ID0 “ ” ID1 „Pocta tomu Blahoslavenému, Hodnému, Dokonale Osvieteneému.“ ID2 „V Khuddaka Nikāya“ ID3 „Pálijský text Veľkého výkladu“ ID4 „1. Kapitola ôsmich“ ID5 „1. Výklad rozprávania o zmyslových potešeniach“ ID6 „1.“ ID7 „Pre toho, kto túži po zmyslovom potešení, ak sa mu to splní, stane sa smrteľník skutočne radostný, keďže dosiahol to, čo si želal.“ ID8 „Pokiaľ ide o ‚Kāmaṃ kāmayamānassa‘: Vysvetľujeme, že zmyslové potešenia (kāma) sú dvojité: zmyslové potešenia ako predmety (vatthukāma) a zmyslové potešenia ako znečistenia (kilesakāma). Čo sú zmyslové potešenia ako predmety? Pôvabné podoby, pôvabné zvuky, pôvabné vône, pôvabné chute, pôvabné hmatové objekty; prikrývky, záhyby, otrokyne a otroci, kozy a ovce, hydina a ošípané, slony, dobytok, kone a kobyly, polia a pozemky, striebro a zlato, dediny, trhové mestečká a kráľovské mestá, kráľovstvo a jeho okresy, pokladnice a sklady – akýkoľvek objekt, ktorý je základom žiadosti – to sú zmyslové potešenia ako objekty.“ ID9 „Okrem toho: minulé zmyslové potešenia, budúce zmyslové potešenia a súčasné zmyslové potešenia; vnútorné, vonkajšie a vnútorné aj vonkajšie zmyslové potešenia; nižšie, stredné a vyššie zmyslové potešenia; zmyslové potešenia na úrovni utrpenia, ľudské zmyslové potešenia, božské zmyslové potešenia a zjavné zmyslové potešenia; zmyslové potešenia vytvorené mágiou a zmyslové potešenia vytvorené mágiou inými; zmyslové potešenia, ktorých sa človek zmocnil, a zmyslové potešenia, ktorých sa človek nezmocnil; zmyslové potešenia prisvojené ako ‚moje‘ a zmyslové potešenia neprisvojené ako ‚moje‘. Tiež všetky javy sféry zmyslov, všetky javy sféry foriem a všetky javy sféry bezforemnosti, ktoré sú základom túžby a predmetom túžby, sú zmyslové potešenia v zmysle toho, že sú žiaduce, v zmysle toho, že sú základom žiadostivosti, a v zmysle toho, že sú opojné – tieto sa nazývajú zmyslové potešenia ako predmety.“ ID10 „Čo sú zmyslové potešenia ako znečistenia? Túžba je zmyslové potešenie, žiadostivosť je zmyslové potešenie, túžba a žiadostivosť sú zmyslové potešenie; zámer je zmyslové potešenie, žiadostivosť je zmyslové potešenie, zámer a žiadostivosť sú zmyslové potešenie. A pokiaľ ide o zmyslové rozkoše: zmyslová túžba, zmyslová žiadostivosť, zmyslová rozkoš, zmyslová túžba, zmyslová náklonnosť, zmyslová horúčka, zmyslové pobláznenie, zmyslové pohltenie, príval zmyslovosti, jarmo zmyslovosti, lipnutie na zmyslovosti a prekážka zmyslovej túžby.“ ID11 „Ó, zmyslová rozkoš, videl som tvoj koreň; zo zámeru, ó, zmyslová rozkoš, sa rodíš. Túto úmyselnosť nevytvorím; tak, ó zmyslové potešenie, nevznikneš.““ ID12 „Tieto sa nazývajú zmyslové potešenia ako znečistenia. ‚Kāmayamānassa‘ znamená pre toho, kto túži, praje si, vychutnáva si, prahne po, túži po alebo intenzívne túži; toto je ‚pre toho, kto túži po zmyslovom potešení‘.“ ID13 „Pokiaľ ide o ‚Tassa ce taṃ samijjhati‘ (Ak sa mu to splní): ‚Pre neho‘ (tassa) znamená pre toho ušľachtilého, bráhmana, obchodníka, robotníka, hlava rodiny, askétu, devu alebo človeka. ‚To‘ (taṃ) sa vzťahuje na zmyslové potešenia ako predmety: príjemné tvary, príjemné zvuky, príjemné vône, príjemné chute a príjemné hmatové vjemy. ‚Je splnené‘ (samijjhati) znamená, že je to splnené, podarilo sa to, je to získané, dosiahnuté alebo získané. Teda ‚ak je to pre neho splnené‘.“ ID14 „Pokiaľ ide o ‚Addhā pītimano hoti‘ (Naozaj má radostnú myseľ): ‚Naozaj‘ (addhā) je výraz určitej istoty, výraz istoty, výraz bez pochybností, výraz bez dvojakosti, výraz bez váhania, výraz odhodlania, výraz nespornosti, výraz ustanovenia – to je ‚naozaj‘. ‚Radosť‘ (pīti) je tá radosť spojená s piatimi druhmi zmyslového potešenia: radosť (pīti), veselosť (pāmojja), rozkoš (āmodanā), oslavovanie (pamodanā), smiech (hāso), veselosť (pahāso), uspokojenie (vitti), spokojnosť (tuṭṭhi), nadšenie (odagya), stav radosti (attamanatā), preniknutie mysle (abhipharaṇatā cittassa). „Myseľ“ (mano) znamená to, čo je myseľ (citta), intelekt (mano), mentalita (mānasa), srdce (hadaya), čistota (paṇḍara), základňa mysle (manāyatana), schopnosť mysle (manindriya), vedomie (viññāṇa), skupinu vedomia (viññāṇakkhandha) a zodpovedajúci prvok mysle a vedomia (tajjā manoviññāṇadhātu); toto sa nazýva „myseľ“. Táto myseľ je sprevádzaná touto radosťou, vznikajú spolu, sú zmiešané, spojené, majú jediný vznik, jediné zaniknutie, jediný základ a jediný predmet. ‚Má radostnú myseľ‘ (pītimano hoti) znamená, že má radostnú myseľ, potešenú myseľ, šťastnú myseľ, veľmi šťastnú myseľ, spokojnú myseľ, povznesenú myseľ, potešenú myseľ, radostnú myseľ. Takto: ‚skutočne, má radostnú myseľ‘.“ ID15 „Pokiaľ ide o ‚Laddhā macco yadicchati‘ (Smrteľník, ktorý dosiahol to, čo si želá): ‚Dosiahol‘ (laddhā) znamená získal (labhitvā), nadobudol (paṭilabhitvā), dosiahol (adhigantvā) alebo našiel (vinditvā). ‚Smrteľník‘ (macco) znamená bytosť (satto), osobu (naro), človeka (mānavo), muža (poso), jednotlivca (puggalo), živú bytosť (jīvo), toho, kto prechádza z tela do tela (jāgu), stvorenie (jantu), toho, kto sa riadi zmyslami (indagu), alebo ľudskú bytosť (manujo). „To, čo si želá“ (yadicchati) znamená čokoľvek, po čom túži (yaṃ icchati), čokoľvek, čo ho teší (yaṃ sādiyati), po čom túži (yaṃ pattheti), po čom prahne (yaṃ piheti) alebo po čom intenzívne prahne (yaṃ abhijappati) – či už ide o formu, zvuk, vôňu, chuť alebo hmatateľný predmet. Tak teda: ‚smrteľník, ktorý dosiahol to, čo si želá‘.“ ID16 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID17 „‚Pre toho, kto túži po zmyslových potešeniach, ak sa mu to splní, smrteľník sa skutočne stane radostným, keďže dosiahol to, čo si želal.‘“ ID18 „2.“ ID19 „Ak však pre tú bytosť, ktorá túži a v ktorej vznikla túžba, tieto zmyslové potešenia pominú, trpí ako ten, koho zasiahol šíp.“ ID20 „Pokiaľ ide o ‚Tassa ce kāmayānassa‘ (Pre toho, kto túži): ‚Pre toho‘ (tassa) znamená pre toho Khattiya, alebo bráhmana, alebo Vessu, alebo Suddu, alebo hlava rodiny, alebo askét, alebo deva, alebo ľudskú bytosť. ‚Kto túži‘ (kāmayānassa) znamená túžiť, tešiť sa z, prahnúť po, túžiť po alebo intenzívne túžiť. Alternatívne, túžbou po zmyslových potešeniach je človek unášaný (yāyati), vedený (niyyati), zmietaný (vuyhati) a unášaný (saṃharīyati). Rovnako ako je človek unášaný, vedený, zmietaný a ťahaný vozom ťahaným slonom, koňom, volom, kozou, baranom, ťavom alebo oslom; presne tým istým spôsobom je človek unášaný, vedený, zmietaný a ťahaný túžbou po zmyslových rozkošiach. Preto ‚pre toho, kto túži‘.“ ID21 „Vo vete ‚Pre bytosť, v ktorej vznikla túžba‘: ‚Túžba‘ (chando) sa vzťahuje na čokoľvek, čo sa týka zmyslových pôžitkov, či už je to zmyslová túžba, zmyslová žiadostivosť, zmyslová rozkoš, zmyslová túžba, zmyslová náklonnosť, zmyslové horenie, zmyslové pobláznenie, zmyslová posadnutosť, príval zmyslovosti, jarmo zmyslovosti, lipnutie na zmyslovosti alebo prekážka zmyslovej túžby. Pre túto osobu sa táto zmyslová túžba zrodila, dobre sa zrodila, vznikla, plne vznikla a prejavila sa. ‚Pre bytosť‘ (jantuno) znamená pre bytosť, osobu, človeka, muža, jednotlivca, živú bytosť, toho, kto prechádza z jedného tela do druhého, stvorenie, toho, kto sa riadi zmyslami, alebo ľudskú bytosť. To je význam slov ‚Pre bytosť, v ktorej vznikla túžba‘.“ ID22 „Pokiaľ ide o vetu ‚Tieto zmyslové potešenia ubúdajú‘: buď zmyslové potešenia ubúdajú, alebo človek ubúda zo zmyslových potešení. Ako sa tie zmyslové potešenia zmenšujú? Kým majetok ešte existuje, vezmú ho králi, alebo ho vezmú zlodeji, alebo ho spáli oheň, alebo ho odnesie voda, alebo ho vezmú nemilovaní dedičia, alebo sa to, čo bolo skryté, nenájde, alebo sa zle spravované podniky zruinujú, alebo v rodine vznikne hanba, ktorá tento majetok rozptýli, premrhá a zničí. Samotná nestálosť je ôsmou. Takýmto spôsobom tie zmyslové radosti upadajú, ubúdajú, zhoršujú sa, miznú, zanikajú a sú zničené. Ako človek ubúda zo zmyslových radostí? Kým ten majetok ešte existuje, človek odíde, zomrie a je zničený. Takýmto spôsobom človek upadá, ubúda, zhoršuje sa, mizne, zaniká a je zničený zo zmyslových radostí.“ ID23 „Zlodeji berú, rovnako ako králi; oheň páli a veci sa strácajú; a nakoniec človek opúšťa telo spolu so svojím majetkom. Keď to múdry človek pochopí, mal by si užívať aj dávať.“ ID24 „Keď človek podľa svojich možností aj dáva, aj si užíva, a je bezúhonný, priblíži sa k nebeskému príbytku. To je význam slov ‚Tieto zmyslové potešenia ubúdajú‘.“ ID25 „Pokiaľ ide o vetu ‚Trpí, ako keby ho zasiahol šíp‘: Rovnako ako je ten, koho zasiahne šíp zo železa, alebo šíp z kosti, alebo šíp zo slonoviny, alebo šíp z rohu, alebo šíp z dreva, utrápený, rozrušený, znepokojený a utláčaný, stáva sa zúfalým a zarmúteným; rovnako aj v dôsledku zmeny a premeny zmyslových objektov vzniká smútok, nárek, bolesť, žiaľ a beznádej. Ten, koho zasiahla šípka zmyslového potešenia a šípka smútku, je utrápený, rozrušený, znepokojený a utláčaný, stáva sa zrazeným a zarmúteným. To je význam slov „Je utrápený, ako keby ho zasiahla šípka.“ ID26 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID27 „Pre tú bytosť, ktorá túži, v ktorej vznikla túžba, ak tieto zmyslové rozkoše ustupujú, je utrápená, ako keby ju zasiahol šíp.“ ID28 „3.“ ID29 „Ten, kto sa vyhýba zmyslovým rozkošiam, ako by sa nohou vyhýbal hlave hada; táto osoba, keď je bdelá, prekonáva toto lipnutie na svete.“ ID30 „Ten, kto sa vyhýba zmyslovým potešeniam: ‚Ten, kto‘ sa vzťahuje na kohokoľvek – akejkoľvek povahy, obdareného akýmkoľvek rozlíšením, akokoľvek zloženého, akéhokoľvek druhu, dosiahnuceho akúkoľvek pozíciu, obdareného akýmikoľvek vlastnosťami – či už je to šľachtic, bráhman, obchodník, robotník, hlava rodiny, asketa, boh alebo človek. ‚Vyhýba sa zmyslovým rozkošiam‘: Stručne povedané, zmyslové rozkoše sú dvoch druhov: zmyslové rozkoše ako objekty a zmyslové rozkoše ako znečistenia… Tieto sa nazývajú zmyslové rozkoše ako objekty… Tieto sa nazývajú zmyslové rozkoše ako znečistenia. Človek sa vyhýba zmyslovým rozkošiam z dvoch dôvodov: potláčaním alebo vykorenením. Ako sa človek vyhýba zmyslovým rozkošiam potláčaním? Keď vidí, že „zmyslový rozkoše sú ako kostra kvôli nedostatku potešenia“, vyhýba sa im potláčaním. Keď vidí, že „zmyslový rozkoše sú ako kus mäsa, pretože sú bežné pre mnohých“, vyhýba sa im potláčaním. Keď vidí, že „zmyslový rozkoše sú ako trávová fakľa kvôli svojej horúcej povahe“, vyhýba sa im potláčaním. Keď si uvedomí, že „zmyslový pôžitok je ako jama s žeravým uhlím kvôli svojmu veľkému utrpeniu“, vyhýba sa mu potlačením. Keď si uvedomí, že „zmyslový pôžitok je ako sen kvôli svojej krátkej trvácnosti“, vyhýba sa mu potlačením. Keď si uvedomí, že „zmyslový pôžitok je ako požičaný tovar kvôli svojej dočasnej povahe“, vyhýba sa mu potlačením. Keď človek vidí, že „zmyslový pôžitok je ako ovocie stromu, pretože sa láme a rozpadá“, vyhýba sa mu potláčaním. Keď človek vidí, že „zmyslový pôžitok je ako mäsiarsky blok, pretože sa rozsekáva“, vyhýba sa mu potláčaním. Keď človek vidí, že „zmyslový pôžitok je ako kopija a kolík, pretože má bodavú povahu“, vyhýba sa mu potláčaním. Keď človek vidí, že „zmyslové potešenia sú ako hlava hada, pretože sú plné nebezpečenstva“, vyhýba sa im potláčaním. Keď človek vidí, že „zmyslové potešenia sú ako ohnivá masa, pretože majú veľké spálivé teplo“, vyhýba sa im potláčaním.“ ID31 „Rozvíjaním spomienky na Buddhu sa človek vyhýba zmyslovým potešeniam prostredníctvom potláčania. Rozvíjaním spomienky na Dhammu… rozvíjaním spomienky na Sanghu… rozvíjaním spomienky na cnosť… rozvíjaním spomienky na štedrosť… rozvíjaním spomienky na božstvá… rozvíjaním všímavosti k dýchaniu… rozvíjaním všímavosti k smrti… rozvíjaním všímavosti k telu… rozvíjaním spomienky na mier sa človek vyhýba zmyslovým potešeniam prostredníctvom potlačenia.“ ID32 „Rozvíjaním prvého džhána sa človek vyhýba zmyslovým pôžitkom prostredníctvom potlačenia. Rozvíjaním druhého džhána… tretieho džhána… štvrtého džhána… dosiahnutím základu nekonečného priestoru… dosiahnutím základu nekonečného vedomia… dosiahnutím základu ničoty… dosiahnutím základu ani vnímania, ani nevnímania sa človek vyhýba zmyslovým pôžitkom prostredníctvom potlačenia. Takto sa človek vyhýba zmyslovým pôžitkom prostredníctvom potlačenia.“ ID33 „Ako sa človek vyhýba zmyslovým rozkošiam prostredníctvom vykorenenia? Rozvíjaním cesty vstupu do prúdu sa človek prostredníctvom vykorenenia vyhýba zmyslovým rozkošiam, ktoré vedú do nižších sfér. Rozvíjaním cesty jednorazového návratu sa človek prostredníctvom vykorenenia vyhýba hrubým zmyslovým rozkošiam. Rozvíjaním cesty nenávratu sa človek prostredníctvom vykorenenia vyhýba jemným zmyslovým rozkošiam. Rozvíjaním cesty arahantstva sa človek vyhýba úplným odstránením všetkým zmyslovým rozkošiam, vo všetkých ohľadoch, úplne, vo všetkých ich podobách, bez zvyšku a bez stopy. Takto sa človek vyhýba zmyslovým rozkošiam prostredníctvom úplného odstránenia. To je význam výrazu ‚ten, kto sa vyhýba zmyslovým rozkošiam‘.“ ID34 „‚Sappo‘ sa nazýva ‚ahi‘ (had). Z akého dôvodu sa nazýva `sappo`? Pohybuje sa plaziac sa, preto je to `sappo`; pohybuje sa ohýbajúc sa, preto je to `bhujago`; pohybuje sa hrudníkom, preto je to `urago`; pohybuje sa so sklonenou hlavou, preto je to `pannago`; spí s hlavou na svojom zvitku, preto je to `sarīsapo`; spí v diere, preto je to „bilāsayo“; spí v jaskyni, preto je to „guhāsayo“; jeho zbraňou sú jedové zuby, preto je to „dāṭhāvudho“; jeho jed je strašný, preto je to „ghoraviso“; má dvojitý jazyk, preto je to „dvijivho“; vďaka dvom jazykom rozoznáva chute, preto je to „dvirasaññū“. Rovnako ako človek, ktorý túži žiť, netúži zomrieť, túži po šťastí a nenávidí utrpenie, by sa vyhýbal, odmietal, dôkladne opustil a úplne sa zriekol hadej hlavy svojou nohou; rovnako tak ten, kto túži po šťastí a nenávidí utrpenie, by sa mal vyhýbať, odmietať, dôkladne opustiť a úplne sa zriecť zmyslových pôžitkov – ako hadej hlavy nohou.“ ID35 „Ten, kto je bdelý, prekonáva toto lipnutie na svete. Je to ten, kto sa vyhýba zmyslovým pôžitkom. Visattikā sa nazýva túžba. Je to vášeň, intenzívna vášeň, náklonnosť, poddajnosť, rozkoš, vášeň z rozkoše, intenzívna vášeň mysle, túžba, pobláznenie, lipnutie, chamtivosť, intenzívna chamtivosť, zapletenie, bahno, túžba, ilúzia, tvorca, generátor, krajčírka, sieť, prúd, to, čo sa upína, niť, rozširovateľ, to, čo vyťahuje, to druhé, túžba, kanál bytia, les, džungľa, spletenec, náklonnosť, túžba, prekážka, nádej, túžba, stav túžby, nádej na formy, nádej na zvuky, nádej na vône, nádej na chute, nádej na hmatateľné predmety, nádej na zisk, nádej na bohatstvo, nádej na deti, nádej na život, túžba, silná túžba, intenzívna túžba, akt túžby, stav túžby, chamtivosť, sklon k chamtivosti, stav chamtivosti, nepokoj z toho, čo sa získalo, túžba po pekných veciach, neprávostná vášeň, zvrátená chamtivosť, túžba, silná túžba, túžba, trápenie sa, intenzívna túžba, túžba po zmyslovom potešení, túžba po existencii, túžba po neexistencii, túžba po forme, túžba po bezformovom, túžba po zániku, túžba po formách, túžba po zvukoch, túžba po vôňach, túžba po chutiach, túžba po hmatových objektoch, túžba po mentálnych objektoch, príval, jarmo, uzol, lipnutie, prekážka, prekážka, závoj, puto, znečistenie, skrytá tendencia, posadnutosť, popínavá rastlina, rozmanitosť, koreň utrpenia, pôvod utrpenia, zdroj utrpenia, Márov pasca, Márov hák, Márovo panstvo, rieka túžby, sieť túžby, puto túžby, oceán túžby, lakomstvo, chamtivosť, koreň neprospešného.“ ID36 „Pokiaľ ide o Visattikā. V akom zmysle je to Visattikā? Je to Visattikā, lebo sa rozširuje; je to Visattiká, lebo je rozsiahla; je to Visattiká, lebo preniká; je to Visattiká, lebo zapletá; je to Visattiká, lebo prináša utrpenie; je to Visattiká, lebo je klamná; je to Visattiká, lebo je koreňom utrpenia; je to Visattiká, lebo jej plodom je utrpenie; je to Visattiká, lebo jej požitok je utrpenie. Alebo táto túžba je rozsiahla a týka sa foriem, zvukov, vôní, chutí, hmatových objektov; rodín, skupín, obydlí, ziskov, slávy; chvály, potešenia, rúch, almužny, ubytovania a liečivých potrieb pre chorých; sféry zmyslov, sféry foriem, sféry bezforemných; existenciu v sfére zmyslov, existenciu v sfére foriem, existenciu v sfére bez foriem; existenciu s vnímaním, existenciu bez vnímania, existenciu bez vnímania ani nevnímania; existenciu s jednou zložkou, existenciu so štyrmi zložkami, existenciu s piatimi zložkami; minulosť, budúcnosť a prítomnosť; a vo vzťahu k veciam videným, počutým, vnímaným a poznaným preniká a rozširuje sa – preto sa nazýva Visattiká.“ ID37 „Pokiaľ ide o ‚vo svete‘ (loke): toto sa vzťahuje na sféru utrpenia, ľudskú sféru a božskú sféru; svet zložiek, svet prvkov a svet zmyslových základov. Pokiaľ ide o ‚uvedomujúci si‘ (sato): človek si uvedomuje zo štyroch dôvodov – rozvíjaním zakotvenia uvedomovania si prostredníctvom kontemplácie tela v tele si uvedomuje; [a podobne v prípade] pocitov… mysle… a rozvíjaním zakotvenia uvedomovania si prostredníctvom kontemplácie javov v javoch si uvedomuje.“ ID38 „Človek je všímavý aj z ďalších štyroch dôvodov: je všímavý tým, že sa vyhýba nepozornosti; je všímavý preto, že vykonal veci, ktoré sa majú vykonávať s všímavosťou; je všímavý preto, že zničil prekážky všímavosti; je všímavý preto, že nezabúda na základ všímavosti.“ ID39 „Človek je všímavý aj z ďalších štyroch dôvodov: tým, že je obdarený všímavosťou, tým, že ovláda všímavosť, tým, že je zručný vo všímavosti, a tým, že jeho všímavosť neupadá.“ ID40 „Človek je všímavý aj z ďalších štyroch dôvodov: vďaka stavu bytia je človek všímavý; vďaka tomu, že je pokojný, je človek všímavý; vďaka tomu, že je upokojený, je človek všímavý; vďaka tomu, že je obdarený cnosťami cnostných, je človek všímavý. Človek je bdelý prostredníctvom spomienky na Buddhu, spomienky na Dhammu, spomienky na Saṅghu, spomienky na cnosť, spomienky na štedrosť, spomienky na božstvá, bdelosti pri dýchaní, bdelosti pri smrti, bdelosti voči telu a spomienky na mier. Či už je to všímavosť, spomienka, opätovná všímavosť, stav spomínania, stav pamätania si, ne povrchnosť, ne zmätenosť, schopnosť všímavosti, sila všímavosti, správna všímavosť, faktor osvietenia všímavosti, priama cesta – toto sa nazýva všímavosť. Ten, kto je obdarený touto všímavosťou, plne ňou obdarený, dosiahol ju, plne ju dosiahol, je ňou obdarený, v nej je dokonalý a ňou vybavený, nazýva sa ‚všímavý‘.“ ID41 „Pokiaľ ide o vetu: ‚Všímavý prekračuje túto pripútanosť vo svete‘: Akákoľvek pripútanosť vo svete existuje, túto pripútanosť vo svete všímavý prekračuje, prekonáva, ide za ňu, zdoláva a prekonáva. Preto: ‚Ten, kto je všímavý, prekračuje túto pripútanosť vo svete.‘“ ID42 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID43 „‚Ten, kto sa vyhýba zmyslovým pôžitkom, tak ako by sa človek nohou vyhýbal hlave hada; ten, keď je všímavý, prekračuje túto pripútanosť vo svete.‘“ ID44 „4.“ ID45 „Polia, pozemky alebo zlato, dobytok a kone, otroci a sluhovia, ženy a príbuzní – akékoľvek rôzne potešenia, po ktorých človek chamtivo túži,“ ID46 „Pokiaľ ide o ‚polia, pozemky alebo zlato‘: ‚Pole‘ znamená pole s kvalitnou ryžou, pole s nelúpanou ryžou, pole so zelenou fazuľou, pole s bôbmi, pole s jačmeňom, pole s pšenicou alebo pole so sezamom. ‚Pozemok‘ znamená miesto na dom, miesto na sýpku, pozemok pred domom, pozemok za domom, park alebo miesto na kláštor. Pokiaľ ide o ‚zlato‘, myslí sa tým minca. Takto ‚polia, pozemky alebo zlato‘.“ ID47 „Pokiaľ ide o ‚dobytok, kone, otrokov a sluhov‘: Pod pojmom ‚dobytok‘ sa rozumejú kravy. Pod pojmom ‚kone‘ sa rozumejú hospodárske zvieratá a podobné zvieratá. Pod pojmom ‚otroci‘ sa rozumejú štyri druhy otrokov: ten, kto sa narodil v domácnosti, ten, kto bol kúpený za peniaze, ten, kto vstúpil do otroctva z vlastnej vôle, alebo ten, kto sa dostal do stavu otroka proti svojej vôli.“ ID48 „Niektorí sa stávajú otrokmi narodenými v domácnosti, iní otrokmi kúpenými za majetok; niektorí vstupujú do otroctva z vlastnej vôle a iní sa stávajú otrokmi pod tlakom strachu.“ ID49 „Pod pojmom ‚sluhovia‘ sa rozumejú tri druhy osôb: najatí muži, robotníci a závislé osoby. Teda ‚dobytok, kone, otroci a sluhovia‘.“ ID50 „Pokiaľ ide o ‚ženy, príbuzných a rôzne potešenia‘: Pod pojmom ‚ženy‘ sa rozumie vlastníctvo žien. Pod pojmom ‚príbuzní‘ sa rozumejú štyri druhy príbuzných: príbuzní krvou, príbuzní rodovou líniou, príbuzní spoločným učením a príbuzní remeslom. Pod pojmom ‚rôzne potešenia‘ sa rozumejú mnohé potešenia. Tieto rôzne potešenia sú príjemné formy… a príjemné hmatové vnemy. Teda ‚ženy, príbuzní a rôzne potešenia‘.“ ID51 „Pokiaľ ide o ‚osobu, ktorá chamtivo túži‘: Pod ‚ktorá‘ sa rozumie: ktokoľvek, akéhokoľvek druhu, akokoľvek zaneprázdnený, akokoľvek naladený, akýmkoľvek spôsobom, dosiahnutý akýkoľvek status, obdarený akýmikoľvek vlastnosťami – či už je to šľachtic, bráhman, obchodník, robotník, hlava rodiny, askéta, déva alebo ľudská bytosť. Pod pojmom ‚osoba‘ sa rozumie: bytosť, osoba, človek, jedinec, živá bytosť, stvorenie, ktoré sa narodilo, stvorenie, ten, kto sa riadi zmyslami, ľudská bytosť. Pod pojmom ‚chamtivo túži‘ sa rozumie: s túžbou po nečistote, po objektoch túžby, túži, opakovane túži a intenzívne túži. Takto: ‚osoba, ktorá chamtivo túži‘.“ ID52 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID53 „‚Pole, majetok alebo zlato; dobytok, kone, otroci a sluhovia; ženy, príbuzní a mnohé zmyslové potešenia – osoba, ktorá po nich chamtivo túži.‘“ ID54 „5.“ ID55 „Slabí ho premáhajú, nebezpečenstvá ho drvia; potom ho nasleduje utrpenie, ako voda vniká do rozbitej lode.“ ID56 „Pokiaľ ide o ‚Slabí ho premáhajú‘: Pod pojmom ‚slabí‘ sa rozumejú znečistenia, ktoré sú slabé, krehké, postrádajúce silu, postrádajúce moc, podradné, úbohé, mizerné, biedne, opovrhnutiahodné a bezvýznamné. Tieto znečistenia napádajú, utláčajú, premáhajú, zavalujú, lapajú do pasce a drvia túto osobu – preto ‚Slabí ho premáhajú‘. Prípadne sa výrazom ‚slabí‘ myslí osoba, ktorá je slabá, krehká, postrádajúca silu, postrádajúca moc, podradná, úbohá, bezvýznamná, mizerná, opovrhnutiahodná a triviálna; osoba, ktorej chýba sila viery, sila energie, sila všímavosti, sila sústredenia, sila múdrosti, sila morálneho studu a sila morálneho strachu. Tieto nečistoty napádajú, utláčajú, premáhajú, zavalujú, lapajú do pasce a drvia túto osobu – a tak tiež: ‚Slabí ho premáhajú.‘“ ID57 „Pokiaľ ide o ‚Nebezpečenstvá ho zničia‘: Existujú dva druhy nebezpečenstiev: zjavné nebezpečenstvá a skryté nebezpečenstvá. Aké sú zjavné nebezpečenstvá? Levy, tigre, leopardy, medvede, hyeny, vlci, byvoly, slony, hady, škorpióny, stonožky; alebo zlodeji, násilníci, páchatelia alebo potenciálni páchatelia; ochorenia očí, uší, nosa, jazyka, tela, hlavy, úst, zubov; kašeľ, astma, katar, pálenie, horúčka; ochorenia žalúdka, mdloby, úplavica, kolika, cholera; malomocenstvo, vredy, ekzém, tuberkulóza, epilepsia; kožná pleseň, svrbenie, svrab, škrabance, rany na rukách a nohách, poruchy krvi a žlče; cukrovka, ochorenia ramien, pupienky, fistuly; ochorenia vyplývajúce zo žlče, ochorenia vyplývajúce z hlienu, ochorenia vyplývajúce z vetra, ochorenia vyplývajúce z kombinácie telesných tekutín, ochorenia vyplývajúce zo sezónnych zmien, ochorenia vyplývajúce z nevyvážených polôh tela, ochorenia spôsobené vonkajším útokom, ochorenia vyplývajúce z karmickej odplaty; chlad, teplo, hlad, smäd, výkaly, moč; kontakt s ovadami, komármi, vetrom, slnkom a plaziacimi sa tvormi – tieto sa nazývajú zjavné nebezpečenstvá.