená, a odložiť na bok. Ak sú v obydlí pavučiny, najskôr sa majú odstrániť zo stropu. Spoje a rohy okien sa majú utrieť. Ak sa na stene s červeným okrovým náterom objavila pleseň, treba navlhčiť handričku, vyžmýkať ju a použiť na jej utretie. Ak sa na podlahe s čiernym náterom objavila pleseň, treba navlhčiť handričku, vyžmýkať ju a použiť na jej utretie. Ak je podlaha nenatretá, treba ju pokropiť vodou a zamiesť, aby sa v obydlí nevzniesol prach. Odpadky sa majú pozbierať a odložiť na bok.“ ID321 „Podlahovú krytinu treba vyvetrať na slnku, vyčistiť, vytriasť, priniesť späť a rozložiť tak, ako bola predtým. Nohy postele treba vyvetrať na slnku, utrieť, priniesť späť a umiestniť na ich obvyklé miesto. Posteľ sa má vyvetrať na slnku, vyčistiť, vytriasť, sklopiť a opatrne vrátiť späť bez toho, aby sa ošúchala o zem alebo narazila o dverné krídlo a zárubňu, a rozložiť tak, ako bola predtým. Stolička sa má vyvetrať na slnku, vyčistiť, vytriasť, sklopiť a opatrne vrátiť späť bez toho, aby sa ošúchala o zem alebo narazila o dverné krídlo a zárubňu, a rozložiť tak, ako bola predtým. Matrac a vankúš sa majú vyvetrať na slnku, vyčistiť, vytriasť, vrátiť späť a rozložiť tak, ako boli predtým. Podložka na sedenie a podlahová krytina sa majú vyvetrať na slnku, vyčistiť, vytriasť, vrátiť späť a rozložiť tak, ako boli predtým. Plivátko sa má vyvetrať na slnku, utrieť, priniesť späť a umiestniť na svoje obvyklé miesto. Opierka sa má vyvetrať na slnku, utrieť, priniesť späť a umiestniť na svoje obvyklé miesto. Miska a rúcha sa majú odložiť. Pri odkladaní misky by sa mala miska uchopiť jednou rukou a druhou rukou sa nahmatá miesto pod posteľou alebo pod stoličkou, a potom sa miska položí. Misku nesmie byť položená priamo na holú zem. Pri odkladaní rúcha by sa malo rúcho uchopiť jednou rukou a druhou rukou utrieť tyč na rúcho alebo šnúru na rúcho a rúcho na ňu zavesiť tak, že sa na tejto strane vytvorí záhyb s koncom z druhej strany.“ ID322 „Ak z východu fúka prašný vietor, východné okná sa majú zavrieť. Ak z západu fúka prašný vietor, majú sa zatvoriť západné okná. Ak z severu fúka prašný vietor, majú sa zatvoriť severné okná. Ak z juhu fúka prašný vietor, majú sa zatvoriť južné okná. Ak je chladné ročné obdobie, okná sa majú počas dňa otvárať a v noci zatvárať. Ak je horúce ročné obdobie, okná sa majú počas dňa zatvárať a v noci otvárať.“ ID323 „Ak je areál kláštora znečistený, treba ho zametať. Ak je brána znečistená, treba ju zametať. Ak je obslužná miestnosť znečistená, treba ju zametať. Ak je miestnosť na kúrenie znečistená, treba ju zametať. Ak je toaleta znečistená, treba ju zametať. Ak chýba pitná voda, treba ju zabezpečiť. Ak chýba voda na použitie, mala by sa zabezpečiť. Ak v nádobe na oplachovaciu vodu chýba voda, mala by sa do nej naliať.“ ID324 „Ak sa u žiaka objaví nespokojnosť, učiteľ by ho mal odviesť na iné miesto, nechať ho odviesť alebo mu predniesť kázanie o Dhamme. Ak sa u žiaka objaví výčitka svedomia, učiteľ by ju mal rozptýliť, nechať ju rozptýliť alebo mu predniesť kázanie o Dhamme. Ak sa u žiaka objaví nesprávny názor, učiteľ by ho mal prinútiť, aby sa ho vzdal, nechať ho, aby sa ho vzdal, alebo mu predniesť Dhamma-prednášku. Ak žiak spáchal závažný priestupok, ktorý si vyžaduje podmienečné vylúčenie, učiteľ by sa mal snažiť: ‚Ako by mohla Saṅgha udeliť žiakovi podmienečné vylúčenie?‘ Ak si žiak zaslúži, aby bol vrátený na začiatok, učiteľ by sa mal snažiť: „Ako by mohla Saṅgha poslať žiaka späť na začiatok?“ Ak si žiak zaslúži pokánie, učiteľ by sa mal snažiť: „Ako by mohla Saṅgha udeliť žiakovi pokánie?“ Ak si žiak zaslúži opätovné prijatie, učiteľ by sa mal snažiť: „Ako by mohla Saṅgha opätovne prijať žiaka?“ Ak má saṅgha v úmysle vykonať voči žiakovi nejaký úkon – či už ide o pokarhanie, podriadenie, vyhnanie, zmierenie alebo pozastavenie členstva –, učiteľ by sa mal zamyslieť: „Ako by saṅgha mohla tento úkon voči žiakovi nevykonať alebo ho zmeniť na miernejší?“ Ak však saṅgha voči nemu už vykonala nejaký úkon – či už ide o pokarhanie, podriadenie, vyhnanie, zmierenie alebo pozastavenie členstva –, učiteľ by sa mal snažiť: ‚Ako by sa žiak mohol správať správne, zmierniť svoju pýchu a začať na svojej náprave, aby saṅgha mohla tento úkon zrušiť?‘““ ID325 „Ak sa má prať rúcho rezidentného žiaka, učiteľ by mal poučiť: ‚Mal by si ho prať takto,‘ alebo by sa mal zamyslieť: ‚Ako by sa vlastne malo prať rúcho rezidentného žiaka?‘ Ak sa má ušiť rúcho rezidentného žiaka, učiteľ by mal poučiť: ‚Mali by ste ho ušiť takto,‘ alebo by sa mal zamyslieť: ‚Ako by sa vlastne mohlo ušiť rúcho rezidentného žiaka?‘ Ak sa má uvariť farbivo pre rezidentného žiaka, učiteľ by mal poučiť: ‚Mali by ste ho uvariť takto,‘ alebo by sa mal zamyslieť: ‚Ako by sa vlastne mohlo uvariť farbivo pre rezidentného žiaka?‘ Ak sa má farbiť rúcho internátneho žiaka, učiteľ by mal poučiť: „Mali by ste ho farbiť takto,“ alebo by sa malo zvážiť: „Ako vlastne možno farbiť rúcho internátneho žiaka?“ Pri farbení rúcha by sa malo farbiť dôkladne, opakovaným obracaním, a nemalo by sa odísť skôr, ako prestane kvapkať. Ak je internátny žiak chorý, malo by sa o neho starať, kým žije; malo by sa čakať na jeho uzdravenie.“ ID326 „Povinnosti týkajúce sa internátneho žiaka sú ukončené.“ ID327 „Šiesta recitačná časť.“ ID328 „20. Prepustenie a prosba o odpustenie“ ID329 „80. V tom čase sa učeníci, ktorí v kláštore bývali, nesprávali voči svojim učiteľom primerane… Ohlásili túto vec Blahoslavenému… ‚Mnísi, nie je to tak, že by sa učeník, ktorý v kláštore býva, nemal voči svojmu učiteľovi správať primerane; mal by sa skutočne správať primerane. Akýkoľvek mních, ktorý sa nespráva primerane, dopúšťa sa priestupku nesprávneho konania.‘ Stále sa však nesprávali primerane. Ohlásili túto vec Blahoslavenému… ‚Povolím, mnísi, vylúčiť toho, kto sa nespráva primerane. A, mnísi, mal by byť vylúčený takto: „Vylúčujem ťa,“ alebo „Nevstupuj sem do mojej prítomnosti,“ alebo „Odnes si svoju misku a rúcho,“ alebo „Nemáš mi slúžiť.“ Ak to dá najavo gestom, alebo slovami, alebo gestom aj slovami, učenec v kláštore je vylúčený. Ak to nedá najavo gestom, nedá najavo slovami a nedá najavo gestom ani slovami, učenec v kláštore nie je vylúčený.“ ID330 „V tom čase vylúčení učeníci v kláštore neprosili o odpustenie. Ohlásili túto záležitosť Blahoslavenému. ‚Mnísi, povoľujem prosbu o odpustenie.‘ Napriek tomu neprosili o odpustenie. Ohlásili túto vec Blahoslavenému. ‚Mnísi, nie je to tak, že ten, kto bol vylúčený, by nemal prosiť o odpustenie; mal by skutočne prosiť o odpustenie. Akýkoľvek mních, ktorý neprosí o odpustenie, dopúšťa sa priestupku.‘“ ID331 „V tom čase, keď boli učitelia požiadaní o odpustenie, neodpustili. Ohlásili túto záležitosť Blahoslavenému. ‚Povolil som, mnísi, odpúšťať.‘ Napriek tomu neodpustili. Aj miestni žiaci odišli, zložili rúcho a prešli k stúpencom iných učení. Ohlásili túto vec Blahoslavenému. ‚Mnísi, nie je to tak, že ten, koho žiadajú o odpustenie, by nemal odpúšťať; mal by skutočne odpustiť. Akýkoľvek mních, ktorý neodpustí, dopúšťa sa previnenia.‘“ ID332 „V tom čase učitelia vylúčili žiaka, ktorý sa správa správne, a nevylúčili žiaka, ktorý sa nespráva správne. O tejto veci podali správu Blahoslavenému. ‚Mnísi, ten, kto sa správa správne, nemá byť vylúčený. Kto by ho vylúčil, dopúšťa sa priestupku. A, mnísi, nie je to tak, že ten, kto sa nespráva správne, nemá byť vylúčený; má byť skutočne vylúčený. Kto by ho nevylúčil, dopúšťa sa previnenia.“ ID333 „81. ‚Mnísi, žiak v kláštore, ktorý disponuje piatimi vlastnosťami, má byť vylúčený. Nemá nadmernú náklonnosť k učiteľovi, nemá nadmernú dôveru v učiteľa, nemá nadmernú hanbu voči učiteľovi, nemá nadmernú úctu k učiteľovi a nemá nadmerne rozvinutú láskavosť voči učiteľovi. Mnísi, žiak v kláštore, ktorý disponuje týmito piatimi vlastnosťami, má byť vylúčený.‘“ ID334 „Mnísi, žiak, ktorý býva v kláštore a je obdarený piatimi vlastnosťami, nemá byť vylúčený. Prejavuje nadmernú náklonnosť k učiteľovi, nadmernú dôveru v učiteľa, nadmernú hanbu voči učiteľovi, nadmernú úctu k učiteľovi a nadmerný rozvoj láskavosti voči učiteľovi. Mnísi, žiak, ktorý býva v kláštore a je obdarený týmito piatimi vlastnosťami, nemá byť vylúčený.“ ID335 „„Mnísi, žiak, ktorý býva v kláštore a je obdarený týmito piatimi vlastnosťami, je vhodný na vylúčenie. Nemá nadmernú náklonnosť k učiteľovi, nemá nadmernú dôveru v učiteľa, nemá nadmernú hanbu voči učiteľovi, nemá nadmernú úctu k učiteľovi a nemá nadmerne rozvinutú láskavosť voči učiteľovi. Mnísi, žiak, ktorý býva v kláštore a je obdarený týmito piatimi vlastnosťami, je vhodný na vylúčenie.““ ID336 „Mnísi, žiak, ktorý býva v kláštore a je obdarený piatimi vlastnosťami, nie je vhodný na prepustenie. Prejavuje nadmernú náklonnosť k učiteľovi, nadmernú dôveru v učiteľa, nadmernú hanbu voči učiteľovi, nadmernú úctu k učiteľovi a nadmerný rozvoj láskavosti voči učiteľovi. Mnísi, žiak, ktorý býva v kláštore a je obdarený týmito piatimi vlastnosťami, nie je vhodný na prepustenie.“ ID337 „„Mnísi, učiteľ, ktorý nevylúči žiaka s trvalým pobytom, ktorý je obdarený týmito piatimi vlastnosťami, je hodný pokarhania; ten, kto ho vylúči, nie je hodný pokarhania. Žiak nemá k učiteľovi nadmernú náklonnosť, nemá k nemu nadmernú dôveru, necíti voči nemu nadmernú hanbu, neprejavuje mu nadmernú úctu a nevyvíja voči nemu nadmernú láskavosť. Mnísi, učiteľ, ktorý nevyhodí žiaka s týmito piatimi vlastnosťami, je zavinený; ten, kto ho vyhodí, nie je zavinený.“ ID338 „Mnísi, učiteľ, ktorý vyhodí žiaka s týmito piatimi vlastnosťami, je na vine; ten, kto ho nevyhodí, nie je na vine. Prejavuje voči učiteľovi nadmernú náklonnosť, nadmernú dôveru, nadmernú hanbu, nadmernú úctu a nadmerné rozvíjanie láskavosti. Mnísi, učiteľ, ktorý vylučuje žiaka s týmito piatimi vlastnosťami, je na vine; ten, kto ho nevylučuje, nie je na vine.“ ID339 „Pozdrav a prosba o odpustenie sú ukončené.“ ID340 „Príbeh o hlúpych a neskúsených“ ID341 „21. V tom čase niektorí mnísi, hovoriac: ‚Máme desať vass, máme desať vass,‘ poskytovali závislosť, hoci boli hlúpi a neskúsení. Môžeme vidieť nerozumných učiteľov s múdrymi rezidentnými žiakmi. Môžeme vidieť neskúsených učiteľov s skúsenými rezidentnými žiakmi. Môžeme vidieť učiteľov s malým vzdelaním s rezidentnými žiakmi s veľkým vzdelaním. Môžeme vidieť nemúdrych učiteľov s múdrymi rezidentnými žiakmi. Tí mnísi, ktorí mali málo túžob… reptali, kritizovali a šírili to ďalej, hovoriac: ‚Ako môžu mnísi, ktorí hovoria: „Máme desať vass, máme desať vass,“ prijímať žiakov, keď sú nerozumní a neskúsení? Vidíme hlúpych učiteľov s múdrymi žiakmi, ktorí tu bývajú, nezkušených učiteľov s odbornými žiakmi, ktorí tu bývajú, učiteľov s malým vzdelaním s žiakmi s veľkým vzdelaním, ktorí tu bývajú, a nemúdrych učiteľov s múdrymi žiakmi, ktorí tu bývajú.“ Potom títo mnísi oznámili túto vec Blahoslavenému… „Je pravda, mnísi, že niektorí mnísi, ktorí hovoria: ‚Máme desať vass, máme desať vass‘, udeľujú závislosť, hoci sú pošetilí a neskúsení?“… „Je to pravda, Blahoslavený.“ Budha, Blahoslavený, ich pokarhal… Potom, čo ich pokarhal… a po prednesení kázne o Dhamme, oslovil mníchov: „Mnísi, závislosť nesmie udeľovať ten, kto je pošetilý a neskúsený. Ktokoľvek ju poskytne, dopúšťa sa priestupku nesprávneho konania. Povoľujem, mnísi, aby závislosť poskytoval mních, ktorý je skúsený, kompetentný a má za sebou desať vassov alebo viac ako desať vassov.“ ID342 „Príbeh o nerozumnom a neskúsenom je ukončený.“ ID343 „82. Rozprava o zániku závislosti“ ID344 „V tom čase mnísi nepoznali prípady ukončenia závislosti, keď ich učitelia a duchovní vodcovia odišli, zložili mníšske rúcho, zomreli alebo prešli k inej sekty. Túto záležitosť oznámili Blahoslavenému.“ ID345 „22. ‚Mnísi, existuje týchto päť prípadov ukončenia závislosti od duchovného vodcu: duchovný vodca odišiel, zložil mníšsky habit, zomrel alebo prešiel k inej sekty, a piatym je vylúčenie. Toto, mnísi, je tých päť prípadov ukončenia závislosti od duchovného vodcu.‘“ ID346 „83. ‚Mnísi, existuje týchto šesť prípadov ukončenia závislosti od učiteľa: učiteľ odišiel, zložil mníšske rúcho, zomrel, prešiel k inej sekty, piatym je vylúčenie, alebo sa žiak spojil so svojím učiteľom. Toto, mnísi, sú šesť prípadov ukončenia závislosti od učiteľa.‘“ ID347 „Rozprava o zrušení závislosti je ukončená.“ ID348 „Päťka o tom, kto má byť vysvätený“ ID349 „84. ‚Mnísi, mních, ktorý disponuje piatimi faktormi, by nemal udeľovať vyššie vysvätenie, nemal by udeľovať závislosť a nemal by mať pri sebe novica. Nie je obdarený skupinou morálnej disciplíny toho, kto už nepotrebuje výcvik, nie je obdarený skupinou sústredenia toho, kto už nepotrebuje výcvik, nie je obdarený skupinou múdrosti toho, kto už nepotrebuje výcvik, nie je obdarený skupinou oslobodenia toho, kto už nepotrebuje výcvik, a nie je obdarený skupinou poznania a videnia oslobodenia toho, kto už nepotrebuje výcvik. Mnísi, mních, ktorý disponuje týmito piatimi faktormi, by nemal udeľovať vyššie zasvätenie, nemal by prijímať novicov do závislosti a nemal by mať novica, ktorý by sa o neho staral.“ ID350 „Mnísi, mních, ktorý disponuje piatimi faktormi, by mal udeľovať vyššie zasvätenie, mal by prijímať novicov do závislosti a mal by mať novica, ktorý by sa o neho staral. Je obdarený skupinou morálnej disciplíny toho, kto prekročil výcvik, je obdarený skupinou sústredenia toho, kto prekročil výcvik, je obdarený skupinou múdrosti toho, kto prekročil výcvik, je obdarený skupinou oslobodenia toho, kto prekročil výcvik, a je obdarený skupinou poznania a videnia oslobodenia toho, kto prekročil výcvik. Mnísi, mních, ktorý je obdarený týmito piatimi faktormi, by mal udeľovať vyššie zasvätenie, mal by poskytovať závislosť a mal by mať novica, ktorý sa o neho stará.“ ID351 „Mnísi, mních, ktorý je obdarený inými piatimi faktormi, by nemal udeľovať vyššie zasvätenie, nemal by poskytovať závislosť a nemal by mať novica, ktorý sa o neho stará. On sám nie je obdarený súhrnom morálnej disciplíny toho, kto prekročil výcvik, ani neuvádza iných do súhrnu morálnej disciplíny toho, kto prekročil výcvik; on sám nie je obdarený súhrnom sústredenia toho, kto prekročil výcvik, ani neuvádza iných do súhrnu sústredenia toho, kto prekročil výcvik; on sám nie je obdarený súhrnom múdrosti toho, kto prekročil výcvik, ani neuvádza iných do súhrnu múdrosti toho, kto prekročil výcvik; sám nie je obdarený súhrnom oslobodenia toho, kto už nepotrebuje výcvik, ani neuvádza iných do súhrnu oslobodenia toho, kto už nepotrebuje výcvik; sám nie je obdarený súhrnom poznania a videnia oslobodenia toho, kto už nepotrebuje výcvik, ani neuvádza iných do súhrnu poznania a videnia oslobodenia toho, kto už nepotrebuje výcvik. Mnísi, mních, ktorý disponuje týmito piatimi faktormi, by nemal udeľovať vyššie zasvätenie, nemal by udeľovať závislosť a nemal by mať pri sebe novica.