“ ID58 „Čo sú skryté nebezpečenstvá? Nesprávne konanie tela, nesprávne konanie reči, nesprávne konanie mysle; prekážka zmyslovej túžby, prekážka zlomyseľnosti, prekážka lenivosti a otupenosti, prekážka nepokoja a výčitiek svedomia, prekážka pochybností; chamtivosť, nenávisť, klam, hnev, zášť, hanobenie, zlomyseľnosť, závisť, lakomstvo; podvod, zrada, tvrdohlavosť, hádky, namyslenosť, arogancia, opojenie, nedbanlivosť; všetky znečistenia, všetky nesprávne konania, všetky úzkosti, všetky horúčky, všetky muky, všetky nezdravé voličné formácie – to sa nazýva skryté nebezpečenstvá.“ ID59 „V akom zmysle sú to nebezpečenstvá? Sú to nebezpečenstvá, lebo utláčajú, lebo vedú k úpadku, lebo v nich majú svoje sídlo. Ako sú to nebezpečenstvá, lebo utláčajú? Tieto nebezpečenstvá utláčajú, dôkladne utláčajú, zavalujú, úplne obklopujú, zmocňujú sa a drvia túto osobu. Preto sú to nebezpečenstvá, lebo utláčajú. V akom zmysle sú nebezpečenstvami, keďže vedú k úpadku? Tieto nebezpečenstvá vedú k prekážkam a úpadku blahodárnych vlastností. Ktorých blahodárnych vlastností? Správnej praxe, praxe v súlade, praxe bez odporu, praxe bez konfliktov, praxe podľa cieľa, praxe v súlade s Dhammou; naplnenia cností, stráženia zmyslových brán, umiernenosti v jedle; k oddanosti bdelosti, k všímavosti a jasnému chápaniu; k rozvoju štyroch základov všímavosti, k rozvoju štyroch správnych úsilia, k rozvoju štyroch základov duchovnej sily, k rozvoju piatich schopností, k rozvoju piatich síl, k rozvoju siedmich faktorov osvietenia a k rozvoju Ušľachtilej osemčlennej cesty – tieto nebezpečenstvá vedú k bráneniu a úpadku takýchto blahodárnych vlastností. Preto sú to nebezpečenstvá, lebo vedú k úpadku.“ ID60 „V čom spočíva ich nebezpečenstvo, keďže majú v tom svoje sídlo? V tom vznikajú tieto zlé, nezdravé stavy v závislosti od osobnej existencie. Rovnako ako tvory, ktoré prebývajú v dierach, ležia v dierach, tvory, ktoré prebývajú vo vode, ležia vo vode, tvory, ktoré prebývajú v lese, ležia v lese, a tvory, ktoré prebývajú na stromoch, ležia na stromoch, tak aj tam vznikajú tieto zlé, neprospešné stavy závislé od osobnej existencie. Aj týmto spôsobom sú nebezpečenstvami, pretože tam majú svoje sídlo.“ ID61 „Lebo toto povedal Blahoslavený:“ ID62 „‚Mnísi, mních s vnútorným obyvateľom a spoločníkom prebýva v utrpení, nie v pokoji. A ako, mnísi, mních s vnútorným obyvateľom a spoločníkom prebýva v utrpení, nie v pokoji? Tu, mnísi, keď mních vidí okom formu, vznikajú zlé, neprospešné stavy, žiadostivé myšlienky, ktoré sú spojené s pútami. Tieto zlé, nezdravé stavy prebývajú v ňom a prúdia spolu s ním – preto sa nazýva ‚ten, kto má vnútorného obyvateľa‘. Napádajú ho. Tieto zlé, nezdravé stavy ho napádajú – preto sa nazýva ‚ten, kto má spoločníka‘.“ ID63 „„Navyše, mnísi, keď mních, keď ušami počuje zvuk, nosom zacítí vôňu, jazykom ochutná chuť, telom pocíti hmatateľný objekt alebo mysľou vníma mentálny objekt, vznikajú v ňom zlé, nezdravé stavy, žiadostivé myšlienky, ktoré sú spojené s pútami. Tieto zlé, nezdravé stavy prebývajú v ňom a prúdia spolu s ním – preto sa nazýva ‚ten, kto má vnútorného obyvateľa‘. Útočia na neho. Tieto zlé, nezdravé stavy na neho útočia – preto sa nazýva ‚ten, kto má vnútorného obyvateľa‘. Takto, mnísi, mních s vnútorným obyvateľom a spoločníkom prebýva v utrpení, nie v pokoji.“ Aj týmto spôsobom sú nebezpečenstvami, lebo majú v ňom svoje sídlo.“ ID64 „Lebo toto povedal Blahoslavený:“ ID65 „Mnísi, toto sú tri vnútorné škvrny, vnútorní nepriatelia, vnútorní protivníci, vnútorní zabijaci, vnútorní súperi. Ktoré tri? Chamtivosť, mnísi, je vnútorná škvrna, vnútorný nepriateľ, vnútorný protivník, vnútorný zabijak, vnútorný súper. Nenávisť… klam, mnísi, je vnútorná škvrna, vnútorný nepriateľ, vnútorný protivník, vnútorný zabijak, vnútorný súper. Toto, mnísi, sú tri vnútorné škvrny, vnútorní nepriatelia, vnútorní protivníci, vnútorní zabijaci, vnútorní súperi.“ ID66 „„Chamtivosť prináša to, čo nie je prospešné, chamtivosť rozrušuje myseľ; nebezpečenstvo sa rodí zvnútra, čo bežný človek nechápe.““ ID67 „Chamtivý človek nevie, čo je prospešné, chamtivý človek nevidí Dhammu; keď chamtivosť ovládne človeka, nastáva úplná tma.“ ID68 „Nenávisť prináša to, čo nie je prospešné, nenávisť rozrušuje myseľ; nebezpečenstvo vzniká zvnútra, čo bežný človek nechápe.“ ID69 „„Hnevlivý človek nevie, čo je prospešné, hnevlivý človek nevidí Dhammu; vtedy nastáva úplná tma, keď nenávisť ovládne človeka.““ ID70 „„Zmätenosť prináša to, čo nie je prospešné, zmätenosť rozrušuje myseľ; nebezpečenstvo vzniká zvnútra, čo bežný človek nechápe.““ ID71 „Zmätený človek nevie, čo je prospešné, zmätený človek nevidí Dhammu; vtedy nastáva úplná tma, keď človeka premôže zmätenosť.“ ID72 „Aj týmto spôsobom sú nebezpečné, lebo v nich majú svoje sídlo.“ ID73 „Aj toto povedal Blahoslavený: ‚Veľký kráľ, tri vlastnosti človeka, ktoré vznikajú vnútri, vedú k tomu, čo nie je prospešné, k utrpeniu a k nepohodlnému pobytu. Ktoré tri? Chamtivosť, veľký kráľ, je vlastnosť človeka, ktorá, vznikajúc vnútri, vedie k tomu, čo nie je prospešné, k utrpeniu a k nepohodlnému pobytu. Nenávisť, veľký kráľ… klam, veľký kráľ, je vlastnosť človeka, ktorá, vznikajúc zvnútra, vedie k tomu, čo nie je prospešné, k utrpeniu a k nepohodlnému pobytu. Toto, veľký kráľ, sú tri vlastnosti človeka, ktoré, vznikajúc zvnútra, vedú k tomu, čo nie je prospešné, k utrpeniu a k nepohodlnému pobytu.““ ID74 „‚Chamtivosť, nenávisť a klam, zrodené zo seba samého, poškodzujú človeka so zlým úmyslom, rovnako ako vlastný plod ničí bambus.‘“ ID75 „Aj týmto spôsobom sú nebezpečenstvami, lebo v tom majú svoje sídlo.“ ID76 „A toto tiež povedal Blahoslavený:“ ID77 „Túžba a nenávisť majú svoj pôvod tu; nespokojnosť, radosť a husiu kožu sa z toho rodia. Vznikajúce z toho sú myšlienky mysle vysielané, ako keď chlapci púšťajú odletieť vránu.“ ID78 „Aj takto: miesta, kde sa zdržiavajú, sú nebezpečenstvami. ‚Nebezpečenstvá ho drvia‘: tieto nebezpečenstvá sužujú, úplne sužujú, premáhajú, zavalujú, vyčerpávajú a drvia túto osobu – preto ‚nebezpečenstvá ho drvia‘.“ ID79 „‚Potom ho nasleduje utrpenie.‘ ‚Potom‘ znamená: z tohto či onoho nebezpečenstva utrpenie nasleduje túto osobu, sprevádza ju a je s ňou spojené. Utrpenie z narodenia ho nasleduje, sprevádza ho a je s ním spojené. Utrpenie zo starnutia ho nasleduje… Utrpenie z choroby… Utrpenie zo smrti… Utrpenie zo smútku, náreku, bolesti, žiaľu a zúfalstva ho nasleduje… Utrpenie pekla… utrpenie ríše zvierat… utrpenie sféry duchov… ľudské utrpenie… utrpenie zakorenené v počatí… utrpenie zakorenené v pobyte v maternici… utrpenie zakorenené vo výstupe z maternice… utrpenie spojené so starostlivosťou o novorodenca… utrpenie novorodenca spočívajúce v závislosti od druhých… utrpenie spôsobené sebou samým… utrpenie spôsobené druhými… utrpenie bolesti… utrpenie z formácií… utrpenie zo zmeny… ochorenia očí, uší, nosa, jazyka, tela, hlavy, uší, úst, zubov; kašeľ, astma, katar, pálenie, horúčka; bolesť žalúdka, mdloby, úplavica, kolika, cholera; malomocenstvo, vredy, ekzém, tuberkulóza, epilepsia; kožná pleseň, svrbenie, svrab, rany od škrabania, popraskané ruky a nohy; poruchy krvácania, cukrovka, hemoroidy, abscesy, fistuly; ochorenia vyplývajúce zo žlče, z hlienu, z vetra, z ich kombinácie; ochorenia spôsobené zmenou podnebia, nevyváženým správaním, vonkajším útokom alebo ako výsledok karmy; chlad, teplo, hlad, smäd, vyprázdňovanie, močenie; utrpenie spôsobené kontaktom s ovadami, komármi, vetrom, slnkom a plazmi… smrť vlastnej matky je utrpením… smrť vlastného otca… smrť vlastného brata… smrť vlastnej sestry… smrť vlastného syna… smrť vlastnej dcéry… nešťastie príbuzných je utrpením… nešťastie majetku… nešťastie choroby… nešťastie cnosti… nešťastie názoru ho nasleduje, sprevádza ho a je s ním spojené – teda: ‚vtedy ho nasleduje utrpenie.‘“ ID80 „‚Ako voda do rozbitej lode.‘ Rovnako ako voda vniká do rozbitej lode a z tohto miesta i z tamtoho ju voda nasleduje, sprevádza a je s ňou; ako ju voda nasleduje, sprevádza a je s ňou zpredu i zozadu… zospodu… a z bokov ju voda nasleduje, sprevádza a je s ňou; rovnako tak z tohto i z tamtoho nebezpečenstva utrpenie nasleduje, sprevádza a je s tou osobou; utrpenie zrodenia ho nasleduje, sprevádza a je s ním spojené… utrpenie z nešťastia názoru ho nasleduje, sprevádza a je s ním spojené – takto: ‚ako voda do rozbitej lode.‘“ ID81 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID82 „‚Slabosti ho premáhajú, nebezpečenstvá ho drvia; potom ho nasleduje utrpenie, ako voda do rozbitej lode.‘“ ID83 „6.“ ID84 „Preto by sa bytosť, ktorá je vždy bdelá, mala vyhýbať zmyslovým rozkošiam; keď sa ich vzdá, prekoná povodeň, ako ten, kto po vyprázdnení člna doplával na druhý breh.“ ID85 „‚Preto by sa bytosť mala vždy mať na pamäti.‘ ‚Preto‘ znamená: z toho dôvodu, z toho hľadiska, z tej príčiny, z toho zdroja – keď vidí toto nebezpečenstvo v zmyslových rozkošiach – preto. ‚Bytosť‘ znamená: stvorenie, človek, mladík, osoba, jednotlivec, živá bytosť, stvorenie, bytosť, Indrovo stvorenie, človek. ‚Vždy‘ znamená: vždy, za každých okolností, nepretržite, súvisle, neustále, bez prestania, bez prerušenia, v tesnom slede, ako séria vodných vĺn, nepretržitá kontinuita, prepojené, v kontakte – pred jedlom, po jedle, v prvej nočnej stráži, strednej stráži, poslednej stráži; v temnej polovici mesiaca, v svetlej polovici mesiaca; v dažďovom období, v zime, v lete; v prvej fáze života, v strednej fáze, v poslednej fáze. ‚Všímavý‘ znamená: človek je všímavý zo štyroch dôvodov: je všímavý, keď rozvíja zakorenenie všímavosti rozjímaním o tele v tele, rozjímaním o pocitoch v pocitoch… rozjímaním o mysli v mysli… rozjímaním o javoch v javoch. Z ďalších štyroch dôvodov je človek všímavý… a tak ďalej… preto sa nazýva všímavým. A tak: ‚Preto je bytosť vždy všímavá.‘“ ID86 „Pokiaľ ide o ‚Človek by sa mal vyhýbať zmyslovým potešeniam.‘ Pokiaľ ide o ‚zmyslových potešení‘: stručne povedané, existujú dva druhy zmyslových potešení – zmyslové potešenia ako objekty a zmyslové potešenia ako znečistenia… [atď.]… Tieto sa nazývajú zmyslové rozkoše ako objekty… [atď.]… Tieto sa nazývajú zmyslové rozkoše ako znečistenia. Pokiaľ ide o ‚Človek by sa mal vyhýbať zmyslovým rozkošiam‘: človek by sa mal vyhýbať zmyslovým rozkošiam z dvoch dôvodov – buď potláčaním, alebo vykorenením. Ako sa človek vyhýba zmyslovým rozkošiam potláčaním? Keď človek vidí: ‚Zmyslové potešenia sú ako kostra, lebo sú nechutné,‘ vyhýba sa zmyslovým potešeniam potlačením. Keď človek vidí: ‚Zmyslové potešenia sú ako kus mäsa, lebo sú bežné pre mnohých,‘ vyhýba sa zmyslovým potešeniam potlačením. Keď človek vidí: ‚Zmyslové potešenia sú ako trávová fakľa, lebo horia,‘ vyhýba sa zmyslovým potešeniam potlačením… [atď.]… Rozvíjaním dosiahnutia stavu ani vnímania, ani nevnímania sa človek vyhýba zmyslovým pôžitkom potlačením. Takto sa človek vyhýba zmyslovým pôžitkom potlačením… [atď.]… Takto by sa človek mal vyhýbať zmyslovým pôžitkom ich odstránením. Toto je [význam] slov „človek by sa mal vyhýbať zmyslovým pôžitkom“. ID87 „Ohľadom ‚Po tom, čo sa ich človek vzdal, mal by prekročiť rieku.‘ Pokiaľ ide o ‚ich‘: keď človek plne spoznal zmyslové potešenia ako objekty prostredníctvom plného pochopenia ako skúmania a keď sa vzdal zmyslových potešení ako znečistení prostredníctvom plného pochopenia ako vzdania sa – keď sa ich zriekol, rozptýlil ich, doviedol ich do konca a priviedol ich do neexistencie; a keď sa vzdal prekážky zmyslovej túžby, prekážky zlomyseľnosti… [atď.]… prekážku lenivosti a otupenosti, prekážku nepokoja a výčitiek svedomia a prekážku pochybností – keď sa ich človek vzdal, rozptýlil ich, ukončil ich a priviedol k neexistencii; mal by prekročiť, prekonať, prejsť, transcendovať a prejsť za prúd zmyslovosti, prúd existencie, prúd názorov a prúd nevedomosti. Toto je [význam] slov: ‚Keď sa ich človek vzdá, mal by prekročiť túto záplavu.‘“ ID88 „‚Po vyprázdnení člna sa človek dostal na druhý breh.‘ Rovnako ako keď človek vylial, vyprázdnil a zbavil sa vody z ťažkej, naloženej lode, rýchlo a ľahko by sa s malým úsilím dostal na druhý breh pomocou ľahkej lode; tak aj keď človek plne pochopil zmyslové potešenia ako objekty a opustil, vzdal sa, rozptýlil, ukončil a priviedol do neexistencie zmyslové potešenia ako znečistenia; a keď sa človek vzdal, opustil, rozptýlil, ukončil a priviedol k neexistencii prekážku zmyslovej túžby, prekážku zlomyseľnosti, prekážku lenivosti a otupenosti, prekážku nepokoja a výčitiek svedomia a prekážku pochybností, rýchlo a ľahko by sa s malým úsilím dostal na druhý breh. Druhý breh sa nazýva Nesmrteľnosť, Nibbána. To je upokojenie všetkých formácií, vzdanie sa všetkých pripútaností, zničenie túžby, nezaujatosti, zánik, Nibbána. Dostať sa na druhý breh znamená dosiahnuť druhý breh, dotknúť sa druhého brehu, realizovať druhý breh. Ten, kto sa dostal na druhý breh, je ten, kto túži dostať sa na druhý breh, ten, kto ide na druhý breh, a ten, kto sa už dostal na druhý breh.“ ID89 „Naozaj, toto povedal aj Blahoslavený:“ ID90 „‚Keď prekročil a dosiahol vzdialený breh, bráhman stojí na suchu.‘ Lebo, mnísi, ‚bráhman‘ je označenie pre arahanta. Je to ten, kto dosiahol vzdialený breh v priamom poznaní, v plnom pochopení, v opustení, v rozvoji, v uvedomení si a v meditačnom dosiahnutí. Dosiahol vzdialený breh prostredníctvom priameho poznania všetkých vecí, plného pochopenia všetkého utrpenia, opustenia všetkých nečistôt, rozvíjania štyroch ušľachtilých ciest, uvedomenia si zániku a meditačného dosiahnutia všetkých meditačných úspechov. Dosiahol majstrovstvo a dokonalosť v ušľachtilej cnosti, v ušľachtilej sústredenosti, v ušľachtilej múdrosti a v ušľachtilom oslobodení. Dostal sa na druhý breh cestou a dosiahol druhý breh ovocím; dostal sa na koniec cestou a dosiahol koniec ovocím; dostal sa na hranicu cestou a dosiahol hranicu ovocím; dostal sa na medzu cestou a dosiahol medzu ovocím; dostal sa k záveru cestou a dosiahol záver ovocím; dostal sa k ochrane cestou a dosiahol ochranu ovocím; vydal sa na cestu k útočisku a dosiahol útočisko prostredníctvom plodu; vydal sa na cestu k útočisku a dosiahol útočisko prostredníctvom plodu; vydal sa na cestu k nebojácnosti a dosiahol nebojácnosť prostredníctvom plodu; vydal sa na cestu k nemennosti a dosiahol nemennosť prostredníctvom plodu; vydal sa na cestu k nesmrteľnosti a dosiahol nesmrteľnosť prostredníctvom plodu; vydal sa na cestu k Nibbāne a dosiahol Nibbānu prostredníctvom plodu. Dokončil svätý život, je dokonalý vo správaní, prešiel cestu, dosiahol cieľ, dorazil na koniec, strážil svätý život, dosiahol najvyšší pohľad, rozvinul cestu, opustil nečistoty, prenikol do neotrasiteľného a dosiahol zánik. Utrpenie bolo ním plne pochopené, pôvod bol opustený, cesta bola rozvinutá a zánik bol dosiahnutý. To, čo malo byť priamo poznané, bolo priamo poznané; to, čo malo byť úplne pochopené, bolo úplne pochopené; to, čo malo byť opustené, bolo opustené; to, čo malo byť rozvinuté, bolo rozvinuté; a to, čo malo byť dosiahnuté, bolo dosiahnuté.“ ID91 „Je to ten, u ktorého je dverový závorník zdvihnutý, priekopa vyčistená, mestský pilier vytrhnutý, brána odomknutá; ten ušľachtilý, s opustenou zástavou, odloženým bremenom a oslobodený. Opustil päť faktorov, je obdarený šiestimi faktormi, je strážený jedným, je podporovaný štyrmi, rozptýlil individuálne pravdy, opustil hľadanie túžby, má nezakalené myslenie, upokojené telesné formácie, dobre oslobodenú myseľ a dobre oslobodenú múdrosť. Je dokonalý, ten, kto žil svätý život, najvyšší človek, ten, kto dosiahol konečné naplnenie. Nehromadí ani nezničí; keď zničil nečistoty, stojí. Neopúšťa ani sa neupína; keď sa vzdal, stojí. Nie je zviazaný túžbou ani nafúkaný pýchou; keď sa zbavil pýchy, stojí. Neuháša ani nerozpaľuje oheň nečistôt; keď ho uhasil, stojí. Stojí, obdarený súhrnom cnosti toho, kto prekročil výcvik. Stojí, obdarený súhrnom sústredenia toho, kto prekročil výcvik… súhrnom múdrosti… súhrnom oslobodenia… súhrnom poznania a videnia oslobodenia toho, kto prekročil výcvik. Stojí, keďže realizoval Pravdy. Stojí, keďže prekonal nepokoj. Stojí, keďže uhasil oheň nečistôt. Stojí v stave nenávratu. Stojí, keďže vykonal to, čo bolo potrebné urobiť. Stojí tým, že sa podieľa na oslobodení. Stojí s čistotou láskavosti, s čistotou súcitu, súcitnej radosti a vyrovnanosti. Stojí v absolútnej čistote. Stojí s čistotou, ktorá je oslobodená od túžby a pýchy. Stojí tým, že je oslobodený. Stojí tým, že je spokojný. Stojí na konci zoskupení, na konci prvkov, na konci zmyslových základov, na konci cieľov, na konci znovuzrodení, na konci opätovného spájania, na konci existencie, na konci cyklu existencie, na konci kolobehu, v konečnej existencii, na konci konečného zoskupenia. Je nositeľom konečného tela, arahantom.“ ID92 „Toto je jeho posledné stávanie sa, toto je jeho konečný súhrn; pre neho už neexistuje blúdenie v zrodení a smrti, ďalšie stávanie sa.“ ID93 „Po vyprázdnení člna sa človek dostal na druhý breh. Preto Blahoslavený povedal:“ ID94 „‚Preto by sa človek, vždy bdelý, mal vyhýbať zmyslovým pôžitkom; keď sa ich vzdá, prekoná prúd; po vyprázdnení člna sa dostane na druhý breh.‘“ ID95 „Prvé vysvetlenie Kāma Sutt.“ ID96 „2. Výklad Guhaṭṭhaka Sutta“ ID97 „2. Teraz bude vysvetlený výklad Guhaṭṭhaka Sutta:“ ID98 „7.“ ID99 „Pripútaný v jaskyni, zakrytý mnohými, človek stojí ponorený v tom, čo ho klame. Takýto človek je skutočne ďaleko od odlúčenia, lebo zmyslové potešenia vo svete sa nedajú ľahko opustiť.“ ID100 „Pokiaľ ide o ‚Pripútaný v jaskyni, zakrytý mnohými‘. Hoci sa spomína ‚pripútaný‘, najprv bude vysvetlená ‚jaskyňa‘. Jaskyňa sa nazýva telo. ‚Telo‘ alebo ‚jaskyňa‘, ‚forma‘, ‚hromadenie‘, ‚loď‘, ‚voz‘, ‚prapor‘, ‚mravenisko‘, ‚mesto‘, ‚hniezdo‘, ‚chatrč‘, ‚vred‘, ‚hrniec‘ alebo ‚Nāga‘ – to sú označenia pre telo. ‚Pripútaný v jaskyni‘ znamená: v jaskyni je človek pripútaný, zvlášť pripútaný, lipnúci, uviaznutý, upevnený a zamotaný. Rovnako ako je vred pripútaný k kolíku na stene alebo k slonovmu klu, mimoriadne pripútaný, prilepený, uviaznutý, upevnený a zamotaný; rovnako aj v jaskyni je človek pripútaný, mimoriadne pripútaný, prilepený, uviaznutý, upevnený a zamotaný. A toto povedal Blahoslavený:“ ID101 „Rādha, akákoľvek túžba, akákoľvek vášeň, akákoľvek rozkoš, akákoľvek žiadostivosť, akékoľvek pripútanosti a lipnutia, rozhodnutia, prilepenia a skryté sklony mysle, ktoré existujú vo vzťahu k forme – človek je tam pripútaný, je tam mimoriadne pripútaný. Preto sa človek nazýva ‚bytosťou‘. Rādha, pokiaľ ide o pocit… pokiaľ ide o vnímanie… pokiaľ ide o formácie… Rādha, akákoľvek túžba, akákoľvek vášeň, akákoľvek rozkoš, akákoľvek žiadostivosť, akékoľvek pripútania a lipnutia, rozhodnutia, prilepenia a skryté sklony mysle, ktoré existujú vo vzťahu k vedomiu – človek je k nim pripútaný, je k nim zvlášť pripútaný. Preto sa nazýva ‚bytosťou‘. ‚Bytosť‘ je termín pre to, že je človek zvlášť pripútaný.“ Takto, ‚pripútaný v jaskyni‘. „Zakrytý mnohými“ znamená zakrytý mnohými nečistotami: zakrytý žiadostivosťou, zakrytý nenávisťou, zakrytý klamom, zakrytý hnevom, zakrytý nepriateľstvom, zakrytý pohŕdaním, zakrytý zlomyseľnosťou, zakrytý závisťou, zakrytý lakomstvom, zakrytý podvodom, zakrytý prefíkanosťou, zakrytý tvrdohlavosťou, zakrytý domýšľavosťou, zakrytý namyslenosťou, zakrytý aroganciou, zakrytý márnosťou, zakrytý nedbanlivosťou. Zakrytý, obzvlášť zakrytý, prekrytý, blokovaný, zahalený, brzdovaný, uzavretý, skrytý a prevrátený naruby všetkými nečistotami, všetkými nesprávnymi činmi, všetkými trápeniami, všetkými mukami, všetkými horúčkami a všetkými nezdravými vôľovými formáciami. Takto: ‚pripútaný v jaskyni, zakrytý mnohými.‘“ ID102 „‚Človek stojí, ponorený v klamu‘: Človek stojí zaslepený silou žiadosti, skazený silou nenávisti, oklamaný silou klamu, spútaný silou namyslenosti, nesprávne sa upínajúci silou názorov, rozptýlený silou nepokoja, nerozhodný silou pochybností a pevne zakorenený silou skrytých sklonov. Aj týmto spôsobom ‚človek stojí‘.“ ID103 „Toto povedal Blahoslavený: ‚Existujú, mnísi, formy vnímateľné okom – žiaduce, príjemné, lahodné, rozkošné, milé, spojené so zmyslovou túžbou, vzbudzujúce vášeň. Ak sa mních z nich teší, víta ich a zostáva k nim pripútaný… Existujú, mnísi, zvuky vnímané uchom… vône vnímané nosom… chute vnímané jazykom… dotyky vnímané telom… mentálne javy vnímané mysľou – žiaduce, príjemné, potešujúce, rozkošné, milé, spojené so zmyslovou túžbou, vzbudzujúce vášeň. Ak sa mních z nich teší, víta ich a zostáva k nim pripútaný…“ Aj týmto spôsobom ‚človek stojí‘.“ ID104 „Toto povedal Blahoslavený: „Mnísi, keď je vedomie, opierajúce sa o formu, ustanovené, stojí; s formou ako svojím objektom, s formou ako svojou oporou, napájané radosťou, dosahuje rast, nárast a hojnosť. Keď je vedomie, opierajúce sa o pocit… opierajúce sa o vnímanie… opierajúce sa o mentálne formácie, ustanovené, stojí; s mentálnymi formáciami ako svojím objektom, s mentálnymi formáciami ako svojou oporou, napájané radosťou, dosahuje rast, nárast a hojnosť.“ Aj týmto spôsobom ‚človek stojí‘.“ ID105 „Aj toto povedal Blahoslavený: „Mnísi, ak existuje žiadostivosť, ak existuje rozkoš, ak existuje túžba po výžive telesného jedla, vedomie sa tam ustáli a rastie. Tam, kde sa vedomie ustáli a rastie, dochádza k zrodeniu mena a formy. Tam, kde dochádza k zrodeniu mena a formy, dochádza k rastu formácií. Tam, kde rastú formácie, dochádza k budúcemu opätovnému zrodeniu a obnoveniu existencie. Tam, kde dochádza k budúcemu opätovnému zrodeniu a obnoveniu existencie, dochádza k budúcemu zrodeniu, starnutiu a smrti. Tam, kde dochádza k budúcemu zrodeniu, starnutiu a smrti, to, mnísi, hovorím, je so smútkom, s prachom a so zúfalstvom.“ Aj týmto spôsobom ‚človek stojí‘.“ ID106 „„Mnísi, ak v prípade živiny, ktorou je dotyk… ak v prípade živiny, ktorou je mentálna vôľa… ak v prípade živiny, ktorou je vedomie, existuje túžba, existuje potešenie, existuje baženie, vedomie sa tam usadí a rastie. Tam, kde sa vedomie usadí a rastie, dochádza k zrodeniu mena a formy. Tam, kde dochádza k zrodeniu mena a formy, dochádza k rastu formácií. Tam, kde dochádza k rastu formácií, dochádza k budúcemu opätovnému zrodeniu a obnoveniu existencie. Tam, kde dochádza k budúcemu opätovnému zrodeniu a obnoveniu existencie, dochádza k budúcemu zrodeniu, starnutiu a smrti. Tam, kde dochádza k budúcemu zrodeniu, starnutiu a smrti, to, mnísi, hovorím, je so smútkom, s prachom a so zúfalstvom.“ Aj týmto spôsobom je to význam slov „človek stojí“. ID107 „‚Ponožený do klamu.‘ Päť pút zmyslového potešenia sa nazýva ‚klamami‘. Formy vnímané okom, ktoré sú žiaduce, príjemné, lahodné, milé, spojené so zmyslovým potešením a lákavé; zvuky vnímané uchom… vône vnímané nosom… chute vnímané jazykom… hmatateľné objekty vnímané telom, ktoré sú žiaduce, príjemné, lahodné, milé, spojené so zmyslovým potešením a lákavé. Z akého dôvodu sa päť pút zmyslového potešenia nazýva ‚klamy‘? Pretože bohovia a ľudia sú z väčšej časti oklamaní, úplne oklamaní a celkom oklamaní týmito piatimi pútami zmyslového potešenia; sú zmätení, úplne zmätení a celkom zmätení, zaslepení nevedomosťou, blokovaní, brzdení, zahalení, zakrytí, skrytí a prevrátení. Z tohto dôvodu sa päť pút zmyslového potešenia nazýva „zblúdenia“. „Ponorený do zblúdenia“ znamená ponorený, vrhnutý, hlboko vrhnutý a utopený v zblúdení. Toto je význam slov: „človek stojí, ponorený do zblúdenia.““ ID108 „‚Takýto človek je naozaj ďaleko od odlúčenia.‘ ‚Ústranie‘ sa vzťahuje na tri druhy ústrania: telesné ústranie, mentálne ústranie a ústranie od základov existencie. Čo je telesné ústranie? Tu sa mních uchýli do odľahlého príbytku: do lesa, ku koreňu stromu, na horu, do rokliny, do horskej jaskyne, na pohrebisko, do lesného hájika, na otvorené miesto alebo na hromadu slamy. Pobýva v telesnej samote. Chodí sám, stojí sám, sedí sám, pripravuje si lôžko sám, ide do dediny po almužnu sám, vracia sa sám, sedí v samote sám a vykonáva chôdzu v meditácii sám. Sám sa správa, prebýva, koná, stará sa o seba, živí sa a udržiava si život. To je telesná samota.“ ID109 „Čo je mentálna samota? Pre toho, kto dosiahol prvú džhánu, je myseľ oddelená od prekážok. Pre toho, kto dosiahol druhú džhánu, je myseľ oddelená od sústredeného a trvalej myšlienky. Pre toho, kto dosiahol tretiu džhánu, je myseľ oddelená od blaženosti. Pre toho, kto dosiahol štvrtú džhánu, je myseľ oddelená od potešenia a bolesti. Pre toho, kto dosiahol základ nekonečnosti priestoru, je myseľ oslobodená od vnímania formy, vnímania odporu a vnímania rozmanitosti. Pre toho, kto dosiahol základ nekonečnosti vedomia, je myseľ oslobodená od vnímania základu nekonečnosti priestoru. Pre toho, kto dosiahol základ ničoty, je myseľ oslobodená od vnímania základu nekonečnosti vedomia. Pre toho, kto dosiahol základ ani-vnímania-ani-nevnímania, je myseľ oddelená od vnímania základu ničoty. Pre toho, kto vstúpil do prúdu, je myseľ oddelená od pohľadu na identitu, pochybností a lipnutia na predpisoch a praktikách, od skrytého sklonu k názorom a skrytého sklonu k pochybnostiam, ako aj od nečistôt s nimi spojených. Pre toho, kto sa vráti raz, je myseľ oddelená od hrubého púta zmyslovej túžby a púta averzie, od hrubej skrytého sklonu k zmyslovej túžbe a skrytého sklonu k averzii, ako aj od nečistôt s nimi spojených. U toho, kto sa už nevráti, je myseľ oslobodená od jemného púta zmyslovej túžby a púta odporu, od jemnej skrytého sklonu k zmyslovej túžbe a skrytého sklonu k odporu, ako aj od nečistôt s nimi spojených. U arahanta je myseľ oslobodená od túžby po forme a bezforme, od pýchy, nepokoja a nevedomosti, od skrytého sklonu k pýche, skrytého sklonu k existencii a skrytého sklonu k nevedomosti, ako aj od nečistôt s nimi spojených a navonok od všetkých znakov. Toto je mentálne oslobodenie.“ ID110 „Čo je oslobodenie od upadhi? Upadhi sa nazývajú znečistenia, agregáty a voličné formácie. Oslobodenie od upadhi sa nazýva Nesmrteľnosť, Nibbána. Je to utíšenie všetkých formácií, zrieknutie sa všetkých upadhi, zničenie túžby, odpútanosť, zánik, Nibbána. To je odlúčenie od upadhi. Telesné odlúčenie je pre tých, ktorých telá sú odlúčené a ktorí majú radosť z odriekania; mentálne odlúčenie je pre tých s očistenými mysľami, ktorí dosiahli najvyššiu čistotu; a odlúčenie od upadhi je pre tých, ktorí sú bez upadhi a dosiahli nepodmienené.“ ID111 „‚Odosobnenie je pre takého človeka naozaj vzdialené.‘ Ten, kto je takto pripútaný v jaskyni tela, takto zahalený mnohými nečistotami, takto ponorený do zmyslových pôžitkov, je vzdialený od telesného odosobnenia, vzdialený od mentálneho odosobnenia a vzdialený od odosobnenia od upadhi – vzdialený, veľmi vzdialený, nesmierne vzdialený; nie je blízko, nie je v blízkosti, nie je nablízku, ale je usadený vo vzdialenosti. ‚Takýto človek‘ znamená takého druhu, v takom stave, takéhoto typu, takej povahy – to znamená ten, kto je ponorený do zmyslových pôžitkov; pre takého človeka je odlúčenie skutočne ďaleko.“ ID112 „‚Vskutku, zmyslové rozkoše tohto sveta sa nedajú ľahko opustiť.‘ Pokiaľ ide o zmyslové rozkoše, stručne povedané, existujú dva druhy: zmyslové rozkoše založené na predmetoch a zmyslové rozkoše založené na nečistotách. Čo sú zmyslové rozkoše založené na predmetoch? Pôvabné pohľady, pôvabné zvuky, pôvabné vône, pôvabné chute, pôvabné hmatové vjemy; prikrývky, poťahy, otroci a otrokyne, kozy a ovce, hydina a ošípané, slony, dobytok, kone a kobyly; polia, pozemky, striebro a zlato; dediny, trhové mestečká a kráľovské hlavné mestá; krajina a provincia; pokladnica a sklad; a akýkoľvek predmet, ktorý si zaslúži pripútanosť – to sú zmyslové potešenia založené na predmetoch. Navyše: minulé zmyslové potešenia, budúce zmyslové potešenia, súčasné zmyslové potešenia; vnútorné zmyslové potešenia, vonkajšie zmyslové potešenia, vnútorné aj vonkajšie zmyslové potešenia; nižšie zmyslové potešenia, stredné zmyslové potešenia, vyššie zmyslové potešenia; zmyslové potešenia v utrpeniach, ľudské zmyslové potešenia, božské zmyslové potešenia; bezprostredne prítomné zmyslové potešenia; stvorené zmyslové potešenia, nestvorené zmyslové potešenia, zmyslové potešenia stvorené inými; zmyslové potešenia, ktoré vlastníme, a zmyslové potešenia, ktoré nevlastníme; zmyslové potešenia, ktoré sme si privlastnili, a zmyslové potešenia, ktoré sme si neprivlastnili; tiež všetky javy sféry zmyslov, všetky javy sféry foriem a všetky javy sféry bezforemnosti – ktoré sú základom túžby a predmetom túžby – sú kāmā (zmyslové potešenia) v tom zmysle, že sú žiaduce, opojné a omamné. Tieto sa nazývajú zmyslové potešenia založené na predmete.“ ID113 „Čo sú zmyslové potešenia založené na znečistení? Túžba je kāma, žiadostivosť je kāma, túžba a žiadostivosť sú kāma; myšlienka je kāma, žiadostivosť je kāma, myšlienka a žiadostivosť sú kāma; akákoľvek zmyslová túžba po zmyslových rozkošiach, zmyslová žiadostivosť, potešenie zo zmyslových rozkoší, túžba po zmyslových rozkošiach, náklonnosť k zmyslovým rozkošiam, horenie po zmyslových rozkošiach, pobláznenie zmyslovými rozkošami, posadnutosť zmyslovými rozkošami, príval zmyslových rozkoší, jarmo zmyslových rozkoší, lipnutie na zmyslových rozkošiach, prekážka zmyslovej túžby.“ ID114 „‚Videl som tvoj koreň, ó zmyslová túžba; zo zámeru sa rodíš, ó zmyslová túžba. Nebudem vytvárať ten zámer, a tak, ó zmyslová túžba, už viac nebudeš.‘“ ID115 „Tieto sa nazývajú zmyslové potešenia založené na znečistení. ‚Vo svete‘ znamená v sfére utrpenia, v ľudskom svete, vo svete devov, vo svete zoskupení, vo svete prvkov, vo svete zmyslových základov. ‚Lebo zmyslové potešenia vo svete sa nedajú ľahko opustiť.‘ Lebo zmyslové potešenia vo svete je ťažké opustiť, ťažké sa ich vzdať, ťažké sa ich úplne zbaviť, ťažké oslobodiť sa od ich opojenia, ťažké pred nimi uniknúť, ťažké sa od nich oslobodiť, ťažké ich prekročiť, ťažké ich prekonať, ťažké sa od nich odvrátiť – preto ‚lebo zmyslové potešenia vo svete sa nedajú ľahko opustiť.‘“ ID116 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID117 „‚Bytosť uväznená v jaskyni, husto zakrytá, človek stojí, hlboko ponorený v klamu; odľahlosť je pre takého človeka naozaj vzdialená, lebo zmyslové potešenia vo svete sa nedajú ľahko opustiť.‘“ ID118 „8.“ ID119 „Zakorenené v túžbe, spútané radosťou z existencie, je ťažké ich oslobodiť, lebo žiadnym iným spôsobom sa neoslobodia; túžiac po budúcnosti alebo minulosti, prahnú práve po týchto zmyslových rozkošiach alebo po tých predchádzajúcich.“ ID120 „K výroku ‚Zakorenené v túžbe, spútané radosťou z existencie‘: Túžba (taṇhā) sa nazýva túžbou (icchā). Je to vášeň, intenzívna vášeň, náklonnosť, poddajnosť, radosť, radosť z vášne, intenzívna vášeň mysle, túžba, pobláznenie, pohlcujúca, chamtivosť, intenzívna chamtivosť, pripútanosť, bahno, nepokoj, podvod, tvorca, matka, krajčírka, to, čo má sieť, to, čo tečie, lepivosť, niť, to, čo je rozprestreté, úsilie, spoločník, túžba, sprievodca existenciou, les, húština, okovy, náklonnosť, túžba, puto, nádej, želanie, stav želania, nádej na formy, nádej na zvuky, nádej na vône, nádej na chute, nádej na hmatateľné veci, nádej na zisky, nádej na bohatstvo, nádej na synov, nádej na život, túžba, intenzívna túžba, nadmerná túžba, akt túžby, stav túžby, nenasýtenosť, akt nenasýtenosti, stav nenasýtenosti, nestálosť, túžba po tom, čo je príjemné, neprávostná vášeň, neprimeraná chamtivosť, rozkoš, túžba, úsilie, túžba, veľké úsilie, túžba po zmyslových potešeniach, túžba po existencii, túžba po neexistencii, túžba po forme, túžba po bezformovom, túžba po zániku, túžba po formách, túžba po zvukoch, túžba po vôňach, túžba po chutiach, túžba po hmatateľných veciach, túžba po objektoch mysle, príval, jarmo, puto, lipnutie, prekážka, prekážanie, závoj, otroctvo, znečistenie, skrytá tendencia, posadnutosť, popínavá rastlina, túžba po rôznych veciach, koreň utrpenia, zdroj utrpenia, pôvod utrpenia, Márova pasca, Márov háčik, Márova ríša, rieka túžby, sieť túžby, vodítko túžby, oceán túžby, lakomstvo, chamtivosť, nezdravý koreň. ‚Zakorenené v túžbe‘ znamená: mať túžbu ako svoj zdroj, mať túžbu ako svoju príčinu, mať túžbu ako svoju podmienku, mať túžbu ako svoj dôvod, mať túžbu ako svoj pôvod – to je ‚zakorenené v túžbe‘.“ ID121 „Viazané na radosti bytia. Jednou z radostí bytia je príjemný pocit. Dve radosti bytia sú príjemný pocit a žiaduci objekt. Tri radosti bytia sú mladosť, zdravie a život. Štyri radosti bytia sú zisk, sprievod, chvála a šťastie. Päť radostí bytia sú príjemné tvary, príjemné zvuky, príjemné vône, príjemné chute a príjemné hmatateľné predmety. Šesť radostí bytia sú dokonalosť zraku, dokonalosť sluchu, dokonalosť čuchu, dokonalosť chuti, dokonalosť tela a dokonalosť mysle. Sviazaní s radosťami bytia: sú viazaní na príjemné pocity, viazaní na žiaduci predmet, viazaní na mladosť, viazaní na zdravie, viazaní na život, viazaní na zisk, viazaní na sprievod, viazaní na chválu, viazaní na šťastie, viazaní na príjemné tvary, zvuky, vône, chute a príjemné hmatateľné predmety, viazaní na dokonalosť zraku, viazaní na dokonalosť sluchu, čuchu, chuti, tela a mysle; sú spútaní, zviazaní, pripútaní, lipnúci, brzdení – to je viazanosť na radosti bytia, ktorú spôsobuje túžba.“ ID122 „Pokiaľ ide o ‚Je ťažké ich oslobodiť, lebo žiadnym iným spôsobom sa neoslobodia‘: to znamená, že buď je ťažké oslobodiť sa od základov radostí bytia, alebo je ťažké oslobodiť bytosti od nich. V čom spočíva ťažkosť oslobodiť sa od týchto základov radostí bytia? Je ťažké oslobodiť sa od príjemného pocitu, je ťažké oslobodiť sa od žiaduceho predmetu, je ťažké oslobodiť sa od mladosti, je ťažké oslobodiť sa od zdravia, je ťažké oslobodiť sa od života, je ťažké oslobodiť sa od zisku, je ťažké oslobodiť sa od sprievodu, je ťažké oslobodiť sa od chvály, je ťažké oslobodiť sa od šťastia, je ťažké oslobodiť sa od príjemných tvarov, je ťažké oslobodiť sa od príjemných zvukov, vôní, chutí a hmatateľných predmetov. Je ťažké oslobodiť sa od dokonalosti zraku, je ťažké oslobodiť sa od dokonalosti sluchu, čuchu, chuti, tela a mysle; je ťažké sa od nich oslobodiť, veľmi ťažké sa od nich oslobodiť, je ťažké sa od nich odpútať, veľmi ťažké sa od nich odpútať, je ťažké ich prekonať, veľmi ťažké ich prekonať, je ťažké ich zdolať a ťažké ich prekonať. Preto je ťažké oslobodiť sa od týchto základov pôžitkov existencie.“ ID123 „Ako je ťažké oslobodiť bytosti od toho? Bytosti je ťažké oslobodiť od príjemných pocitov, ťažké oslobodiť od žiaducich predmetov, ťažké oslobodiť od mladosti, ťažké oslobodiť od zdravia, ťažké oslobodiť od života, ťažké oslobodiť od zisku, ťažké oslobodiť od sprievodu, ťažké oslobodiť od chvály, ťažké oslobodiť od šťastia, ťažké oslobodiť od príjemných tvarov, ťažké oslobodiť od príjemných zvukov, vôní, chutí, a hmatateľných predmetov, ťažké oslobodiť sa od dokonalosti zraku, ťažké oslobodiť sa od dokonalosti sluchu, čuchu, chuti, tela a mysle – ťažké vytrhnúť, ťažké vykoreniť, ťažké pozdvihnúť, ťažké zdvihnúť, ťažké rozvinúť, ťažké rozpliesť, ťažké prekročiť, veľmi ťažké prekročiť, ťažké prekonať, ťažké sa od toho odvrátiť. Preto je ťažké oslobodiť bytosti od tohto – je ťažké ich oslobodiť.“ ID124 „Neexistuje oslobodenie prostredníctvom iného. Keďže sú sami uviaznutí, nie sú schopní vytiahnuť iného, kto je uviaznutý. Lebo toto povedal Blahoslavený: ‚Je nemožné, Cunda, aby ten, kto je sám uviaznutý, vytiahol iného, kto je uviaznutý. Je nemožné, Cunda, aby ten, kto je sám nekrotiteľný, nedisciplinovaný a neukrotený, skrotil, disciplinoval alebo ukrotil iného.‘ Takisto neexistuje oslobodenie prostredníctvom iného.“ ID125 „Na druhej strane neexistuje žiadny iný osloboditeľ. Keby mali byť oslobodení, bolo by to vďaka ich vlastnej vytrvalosti, ich vlastnej sile, ich vlastnej energii, ich vlastnému úsiliu, ich vlastnej mužnej vytrvalosti, ich vlastnej mužnej sile, ich vlastnej mužnej energii a ich vlastnému mužnému úsiliu – praktizovaním správnej praxe, súladnej praxe, praxe bez odporu, praxe v súlade s významom, praxe v súlade s Dhammou, by boli oslobodení. Aj týmto spôsobom neexistuje oslobodenie prostredníctvom iného.“ ID126 „A toto povedal Blahoslavený:“ ID127 „‚Nie som schopný, Dhotaka, dosiahnuť oslobodenie nikoho na svete, kto je v pochybnostiach. Ale poznaním najvyššej Dhammy prekročíš túto rieku.‘“ ID128 „Aj týmto spôsobom neexistuje oslobodenie prostredníctvom iného.“ ID129 „A toto povedal Blahoslavený:“ ID130 „‚Zlo koná človek sám; človek sa znečisťuje sám. Zlo nekoná človek sám; človek sa očisťuje sám. Čistota a nečistota sú osobné záležitosti; nikto nemôže očistiť druhého.‘“ ID131 „Aj v tomto zmysle neexistuje oslobodenie prostredníctvom iného.“ ID132 „A toto povedal Blahoslavený: ‚Presne tak, bráhmane, existuje nibbána, existuje cesta vedúca k nibbáne a ja existujem ako ten, kto povzbudzuje. A predsa, keď moji učeníci dostávajú odo mňa takéto rady a pokyny, niektorí dosiahnu konečný cieľ, nibbánu, zatiaľ čo iní nie. Čo mám v tejto veci robiť, bráhmane? Tathāgata, bráhmane, je ten, kto ukazuje cestu. Cvičením pre seba samých sa môžu oslobodiť.“ Aj týmto spôsobom neexistuje oslobodenie prostredníctvom iného. Je ťažké ich oslobodiť; v skutočnosti neexistuje oslobodenie prostredníctvom iného.“ ID133 „Zvažovanie toho, čo je neskôr, alebo čo bolo skôr. ‚Neskôr‘ sa vzťahuje na budúcnosť; ‚skôr‘ sa vzťahuje na minulosť. Navyše, s minulosťou ako základom sú budúcnosť a prítomnosť ‚neskôr‘; s budúcnosťou ako základom sú minulosť a prítomnosť ‚predtým‘. Ako človek uvažuje o tom, čo bolo ‚predtým‘? Keď si myslí: ‚V minulosti som mal takúto podobu,‘ vyvoláva si z toho radosť. Keď si človek pomyslí: ‚V minulosti som mal takýto pocit… takéto vnímanie… takéto formácie… takéto vedomie,‘ vyvolá si z toho radosť. Takýmto spôsobom uvažuje o tom, čo bolo ‚predtým‘.“ ID134 „Alebo: ‚Takáto bola v minulosti moja citlivosť zraku, takéto boli tvary,‘ a vzniká tam vedomie spojené s túžbou a vášňou. Vzhľadom na to, že vedomie je spojené s túžbou a vášňou, človek sa z toho teší. Tešiac sa z toho, človek takto spomína na minulosť. ‚Taká bola v minulosti moja citlivosť uší, také boli zvuky…‘ … ‚Taká bola v minulosti moja citlivosť nosa, také boli vône…‘ ‚Taká bola v minulosti moja citlivosť jazyka, také boli chute…‘ ‚Taká bola v minulosti moja telesná citlivosť, také boli hmatateľné objekty…‘ ‚Taká bola v minulosti moja myseľ, také boli mentálne objekty,‘ a tam vzniká vedomie spojené s túžbou a vášňou. Keďže je vedomie spojené s túžbou a vášňou, človek sa z toho teší. Keď sa z toho teší, takto sa ohládza do minulosti.“ ID135 „Alebo akýkoľvek smiech, rozhovor a zábava, ktoré človek zažil v minulosti so ženou, to si vychutnáva, túži po tom a tým dosahuje potešenie. Týmto spôsobom sa človek tiež pozerá späť do minulosti.“ ID136 „Ako sa človek pozerá do budúcnosti? ‚Nech mám v budúcnosti takúto podobu,‘ a človek si z toho vytvára potešenie. ‚Nech mám v budúcnosti takýto pocit… takéto vnímanie… takéto mentálne formácie… takéto vedomie,‘ a človek si z toho vytvára potešenie. Týmto spôsobom sa človek pozerá do budúcnosti.“ ID137 „Alebo zase, človek nasmeruje svoju myseľ na dosiahnutie toho, čo ešte nedosiahol, a premýšľa: ‚Nech je v budúcnosti moje oko takéto a tvary takéto.‘ Vďaka túžbe svojej mysle sa z toho teší. Keď sa z toho teší, teší sa aj na budúcnosť. ‚Nech je v budúcnosti moje ucho takéto a zvuky takéto‘… ‚Nech je v budúcnosti môj nos takýto a vône takéto…‘ ‚Nech je v budúcnosti môj jazyk takýto a chute takéto…‘ ‚Nech je v budúcnosti moje telo takéto a hmatateľné objekty takéto…‘ ‚Nech je v budúcnosti moja myseľ takáto a mentálne objekty takéto‘ – človek nasmeruje svoju myseľ na dosiahnutie toho, čo ešte nedosiahol. Vďaka túžbe svojej mysle sa z toho teší. Keď sa z toho teší, teší sa aj na budúcnosť.“ ID138 „Alebo opäť, človek nasmeruje svoju myseľ na dosiahnutie toho, čo ešte nedosiahol, a myslí si: ‚Touto cnosťou, alebo dodržiavaním predpisov, alebo askézou, alebo svätým životom sa stanem bohom alebo nejakým iným bohom.‘ Vďaka túžbe svojej mysle sa z toho teší. Keď sa v tom teší, takto sa tiež teší na budúcnosť. To je význam výrazu ‚tešiť sa na budúcnosť alebo spomínať na minulosť‘.“ ID139 „Chvália práve tieto zmyslové potešenia a tie z minulosti. ‚Práve tieto zmyslové potešenia‘ znamená túžiť po piatich súčasných zložkách zmyslového potešenia, tešiť sa z nich, želať si ich, túžiť po nich a intenzívne ich chváliť. ‚A chvália tie z minulosti‘ znamená chváliť, podrobne chváliť a intenzívne chváliť päť minulých zložiek zmyslového potešenia. To je význam výrazu ‚chváliť práve tieto zmyslové potešenia a tie z minulosti‘.“ ID140 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID141 „‚Zakorenené v túžbe, spútané radosťou z existencie, je ťažké ich oslobodiť, lebo neexistuje žiadne iné oslobodenie. Pozerajúc sa dopredu do budúcnosti alebo späť do minulosti, oslavujú práve tieto zmyslové potešenia a tie z minulosti.‘“ ID142 „9.“ ID143 „Chamtiví po zmyslových potešeniach, oddaní, oklamaní a nenapraviteľní, sú zakorenení na nesprávnej ceste. Sužovaní utrpením nariekajú: ‚Čo sa z nás stane po tom, čo odtiaľto odídeme?‘“ ID144 „‚Túžiaci po zmyslových rozkošiach, oddaní, oklamaní.‘ Zmyslové rozkoše sú z hľadiska vymenovania dvojité: zmyslové rozkoše založené na predmete a zmyslové rozkoše založené na znečistení… Tieto sa nazývajú zmyslové rozkoše založené na predmete… Tieto sa nazývajú zmyslové rozkoše založené na znečistení. Chamtivosť sa nazýva túžba. To, čo je vášeň, intenzívna vášeň… lakomstvo, chamtivosť, nezdravý koreň. Tí, ktorí sú očarení, chamtiví, posadnutí, zbláznení, pohltení, uviaznutí, pripútaní a uväznení v zmyslových rozkošiach založených na objektoch prostredníctvom zmyslových rozkošov založených na nečistotách – to je význam výrazu ‚chamtiví po zmyslových rozkošiach‘.“ ID145 „‚Oddaní‘: Tí, ktorí hľadajú, pátrajú a usilujú sa o zmyslové potešenia, ktorí sú na ne zvyknutí, veľmi sa im venujú, si ich cenia, inklinujú k nim, sú na ne zameraní, úplne sa im oddávajú, sú nimi posadnutí a ovládaní nimi – aj oni sú oddaní zmyslovým potešeniam. Tí, ktorí, poháňaní túžbou, hľadajú, pátrajú a usilujú sa o tvary… zvuky… vône… chute… hmatateľné predmety… ktorí sú na ne zvyknutí, veľmi sa im venujú, si ich cenia, inklinujú k nim, sú na ne zameraní, úplne sa im odovzdali, sú nimi posadnutí a ovládaní nimi – aj oni sú oddaní zmyslovým potešeniam. Tí, ktorí, poháňaní túžbou, získavajú tvary… zvuky… vône… chute… hmatateľné predmety… ktorí sú na ne zvyknutí, veľmi sa im venujú, si ich cenia, inklinujú k nim, sú nimi posadnutí, úplne sa im oddávajú, sú nimi zaujatí a ovládaní nimi – aj oni sú oddaní zmyslovým pôžitkom. Tí, ktorí, poháňaní túžbou, oddávajú sa tvarom… zvukom… vôňam… chuťam… hmatateľným predmetom… ktorí sú na ne zvyknutí, veľmi sa im venujú, si ich cenia, inklinujú k nim, sú na ne zameraní, úplne sa im oddávajú, sú nimi zaujatí a ovládaní nimi – aj oni sú oddaní zmyslovým pôžitkom. Rovnako ako ten, kto vyvoláva hádky, je oddaný hádkam, ten, kto pracuje, je oddaný práci, ten, kto sa zdržiava v nejakej oblasti, je oddaný tej oblasti, a ten, kto medituje, je oddaný meditácii; rovnako aj tí, ktorí hľadajú, pátrajú a usilujú sa o zmyslové potešenia, ktorí sú na ne zvyknutí, veľmi sa im venujú, si ich cenia, inklinujú k nim, sú na ne zameraní, úplne sa im odovzdali, sú nimi zaujatí a ovládaní nimi – aj oni sú oddaní zmyslovým potešeniam.“ ID146 „‚Zmýlení‘: Bohovia a ľudia sú z väčšej časti zmýlení, úplne zmýlení, celkom zmýlení v piatich zmyslových rozkošiach; sú zmýlení, úplne zmýlení, celkom zmýlení, zaslepení nevedomosťou, zahalení, obalený, zakrytí, zatienení, skrytí a prevrátení naruby. Preto ‚chamtiví po zmyslových rozkošiach, oddaní a zmýlení‘.“ ID147 „‚Tí, ktorí sú odsúdení na úpadok, sú zakorenení v nerovnosti.‘ Pokiaľ ide o ‚odsúdení na úpadok‘ (avadāniyā): sú avadāniyā, lebo klesajú (avagacchanti); lakomci sa tiež nazývajú avadāniyā; a sú avadāniyā, lebo neprijímajú stručnú reč, podrobnú reč, učenie a poučenie Budhov a ich žiakov. Ako sú avadāniyā, keďže smerujú nadol? Idú do pekla, idú do ríše zvierat, idú do ríše duchov; pretože teda idú do týchto nižších ríš, nazývajú sa avadāniyā. Ako sa lakomci nazývajú avadāniyā? Existuje päť druhov lakomstva: lakomstvo týkajúce sa obydlí, lakomstvo týkajúce sa rodín podporovateľov, lakomstvo týkajúce sa ziskov, lakomstvo týkajúce sa krásy a lakomstvo týkajúce sa Dhammy. Akákoľvek lakomosť tohto druhu – byť lakomý, stav lakomca, chamtivosť, nešľachetnosť, tvrdosť srdca, nedostatok veľkorysosti v mysli – to sa nazýva lakomosť. Okrem toho lakomosť vo vzťahu k zoskupeniam je tiež lakomosť, lakomosť vo vzťahu k prvkom je tiež lakomosť a lakomosť vo vzťahu k zmyslovým základom je tiež pripútanosť. To sa nazýva lakomosť. Nedbanliví ľudia sú obdarení touto lakomosťou a nepoznaním učenia. Preto sa lakomci nazývajú avadāniyā. V čom sú avadāniyā, keďže neprijímajú stručnú reč, podrobnú reč, učenie a poučenie Budhov a ich žiakov? Neprijímajú, nepočúvajú, nevenujú pozornosť a nesústredia svoju myseľ na pochopenie stručného prejavu, podrobného prejavu, učenia a poučenia buddhov a ich žiakov. Sú nepočúvajúci, neposlušní, konajú opačne; jednoducho odvracajú tváre. Pretože teda neprijímajú stručné reči, podrobné reči, učenie a poučenie buddhov a ich žiakov, nazývajú sa avadāniyā.“ ID148 „‚Sú zakorenení v tom, čo je nesprávne‘: Sú zakorenení v nesprávnom telesnom konaní, zakorenení v nesprávnom slovnom konaní a zakorenení v nesprávnom mentálnom konaní. Sú zakorenení v zabíjaní živých bytostí, čo je nesprávne; zakorenení v brání toho, čo nie je dané, čo je nesprávne; zakorenení v sexuálnom neprimeranom správaní, čo je nesprávne; zakorenení v klamlivom hovorení, čo je nesprávne; zakorenení v rozdeľujúcom hovorení, čo je nesprávne; zakorenení v hrubom hovorení, čo je nesprávne… zakorenení v prázdnom klebetení, čo je nesprávne… zakorenení v chamtivosti, čo je nesprávne; zakorenení v zlomyseľnosti, čo je nesprávne… zakorenení v nesprávnom pohľade, čo je nesprávne. Sú zakorenení v piatich nesprávnych prúdoch zmyslového potešenia a zakorenení v piatich nesprávnych prekážkach. Sú dôkladne zakorenení, upevnení, pripútaní, podrobení, posadnutí, odhodlaní, uviaznutí, pripútaní a zamotaní. A tak: ‚Tí, ktorí sú odsúdení na úpadok, sú zakorenení v tom, čo je nesprávne.‘“ ID149 „‚Sužovaní utrpením, nariekajú.‘ ‚Sužovaní utrpením‘ znamená, že dosiahli utrpenie, dospeli k utrpeniu, stali sa podrobenými utrpeniu; dosiahli Māru, dospeli k Mārovi, stali sa podrobenými Mārovi; dosiahli smrť, dospeli k smrti, stali sa podrobenými smrti. ‚Nariekajú‘ znamená, že kvília, kvília nahlas, smútia, sú zúfalí, nariekajú, plačú a bijú sa do pŕs a upadajú do zmätku. Preto: ‚Postihnutí utrpením, nariekajú.‘“ ID150 „‚Čím sa staneme po tom, čo odtiaľto odídeme?