“ ID352 „Mnísi, mních, ktorý disponuje piatimi faktormi, by mal udeľovať vyššie zasvätenie, mal by udeľovať závislosť a mal by mať pri sebe novica. On sám je obdarený súhrnom morálnej disciplíny toho, kto prekročil výcvik, a uvádza iných do súhrnu morálnej disciplíny toho, kto prekročil výcvik; on sám je obdarený súhrnom sústredenia toho, kto prekročil výcvik, a uvádza iných do súhrnu sústredenia toho, kto prekročil výcvik; on sám je obdarený súhrnom múdrosti toho, kto prekročil výcvik, a uvádza iných do súhrnu múdrosti toho, kto prekročil výcvik; sám je obdarený súhrnom oslobodenia toho, kto už nepotrebuje výcvik, a uvádza ostatných do súhrnu oslobodenia toho, kto už nepotrebuje výcvik; sám je obdarený súhrnom poznania a videnia oslobodenia toho, kto už nepotrebuje výcvik, a uvádza ostatných do súhrnu poznania a videnia oslobodenia toho, kto už nepotrebuje výcvik. Mnísi, mních obdarený týmito piatimi faktormi by mal udeľovať vyššie zasvätenie, mal by poskytovať závislosť a mal by mať novica, ktorý sa o neho stará.““ ID353 „Mnísi, mních, ktorý je obdarený ďalšími piatimi vlastnosťami, by nemal udeľovať vyššie zasvätenie, nemal by udeľovať závislosť a nemal by mať novica, ktorý by sa o neho staral. Je neveriaci, bez hanby, bez morálneho strachu, lenivý a postráda všímavosť. Mnísi, mních, ktorý je obdarený týmito piatimi vlastnosťami, by nemal udeľovať vyššie zasvätenie, nemal by udeľovať závislosť a nemal by mať novica, ktorý by sa o neho staral.“ ID354 „Mnísi, mních, ktorý disponuje piatimi vlastnosťami, by mal udeľovať vyššie zasvätenie, mal by poskytovať závislosť a mal by mať novica, ktorý sa o neho stará. Je verný, má zmysel pre hanbu, má morálny strach, je energický a je bdelý. Mnísi, mních, ktorý disponuje týmito piatimi vlastnosťami, by mal udeľovať vyššie zasvätenie, mal by poskytovať závislosť a mal by mať novica, ktorý sa o neho stará.“ ID355 „Mnísi, mních, ktorý disponuje ďalšími piatimi vlastnosťami, by nemal udeľovať vyššie zasvätenie, nemal by prijímať novicov a nemal by mať novica, ktorý by sa o neho staral. Je zkažený vo vyššej cnosti, zkažený vo vyššom správaní, zkažený vo vyššom pohľade, má málo vedomostí a je nemúdry. Mnísi, mních, ktorý disponuje týmito piatimi vlastnosťami, by nemal udeľovať vyššie zasvätenie, nemal by prijímať novicov a nemal by mať novica, ktorý by sa o neho staral.“ ID356 „„Mnísi, mních, ktorý disponuje piatimi vlastnosťami, by mal udeľovať vyššie zasvätenie, mal by poskytovať závislosť a mal by mať novica, ktorý sa o neho stará. Nie je pokazený vo vyššej cnosti, nie je pokazený vo vyššom správaní, nie je pokazený vo vyššom pohľade, je veľmi vzdelaný a je múdry. Mnísi, mních, ktorý disponuje týmito piatimi vlastnosťami, by mal udeľovať vyššie zasvätenie, mal by poskytovať závislosť a mal by mať novica, ktorý sa o neho stará.““ ID357 „Mnísi, mních, ktorý disponuje ďalšími piatimi vlastnosťami, by nemal udeľovať vyššie zasvätenie, nemal by udeľovať závislosť a nemal by mať novica, ktorý by sa o neho staral. Nie je schopný starať sa o chorého žiaka alebo spolubývajúceho, ani zabezpečiť, aby sa o neho staral niekto iný; nie je schopný odviesť nespokojného, ani zabezpečiť, aby ho odviedol niekto iný; nie je schopný v súlade s Dhammou rozptýliť výčitky svedomia, ktoré vznikli; nepozná priestupok; nepozná nápravu po priestupku. „Mnísi, mních, ktorý disponuje týmito piatimi znakmi, by nemal udeľovať vyššie zasvätenie, nemal by udeľovať závislosť a nemal by mať novica, ktorý by sa o neho staral.“ ID358 „Mnísi, mních, ktorý disponuje piatimi znakmi, by mal udeľovať vyššie zasvätenie, mal by udeľovať závislosť a mal by mať novica, ktorý by sa o neho staral. Je schopný starať sa o chorého žiaka alebo spolubývajúceho, alebo zabezpečiť, aby sa o neho staral niekto iný; je schopný odviesť nespokojného, alebo zabezpečiť, aby ho odviedol niekto iný; je schopný v súlade s Dhammou rozptýliť výčitky svedomia, ktoré vznikli; pozná priestupok; pozná nápravu po spáchaní priestupku. Mnísi, mních, ktorý disponuje týmito piatimi faktormi, by mal udeľovať vyššie zasvätenie, mal by priznávať závislosť a mal by mať novica, ktorý sa o neho stará.“ ID359 „Mnísi, mních, ktorý disponuje inými piatimi faktormi, by nemal udeľovať vyššie zasvätenie, nemal by priznávať závislosť a nemal by mať novica, ktorý sa o neho stará. Nie je schopný vychovávať žiaka, ktorý s ním býva, ani spolubývajúceho v správnom správaní, viesť ich v tréningu, ktorý je základom svätého života, viesť ich v Abhidhammě, viesť ich v celom Vinaye, ani rozptýliť vzniknutý nesprávny názor v súlade s Dhammou. „Mnísi, mních, ktorý spĺňa týchto päť faktorov, by nemal udeľovať vyššie zasvätenie, nemal by udeľovať závislosť a nemal by mať novica, ktorý by mu slúžil.“ ID360 „Mnísi, mních, ktorý spĺňa päť faktorov, by mal udeľovať vyššie zasvätenie, mal by udeľovať závislosť a mal by mať novica, ktorý by mu slúžil. Je schopný viesť žiaka, ktorý s ním býva, alebo spolubývajúceho v tréningu správneho správania, viesť ich v tréningu, ktorý je základom svätého života, viesť ich v Abhidhamme, viesť ich v celom Vinája a rozptýliť vzniknutý nesprávny názor v súlade s Dhammou. Mnísi, mních, ktorý disponuje týmito piatimi faktormi, by mal udeľovať vyššie zasvätenie, mal by priznávať závislosť a mal by mať novica, ktorý sa o neho stará.“ ID361 „Mnísi, mních, ktorý disponuje inými piatimi faktormi, by nemal udeľovať vyššie zasvätenie, nemal by priznávať závislosť a nemal by mať novica, ktorý sa o neho stará. Nezná priestupok, nepozná, čo nie je priestupok, nepozná ľahký priestupok a nepozná závažný priestupok; a pre neho nie sú oba Pātimokkhy podrobne zvládnuté, podrobne analyzované, podrobne recitované a podrobne posudzované podľa pravidiel a ich podrobnej analýzy. Mnísi, mních, ktorý disponuje týmito piatimi faktormi, by nemal udeľovať vyššie zasvätenie, nemal by udeľovať závislosť a nemal by mať pri sebe novica.“ ID362 „Mnísi, mních, ktorý disponuje týmito piatimi faktormi, by mal udeľovať vyššie zasvätenie, mal by udeľovať závislosť a mal by mať novica, ktorý sa o neho stará. Pozná priestupok, vie, čo nie je priestupok, pozná ľahký priestupok a pozná závažný priestupok; a pre neho sú oba Pātimokkhy podrobne zvládnuté, dôkladne analyzované, správne recitované a riadne posudzované podľa pravidiel a ich podrobnej analýzy. Mnísi, mních, ktorý spĺňa týchto päť podmienok, by mal udeľovať vyššie zasvätenie, mal by priznávať závislosť a mal by mať novica, ktorý sa o neho stará.“ ID363 „Mnísi, mních, ktorý spĺňa ďalších päť podmienok, by nemal udeľovať vyššie zasvätenie, nemal by priznávať závislosť a nemal by mať novica, ktorý sa o neho stará. Nezná priestupok, nepozná, čo nie je priestupok, nepozná ľahký priestupok, nepozná závažný priestupok a má menej ako desať rokov praxe. Mnísi, mních, ktorý spĺňa týchto päť kritérií, by nemal udeľovať vyššie zasvätenie, nemal by udeľovať závislosť a nemal by mať novica, ktorý by sa o neho staral.“ ID364 „Mnísi, mních, ktorý spĺňa týchto päť podmienok, by mal udeľovať vyššie zasvätenie, mal by prijímať novicov do závislosti a mal by mať novica, ktorý sa o neho stará. Pozná priestupok, vie, čo nie je priestupok, pozná ľahký priestupok, pozná závažný priestupok a má desať rokov alebo viac v mníšskom stave. Mnísi, mních, ktorý spĺňa týchto päť podmienok, by mal udeľovať vyššie zasvätenie, mal by udeľovať závislosť a mal by mať novica, ktorý sa o neho stará.““ ID365 „Päť bodov o udeľovaní vyššieho zasvätenia je ukončených.“ ID366 „24. Šesť bodov o udeľovaní vyššieho zasvätenia“ ID367 „85. ‚Mnísi, mních, ktorý disponuje šiestimi vlastnosťami, by nemal udeľovať zasvätenie, nemal by udeľovať závislosť a nemal by si brať novica pod svoje krídla. Nie je obdarený súhrnom cnosti toho, kto prekročil výcvik, nie je obdarený súhrnom sústredenia toho, kto prekročil výcvik, nie je obdarený súhrnom múdrosti toho, kto prekročil výcvik, nie je obdarený súhrnom oslobodenia toho, kto prekročil výcvik, nie je obdarený súhrnom poznania a videnia oslobodenia toho, kto prekročil výcvik, a má menej ako desať dažďových období praxe. „Mnísi, mních, ktorý je obdarený týmito šiestimi vlastnosťami, by nemal udeľovať svätenie, nemal by udeľovať závislosť a nemal by si brať novica pod svoje krídla.“ ID368 „Mnísi, mních, ktorý je obdarený šiestimi vlastnosťami, je spôsobilý udeľovať svätenie, udeľovať závislosť a brať si novica pod svoje krídla. Je obdarený súhrnom cnosti toho, kto prekročil výcvik, súhrnom sústredenia toho, kto prekročil výcvik, súhrnom múdrosti toho, kto prekročil výcvik, súhrnom oslobodenia toho, kto prekročil výcvik, súhrnom poznania a videnia oslobodenia toho, kto prekročil výcvik, a má za sebou desať dažďových období alebo viac ako desať dažďových období. Mnísi, mních, ktorý je obdarený týmito šiestimi vlastnosťami, je spôsobilý udeľovať ordináciu, prijímať do závislosti a vziať novica pod svoju starostlivosť.““ ID369 „„Okrem toho, mnísi, mních, ktorý je obdarený ďalšími šiestimi vlastnosťami, by nemal udeľovať ordináciu, nemal by prijímať do závislosti a nemal by vziať novica pod svoju starostlivosť. On sám nie je obdarený súhrnom cnosti toho, kto prekročil výcvik, ani neuvádza iného do súhrnu cnosti toho, kto prekročil výcvik; on sám nie je obdarený súhrnom sústredenia toho, kto prekročil výcvik, ani neuvádza iného do súhrnu sústredenia toho, kto prekročil výcvik; on sám nie je obdarený súhrnom múdrosti toho, kto prekročil výcvik, ani neuvádza iného do súhrnu múdrosti toho, kto prekročil výcvik; sám nie je obdarený súhrnom oslobodenia toho, kto už nepotrebuje výcvik, ani nevedie iného k súhrnu oslobodenia toho, kto už nepotrebuje výcvik; sám nie je obdarený súhrnom poznania a videnia oslobodenia toho, kto už nepotrebuje výcvik, ani nevedie iného k súhrnu poznania a videnia oslobodenia toho, kto už nepotrebuje výcvik; a má menej ako desať dažďových období praxe. Mnísi, mních, ktorý disponuje týmito šiestimi vlastnosťami, by nemal udeľovať ordináciu, nemal by udeľovať závislosť a nemal by si brať novica pod svoje krídla.“ ID370 „Mnísi, mních, ktorý disponuje šiestimi vlastnosťami, je spôsobilý udeľovať ordináciu, poskytovať závislosť a vziať si novica pod svoje krídla. Sám disponuje súhrnom cnosti toho, kto prekročil výcvik, a uvádza iného do súhrnu cnosti toho, kto prekročil výcvik. Sám disponuje súhrnom sústredenia toho, kto prekročil výcvik, a uvádza iného do súhrnu sústredenia toho, kto prekročil výcvik. Sám je obdarený súhrnom múdrosti toho, kto prekročil výcvik, a uvádza iného do súhrnu múdrosti toho, kto prekročil výcvik. Sám je obdarený súhrnom oslobodenia toho, kto prekročil výcvik, a uvádza iného do súhrnu oslobodenia toho, kto prekročil výcvik. Sám je obdarený súhrnom poznania a videnia oslobodenia toho, kto prekročil výcvik, a uvádza iného do súhrnu poznania a videnia oslobodenia toho, kto prekročil výcvik. Má za sebou desať dažďových období alebo viac ako desať dažďových období. Mnísi, mních, ktorý je obdarený týmito šiestimi vlastnosťami, je spôsobilý udeľovať ordináciu, prijímať do závislosti a vziať si novica pod svoje krídla.““ ID371 „„Okrem toho, mnísi, mních, ktorý je obdarený ďalšími šiestimi vlastnosťami, by nemal udeľovať ordináciu, nemal by prijímať do závislosti a nemal by si vziať novica pod svoje krídla. Je bez viery, je bez hanby, nemá morálny strach, je lenivý, má oslabenú všímavosť a má menej ako desať dažďových období praxe. Mnísi, mních, ktorý disponuje týmito šiestimi vlastnosťami, by nemal udeľovať zasvätenie, nemal by udeľovať závislosť a nemal by si vziať novica pod svoje krídla.““ ID372 „Mnísi, mních, ktorý disponuje šiestimi vlastnosťami, je spôsobilý udeľovať ordináciu, udeľovať závislosť a vziať si novica pod svoje krídla. Má vieru, má zmysel pre hanbu, má morálny strach, má prebudenú energiu, má ustálenú všímavosť a má za sebou desať dažďových období alebo viac ako desať dažďových období. Mnísi, mních, ktorý je obdarený týmito šiestimi vlastnosťami, je spôsobilý udeľovať zasvätenie, udeľovať závislosť a vziať novica pod svoju starostlivosť.“ ID373 „„Okrem toho, mnísi, mních, ktorý je obdarený ďalšími šiestimi vlastnosťami, by nemal udeľovať zasvätenie, nemal by udeľovať závislosť a nemal by vziať novica pod svoju starostlivosť. Je zkažený vo vyššej cnosti, zkažený vo vyššom správaní, zkažený vo vyššom pohľade, má málo vedomostí, je nemúdry a má menej ako desať dažďových období praxe. Mnísi, mních, ktorý disponuje týmito šiestimi vlastnosťami, by nemal udeľovať zasvätenie, nemal by udeľovať závislosť a nemal by si vziať novica pod svoje krídla.““ ID374 „Mnísi, mních, ktorý disponuje šiestimi vlastnosťami, môže udeľovať vyššie zasvätenie, môže udeľovať závislosť a môže mať novica, ktorý sa o neho stará. Nie je pokazený vo vyššej cnosti, nie je pokazený vo vyššom správaní, nie je pokazený vo vyššom pohľade, má veľké vedomosti, je múdry a má za sebou desať dažďových období alebo viac. Mnísi, mních, ktorý disponuje týmito šiestimi vlastnosťami, môže udeľovať vyššie zasvätenie, môže udeľovať závislosť a môže mať novica, ktorý sa o neho stará.“ ID375 „Okrem toho, mnísi, mních, ktorý disponuje ďalšími šiestimi vlastnosťami, by nemal udeľovať vyššie zasvätenie, nemal by udeľovať závislosť a nemal by mať novica, ktorý sa o neho stará. Nie je schopný starať sa o chorého žiaka alebo spolubývajúceho, ani zabezpečiť, aby sa o neho niekto postaral; nie je schopný odviesť nespokojného, ani zabezpečiť, aby ho niekto odviedol; nie je schopný rozptýliť vzniknuté výčitky svedomia v súlade s Dhammou; nepozná priestupok; nepozná nápravu z priestupku; a má menej ako desať dažďových období. Mnísi, mních, ktorý disponuje týmito šiestimi vlastnosťami, by nemal udeľovať vyššie zasvätenie, nemal by udeľovať závislosť a nemal by mať novica, ktorý by sa o neho staral.“ ID376 „Mnísi, mních, ktorý disponuje šiestimi vlastnosťami, môže udeľovať zasvätenie, môže udeľovať závislosť a môže mať novica, ktorý sa o neho stará. Je schopný starať sa o chorého žiaka alebo spolubývajúceho, alebo zabezpečiť, aby sa o neho niekto postaral; je schopný odviesť nespokojného, alebo zabezpečiť, aby ho niekto odviedol; je schopný rozptýliť vzniknutú ľútosť v súlade s Dhammou; pozná priestupok; pozná nápravu po priestupku; a má za sebou desať dažďových období alebo viac ako desať dažďových období. Mnísi, mních, ktorý je obdarený týmito šiestimi vlastnosťami, môže udeľovať ordináciu, môže prijímať novicov a môže mať novica, ktorý sa o neho stará.“ ID377 „Okrem toho, mnísi, mních, ktorý disponuje ďalšími šiestimi vlastnosťami, by nemal udeľovať ordináciu, nemal by poskytovať závislosť a nemal by mať novica, ktorý by sa o neho staral. Nie je schopný vychovávať žiaka, ktorý s ním býva, ani spolubývajúceho v cvičení týkajúcom sa správneho správania, poučovať ich v cvičení týkajúcom sa základov svätého života, poučovať ich v Abhidhamme, poučovať ich v Abhivinaye ani rozptýliť vzniknutý nesprávny názor v súlade s Dhammou; a má za sebou menej ako desať dažďových období. Mnísi, mních, ktorý disponuje týmito šiestimi vlastnosťami, by nemal udeľovať ordináciu, nemal by prijímať novicov do závislosti a nemal by mať novica, ktorý by mu slúžil.