‘ znamená: Po tom, čo odtiaľto odídeme, čím sa staneme? Staneme sa bytosťami v pekle? Staneme sa zvieratami? Staneme sa petami? Staneme sa ľuďmi? Staneme sa devami? Staneme sa bytosťami s formou? Staneme sa bytosťami bez formy? Staneme sa bytosťami s vnímaním? Staneme sa bytosťami bez vnímania? Staneme sa bytosťami bez vnímania ani nevnímania? ‚Budeme v budúcnosti skutočne existovať? Nebudeme v budúcnosti skutočne existovať? Čím sa vlastne staneme v budúcnosti? Akým spôsobom sa vlastne staneme v budúcnosti? Akým kráľom, akým bráhmánom sa vlastne staneme v budúcnosti?“ Takto, keď ich zachvátili pochybnosti, keď upadli do neistoty, keď sa ocitli v rozpolcenosti, nariekajú, intenzívne lamentujú, smútia, sú unavení, nahlas lamentujú, bijú sa do hrude a plačú, upadajú do zmätku. To je význam slov: ‚Čím sa staneme po tom, čo odtiaľto odídeme?‘“ ID151 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID152 „‚Chamtiví po zmyslových potešeniach, pohltení, oklamaní a nečistí, sú zakorenení v tom, čo je nerovnomerné. Sužovaní utrpením nariekajú: ‚Čím sa staneme po tom, čo odtiaľto odídeme?‘“ ID153 „10.“ ID154 „Preto by sa bytosť mala cvičiť práve tu. Čokoľvek na svete človek môže považovať za ‚nerovné‘, nemal by kvôli tomu praktizovať to, čo je nerovné. Lebo múdri povedali, že tento život je krátky.“ ID155 „‚Preto by sa bytosť mala cvičiť práve tu.‘ ‚Preto‘ znamená: z tohto dôvodu, keď vidí toto nebezpečenstvo v zmyslových potešeniach. ‚Mala by sa cvičiť‘ sa vzťahuje na tri druhy cvičenia: cvičenie vo vyššej cnosti, cvičenie vo vyššej mysli, cvičenie vo vyššej múdrosti.“ ID156 „Čo je cvičenie vo vyššej cnosti? Tu je mních cnostný; žije zdržanlivo v súlade s Pātimokkhou, je obdarený správnym správaním a správnym postojom, vidí nebezpečenstvo aj v tých najmenších chybách; cvičí sa dodržiavaním pravidiel cvičenia. Menší súhrn cnosti, väčší súhrn cnosti; cnosť je základom, začiatkom, oporou, zdržanlivosťou, kontrolou, vstupnou bránou, najdôležitejším predpokladom pre dosiahnutie blahodárnych stavov – to je cvičenie vo vyššej cnosti.“ ID157 „Čo je to cvičenie vo vyššej mysli? Tu sa mních, odlúčený od zmyslových pôžitkov a neblahých stavov, vchádza a prebýva v prvom džhánu, ktorý je sprevádzaný myslením a skúmaním, s nadšením a šťastím zrodeným z odlúčenia. S utíšením myslenia a skúmania vstúpi a prebýva v druhom džhánu, ktorý má vnútornú istotu a zjednotenie mysle, je bez myslenia a skúmania a má nadšenie a šťastie zrodené zo sústredenia. S odznievaním nadšenia, prebývajúc vyrovnaný, všímavý a jasne chápajúci a prežívajúc šťastie telom, vstúpi a prebýva v treťom džhánu, stave, o ktorom Ušľachtilí vyhlasujú: ‚V vyrovnanosti a bdelosti prebýva človek v blaženosti.‘ Po opustení rozkoše a bolesti a po predchádzajúcom zmiznutí radosti a smútku vstúpi a prebýva vo štvrtej džháne, ktorá nie je ani bolestivá, ani príjemná a vyznačuje sa čistotou bdelosti vďaka vyrovnanosti. Toto je cvičenie vo vyššej mysli.“ ID158 „Čo je cvičenie vo vyššej múdrosti? Tu je mních múdry, obdarený múdrosťou, ktorá vedie k vzniku a zániku javov, ktorá je ušľachtilá, prenikavá a vedie k úplnému zničeniu utrpenia. Rozumie tomu tak, ako to skutočne je: „Toto je utrpenie,“ „Toto je pôvod utrpenia,“ „Toto je zánik utrpenia,“ „Toto je cesta vedúca k zániku utrpenia.“ Chápe to tak, ako to skutočne je: „Toto sú nečistoty,“ „Toto je pôvod nečistôt,“ „Toto je zánik nečistôt,“ „Toto je cesta vedúca k zániku nečistôt.“ Toto je cvičenie vo vyššej múdrosti.“ ID159 „Premýšľajúc o týchto troch cvičeniach, človek by sa mal cvičiť; vedomím, človek by sa mal cvičiť; videním, človek by sa mal cvičiť; prehodnocovaním, človek by sa mal cvičiť; upevňovaním mysle, človek by sa mal cvičiť; odhodlaním prostredníctvom viery, človek by sa mal cvičiť; vynakladaním energie, človek by sa mal cvičiť; upevňovaním všímavosti, človek by sa mal cvičiť; sústreďovaním mysle, človek by sa mal cvičiť; chápaním múdrosťou, človek by sa mal cvičiť; priamo poznávajúc to, čo má byť priamo poznané, by sa mal človek cvičiť; plne chápajúc to, čo má byť plne pochopené, by sa mal človek cvičiť; opúšťajúc to, čo má byť opustené, by sa mal človek cvičiť; rozvíjajúc to, čo má byť rozvinuté, by sa mal človek cvičiť; uvedomujúc si to, čo má byť uvedomené, by sa mal človek cvičiť. Človek by mal praktizovať vyššiu cnosť; človek by mal praktizovať vyššiu myseľ; prijímajúc vyššiu múdrosť, by sa mal človek cvičiť.“ ID160 „‚Tu‘ znamená: v tomto pohľade, v tejto zhovievavosti, v tejto náklonnosti, v tomto úsilí, v tomto Dhamme, v tejto disciplíne, v tomto Dhamma-Vinaya, v tomto učení, v tomto svätom živote, v pokynoch tohto Učiteľa, v tomto stave existencie, v tomto ľudskom svete – z tohto dôvodu sa to nazýva ‚tu‘. ‚Bytosť‘ znamená vnímajúcu bytosť, osobu… ľudskú bytosť. A tak: ‚Preto by sa bytosť mala cvičiť práve tu.‘“ ID161 „Čokoľvek človek môže poznať ako nerovnomerné vo svete. Tu je ‚čokoľvek‘ termínom úplného zahrnutia, čo znamená: úplne, vo všetkých ohľadoch, bez zvyšku, bez vynechania. ‚Človek by mal vnímať ako nerovnomerné‘: človek by mal vnímať nerovnomerné telesné konanie ako ‚nerovnomerné‘, nerovnomerné verbálne konanie ako ‚nerovnomerné‘, nerovnomerné mentálne konanie ako ‚nerovnomerné‘, nerovnomerné zabíjanie ako ‚nerovnomerné‘, nerovnomerné branie toho, čo nie je dané, ako ‚nerovnomerné‘, nerovnomerné sexuálne neprimeranosti ako ‚nerovnomerné‘, nerovnomerné klamstvo ako ‚nerovnomerné‘, nerovnomerné rozdeľujúce reči ako ‚nerovnomerné‘, nerovnomerné hrubé reči ako ‚nerovnomerné‘, nerovnomerné prázdne reči ako „nerovnomerné“, nerovnomernú chamtivosť ako „nerovnomernú“, nerovnomernú zlomyseľnosť ako „nerovnomernú“, nerovnomerný nesprávny názor ako „nerovnomerný“, nerovnomerné formácie ako „nerovnomerné“, päť nerovnomerných zložiek zmyslového potešenia ako „nerovnomerné“ a päť nerovnomerných prekážok ako „nerovnomerné“. Človek by to mal poznať priamo, poznať to jasne, poznať to opakovane a preniknúť do toho. ‚Vo svete‘ znamená vo svete utrpenia… (atď.)… vo svete zmyslových základov. Takto: ‚Čokoľvek človek môže poznať ako nerovnomerné vo svete.‘“ ID162 „Človek by nemal konať nerovnako z tohto dôvodu. Človek by nemal konať nerovnako kvôli nerovnomernému telesnému konaniu; človek by nemal konať nerovnako kvôli nerovnomernému slovnému konaniu; človek by nemal konať nerovnako kvôli nerovnomernému mentálnemu konaniu; človek by nemal konať nerovnako kvôli zabíjaniu živých bytostí; človek by nemal konať nerovnako kvôli bratiu toho, čo mu nebolo dané; človek by nemal konať nerovnako kvôli sexuálnemu neprimeranému správaniu; človek by nemal konať nerovnako kvôli klamlivým rečiam; človek by nemal konať nerovnako kvôli rečiam, ktoré rozdeľujú; človek by nemal konať nerovnako kvôli hrubým rečiam; človek by nemal konať nerovnako kvôli zbytočnému klebeteniu; človek by nemal konať nerovnako kvôli chamtivosti; človek by nemal konať nerovnako kvôli zlomyseľnosti; človek by nemal konať nesprávne kvôli nesprávnemu názoru; človek by nemal konať nesprávne kvôli nesprávnym formáciám; človek by nemal konať nesprávne kvôli piatim nesprávnym prúdom zmyslového potešenia; človek by nemal konať nesprávne kvôli piatim nesprávnym prekážkam; človek by nemal konať nesprávne kvôli nesprávnemu zámeru; človek by nemal konať nesprávne kvôli nesprávnej túžbe; človek by nemal konať nesprávne kvôli nesprávnemu rozhodnutiu. Človek by to nemal praktizovať, venovať sa tomu, podnikať to ani v tom vytrvávať. Preto by človek nemal konať nerovnomerne z tohto dôvodu.“ ID163 „Múdri hovoria, že tento život je krátky. ‚Život‘ znamená vek, trvanie, obživu, udržovanie, pokračovanie, postupovanie, zachovanie, vitalitu, životnú silu. Navyše, život je krátky z dvoch dôvodov: kvôli obmedzenému trvaniu alebo kvôli obmedzenej podstate. V čom spočíva krátkosť života kvôli obmedzenej dĺžke trvania? V minulom okamihu vedomia človek žil, ale teraz nežije a ani v budúcnosti žiť nebude; v budúcom okamihu vedomia bude žiť, ale teraz nežije a ani v minulosti nežil; v prítomnom okamihu vedomia žije, ale v minulosti nežil a ani v budúcnosti žiť nebude.“ ID164 „Život a individualita, ako aj samotné potešenie a bolesť, sú spojené s jediným okamihom vedomia; tento okamih rýchlo pominie.“ ID165 „Ani tie božstvá, ktoré pretrvávajú osemdesiatštyritisíc eónov, nežijú v spojení s dvoma okamihmi vedomia.“ ID166 „Či už pre toho, kto umiera, alebo pre toho, kto tu zostáva, všetky tie zložky, ktoré zanikli, sú podobné, keďže zanikli bez opätovného prepojenia.“ ID167 „Tie zložky, ktoré sa okamžite rozpadli, a tie, ktoré sa rozpadnú v budúcnosti – pre tie, ktoré medzi tým zanikli, neexistuje žiadny rozdiel v ich charakteristike.“ ID168 „Človek sa nenarodí z toho, čo nevzniklo; žije v prítomnosti. Svet sa považuje za mŕtvy v dôsledku rozpadu mysle; toto je označenie v najvyššom zmysle.“ ID169 „Tak ako veci tečú do nižšie položeného miesta, tak aj tí, ktorých poháňa túžba, postupujú; vznikajú nepretržité prúdy, podmienené šiestimi zmyslovými základmi.“ ID170 „Keďže zanikli bez toho, aby boli uložené, v budúcnosti nedochádza k hromadeniu; a tie, ktoré vznikli, zostávajú ako horčičné zrnko na špičke šidla.“ ID171 „Pre javy, ktoré vznikli, je ich zánik neodvratný; sú to veci pominuteľnej povahy, nezmiešané s predchádzajúcimi.“ ID172 „Z neviditeľného prichádzajú; keď zaniknú, odchádzajú do neviditeľného. Podobne ako blesk na oblohe, vznikajú a zanikajú.“ ID173 „Preto je život krátky kvôli krátkosti svojho trvania.“ ID174 „V čom spočíva krátkosť života vzhľadom na jeho obmedzenú podstatu? Život závisí od nádychu, život závisí od výdychu, život závisí od nádychu a výdychu, život závisí od veľkých živlov, život závisí od fyzickej výživy, život závisí od tepla a život závisí od vedomia. Ich koreň je tiež slabý a ich predchádzajúce príčiny sú tiež slabé. Tieto podmienky sú tiež slabé a tie, ktoré majú vplyv, sú tiež slabé. Ich súbežne vznikajúce faktory sú tiež slabé, ich súvisiace faktory sú tiež slabé, ich súbežne vznikajúce faktory sú tiež slabé a hnací faktor je tiež slabý. Tieto sú vo vzájomnom vzťahu neustále slabé; tieto sú vo vzájomnom vzťahu nestále. Tieto spôsobujú, že sa navzájom strácajú, lebo neexistuje žiadny ochranca pre druhého, ani sa navzájom neupevňujú. A tvorca týchto sa nenachádza.“ ID175 „A žiadna [dhamma] nie je oslabená žiadnou inou; v skutočnosti sú vo všetkých ohľadoch spojené pre zánik. Tieto [súčasné dhammá] sú vytvorené predchádzajúcimi [príčinami]; a tie, ktoré boli vytvorené, už skôr zanikli. A ani tie predchádzajúce, ani tie nasledujúce sa nikdy navzájom nevideli.“ ID176 „Život je teda krátky kvôli tomu, že má málo funkčnej podstaty.“ ID177 „Navyše, v porovnaní s dĺžkou života devov Štyroch veľkých kráľov je život ľudí skromný, obmedzený, bezvýznamný, okamžitý, pominuteľný, prechodný, netrvalý a netrvá dlho. V porovnaní s dĺžkou života devov z Tāvatiṃsy… devov z Yāmy… devov z Tusity… devov z Nimmānaratī… devov z Paranimmitavasavattī… devov z Brahmakāyiky je život ľudí skromný, obmedzený, bezvýznamný, okamžitý, prchavý, pominuteľný, netrvá dlho a nevydrží dlho.“ ID178 „Lebo toto povedal Blahoslavený:“ ID179 „‚Krátky je, ó mnísi, tento ľudský život. Čaká nás ďalší svet; treba to pochopiť múdrosťou. Treba konať dobro, viesť svätý život; pre toho, kto sa narodil, neexistuje nesmrteľnosť. Ktokoľvek, ó mnísi, žije dlho, žije sto rokov, alebo o niečo menej, alebo o niečo viac.‘“ ID180 „Život ľudí je krátky; ušľachtilý človek by sa mal nad ním povzniesť. Človek by mal žiť, ako keby mu horela hlava; smrť sa nedá odvrátiť.“ ID181 „Dni a noci plynú, život sa chýli ku koncu; životnosť smrteľníkov sa míňa, ako voda v malých riekach.“ ID182 „Múdri hovoria, že tento život je krátky. ‚Dhīrā‘ znamená múdri; pretože sú odhodlaní, sú ‚dhīrā‘; pretože sú obdarení odhodlanosťou, sú ‚dhīrā‘; pretože zablokovali zlo, sú ‚dhīrā‘. O ‚dhī‘ sa hovorí, že je múdrosť. To, čo je múdrosť, pochopenie, skúmanie, dôkladné skúmanie, skúmanie javov, rozlišovanie, označovanie, dôkladné označovanie, opakované dôkladné označovanie, zdatnosť, zručnosť, odbornosť, rozlišovanie, myšlienka, skúmanie, šírka, bystrosť, vedenie, vhľad, jasné pochopenie, podnet, múdrosť, schopnosť múdrosti, sila múdrosti, meč múdrosti, palác múdrosti, svetlo múdrosti, žiar múdrosti, nádhera múdrosti, klenot múdrosti, neklam, skúmanie javov a správny pohľad – pretože sú obdarení touto múdrosťou, sú „dhīrā“. Navyše sú múdri, pokiaľ ide o skupinky, múdri, pokiaľ ide o prvky, múdri, pokiaľ ide o zmyslové základne, múdri, pokiaľ ide o závislé vznikanie, múdri, pokiaľ ide o správne úsilie, múdri, pokiaľ ide o základy duchovnej sily, múdri, pokiaľ ide o schopnosti, múdri, pokiaľ ide o sily, múdri, pokiaľ ide o faktory osvietenia, múdri, pokiaľ ide o cestu, múdri, pokiaľ ide o ovocie, a múdri, pokiaľ ide o Nibbānu. Títo múdri povedali takto: ‚Život ľudí je krátky, život je obmedzený, život je krátkodobý, život je okamžitý, život je rýchly, život je pominuteľný, život nie je trvalý, život netrvá dlho.‘ Takto hovorili, takto hovoria, takto vysvetľujú, takto to označujú: ‚Múdri hovoria, že tento život je krátky.‘“ ID183 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID184 „‚Preto nech sa bytosť cvičí práve tu. Čokoľvek človek vo svete považuje za neprávosť, nemal by kvôli tomu páchat neprávosť. Múdri hovoria, že tento život je krátky.‘“ ID185 „11.“ ID186 „‚Vidím túto generáciu vo svete, ako sa trasie, sužovanú túžbou po stavoch existencie. Nízkopostavení ľudia nariekajú v ústach Smrti, svoju túžbu po rôznych stavoch existencie neopúšťajú.‘“ ID187 „Pokiaľ ide o ‚Vidím vo svete, ako sa trasú‘: ‚Vidím‘ znamená: vidím fyzickým okom, vidím božským okom, vidím okom múdrosti, vidím buddhovým okom, vidím vševidiacim okom – vidím, pozorujem, hľadím, uvažujem, skúmam. ‚Vo svete‘ znamená: vo svete utrpenia, v ľudskom svete, v božskom svete, vo svete zložiek, vo svete prvkov, vo svete zmyslových základov.“ ID188 „‚Rozrušený‘ znamená chvieť sa chvením túžby, chvieť sa chvením názorov, chvieť sa chvením znečistení, chvieť sa chvením následkov, chvieť sa chvením nesprávneho konania; chvieť sa, poháňaný pripútanosťou; chvieť sa, skazený nenávisťou; chvieť sa, zmätený klamom; trasenie sa, spútané pýchou; trasenie sa, zovreté názormi; trasenie sa, zmätené nepokojom; trasenie sa, zmätené pochybnosťami; trasenie sa, pevne zakorenené v skrytých sklonoch; trasenie sa zo zisku, trasenie sa zo straty, trasenie sa zo slávy, trasenie sa z hanby, trasenie sa z chvály, trasenie sa z výčitiek, trasenie sa z potešenia, trasenie sa z bolesti; trasúci sa z narodenia, trasúci sa zo starnutia, trasúci sa z choroby, trasúci sa zo smrti; trasúci sa zo smútku, náreku, bolesti, žiaľu a zúfalstva; trasúci sa z utrpenia pekla, trasúci sa z utrpenia ríše zvierat, trasúci sa z utrpenia ríše duchov, trasúci sa z ľudského utrpenia; trasie sa z utrpenia zakoreneného v počatí, trasie sa z utrpenia zakoreneného v pobyte v maternici, trasie sa z utrpenia zakoreneného vo výstupe z maternice, trasie sa z utrpenia, ktoré spútava toho, kto sa narodil, trasie sa z utrpenia závislosti po narodení; trasie sa z utrpenia z bolesti, ktorú si spôsobil sám, trasie sa z utrpenia z bolesti spôsobenej inými; trasúc sa z utrpenia bolesti, trasúc sa z utrpenia formácií, trasúc sa z utrpenia zmeny; trasúc sa z utrpenia ochorenia očí, trasúc sa z utrpenia ochorenia uší, trasúc sa z utrpenia ochorenia nosa… (a tak ďalej pre ostatné telesné neduhy)… trasúc sa z utrpenia spôsobeného smrťou matky, trasúc sa z utrpenia spôsobeného smrťou otca, trasúc sa z utrpenia spôsobeného smrťou brata, trasúc sa z utrpenia spôsobeného smrťou sestry, trasúc sa z utrpenia spôsobeného smrťou syna, trasúc sa z utrpenia spôsobeného smrťou dcéry; trasenie zo straty príbuzných, trasenie zo straty majetku, trasenie z utrpenia spôsobeného chorobou, trasenie zo straty cnosti, trasenie zo straty správneho pohľadu – trasenie, chvenie, otriasanie, zimomriavky, kŕče, prudké kŕče. Vidím, pozorujem, skúmam, podrobne skúmam, prešetrujem. Takto: ‚Vidím svet v nepokoji.‘“ ID189 „Táto generácia, zapletená do túžby v existenciách. ‚Generácia‘ je označenie pre bytosti. ‚Túžba‘ znamená túžbu po formách, túžbu po zvukoch, túžbu po vôňach, túžbu po chutiach, túžbu po hmatových objektoch a túžbu po mentálnych javoch. ‚Zapletená do túžby‘ znamená spôsobená túžbou, nasledujúca túžbu, preniknutá túžbou, ponorená do túžby, zrazená túžbou, ohromená a s mysľou uchopenou a pohltenou. ‚V existenciách‘ znamená v existencii zmyslovej sféry, existencii sféry foriem a existencii sféry bezforemnej – táto generácia, zapletená do túžby v existenciách.“ ID190 „Nízkopostavení ľudia nariekajú na prahu smrti. ‚Nízkopostavení ľudia‘ znamenajú tých, ktorí sú obdarení nízkymi telesnými činmi, nízkymi slovnými činmi a nízkymi mentálnymi činmi; tých, ktorí sú obdarení nízkym zabíjaním živých bytostí, nízkym brataním toho, čo nie je dané, nízkym sexuálnym neprimeraným správaním, nízkou klamlivou rečou, nízkou rozdeľujúcou rečou, nízkou hrubou rečou, nízkym prázdnym klebetením, nízkou chamtivosťou, nízkou zlomyseľnosťou a nízkym nesprávnym názorom; tých, ktorí sú obdarení nízkymi formáciami, piatimi nízkymi prúdmi zmyslového potešenia a piatimi nízkymi prekážkami; nízkym úmyslom, nízkou túžbou a nízkym odhodlaním – takí sú nízkymi ľuďmi. Sú nízkymi, s nízkou praxou, nízkou schopnosťou, nízkym úsilím, nízkou povahou, nízkou dispozíciou a nízkou silou – takí sú „nízkymi ľuďmi“. „Narevú v ústach smrti“: „v ústach smrti“ znamená v ústach Māry, na prahu smrti. Dospeli k smrti, priblížili sa k nej a dostali sa do jej blízkosti; dospeli k Mārovi, priblížili sa k nemu a dostali sa do jeho blízkosti; dospeli k umieraniu, priblížili sa k nemu a dostali sa do jeho blízkosti. Nareňujú, intenzívne nareňujú, smútia, sú unavení, nariekajú, bijú sa do pŕs a plačú a upadajú do zmätku – takto nareňujú nízkopostavení ľudia v ústach smrti.“ ID191 „V stavoch bytia nie sú oslobodení od túžby. Pod pojmom ‚túžba‘ sa rozumie túžba po formách… a túžba po mentálnych javoch. ‚V stavoch bytia‘ znamená: v rôznych stavoch bytia (zmyslovom, formovom a bezformovom); v karmickom bytí a v následnom bytí; v karmickom bytí zmyslovej sféry a v následnom bytí zmyslovej sféry; v karmickom bytí sféry foriem a v následnom bytí sféry foriem; v karmickom bytí sféry bezforemnej a v následnom bytí sféry bezforemnej; v opakovanom bytí, v opakovaných osudoch, v opakovanom znovuzrodení, v opakovanom opätovnom prepojení a v opakovanom prejavovaní individuálnej existencie. Majú túžbu, ktorá nezmizla, túžbu, ktorá neodišla, túžbu, ktorej sa nevzdali, túžbu, ktorú nevyvrhli, túžbu, z ktorej sa neoslobodili, túžbu, ktorú neopustili, a túžbu, ktorej sa nezriekli. Preto ‚nie sú oslobodení od túžby v stavoch bytia‘.“ ID192 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID193 „‚Vidím svet rozrušený, túto generáciu, ktorá upadla do túžby v stavoch bytia; nízkopostavení ľudia naříkajú v pazúroch smrti, nie sú oslobodení od túžby v stavoch bytia.‘“ ID194 „12.“ ID195 „Pozri na tých, ktorí sa trasú nad tým, čo si cenia ako ‚moje‘, ako ryby v malej vode, s ubúdajúcimi prúdmi. Keď človek vidí aj toto, mal by kráčať bez pripútanosti, nevytvárať pripútanosť k stavom bytia.“ ID196 „Vo vete ‚Pozri na tých, ktorí sa trasú kvôli tomu, čo si cenia ako ‚moje‘‘: ‚Vytváranie ‚môjho‘‘ je dvojité: ‚vytváranie ‚môjho‘‘ túžby a ‚vytváranie ‚môjho‘‘ nesprávneho názoru. Čo je ‚vytváranie ‚môjho‘‘ z túžby? V akomkoľvek rozsahu je niečo vyznačené, obmedzené, ohraničené, uzavreté, vlastnené a považované za ‚moje‘ prostredníctvom túžby – ‚toto je moje, tamto je moje, toľko je moje, až po tento bod je moje‘: moje tvary, zvuky, vône, chute, hmatateľné predmety; moje podlahové krytiny a rúcha; moji mužskí a ženskí otroci; moje kozy a ovce; moje kurčatá a ošípané; moje slony, dobytok, kone a kobyly; moje polia a pozemky; moje striebro a zlato; moje dediny, mestá a kráľovské mestá; moja krajina a okres; moja pokladnica a sklad – človek si prostredníctvom túžby váži dokonca celú veľkú zem ako „moju“. V akomkoľvek rozsahu existuje stoosem rozmnožovaní túžby, to je „vytváranie pocitu ‚moje‘“ z túžby.“ ID197 „Čo je ‚vytváranie ‚mojho‘‘ nesprávneho názoru? Názor na osobnosť s dvadsiatimi základmi, nesprávny názor s desiatimi základmi, názor, ktorý sa upína na extrémy s desiatimi základmi; akýkoľvek názor tohto druhu: názorový bod, džungľa názorov, divočina názorov, tŕň názoru, kolísavý názor, okovy názorov, upnutie, pevnosť, príslušnosť, nesprávne chápanie, nesprávna cesta, nesprávny smer, nesprávnosť, útočisko sektárov, zvrátené lipnutie, lipnutie na tom, čo je v rozpore so skutočnou povahou, skreslené lipnutie, nesprávne lipnutie, lipnutie na tom, že „v tom, čo nie je skutočnosťou, je skutočnosť“. Pokiaľ existuje šesťdesiatdva druhov názorov, toto je „vytváranie ‚môjho‘“ nesprávneho názoru. „Pozrite na tých, ktorí sa trasú kvôli tomu, čo si cenia ako ‚moje‘“: Tí, ktorí sa obávajú, že im bude odobratý milovaný predmet, trasú sa; trasú sa aj vtedy, keď im ho odoberajú; trasú sa aj vtedy, keď im ho už odobrali. Tí, ktorí sa obávajú, že sa milovaný predmet zmení, trasú sa; trasú sa aj vtedy, keď sa mení; trasú sa aj vtedy, keď sa už zmenil, trasú sa nesmierne, trasú sa zo všetkých strán, trasú sa prudko, chvejú sa, chvejú sa nesmierne, chvejú sa dôkladne. Preto, pokiaľ ide o tých, ktorí sa trasú, trasú sa nesmierne, trasú sa zo všetkých strán, trasú sa prudko, chvejú sa, chvejú sa nesmierne, chvejú sa dôkladne: pozorujte ich, vnímajte ich, hľadte na nich, zamýšľajte sa nad nimi, skúmajte ich – to je význam slov: ‚Pozorujte tých, ktorí sa trasú kvôli tomu, čo si cenia ako „moje“.‘“ ID198 „‚Ako ryby v malej vode, v vyschnutom potoku.‘ Rovnako ako ryby na mieste s malým množstvom vody, v skromnej vode, vo vode, ktorá je vyčerpaná, ktoré sú prenasledované, vytiahnuté a zožrané vránami, alebo kánikmi, alebo žeriavmi, trasú sa, trasú sa nesmierne, trasú sa zo všetkých strán, trasú sa prudko, chvejú sa, chvejú sa nesmierne a chvejú sa dôkladne; presne takisto, bytosti, keď sa obávajú, že im bude odobratý milovaný predmet, trasú sa; trasú sa aj vtedy, keď im ho odoberajú; trasú sa aj vtedy, keď im ho už odobrali. V obave, že sa milovaný predmet zmení, trasú sa; trasú sa aj vtedy, keď sa mení; trasú sa aj vtedy, keď sa už zmenil, trasú sa nesmierne, trasú sa po celom tele, trasú sa prudko, chvejú sa, chvejú sa nesmierne a chvejú sa dôkladne. To je význam slov „ako ryba v malej vode, v vyschnutom potoku.““ ID199 „‚Keď človek vidí aj toto, mal by kráčať ďalej bez pripútanosti.‘ Keď človek videl, vnímal, zvážil, posúdil, rozpoznal a odhalil toto nebezpečenstvo v pripútanosti – to je ‚keď človek vidí aj toto‘. „Človek by mal kráčať ďalej bez pripútanosti“: „Pripútanosť“ sa vzťahuje na dva druhy pripútanosti – pripútanosť túžby a pripútanosť názorov… toto je pripútanosť túžby… toto je pripútanosť názorov. Keď sa človek vzdal pripútanosti k túžbe a opustil pripútanosť k názorom, neberie si za svoje oko, neberie si za svoje ucho, neberie si za svoje nos, neberie si za svoje jazyk, neberie si za svoje telo, neberie si za svoje myseľ; neberie si za svoje formy… zvuky… vône… chute… hmatové objekty… mentálne javy… rodinu… skupinu… príbytok… zisk… slávu… chválu… potešenie… rúcha… almužnu… ubytovanie… liečivé prostriedky pre chorých… sféru zmyslov… sféru foriem… sféru bezforemných… existenciu v sfére zmyslov… existenciu v sfére foriem… existenciu v sfére bezforemných… existenciu s vnímaním… existenciu bez vnímania… existenciu bez vnímania ani nevnímania… existenciu s jednou zložkou… existenciu so štyrmi zložkami… existenciu s piatimi zložkami… minulosť… budúcnosť… prítomnosť… alebo veci, ktoré človek vidí, počuje, vníma a poznáva ako svoje vlastné; bez uchopovania, bez lipnutia, bez pripútanosti by mal človek kráčať ďalej, prebývať, správať sa, konať, udržiavať sa a žiť. To je význam slov: „Keď človek vidí aj toto, mal by kráčať ďalej bez majetníctva.