“ ID378 „Mnísi, mních, ktorý disponuje šiestimi vlastnosťami, môže udeľovať ordináciu, môže prijímať novicov do závislosti a môže mať novica, ktorý mu slúži. Je schopný vychovávať žiaka, ktorý s ním býva, alebo spolubývajúceho v cvičení týkajúcom sa správneho správania, poučovať ich v cvičení týkajúcom sa základov svätého života, poučovať ich v Abhidhamme, poučovať ich v Abhivinaye a rozptýliť vzniknutý nesprávny názor v súlade s Dhammou; a má za sebou desať dažďových období alebo viac ako desať dažďových období. Mnísi, mních, ktorý disponuje týmito šiestimi vlastnosťami, môže udeľovať ordináciu, môže prijímať novicov do závislosti a môže mať novica, ktorý sa o neho stará.“ ID379 „Okrem toho, mnísi, mních, ktorý disponuje ďalšími šiestimi vlastnosťami, by nemal udeľovať ordináciu, nemal by prijímať novicov do závislosti a nemal by mať novica, ktorý sa o neho stará. Nezná, čo je priestupok, nepozná, čo nie je priestupok, nepozná ľahký priestupok, nepozná ťažký priestupok; a navyše, oba Pātimokkhy si podrobne neosvojil, nie sú dobre analyzované, nie sú dobre recitované a nie sú dobre stanovené, pokiaľ ide o pravidlá a ich podrobnú analýzu; má za sebou menej ako desať dažďových období. Mnísi, mních, ktorý disponuje týmito šiestimi vlastnosťami, by nemal udeľovať ordináciu, nemal by udeľovať závislosť a nemal by mať novica, ktorý by sa o neho staral.“ ID380 „Mnísi, mních, ktorý disponuje šiestimi vlastnosťami, môže udeľovať ordináciu, môže udeľovať závislosť a môže mať novica, ktorý sa o neho stará. Pozná priestupok, pozná neporušenie pravidiel, pozná ľahký priestupok, pozná ťažký priestupok; a navyše, oba Pātimokkhy si podrobne osvojil, sú dôkladne analyzované, sú dobre recitované a sú jasne stanovené, pokiaľ ide o pravidlá a ich podrobnú analýzu; má za sebou desať dažďových období alebo viac ako desať dažďových období. Mnísi, mních, ktorý disponuje týmito šiestimi vlastnosťami, môže udeľovať ordináciu, môže prijímať novicov a môže mať novica, ktorý sa o neho stará.“ ID381 „Kapitola o šiestich vlastnostiach potrebných na udeľovanie ordinácie je ukončená.“ ID382 „25. Rozprava o bývalom prívržencovi inej sekty“ ID383 „86. V tom čase istý bývalý prívrženec inej sekty, keď sa k nemu jeho učiteľ obrátil v súlade s Dhammou, našiel chybu v učení svojho učiteľa a vrátil sa do tej istej sektárskej komunity. Neskôr sa vrátil a požiadal mníchov o vyššie zasvätenie. Mnísi túto vec oznámili Blahoslavenému. ‚Mnísi, tomu bývalému prívržencovi inej sekty, ktorý, keď sa k nemu jeho učiteľ obrátil v súlade s Dhammou, kritizoval učenie svojho učiteľa a vrátil sa do tej istej sektárskej komunity – jemu, keď sa vrátil, by sa nemalo udeliť vyššie zasvätenie. Mnísi, akýkoľvek iný bývalý prívrženec inej sekty, ktorý túži po vstúpení do mníšstva a túži po vyššom vysvätení v tomto Dhamme a disciplíne, mal by byť podrobený štvormesačnej skúšobnej dobe. A, mnísi, malo by sa to urobiť takto: Najprv mu treba oholit vlasy a bradu, obliecť ho do okrových rúch, nechať ho prehodiť si horné rúcho cez jedno rameno, nechať ho uctiť nohy mníchov, nechať ho sadnúť si do podrepu a nechať ho zdvihnúť zopäté dlane, a potom mu treba povedať, aby povedal takto: „Hľadám útočisko u Buddhu, hľadám útočisko v Dhamme, hľadám útočisko v Sanghe; po druhýkrát hľadám útočisko u Buddhu, po druhýkrát hľadám útočisko v Dhamme, po druhýkrát hľadám útočisko v Sanghe; po tretíkrát hľadám útočisko u Buddhu, po tretíkrát hľadám útočisko v Dhamme, po tretíkrát hľadám útočisko v Sanghe.““ ID384 „Mnísi, ten bývalý prívrženec inej sekty by sa mal priblížiť k Sanghe, prehodiť si hornú rúcho cez jedno rameno, vzdať úctu nohám mníchov, posadiť sa do podrepu, zdvihnúť zopäté dlane a povedať takto: ‚Ctihodní páni, ja, bývalý prívrženec inej sekty, túžim po vyššom vysvätení v tomto Dhamme a disciplíne. Preto, ctihodní páni, žiadam Sanghu o štvormesačnú skúšobnú dobu.“ Mal by o to požiadať druhýkrát. Mal by o to požiadať tretíkrát. Sanghu by mal informovať kompetentný a schopný mních:“ ID385 „‚Ctihodní páni, nech ma Sangha vypočuje. Táto osoba s takým a takým menom, bývalý prívrženec inej sekty, túži po vyššom vysvätení v tomto Dhamme a disciplíne. Žiada Sanghu o štvormesačné skúšobné obdobie. Ak je pre Sanghu vhodný čas, nech Sangha udelí štvormesačnú skúšobnú dobu tejto osobe s takým a takým menom, bývalému prívržencovi inej sekty. Toto je návrh.“ ID386 „‚Ctihodní páni, nech ma Sangha vypočuje. Táto osoba s takým a takým menom, bývalý prívrženec inej sekty, túži po vyššom vysvätení v tomto Dhamme a disciplíne. Žiada Sanghu o štvormesačnú skúšobnú dobu. Sangha udeľuje štvormesačnú skúšobnú dobu tejto osobe s takým a takým menom, bývalému prívržencovi inej sekty. Kto z ctihodných súhlasí s udelením štvormesačnej skúšobnej doby tejto osobe s takým a takým menom, bývalému prívržencovi inej sekty, nech mlčí. Kto s tým nesúhlasí, nech prehovorí.“ ID387 „‚Sangha udelila štvormesačnú skúšobnú dobu tejto osobe s takým a takým menom, bývalému prívržencovi inej sekty. Sangha s tým súhlasí, preto mlčí. Tak to chápem.‘“ ID388 „87. Takto, mnísi, je bývalý prívrženec inej sekty uspokojivý, a takto je neuspokojivý. A ako, mnísi, je bývalý prívrženec inej sekty neuspokojivý? Tu, mnísi, bývalý prívrženec inej sekty vstupuje do dediny príliš skoro a vracia sa príliš neskoro. Aj takto, mnísi, je bývalý prívrženec inej sekty neuspokojivý.“ ID389 „Okrem toho, mnísi, bývalý prívrženec inej sekty je ten, kto pri žobraní navštevuje prostitútky, alebo ten, kto pri žobraní navštevuje vdovy, alebo ten, kto pri žobraní navštevuje zrelé slobodné ženy, alebo ten, kto pri žobraní navštevuje paṇḍakov, alebo ten, kto pri žobraní navštevuje bhikkhuní. Aj z tohto dôvodu, mnísi, je bývalý prívrženec inej sekty neuspokojivý.“ ID390 „Okrem toho, mnísi, pokiaľ ide o rôzne povinnosti, veľké i malé, voči svojim spoločníkom v svätom živote, bývalý prívrženec inej sekty nie je zručný, nie je usilovný, nie je obdarený rozvážnym skúmaním potrebným na splnenie úlohy, nie je schopný ju vykonať a nie je schopný ju zariadiť. Aj v tomto smere, mnísi, je bývalý prívrženec inej sekty neuspokojivý.“ ID391 „Okrem toho, mnísi, bývalý prívrženec inej sekty nemá silnú túžbu po recitácii, po skúmaní, po vyššej cnosti, po vyššom duchu ani po vyššej múdrosti. Aj v tomto smere, mnísi, je bývalý prívrženec inej sekty neuspokojivý.“ ID392 „Okrem toho, mnísi, pokiaľ ide o bývalého prívrženca inej sekty, keď sa hovorí hanlivo o učiteľovi, z ktorého sektárskeho zoskupenia prišiel – o jeho názore, preferencii, sklone alebo príslušnosti –, nahnevá sa, je v srdci nespokojný a nespokojný. Keď sa však hovorí hanlivo o Budhovi, Dhamme alebo Sanghe, je v srdci potešený, nadšený a spokojný. A keď sa chváli učiteľ, z ktorého sektárskeho zoskupenia prišiel – jeho názor, jeho preferencie, jeho sklony alebo jeho vernosť –, v srdci sa teší, je nadšený a spokojný. Keď sa však chváli Budha, Dhamma alebo Sangha, nahnevá sa, v srdci je nespokojný a nespokojný. Toto, mnísi, je charakteristickým znakom toho, čo je neuspokojivé na bývalom prívržencovi inej sekty. Aj týmto spôsobom, mnísi, je bývalý prívrženec inej sekty neuspokojivý. Naozaj, mnísi, takýto neuspokojivý bývalý prívrženec inej sekty, keď príde, nemal by dostať vyššie vysvätenie.“ ID393 „A ako, mnísi, je ten, kto bol kedysi z inej sekty, tým, kto poteší? Tu, mnísi, ten, kto bol kedysi z inej sekty, nevstupuje do dediny príliš skoro, ani sa nevracia príliš neskoro. Takýmto spôsobom, mnísi, je ten, kto bol kedysi z inej sekty, tým, kto poteší.“ ID394 „Okrem toho, mnísi, ten, kto predtým patril k inej sekty, nenavštevuje pri svojom žobraní prostitútku, nenavštevuje vdovu, nenavštevuje zrelú slobodnú ženu, nenavštevuje paṇḍaku a nenavštevuje bhikkhuní. Takto, mnísi, je ten, kto predtým patril k inej sekty, ten, kto je príjemný.“ ID395 „„Okrem toho, mnísi, pokiaľ ide o rôzne povinnosti, vysoké i nízke, voči svojim spoločníkom v svätom živote, ten, kto predtým patril k inej sekty, je zručný a nie je lenivý; je obdarený skúmavým múdrom, ktoré je prostriedkom k tomu, je schopný ich vykonávať a je schopný ich zariadiť. Týmto spôsobom, mnísi, je ten, kto predtým patril k inej sekty, tým, kto poteší.“ ID396 „„Okrem toho, mnísi, ten, kto predtým patril k inej sekty, má silnú túžbu po učení, po kladení otázok, po vyššej cnosti, po vyššom duchu a po vyššej múdrosti. Týmto spôsobom, mnísi, je ten, kto predtým patril k inej sekty, tým, kto poteší.“ ID397 „Okrem toho, mnísi, bez ohľadu na to, z ktorého heretického tábora učiteľa prišiel ten, kto predtým patril k inej sekte, keď sa hovorí hanlivo o tomto učiteľovi, o jeho názore, o jeho preferenciách, o jeho sklonoch alebo o jeho presvedčení, je potešený, povznesený a uspokojený; ale keď sa hovorí hanlivo o Budhovi, Dhamme alebo Saṅghe, je nahnevaný, nespokojný a neuspokojený. A bez ohľadu na to, z ktorého heretického príbytku učiteľa prišiel, keď sa chváli tento učiteľ, jeho názor, jeho preferencie, jeho sklony alebo jeho vernosť, je nahnevaný, nespokojný a neuspokojený; ale keď sa chváli Budha, Dhamma alebo Saṅgha, je potešený, povznesený a uspokojený. Toto, mnísi, je mierou toho, čo je potešujúce u toho, kto predtým patril k inej sekte. Takýmto spôsobom, mnísi, je ten, kto predtým patril k inej sekte, tým, kto potešuje. Naozaj, mnísi, tomu, kto predtým patril k inej sekte a kto je takto potešujúci, by sa po príchode malo udeliť vyššie vysvätenie.“ ID398 „Ak, mnísi, ten, kto predtým patril k inej sekty, príde nahý, malo by sa mu zabezpečiť rúcho na základe rozhodnutia učiteľa. Ak príde s nestrihanými vlasmi, malo by sa o tom informovať Sangha s cieľom vykonania tonsúry. Tým askétom uctievajúcim oheň so spletenými vlasmi, mnísi, by sa po ich príchode malo udeliť vyššie zasvätenie; nemala by sa im udeliť žiadna skúšobná doba. Z akého dôvodu? Títo, mnísi, sú zástancami karmy, zástancami konania. Ak, mnísi, príde niekto, kto predtým patril k inej sekty a je rodom Sakyan, po jeho príchode by mu malo byť udelené vyššie vysvätenie; nemalo by mu byť stanovené žiadne skúšobné obdobie. Ja, mnísi, udeľujem túto osobitnú výnimku svojim príbuzným.““ ID399 „Rozprava o tých, ktorí predtým patrili k iným sektám, je ukončená.“ ID400 „Siedma recitačná časť je ukončená.“ ID401 „26. Príbeh o piatich chorobách“ ID402 „88. V tom čase v Magadhe prevládalo päť chorôb – malomocenstvo, vredy, kožné ochorenia, tuberkulóza a epilepsia. Ľudia postihnutí týmito piatimi chorobami prišli za Jīvaka Komārabhaccom a povedali: „Prosím, učiteľ, vylieč nás.“ „Páni, som zaneprázdnený, mám veľa práce. Musím sa starať o kráľa Seniya Bimbisāru z Magadhy, o ženské komnaty a o komunitu mníchov na čele s Buddhom. Nemôžem vás liečiť.“ „Všetok náš majetok bude váš, učiteľ, a my budeme vašimi otrokmi. Prosím, učiteľ, vyliečte nás.“ „Páni, som zaneprázdnený, mám veľa práce. Musím sa starať o kráľa Seniya Bimbisāru z Magadhy, o ženské komnaty a o komunitu mníchov na čele s Buddhom. Nemôžem vás liečiť.“ Vtedy si tí ľudia pomysleli: „Títo askéti z rodu Sákjov majú pohodlné zvyky a príjemné správanie; jedia dobré jedlo a spia v chránených posteliach. Prečo by sme nevstúpili do reda medzi askétov z rodu Sákjov? Tam sa o nás postarajú mnísi a Jīvaka Komārabhacca nás ošetrí.“ Tak oslovili mníchov a požiadali o vstup do reda. Mnísi im udelili vstup do reda a vyššie vysvätenie. Mnísi sa o nich starali a Džívaka Komárabhacca ich liečil. V tom čase mnísi, ktorí sa starali o mnohých chorých mníchov, často prosili a žiadali: „Dajte jedlo pre chorých, dajte jedlo pre tých, ktorí sa o chorých starajú, dajte lieky pre chorých.“ Džívaka Komárabhacca, zatiaľ čo liečil mnohých chorých mníchov, zanedbal istú kráľovskú povinnosť.“ ID403 „89. Istý muž postihnutý piatimi chorobami pristúpil k Jīvaka Komārabhaccovi a povedal: ‚Prosím ťa, majstre, ošetrz ma.‘ ‚Pane, som veľmi zaneprázdnený mnohými povinnosťami. Musím sa starať o kráľa Seniya Bimbisāru z Magadhy, o ženské komnaty a o komunitu mníchov na čele s Buddhom. Nemôžem ťa liečiť.“ „Majstre, nech je všetok môj majetok tvoj a ja budem tvojím otrokom. Prosím ťa, majstre, vylieč ma.“ „Pane, som veľmi zaneprázdnený mnohými povinnosťami. Musím sa starať o kráľa Seniya Bimbisāru z Magadhy, o ženské komnaty a o komunitu mníchov na čele s Buddhom. Nemôžem ťa liečiť.“ Vtedy si ten muž pomyslel: „Títo askéti z rodu Sákjov majú pohodlné rúcha a pohodlný spôsob života, jedia dobré jedlo a spia v posteliach chránených pred vetrom. Čo keby som vstúpil do redu askétov z rodu Sákjov? Tam sa o mňa postarajú mnísi a Jīvaka Komārabhacca ma vylieči. Potom sa uzdravím a opustím rád.“ Tak sa ten muž obrátil na mníchov a požiadal o vstup do rádu. Mnísi mu udelili vstup do rádu a vyššie vysvätenie. Mnísi sa o neho starali a Jīvaka Komārabhacca ho liečil. Uzdravil sa a opustil rád. Jīvaka Komārabhacca uvidel toho muža po tom, čo opustil rád, a povedal mu: „Pane, nebol si ty ten, kto vstúpil do rádu medzi mníchov?“ „Áno, majstre.“ „Tak prečo, pane, ste sa zachovali takýmto spôsobom?“ Potom ten muž vysvetlil celú záležitosť Jīvaka Komārabhaccovi. Jīvaka Komārabhacca sa sťažoval, kritizoval a protestoval: „Ako mohli ctihodní udeliť zasvätenie niekomu, kto trpí piatimi chorobami?“ Potom Jīvaka Komārabhacca pristúpil k Blahoslavenému, vzdal mu úctu a posadil sa na bok. Keď tam sedel, povedal: „Ctihodný pane, bolo by dobré, keby ctihodní neudelili zasvätenie niekomu, kto trpí piatimi chorobami.“ Potom Blahoslavený poučil, povzbudil, posilnil a potešil Jīvaku Komārabhaccu kázaním o Dhamme. Keď ho Blahoslavený poučil, povzbudil, posilnil a potešil kázaním o Dhamme, Jīvaka Komārabhacca vstal zo svojho miesta, vzdal úctu, obišiel Blahoslaveného a odišiel. Potom pri tejto príležitosti Blahoslavený predniesol kázanie o Dhamme a oslovil mníchov: „Mnísi, tomu, kto trpí piatimi chorobami, sa nesmie udeliť vstup do mníšstva. Kto udelí vstup do mníšstva, dopúšťa sa priestupku nesprávneho konania.“ ID404 „Príbeh o piatich chorobách je ukončený.“ ID405 „27. Príbeh o kráľovskom sluhovi“ ID406 „90. V tom čase vypuklo povstanie v pohraničnej oblasti kráľa Seniya Bimbisāru z Magadhy. Kráľ Seniya Bimbisāra z Magadhy nariadil svojim generálom a veľkým ministrom: ‚Choďte, páni, a potlačte povstanie v pohraničnej oblasti.‘ ‚Áno, Vaša Výsosť,‘ odpovedali generáli a veľkí ministri kráľovi Seniya Bimbisārovi z Magadhy. Vtedy týchto najslávnejších bojovníkov napadla táto myšlienka: ‚My, ktorí máme radosť z boja, tým, že tam pôjdeme, spáchame zlo a nahromadíme veľa negatívnych skutkov. Ako by sme sa mohli zdržať zla a konať dobro?‘ Vtedy týchto bojovníkov napadla táto myšlienka: ‚Títo askéti, synovia Sakyanov, praktizujú Dhammu, vedú pokojný život, žijú svätým životom, sú pravdovravní, cnostní a majú dobrý charakter. Keby sme vstúpili do rehole medzi askétov, synov Sakyanov, zdržali by sme sa tak zla a konali by sme dobro.“ Potom títo bojovníci pristúpili k mníchom a požiadali o vstup do rehole. Mnísi im udelili vstup do rehole a plné prijatie. Generáli a veľkí ministri sa spýtali kráľových mužov: „Prečo, páni, nie sú vidieť bojovníci taký a taký a taký a taký?“ „Páni, bojovníci taký a taký a taký a taký vstúpili do mníšskeho stavu medzi mníchmi.“ Generáli a veľkí ministri sa sťažovali, kritizovali a hovorili pohŕdavo: „Ako je vôbec možné, že pustovníci, synovia Sakyanov, udelia vstup do mníšskeho stavu kráľovmu mužovi?“ Generáli a veľkí ministri informovali o tejto veci kráľa Seniya Bimbisāru z Magadhy. Vtedy sa kráľ Seniya Bimbisāra z Magadhy opýtal ministrov spravodlivosti: „Páni, aký trest hrozí tomu, kto udelí zasvätenie kráľovmu mužovi?“ „Vaša Výsosť, učiteľovi by mala byť odseknutá hlava, hlásateľovi by mal byť vytrhnutý jazyk a polovica rebier kapituly by mala byť zlomená.“ Potom kráľ Seniya Bimbisāra z Magadhy odišiel za Blahoslaveným, priblížil sa k nemu, vzdal mu úctu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, kráľ Seniya Bimbisāra z Magadhy povedal Blahoslavenému: „Ctihodný pane, sú králi, ktorí sú neverní a nespokojní. Mohli by prenasledovať mníchov aj z triviálneho dôvodu. Bolo by dobré, ctihodný pane, keby ušľachtilí neudelili zasvätenie kráľovmu mužovi.“ Potom Blahoslavený poučil, povzbudil, oživil a potešil kráľa Seniya Bimbisāru z Magadhy rečou o Dhamme. Potom sa kráľ Seniya Bimbisāra z Magadhy, po tom, čo ho Blahoslavený poučil, povzbudil, oživil a potešil rečou o Dhamme, zdvihol zo svojho sedadla, vzdal úctu Blahoslavenému, obišiel ho po pravej strane a odišiel. Potom Blahoslavený pri tejto príležitosti a v tejto veci, keď predniesol reč o Dhamme, oslovil mníchov: „Mnísi, kráľovmu sluhovi sa nesmie udeliť vstup do mníšstva. Kto by mu udelil vstup do mníšstva, dopúšťa sa priestupku nesprávneho konania.“ ID407 „Príbeh o kráľovom sluhovi je ukončený.“ ID408 „28. Príbeh o zbojníkovi Aṅgulimálovi“ ID409 „91. V tom čase sa zbojník Aṅgulimála stal mníchom. Ľudia, keď ho uvideli, boli vystrašení, vydesení a utekali; išli inou cestou, odvrátili tváre iným smerom a tiež zatvárali dvere. Ľudia sa sťažovali, kritizovali a hovorili pohŕdavo: ‚Ako je vôbec možné, že askéti, synovia Sakyanov, prijali do svojich radov notoricky známeho zlodeja?‘ Mnísi počuli, ako sa títo ľudia sťažujú, kritizujú a hovoria pohŕdavo. Potom títo mnísi oznámili túto vec Blahoslavenému… ‚Mnísi, notoricky známemu zlodejovi sa nesmie udeliť vstup do mníšstva. Kto by mu udelil mníšske zasvätenie, dopustil by sa previnenia.““ ID410 „Príbeh o zbojníkovi Aṅgulimálovi je ukončený.“ ID411 „29. Príbeh o zbojníkovi, ktorý utiekol z väzenia“ ID412 „92. V tom čase kráľ Seniya Bimbisāra z Magadhy udelil povolenie: „Tým, ktorí vstúpili do mníšskeho života medzi askétmi, synmi Sakyanov, sa nesmie nič urobiť; Dhamma je dobre hlásaná, nech správne praktizujú svätý život pre úplné ukončenie utrpenia.“ V tom čase bol istý muž, ktorý spáchal krádež, uväznený vo väzení. Utekol z väzenia, unikol a vstúpil do mníšskeho života medzi mníchmi. Ľudia, keď ho uvideli, povedali: „To je ten zlodej, ktorý utiekol z väzenia. Poďte, chytíme ho.“ Niektorí povedali: „Páni, nehovorte tak. Kráľ Seniya Bimbisāra z Magadhy udelil povolenie: ‚Nesmie sa nič stať tým, ktorí vstúpili do rehole ako synovia Sakyanov; Dhamma je dobre hlásaná, nech správne vedú svätý život, aby úplne ukončili utrpenie.‘“ Ľudia sa sťažovali, kritizovali a hovorili pohŕdavo: „Títo askéti, synovia Sakyanov, sú bezpečným útočiskom; nemožno im urobiť nič. Ako by mohli askéti, synovia Sakyanov, udeliť zasvätenie zlodejovi, ktorý utiekol z väzenia?“ O tejto veci podali správu Blahoslavenému. „Mnísi, zlodejovi, ktorý utiekol z väzenia, sa nesmie udeliť zasvätenie. Kto by mu zasvätenie udelil, dopúšťa sa priestupku nesprávneho konania.““ ID413 „Príbeh o zlodejovi, ktorý utiekol z väzenia, je ukončený.“ ID414 „30. Príbeh o vyhľadávanom zbojníkovi“ ID415 „93. V tom čase istý muž, ktorý spáchal krádež, ušiel a vstúpil do mníšskeho rádu. Bol vyhlásený za hľadaného kráľovým vnútorným dvorom: ‚Kdekoľvek ho uvidia, majú ho zabiť.‘ Ľudia, keď ho uvideli, povedali: „To je ten vyhľadávaný zlodej. Poďte, zabime ho.“ Niektorí hovorili: „Páni, nehovorte tak. Kráľ Seniya Bimbisāra z Magadhy udelil povolenie: ‚Tým, ktorí vstúpili do radov askétov z rodu Sakyanov, sa nesmie nič urobiť; Dhamma je dobre hlásaná, nech správne vedú svätý život, aby ukončili utrpenie.‘“ Ľudia sa sťažovali, kritizovali a šírili hanlivé reči: „Títo askéti z kmeňa Sakya sú nedotknuteľní; nemožno im nič urobiť. Ako môžu askéti z kmeňa Sakya vysvätiť vyhnaného zlodeja?“ O tejto veci podali správu Blahoslavenému. „Mnísi, vyhnaný zlodej by nemal byť vysvätený. Kto ho vysvätí, dopúšťa sa priestupku.““ ID416 „Príbeh o vyhnanom zlodejovi je ukončený.“ ID417 „Príbeh o bičovanom mužovi“ ID418 „31. V tom čase sa medzi mníchov pripojil istý muž, ktorý bol bičovaný a podstúpil trest. Ľudia sa sťažovali, kritizovali a šírili hanlivé reči, hovoriac: ‚Ako môžu títo askéti z rodu Sákjov vysvätiť niekoho, kto bol bičovaný a podstúpil trest?‘ Ohlásili túto záležitosť Blahoslavenému. ‚Mnísi, ten, kto bol bičovaný a podstúpil trest, by nemal byť vysvätený. Kto takúto osobu vysvätí, dopúšťa sa priestupku.‘“ ID419 „Príbeh o bičovanom mužovi je ukončený.“ ID420 „94. Príbeh o označenom mužovi“ ID421 „V tom čase sa medzi mníchov pripojil istý muž, ktorý bol označený a podstúpil trest. Ľudia sa sťažovali, kritizovali a šírili to ďalej, hovoriac: ‚Ako vlastne môžu askéti z rodu Sákjov vysvätiť muža, ktorý je označený a podstúpil trest?‘ O tejto veci podali správu Blahoslavenému. ‚Mnísi, ten, kto je označený a podstúpil trest, by nemal byť vysvätený. Kto takého človeka vysvätí, dopúšťa sa priestupku.““ ID422 „Príbeh o mužovi s pečaťou je ukončený.“ ID423 „32. Príbeh o dlžníkovi“ ID424 „95. V tom čase istý muž, ktorý mal dlhy, ušiel a vstúpil do mníšskeho rádu. Jeho veritelia ho uvideli a povedali: ‚Toto je náš dlžník. Poďte, vezmime ho.‘ Niektorí povedali: ‚Páni, nehovorte tak. Kráľ Seniya Bimbisāra z Magadhy udelil povolenie: „Tým, ktorí vstúpili do radov askétov z rodu Sakyanov, sa nesmie nič urobiť; Dhamma je dobre hlásaná, nech správne vedú svätý život, aby ukončili utrpenie.‘“ Ľudia sa sťažovali, kritizovali a šírili to ďalej, hovoriac: „Títo askéti z rodu Sakyanov sú nedotknuteľní. Nemôže sa im nič stať. Ako vlastne môžu askéti z rodu Sakyanov vysvätiť dlžníka?“ Ohlásili túto vec Blahoslavenému. „Mnísi, dlžník by nemal byť vysvätený. Kto takého človeka vysvätí, dopúšťa sa priestupku.““ ID425 „Príbeh o dlžníkovi je ukončený.“ ID426 „Príbeh o otrokovi“ ID427 „33. V tom čase istý otrok, ktorý ušiel, vstúpil do mníšskeho stavu. Jeho páni ho uvideli a povedali: ‚Toto je náš otrok. Poďte, vezmime ho.‘ Niektorí povedali: ‚Páni, nehovorte tak. Kráľ Seniya Bimbisāra z Magadhy udelil povolenie: ‚Tým, ktorí vstúpili do radov askétov z rodu Sakyanov, sa nesmie nič urobiť; Dhamma je dobre hlásaná, nech správne vedú svätý život, aby ukončili utrpenie.‘“ Ľudia sa sťažovali, pohŕdali a hovorili pohŕdavo: „Títo askéti z rodu Sakyanov sú nedotknuteľní; nemožno im nič urobiť. Ako by vlastne mohli askéti z rodu Sákjov vysvätiť otroka?“ O tejto veci podali správu Blahoslavenému. „Mnísi, otrok nesmie byť vysvätený. Kto by ho vysvätil, dopúšťa sa priestupku.““ ID428 „Príbeh o otrokovi je ukončený.“ ID429 „96. Príbeh o Kammārabhaṇḍuovi“ ID430 „V tom čase istý plešatý syn zlatníka, ktorý sa pohádal so svojimi rodičmi, odišiel do kláštora a bol vysvätený medzi mníchmi. Potom ten plešatý syn zlatníkových rodičov, hľadajúc ho, prišiel do kláštora a spýtal sa mníchov: ‚Ctihodní páni, nevideli ste takého chlapca?‘ Mnísi, nevediac, odpovedali: „Nevieme.“ Keďže ho nevideli, povedali: „Nevidíme ho.“ Potom rodičia toho plešatého syna zlatníka, ktorí ho hľadali, uvideli ho vysväteného medzi mníchmi a sťažovali sa, reptali a protestovali: „Títo bezostyšní askéti z rodu Sákjov sú nemorálni a klamári. Hoci to vedeli, povedali: ‚Nevieme‘; hoci ho videli, povedali: ‚Nevidíme.‘ Tento chlapec bol vysvätený medzi mníchmi!“ Mnísi počuli sťažovanie, reptanie a protestovanie toho holohlavého syna zlatníkových rodičov. Potom títo mnísi informovali Blahoslaveného o tejto veci. „Povoľujem, mnísi, poradiť sa so Sanghou ohľadom obradného ostrihania.““ ID431 „Príbeh o holohlavom synovi zlatníka je ukončený.“ ID432 „34. Príbeh o chlapcovi Upālím“ ID433 „99. V tom čase v Rádžagaze bola skupina sedemnástich chlapcov, ktorí boli priateľmi. Medzi nimi bol chlapec Upáli najvýznamnejší. Vtedy si Upāliho rodičia pomysleli: „Ako by mohol Upāli žiť šťastne po našej smrti, bez námahy?“ Potom si Upāliho rodičia pomysleli: „Keby sa Upāli naučil písať, mohol by po našej smrti žiť šťastne a bez námahy.“ Potom si Upāliho rodičia pomysleli: „Ale ak sa Upāli naučí písať, budú ho bolieť prsty. Ak by sa Upāli naučil aritmetiku, potom po našej smrti by mohol žiť šťastne a bez námahy.“ Potom si Upāliho rodičia pomysleli: „Ale ak sa Upāli naučí aritmetiku, bude ho bolieť hruď. Ak by sa Upāli naučil skúmať kovy, potom po našej smrti by mohol žiť šťastne a bez námahy.“ Potom si Upāliho rodičia pomysleli: „Ale ak sa Upāli naučí skúšať kovy, budú ho bolieť oči. Títo askéti, synovia Sákjov, majú príjemné zvyky a správanie; jedia dobré jedlo a spia v posteliach chránených pred vetrom. Ak by Upāli odišiel medzi askétov, synov Sákjov, potom po našej smrti by mohol žiť šťastne a bez námahy.“ ID434 „Chlapec Upāli počul tento rozhovor svojich rodičov. Potom chlapec Upāli išiel tam, kde boli tí chlapci, a keď sa k nim priblížil, povedal: ‚Poďte, páni, vyrazme medzi askétov, synov Sakyanov.‘ Oni odpovedali: ‚Ak ty, pane, vyrazíš, potom aj my vyrazíme.‘ Potom tí chlapci, keď sa priblížili k rodičom každého z nich, povedali: ‚Dovoľte mi opustiť rodinný život a vstúpiť do života bez domova.‘ Potom rodičia tých chlapcov, keď si pomysleli: ‚Všetci títo chlapci majú rovnakú túžbu a ušľachtilý zámer,‘ dali im súhlas. Pristúpili k mníchom a požiadali o vstup do rádu. Mnísi im udelili vstup do rádu a vyššie vysvätenie. Keď vstali skoro za úsvitu, volali: ‚Dajte nám kašu! Dajte nám ryžu! Dajte nám občerstvenie!“ Mnísi im povedali: „Počkajte, priatelia, až do úsvitu. Ak bude kaša, môžete ju piť; ak bude ryža, môžete ju jesť; ak bude občerstvenie, môžete ho jesť. Ak nebude kaša, ani ryža, ani občerstvenie, môžete sa najesť po obchôdzke za almužnou.“ Aj keď im to mnísi takto povedali, oni len ďalej volali: „Dajte nám kašu! Dajte nám ryžu! Dajte nám občerstvenie!“ a znečisťovali ubytovanie výkalmi a močom.“ ID435 „Blahoslavený, keď vstal skoro ráno, počul hlasy tých chlapcov. Keď ich počul, oslovil ctihodného Ānandu: „Ānanda, čo je to za hlasy tých chlapcov?“ Potom ctihodný Ānanda informoval Blahoslaveného o tejto veci… „Je pravda, mnísi, ako sa hovorí, že mnísi vedome udeľujú vyššie zasvätenie osobe mladšej ako dvadsať rokov?“ „Je to pravda, Blahoslavený.“ Budha, Blahoslavený, ich pokarhal… „Ako vlastne, mnísi, môžu tí pošetilí muži vedome udeľovať vyššie zasvätenie osobe mladšej ako dvadsať rokov? Osoba mladšia ako dvadsať rokov, mnísi, nie je schopná znášať chlad, teplo, hlad a smäd; dotyk ovád, komárov, vetra, slnka a plaziacich sa tvorov; urážlivé a nevhodné slová; a je od prírody neschopná znášať vzniknuté telesné pocity, ktoré sú bolestivé, ostré, drsné, prenikavé, nepríjemné, nepekné a život ohrozujúce. Osoba vo veku dvadsať rokov, mnísi, je schopná znášať chlad, teplo, hlad a smäd; dotyk ovád, komárov, vetra, slnka a plazov; nevhodné a nepríjemné reči; a je povahou schopná znášať vzniknuté telesné pocity, ktoré sú bolestivé, ostré, drsné, prenikavé, nepríjemné, nepekné a život ohrozujúce. Toto, mnísi, neslúži na posilnenie sebavedomia tých, ktorí si neveria, ani na posilnenie sebavedomia tých, ktorí si veria…“ Potom, čo ich pokarhal… a predniesol kázanie o Dhamme, oslovil mníchov: „Mnísi, osobe, o ktorej je známe, že má menej ako dvadsať rokov, sa nesmie udeliť vyššie zasvätenie. Kto by udelil vyššie zasvätenie, s tým sa naloží podľa Dhammy.“ ID436 „Príbeh o chlapcovi Upālím je ukončený.“ ID437 „37. Príbeh o chorobe spôsobenej hadím jedom a vetrom“ ID438 „100. V tom čase v istej rodine zomreli všetci na chorobu spôsobenú vetrom, podobnú hadiemu jedu. Zostali len otec a syn z tej rodiny. Tí dvaja, ktorí vstúpili do mníšskeho stavu, išli spolu žobrať. Keď potom ľudia dávali almužnu jeho otcovi, ten chlapec pribehol a povedal: ‚Otče, daj aj mne! Otče, daj aj mne!‘ Ľudia sa sťažovali, reptali a kritizovali, hovoriac: ‚Títo askéti, synovia Sákjov, sú necudní. Tento chlapec sa narodil mníške.‘ Mnísi počuli, ako sa tí ľudia sťažujú, reptajú a kritizujú. Potom títo mnísi nahlásili túto záležitosť Blahoslavenému. On povedal: „Mnísi, chlapcovi mladšiemu ako pätnásť rokov by sa nemalo udeľovať zasvätenie. Kto by mu zasvätenie udelil, dopúšťa sa priestupku.““ ID439 „V tom čase zomrela verná a oddaná rodina ctihodného Ānandu na chorobu spôsobenú vetrom, podobnú hadiemu jedu, a zostali len dvaja chlapci. Podľa starého zvyku, keď uvideli mníchov, pribehli k nim. Mnísi ich odohnali. Keď ich mnísi odohnali, tí chlapci plakali. Vtedy ctihodnému Ānandovi napadla táto myšlienka: ‚Blahoslavený stanovil: „Chlapcovi mladšiemu ako pätnásť rokov by nemalo byť udelené vstup do mníšstva.“ A títo chlapci majú menej ako pätnásť rokov. Ako by sa vlastne dalo zabrániť tomu, aby títo chlapci neboli zničení?‘ Potom ctihodný Ānanda oznámil túto vec Blahoslavenému. Blahoslavený sa spýtal: „Ānanda, sú tí chlapci schopní odplašiť vrany?“ „Sú schopní, Blahoslavený,“ odpovedal. Potom Blahoslavený pri tejto príležitosti a v tejto súvislosti, po tom, čo predniesol kázanie o Dhamme, oslovil mníchov: „Mnísi, povoľujem vstup do mníšstva chlapcovi mladšiemu ako pätnásť rokov, ktorý je schopný odplašiť vrany.““ ID440 „Príbeh o chorobe hadieho vetra je ukončený.“ ID441 „Príbeh o Kaṇṭakovi“ ID442 „38. V tom čase mal ctihodný Upananda zo Sakyanov dvoch novicov, Kaṇṭaku a Mahaku. Navzájom sa kazili. Mnísi sa sťažovali, reptali a kritizovali: ‚Ako sa vlastne mohli novici dopustiť takéhoto nevhodného správania?‘ Ohlásili túto záležitosť Blahoslavenému. Ten povedal: ‚Mnísi, jeden mních nesmie mať na starosti dvoch novicov. Kto by ich mal na starosti, dopúšťa sa priestupku nesprávneho konania.‘“ ID443 „Príbeh o Kaṇṭakovi sa končí.“ ID444 „101. Príbeh o uväznení“ ID445 „V tom čase Blahoslavený pobýval práve tam v Rádžagáhe počas obdobia dažďov, tam cez zimu a tam cez leto. Ľudia sa sťažovali, reptali a kritizovali: ‚Sú obzory pre askétov z rodu Sákjov obmedzené? Sú zakryté? Nevidno ich jasne?‘ Mnísi počuli, ako sa títo ľudia sťažujú, reptajú a kritizujú. Potom títo mnísi oznámili túto vec Blahoslavenému. Vtedy sa Blahoslavený obrátil na ctihodného Ānandu: ‚Choď, Ānanda, vezmi zvonček a oznám mníchom vo všetkých príbytkoch: „Priatelia, Blahoslavený sa chce vydať na cestu do Dakkhiṇāgiri. Nech príde každý ctihodný, kto chce.