“ ID200 „‚Nevytvárať pripútanosť v existenciách.‘ ‚V existenciách‘ znamená existenciu v sfére zmyslov, existenciu v sfére foriem a existenciu v sfére bezforemnosti. „Pripútanosť“ je termín pre túžbu. Čokoľvek je žiadostivosť, vášeň… chamtivosť, neprospešný koreň. „Nevytvárať pripútanosť v existenciách“ znamená: nevytvárať pripútanosť v existenciách; nevytvárať, negenerovať, neprodukovať, neplodiť, nespôsobovať vznik túžby, náklonnosti, vášne alebo súhlasu. Takto: „nevytvárať pripútanosť v existenciách.““ ID201 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID202 „‚Pozrite na tých, ktorí sa trasú kvôli tomu, čo považujú za ‚moje‘, ako ryby v skromnej vode vyschnutého potoka. Keď to človek vidí, mal by kráčať ďalej bez majetníctva, bez vytvárania pripútanosti v existenciách.‘“ ID203 „13.“ ID204 „Keď rozptýlil túžbu po oboch extrémoch, keď plne pochopil kontakt a je odpútaný, keď nerobí to, čo je pre seba odsúdeniahodné, ten vytrvalý nie je znečistený tým, čo vidí alebo počuje.“ ID205 „‚Keď rozptýlil túžbu po oboch extrémoch.‘ Pokiaľ ide o „krajnosti“: kontakt je jedna krajnosť, pôvod kontaktu je druhá krajnosť; minulosť je jedna krajnosť, budúcnosť je druhá krajnosť; príjemný pocit je jedna krajnosť, bolestivý pocit je druhá krajnosť; meno je jedna krajnosť, forma je druhá krajnosť; šesť vnútorných zmyslových základov je jedna krajnosť, šesť vonkajších zmyslových základov je druhá krajnosť; existujúce telo je jedna krajnosť, pôvod existujúceho tela je druhá krajnosť. Pokiaľ ide o „túžbu“: čokoľvek, čo sa týka zmyslových pôžitkov, je zmyslová túžba, zmyslová žiadostivosť, zmyslová rozkoš, zmyslová túžba, zmyslová náklonnosť, zmyslové horenie, zmyslové pobláznenie, zmyslové pohltenie, príval zmyslovosti, jarmo zmyslovosti, zmyslové uchopovanie, prekážka zmyslovej túžby. „Zbaviť sa túžby po oboch extrémoch“ znamená: zbaviť sa, odstrániť, opustiť, zbaviť sa, ukončiť, priviesť k neexistencii túžbu po oboch extrémoch. Tak teda: „Zbaviť sa túžby po oboch extrémoch.““ ID206 „‚Po úplnom pochopení kontaktu, byť nezviazaný.‘ Pokiaľ ide o ‚kontakt‘: očný kontakt, ušný kontakt, nosný kontakt, jazykový kontakt, telesný kontakt, mentálny kontakt; kontakt s označením, kontakt s nárazom; kontakt spojený s príjemným pocitom, kontakt spojený s bolestivým pocitom, kontakt spojený s pocitom, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný; prospešný kontakt, neprospiešny kontakt, neurčitý kontakt; kontakt v sfére zmyslov, kontakt v sfére foriem, kontakt v sfére bezforemnosti; kontakt, ktorý je prázdny, kontakt, ktorý je bez znakov, kontakt, ktorý je bezcieľný; svetský kontakt, nadsvetský kontakt; minulý kontakt, budúci kontakt, prítomný kontakt; čokoľvek je takýto kontakt, dotyk, stav, keď sme boli v kontakte – to sa nazýva „kontakt.““ ID207 „Pod pojmom ‚úplné pochopenie kontaktu‘ sa rozumie úplné spoznanie kontaktu prostredníctvom troch druhov úplného pochopenia: úplné pochopenie ako spoznanie, úplné pochopenie ako skúmanie a úplné pochopenie ako opustenie. Čo je úplné pochopenie ako spoznanie? Človek spoznáva kontakt: ‚Toto je očný kontakt, toto je ušný kontakt, toto je nosný kontakt, toto je jazykový kontakt, toto je telesný kontakt, toto je mentálny kontakt, toto je kontakt s označením, toto je kontakt s nárazom, toto je kontakt, ktorý sa vníma ako príjemný, toto je kontakt, ktorý sa vníma ako bolestivý, toto je kontakt, ktorý sa vníma ako ani bolestivý, ani príjemný, toto je prospešný kontakt, toto je neprospiešný kontakt, toto je neurčitý kontakt, toto je kontakt v sfére zmyslov, toto je kontakt v sfére foriem, toto je kontakt v sfére bezforemnosti, toto je kontakt, ktorý je prázdny, toto je kontakt, ktorý je bez znakov, toto je kontakt, ktorý je bezcieľný, toto je svetský kontakt, toto je nadsvetský kontakt, toto je minulý kontakt, toto je budúci kontakt, toto je prítomný kontakt.“ Tak človek pozná a vidí. Toto je úplné pochopenie toho, čo je známe.“ ID208 „Čo je úplné pochopenie ako skúmanie? Keď to takto pozná, človek skúma kontakt. Skúma ho ako nestály, ako utrpenie, ako chorobu, ako vred, ako šíp, ako nešťastie, ako utrpenie, ako niečo cudzie, ako pominuteľný, ako pohromu, ako katastrofu, ako strach, ako nebezpečenstvo, ako nestabilný, ako krehký, ako netrvalý, ako bez ochrany, ako bez úkrytu, ako bez útočiska, ako zbavený všetkého, ako bezcenný, ako prázdny, ako ne-ja, ako nebezpečenstvo, ako podliehajúci zmene, ako bez podstaty, ako koreň nešťastia, ako vrah, ako podliehajúci zničeniu, ako s nečistotami, ako podmienený, ako Márová návnada, ako podliehajúci zrodeniu, starnutiu, chorobe a smrti, ako podliehajúci smútku, náreku, bolesti, žiaľu a zúfalstvu, ako podliehajúci znečisteniu, ako pôvod, ako zánik, ako uspokojenie, ako nebezpečenstvo a ako únik. To je úplné pochopenie ako skúmanie.“ ID209 „Čo je pochopenie prostredníctvom opustenia? Keď to takto rozozná, človek opustí, rozptýli, vykorení a spôsobí, že zmizne túžba a vášeň po kontakte. Lebo to povedal Blahoslavený: ‚Mnísi, akákoľvek túžba a vášeň existuje voči kontaktom, opustite ju. Tak bude tento kontakt opustený, s odrezaným koreňom, podobný pahýlu palmy, dovedený do neexistencie a taký, že v budúcnosti už nevznikne.“ Toto je pochopenie prostredníctvom opustenia. „Plne pochopiť kontakt“ znamená plne pochopiť kontakt prostredníctvom týchto troch pochopenia. „Nepripútanosť“: „Pripútanosť“ (gedha) je termín pre túžbu. To, čo je žiadostivosť, silná vášeň… lakomstvo, chamtivosť, neprospešný koreň. Ten, u koho je táto pripútanosť opustená, vykorenená, upokojená, utíšená, neschopná vzniknúť a spálená ohňom poznania – takýto človek sa nazýva „ten, kto nie je pripútaný“. Nelipne na tvaroch, zvukoch, vôňach, chutiach ani dotykoch; nelipne na rodine, skupine, príbytku, zisku, sláve, chvále, potešení, rúchach, almužne, ubytovaní ani liečivých potrebách; nelipne na zmyslovej ríši, ríši tvarov ani bezforemnej ríši; nelipne na zmyslovej existencii, existencii foriem, bezformovej existencii, existencii vnímania, existencii nevnímania, existencii ani vnímania, ani nevnímania, existencii s jednou zložkou, existencii so štyrmi zložkami ani existencii s piatimi zložkami; nelipne na minulosti, budúcnosti ani prítomnosti. Pokiaľ ide o veci videné, počuté, vnímané a poznané, nelipne na nich, nie je chamtivý, nie je nimi posadnutý a je od nich odpútaný. Je bez pripútanosti, s pripútanosťou odídenou, s pripútanosťou vzdanou, s pripútanosťou opustenou, s pripútanosťou uvoľnenou, s pripútanosťou zanechanou, s pripútanosťou odhodenou; je bez žiadosti, s žiadostou, ktorá odišla, s žiadostou, ktorej sa vzdal, s žiadostou, ktorej sa zriekol, s žiadostou, od ktorej sa oslobodil, s žiadostou, ktorú opustil, s žiadostou, ktorú odhodil. Je bez túžby, uhasený, ochladený a prebýva so sebou samým, ktoré sa stalo vznešeným. Toto je význam slov: ‚Keď človek plne pochopil kontakt, nelipne.‘“ ID210 „‚Nerobiť to, čo si človek sám vyčíta‘: ‚to‘ znamená to, čo. ‚Čo si človek sám vyčíta‘ znamená, že si človek vyčíta dve veci: to, čo urobil, a to, čo neurobil. Ako si človek vyčíta to, čo urobil, a to, čo neurobil? ‚Spáchal som telesné zlé konanie; nevykonal som telesné dobré konanie‘ – takto si človek vyčíta. ‚Spáchal som verbálne zlé konanie; nevykonal som verbálne dobré konanie‘ – takto si človek vyčíta. ‚Spáchal som mentálne zlé konanie; nevykonal som mentálne dobré konanie‘ – takto si človek vyčíta. „Zabil som živé bytosti; nezdržal som sa zabíjania živých bytostí“ – takto si človek vyčíta. „Vzal som to, čo mi nebolo dané; nezdržal som sa brania toho, čo mi nebolo dané“ – takto si človek vyčíta. „Dopustil som sa sexuálneho previnenia; nezdržal som sa sexuálneho previnenia“ – takto si človek vyčíta. „Hovoril som nepravdu; zdržal som sa klamlivých slov“ – takto si človek vyčíta. „Hovoril som rozdeľujúco; zdržal som sa rozdeľujúcich slov“ – takto si človek vyčíta. „Hovoril som hrubo; zdržal som sa hrubých slov“ – takto si človek vyčíta. „Zapojil som sa do bezduchého klebetenia; nezdržal som sa bezduchého klebetenia“ – takto si človek vyčíta. „Živil som v sebe chamtivosť; nepestoval som ne-chamtivosť“ – takto si človek vyčíta. „Živil som v sebe nepriateľstvo; nepestoval som ne-nepriateľstvo“ – takto si človek vyčíta. „Mal som nesprávne názory; nepestoval som správny názor“ – takto si človek vyčíta. Takýmto spôsobom si človek vyčíta to, čo urobil, aj to, čo neurobil. Alebo: „Nesplnil som cnostné správanie“ – takto si človek vyčíta. „Nestrážil som zmyslové brány“ – takto si človek vyčíta. „Nedodržal som miernosť v jedle“ – takto si človek vyčíta. „Nevynaložil som úsilie na bdelosť“ – takto si človek vyčíta. „Nie som obdarený bdelosťou a jasným pochopením“ – takto si človek vyčíta. „Štyri základy bdelosti som nerozvinul“ – takto si človek vyčíta. „Štyri správne úsilia som nerozvinul“ – takto si človek vyčíta. „Štyri základy duchovnej sily som nerozvinul“ – takto si človek vyčíta. „Päť schopností som nerozvinul“ – takto si človek vyčíta. „Päť síl som nerozvinul“ – takto si človek vyčíta. „Sedem faktorov osvietenia som nerozvinul“ – takto si človek vyčíta. „Ušľachtilú osemčlennú cestu som nerozvinul“ – takto si človek vyčíta. „Utrpenie som úplne nepochopil“ – takto si človek vyčíta. „Pôvod som nezanechal“ – takto si človek vyčíta. „Cestu som nerozvinul“ – takto si človek vyčíta. „Nedosiahol som zánik“ – takto si človek vyčíta. Takýmto spôsobom si človek vyčíta to, čo urobil, aj to, čo neurobil. A tak – nerobiť, nevytvárať, neprodukovať, nevyvolávať, nedávať vznik takému konaniu, za ktoré si človek vyčíta – to je to, čo sa myslí pod pojmom „nerobiť to, za čo si človek vyčíta“. „Múdry človek nie je poškvrnený tým, čo vidí alebo počuje.“ „Poškvrnenie“ sa vzťahuje na dva druhy poškvrnenia: poškvrnenie túžbou a poškvrnenie názorov… Toto je poškvrnenie túžbou… Toto je poškvrnenie názorov. „Múdry“ znamená toho, kto je bystrý, rozvážny, inteligentný, znalý, vhľadný a bystrý. Múdry, ktorý sa zbavil poškvrny túžby a zanechal poškvrnu názorov, nie je poškvrnený tým, čo vidí, nie je poškvrnený tým, čo počuje, nie je poškvrnený tým, čo vníma, nie je poškvrnený tým, čo poznáva; nie je ďalej poškvrnený, ani nie je úplne poškvrnený. Neznečistený, neposkvrnený, nepoškvrnený, odišiel, odpútaný, úplne oslobodený, oddelený, prebýva s mysľou, ktorá prekročila obmedzenia. To je to, čo sa myslí pod výrazom ‚múdry nie je znečistený tým, čo vidí alebo počuje‘.“ ID211 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID212 „Keď si múdry človek podmanil túžbu po oboch extrémoch, keď plne pochopil kontakt a je odpútaný; keď nerobí to, čo si sám vyčíta, múdry človek nie je poškvrnený tým, čo vidí a počuje.“ ID213 „14.“ ID214 „Keď človek plne pochopil vnímanie, môže prekročiť rieku; mudrc nie je znečistený pripútanosťami. Keď vytiahol šíp, cvičí sa v bdelosti a netúži po tomto svete ani po budúcom.“ ID215 „Pokiaľ ide o ‚Keď človek plne pochopil vnímanie, môže prekročiť prúd‘: Tu ‚vnímanie‘ znamená: vnímanie zmyslového potešenia, vnímanie nepriateľstva, vnímanie krutosti, vnímanie odriekania, vnímanie ne-nepriateľstva, vnímanie ne-krutosti, vnímanie formy, vnímanie zvuku, vnímanie vône, vnímanie chuti, vnímanie hmatateľných objektov a vnímanie mentálnych objektov. Či už ide o takéto vnímanie, akt vnímania alebo stav bytia vnímajúcim – toto sa nazýva ‚vnímanie‘. ‚Po úplnom pochopení vnímania‘ znamená mať úplné poznanie vnímania prostredníctvom troch druhov úplného pochopenia: úplného pochopenia ako poznaného, úplného pochopenia ako úsudku a úplného pochopenia ako opustenia.“ ID216 „Čo je úplné pochopenie ako poznaného? Človek pozná vnímanie takto: ‚Toto je vnímanie zmyslového potešenia, toto je vnímanie nepriateľstva, toto je vnímanie krutosti, toto je vnímanie odriekania, toto je vnímanie ne-nepriateľstva, toto je vnímanie ne-krutosti, toto je vnímanie formy, toto je vnímanie zvuku, toto je vnímanie vône, toto je vnímanie chuti, toto je vnímanie hmatateľných objektov, toto je vnímanie mentálnych objektov.‘ Človek takto pozná a vidí. Toto je úplné pochopenie ako poznané.“ ID217 „Čo je úplné pochopenie ako posúdenie? Keď to takto spozná, človek posudzuje vnímanie. Posudzuje ho ako nestále, ako utrpenie, ako chorobu, ako vred, ako šíp, ako nešťastie, ako utrpenie, ako niečo iné, ako pominuteľné, ako pohromu, ako nebezpečenstvo, ako strach, ako katastrofu, ako nestále, ako krehké……ako vznik, ako zánik, ako uspokojenie, ako nevýhodu a ako únik. Toto je plné pochopenie ako posúdenie.“ ID218 „Čo je plné pochopenie prostredníctvom opustenia? Keď to takto rozozná, človek opustí, rozptýli a privedie k neexistencii túžbu a vášeň po vnímaní. A toto povedal Blahoslavený: ‚Mnísi, akúkoľvek túžbu a vášeň po vnímaní máte, tú by ste mali opustiť. Tak bude toto vnímanie opustené, jeho koreň odrezaný, zmenené na pahýľ palmy, privedené do neexistencie a v budúcnosti už nebude viac vznikať.‘ Toto je plné pochopenie prostredníctvom opustenia. ‚Plne pochopiť vnímanie‘ znamená plne pochopiť vnímanie prostredníctvom týchto troch plných pochopenia. ‚Človek by mal prekročiť prúd‘ znamená, že by mal prekročiť, prekonať, prejsť, zdolať a prekonať prúd zmyslových túžob, prúd existencie, prúd názorov a prúd nevedomosti. To je význam slov ‚plne pochopiť vnímanie, človek by mal prekročiť prúd‘.“ ID219 „‚Mudrc nie je znečistený pripútanosťami.‘ ‚Pripútanosti‘ sa vzťahujú na dve pripútanosti: pripútanosť prostredníctvom túžby a pripútanosť prostredníctvom názorov… Toto je pripútanosť prostredníctvom túžby… Toto je pripútanosť prostredníctvom názorov. ‚Mudrc‘ – ‚múdrosť‘ je termín označujúci poznanie. To, čo je múdrosť, pochopenie… neklam, skúmanie javov, správny názor. Mudrc je ten, kto je obdarený takýmto poznaním, ten, kto dosiahol múdrosť. Existujú tri druhy múdrosti: múdrosť tela, múdrosť reči a múdrosť mysle.“ ID220 „Čo je múdrosť tela? Zrieknutie sa trojitého telesného nesprávneho konania je múdrosť tela; trojité telesné správne konanie je múdrosť tela; poznanie s telom ako predmetom je múdrosť tela; úplné pochopenie tela je múdrosť tela; cesta sprevádzaná úplným pochopením je múdrosť tela; zrieknutie sa túžby a vášne po tele je múdrosť tela; zánik telesnej formácie, čo je dosiahnutie štvrtého džhány, je múdrosť tela – toto je múdrosť tela.“ ID221 „Čo je múdrosť reči? Zrieknutie sa štvornásobného nesprávneho správania v reči je múdrosť reči; štvornásobné správne správanie v reči je múdrosť reči; poznanie, ktorého predmetom je reč, je múdrosť reči; úplné pochopenie reči je múdrosť reči; cesta sprevádzaná úplným pochopením je múdrosť reči; zrieknutie sa túžby a vášne po reči je múdrosť reči; zastavenie verbálnej formácie, čo je dosiahnutie druhého džhána, je múdrosť reči – toto je múdrosť reči.“ ID222 „Čo je múdrosť mysle? Zrieknutie sa trojitého mentálneho nesprávneho konania je múdrosť mysle; trojité mentálne správne konanie je múdrosť mysle; poznanie, ktorého predmetom je myseľ, je múdrosť mysle; úplné pochopenie mysle je múdrosť mysle; cesta sprevádzaná úplným pochopením je múdrosť mysle; zrieknutie sa túžby a vášne voči mysli je múdrosť mysle; zánik mentálnych formácií, čo je dosiahnutie zániku vnímania a cítenia, je múdrosť mysle – toto je múdrosť mysle.“ ID223 „Toho, kto je mudrc tela, mudrc reči, mudrc mysle bez skvrn; mudrca obdareného múdrosťou, nazývajú tým, kto sa vzdal všetkého.“ ID224 „Toho, kto je mudrc telom, mudrc rečou, mudrc mysľou bez nečistôt; mudrca obdareného múdrosťou, nazývajú tým, kto zmyla zlo.“ ID225 „Obdarený týmito tromi vlastnosťami múdrosti existuje šesť druhov mudrcov: mudrci-hlavní rodiny, mudrci bez domova, mudrci v štádiu výcviku, mudrci mimo štádia výcviku, individuálni mudrci a mudrc medzi mudrcami. Kto sú mudrci-hlavní rodiny? Tí hlavy rodín, ktorí uzreli stav [Nibbāna] a pochopili učenie – to sú mudrci-hlavní rodiny. Kto sú mudrci bez domova? Tí, ktorí odišli do sveta, dosiahli stav [Nibbāna] a pochopili učenie – to sú mudrci bez domova. Sedem druhov žiakov sú mudrci v štádiu výcviku. Arahanti sú mudrci, ktorí už nie sú v štádiu výcviku. Paccekabuddhovia sú individuálni mudrci. Mudrci medzi mudrcami sa nazývajú Tathāgati, Arahanti, Tí, ktorí dosiahli dokonalé vlastné osvietenie.“ ID226 „Človek sa nestane mudrcom mlčaním, ak má oklamanú povahu a je nevedomý. Ale múdry človek, ktorý, akoby držal váhy, prijíma to, čo je vynikajúce…“ ID227 „…vyhýba sa zlým skutkom; z toho dôvodu je mudrcom. Ten, kto pozná oba svety – z toho dôvodu sa nazýva mudrcom.“ ID228 „Keď spoznal princíp zlých a cnostných, vnútorne aj navonok, v celom svete; ten, koho ctia bohovia i ľudia, ktorý prekročil sieť pripútaností – ten je mudrc.“ ID229 „Pokiaľ ide o ‚zašpinenie‘, existujú dva druhy zašpinenia: zašpinenie túžby a zašpinenie názorov… Toto je poškvrnenie túžby… Toto je poškvrnenie názorov. Mudrc, ktorý sa vzdal poškvrnenia túžby a zbavil sa poškvrnenia názorov, nie je poškvrnený, nie je dôkladne poškvrnený a nie je znečistený nadobudnutými vecami. Nezašpinený, nepoškvrnený, nezmočený, uniknutý, odhodený, dobre oslobodený, oddelený, prebýva s mysľou, ktorá sa stala bezhraničnou. Preto: ‚Mudrc nie je znečistený nadobudnutými vecami.‘“ ID230 „Pokiaľ ide o ‚Vytiahol šíp a putuje s bdelosťou‘: Čo sa týka ‚šípu‘, existuje sedem šípov: šíp žiadosti, šíp nenávisti, šíp klamu, šíp pýchy, šíp názorov, šíp smútku a šíp pochybností. Ten, u koho je týchto sedem šípov opustených, dôkladne odrezaných, upokojených, utíšených, neschopných opätovného vzniku a spálených ohňom poznania, sa nazýva ‚ten, kto má šíp vytiahnutý‘, ‚ten, kto má šíp vyhodený‘, „ten, z ktorého bol šíp vyňatý“, „ten, z ktorého bol šíp dôkladne vyňatý“, „ten, z ktorého bol šíp vykorenený“, „ten, z ktorého bol šíp dôkladne vykorenený“, „ten, z ktorého bol šíp odhodený“, „ten, z ktorého bol šíp vyvrhnutý“, „ten, z ktorého bol šíp uvoľnený“, „ten, z ktorého bol šíp opustený“ a „ten, z ktorého bol šíp vzdaný“. Je bez túžby, uhasený, ochladený, prežíva blaženosť a prebýva s vznešeným ja. Takto je to s „tým, z ktorého bol šíp vytiahnutý.““ ID231 „Pokiaľ ide o ‚putovanie‘: putovanie, prebývanie, pohybovanie sa, správanie sa, udržiavanie, zachovávanie, pokračovanie. Pokiaľ ide o ‚pozornosť‘: ten, kto koná úprimne, koná vytrvalo, koná rozhodne, ktorého správanie nie je nedbanlivé, kto nezanechal svoju túžbu, kto nezložil svoje bremeno v blahodárnych stavoch. ‚Ako by som mohol naplniť súhrn cnosti, ktorý je neúplný, alebo ako by som mohol múdrosťou v rôznych prípadoch podporovať súhrn cnosti, ktorý je úplný?‘ – v tom spočíva akákoľvek túžba, úsilie, námaha, usilovanie sa, neochabujúca vytrvalosť, všímavosť, jasné pochopenie, horlivosť, snaha, odhodlanie, sústredenie a bdelosť smerujúce k blahodárnym stavom. „Ako by som mohol naplniť súhrn sústredenia, ktorý je neúplný, alebo ako by som mohol múdrosťou v rôznych prípadoch podporovať súhrn sústredenia, ktorý je úplný?“… a bdelosť voči blahodárnym stavom. „Ako by som mohol naplniť súhrn múdrosti, ktorý je neúplný… súhrn oslobodenia… naplniť súhrn poznania a videnia oslobodenia, alebo ako by som mohol múdrosťou v rôznych prípadoch podporovať súhrn poznania a videnia oslobodenia, ktorý je úplný?“ – tu ide o akúkoľvek túžbu, úsilie, námahu, usilovanie, neochabujúcu vytrvalosť, všímavosť, jasné pochopenie, horlivosť, snahu, odhodlanie, usilovnosť a bdelosť voči blahodárnym stavom. „Ako by som mohol plne pochopiť utrpenie, ktoré nebolo plne pochopené, opustiť znečistenia, ktoré neboli opustené, rozvinúť cestu, ktorá nebola rozvinutá, a dosiahnuť zánik, ktorý nebol dosiahnutý?“—tu ide o akúkoľvek túžbu, úsilie, námahu, usilovanie sa, neochabujúcu vytrvalosť, všímavosť, jasné pochopenie, horlivosť, snahu, odhodlanie, usilovnosť a bdelosť smerujúce k blahodárnym stavom—takto ‚po vytiahnutí šípu putuje bdelý‘.“ ID232 „K výroku ‚Netúži po tomto svete ani po budúcom‘: Netúži po tomto svete, ktorý je jeho vlastným stavom bytia; netúži po budúcom svete, ktorý je stavom bytia iného. Netúži po tomto svete, ktorý je jeho vlastnou formou, pocitom, vnímaním, formáciami a vedomím; netúži po budúcom svete, ktorý je formou, pocitom, vnímaním, formáciami a vedomím iného. Netúži po tomto svete, ktorý je šiestimi vnútornými zmyslovými základňami; netúži po budúcom svete, ktorý je šiestimi vonkajšími zmyslovými základňami. Netúži po tomto svete, ktorý je ľudským svetom; netúži po budúcom svete, ktorý je svetom devov. Netúži po tomto svete, ktorý je sférou zmyslov; netúži po budúcom svete, ktorý je sférou foriem a sférou bezforemnosti. Netúži po tomto svete, ktorý je sférou zmyslov a sférou foriem; netúži po budúcom svete, ktorým je sféra bezforemnosti. Netúži po novom osude, ani po vzniku, ani po opätovnom prepojení, ani po existencii, ani po kolobehu znovuzrodenia, ani po cykle; nepraje si to, neteší sa z toho, netúži po tom, netúži po tom, neváži si to. Preto: ‚Netúži po tomto svete ani po budúcom.‘“ ID233 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID234 „‚Keď človek plne spozná vnímanie, môže prekročiť rieku; mudrc, nepoškvrnený nadobudnutými vecami, s odstránenou šípkou, putujúci s bdelosťou, netúži po tomto svete ani po budúcom.‘“ ID235 „Výklad Guhaṭṭhaka Sutta, druhý, je ukončený.“ ID236 „3. Výklad sutt Duṭṭhaṭṭhaka“ ID237 „Teraz bude prednesený výklad sutt Duṭṭhaṭṭhaka:“ ID238 „15.“ ID239 „‚Niektorí skutočne hovoria so zlomyseľnou mysľou a iní skutočne hovoria s mysľou, ktorá to považuje za pravdu; ale mudrc sa nezapája do sporu, ktorý vznikol, a preto mudrc nemá nikde vnútorný tŕň.‘“ ID240 „Pokiaľ ide o ‚Niektorí skutočne hovoria so zlomyseľnou mysľou‘: To znamená, že tí sektári so zlomyseľnou mysľou, nepriateľskou mysľou, veľmi nepriateľskou mysľou, urazenou mysľou, pomstichtivou mysľou, utrápenou mysľou a veľmi utrápenou mysľou hovoria proti Blahoslavenému a Sanghe mníchov a ohovárajú ich tým, čo nie je pravda. Preto ‚Niektorí skutočne hovoria so zlomyseľnou mysľou‘.“ ID241 „Pokiaľ ide o ‚A iní skutočne hovoria s mysľou, ktorá to považuje za pravdu‘: Toto sa týka tých, ktorí veria, prijímajú a sú presvedčení o slovách týchto sektárov, majú myseľ, že je to pravda, vnímanie, že je to pravda; myseľ, že je to skutočné, vnímanie, že je to skutočné; myseľ, že je to tak, vnímanie, že je to tak; myseľ, že je to fakt, vnímanie, že je to fakt; myseľ, ktorá sa nemýli, vnímanie, ktoré sa nemýli. Hovoria proti Blahoslavenému a Sanghe mníchov a ohovárajú ich tým, čo nie je pravda. Preto: ‚A iní skutočne hovoria s mysľou, ktorá to považuje za pravdu.‘“ ID242 „‚A mudrc sa nepribližuje k sporu, ktorý vznikol.‘ Ten spor vznikol, zrodil sa, vznikol, plne sa prejavil; je to výrok iného, urážka a kritika voči Blahoslavenému a sanghe mníchov založená na tom, čo nie je skutočné – teda ‚spor, ktorý vznikol‘. ‚Mudrc sa nepribližuje.