“‘ „Veľmi dobre, ctihodný pane,“ odpovedal ctihodný Ānanda Blahoslavenému. Vzal zvonček a oznámil mníchom v každom obydlí: „Priatelia, Blahoslavený sa chce vydať na cestu do Dakkhiṇāgiri. Nech príde každý ctihodný, kto chce.“ Mnísi povedali: „Priateľ Ānanda, Blahoslavený stanovil, že človek musí žiť v závislosti desať rokov a že ten, kto má desať rokov praxe, môže udeliť závislosť. Museli by sme tam ísť a prijať závislosť, náš pobyt by bol krátky a museli by sme sa vrátiť a znovu prijať závislosť. Ak pôjdu naši učitelia a duchovní vodcovia, pôjdeme aj my; ale ak naši učitelia a duchovní vodcovia nepôjdu, nepôjdeme ani my. Priateľ Ānanda, naša nerozvážnosť sa stane zrejmou.“ Potom sa Blahoslavený vydal na cestu do Dakkhiṇāgiri s malou skupinou mníchov.“ ID446 „Príbeh o Āhundarikovi je ukončený.“ ID447 „39. Rozprava o oslobodení od závislosti“ ID448 „102. Potom sa Blahoslavený, po tom, čo pobudol v Dakkhiṇāgiri tak dlho, ako sa mu zapáčilo, opäť vrátil do Rājagahy. Potom sa Blahoslavený obrátil na ctihodného Ānandu: „Z akého dôvodu, Ānanda, sa Tathāgata vydal na cestu do Dakkhiṇāgiri s malou skupinou mníchov?“ Potom ctihodný Ānanda informoval Blahoslaveného o tejto veci. Potom Blahoslavený pri tejto príležitosti a v tejto súvislosti, po tom, čo predniesol kázanie o Dhamme, oslovil mníchov: „Mnísi, mníchovi, ktorý je zručný a spôsobilý, povoľujem žiť v závislosti päť rokov; tomu, kto je nezručný, po celý život.“ ID449 „Mnísi, mních, ktorý disponuje piatimi vlastnosťami, by nemal žiť bez závislosti. Neposkytuje súhrn cnosti majstra, ani súhrn sústredenia majstra, ani súhrn múdrosti majstra, ani súhrn oslobodenia majstra, ani súhrn poznania a videnia oslobodenia majstra. Mnísi, mních, ktorý disponuje týmito piatimi vlastnosťami, by nemal žiť bez závislosti.““ ID450 „„Mnísi, mních, ktorý je obdarený piatimi vlastnosťami, môže žiť bez závislosti. Je obdarený dokonalým súhrnom cnosti, dokonalým súhrnom sústredenia, dokonalým súhrnom múdrosti, dokonalým súhrnom oslobodenia a dokonalým súhrnom poznania a videnia oslobodenia. Mnísi, mních, ktorý je obdarený týmito piatimi vlastnosťami, môže žiť bez závislosti.““ ID451 „„Mnísi, mních, ktorý je obdarený ďalšími piatimi vlastnosťami, by nemal žiť bez závislosti. Je bez viery, bez hanby, bez morálneho strachu, lenivý a s oslabenou bdelosťou. Mnísi, mních, ktorý je obdarený týmito piatimi vlastnosťami, by nemal žiť bez závislosti.““ ID452 „„Mnísi, mních, ktorý disponuje piatimi vlastnosťami, môže žiť bez závislosti. Je verný, svedomitý, dôsledný, energický a zakorenený v bdelosti. Mnísi, mních, ktorý disponuje týmito piatimi vlastnosťami, môže žiť bez závislosti.““ ID453 „„Mnísi, mních, ktorý disponuje ďalšími piatimi vlastnosťami, by nemal žiť bez závislosti. Je zkažený vo vyššej cnosti, zkažený v správaní, zkažený v názore, má málo vedomostí a je nemúdry. Mnísi, mních, ktorý disponuje týmito piatimi vlastnosťami, by nemal žiť bez závislosti.““ ID454 „„Mnísi, mních, ktorý je obdarený piatimi vlastnosťami, môže žiť bez závislosti. Nie je pokazený vo vyššej cnosti, nie je pokazený v správaní, nie je pokazený v názore, je vzdelaný a múdry. Mnísi, mních, ktorý je obdarený týmito piatimi vlastnosťami, môže žiť bez závislosti.““ ID455 „„Mnísi, mních, ktorý je obdarený ďalšími piatimi vlastnosťami, by nemal žiť bez závislosti. Nezná, čo je priestupok, nepozná, čo nie je priestupok, nepozná ľahký priestupok, nepozná ťažký priestupok; a oba Pātimokkhy nemá podrobne zvládnuté, nie sú dobre analyzované, nie sú dobre recitované a nie sú dobre stanovené, a to ani podľa pravidiel, ani podľa podrobnej analýzy. Mnísi, mních, ktorý je obdarený týmito piatimi vlastnosťami, by nemal žiť bez závislosti.““ ID456 „Mnísi, mních, ktorý disponuje piatimi vlastnosťami, môže žiť nezávisle. Pozná priestupok, vie, čo nie je priestupok, pozná ľahký priestupok, pozná ťažký priestupok; a skutočne, pre neho sú oba Pātimokkhy podrobne zvládnuté, dôkladne analyzované, dobre recitované a správne posúdené, a to tak z hľadiska pravidiel, ako aj podrobnej analýzy. Mnísi, mních, ktorý je obdarený týmito piatimi vlastnosťami, môže žiť bez závislosti.“ ID457 „Mnísi, mních, ktorý je obdarený ďalšími piatimi vlastnosťami, by nemal žiť bez závislosti. Nezná priestupok, nepozná, čo nie je priestupok, nepozná ľahký priestupok, nepozná závažný priestupok a je v ráde menej ako päť rokov. Mnísi, mních, ktorý disponuje týmito piatimi vlastnosťami, by nemal žiť bez závislosti.“ ID458 „Mnísi, mních, ktorý disponuje piatimi vlastnosťami, môže žiť bez závislosti. Pozná priestupok, vie, čo nie je priestupok, pozná ľahký priestupok, pozná závažný priestupok a je členom rádu päť rokov alebo viac ako päť rokov. Mnísi, mních, ktorý disponuje týmito piatimi vlastnosťami, môže žiť bez závislosti.“ ID459 „Rozprava o oslobodení od závislosti je ukončená.“ ID460 „Pätnásta recitácia je ukončená.“ ID461 „Mnísi, mních, ktorý disponuje šiestimi vlastnosťami, by nemal žiť bez závislosti. Nie je obdarený dokonalým súhrnom cnosti, ani dokonalým súhrnom sústredenia, ani dokonalým súhrnom múdrosti, ani dokonalým súhrnom oslobodenia, ani dokonalým súhrnom poznania a videnia oslobodenia a má menej ako päť rokov praxe. Mnísi, mních, ktorý je obdarený týmito šiestimi vlastnosťami, by nemal žiť bez závislosti.““ ID462 „104. „Mnísi, mních, ktorý disponuje šiestimi vlastnosťami, môže žiť bez závislosti. Disponuje dokonalým súhrnom cnosti, dokonalým súhrnom sústredenia, dokonalým súhrnom múdrosti, dokonalým súhrnom oslobodenia a dokonalým súhrnom poznania a videnia oslobodenia; a je v mníšstve päť rokov alebo viac ako päť rokov. Mnísi, mních, ktorý je obdarený týmito šiestimi vlastnosťami, môže žiť bez závislosti.“ ID463 „Mnísi, mních, ktorý je obdarený ďalšími šiestimi vlastnosťami, by nemal žiť bez závislosti. Je bez viery, bez hanby, bez morálneho strachu, lenivý, s oslabenou všímavosťou a má menej ako päť rokov mníšskej praxe. Mnísi, mních, ktorý je obdarený týmito šiestimi vlastnosťami, by nemal žiť bez závislosti.“ ID464 „Mnísi, mních, ktorý disponuje šiestimi faktormi, môže žiť bez závislosti. Je verný, má zmysel pre morálnu hanbu, má morálny strach, je energický, je zakorenený v bdelosti a má za sebou päť dažďových období alebo viac ako päť dažďových období. Mnísi, mních, ktorý disponuje týmito šiestimi faktormi, môže žiť bez závislosti.“ ID465 „Mnísi, mních, ktorý disponuje ďalšími šiestimi vlastnosťami, by nemal žiť bez závislosti. Je zkažený vo vyššej cnosti, zkažený v základnom správaní, zkažený v názore, má málo vedomostí, je nemúdry a má za sebou menej ako päť dažďových období. Mnísi, mních, ktorý disponuje týmito šiestimi vlastnosťami, by nemal žiť bez závislosti.“ ID466 „Mnísi, mních, ktorý disponuje šiestimi faktormi, môže žiť bez závislosti. Nie je pokazený vo vyššej cnosti, nie je pokazený v správaní a nie je pokazený v pohľade; má veľké vedomosti, je múdry a má za sebou päť dažďových období alebo viac ako päť dažďových období. Mnísi, mních, ktorý disponuje týmito šiestimi faktormi, môže žiť bez závislosti.“ ID467 „Mnísi, mních, ktorý disponuje ďalšími šiestimi vlastnosťami, by nemal žiť bez závislosti. Nevie, čo je priestupok, nevie, čo nie je priestupok, nevie, čo je ľahký priestupok, nevie, čo je závažný priestupok; naviac, tento mních nemá podrobne zvládnuté oba Pātimokkhy, nie sú dobre analyzované, nie sú dobre recitované, nie sú správne posudzované podľa pravidiel a podľa podrobnej analýzy, a má za sebou menej ako päť dažďových období. Mnísi, mních, ktorý disponuje týmito šiestimi faktormi, by nemal žiť bez závislosti.“ ID468 „Mnísi, mních, ktorý disponuje šiestimi faktormi, môže žiť bez závislosti. Vie, čo je priestupok, vie, čo nie je priestupok, vie, čo je ľahký priestupok, vie, čo je závažný priestupok; navyše, pre tohto mnícha sú oba Pātimokkhy podrobne zvládnuté, dôkladne analyzované, správne recitované a správne posudzované podľa pravidiel a podľa podrobnej analýzy; a má za sebou päť dažďových období alebo viac ako päť dažďových období. Mnísi, mních, ktorý disponuje týmito šiestimi faktormi, môže žiť bez závislosti.“ ID469 „Ôsma recitačná časť, Abhayūvara, je ukončená.“ ID470 „Ôsma recitačná časť.“ ID471 „Príbeh o Rāhulovi“ ID472 „41. Potom sa Blahoslavený, keď pobudol v Rājagaha tak dlho, ako sa mu zapáčilo, vydal na cestu smerom do Kapilavatthu. Cestujúc etapu po etape, dorazil do Kapilavatthu. Tam Blahoslavený pobýval medzi Sakyami v Kapilavatthu, v Nigrodhovom banyánovom háji. Potom, dopoludnia, si Blahoslavený obliekol spodnú róbu, vzal si misku a vrchnú róbu a išiel do sídla Suddhodanu, Sakya. Keď prišiel, posadil sa na pripravené sedadlo. Vtedy kráľovná, Rāhulaova matka, povedala princovi Rāhulovi: „To, Rāhula, je tvoj otec. Choď a požiadaj o svoje dedičstvo.“ Potom sa princ Rāhula priblížil k Blahoslavenému. Keď sa priblížil, postavil sa pred Blahoslaveného a povedal: „Tvoj tieň je príjemný, asketa.“ Potom sa Blahoslavený zdvihol zo svojho sedadla a odišiel. Potom princ Rāhula kráčal tesne za Blahoslaveným a hovoril: „Daj mi moje dedičstvo, asketa; daj mi moje dedičstvo, asketa.“ Potom sa Blahoslavený obrátil na ctihodného Sāriputtu: „Nuž teda, Sāriputta, mal by si udeliť princovi Rāhulovi vstup do mníšstva.“ „Ako, ctihodný pane, mám udeliť princovi Rāhulovi vstup do mníšstva?“ Vtedy Blahoslavený pri tejto príležitosti a v tejto súvislosti, po tom, čo predniesol kázanie o Dhamme, oslovil mníchov: „Povoľujem, mnísi, vstup do mníšstva ako novic prostredníctvom troch úkrytov. A takto, mnísi, sa má udeliť vstup do mníšstva: Najprv mu treba oholit vlasy a bradu, obliecť ho do okrového rúcha, nechať ho prehodiť si horné rúcho cez jedno rameno, nechať ho vzdať úctu pri nohách mníchov, nechať ho sadnúť si do podrepu, nechať ho zdvihnúť ruky so zloženými dlaňami a povedať mu, aby povedal takto: ‚Hľadám útočisko u Buddhu. Hľadám útočisko v Dhamme. Hľadám útočisko v Saṅghe. Po druhýkrát hľadám útočisko u Buddhu. Po druhýkrát hľadám útočisko v Dhamme. Po druhýkrát hľadám útočisko v Saṅghe. Po tretíkrát hľadám útočisko u Buddhu. Po tretíkrát hľadám útočisko v Dhamme. Po tretíkrát hľadám útočisko v Saṅghe.“ „Mnísi, týmito tromi vyznaniami útočiska povoľujem vstup do mníšstva ako novic.“ Potom ctihodný Sāriputta udelil princovi Rāhulovi vstup do mníšstva.“ ID473 „Potom sa k Blahoslavenému priblížil sakjský kráľ Suddhodana, vzdal mu úctu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, sakjský kráľ Suddhodana povedal Blahoslavenému: ‚Ctihodný pane, prosím Blahoslaveného o jednu milosť.‘ ‚Tathágatovia, Gotama, už prekročili žiadosti.‘ ‚Ctihodný pane, žiadosť, ktorá je prípustná a bezúhonná.‘ ‚Hovor, Gotama.‘ ‚Ctihodný pane, keď Blahoslavený odišiel do mníšstva, vzniklo mi nezmieriteľné utrpenie; rovnako aj Nandovi; a mimoriadne veľké utrpenie Ráhulovi. Láska k synovi, ctihodný pane, preniká kožou; keď prenikne kožou, preniká kožou; keď prenikne kožou, preniká mäsom; keď prenikne mäsom, preniká šľachami; keď prenikne šľachami, preniká kosťou; keď prenikne kosťou, zasiahne kostnú dreň a zostáva tam. Bolo by dobré, ctihodný pane, keby ušľachtilí nezasväcovali syna bez súhlasu jeho rodičov.“ Potom Blahoslavený poučil, podnietil, povzbudil a potešil sakjanského kráľa Suddhodanu kázaním o Dhamme. Potom sa sakjský kráľ Suddhodana, ktorého Blahoslavený poučil, priviedol k záväzku, povzbudil a potešil kázaním o Dhamme, zdvihol sa zo svojho miesta, vzdal úctu Blahoslavenému, obišiel ho a odišiel. Potom sa Blahoslavený pri tejto príležitosti, po tom, čo predniesol kázanie o Dhamme, obrátil na mníchov: „Mnísi, syn by nemal byť vysvätený bez súhlasu svojich rodičov. Kto by niekoho vysvätil, dopúšťa sa priestupku.“ ID474 „Potom Blahoslavený, keď pobudol v Kapilavatthu tak dlho, ako sa mu zapáčilo, vyrazil na cestu smerom do Sāvatthī. Putujúc na ceste v primeranom čase dorazil do Sāvatthī. Tam Blahoslavený pobýval v Sāvatthī, v Jétovom háji, v kláštore Anāthapiṇḍika. V tom čase rodina, ktorá slúžila ctihodnému Sāriputtovi, poslala k nemu chlapca so slovami: ‚Nech starší mních prijme tohto chlapca do mníšstva.‘ Vtedy napadla ctihodného Sāriputtu táto myšlienka: ‚Blahoslavený stanovil takto: „Dvaja novici nemajú byť pod dohľadom jedného mnícha.“ A ja mám tohto novica, Rāhulu. Ako by som teda mal konať?“ Oznámil túto vec Blahoslavenému. „Mnísi, povoľujem, aby sa o dvoch novicov staral jeden spôsobilý a schopný mních; alebo koľko ich je schopný napomínať a poučovať, toľko ich povoľujem, aby sa o nich staral.“ ID475 „Príbeh o Rāhulovi sa končí.“ ID476 „42. Výklad pravidiel výcviku“ ID477 „106. Vtedy napadla novicov táto myšlienka: ‚Koľko vlastne máme pravidiel výcviku a v čom by sme sa mali cvičiť?‘ Ohlásili túto záležitosť Blahoslavenému… ‚Mnísi, povoľujem desať pravidiel výcviku pre novicov a v týchto sa majú novici cvičiť: zdržiavať sa zabíjania; zdržiavať sa brania toho, čo nie je dané; zdržiavať sa necudného správania; zdržiavať sa klamlivých slov; zdržiavať sa pitia alkoholu a omamných látok, ktoré sú príčinou nedbanlivosti; zdržiavať sa jedenia v nevhodnom čase; zdržiavať sa tanca, spevu, hudby a sledovania nevhodných predstavení; zdržanlivosť od nosenia vencov, používania vôní a skrášľovania tela kozmetikou; zdržanlivosť od vysokých a luxusných postelí a sedadiel; a zdržanlivosť od prijímania zlata a striebra. Mnísi, povoľujem týchto desať pravidiel výcviku pre novicov a v nich sa majú novici cvičiť.“ ID478 „Výklad pravidiel výcviku je ukončený.“ ID479 „43. Prípad disciplinárneho konania“ ID480 „107. V tom čase novici žili bez úcty k mníchom, bez rešpektu voči nim a neboli s nimi v spoločenstve. Mnísi ich kritizovali, odsudzovali a hovorili o nich pohŕdavo: ‚Ako je vôbec možné, že novici žijú bez úcty k mníchom, bez rešpektu voči nim a nie sú s nimi v spoločenstve?‘ Ohlásili túto vec Blahoslavenému… „Mnísi, povoľujem, aby bolo vykonané disciplinárne opatrenie voči novicovi, ktorý vykazuje päť znakov. Usiluje sa o to, aby mnísi nezískali; usiluje sa o to, aby mnísi nemali úžitok; usiluje sa o to, aby mnísi nemali miesto pobytu; uráža a hanobí mníchov; spôsobuje rozdelenie medzi mníchmi. Mnísi, povoľujem, aby bolo voči novicovi, ktorý spĺňa týchto päť znakov, vykonané disciplinárne opatrenie.“ ID481 „Vtedy mníchom napadla táto myšlienka: ‚Zaujímalo by ma, aké disciplinárne opatrenie by malo byť vykonané?‘ Ohlásili túto záležitosť Blahoslavenému. ‚Mnísi, povoľujem, aby bolo uvalené obmedzenie.‘“ ID482 „V tom čase mnísi vyhlásili celý kláštor za oblasť s obmedzeným prístupom pre novicov. Novici, keďže nemohli vstúpiť do kláštora, tiež odišli, zložili mníšske rúcho a pridali sa k stúpencom iných učení. Túto záležitosť oznámili Blahoslavenému. ‚Mnísi, celý kláštor sa nesmie vyhlásiť za oblasť s obmedzeným prístupom. Kto tak urobí, dopúšťa sa priestupku. Mnísi, povoľujem, aby sa obmedzenie zaviedlo na mieste, kde mních býva alebo kde sa zdržiava na duchovnom ústupe.“ ID483 „V tom čase mnísi ukladali novicom obmedzenia týkajúce sa jedla prijímaného ústami. Ľudia, keď pripravovali ryžovú kašu alebo jedlo pre Sanghu, hovorili novicom: ‚Poďte, ctihodní páni, napite sa ryžovej kaše; poďte, ctihodní páni, jedzte jedlo.‘ Novici odpovedali: ‚Priatelia, to nie je dovolené. Mnísi zaviedli obmedzenie.‘ Ľudia sa sťažovali, kritizovali a hovorili pohŕdavo: ‚Ako by mohli ctihodní páni zaviesť obmedzenie pre novicov týkajúce sa prijímania potravy ústami?‘ Ohlásili túto záležitosť Blahoslavenému. „Mnísi, nemalo by sa ukladať obmedzenie týkajúce sa jedla prijímaného ústami. Kto tak urobí, dopúšťa sa priestupku.“ ID484 „Správa o disciplinárnom konaní je ukončená.“ ID485 „44. Správa o obmedzení bez opýtania sa“ ID486 „108. V tom čase mnísi zo skupiny šiestich bez toho, aby sa opýtali svojich učiteľov, ukladali novicom obmedzenie. Učitelia hľadali a premýšľali: ‚Prečo vlastne nevidíme našich novicov?‘ Mnísi povedali: ‚Priatelia, mnísi zo skupiny šiestich uvalili obmedzenie.‘“ Učitelia sa sťažovali, kritizovali a hovorili pohŕdavo: „Ako je možné, že mnísi zo skupiny šiestich bez toho, aby sa nás opýtali, uvalili obmedzenie na našich novicov?“ Ohlásili túto záležitosť Blahoslavenému. „Mnísi, obmedzenie by sa nemalo ukladať bez toho, aby sa opýtali učiteľov. Kto tak urobí, dopúšťa sa priestupku.““ ID487 „Príbeh o obmedzení bez opýtania sa je ukončený.“ ID488 „45. Príbeh o lákaní“ ID489 „V tom čase mnísi zo skupiny šiestich lákali novicov starších mníchov. Starší mnísi, ktorí si sami nosili zubné tyčinky a vodu na umývanie tváre, boli unavení. O tejto veci podali správu Blahoslavenému. „Mnísi, nemali by ste lákať nasledovníkov iných. Kto tak urobí, dopúšťa sa priestupku.“ ID490 „Rozprávanie o lákaní je ukončené.“ ID491 „46. Rozprávanie o novicovi Kaṇṭakovi“ ID492 „V tom čase novic menom Kaṇṭaka, patriaci k ctihodnému Upanandovi zo Sakyanov, zvedol bhikkhuní menom Kaṇṭakī. Mnísi sa sťažovali, kritizovali a hovorili pohŕdavo: ‚Ako mohol novic spáchať také nevhodné správanie?‘ Ohlásili túto záležitosť Blahoslavenému. „Mnísi, povoľujem vylúčenie novica, ktorý spĺňa desať kritérií. Je to ten, kto zabíja živé bytosti, kto berie to, čo mu nebolo dané, kto je necudný, kto hovorí nepravdu, kto pije opojné nápoje, kto hovorí hanlivo o Budhovi, kto hovorí hanlivo o Dhamme, hovorí hanlivo o Sanghe, je to ten, kto má nesprávny názor, a je to ten, kto zvádza mníšky. Mnísi, povoľujem vylúčenie novica, ktorý spĺňa týchto desať znakov.““ ID493 „47. Príbeh o Paṇḍakovi“ ID494 „109. V tom čase sa medzi mníchov pripojil istý paṇḍaka. Pristúpil k veľmi mladým mníchom a povedal: ‚Poďte, ctihodní, znečistite ma.‘ Mnísi ho odmietli so slovami: ‚Zmizni, paṇḍaka, zahyň, paṇḍaka, na čo si dobrý?‘ Keď ho mnísi odmietli, pristúpil k veľkým, statným novicom a povedal: „Poďte, priatelia, znečistite ma.“ Novici ho odmietli so slovami: „Zmizni, Paṇḍaka, zahyň, Paṇḍaka, na čo si dobrý?“ Keď ho novici odmietli, pristúpil k chovateľom slonov a koní a povedal: „Poďte, priatelia, znečistite ma.“ Ošetrovatelia slonov a koní ho znečistili. Sťažovali sa, kritizovali a hovorili pohŕdavo: „Títo askéti z rodu Sákjov sú paṇḍakovia. Aj tí z nich, ktorí nie sú paṇḍakovia, znečisťujú týchto paṇḍakov. Tak sú všetci necudní.“ Mnísi počuli, ako sa chovatelia slonov a koní sťažujú, kritizujú a hovoria pohŕdavo. Potom títo mnísi oznámili túto vec Blahoslavenému. „Mnísi, paṇḍaka, ktorý nebol vysvätený, by nemal byť vysvätený; ten, kto bol vysvätený, by mal byť vylúčený.“ ID495 „48. Príbeh o živote v spoločenstve z krádeží“ ID496 „110. V tom čase bol istý člen starobylého rodu, ktorého rod upadal, krehkého zdravia. Vtedy napadlo toho člena starobylého rodu, ktorého rod upadal: ‚Som krehkého zdravia, neschopný získať nezískané bohatstvo ani rozmnožiť získané bohatstvo. Akým spôsobom by som mohol žiť šťastne a bez námahy?‘ Vtedy napadlo toho člena starobylého rodu, ktorého rodina upadla: „Títo askéti, synovia Sakyanov, sú nenároční vo svojich zvykoch a správaní; po vynikajúcich jedlách spia na chránených odpočívadlách. Čo keby som si sám pripravil misku a rúcho, oholil si vlasy a bradu, obliekol si okrové rúcho, išiel do kláštora a žil spolu s mníchmi?“ Vtedy si ten člen starobylého rodu, ktorého rodina upadla, sám pripravil misku a rúcho, oholil si vlasy a bradu, obliekol si okrové rúcho, išiel do kláštora a vzdal úctu mníchom. Mnísi mu povedali: „Koľko rokov si už [v mníšskom stave], priateľu?“ „Čo je to, priatelia, čo sa nazýva ‚koľko rokov [v mníšskom stave]‘?“ „Tak kto je tvoj učiteľ, priateľ?“ „Čo je to, priatelia, čo sa nazýva ‚učiteľ‘?“ Mnísi povedali ctihodnému Upālímu: „Poď, priateľ Upāli, prešetri tohto, kto odišiel do kláštora.“ Potom ten člen starobylého rodu, ktorého rod upadol, keď ho ctihodný Upāli prešetroval, vysvetlil túto záležitosť. Ctihodný Upāli informoval mníchov o tejto veci. Mnísi o tejto veci podali správu Blahoslavenému. „Mnísi, ten, kto je členom spoločenstva kvôli krádeži a nebol vysvätený, by nemal byť vysvätený; ten, kto bol vysvätený, by mal byť vylúčený. Mnísi, ten, kto prešiel k inej sekte a nebol vysvätený, by nemal byť vysvätený; ten, kto bol vysvätený, by mal byť vylúčený.“ ID497 „49. Prípad zvieraťa“ ID498 „111. V tom čase bol istý nág unavený, zahanbený a znechutený svojím nágovým zrodením. Vtedy napadlo tomu nágovi: ‚Ako by som sa mohol oslobodiť od tohto nágového zrodenia a rýchlo dosiahnuť ľudský stav?‘“ Vtedy napadlo toho nágovi: „Títo askéti, synovia Sákjov, sú praktizujúci Dhammy, praktizujúci dobrého správania, praktizujúci svätého života, hovoriaci pravdu, cnostní a s dobrým charakterom. Keby som vstúpil do rehole medzi askétov, synov Sákjov, oslobodil by som sa od tohto nágovského zrodenia a rýchlo dosiahol ľudský stav.“ Potom sa tá nága v podobe mladého muža priblížila k mníchom a požiadala o vstup do rádu. Mnísi jej udelili vstup do rádu a vyššie vysvätenie. V tom čase tá nága prebývala v pohraničnom kláštore spolu s istým mníchom. Keď sa ten mních za úsvitu zobudil, prechádzal sa sem a tam na voľnom priestranstve. Keď ten mních odišiel, nág, ktorý zostal bez dozoru, zaspal. Celý kláštor bol zaplnený hadom, ktorého zvitky trčali z okien. Keď sa ten mních chystal vojsť do kláštora a otvoril dvere, uvidel, že celý kláštor je zaplnený hadom, ktorého zvitky trčali z okien. Keď to uvidel, vydesil sa a zakričal na poplach. Mnísi pribehli a povedali tomu mníchovi: „Prečo si vydal výkrik poplachu, priateľ?“ „Priatelia, celý tento kláštor je zaplnený hadom, ktorého zvitky trčia z okien!“ Vtedy sa ten naga, prebudený tým zvukom, posadil na svoje miesto. Mnísi sa spýtali: „Kto si, priateľ?“ „Som naga, ctihodní páni.“ „Ale prečo, priateľu, si urobil takú vec?“ Potom ten nág informoval mníchov o celej veci. Mnísi informovali o tom Blahoslaveného. Potom Blahoslavený, keď pri tejto príležitosti zhromaždil sanghu mníchov, oslovil toho nága: „Vy nágovia máte povahu, ktorá nie je schopná rastu v tomto Dhamme a disciplíne. Choď, nāga, a práve tam dodržiavaj Uposathu štrnásteho, pätnásteho a ôsmeho dňa každého polmesiaca. Tak sa oslobodíš od tohto nāgského zrodenia a rýchlo dosiahneš ľudský stav.“ Potom ten nāga, keď si pomyslel: „Zdá sa, že som povahou neschopný rastu v tomto Dhamme a disciplíne,“ smutný a skleslý, so slzami v očiach, vydal výkrik úzkosti a odišiel. Potom sa Blahoslavený obrátil na mníchov: „Mnísi, existujú dve podmienky, za ktorých sa odhalí skutočná povaha nágov: keď sa zapoja do pohlavného styku s niekým zo svojho druhu a keď, keď nie sú ostražití, zaspia. Toto, mnísi, sú dve podmienky, za ktorých sa odhalí skutočná povaha nágov. Mnísi, zviera, ktoré nebolo vysvätené, by nemalo byť vysvätené; to, ktoré bolo vysvätené, by malo byť vylúčené.““ ID499 „50. Prípad matkovraždy“ ID500 „112. V tom čase istý mladík pripravil svoju matku o život. Bol znepokojený, hanbil sa a cítil odpor k tomuto zlému činu. Vtedy mu napadla táto úvaha: ‚Ako by som sa vlastne mohol oslobodiť od tohto zlého činu?‘ Vtedy mu napadla táto myšlienka: „Naozaj, títo askéti, synovia Sakyanov, sú praktizujúci Dhammy, praktizujúci dobrého správania, praktizujúci ušľachtilého života, hovoriaci pravdu, cnostní a s vynikajúcim charakterom. Keby som vstúpil do rehole medzi askétov, ktorí sú synovia Sakyanov, týmto spôsobom by som mohol nájsť oslobodenie od tohto zlého činu.“ Potom sa ten mladík priblížil k mníchom a požiadal o vstup do rehole. Mnísi povedali ctihodnému Upālímu: „Priateľ Upāli, v minulosti skutočne vstúpil medzi mníchov nág v podobe mladíka. Poď, priateľ Upāli, opýtaj sa tohto mladíka.“ Potom, keď ho ctihodný Upāli vypočul, ten mladík túto vec prezradil. Ctihodný Upāli o tejto veci informoval mníchov. Mnísi o tejto veci informovali Blahoslaveného. „Mnísi, vrah matky, ktorý neprijal vyššie zasvätenie, by nemal dostať vyššie zasvätenie; ak už vyššie zasvätenie prijal, mal by byť vylúčený.“ ID501 „51. Príbeh o otcovražde“ ID502 „113. V tom čase istý mladík pripravil svojho otca o život. Bol znepokojený, hanbil sa a cítil odpor k tomuto zlému činu. Vtedy napadla mladíka táto myšlienka: ‚Ako by som sa mohol oslobodiť od tohto zlého činu?‘ Vtedy sa mladému mužovi zrodila táto myšlienka: ‚Títo askéti, synovia Sakyanov, sú praktizujúci Dhammy, praktizujúci dobrého správania, praktizujúci ušľachtilého života, hovoriaci pravdu, cnostní a vynikajúceho charakteru. Keby som vstúpil medzi askétov, synov Sakyanov, týmto spôsobom by som mohol nájsť oslobodenie od tohto zlého činu.‘ Potom sa ten mladík priblížil k mníchom a požiadal o vstup do rehole. Mnísi povedali ctihodnému Upālímu: „Priateľ Upāli, kedysi sa medzi mníchov v podobe mladíka prihlásil aj nág. Poď teraz, priateľ Upāli, vypočuj tohto mladíka.“ Keď ho ctihodný Upāli vypočul, ten mladík túto vec prezradil. Ctihodný Upāli oznámil túto vec mníchom. Mnísi oznámili túto vec Blahoslavenému. ‚Mnísi, vrah vlastného otca, ktorý neprijal vyššie zasvätenie, by nemal dostať vyššie zasvätenie. Ak už vyššie zasvätenie prijal, mal by byť vylúčený.‘“ ID503 „52. Príbeh o vrahovi arahanta“ ID504 „114. V tom čase mnohí mnísi putovali po dlhej ceste zo Sākety do Sāvatthī. Po ceste sa objavili zlodeji, ktorí niektorých mníchov okradli a iných zabili. Kráľovskí úradníci zo Sāvatthī vyrazili a niektorých zlodejov zajali, zatiaľ čo ostatní ušli. Tí, čo ušli, sa pridali k mníchom, zatiaľ čo tých, čo boli zajatí, odvádzali na popravu. Tí, čo ušli a vstúpili do mníšskeho stavu, videli, ako tých zlodejov odvádzajú na popravu, a keď ich uvideli, povedali: ‚Je naozaj dobre, že sme ušli, lebo keby nás zajali, aj nás by zabili práve týmto spôsobom.‘ Mnísi povedali: ‚Priatelia, čo ste spáchali?‘ Potom tí, čo vstúpili do mníšskeho stavu, oznámili túto vec mníchom. Mnísi oznámili túto vec Blahoslavenému. ‚Mnísi, tí mnísi boli arahanti. Mnísi, tomu, kto zabil arahanta a kto ešte neprijal vyššie zasvätenie, by sa nemalo udeliť vyššie zasvätenie; ak už vyššie zasvätenie prijal, mal by byť vylúčený.‘“ ID505 „53. Príbeh o tom, kto znásilnil bhikkhuní“ ID506 „115. V tom čase mnohé bhikkhuní podnikali dlhú cestu zo Sákety do Sávatthí. Po ceste sa objavili zlodeji, ktorí niektoré bhikkhuní okradli a iné znásilnili. Kráľovskí úradníci zo Sávatthí vyrazili a niektorých zlodejov zajali, zatiaľ čo ostatní ušli. Tí, čo ušli, sa potom pridali k mníchom. Tých, čo boli zajatí, odvádzali na popravu. Tí, čo ušli a vstúpili do mníšskeho stavu, videli, ako tých zlodejov odvádzajú na popravu, a keď ich uvideli, povedali: ‚Je naozaj dobre, že sme ušli, lebo keby nás zajali, aj nás by zabili práve týmto spôsobom.‘ Mnísi povedali: ‚Priatelia, čo ste spáchali?‘ Potom tí, čo vstúpili do mníšskeho stavu, oznámili túto vec mníchom. Mnísi oznámili túto vec Blahoslavenému. „Mnísi, ten, kto znásilnil bhikkhuní a kto neprijal vyššie zasvätenie, by nemal dostať vyššie zasvätenie; ak vyššie zasvätenie prijal, mal by byť vylúčený. Mnísi, ten, kto spôsobil rozkol v Sanghe a kto neprijal vyššie zasvätenie, by nemal dostať vyššie zasvätenie; ak vyššie zasvätenie prijal, mal by byť vylúčený. Mnísi, ten, kto so zlomyseľným úmyslom prelieval krv Tathágaty a kto nezískal vyššie zasvätenie, by nemal dostať vyššie zasvätenie; ak vyššie zasvätenie získal, mal by byť vylúčený.““ ID507 „54. Prípad ubhatobyañjanaky“ ID508 „116. V tom čase sa medzi mníchov pripojil istý ubhatobyañjanaka. Nielenže vykonával sexuálne činy, ale aj sa im podroboval. Túto vec nahlásili Blahoslavenému. „Mnísi, ubhatobyañjanaka, ktorý neprešiel vyšším vysvätením, by nemal byť vyšším vysvätením vysvätený. Ak vyšším vysvätením prešiel, mal by byť vylúčený.““ ID509 „55. Prípady osoby bez učiteľa a podobne“ ID510 „117. V tom čase mnísi udeľovali vyššie zasvätenie niekomu bez učiteľa. Ohlásili túto vec Blahoslavenému. ‚Mnísi, tomu, kto nemá učiteľa, sa nemá udeľovať vyššie zasvätenie. Ktokoľvek by ho udelil, dopúšťa sa priestupku.‘“ ID511 „V tom čase mnísi udeľovali vyššie zasvätenie so Sanghom ako učiteľom. O tejto veci podali správu Blahoslavenému. ‚Mnísi, nikomu sa nesmie udeliť vyššie zasvätenie so Sanghom ako učiteľom. Ktokoľvek by ho udelil, dopustí sa priestupku.‘“ ID512 „V tom čase mnísi udeľovali vyššie zasvätenie so skupinou ako učiteľom. Ohlásili túto vec Blahoslavenému. ‚Mnísi, nikomu sa nesmie udeliť vyššie zasvätenie so skupinou ako učiteľom. Kto by ho udelil, dopustí sa priestupku.‘“ ID513 „V tom čase mnísi udeľovali vyššie zasvätenie s eunuchom ako učiteľom… so zlodejom v prestrojení za mnícha ako učiteľom… s tým, kto prešiel k inej sekte, ako učiteľom… so zvieraťom ako učiteľom… s matkovrahom ako učiteľom… s otcovrahom ako učiteľom… s vrahom arahanta ako učiteľom… s tým, kto zneuctil mníšku, ako učiteľom… so schizmatikom ako učiteľom… s tým, kto prelieval Budhovu krv, ako učiteľom… s hermafroditom ako učiteľom. O tejto veci podali správu Blahoslavenému. „Mnísi, nikomu sa nesmie udeliť vyššie zasvätenie s eunuchom ako učiteľom… so zlodejom v prestrojení za mnícha ako učiteľom… s tým, kto prešiel k inej sekte, ako učiteľom… so zvieraťom ako učiteľom… s vrahom vlastnej matky ako učiteľom… s vrahom vlastného otca ako učiteľom… s vrahom arahanta ako učiteľom… s tým, kto zneuctil mníšku, ako učiteľom… so schizmatikom ako učiteľom… s tým, kto prelieval Budhovu krv, ako učiteľom… s hermafroditom ako učiteľom. Ktokoľvek by to vykonal, dopúšťa sa priestupku nesprávneho konania.“ ID514 „56. Príbeh o tom, kto nemal misku, a podobne“ ID515 „118. V tom čase mnísi udeľovali vyššie zasvätenie niekomu, kto nemal misku. Chodili žobrať s holými rukami. Ľudia sa sťažovali, kritizovali a šírili to ďalej, hovoriac: ‚Presne ako sektári!‘ Ohlásili túto vec Blahoslavenému. ‚Mnísi, tomu, kto nemá misku, sa nesmie udeliť vyššie zasvätenie. Kto by ho udelil, dopúšťa sa priestupku.‘“ ID516 „V tom čase mnísi udeľovali vyššie zasvätenie človeku bez rúcha. Chodili žobrať nahí. Ľudia sa sťažovali, kritizovali a šírili to ďalej, hovoriac: ‚Presne ako sektári!