‘“ Pokiaľ ide o „mudrca“: poznanie sa nazýva mona. To, čo je múdrosť, pochopenie, neklam, skúmanie Dhammy, správny názor – mudrc je ten, kto je obdarený týmto poznaním, kto dosiahol monu… kto prekonal sieť zapletení, to je mudrc. Ten, kto sa zapája do sporu, robí tak z dvoch dôvodov: buď je páchateľom a práve preto sa do sporu zapája; alebo keď je oslovený a kritizovaný, stáva sa nahnevaným, nepriateľským a tvrdohlavým a prejavuje hnev, zlú vôľu a nevôľu. Ten, kto sa zapája do sporu s myšlienkou: „Ja nie som páchateľ,“ robí tak z týchto dvoch dôvodov. Mudrc sa nezapája do sporu z dvoch dôvodov: mudrc, keďže nie je vinníkom, práve preto, že nie je vinníkom, sa do sporu nezapája; alebo keď je oslovený a pokarhaný, neznechutí sa, nie je nepriateľský, nie je tvrdohlavý a neprejavuje hnev, zlú vôľu a nespokojnosť. S myšlienkou: „Ja nie som vinník,“ mudrc z týchto dvoch dôvodov nevstupuje do sporu, nepribližuje sa k nemu, nezaoberá sa ním, neuchopuje ho a nezameriava sa naň – a tak: „A mudrc nevstupuje do sporu, ktorý vznikol.““ ID243 „‚Preto pre mudrca nikde neexistuje žiadny duševný tŕň.‘ ‚Preto‘ znamená z toho dôvodu, z tej príčiny, z tej podmienky, z toho pôvodu; pre mudrca neexistuje žiadny utrápený stav mysle, ani stav, v ktorom by bol duševným tŕňom. Chýba päť duševných tŕňov a chýbajú tri tŕne. Tŕň žiadosti, tŕň nenávisti a tŕň klamu neexistujú, nie sú prítomné, nenájdu sa, nevnímajú sa; sú opustené, odrezané pri koreni, upokojené, utíšené, neschopné opätovného vzniku, spálené ohňom poznania. ‚Kdekoľvek‘ znamená kdekoľvek, vo čomkoľvek, na akomkoľvek mieste, či už vnútornom, alebo vonkajšom, alebo vnútornom aj vonkajšom – teda: „preto pre mudrca neexistuje nikde žiadny duševný tŕň.““ ID244 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID245 „‚Niektorí skutočne hovoria so zlomyseľnou mysľou a iní skutočne hovoria s úprimnou mysľou; ale mudrc sa nezapája do sporu, ktorý vznikol, a preto mudrc nemá nikde žiadny duševný tŕň.‘“ ID246 „16.“ ID247 „‚Ako by totiž mohol niekto prekonať svoj vlastný názor, keď je vedený horlivosťou a upnutý na to, čo sa mu páči? Zdokonaľujúc ich pre seba samého, ako by mohol vedieť, tak by hovoril.‘“ ID248 „‚Ako by mohol niekto prekonať svoj vlastný názor?‘ Pretože tí sektári, ktorí zabili putujúcu Sundarí a potom zverejnili hanbu askétov z rodu Sákjov, si mysleli: ‚Takto znovu získame zisk, slávu, česť a úctu‘ – tí, ktorí mali takéto názory, takúto toleranciu, takéto preferencie, takéto zásady, takéto sklony a takéto zámery – neboli schopní prekonať svoj vlastný názor, svoju vlastnú toleranciu, svoju vlastnú preferenciu, svoju vlastnú zásadu, svoj vlastný sklon, svoj vlastný zámer. Namiesto toho sa tá istá hanba vrátila k nim. Takisto aj – ako by mohol niekto prekonať svoj vlastný názor? Alebo ten, kto vyznáva doktrínu: „Svet je večný; len toto je pravda, všetko ostatné je márne“ – ako by mohol takýto človek prekonať, prekročiť, prejsť za hranice alebo zvladiť svoj vlastný názor, svoju vlastnú toleranciu, svoju vlastnú preferenciu, svoj vlastný dogmatický postoj, svoju vlastnú sklonnosť, svoj vlastný zámer? Z akého dôvodu? Pretože tento ich názor je takto dôkladne prijatý, osvojený, uchopený, dodržiavaný, rozhodnutý, ustanovený a schválený. Takisto aj – ako by mohol niekto prekročiť svoj vlastný názor? „Svet nie je večný… svet je konečný… svet je nekonečný… duša a telo sú jedno a to isté… duša a telo sú odlišné… Tathāgata existuje po smrti… Tathāgata neexistuje po smrti… Tathāgata po smrti existuje aj neexistuje… Tathāgata po smrti ani neexistuje, ani neexistuje; len toto je pravda, všetko ostatné je márne.“ Ako by mohol ten, kto má takúto doktrínu, prekročiť, ísť za hranice, prekonať alebo prekonať svoj vlastný názor, svoju vlastnú toleranciu, svoju vlastnú preferenciu, svoj vlastný princíp, svoju vlastnú sklonnosť, svoj vlastný zámer? Z akého dôvodu? Pretože tento ich názor je takto dôkladne prijatý, osvojený, uchopený, dodržiavaný, rozhodnutý, ustanovený a schválený. Takisto teda – ako by mohol niekto prekročiť svoj vlastný názor?“ ID249 „‚Vedený horlivosťou, upnutý na sympatie.‘ ‚Vedený horlivosťou‘ znamená, že človek je unášaný, vedený, strhnutý a prenášaný vlastným názorom, vlastnou toleranciou, vlastnými sympatiami, vlastnou doktrínou. Rovnako ako je človek unášaný, vedený, odnášaný a prepravovaný vozidlom – či už je to vozidlo ťavy, koňa, voza, vola, kozy, barana, ťavy alebo osla – tak aj človek je unášaný, vedený, odnášaný a prepravovaný vlastným názorom, vlastnou toleranciou, vlastnou sympatiou, vlastnou doktrínou – to je ‚vedený horlivosťou‘. ‚Upnutý na vlastné sympatie‘ znamená, že človek je upnutý, zakorenený, pripútaný, pevne sa drží, sústredený a odhodlaný vo svojom vlastnom názore, vo svojich vlastných sympatiách a vo svojej vlastnej doktríne – to je ‚vedený horlivosťou, upnutý na vlastné sympatie‘.“ ID250 „Dokončenie pre seba samého. On sám to zdokonaľuje, dopĺňa, robí to bezkonkurenčným, najvyšším, vynikajúcim, výnimočným, popredným, najvyšším a vznešeným. On sám to zdokonaľuje, dopĺňa, robí to bezkonkurenčným, najvyšším, vynikajúcim, výnimočným, popredným, najvyšším a vznešeným, hovoriac: ‚Tento Učiteľ je vševedúci.‘ ‚Táto Dhamma je dobre hlásaná… táto Sangha praktizuje dobrú cestu… tento názor je priaznivý… táto prax je dobre vyhlásená… táto cesta vedie k oslobodeniu,‘ on sám zdokonaľuje, dopĺňa, robí bezkonkurenčným, najvyšším, vynikajúcim, výnimočným, popredným, najvyšším a vznešeným; on vytvára, produkuje, prináša a prejavuje – takto ‚zdokonaľuje pre seba samého‘.“ ID251 „Ako človek vie, tak by mal hovoriť. Ako človek vie, tak by mal hovoriť, vyhlasovať, vysvetľovať, osvetľovať alebo hlásať. ‚Svet je večný; len toto je pravda, všetko ostatné je lož‘ – ako človek vie, tak by mal hovoriť, vyhlasovať, vysvetľovať, osvetľovať alebo hlásať. ‚Svet nie je večný… Tathāgata po smrti ani neexistuje, ani neexistuje; len toto je pravda, všetko ostatné je lož‘ – tak, ako človek vie, tak by mal hovoriť, vyhlasovať, vysvetľovať, osvetľovať alebo zvestovať. Tak teda, tak, ako človek vie, tak by mal hovoriť.“ ID252 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID253 „‚Ako by mohol človek prekonať svoj vlastný názor, keď je vedený túžbou a usadený vo svojich preferenciách? Ak by to zdokonalil pre seba samého, tak by hovoril tak, ako to vie.‘“ ID254 „17.“ ID255 „Ten, kto hoci ho o to nikto nepožiadal, hlása svoje vlastné zásady a praktiky ostatným; múdri to nazývajú nešľachetnou praktikou, keď človek chváli sám seba.“ ID256 „Pokiaľ ide o ‚bytosť, ktorá má svoje vlastné cnosti a dodržiavania…‘: ‚Ktokoľvek‘ (Yo) sa vzťahuje na akúkoľvek bytosť, akéhokoľvek druhu, takú, aká je, aká je jej povaha, aké má sklony, aké postavenie dosiahla, aké vlastnosti má – či už je to šľachtic, bráhman, obchodník, robotník, hlava rodiny alebo askéta, boh alebo človek. Pod pojmom ‚ctnosti a predpisy‘ (sīlavatāni) sa rozumie, že existuje aj cnosť, aj dodržiavanie predpisov, a že existuje dodržiavanie predpisov, ale nie cnosť. Čo je zároveň cnosťou aj dodržiavaním predpisov? Tu je mních cnostný, zdržanlivý v súlade so zdržanlivosťou Pātimokkhy, dokonalý v správaní a v spôsobe života, vidiaci nebezpečenstvo v tých najmenších chybách a dodržiavajúci a cvičiaci sa v pravidlách cvičenia. Zdržanlivosť, kontrola a neprekračovanie pravidiel v tom – to je cnosť. Zaviazanie sa je dodržiavanie predpisov. V zmysle zdržanlivosti je to cnosť; v zmysle zaviazania sa je to dodržiavanie predpisov – toto sa nazýva cnosť aj dodržiavanie predpisov. Čo je dodržiavanie predpisov, ale nie cnosť? Osem asketických praktík: prax života v lese, prax žobrania o jedlo, prax nosenia handrových rúch, prax troch rúch, prax chodenia po domoch a žobrania o jedlo, prax odmietania jedla ponúknutého po tom, čo človek začal jesť, prax sedenia a prax využívania akéhokoľvek ponúknutého ubytovania – toto sa nazýva dodržiavanie predpisov, ale nie cnosť. Aj vynaloženie úsilia sa nazýva dodržiavanie predpisov, ale nie cnosť. ‚Nech zostanú len koža, šľachy a kosti; nech v tele vyschnú mäso a krv. Čokoľvek sa dá dosiahnuť ľudskou silou, ľudským úsilím, ľudskou energiou, ľudskou námahou – bez dosiahnutia toho nebude žiadne uvoľnenie úsilia.‘ Tak človek povzbudzuje myseľ a vynakladá úsilie. Takéto vynaloženie úsilia – to sa nazýva dodržiavanie predpisov, ale nie cnosť.“ ID257 „‚Nebudem jesť, nebudem piť, neopustím príbytok; ani si nelehnem na bok, kým nebude odstránený šíp túžby.‘“ ID258 „Povzbudí svoju myseľ a vynakladá úsilie. Takéto vynaloženie energie sa tiež nazýva dodržiavanie predpisov, nie cnosť. ‚Neopustím túto pozíciu so skríženými nohami, kým sa moja myseľ neoslobodí od skaz bez pripútanosti‘ – povzbudí svoju myseľ a vynaloží úsilie. Takéto vynaloženie energie sa tiež nazýva dodržiavanie predpisov, nie cnosť. ‚Nevstane z tohto sedadla, nezíde z chodníka, neopustí kláštor, neopustí dom s poloseverom, neopustí sídlo, neopustím dom s plochou strechou, neopustím jaskyňu, neopustím skalný úkryt, neopustím chatrč, neopustím sál so štítom, neopustím strážnu vežu, neopustím hornú komnatu, neopustím vyvýšenú plošinu, neopustím služobnú sálu, neopustím pavilón, neopustím úpätie stromu, kým sa moja myseľ neoslobodí od skazy bez pripútanosti“ – povzbudí svoju myseľ a vynaloží úsilie. Takéto vynaloženie energie sa tiež nazýva dodržiavanie, nie cnosť. „Práve v tomto rannom období vyviniem, zhromaždím, dosiahnem, dotknem sa a uvedomím si Ušľachtilý Dhamma“ – povzbudí svoju myseľ a vynaloží úsilie. Takéto vynaloženie energie sa tiež nazýva dodržiavanie, nie cnosť. „Práve v tomto poludňajšom období, večernom období, pred jedlom, po jedle, v prvej nočnej stráži, v strednej nočnej stráži, v poslednej nočnej stráži, počas temnej polovice mesiaca, počas svetlej polovice mesiaca, počas obdobia dažďov, počas zimy, počas leta, v prvej fáze života, v strednej fáze života, v záverečnej fáze života, vytvorím, zhromaždím, dosiahnem, dotknem sa a zrealizujem Ušľachtilý Dhamma“ – povzbudí svoju myseľ a vynaloží úsilie. Takéto vynaloženie energie sa tiež nazýva dodržiavanie, nie cnosť. „Bytosť“ (jantu) znamená: bytosť, osoba, človek, ľudská bytosť, jedinec, živá bytosť, stvorenie, bytosť, jeden z Indrovho ľudu, ten, kto sa narodil z Manua – to je tá „bytosť“ vo výraze „bytosť, ktorá má svoje vlastné cnosti a dodržiavania.“ ID259 „Pokiaľ ide o vetu ‚Bez toho, aby bol požiadaný, hlása to ostatným.‘ ‚Ostatným‘ (paresaṃ) sa tu myslí na ostatných khattiyov, bráhmanov, vessov, suddov, hlava rodín, askétov, devov a ľudí. ‚Bez toho, aby bol požiadaný‘ (anānupuṭṭho) znamená, že nie je požiadaný, nie je vypočúvaný, nie je o to požiadaný, nie je prosíkaný, nie je vyzývaný. ‚Vyhlasuje‘ (pāvati) znamená prehlásiť svoju vlastnú cnosť, dodržiavanie predpisov alebo cnostné správanie. Vyhlasuje: „Som obdarený cnosťou,“ alebo „Som obdarený dodržiavaním predpisov,“ alebo „Som obdarený cnostným správaním,“ alebo na základe pôvodu, rodu, príslušnosti k dobrej rodine, krásy pleti, bohatstva, štúdia, oblasti pôsobenia, remesla, oblasti vedomostí, erudície, bystrého rozumu alebo akejkoľvek inej veci: „„Vystúpil som z vysokej rodiny,“ alebo „z veľkej rodiny,“ alebo „z prosperujúcej rodiny,“ alebo „z zámožnej rodiny,“ alebo „Som dobre známy a slávny medzi domácimi a askétmi,“ alebo „Som ten, kto získava rúcha, almužnu, ubytovanie a liečivé prostriedky pre chorých,“ alebo „Som Suttantika,“ alebo „som Vinayadhara“, alebo „som kazateľ Dhammy“, alebo „som obyvateľ lesa“, alebo „som žobrák“, alebo „nosím handrové rúcho“, alebo „nosím trojité rúcho“, alebo „som ten, kto chodí žobrať bez vynechávania domov“, alebo „som ten, kto odmieta neskoré jedlo“, alebo „Som ten, kto sedí,“ alebo „Som ten, kto sa uspokojí s akýmkoľvek ubytovaním, ktoré mu ponúknu,“ alebo „Dosiahol som prvú džhánu,“ alebo „druhú džhánu,“ alebo „tretiu džhánu,“ alebo „štvrtú džhánu,“ alebo „dosiahol som základ nekonečného priestoru“, alebo „základ nekonečného vedomia“, alebo „základ ničoty“, alebo „základ ani vnímania, ani nevnímania“ – hlása, hovorí, vyhlasuje, vysvetľuje alebo vyslovuje. To je ‚hlásanie druhým bez toho, aby bol o to požiadaný‘.“ ID260 „Múdri to nazývajú nešľachetnou praxou. ‚Múdri‘ sú tí, ktorí sú zbehlí v skupinách, prvkoch, zmyslových základniach, závislom vznikaní, základoch všímavosti, správnych úsiliach, základoch psychických síl, schopnostiach, silách, faktoroch osvietenia, ceste, plodoch a Nibbáne. Tí múdri hovoria takto: ‚Toto je prax nešľachetných, nie šľachetných; toto je prax hlupákov, nie múdrych; toto je prax nižších osôb, nie vyšších osôb.‘ Takto hovoria, takto uvádzajú, takto konštatujú, takto vysvetľujú, takto vyjadrujú – takto ‚múdri to nazývajú nešľachetnou praxou‘.“ ID261 „Pokiaľ ide o výraz ‚Ten, kto sa sám vyhlasuje za seba samého‘. Ātumā sa označuje ako ja. ‚Ten, kto sa sám vyhlasuje za seba samého‘ znamená, že vyhlasuje svoje vlastné ja – ‚Som obdarený cnosťou‘ alebo ‚Som obdarený dodržiavaním predpisov‘ alebo ‚som obdarený cnosťou a dodržiavaním predpisov‘; alebo podľa pôvodu, alebo podľa rodu, alebo podľa toho, že pochádzam z dobrej rodiny, alebo podľa krásy pleti, alebo podľa bohatstva, alebo podľa štúdia, alebo podľa oblasti pôsobenia, alebo podľa remesla, alebo podľa oblasti vedomostí, alebo podľa erudície, alebo podľa pohotového vtipu, alebo podľa akejkoľvek inej veci; alebo ‚odišiel som z vysokej rodiny‘, alebo ‚z veľkej rodiny‘, alebo „z rodiny s veľkým bohatstvom“ či „z rodiny s hojným bohatstvom“; alebo „som známy a slávny medzi domácimi a askétmi“; alebo „som ten, kto získava rúcha, almužnu, ubytovanie a liečivé prostriedky pre chorých“; alebo „som Suttantika“, alebo „som Vinayadhara“, alebo „som kazateľ Dhammy“; alebo „Som obyvateľ lesa“, alebo „Som žobrák“, alebo „Nosím handrové rúcho“, alebo „Nosím trojité rúcho“, alebo „Som ten, kto chodí žobrať bez vynechávania domov“, alebo „Som ten, kto odmieta jedlo ponúknuté neskôr“, alebo „Som ten, kto sedí“, alebo „Som ten, kto sa uspokojí s akýmkoľvek ubytovaním, ktoré mu je ponúknuté“; alebo ‚Dosiahol som prvú džhánu‘, alebo ‚Dosiahol som druhú džhánu‘, alebo ‚Dosiahol som tretiu džhánu‘, alebo ‚Dosiahol som štvrtú džhánu‘; alebo ‚Dosiahol som základ nekonečného priestoru‘, alebo ‚Dosiahol som základ nekonečného vedomia‘,“ ID262 „Keď sa ten mních vzdal ako nestávania sa, tak aj stávania sa, žil svätý život a zničil znovuzrodenie.“ ID263 „alebo ‚Dosiahol som základ ničoty‘, alebo ‚Dosiahol som základ ani vnímania, ani nevnímania‘ – to hlása, hovorí, vyhlasuje, vysvetľuje a vyslovuje. To je ‚ten, kto sa sám o sebe hlása‘.“ ID264 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID265 „‚Tá bytosť, ktorá hoci o to nebola požiadaná, hlása ostatným svoje vlastné cnosti a dodržiavanie predpisov – múdri nazývajú toto hlásanie seba samého nešľachetnou praxou.‘“ ID266 „18.“ ID267 „Ale mních, ktorý je pokojný, s úplne upokojeným ja, nechváli sa svojimi cnosťami a nehovorí: ‚Takýto som‘ – to múdri nazývajú ušľachtilou praxou; pre neho neexistujú nikde na svete žiadne vzplanutia.“ ID268 „A mních je pokojný, s úplne upokojenou bytosťou. Pokojný: vďaka utíšeniu túžby je pokojný; vďaka utíšeniu nenávisti je pokojný; vďaka utíšeniu klamu je pokojný; vďaka utíšeniu hnevu… zášti… pohŕdania… drzosti… závisti… lakomstva… podvodu… podvodníctva… tvrdohlavosti… súperenia… namyslenosti… arogancie… opojenia… neopatrnosti… všetkých znečistení… všetkých nesprávnych činov… všetkých utrpení… všetkých horúčok… všetkých muk… všetkých nezdravých vôľových formácií – pretože boli utíšené, upokojené, zklidnené, uhasené, ochladené, odstránené a zmiernené – je pokojný, upokojený, zklidnený, ochladený a zmiernený. Takto je pokojný. Mních: vďaka prelomeniu siedmich vecí je mníchom – pohľad na identitu je prelomený, pochybnosť je prelomená, lipnutie na obradoch a rituáloch je prelomené, túžba je prelomená, nenávisť je prelomená, klam je prelomený a namyslenosť je prelomená. Jeho zlé, nezdravé vlastnosti – ktoré znečisťujú, vedú k opätovnej existencii, sú sprevádzané utrpením, majú za následok trpenie a vedú k budúcemu zrodeniu, starnutiu a smrti – boli prelomené.“ ID269 „Cestou, ktorú si sám vytvoril, [povedal Blahoslavený Sabhiyovi], dosiahol konečné Nibbāna, prekročil pochybnosti; opustil ako nestávanie sa, tak aj stávanie sa, žil svätý život, pričom vyčerpal ďalšie zrodenia – taký je mních.“ ID270 „A mních je pokojný, s bytosťou úplne ochladenou: je to ten, ktorého bytosť je úplne ochladená vďaka zhasnutiu túžby, je to ten, ktorého bytosť je úplne ochladená vďaka zhasnutiu nenávisti, je to ten, ktorého bytosť je úplne ochladená vďaka zhasnutiu klamu, je to ten, ktorého bytosť je úplne ochladená vďaka zhasnutiu hnevu… zášti… pohŕdania… drzosti… závisti… lakomstva… podvodu… podvodníctva… tvrdohlavosti… súperenia… namyslenosti… arogancie… opojenia… nedbanlivosti… všetkých znečistení… všetkých nesprávnych činov… všetkých utrpení… všetkých horúčok… všetkých muk… všetkých nezdravých vôľových formácií. Tak je mních pokojný, s bytosťou úplne ochladenou.“ ID271 „Nechváli sa slovami ‚Takýto som‘ v súvislosti s cnosťami. Itihanti: toto je spájanie slov, prepojenie pojmov, dokončenie viet, harmónia slabík, plynulosť spoluhlások, postupnosť slov – to je itihanti. Nechváli sa cnosťami: Tu je nejaký jedinec chvastúň, veľkohubec. Chváli sa a vyťahuje: ‚Som dokonalý v cnosti‘, alebo ‚Som dokonalý v dodržiavaní predpisov‘, alebo ‚Som dokonalý v cnosti a dodržiavaní predpisov‘, alebo sa chváli pôvodom, rodokmeňom, rodinným postavením, krásou pleti… [atď.]… alebo ‚Dosiahol som úroveň základu ani vnímania, ani nevnímania.‘ On sa takto nechváli ani sa nevypína. Zdržiava sa chválenia, zdržuje sa, upúšťa od toho, stahuje sa, odchádza, je oslobodený, odpútaný a prebýva s mysľou oslobodenou od hraníc – toto je ‚nechváliť sa „Takýto som“ v súvislosti s cnosťami‘.“ ID272 „Zruční to nazývajú Ariyan Dhamma. Zruční: tí, ktorí sú zruční v skupinách, zruční v prvkoch, zruční v zmyslových základniach, zruční v závislom vznikaní, zruční v základoch všímavosti, zruční v správnych úsiliach, zruční v základoch duchovnej sily, zruční v schopnostiach, zruční v silách, zruční v faktoroch osvietenia, zruční v ceste, zruční v ovocí, zruční v Nibbáne. Títo zruční hovoria takto: ‚Toto je Dhamma ušľachtilých, nie Dhamma nešľachtilých; toto je Dhamma múdrych, nie Dhamma hlupákov; toto je Dhamma pravdivých osôb, nie Dhamma nepravdivých osôb.“ Tak hovoria, tak vyhlasujú, tak vysvetľujú, tak osvetľujú, tak to vyjadrujú – tí, čo sú v tom zbehlí, nazývajú toto Ariyan Dhamma.“ ID273 „Pre koho nikde na svete nevznikajú žiadne vzplanutia. Pre koho: pre arahanta, toho, ktorého nečistoty sú zničené. Vzplanutia: sedem vzplanutí – vzplanutie žiadosti, vzplanutie nenávisti, vzplanutie klamu, vzplanutie pýchy, vzplanutie názorov, vzplanutie znečistení a vzplanutie karmy. Pre koho tieto vzplanutia neexistujú, nie sú prítomné, nenachádzajú sa, nie sú vnímané; boli opustené, odrezané, utíšené, zmiernené, nie sú schopné budúceho vzniku a boli spálené ohňom poznania. Kdekoľvek: na akomkoľvek mieste, v akejkoľvek veci, v akomkoľvek ohľade – vnútorne, vonkajšie alebo vnútorne aj vonkajšie. Vo svete: vo svete utrpenia, v ľudskom svete, v božskom svete, vo svete zoskupení, vo svete prvkov alebo vo svete zmyslových základov – pre tých, u ktorých nikde vo svete neexistujú žiadne vzplanutia.“ ID274 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID275 „‚Pokojný mních, ktorého bytosť je úplne ochladená, sa nechváli slovami ‚Takýto som‘ v súvislosti s cnosťami; znalci to nazývajú Ariyan Dhamma, pre ktorého nikde na svete nevznikajú žiadne vzplanutia.‘“ ID276 „19.“ ID277 „Pre toho, koho doktríny sú vymyslené a podmienené, považované za najdôležitejšie a neočistené; keď vidí výhodu v tom, čo sa týka ja, spolieha sa na mier závislý od nestáleho.“ ID278 „Ten, koho doktríny sú vymyslené a podmienené. Vymyslené: existujú dva druhy vymyslenia – vymyslenie túžbou a vymyslenie názormi… Toto je vymyslenie túžbou… Toto je vymyslenie názormi. Podmienené: vytvorené, pripravené, ustanovené – teda podmienené. Alebo: nestále, podmienené, závislé, podliehajúce zničeniu, podliehajúce rozkladu, podliehajúce zániku, podliehajúce ukončeniu – teda podmienené. Čo sa týka: toho, kto zastáva názory. Doktríny: šesťdesiatdva druhov názorov – teda ten, ktorého doktríny sú vymyslené a podmienené.“ ID279 „Sú považované za prvoradé a sú neočistené. ‚Považované za prvoradé‘: existujú dva druhy považovania za prvoradé – považovanie túžby za prvoradú a považovanie názorov za prvoradé… Toto je považovanie túžby za prvoradú… Toto je považovanie názorov za prvoradé. Pre neho nie je opustené uprednostňovanie túžby, nie je zanechané uprednostňovanie názorov. Pretože jeho uprednostňovanie túžby nie je opustené a jeho uprednostňovanie názorov nie je zanechané, koná s túžbou alebo názormi uprednostňovanými – ako zástava túžby, ako vlajka túžby, pod nadvládou túžby; ako zástava názorov, ako vlajka názorov, pod nadvládou názorov; obklopený túžbou alebo názormi – teda ‚uprednostňované‘. ‚Sú‘: znamená, že sú, existujú, sú prítomné, nachádzajú sa. ‚Neočistené‘: znamená neočistené, nezčistené, nečisté, poškvrnené, znečisťujúce – teda sú kladené na prvé miesto a sú neočistené.“ ID280 „Vidieť výhodu v tom, čo sa týka ja. ‚To, čo sa týka ja‘: to, čo je v ja. ‚Ja‘ sa považuje za názor. Vidí dve výhody vo svojom vlastnom názore: výhodu v tomto súčasnom živote a výhodu v budúcom živote. Aká je výhoda názoru v tomto súčasnom živote? Učiteľ zastáva takýto názor a jeho žiaci zastávajú takýto názor. Žiaci ctia, rešpektujú, uctievajú, vážia si a vzdávajú hold učiteľovi, ktorý zastáva takýto názor. A vďaka tomu získava rúcha, almužnu, ubytovanie a liečivé prostriedky pre chorých – to je výhoda názoru v tomto súčasnom živote. Aká je výhoda tohto pohľadu v budúcom živote? Tento pohľad stačí na to, aby sa človek stal nágom, supaṇṇom, yakkhom, asurom, gandhabbom, veľkým kráľom, Indrom, Brahmom alebo devom. Tento pohľad vedie k čistote, k absolútnej čistote, k úplnej čistote; k oslobodeniu, k vyslobodeniu, k konečnému oslobodeniu. Prostredníctvom tohto pohľadu sú bytosti očistené, úplne očistené, celkom očistené; sú oslobodené, vyslobodené, konečne oslobodené. Očakáva budúci plod a myslí si: „Prostredníctvom tohto pohľadu budem očistený, úplne očistený, celkom očistený; budem oslobodený, vyslobodený, konečne oslobodený.“ – to je výhoda pohľadu v budúcom živote. Vidí tieto dve výhody vo svojom vlastnom pohľade, vníma, pozoruje, skúma, podrobne analyzuje a prešetruje – a tak vidí výhodu v tom, čo sa týka seba samého.“ ID281 „Je závislý od nestabilného, podmieneného pokoja. Existujú tri druhy pokoja: konečný pokoj, dočasný pokoj a konvenčný pokoj. Čo je konečný pokoj? Konečný pokoj sa nazýva Nesmrteľnosť, Nibbána. To, čo je utíšenie všetkých javov, vzdanie sa všetkých nadobudnutých vecí, zničenie túžby, odpútanosť, zánik, Nibbána. To je konečný pokoj. Čo je dočasný pokoj? Pre toho, kto dosiahol prvú džhánu, sú prekážky v pokoji; pre toho, kto dosiahol druhú džhánu, sú počiatočná a trvalá myšlienka v pokoji; pre toho, kto dosiahol tretiu džhánu, je blaženosť v pokoji; pre toho, kto dosiahol štvrtú džhánu, sú potešenie a bolesť v pokoji; pre toho, kto dosiahol základ nekonečného priestoru, vnímanie formy, vnímanie odporu a vnímanie rozmanitosti sú v pokoji; pre toho, kto dosiahol základ nekonečného vedomia, je v pokoji vnímanie základu nekonečného priestoru; pre toho, kto dosiahol základ ničoty, je v pokoji vnímanie základu nekonečného vedomia; pre toho, kto dosiahol základ ani-vnímania-ani-nevnímania, je v pokoji vnímanie základu ničoty. Toto je dočasný pokoj. Čo je konvenčný mier? Šesťdesiatdva špekulatívnych názorov sa nazýva konvenčný mier, mier názorov. V tomto kontexte sa však pod pojmom „mier“ rozumie konvenčný mier. „Závislý od nestabilného, podmieneného mieru“: Pokoj, ktorý je nestabilný, veľmi nestabilný, rozrušený, úplne rozrušený, kolísavý, narušený, umelý a úplne umelý – pokoj, ktorý je nestály, podmienený, vznikajúci v závislosti, podliehajúci zničeniu, podliehajúci zmiznutiu, podliehajúci vyblednutiu, podliehajúci zániku – ten, kto závisí od takéhoto pokoja, spolieha sa naň, lipne na ňom, uchýli sa k nemu, je k nemu pripútaný a je odhodlaný ho dosiahnuť – teda, „je závislý od nestabilného, podmieneného pokoja.