‘ Ohlásili túto vec Blahoslavenému. ‚Mnísi, človeku bez rúcha sa nesmie udeliť vyššie zasvätenie. Kto by ho udelil, dopúšťa sa priestupku.‘“ ID517 „V tom čase mnísi udeľovali vyššie zasvätenie človeku bez misy a rúcha. Nahí chodili žobrať a používali na to ruky. Ľudia sa sťažovali, kritizovali to a šírili to ďalej, hovoriac: ‚Presne ako sektári!‘ Ohlásili túto vec Blahoslavenému. ‚Mnísi, človeku bez misy a rúcha sa nesmie udeliť vyššie zasvätenie. Kto by ju udelil, dopúšťa sa priestupku.“ ID518 „V tom čase mnísi udeľovali vyššie zasvätenie s požičanou miskou. Po vyššom zasvätení bola miska vrátená. Novozasvätený mních potom chodil žobrať rukami. Ľudia sa sťažovali, kritizovali a šírili to ďalej, hovoriac: ‚Presne ako sektári!‘ Ohlásili túto záležitosť Blahoslavenému. ‚Mnísi, nikomu sa nesmie udeliť vyššie zasvätenie s požičanou miskou. Kto by ho udelil, dopustí sa priestupku.‘“ ID519 „V tom čase mnísi udeľovali vyššie zasvätenie s požičanými rúchami. Po vyššom vysvätení boli rúcha vrátené. Novovysvätený mních potom išiel žobrať nahý. Ľudia sa sťažovali, kritizovali a šírili to ďalej, hovoriac: ‚Presne ako sektári!‘ Ohlásili túto záležitosť Blahoslavenému. ‚Mnísi, nikomu sa nesmie udeliť vyššie vysvätenie s požičanými rúchami. Kto by ho udelil, dopúšťa sa priestupku.‘“ ID520 „V tom čase mnísi udeľovali vyššie zasvätenie s požičanou miskou a rúchami. Po vyššom zasvätení boli miska a rúcha vrátené. Nahý, novo zasvätený mních potom chodil žobrať rukami. Ľudia sa sťažovali, kritizovali a rozprávali o tom, hovoriac: ‚Presne ako sektári!‘ Ohlásili túto vec Blahoslavenému. ‚Mnísi, nikomu sa nesmie udeliť vyššie zasvätenie s požičanou miskou a rúchami. Kto by ho udelil, dopúšťa sa priestupku.‘“ ID521 „Táto časť o dvadsiatich jednom, ktorým sa nesmie udeliť vyššie zasvätenie, je ukončená.“ ID522 „57. Časť o tridsiatich dvoch, ktorým sa nesmie udeliť vstup do mníšstva“ ID523 „119. V tom čase mnísi udeľovali vysvätenie tým, ktorí mali odrezané ruky… tým, ktorí mali odrezané nohy… tým, ktorí mali odrezané ruky aj nohy… tým, ktorí mali odrezané uši… tým, ktorí mali odrezané nosy… tým, ktorí mali odrezané uši aj nosy… tým, ktorí mali odrezané prsty… tým, ktorí mali odrezaný palec na ruke alebo na nohe… tým, ktorí mali odrezanú hlavnú šľachu… tým, ktorí mali plávacie blany medzi prstami na rukách… hrbatým… trpaslíkom… tým, ktorí mali strumu… tým, ktorí boli označení… bičovaných… vyhnancov… tých, ktorí trpeli slonovinou… tých, ktorí trpeli vážnymi chorobami… tých, ktorí kazili zhromaždenie… jednookých… tých s krivou rukou alebo nohou… chromých… ochrnutých… zmrzačených… starých a slabých… slepých… nemých… hluchých… slepých a nemých… slepých a hluchých… nemých a hluchých… slepých, nemých a hluchých. O tejto veci podali správu Blahoslavenému… Mnísi, ten, komu je odrezaná ruka, by nemal byť vysvätený… ten, komu je odrezaná noha, by nemal byť vysvätený… ten, komu sú odrezané ruky a nohy, by nemal byť vysvätený… ten, komu je odrezané ucho, by nemal byť vysvätený… ten, komu je odrezaný nos, by nemal byť vysvätený… ten, komu sú odrezané uši a nos, by nemal byť vysvätený… ten, komu sú odrezané prsty, by nemal byť vysvätený… ten, komu je odrezaný palec na ruke alebo na nohe, by nemal byť vysvätený… ten, komu je odrezaná hlavná šľacha, by nemal byť vysvätený… ten, kto má plávacie blany medzi prstami na rukách, by nemal byť vysvätený… hrbatý by nemal byť vysvätený… trpaslík by nemal byť vysvätený… ten, kto má strumu, by nemal byť vysvätený… ten, kto je označený pečaťou, by nemal byť vysvätený… ten, kto bol bičovaný, by nemal byť vysvätený… ten, kto je vyhnaný, by nemal byť vysvätený… ten, kto trpí slonovinou, by nemal byť vysvätený… ten, kto trpí vážnou chorobou, by nemal byť vysvätený… ten, kto kazí zhromaždenie, by nemal byť vysvätený… jednooký by nemal byť vysvätený… ten, kto má krivú ruku alebo nohu, by nemal byť vysvätený… chromý by nemal byť vysvätený… ochrnutý by nemal byť vysvätený… mrzák by nemal byť vysvätený… starý a slabý by nemal byť vysvätený… slepý by nemal byť vysvätený… nemý by nemal byť vysvätený… hluchý by nemal byť vysvätený… slepý a nemý by nemal byť vysvätený… slepý a hluchý by nemal byť vysvätený… nemý a hluchý by nemal byť vysvätený… slepý, nemý a hluchý by nemal byť vysvätený. Kto by takúto osobu vysvätil, dopúšťa sa priestupku nesprávneho správania.“ ID524 „Kapitola o tridsiatich dvoch, ktorí nemajú byť vysvätení, je ukončená.“ ID525 „Deviata recitačná kapitola o dedičstve je ukončená.“ ID526 „58. Príbehy o poskytovaní podpory bezohľadným“ ID527 „120. V tom čase skupina šiestich mníchov poskytla podporu bezohľadným. Ohlásili túto vec Blahoslavenému. On povedal: ‚Mnísi, bezohľadným sa nemá poskytovať podpora. Kto by ju poskytol, dopúšťa sa priestupku nesprávneho správania.‘“ ID528 „V tom čase mnísi žili v závislosti od bezohľadných. Netrvalo dlho a aj oni sa stali zlými, bezohľadnými ľuďmi. Ohlásili túto vec Blahoslavenému. On povedal: ‚Mnísi, nemali by ste žiť v závislosti od bezohľadných. Kto tak žije, dopúšťa sa priestupku nesprávneho správania.‘“ ID529 „Vtedy mníchom napadla táto úvaha: ‚Blahoslavený stanovil: „Nesmú sa poskytovať prostriedky na živobytie bezohľadným; nikto by nemal žiť v závislosti od bezohľadných.‘ Ako potom máme vedieť, kto je svedomitý a kto je bezohľadný?“ Oznámili túto vec Blahoslavenému. On povedal: „Mnísi, povoľujem vám počkať štyri alebo päť dní, kým spoznáte povahu mnícha.““ ID530 „59. Príbehy o závislosti, začínajúce príbehom o cestovateľovi“ ID531 „121. V tom čase istý mních cestoval po dlhej ceste v krajine Kosala. Vtedy sa tomuto mníchovi vynorila táto myšlienka: ‚Blahoslavený stanovil: „Človek by nemal žiť bez závislosti.“ Ja som ten, kto má povinnosť prijať závislosť, a putujem po dlhej ceste. Ako by som teda mal postupovať?“ O tejto veci podali správu Blahoslavenému. On povedal: „Mnísi, povoľujem mníchovi, ktorý putuje po dlhej ceste a nie je schopný získať závislosť, žiť bez závislosti.““ ID532 „V tom čase putovali dvaja mnísi po dlhej ceste v krajine Kosala. Priblížili sa k istému kláštoru. Tam bol jeden mních chorý. Vtedy napadla toho chorého mnícha táto myšlienka: ‚Blahoslavený stanovil: „Človek by nemal prebývať bez závislosti.“ Ja som ten, kto potrebuje prijať závislosť, a som chorý. Ako by som teda mal postupovať?“ Oznámili túto vec Blahoslavenému. „Mnísi, povoľujem chorému mníchovi, ktorý si nemôže zabezpečiť závislosť, aby žil bez závislosti.““ ID533 „Vtedy napadla mnícha, ktorý sa staral o chorého, táto myšlienka: ‚Blahoslavený stanovil: „Človek by nemal žiť bez závislosti.“ Ja som povinný prijať závislosť a tento mních je chorý. Ako mám teda postupovať?“ O tejto veci podali správu Blahoslavenému. „Mnísi, povoľujem mníchovi, ktorý sa stará o chorého, ak si nedokáže zabezpečiť závislosť a je požiadaný, aby zostal, aby prebýval bez závislosti.““ ID534 „V tom čase istý mních prebýval v lese. A v tom príbytku sa cítil pohodlne. Vtedy napadla tohto mnícha táto myšlienka: ‚Blahoslavený stanovil: „Človek by nemal prebývať bez závislosti.“ Som povinný prijať závislosť, prebývam v lese a v tomto príbytku sa cítim pohodlne. Ako mám teda postupovať?“ O tejto veci podali správu Blahoslavenému. ‚Mnísi, povoľujem mníchovi žijúcemu v lese, ktorý si uvedomil, že sa v tomto príbytku cíti pohodlne a nie je schopný získať závislosť, aby žil bez závislosti s myšlienkou: „Keď príde vhodný učiteľ, ktorý mi môže poskytnúť závislosť, budem žiť v závislosti na ňom.“‘“ ID535 „60. Povolenie na formálne oznámenie podľa mena rodu“ ID536 „122. V tom čase mal ctihodný Mahākassapa kandidáta na vyššie vysvätenie. Potom ctihodný Mahākassapa poslal posla k ctihodnému Ānadovi so slovami: ‚Nech príde Ānanda a prednesie formálne oznámenie pre tohto človeka.‘ Ctihodný Ānanda odpovedal: ‚Neodvážim sa vysloviť meno staršieho, lebo ho uctievam.‘ O tejto veci podali správu Blahoslavenému. ‚Mnísi, povoľujem, aby sa formálne oznámenie vykonalo aj podľa mena rodu.‘“ ID537 „61. Príbeh o dvoch kandidátoch na vyššie vysvätenie a ďalších“ ID538 „123. V tom čase mal ctihodný Mahākassapa dvoch kandidátov na vyššie vysvätenie. Hádali sa: ‚Ja prijmem vyššie vysvätenie ako prvý!‘ ‚Ja prijmem vyššie vysvätenie ako prvý!‘ Ohlásili túto záležitosť Blahoslavenému. ‚Mnísi, povoľujem, aby boli dvaja vysvätení jedným formálnym oznámením.‘“ ID539 „V tom čase malo mnoho starších kandidátov na vyššie vysvätenie. Hádali sa: ‚Ja budem vysvätený ako prvý!‘ ‚Ja budem vysvätený ako prvý!‘ Starší povedali: ‚Poďte, priatelia, urobme pre vás všetkých jedno formálne oznámenie.‘ O tejto veci podali správu Blahoslavenému. ‚Mnísi, povoľujem, aby sa vykonalo jediné formálne oznámenie pre dvoch alebo troch kandidátov, a to s jedným učiteľom, ale rozhodne nie s rôznymi učiteľmi.‘“ ID540 „62. Povolenie na vyššie vysvätenie toho, kto má dvadsať rokov vrátane tehotenstva“ ID541 „124. V tom čase bol ctihodný Kumārakassapa vysvätený vo veku dvadsať rokov vrátane tehotenstva. Vtedy napadla ctihodného Kumārakassapu táto myšlienka: ‚Blahoslavený stanovil: „Osoba mladšia ako dvadsať rokov nesmie byť vysvätená.“ A ja som bol vysvätený vo veku dvadsať rokov vrátane tehotenstva. Som vysvätený, alebo nie som vysvätený?“ O tejto veci podali správu Blahoslavenému. „Mnísi, keď v matkinom lone vznikla prvá myseľ, keď sa objavilo prvé vedomie, berúc to ako východiskový bod, to je jeho narodenie. Mnísi, povoľujem, aby bol vysvätený ten, kto má dvadsať rokov vrátane tehotenstva.““ ID542 „63. Postup pri vyššom vysvätení“ ID543 „125. V tom čase sa zistilo, že tí, ktorí boli vysvätení, trpeli malomocenstvom, vredmi, kožnými chorobami, tuberkulózou a epilepsiou. O tejto veci podali správu Blahoslavenému. ‚Mnísi, povoľujem tomu, kto udeľuje vyššie vysvätenie, aby sa opýtal na trinásť prekážok. A, mnísi, mal by sa opýtať takto: ‚Máš také choroby, ako je malomocenstvo, vredy, kožné ochorenia, tuberkulózu alebo epilepsiu? Si človek? Si muž? Si slobodný? Si bez dlhov? Nie si v službách kráľa? Máš povolenie od svojej matky a otca? Máš plných dvadsať rokov? Máš kompletnú misku a rúcho? Ako sa voláš? Aké je meno tvojho učiteľa?““ ID544 „V tom čase mnísi kládli kandidátom na vyššie vysvätenie otázky týkajúce sa prekážok, bez toho, aby ich najprv poučili. Kandidáti na vyššie vysvätenie začali váhať, boli znepokojení a nedokázali odpovedať. Ohlásili túto záležitosť Blahoslavenému. ‚Mnísi, povoľujem vám, aby ste ich najprv poučili a až potom sa ich pýtali na prekážky.‘“ ID545 „Poučili ich priamo tam, uprostred saṅgy. Uchádzači o vyššie zasvätenie začali váhať rovnako ako predtým, boli zmätení a nedokázali odpovedať. Túto záležitosť oznámili Blahoslavenému. ‚Mnísi, súhlasím s tým, aby ste ho po poučení na odľahlom mieste opýtali na prekážky uprostred saṅgy. A, mnísi, mal by byť poučený takto:“ ID546 „126. Najprv by mal byť vedený k tomu, aby si zvolil učiteľa. Keď si zvolí učiteľa, mali by mu byť ukázané miska a rúcha: ‚Toto je tvoja miska, toto je tvoje vonkajšie rúcho, toto je tvoje horné rúcho a toto je tvoje spodné rúcho. Choď a postav sa na to miesto.‘“ ID547 „Poučovali ich pošetilí a neschopní mnísi. Zle poučení kandidáti na vyššie vysvätenie začali váhať, boli zmätení a nedokázali odpovedať. Ohlásili túto záležitosť Blahoslavenému. ‚Mnísi, nikto by nemal byť poučovaný pošetilým, neschopným mníchom. Ktokoľvek z mníchov by tak poučoval, dopúšťa sa priestupku nesprávneho konania. Povoľujem, mnísi, aby poučoval kompetentný a schopný mních.“ ID548 „Poučovali mnísi, ktorí neboli poverení. Ohlásili túto záležitosť Blahoslavenému. ‚Mnísi, ten, kto nie je poverený, by nemal poučovať. Akýkoľvek mních, ktorý by tak poučoval, dopúšťa sa priestupku. Povoľujem, mnísi, aby poučoval ten, kto bol poverený. A takto, mnísi, by mal byť niekto vymenovaný: buď by sa mal vymenovať sám, alebo by mal iný vymenovať iného.“ ID549 „A ako by sa mal niekto vymenovať sám? Kompetentný a schopný mních by mal informovať Saṅghu: ‚Ctihodní páni, nech ma Saṅgha vypočuje. Ten a ten je kandidátom na vyššie vysvätenie ctihodného toho a toho. Ak je pre Sanghu vhodný čas, rád by som poučil toho a toho.“ Takto by sa mal človek vymenovať sám.“ ID550 „A ako by mal potom iný vymenovať iného? Kompetentný a schopný mních by mal informovať Sanghu: ‚Ctihodní páni, nech ma Sangha vypočuje. Taký-a-taký je kandidátom na vyššie vysvätenie ctihodného takého-a-takého. Ak je to pre Saṅghu vhodný čas, ctihodný taký-a-taký by mal poučiť kandidáta takého-a-takého.“ Takýmto spôsobom je iný menovaný iným.“ ID551 „Ten vymenovaný mních, keď pristúpi k kandidátovi na vyššie vysvätenie, mal by k nemu prehovoriť takto: ‚Počúvaj, ten a ten, toto je tvoj čas pravdy, tvoj čas skutočnosti. Keď ťa uprostred Saṅgy spýtajú, čo sa stalo, to, čo je prítomné, by si mal uviesť ako: „Je to tak,“ a to, čo nie je prítomné, by si mal uviesť ako: „Nie je to tak.“ Neváhaj, neznepokojuj sa. Spýtajú sa ťa takto: ‚Máš takéto choroby – malomocenstvo, vredy, kožné ochorenia, tuberkulózu alebo epilepsiu? Si ľudská bytosť? Si muž? Si slobodný muž? Si bez dlhov? Nie si v službách kráľa? Máš povolenie od svojej matky a otca? Máš dvadsať celých rokov? Máš kompletnú misku a rúcho? Ako sa voláš? Ako sa volá tvoj učiteľ?““ ID552 „Zídu sa spolu. Mnísi, nemali by sa zísť spolu. Učiteľ by mal prísť ako prvý a informovať Saṅghu: ‚Ctihodní páni, nech ma Saṅgha vypočuje. Ten a ten je kandidátom na vyššie vysvätenie pod vedením ctihodného toho a toho. Bol mnou poučený. Ak je to pre Saṅhu vhodný čas, nech ten a ten vstúpi.“ Malo by sa mu povedať: ‚Vstúp!‘“ ID553 „Potom, čo mu nechajú prehodiť hornú rúcho cez jedno rameno, nechajú ho vzdať úctu nohám mníchov, posadia ho do podrepu a nechajú ho zdvihnúť ruky v geste añjali, mal by byť vyzvaný, aby požiadal o vyššie zasvätenie: ‚Ctihodní páni, žiadam od Saṅgy o vyššie zasvätenie. Ctihodní páni, nech ma Saṅgha zo súcitu povýši. Po druhýkrát, ctihodní páni, žiadam od Saṅghy vyššie vysvätenie. Ctihodní páni, nech ma Saṅgha zo súcitu povýši. Po tretíkrát, ctihodní páni, žiadam od Saṅgy vyššie vysvätenie. Ctihodní páni, nech ma Saṅga zo súcitu povýši.“ Kompetentný a schopný mních by mal informovať Saṅgu:“ ID554 „„Ctihodní páni, nech ma Sangha vypočuje. Tento a-a-a je kandidátom na vyššie vysvätenie pod vedením ctihodného a-a-a. Ak je to pre Sanghu vhodný čas, chcel by som sa spýtať a-a-a na prekážajúce okolnosti.“ „Taký a taký, počuješ? Teraz je čas na pravdu, čas na fakty. Pýtam sa ťa, čo sa stalo. Ak to existuje, mal by si povedať: ‚Existuje‘; ak to neexistuje, mal by si povedať: ‚Neexistuje.‘ Trpíš niektorou z týchto chorôb: malomocenstvom, vredmi, kožnou chorobou, tuberkulózou alebo epilepsiou? Si ľudská bytosť? Si muž? Si slobodný muž? Si bez dlhov? Nie si kráľovský sluha? Máš povolenie od svojich rodičov? Máš už plných dvadsať rokov? Máš kompletnú misku a rúcho? Ako sa voláš? Ako sa volá tvoj učiteľ?“ Kompetentný a schopný mních by mal informovať Saṅghu: „ ID555 „127. Ctihodní páni, nech ma Sangha vypočuje. Tento Tak-a-tak je kandidátom na vyššie vysvätenie u ctihodného Tak-a-taka; je zbavený prekážajúcich podmienok a má kompletnú misku a rúcho. Taký-a-taký žiada od Saṅgy vyššie vysvätenie s Takým-a-takým ako učiteľom. Ak je to pre Saṅgu vhodný čas, Saṅga by mala udeliť vyššie vysvätenie Takému-a-takému s Takým-a-takým ako učiteľom. Toto je návrh.“ ID556 „Ctihodní páni, nech ma Sangha vypočuje. Tento Tak-a-tak je kandidátom na vyššie vysvätenie od ctihodného Tak-a-taka; je zbavený prekážajúcich podmienok a má kompletnú misku a rúcho. Tak-a-tak žiada Sanghu o vyššie vysvätenie s Tak-a-takom ako učiteľom. Saṅgha udeľuje vyššie zasvätenie Takému-a-takému s Takým-a-takým ako učiteľom. Kto z ctihodných schvaľuje vyššie zasvätenie Takého-a-takého s Takým-a-takým ako učiteľom, nech mlčí; kto neschvaľuje, nech prehovorí.“ ID557 „Po druhýkrát predkladám túto záležitosť: Ctihodní páni, nech ma Sangha vypočuje. Tento X je kandidátom na vyššie vysvätenie ctihodného X; je zbavený prekážajúcich podmienok a má kompletnú misku a rúcho. Tak-a-tak žiada od Saṅgy vyššie vysvätenie s Tak-a-takom ako učiteľom. Saṅga udeľuje vyššie vysvätenie Tak-a-takovi s Tak-a-takom ako učiteľom. Kto z ctihodných súhlasí s vyšším vysvätením Tak-a-taka s Tak-a-takom ako učiteľom, nech mlčí; kto nesúhlasí, nech prehovorí.” ID558 „Po tretíkrát hovorím o tejto veci. Ctihodní páni, nech ma Sangha vypočuje. Táto osoba, menom ten a ten, je uchádzačom o vyššie vysvätenie pod vedením ctihodného toho a toho. Je očistený od prekážajúcich vlastností; má kompletnú misku a rúcho. Tak-a-tak žiada od Saṅgy vyššie vysvätenie s tak-a-takom ako učiteľom. Saṅga vysväcuje tak-a-taka s tak-a-takom ako učiteľom. Ak je vyššie vysvätenie tak-a-taka s tak-a-takom ako učiteľom prijateľné pre ktoréhokoľvek ctihodného, nech mlčí. Ak s tým niekto nesúhlasí, mal by prehovoriť.“ ID559 „Taký a taký bol vysvätený Sanghou s takým a takým ako učiteľom. Sangha s tým súhlasí, preto mlčí. Takto to zaznamenávam.“ ID560 „Akt vyššieho vysvätenia je ukončený.“ ID561 „64. Štyri opory“ ID562 „128. Práve v tom okamihu by sa mal zmerať tieň, malo by sa oznámiť obdobie roka, mala by sa oznámiť časť dňa, malo by sa oznámiť zhrnutie a mali by sa oznámiť štyri opory:“ ID563 „Vstúpenie do mníšstva závisí od potravy zo zozbieraných zvyškov. V tomto sa musíte snažiť po celý čas svojho života. Mimoriadne výnimky sú: jedlo pre Saṅghu, určené jedlo, pozvanie, jedlo rozdeľované na lístky, jedlo raz za dva týždne, jedlo v deň sviatku a jedlo v prvý deň polovice mesiaca.“ ID564 „Život mnícha závisí od rúcha z odpadových handier. V tomto sa musíš usilovať po celý svoj život. Mimoriadnymi výnimkami sú: ľanové plátno, bavlnené plátno, hodvábne plátno, vlnené plátno, konopné plátno a plátno zo zmesi vlákien.“ ID565 „Život mnícha závisí od ubytovania pri koreňoch stromu. V tomto sa musíš usilovať po celý svoj život. Ďalšie povolené veci sú: kláštor, obydlie so sedlovou strechou, dlhý dom, viacpodlažná budova a jaskyňa.“ ID566 „Život mnícha závisí od lieku z kvasenej moči. V tomto sa musíš usilovať po celý svoj život. Ďalšie povolené veci sú: ghí, čerstvé maslo, olej, med a melasa.“ ID567 „Štyri opory sú uzavreté.“ ID568 „65. Štyri veci, ktoré sa nemajú robiť“ ID569 „129. V tom čase niektorí mnísi, keď udelili vyššie zasvätenie istému mníchovi, nechali ho samého a odišli. Neskôr, keď sa vracal sám, stretol na ceste svoju bývalú manželku. Ona mu povedala: ‚Ty si teraz vstúpil do mníšskeho života?‘ ‚Áno, vstúpil som do mníšskeho života.‘ ‚Pohlavný styk je pre tých, ktorí vstúpili do mníšskeho života, naozaj ťažko dosiahnuteľný. Poď, dopustime sa pohlavného styku.‘ Dopustil sa s ňou pohlavného styku a vrátil sa až po dlhom čase. Mnísi sa ho spýtali: ‚Priateľu, prečo si sa tak dlho nevrátil?‘ Vtedy ten mních mníchom porozprával o tejto veci. Mnísi o tejto veci informovali Blahoslaveného. „Mnísi, povoľujem, aby po vyššom vysvätení bol mníchovi pridelený spoločník a aby mu boli vysvetlené štyri veci, ktoré sa nesmú robiť —“ ID570 „Mních, ktorý prijal vyššie vysvätenie, by sa nemal oddávať pohlavnému styku, ani so samicou zvieraťa. Každý mních, ktorý sa dopúšťa pohlavného styku, už nie je askétom, už nie je synom Sákjov. Rovnako ako človek, ktorému bola odseknutá hlava, nemôže žiť s tým telom, tak aj mních, ktorý sa dopúšťa pohlavného styku, už nie je askétom, už nie je synom Sákjov. To nesmiete robiť po celý čas svojho života.“ ID571 „Mních, ktorý prijal vyššie zasvätenie, by nemal brať to, čo mu nebolo dané, s úmyslom krádeže, ani len steblo trávy. Akýkoľvek mních, ktorý vezme to, čo mu nebolo dané, s úmyslom krádeže – či už je to pāda, niečo v hodnote pādy alebo viac ako pāda – už nie je askétom, už nie je synom Sakjanov. Rovnako ako žltý list, ktorý spadol zo stonky, sa už nemôže stať opäť zeleným, tak aj mních, ktorý si vezme to, čo mu nebolo dané, s úmyslom krádeže – či už je to pāda, niečo v hodnote pādy alebo viac ako pāda – už nie je askétom, už nie je synom Sákjov. To by ste nemali robiť po celý svoj život.“ ID572 „Mních, ktorý prijal vyššie zasvätenie, by nemal úmyselne zbaviť živú bytosť života, ani mravca, ani termita. Akýkoľvek mních, ktorý úmyselne zbaví človeka života, a to aj spôsobením potratu, nie je mních, nie je synom rodu Sákjov. Rovnako ako veľkú kamennú dosku, rozštiepenú na dve časti, nemožno znova spojiť, tak aj mních, ktorý úmyselne pripraví človeka o život, nie je askét, nie je synom Sákjov. To nesmieš robiť po celý čas svojho života.“ ID573 „Mních, ktorý prijal vyššie zasvätenie, by nemal hovoriť o nadľudskom stave, ani len povedať: ‚Teším sa z odľahlého príbytku.‘ Akýkoľvek mních, ktorý má zlé úmysly a je ovládaný túžbou, a hovorí o neexistujúcom, nepravdivom nadľudskom stave – či už ide o džhánu, oslobodenie, sústredenie, dosiahnutie, cestu alebo ovocie – nie je askét, nie je synom Sákjov. Rovnako ako palma s odrezanou korunou nie je schopná nového rastu, tak aj mních, ktorý má zlé úmysly a je ovládaný túžbou a hovorí o neexistujúcom, nepravdivom nadľudskom stave, nie je pustovník, nie je synom Sákjov. To nesmiete robiť po celý čas svojho života.“ ID574 „Štyri veci, ktoré sa nesmú robiť, sú týmto uzavreté.“ ID575 „66. Prípady pozastavenia za to, že si niekto nevšimol priestupok“ ID576 „130. V tom čase istý mních, ktorý bol pozastavený za to, že si nevšimol priestupok, zložil mníšske rúcho. Neskôr sa vrátil a požiadal mníchov o vyššie vysvätenie. Oni túto vec oznámili Blahoslavenému.“ ID577 „Okrem toho, mnísi, mních, ktorý bol vylúčený z dôvodu, že si nevšimol priestupok, zloží mníšske rúcho. Keď sa opäť vráti, požiada mníchov o vyššie vysvätenie. Malo by sa mu povedať takto: ‚Uvidíš ten priestupok?‘ Ak povie: ‚Uvidím ho,‘ malo by sa mu udeliť mníšske vysvätenie. Ak povie: ‚Nevidím ho,‘ nemalo by sa mu udeliť mníšske vysvätenie. Po udelení mníšskeho zasvätenia by mu malo byť povedané: ‚Uvidíš ten priestupok?‘ Ak povie: ‚Uvidím ho,‘ malo by mu byť udelené vyššie zasvätenie. Ak povie: ‚Neuvidím ho,‘ nemalo by mu byť udelené vyššie zasvätenie. Po udelení vyššieho zasvätenia by mu malo byť povedané: ‚Uvidíš ten priestupok?‘ Ak povie: „Budem to vnímať,“ mal by byť znovu prijatý do spoločenstva. Ak povie: „Nebudem to vnímať,“ nemal by byť znovu prijatý do spoločenstva. Po jeho opätovnom prijatí do spoločenstva by mu malo byť povedané: „Vnímaj tento priestupok.“ Ak ho vníma, je to dobré. Ak ho nevníma a ak sa dosiahne zhoda v Saṅghe, mal by byť opäť vylúčený. Ak sa nedosiahne zhoda v Saṅghe, nie je to priestupok vo spoločenstve ani v spoločnom bývaní.“ ID578 „Okrem toho, mnísi, mních, ktorý bol suspendovaný za to, že nenapravil priestupok, zloží mníšske rúcho. Keď sa opäť vráti, požiada mníchov o vyššie vysvätenie. Malo by sa mu povedať takto: ‚Napravíš ten priestupok?‘ Ak povie: ‚Napravím to,‘ mal by mu byť udelený vstup do mníšstva. Ak povie: ‚Nenapravím to,‘ nemal by mu byť udelený vstup do mníšstva. Po udelení vstupu do mníšstva by mu malo byť povedané: ‚Napravíš ten priestupok?‘ Ak povie: ‚Napravím to,‘ mal by mu byť udelený vyšší svätenie. Ak povie: „Nechcem to napraviť,“ nemalo by sa mu udeliť vyššie vysvätenie. Po udelení vyššieho vysvätenia by sa mu malo povedať: „Chceš napraviť tento priestupok?“ Ak povie: „Chcem to napraviť,“ mal by byť znovu prijatý do sanghy. Ak povie: „Nechcem to napraviť,“ nemal by byť znovu prijatý do sanghy. Po jeho opätovnom prijatí by mu malo byť povedané: ‚Naprav ten priestupok.‘ Ak ho napraví, je to dobré. Ak ho nenapraví a ak sa dosiahne zhoda v Saṅghe, mal by byť opäť suspendovaný. Ak sa zhoda v Saṅghe nedosiahne, nie je to priestupok vo spoločenstve ani v spoločnom bývaní.“ ID579 „Okrem toho, mnísi, mních, ktorý bol vylúčený z komunity pre to, že sa nevzdal zlého názoru, zloží mníšske rúcho. Keď sa opäť vráti, požiada mníchov o vyššie vysvätenie. Malo by sa mu povedať takto: ‚Vzdáš sa toho zlého názoru?‘ Ak povie: ‚Vzdám sa ho,‘ malo by sa mu udeliť vysvätenie. Ak povie: ‚Nevzdám sa ho,‘ nemal by mu byť udelený vstup do mníšstva. Po udelení vstupu do mníšstva by mu malo byť povedané: ‚Vzdáš sa toho zvráteného názoru?‘ Ak povie: ‚Vzdám sa ho,‘ malo by mu byť udelené vyššie vysvätenie. Ak povie: ‚Nevzdám sa ho,‘ nemalo by mu byť udelené vyššie vysvätenie. Po udelení vyššieho vysvätenia by mu malo byť povedané: „Zriekneš sa toho zlého názoru?“ Ak povie: „Zrieknem sa ho,“ mal by byť znovu prijatý. Ak povie: „Nezrieknem sa ho,“ nemal by byť znovu prijatý. Po jeho opätovnom prijatí by mu malo byť povedané: ‚Zriekni sa toho zlého názoru.‘ Ak sa ho zriekne, je to dobré. Ak sa ho nezriekne a ak sa dosiahne zhoda v Saṅghe, mal by byť opäť vylúčený. Ak sa zhoda v Saṅghe nedosiahne, nie je to priestupok vo spoločenstve ani v spoločnom bývaní.“ ID580 „Prvá veľká časť je ukončená.“ ID581 „67. Jej zhrnutie:“ ID582 „131.“ ID583 „Vo Vinaji, ktorá prináša šťastie cnostným, vo veciach veľkého prospechu, v obmedzovaní tých, ktorí majú zlé úmysly, a v podpore svedomitých.“ ID584 „A pri dodržiavaní Učenia, ktoré je doménou Vševedúcich Víťazov, nie doménou iných, isté, jasne vyhlásené a bez pochybností.“ ID585 „V Khandhakách, vo Vinaji, v Parivāre a v Mātike skúsený mních, konajúci v súlade s významom, koná primerane.“ ID586 „Rovnako ako ten, kto nepozná kravu, neochraňuje stádo kráv, tak aj ten, kto nepozná cnosť, ako by mohol strážiť zdržanlivosť?“ ID587 „Aj keby sa zabudlo na Suttanta Piṭaka a Abhidhamma Piṭaka, ak sa nestratí Vinaya Piṭaka, Učenie opäť obstojí.“ ID588 „Preto na účely zostavenia budem recitovať súhrn v správnom poradí podľa toho, čo je známe. Počúvajte ma, keď budem hovoriť.“ ID589 „Príbeh, pôvod, priestupok, podrobný postup a skrátené časti – je ťažké vysvetliť to všetko bez vynechania. Mali by ste tomu všetkému porozumieť prostredníctvom stručnej metódy.“ ID590 „Strom Bodhi, strom Rājāyatana a strom Ajapāla; žiadosť Brahmáa Sahampatiho; Āḷāra a Udaka; päť mníchov; asketa Upaka; a cesta do Isipatany.“ ID591 „Thera Koṇḍañña, Thera Vappa, Thera Bhaddiya, Thera Mahānāma a Thera Assaji; Thera Yasa, štyria therovia a päťdesiati therovia. Ten Mudrc ich všetkých vyslal do rôznych regiónov.“ ID592 „Kapitola o povolení ordinácie s tromi útočiskami; kapitola týkajúca sa Māru; kapitola o tridsiatich princích z rodu Bhaddavaggīya; cesta do Uruvelā; traja asketickí bratia so spletenými vlasmi; vstup do ohnivej chaty; osvetlenie celého lesa; príchod štyroch veľkých kráľov; príchod Sakku; a príchod Brahmā.“ ID593 „Kapitola o zdvihnutí handrového rúcha; vykopaní rybníka; umiestnení kamenného bloku neďaleko; ohnutí stromu Kakudha; umiestnení kamenného bloku neďaleko; prinesení plodov jambu; prinesení plodov manga; prinesení plodov myrobalánu; a prinesení kvetov Pārichattaka.“ ID594 „Kapitola o slovách: ‚Nech sa rozštiepia,‘ ‚Nech vzplanú‘ a ‚Nech zhasnú‘, týkajúca sa Kassapy; päťsto askétov, ktorí sa ponorili; vytvorenie päťsto ohnísk; veľký dážď; pobyt v Gáji; pobyt v palmovom háji; a žiadosť kráľa Magadhy.“ ID595 „Upatissa a Kolita; známi muži, ktorí vstúpili do mníšstva; zle oblečení; ohnutie misy; a vychudnutý, asketický bráhman (Rādha).“ ID596 „Kapitola o mníchovi, ktorý nesprávne praktizuje; o bráhmanovi, ktorý prijal mníšstvo kvôli svojmu žalúdku; o mladíkovi, ktorý sa pýtal na potrebné veci; o vysvätení skupinou; o Upasenovi, ktorý udeľoval vysvätenie po jednom období dažďového pobytu; o vysvätení udelenom hlúpymi mníchmi; o odchode učiteľa; a o udelení závislosti po desiatich obdobiach dažďového pobytu.“ ID597 „Žiaci, ktorí nepraktizujú dobre; povolenie na vyhnanie; pošetilí mnísi udeľujúci závislosť; ukončenie závislosti; päť a šesť faktorov; ten, kto prechádza k inej sekte; nahý asketa; ten s nestrihanými vlasmi; asketa so spletenými vlasmi; a Sākiyan.“ ID598 „Päť chorôb v Magadhe; istý mladík; kráľov rozkaz; Aṅgulimāla; povolenie kráľa Magadhy; utečenec z väzenia; verejne vyhlásený páchateľ; a ten, kto bol bičovaný.“ ID599 „Ten, kto bol označený; dlžník; otrok; plešatý Bhaṇḍuka; chlapec Upāli; kožná choroba; verná rodina; novic Kaṇḍaka; a úzka oblasť.“ ID600 „Bývanie v Kapilavatthu; chlapec Rāhula; pravidlá výcviku; ‚Ako by mali byť potrestaní?‘; zákaz celého príspevku učiteľa; zákaz jedla; zákaz novicov bez povolenia učiteľa; lákanie žiakov; a novic Kaṇḍaka.“ ID601 „Paṇḍaka, ten, kto tajne prijíma sväté prijatia, ten, kto prešiel k heretikom, nāga, matkovrah, otcovrah, vrah arahanta, ten, kto znásilnil mníšku, ten, kto spôsobil schizmu, ten, kto prelieval Budhovu krv, a hermafrodit.“ ID602 „Bez učiteľa, so Sanghou ako učiteľom, so skupinou ako učiteľom, s paṇḍakom ako učiteľom, ten, kto nemá misku, ten, kto nemá rúcho, ten, kto nemá ani jedno, s požičanými potrebami a tri osoby.“ ID603 „Ten, komu boli odrezané ruky, komu boli odrezané nohy, komu boli odrezané ruky aj nohy, komu boli odrezané uši, komu bol odrezaný nos, komu bolo odrezané oboje, komu boli odrezané prsty, komu boli odrezané palce na rukách alebo na nohách, komu boli odrezané šľachy, ten s plávkovitými prstami, hrbatý a trpaslík.“ ID604 „Ten, kto má strumu, ten, kto bol označený pečaťou, ten, kto bol bičovaný, verejne odsúdený páchateľ, ten, kto trpí slonovinou, ten, kto trpí ťažkou chorobou, ten, kto rozvráca zhromaždenie, jednooký, ten, kto má pokrivenú končatinu, a podobne.“ ID605 „Krivý, ten, kto trpí paralýzou, ten s obmedzenou pohyblivosťou, starý, slepý, nemý, hluchý a medzi nimi slepí a nemí.“ ID606 „Slepí a hluchí, bolo povedané, a nemí a hluchí, a slepí, nemí a hluchí, a poskytovanie závislosti bezostyšným.“ ID607 „Žijúci v závislosti, podobne aj na dlhej ceste, keď sú požiadaní, hľadajúceho, kto prichádza, hádajú sa, pod vedením jedného učiteľa, Kassapu.“ ID608 „Vidieť tých, ktorí prijali zasvätenie a trpia chorobami. Tí, ktorí nie sú poučení, váhajú; poučenie sa poskytuje priamo tam.“ ID609 „A v Sanghe; navyše hlúpi a neoprávnení; spoločne. ‚Nech je povýšený‘; vysvätenie; štyri závislosti; naraz, tri.“ ID610 „V tejto Khandhake je sto sedemdesiatdva tém.“ ID611 „Mahākhandhaka je ukončená.“