“ ID282 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID283 „‚Pre koho sú doktríny umelo vytvorené a podmienené, považované za najdôležitejšie a neočistené; keď v tom vidí výhodu pre seba, spolieha sa na nestabilný, podmienený pokoj.‘“ ID284 „20.“ ID285 „Lpenie na názoroch sa skutočne nedá ľahko prekonať, keďže ide o to, čo je medzi doktrínami rozhodujúcim spôsobom určené a pevne uchopené; preto človek v tomto lpení doktrínu jednak zavrhuje, jednak prijíma.“ ID286 „Lpienie na názoroch sa skutočne nedá ľahko prekonať. ‚Lpění na názoroch‘: mentálne uplatňovanie a uchopovanie takých názorov, ako sú: ‚Svet je večný; len toto je pravda, všetko ostatné je lož‘; ‚Svet nie je večný‘… a tak ďalej… ‚Tathāgata po smrti ani neexistuje, ani neexistuje; len toto je pravda, všetko ostatné je lož.‘ Toto mentálne uplatňovanie a uchopovanie sa nazýva lpění na názoroch. ‚Prídržnosť k názorom sa skutočne nedá ľahko prekonať‘ znamená, že prídržnosť k názorom sa nedá ľahko prekonať; je ťažké ju prekonať, ťažké ju prekonať, veľmi ťažké ju prekonať, ťažké ju zdolať a ťažké sa od nej odvrátiť. Preto ‚Prídržnosť k názorom sa skutočne nedá ľahko prekonať‘.“ ID287 „Čo sa myslí pod pojmom ‚rozhodne určiť a pevne uchopiť medzi doktrínami‘? ‚Medzi doktrínami‘ sa vzťahuje na šesťdesiatdva názorov. ‚Rozhodne určiť‘ znamená overiť, preskúmať, dôkladne preveriť, preskúmať, zvážiť, posúdiť, analyzovať a objasniť. ‚Pevne uchopiť‘ sa vzťahuje na formy pridržiavania sa, ako sú obmedzené uchopenie, uchopenie v celku, uchopenie vybranej časti, uchopenie rozdelením, uchopenie nahromadením a úplné uchopenie. „Toto je pravdivé, skutočné, také, aké to je, bez skreslenia – je to pochopené, prijaté, dodržiavané, držané a rozhodnuté“ – to je „rozhodne určiť a pevne uchopiť medzi doktrínami.“ ID288 „Čo sa myslí pod pojmom ‚preto je človek v týchto prístupoch‘? ‚Preto‘ znamená z toho dôvodu, kvôli tej príčine, v závislosti od tej podmienky, zakorenené v tom pôvode. ‚Človek‘ znamená bytosť, človeka, muža, jednotlivca, živú bytosť, bytosť, ktorá prechádza životom, stvorenie, ľudskú bytosť. ‚V týchto príslušnostiach‘ znamená v týchto príslušnostiach k názorom – teda ‚preto človek v týchto príslušnostiach‘.“ ID289 „‚Človek odmietne a prijme učenie.‘ ‚Odmietne‘ znamená, že človek odmietne z dvoch dôvodov: buď preto, že ho iný podnietil, aby ho opustil, alebo preto, že nie je schopný ho naplniť. Ako ju človek odmietne, keď ho iný presvedčí, aby ju opustil? Iný spôsobí odcudzenie slovami: ‚Ten učiteľ nie je vševedúci, tá doktrína nie je správne hlásaná, tá skupina nemá dobrú prax, ten názor nie je dobrý, tá prax nie je správne predpísaná, tá cesta nevedie von. Tu nie je žiadna čistota, ani osobitná čistota, ani úplná čistota, ani oslobodenie, ani úplné oslobodenie. Tu nie je nikto očistený, ani osobitne očistený, ani úplne očistený, ani oslobodený, ani úplne oslobodený. Sú podradní, nízkopostavení, málo usilovní, majú slabú príčinu, podradnú povahu, málo sily.“ Takto iný spôsobuje odcudzenie. Keď je človek takto podnecovaný k odcudzeniu, odmieta učiteľa, odmieta učenie doktríny, odmieta skupinu, odmieta názor, odmieta prax, odmieta cestu. Takto človek odmieta, keď je podnecovaný iným, aby to opustil. Ako človek odmieta, keď nie je schopný to naplniť? Keď nie je schopný naplniť cnosť, odmieta cnosť. Keď nie je schopný naplniť predpis, odmieta predpis. Keď nie je schopný dodržiavať cnosť a predpisy, odmieta cnosť a predpisy. Takto to odmieta, pretože nie je schopný to dodržiavať. ‚A prijme doktrínu‘ znamená: prijme učiteľa, prijme učenie doktríny, prijme skupinu, prijme názor, prijme prax, prijme cestu; uchopí to, pridrží sa toho – to je ‚odmietne a prijme doktrínu‘.„ ID290 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID291 „‚Lebo pripútanosť k názorom sa nedá ľahko prekonať, ani to, čo bolo medzi doktrínami rozhodnuté a dobre uchopené. Preto človek uprostred týchto pripútaností odmieta jednu doktrínu a prijíma inú.‘“ ID292 „21.“ ID293 „Pre očisteného neexistuje nikde na svete žiadny špecificky sformulovaný názor týkajúci sa rôznych stavov bytia. Keď sa tento očistený zbavil klamu a pýchy a je zbavený uchopovania – čím by sa riadil?“ ID294 „Pre očisteného naozaj nikde na svete neexistuje žiadny konštruovaný názor týkajúci sa rôznych stavov bytia. Čo sa tu myslí pod pojmom ‚očistený‘? Múdrosť sa nazýva ‚očistená‘ – tá múdrosť, ktorá je pochopením, skúmaním, dôkladným skúmaním, rozoznávaním javov, preskúmaním, dôkladným preskúmaním, podrobným preskúmaním, bystrosťou, zručnosťou, vynaliezavosťou, presnosťou, myslením, zvažovaním, rozsah inteligencie, inteligencia, vedenie, vhľad, jasné pochopenie, podnet, múdrosť, schopnosť múdrosti, sila múdrosti, meč múdrosti, palác múdrosti, svetlo múdrosti, žiar múdrosti, lampa múdrosti, klenot múdrosti, neklam, skúmanie javov a správny názor. Prečo sa múdrosť nazýva „očistená“? Pretože prostredníctvom tejto múdrosti je telesné nesprávne konanie odhodené, zmyte, dôkladne očistené a úplne očistené; slovné nesprávne konanie a mentálne nesprávne konanie sú odhodené, zmyte, dôkladne očistené a úplne očistené; chamtivosť je odhodená, zmyta, dôkladne očistená a úplne očistená; rovnako aj nenávisť, klam, hnev, zášť, hanobenie, zlomyseľnosť, závisť, lakomstvo, podvod, podvodníctvo, tvrdohlavosť, súperenie, namyslenosť, arogancia, opojenie a nedbanlivosť sú odhodené, zmyte, dôkladne očistené a úplne očistené; všetky znečistenia, všetko nesprávne konanie, všetky utrpenia, všetky horúčky, všetky muky a všetky nezdravé formácie sú odhodené, zmyte, dôkladne očistené a úplne očistené. Z tohto dôvodu sa múdrosť nazýva ‚očistená‘.“ ID295 „Prípadne, správnym názorom spojeným s cestou je nesprávny názor odhodený, zmyaný, dôkladne očistený a úplne očistený; správnou myšlienkou je nesprávna myšlienka odhodená, zmyaná, dôkladne očistená a úplne očistená; správnou rečou je nesprávna reč odhodená, zmyaná… a tak ďalej… správnym konaním je nesprávne konanie odhodené… správnym živobytím je nesprávne živobytie odhodené… správnym úsilím sa odstraňuje nesprávne úsilie… správnou všímavosťou sa odstraňuje nesprávna všímavosť… správnou koncentráciou spojenou s cestou sa odstraňuje nesprávna koncentrácia, je umytá, dôkladne očistená a úplne očistená; správnym poznaním spojeným s cestou sa odstraňuje skreslené a nesprávne poznanie… oslobodením prostredníctvom odrezania sa odstraňuje skreslené a nesprávne oslobodenie, je umyté, dôkladne očistené a úplne očistené.“ ID296 „Alebo prostredníctvom ušľachtilej cesty, ktorá sa skladá z ôsmich faktorov, sú všetky nečistoty, všetky nesprávne konania, všetky utrpenia, všetky horúčky, všetky muky a všetky nezdravé formácie odstránené, umyté, dobre očistené a mimoriadne očistené. Arahant je obdarený týmito očisťujúcimi vlastnosťami, je dobre obdarený, priblížil sa, dobre sa priblížil, vstal, dobre vstal a dosiahol dokonalé obdarenie. Preto sa Arahant nazýva ‚Dhona‘ (očistený). Zbavil sa žiadostivosti, zbavil sa zla, zbavil sa znečistení, zbavil sa horúčavy – preto je ‚Dhona‘. „Kdekoľvek“ znamená v akejkoľvek veci, na akomkoľvek mieste, či už vnútorne, alebo vonkajšie, alebo vnútorne aj vonkajšie. „Vo svete“ znamená vo svete utrpenia… a tak ďalej… vo svete zmyslových základov.“ ID297 „‚Počatie‘: existujú dve formy počatia – počatie prostredníctvom túžby a počatie prostredníctvom názorov… Toto je počatie prostredníctvom túžby… Toto je počatie prostredníctvom názorov. ‚V stavoch existencie‘: vo veľkých a malých existenciách, v karmickej existencii, v obnovenej existencii, v zmyslovej existencii; v karmickej existencii, v zmyslovej existencii, v obnovenej existencii, v existencii s formou; v karmickej existencii, v existencii s formou, v obnovenej existencii, v existencii bez formy; v karmickej existencii, v existencii bez formy, v obnovenej existencii; v opakovanej existencii, v opakovanom osude, v opakovanom vznikaní, v opakovanom opätovnom prepojení, v opakovanom vytváraní individuality. „Pre očisteného skutočne neexistuje nikde na svete žiadny vymyslený názor týkajúci sa stavov existencie“: Pre očisteného, kdekoľvek na svete a vo veľkých i malých existenciách, názor, ktorý je vymyslený, koncipovaný, sfabrikovaný alebo ustanovený, neexistuje, nie je prítomný, nenájde sa. Bol opustený, odrezaný, upokojený, utíšený, nie je schopný opätovného vzniku a bol spálený ohňom múdrosti. Toto je význam slov: ‚Pre očisteného skutočne neexistuje nikde na svete žiadny vymyslený názor týkajúci sa stavov existencie.‘“ ID298 „‚Ten, kto sa zbavil klamu a pýchy, ten očistený‘: Klam sa nazýva klamlivé správanie. Tu niekto, kto sa dopustil nesprávneho konania telom, nesprávneho konania rečou a nesprávneho konania mysľou, vytvorí zlé želanie s cieľom to skryť. Želá si: ‚Nech ma nepoznajú‘; zamýšľa: ‚Nech ma nepoznajú‘; vyslovuje slová: ‚Nech ma nepoznajú‘; usiluje sa telom: ‚Nech ma nepoznajú.‘ Čokoľvek má takúto povahu – podvod, klamstvo, priestupok, oklamanie, podvodníctvo, pretvárka, vyhýbanie sa, skrývanie, utajovanie, zakrývanie, dôkladné zakrývanie, neprezradenie, nezjavovanie, zatemňovanie, páchanie zla – to sa nazýva podvod.“ ID299 „Pýcha: v istom zmysle je pýcha povznesením mysle. Pýcha je dvojakého druhu: pýcha, ktorá povznáša samého seba, a pýcha, ktorá znevažuje druhých. Pýcha je trojakého druhu: pýcha ‚Som nadradený‘, pýcha ‚Som rovný‘ a pýcha ‚Som podradený‘. Pýcha je štyroch druhov: jeden si vytvára pýchu zo zisku, druhý zo slávy, tretí z chvály a štvrtý z potešenia. Pýcha je piatich druhov: jeden si vytvára pýchu s myšlienkou: ‚Som ten, kto získava príjemné pohľady‘; druhý si vytvára pýchu s myšlienkou: ‚Som ten, kto získava príjemné zvuky… vône… chute… dotykov.“ Pýcha má šesť druhov: jedna vzniká z dokonalosti zraku, z dokonalosti sluchu… čuchu… chuti… telesných vnemov… mysle. Pýcha má sedem druhov: pýcha, nadmerná pýcha, pýcha nadradenosti nad bývalým rovným, pýcha podradenosti, prehnaná pýcha, pýcha „ja som“ a nesprávna pýcha. Pýcha má osem druhov: jedna vzniká zo zisku, jedna vzniká z pocitu menejcennosti v dôsledku straty; jedna vzniká zo slávy, jedna vzniká z pocitu menejcennosti v dôsledku hanby; jedna vzniká z chvály, jedna vzniká z pocitu menejcennosti v dôsledku kritiky; jedna vzniká z potešenia a jedna vzniká z pocitu menejcennosti v dôsledku bolesti. Pýcha má deväť druhov: pýcha „Som nadradený nadradenej osobe“, pýcha „Som rovný nadradenej osobe“, pýcha „Som podradený nadradenej osobe“; pýcha „Som nadradený rovnocennej osobe“, pýcha „Som rovný rovnocennej osobe“, pýcha „Som podradený rovnocennej osobe“; pýcha „Som lepší ako menejcenný človek“, pýcha „Som rovný menejcennému človeku“ a pýcha „Som horší ako menejcenný človek“. Pýcha má desať druhov: tu určitá osoba vyvoláva pýchu kvôli pôvodu, alebo rodovej línii, alebo vysokému pôvodu, alebo vynikajúcej pleti, alebo bohatstvu, alebo štúdiu, alebo povolaniu, alebo zručnosti, alebo vedomostiam, alebo vzdelaniu, alebo inteligencii, alebo z nejakého iného dôvodu. Akákoľvek pýcha tohto druhu – predstava, stav pýchy, povýšenectvo, arogancia, vlajka pýchy, sebaoslavenie, túžba mysle po výnimočnosti – to sa nazýva pýcha. „Ten, kto sa zbavil klamu a pýchy, ten očistený“: Očistený je ten, kto sa zbavil klamu a pýchy, kto sa ich vzdal, rozptýlil, zničil a priviedol do neexistencie. To je význam slov „ten očistený, ktorý sa zbavil klamu a pýchy“. ID300 „‚Čím by sa riadil ten, kto je bez opory?‘ Tu sa ‚opora‘ vzťahuje na dva druhy opory: oporu túžby a oporu názorov… Toto je opora túžby… Toto je opora názorov. Pre neho je opora túžby opustená, opora názorov je zanechaná. Pretože opora túžby je opustená a pretože opora názorov je zanechaná, akou vášňou by mohol kráčať človek bez opory, akou nenávisťou by mohol kráčať, akým klamom by mohol kráčať, akou pýchou by mohol kráčať, akým názorom by mohol kráčať, akou nepokojnosťou by mohol kráčať, akou pochybnosťou by mohol kráčať, akými skrytými sklonmi by mohol kráčať – ako niekto vášnivý, alebo nepriateľský, alebo oklamaný, alebo viazaný, alebo pripútaný, alebo roztržitý, alebo ten, kto dosiahol nerozhodnosť, alebo ten, kto sa stal násilníkom? Tieto formácie sú opustené. Keďže sú formácie opustené, čím by sa dostal do týchto cieľov – ako bytosť v pekle, alebo ako bytosť v ríši zvierat, alebo ako bytosť v ríši duchov, alebo ako človek, alebo ako déva, alebo ako bytosť s formou, alebo ako bytosť bez formy, alebo ako bytosť s vnímaním, alebo ako bytosť bez vnímania, alebo ako bytosť bez vnímania ani nevnímania? Neexistuje tá príčina, neexistuje tá podmienka, neexistuje ten dôvod, na základe ktorého by sa tam dostal. A tak: „Čím by sa tam dostal ten, kto nemá oporu?““ ID301 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID302 „„Pre očisteného skutočne neexistuje nikde na svete žiadny vymyslený názor týkajúci sa stavov existencie. Ten očistený, ktorý sa zriekol klamu a pýchy a je bez opory – čím by sa mohol riadiť?““ ID303 „22.“ ID304 „„V skutočnosti ten, kto má opory, vstupuje do sporov o doktrínach. O tom, kto nemá oporu, čím a ako by sa dalo hovoriť? Pre neho neexistuje ani ‚ja‘, ani ‚ne-ja‘. On sa práve tu zbavil všetkých názorov.““ ID305 „Ten, kto má opory, sa skutočne zapája do tvrdení týkajúcich sa javov.“ Tu sa pod pojmom ‚opora‘ rozumie dva druhy opory: opora túžby a opora názorov… Toto je opora túžby… Toto je opora názorov. Pre takúto osobu nie je opora túžby opustená a opora názorov nie je zanechaná. Pretože opora túžby nie je opustená a opora názorov nie je zanechaná, človek sa zapája do tvrdení o javoch – ako ten, kto je vášnivý, nepriateľský, oklamaný, viazaný, chamtivý, rozptýlený, nerozhodný alebo násilný. Tieto formácie nie sú opustené. Pretože formácie nie sú opustené, človek sa zapája do tvrdení o svojom osude – ako bytosť v pekle, bytosť zrodená v ríši zvierat, bytosť v sfére duchov, ľudská bytosť, déva, bytosť s formou, bytosť bez formy, bytosť s vnímaním, bytosť bez vnímania alebo bytosť bez vnímania ani nevnímania. Človek sa oddáva tvrdeniam, približuje sa k nim, uchopuje ich, nesprávne ich chápe a lipne na nich. A tak: „Ten, kto má opory, sa skutočne oddáva tvrdeniam o javoch.““ ID306 „‚Čo sa týka toho, kto nemá oporu, o čom a ako by sa dalo hovoriť?‘ Tu sa ‚opora‘ vzťahuje na dva druhy opory: oporu túžby a oporu názorov… Toto je opora túžby… Toto je opora názorov. U tej osoby je opora túžby opustená a opora názorov je zanechaná. Keďže je opora túžby opustená a opora názorov je zanechaná, o čom by sa dalo hovoriť o osobe bez opory? O akej vášni by sa dalo hovoriť, o akej averzii by sa dalo hovoriť, o akom klamu by sa dalo hovoriť, o akej pýche by sa dalo hovoriť, o akom názore by sa dalo hovoriť, o akej nepokojnosti by sa dalo hovoriť, o akej pochybnosti by sa dalo hovoriť, o akých skrytých sklonoch by sa dalo hovoriť – ako o niekom, kto je vášnivý, nepriateľský, oklamaný, viazaný, chamtivý, rozptýlený, nerozhodný alebo násilný? Tieto formácie sú opustené. Keďže sú formácie opustené, na základe čoho by mohol niekto hovoriť o svojom osude – ako o bytosti v pekle… alebo ako o bytosti bez vnímania ani nevnímania? Neexistuje tá príčina, neexistuje tá podmienka, neexistuje ten dôvod, na základe ktorého by mohol niekto hovoriť, diskutovať, vyhlásiť, vysvetľovať alebo označiť. A tak: „Pokiaľ ide o toho, kto nemá oporu, na základe čoho a ako by mohol niekto hovoriť?““ ID307 „“Pre neho neexistuje ani ja, ani ne-ja.“ ‚Ja‘ znamená, že názor o ja neexistuje. ‚Ne-ja‘ znamená, že názor o zničení neexistuje. ‚Ja‘ znamená, že sa nič neuchopuje. ‚Ne-ja‘ znamená, že nie je čo oslobodiť. Pre toho, pre koho existuje niečo uchopené, pre neho existuje niečo, čo treba oslobodiť; pre toho, pre koho existuje niečo, čo treba oslobodiť, pre neho existuje niečo uchopené. Arahant prekročil uchopovanie a oslobodenie; prekročil rast a úpadok. Dokončil pobyt, naplnil prax, prekročil dlhú cestu a dosiahol cieľ. Pre neho saṃsára zrodenia a smrti, to jest ďalšie stávanie sa, neexistuje. Preto „pre neho neexistuje ani ja, ani ne-ja.““ ID308 „‚Práve tu sa zbavil všetkých názorov.‘ Pre neho bolo šesťdesiatdva druhov názorov opustených, úplne odrezaných, utíšených, upokojených, zbavených schopnosti opätovného vzniku a spálených ohňom poznania. Zbavil sa, otriasol, dôkladne otriasol, úplne vytriasol, opustil, rozptýlil, zničil a spôsobil, že sa už viac neobjavujú všetky nesprávne názory práve v tomto samotnom bytí. Preto: ‚Zbavil sa všetkých názorov práve tu.‘“ ID309 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID310 „‚Naozaj, ten, kto má opory, vedie spory o doktrínach; ale o tom, kto nemá oporu, akým spôsobom a ako by sa dalo hovoriť? Pre neho neexistuje ani názor o ja, ani o ne-ja; zbavil sa všetkých názorov práve v tomto živote.‘“ ID311 „Výklad sútry Duṭṭhaṭṭhaka: Tretí.“ ID312 „4. Výklad sútry Suddhaṭṭhaka“ ID313 „Teraz bude prednesený výklad sútry Suddhaṭṭhaka.“ ID314 „23.“ ID315 „‚Vidím čistého, najvyššieho, oslobodeného od choroby; týmto pohľadom dochádza k úplnému očisteniu človeka. Ten, kto takto vie, kto pochopil tento pohľad ako najvyšší a vníma ho ako čistý, dôveruje mu ako poznaniu.‘“ ID316 „‚Vidím to čisté, to najvyššie, to oslobodené od choroby.‘ ‚Vidím to čisté‘ znamená: vidím to čisté, uvidím to čisté, hľadím na to čisté, rozjímam o tom čistom, skúmam to čisté. ‚Najvyššie, oslobodené od choroby‘ znamená najvyššie, dosiahnutie zdravia, dosiahnutie ochrany, dosiahnutie útočiska, dosiahnutie bezpečia, dosiahnutie neotrasiteľného, dosiahnutie nesmrteľného, dosiahnutie Nibbāny. Takto: ‚Vidím čisté, najvyššie, oslobodené od choroby.‘“ ID317 „‚Tým, čo je videné, dochádza k očisteniu človeka.‘ Prostredníctvom zrakového vedomia, videním foriem, dochádza k čistote človeka, k dôkladnej čistote a k dokonalému očisteniu; dochádza k oslobodeniu, k úplnému oslobodeniu a k všestrannému oslobodeniu. Človek je očistený, dôkladne očistený a dokonale očistený; je oslobodený, úplne oslobodený a oslobodený vo všetkých ohľadoch. To je význam slov: ‚Tým, čo je videné, dochádza k očisteniu človeka.‘“ ID318 „‚Takto vedieť: „Toto je najvyššie.“‘ ‚Takto vedieť‘ znamená pochopiť, porozumieť, rozoznať, plne rozoznať a preniknúť. Poznať, pochopiť, zvážiť, preskúmať, objasniť a prejaviť, že ‚Toto je najvyššie, prvoradé, najlepšie, vynikajúce, hlavné, konečné a najvýznamnejšie.‘ To je význam slov: ‚vediac takto: „Toto je najvyššie.“‘“ ID319 „‚Ten, kto rozjíma o čistote, začne v ňu veriť ako v poznanie.‘ Ten, kto vidí čistotu, je ten, kto uvažuje o čistote. ‚Človek začne v ňu veriť ako v poznanie‘ znamená: prostredníctvom zrakového vedomia, videním formy, verí, že je to poznanie; verí, že je to cesta; verí, že je to spôsob; verí, že je to prostriedok úniku. To je význam slov ‚ten, kto uvažuje o čistote, začne v ňu veriť ako v poznanie‘.“ ID320 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID321 „‚Vidím to čisté, najvyššie, bez choroby; tým, čo je videné, dochádza k očisteniu človeka. Keď takto spozná: ‚Toto je najvyššie,‘ ten, kto rozjíma o čistote, začne v to veriť ako v poznanie.‘“ ID322 „24.“ ID323 „Ak sa očistenie človeka uskutočňuje tým, čo vidí, alebo ak sa prostredníctvom poznania človek zbaví utrpenia, potom je ten, kto má pripútanosti, očistený inou cestou; lebo jeho samotný názor hlása, že ten, kto takto hovorí, má nesprávny názor.“ ID324 „‚Ak sa očistenie človeka uskutočňuje tým, čo vidí.‘ Ak prostredníctvom zrakového vedomia, videním foriem, nastane čistota človeka, dôkladná čistota a dokonalá čistota; nastane oslobodenie, úplné oslobodenie a všestranné oslobodenie; človek je očistený, dôkladne očistený a dokonale očistený; je oslobodený, úplne oslobodený a oslobodený vo všetkých ohľadoch. To je význam slov ‚ak sa očistenie človeka dosiahne tým, čo je viditeľné‘.“ ID325 „‚Alebo prostredníctvom poznania sa človek zbaví utrpenia.‘ Ak prostredníctvom zrakového vedomia, videním foriem, sa človek zbaví utrpenia z narodenia, zbaví sa utrpenia zo starnutia, zbaví sa utrpenia z choroby, zbaví sa utrpenia zo smrti a zbaví sa utrpenia zo smútku, náreku, bolesti, žiaľu a zúfalstva. To je význam slov ‚alebo prostredníctvom poznania sa človek zbaví utrpenia.‘“ ID326 „‚Je očistený niečím iným, keď sa drží nadobudnutých vecí.‘ Inou nečistou cestou, nesprávnou praxou, cestou, ktorá nevedie k oslobodeniu – mimo základov všímavosti, mimo správneho úsilia, mimo základov duchovnej sily, mimo schopností, mimo síl, mimo faktorov osvietenia alebo mimo Ušľachtilej osemčlennej cesty – je človek očistený, dôkladne očistený a dokonale očistený; je oslobodený, úplne oslobodený a oslobodený vo všetkých ohľadoch. ‚Byť v stave pripútanosti‘ znamená byť v stave vášne, v stave odporu, v stave klamu, v stave pýchy, v stave túžby, v stave názorov, v stave znečistení, v stave lipnutia. To je význam slov ‚je očistený niečím iným, pričom je v stave pripútanosti.‘“ ID327 „‚Lebo jeho názor ho takto charakterizuje.‘ Práve tento názor charakterizuje túto osobu: ‚Táto osoba má nesprávny názor, má skreslené videnie.‘ ‚Takto charakterizovať‘ znamená takto hovoriť, uvádzať, vyslovovať, vysvetľovať, vyjadrovať. ‚Svet je večný; len toto je pravda, všetko ostatné je márne‘ – takto hovoriť, uvádzať, vyslovovať, vysvetľovať, vyjadrovať. ‚Svet nie je večný… svet je konečný… svet je nekonečný… duša je totožná s telom… duša sa od tela líši… Tathāgata existuje po smrti… Tathāgata po smrti neexistuje… Tathāgata po smrti existuje aj neexistuje… Tathāgata po smrti ani neexistuje, ani neexistuje; len toto je pravda, všetko ostatné je márne“ – takto hovoriac, vyhlasujúc, vyslovujúc, vysvetľujúc, vyjadrujúc. Toto je význam slov „lebo jeho názor ho takto charakterizuje.““ ID328 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID329 „‚Ak sa očistenie človeka dosiahne videním, alebo ak sa prostredníctvom poznania človek zbaví utrpenia, potom je človek očistený iným spôsobom, hoci stále s nadobudnutými vlastnosťami, lebo práve jeho názor ho takto vyhlasuje.‘“ ID330 „25.“ ID331 „‚Brahman neprehlasuje čistotu z iného zdroja – z toho, čo je videné alebo počuté, z cnosti a sľubov, ani z toho, čo je vnímané zmyslami. Nezašpinený ani zásluhami, ani zlom, keď sa zriekol ja, tu nič nevytvára.‘“ ID332 „‚Brahman nevyhlasuje čistotu na základe iného zdroja, či už ide o to, čo vidí, počuje, o cnosť a sľuby, alebo o to, čo vníma.‘ „Nie“ je zápor. Bráhman sa tak nazýva, lebo sa zbavil siedmich vecí: zbavil sa pohľadu na vlastnú identitu, zbavil sa pochybností, zbavil sa pridržiavania sa obradov a rituálov, zbavil sa žiadostivosti, zbavil sa nenávisti, zbavil sa klamu a zbavil sa pýchy. Odstránené sú jeho zlé, nezdravé vlastnosti – znečisťujúce, vedúce k opätovnej existencii, plné utrpenia, dozrievajúce v utrpení, vedúce k budúcemu zrodeniu, starnutiu a smrti.“ ID333 „Ó Sabhiya, ktokoľvek, kto sa zbavil všetkého zla, je bezúhonný, vyrovnaný a má neochvejnú myseľ; kto prekročil saṃsāru, je dokonalý, odpútaný a neotrasiteľný – ten sa nazýva Brahmā.“ ID334 „‚Brahman nehlása čistotu z iného zdroja.‘ Brahman nehlása, neuvádza, nevyslovuje, nevysvetľuje ani nevyjadruje čistotu, dôkladnú čistotu ani dokonalú čistotu – ani oslobodenie, úplné oslobodenie ani všestranné oslobodenie – žiadnou inou nečistou cestou, nesprávnou praxou, cestou, ktorá nevedie k oslobodeniu, okrem základov všímavosti, okrem správnych úsilia, okrem základov duchovnej sily, okrem schopností, okrem síl, okrem faktorov osvietenia alebo okrem Ušľachtilej osemčlennej cesty. Preto ‚bráhman nehlása čistotu z iného zdroja.‘“ ID335 „Existujú niektorí askéti a bráhmani, ktorí zastávajú názor na očistenie prostredníctvom videnia. Považujú pohľad na určité podoby za priaznivý a pohľad na iné za nepriaznivý. Ktoré podoby považujú za priaznivé? Keď vstávajú skoro ráno, vidia obzvlášť priaznivé podoby: vidia vtáka cāṭaka; vidia krehký mladý bambus, ktorý vyrástol pod súhvezdím Phussa; vidia tehotnú ženu; vidia človeka, ktorý ide s malým chlapcom na pleciach; vidia plný hrniec; vidia rybu rohita; vidia plnokrvného koňa; vidia voz ťahaný plnokrvníkmi; vidia býka; vidia múkajúcu kravu. Pohľad na takéto obrazy považujú za priaznivý. Ktoré obrazy považujú za nepriaznivé? Vidia hromadu slamy; vidia hrniec s cmarom; vidia prázdny hrniec; vidia tanečnicu; vidia nahého askétu; vidia osla; vidia oslí voz; vidia voz s jedným jarmom; vidia jednookú osobu; vidia osobu s krivou rukou; vidia chromú osobu; vidia ochrnutú osobu; vidia starú osobu; vidia chorú osobu. Pohľad na takéto podoby považujú za nepriaznivý. To sú tí askéti a bráhmani, ktorí zastávajú názor na očistenie prostredníctvom zraku. Na základe toho, čo vidia, veria v čistotu, osobitnú čistotu, všestrannú čistotu, oslobodenie, osobitné oslobodenie a všestranné oslobodenie.“ ID336 „Existujú niektorí askéti a bráhmani, ktorí hľadajú čistotu prostredníctvom sluchu. Považujú počutie určitých zvukov za priaznivé a počutie iných za nepriaznivé. Ktoré zvuky považujú za priaznivé? Počujú zvuky ako: „Rast!“ alebo „Prosperita!“ alebo „Plnosť!“ alebo „Kvitnutie!“ alebo „Bez smútku!“ alebo „Šťastie!“ alebo „Šťastná hviezda!“ alebo „Priaznivé!“ alebo „Sláva!“ alebo „Rastúca sláva!“ Počutie takýchto zvukov považujú za priaznivé. Ktoré zvuky považujú za nepriaznivé? Počujú zvuky ako: „Jednooký!“ alebo „Krivý!“ alebo „Chromý!“ alebo „Paralyzovaný!“ alebo „Vysilený!“ alebo „Chorý!“ alebo „Mŕtvy!“ alebo „Rezanie!“ alebo „Lámanie!“ alebo „Horenie!“ alebo „Zahynutie!“ alebo „Neexistujúci!“ Počutie takýchto zvukov považujú za neblahé. To sú tí askéti a bráhmani, ktorí hľadajú čistotu prostredníctvom počutia. Prostredníctvom počutia sú presvedčení o čistote, osobitnej čistote, všestrannej čistote, oslobodení, osobitnom oslobodení a všestrannom oslobodení.“ ID337 „Existujú niektorí askéti a bráhmani, ktorí túžia po čistote prostredníctvom cnosti. Sú presvedčení o čistote, osobitnej čistote, všestrannej čistote, oslobodení, osobitnom oslobodení a všestrannom oslobodení prostredníctvom čistej cnosti, čistej zdržanlivosti, čistej sebaovládania a čistej neprekračovania hraníc. Asket Muṇḍikāputta hovorí toto: „Hospodár, vyhlasujem, že človek obdarený štyrmi vlastnosťami je ten, kto má dokonalú zručnosť, najvyššiu zručnosť, ten, kto dosiahol najvyššie dosiahnutie, neporaziteľný asket. Ktoré sú tie štyri? Tu, hlava rodiny, človek nevykonáva žiadny zlý skutok telom, nehovorí žiadne zlé slová, nemyslí žiadne zlé myšlienky a nežije žiadnym zlým spôsobom obživy. Hlava rodiny, vyhlasujem, že človek obdarený týmito štyrmi vlastnosťami je ten, kto má dokonalú zručnosť, najvyššiu zručnosť, ten, kto dosiahol najvyššie dosiahnutie, neporaziteľný askéta.“ Podobne existujú aj niektorí askéti a bráhmani, ktorí túžia po čistote prostredníctvom cnosti; sú presvedčení o čistote, osobitnej čistote, všestrannej čistote, oslobodení, osobitnom oslobodení a všestrannom oslobodení prostredníctvom samotnej cnosti, samotnej zdržanlivosti, samotnej sebaovládania a samotného neprekračovania hraníc.“ ID338 „Existujú niektorí askéti a bráhmani, ktorí túžia po čistote prostredníctvom sľubov. Podnikajú sloniu prax, alebo podnikajú konskú prax, alebo podnikajú kravskú prax, alebo podnikajú psovú prax, alebo podnikajú vranovú prax, alebo podnikajú Vāsudevovu prax, alebo podnikajú Baladevovu prax, alebo podnikajú Puṇṇabhadda-prax, alebo sa zaviažu k Maṇibhadda-praxi, alebo sa zaviažu k ohňovej praxi, alebo sa zaviažu k Nāga-praxi, alebo sa zaviažu k Supaṇṇa-praxi, alebo sa zaviažu k Asura-praxi, alebo sa zaviažu k Gandhabba-praxi, alebo sa zaviažu k Mahārāja, alebo sa venujú praxi mesiaca, alebo sa venujú praxi slnka, alebo sa venujú praxi Inda, alebo sa venujú praxi Brahmā, alebo sa venujú praxi deva, alebo sa venujú praxi smerov. To sú tí askéti a bráhmani, ktorí túžia po čistote prostredníctvom sľubov. Sú presvedčení o čistote, osobitnej čistote, všestrannej čistote, oslobodení, osobitnom oslobodení a všestrannom oslobodení prostredníctvom sľubov.“ ID339 „Existujú niektorí askéti a bráhmani, ktorí sa držia čistoty prostredníctvom dotyku. Vstávajú skoro, dotýkajú sa zeme, dotýkajú sa zelenej trávy, dotýkajú sa kravského trusu, dotýkajú sa korytnačky, šliapu na radlo, dotýkajú sa sezamu, jedia priaznivý sezam, pomazávajú sa priaznivým olejom, žujú priaznivú zubnú tyčinku, kúpu sa v priaznivej hline, nosia priaznivé rúcho a ovíjajú sa priaznivým turbanom. To sú tí askéti a bráhmani, ktorí sa držia čistoty prostredníctvom dotyku. Prostredníctvom dotyku sú presvedčení o čistote, o osobitnej čistote, o všestrannej čistote, o oslobodení, o osobitnom oslobodení a o všestrannom oslobodení. Bráhman nevyhlasuje čistotu z žiadneho iného zdroja.“ ID340 „‚Ani na základe toho, čo je videné, počuté, na základe predpisov a sľubov, ani na základe toho, čo je poznané.‘ Brahman nehlása čistotu ani na základe čistoty toho, čo je videné, ani nehlása čistotu na základe čistoty toho, čo je počuté, ani nehlása čistotu na základe čistoty predpisov, ani nehlása čistotu na základe čistoty sľubov, ani nehlása čistotu na základe čistoty toho, čo je poznané – nehovorí o tom, nehovorí o tom, nezverejňuje to, nehlása to. Teda: ‚Brahman nevyhlasuje čistotu z žiadneho iného zdroja, či už na základe toho, čo je videné, počuté, na základe predpisov a sľubov, alebo na základe toho, čo je poznané.‘“ ID341 „‚Neznečistený zásluhami a previneniami.‘ Za zásluhu sa považuje akákoľvek blahodárna vôľová formácia týkajúca sa troch sfér; za previnenie sa považuje všetko, čo je neblahodárne. Keď sú voličné formácie zásluh, voličné formácie previnení a neporušiteľné voličné formácie opustené, odrezané pri koreni, zmenené na niečo podobné pahýľu palmy, dovedené do stavu neexistencie a majú takú povahu, že sa v budúcnosti už znovu nevynoria – v tomto rozsahu nie je človek poškvrnený, zašpinený ani znečistený zásluhami a previneniami; nepoškvrnený, neznečistený, neznehodnotený, oslobodený, zbavený, úplne uvoľnený, oddelený, prebýva s mysľou, ktorej hranice boli odstránené. Takto: ‚Neznehodnotený zásluhami a previneniami.‘“ ID342 „‚Ten, kto opustil ja, tu nevytvára.‘ ‚Ten, kto opustil ja‘ znamená toho, kto opustil názor o ja. ‚Ten, kto sa vzdal ja‘, znamená toho, kto sa vzdal uchopovania. ‚Ten, kto sa vzdal ja‘, znamená, že pre takúto osobu je všetko, čo je uchopované, nesprávne chápané, čo sa toho drží, čo sa toho pevne drží a čo sa o tom rozhoduje silou túžby a silou názorov – všetko to je opustené, vyvrhnuté, uvoľnené, zanechané a úplne vzdané. ‚Nevytvára tu‘ znamená, že nevytvára, negeneruje, neprodukuje, neprináša a nedovádza do plnej existencie ani záslužné formácie, ani nezaslužné formácie, ani neporušiteľné formácie. Takto: ‚Ten, kto sa zriekol ja, tu nevytvára.‘“ ID343 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID344 „‚Brahman nevyhlasuje čistotu z iného zdroja – z toho, čo je videné alebo počuté, z cností a dodržiavania predpisov, ani z toho, čo je poznané. Nezašpinený zásluhami a previneniami, opustivší ja, tu netvorí.‘“ ID345 „26.“ ID346 „Opúšťajúc to predchádzajúce, uchýlia sa k inému; ako nasledovníci túžby neprekonajú pripútanosť. Chytajú sa a púšťajú, ako opica, ktorá pustí jednu vetvu, aby sa chytila inej.“ ID347 „‚Opúšťajúc to predchádzajúce, uchýlia sa k inému.‘ Keď opustili predchádzajúceho učiteľa, spoliehajú sa na iného učiteľa; keď opustili predchádzajúce hlásanie Dhammy, spoliehajú sa na iné hlásanie Dhammy; keď opustili predchádzajúcu skupinu, spoliehajú sa na inú skupinu; keď opustili predchádzajúci názor, spoliehajú sa na iný názor; keď opustili predchádzajúcu prax, spoliehajú sa na inú prax; keď opustili predchádzajúcu cestu, spoliehajú sa na inú cestu. Sú pevne závislí, lipnú, priblížili sa, sú pripútaní a sú odhodlaní. Takto: ‚Opustili to predchádzajúce a uchýlili sa k inému.‘“ ID348 „‚Tí, ktorí nasledujú túžbu, neprekonajú puto.‘ ‚Ejā‘ sa nazýva túžba. To znamená žiadostivosť, silná vášeň… a tak ďalej… lakomstvo, chamtivosť, neblahý koreň. ‚Tí, ktorí nasledujú túžbu‘ znamená, že nasledujú túžbu, sú vedení túžbou, sú preniknutí túžbou, sú ponorení do túžby, padli, sú premáhaní a ich mysle sú pohltené túžbou. Neprekročia puto žiadosti, puto nenávisti, puto klamu, puto pýchy, puto názorov, puto znečistení ani puto nesprávneho konania. Neprekročia, neprejdú za, neprejdú cez, neprekonajú, neprejdú ďalej – preto ‚tí, ktorí nasledujú túžbu, neprekročia puto.‘“ ID349 „‚Uchopujú a odmietajú.‘ Uchopujú učiteľa, potom ho opustia a uchopujú iného učiteľa; uchopujú výklad Dhammy, potom ho opustia a uchopujú iný výklad Dhammy; uchopujú skupinu, potom ju opustia a uchopujú inú skupinu; uchopujú názor, potom ho opustia a uchopujú iný názor; uchopujú prax, potom ju opustia a uchopujú inú prax; uchopujú cestu, potom ju opustia a uchopujú inú cestu. Uchopujú a púšťajú, prijímajú a odmietajú – preto ‚uchopujú a odmietajú‘.“ ID350 „‚Ako opica, ktorá pustí vetvu, aby sa chytila inej.‘ Rovnako ako opica, ktorá sa pohybuje v lesnom háji, uchopí vetvu a keď ju pustí, uchopí inú vetvu; rovnako aj rôzni askéti a bráhmani so svojimi rôznymi názormi uchopujú a púšťajú, prijímajú a zavrhujú – preto ‚ako opica, ktorá pustí vetvu, aby sa chytila inej.‘“ ID351 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID352 „‚Opúšťajúc to predchádzajúce, uchýlia sa k inému; ako nasledovníci túžby neprekonajú pripútanosť. Uchopujú a púšťajú, ako opica, ktorá pustí vetvu, aby sa chytila inej.‘“ ID353 „27.“ ID354 „Bytosť pripútaná k vnemom, ktorá sama na seba prijíma sľuby, prechádza do vysokých a nízkych stavov. Ale múdry, ten s rozsiahlou múdrosťou, ktorý pochopil Dhammu prostredníctvom poznania, neprechádza do vysokých a nízkych stavov.“ ID355 „‚Bytosť, ktorá sama na seba prijíma sľuby.‘ ‚Sama na seba prijíma‘ znamená prijímať z vlastnej vôle. ‚Sľuby‘ sa vzťahujú na sľuby slona, alebo sľuby koňa, alebo sľuby kravy, alebo sľuby psa, alebo sľuby vrany, alebo sľuby Vāsudevy, alebo sľuby Baladevy, alebo sľuby Puṇṇabhaddy, alebo sľuby Maṇibhaddy, alebo sľuby ohňa, alebo sľuby nágov, sľuby supaṇṇov, sľuby yakkhov, sľuby asurov… a tak ďalej… alebo sľuby uctievania svetových strán – keď ich prijal, keď sa k nim riadne zaviazal, keď si z nich urobil povinnosť, keď si z nich riadne urobil povinnosť, keď ich pochopil, keď sa ich držal a keď sa na nich usadil. „Bytosť“ znamená vnímajúcu bytosť, osobu… a tak ďalej… ľudskú bytosť. Takto: „bytosť, ktorá si sama prijíma sľuby.“ ID356 „‚Pripútaný k vnemom, človek prechádza do vysokých a nízkych stavov‘: Človek prechádza od učiteľa k učiteľovi, od výkladu Dhammy k výkladu Dhammy, od skupiny k skupine, od názoru k názoru, od praxe k praxi, od cesty k ceste. ‚Pripútaný k vnemom‘ znamená, že človek je pripútaný, lipne, je upnutý, zafixovaný a uväznený vnemami zmyslovosti, vnemami zlomyseľnosti, vnemami ublíženia a vnemami názorov. Rovnako ako je balík pripútaný, zavesený, upevnený, zafixovaný a uväznený na stene alebo na slonovom klu, tak aj človek je pripútaný, zavesený, upevnený, zafixovaný a uväznený vnímaniami zmyslových pôžitkov, vnímaniami zlomyseľnosti, vnímaniami ublíženia a vnímaniami názorov – a tak ‚pripútaný k vnímaniam, človek prechádza do vysokých a nízkych stavov‘.“ ID357 „‚Múdry človek, ktorý pochopil Dhammu prostredníctvom poznania.‘ V tomto kontexte výraz ‚múdry človek‘ (vidvā) označuje toho, kto je múdry, kto dosiahol osobitné poznanie, kto je obdarený múdrosťou, kto skúma s múdrosťou a kto disponuje inteligenciou. ‚Prostredníctvom poznania‘ (vedehi): „Poznania“ (vedā) sa označujú ako poznanie na štyroch cestách, múdrosť, schopnosť múdrosti, sila múdrosti, faktor osvietenia spočívajúci v skúmaní stavov, skúmanie, vhľad a správny názor. Prostredníctvom týchto poznaní človek dosiahol koniec zrodenia, starnutia a smrti, dosiahol koniec; dosiahol krajný bod, dosiahol krajný bod; dosiahol hranicu, dosiahol hranicu; dosiahol záver, dosiahol záver; dosiahol ochranu, dosiahol ochranu; dosiahol útočisko, dosiahol útočisko; dosiahol úkryt, dosiahol úkryt; dosiahol bezpečie, dosiahol bezpečie; dosiahol nemenné, dosiahol nemenné; dosiahol nesmrteľné, dosiahol nesmrteľné; dosiahol Nibbānu, dosiahol Nibbānu. Alebo je niekto vedagū, lebo dosiahol koniec poznateľných vecí; alebo je niekto vedagū, lebo dosiahol koniec prostredníctvom poznania; alebo je niekto vedagū, lebo pochopil tých sedem vecí. Pre neho bol pochopený pohľad na osobnosť, bola pochopená pochybnosť, bolo pochopené lipnutie na predpisoch a praktikách, bola pochopená túžba, bola pochopená nenávisť, bola pochopená mylná predstava a bola pochopená pýcha. Pre neho boli pochopené zlé, nezdravé stavy – ktoré sú znečisťujúce, vedúce k opätovnej existencii, sprevádzané utrpením, vedúce k utrpeniu a v budúcnosti sú príčinou zrodu, starnutia a smrti.“ ID358 „Blahoslavený povedal: ‚Sabhiya, ten, kto preskúmal všetky poznateľné veci, ktoré tu existujú pre askétov a bráhmanov; kto je nezaujatý voči všetkým pocitom a prekonal všetku nepriateľskosť, taký je vedagū.‘“ ID359 „‚Múdry človek, ktorý pochopil Dhammu s poznaním.‘ ‚Pochopil‘ znamená, že plne pochopil a prenikol do Dhammy. ‚Všetky podmienené veci sú nestále‘ – človek plne pochopil a prenikol do Dhammy; ‚Všetky podmienené veci sú utrpením‘ – človek plne pochopil a prenikol do Dhammy; ‚Všetky javy sú bez-ja‘ – človek plne pochopil a prenikol do Dhammy; ‚S nevedomosťou ako podmienkou vznikajú voličné formácie‘ – človek plne pochopil a prenikol do Dhammy; ‚S voličnými formáciami ako podmienkou vzniká vedomie‘ – človek plne pochopil a prenikol do Dhammy; ‚S vedomím ako podmienkou vzniká meno a forma‘… a tak ďalej… „S menom a formou ako podmienkou vznikajú šesť zmyslových základov“… „So šiestimi zmyslovými základmi ako podmienkou vzniká kontakt“… „S kontaktom ako podmienkou vzniká pocit“… „S pocitom ako podmienkou vzniká túžba“… „S túžbou ako podmienkou vzniká lipnutie“… „S lipnutím ako podmienkou vzniká bytie“… „S bytím ako podmienkou vzniká zrodenie“… „S narodením ako podmienkou vzniká starnutie a smrť“ – človek plne pochopil a prenikol do Dhammy; „So zánikom nevedomosti nastáva zánik voličných formácií“ – človek plne pochopil a prenikol do Dhammy; „So zánikom voličných formácií nastáva zánik vedomia“ – človek plne pochopil a prenikol do Dhammy; „Keď zanikne vedomie, zanikne meno a forma“… „Keď zanikne meno a forma, zaniknú šesť zmyslových základov“… „Keď zaniknú šesť zmyslových základov, zanikne kontakt“… „Keď zanikne kontakt, zanikne pocit“… „Keď zanikne pocit, zanikne túžba“… „So zánikom túžby nastáva zánik lipnutia“… „So zánikom lipnutia nastáva zánik bytia“… „So zánikom bytia nastáva zánik zrodu“… „So zánikom zrodu nastáva zánik starnutia a smrti“ – človek plne pochopil a prenikol do Dhammy; „Toto je utrpenie“ – človek plne pochopil a prenikol do Dhammy; „Toto je pôvod utrpenia“… „Toto je zánik utrpenia“… „Toto je cesta vedúca k zániku utrpenia“ – človek plne pochopil a prenikol do Dhammy; „Toto sú nečistoty“ – človek plne pochopil a prenikol do Dhammy; „Toto je pôvod nečistôt“… „Toto je zánik nečistôt“… „Toto je cesta vedúca k zániku nečistôt“ – človek plne pochopil a prenikol do Dhammy; „Tieto veci treba poznať priamo“ – človek plne pochopil a prenikol do Dhammy; „Tieto veci treba plne pochopiť“… „Tieto veci treba opustiť“… „Tieto veci treba rozvíjať“… „Tieto veci treba realizovať“ – človek plne pochopil a prenikol do Dhammy. Človek plne pochopil a prenikol do Dhammy, pokiaľ ide o vznik, zánik, uspokojenie, nebezpečenstvo a únik zo šiestich zmyslových základov. Človek plne pochopil a prenikol do Dhammy, pokiaľ ide o vznik, zánik, uspokojenie, nebezpečenstvo a únik z piatich zhlukov, ktoré podliehajú pripútanosti. Človek plne pochopil a prenikol do Dhammy, pokiaľ ide o vznik, zánik, uspokojenie, nebezpečenstvo a únik zo štyroch veľkých živlov. „Čokoľvek má povahu vzniknúť, všetko to má povahu zaniknúť“ – človek plne pochopil a prenikol do Dhammy – a tak „múdry, ktorý pochopil Dhammu s poznaním“. ID360 „‚Ten, kto má nesmiernu múdrosť, neprechádza do vysokých ani nízkych stavov‘ znamená: neprechádza od jedného učiteľa k druhému, neprechádza od jedného výkladu Dhammy k druhému, neprechádza od jednej skupiny k druhej, neprechádza od jedného názoru k druhému, neprechádza od jednej praxe k druhej, neprechádza od jednej cesty k druhej. ‚Ten, kto má nesmiernu múdrosť‘, znamená toho, kto má múdrosť ako zem (bhūripañño), toho, kto má veľkú múdrosť (mahāpañño), toho, kto má rozmanitú múdrosť (puthupañño), toho, kto má jasnú múdrosť (hāsapañño), toho, kto má rýchlu múdrosť (javanapañño), toho, kto má bystrú múdrosť (tikkhapañño), toho, kto má prenikavú múdrosť (nibbedhikapañño). Hovorí sa, že ‚bhūri‘ je zem. Človek je obdarený múdrosťou podobnou tej zemi, ktorá je rozsiahla a všadeprítomná – preto ‚ten, kto má nesmiernu múdrosť, neprechádza do vysokých a nízkych stavov‘.“ ID361 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID362 „‚Bytosť pripútaná k vnemom, ktorá sama zložila sľuby, prechádza do vysokých a nízkych stavov; ale múdry, ktorý prenikol Dhammu poznaním, neprechádza do vysokých a nízkych stavov – ten, kto má rozsiahlu múdrosť.‘“ ID363 „28.“ ID364 „Stojí, keď porazil armádu vo vzťahu ku všetkým dhammám – čokoľvek je videné, počuté alebo vnímané. Pokiaľ ide o toho, kto vidí čistotu, kto kráča s odhalenou závojom – čím by ho mohol niekto v tomto svete pojmovo uchopiť?“ ID365 „‚Stojí tam, keď porazil armádu vo vzťahu ku všetkým dhammám – čokoľvek je videné, počuté alebo vnímané.‘ ‚Armáda‘ sa vzťahuje na Márovu armádu. Telesné neprimeraného správania je Márovou armádou, verbálne neprimeraného správania je Márovou armádou, mentálne neprimeraného správania je Márovou armádou, žiadostivosť je Márovou armádou, nenávisť je Márovou armádou, klam je Márovou armádou, hnev je Márovou armádou, zášť… všetky neblahé formácie sú Márovou armádou.“ ID366 „Lebo toto povedal Blahoslavený:“ ID367 „‚Zmyslové rozkoše sú tvojou prvou armádou, druhá sa nazýva nespokojnosť; tvojou treťou je hlad a smäd, štvrtá sa nazýva túžba.‘“ ID368 „‚Tvojou piatou je lenivosť a otupenosť, šiestou je strach; tvojou siedmou je pochybnosť, tvojou ôsmou je pokrytectvo a tvrdohlavosť.‘“ ID369 „Zisk, sláva, česť a nesprávne získaná povesť; a každý, kto sa vyvyšuje a znevažuje druhých—“ ID370 „Toto, Namuci, je tvoja armáda, úderná sila Temného. Ten, kto nie je hrdinom, ju nemôže poraziť, ale kto ju porazí, dosiahne blaženosť.“ ID371 „Keď sú prostredníctvom štyroch ušľachtilých ciest všetky Márovy armády a všetky protichodné znečistenia podmanené, porazené, zlomené, rozdrvené a rozprášené, nazýva sa ‚ten, kto porazil armádu‘. Je bez znečistení vo vzťahu k videnému, bez znečistení vo vzťahu k počutému, bez znečistení vo vzťahu k vnímanému a bez znečistení vo vzťahu k poznanému. Tak sa hovorí: ‚Stojí ako ten, kto porazil armádu vo vzťahu ku všetkým dhammám – čokoľvek je videné, počuté alebo vnímané.‘“ ID372 „‚Pokiaľ ide o práve toho, kto vidí, kráčajúceho bez závoja.‘ ‚Práve ten, kto vidí‘ znamená toho, kto je čistým vidiacim, mimoriadne čistým vidiacim, úplne čistým vidiacim, očisteným vidiacim, dôkladne očisteným vidiacim. Alternatívne to znamená čisté videnie, mimoriadne čisté videnie, úplne čisté videnie, očistené videnie, dôkladne očistené videnie. ‚Bez závoja‘ znamená, že závoj túžby, závoj názorov, závoj znečistení, závoj nesprávneho konania a závoj nevedomosti – tieto závoje sú otvorené, zničené, vykorenené, vyhubené, opustené, odrezané, upokojené, utíšené; stali sa neschopnými vzniknúť a sú spálené ohňom poznania. „Pohybovať sa“ znamená prebývať, udržiavať postoj, pokračovať, chrániť, udržovať, pokračovať ďalej – teda „pokiaľ ide o toho samého, vidiaceho, ktorý sa pohybuje odhalený.““ ID373 „Čím by tu, vo svete, človek mohol vytvárať predstavy?“ Pokiaľ ide o ‚vytváranie predstáv‘, existujú dva druhy predstáv: predstavy túžby a predstavy názorov… toto je predstava túžby… toto je predstava názorov. U toho človeka je predstava túžby opustená, predstava názorov je zanechaná. Keď je predstava túžby opustená a predstava názorov zanechaná, čím by mohol vnímať túžbou, čím by mohol vnímať nenávisťou, čím by mohol vnímať klamom, čím by mohol vnímať pýchou, čím by mohol vnímať názorom, čím by mohol vnímať nepokojom, čím by mohol vnímať pochybnosťou, čím by mohol vnímať skrytými sklonmi – ako niekto, kto je túžobný, alebo nepriateľský, alebo oklamaný, alebo viazaný, alebo chamtivý, alebo rozptýlený, alebo nerozhodný, alebo zakorenený? Tieto formácie sú opustené. Keď sú formácie opustené, čím by bol vnímaný v budúcich existenciách – ako bytosť v pekle, alebo ako zviera, alebo ako bytosť v ríši duchov, alebo ako človek, alebo ako déva, alebo ako bytosť s formou, alebo ako bytosť bez formy, alebo ako bytosť s vnímaním, alebo ako bytosť bez vnímania, alebo ako bytosť bez vnímania ani nevnímania? Neexistuje tá príčina, neexistuje tá podmienka, neexistuje ten dôvod, na základe ktorého by niekto vnímal, rozlišoval alebo dospel k nejakému vnímaniu. „Vo svete“ znamená vo svete utrpenia, v ľudskom svete, vo svete devov, vo svete zoskupení, vo svete prvkov, vo svete zmyslových základov – na základe čoho by tu, vo svete, niekto vnímal?“ ID374 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID375 „‚Stojí tam, keď porazil armádu vo vzťahu ku všetkým dhammám – čokoľvek je videné, počuté alebo vnímané. Pokiaľ ide o toho, kto vidí čistotu, kto kráča s odhalenou závojom – čím by ho mohol niekto v tomto svete pojmovo uchopiť?‘“ ID376 „29.“ ID377 „Nevytvárajú si predstavy, nič nepredkladajú; nehovoria o ‚úplnej čistote‘. Keď sa zbavili pút uchopovania, nevytvárajú si túžbu nikde na svete.“ ID378 „‚Nepredstavujú si, nedávajú prednosť.‘ Predstavovanie si je dvojakého druhu: predstavovanie si túžby a predstavovanie si názoru… toto je predstavovanie si túžby… toto je predstavovanie si názoru. Pre nich je poňatie túžby opustené, poňatie názoru je zanechané. Pretože je poňatie túžby opustené a poňatie názoru je zanechané, nepoňímajú, nevytvárajú, neprodukujú, nezrodia ani nespôsobujú vznik poňatia túžby ani poňatia názoru – preto ‚nepoňímajú‘. „Nedávajú prednosť.“ Dávanie prednosti je dvojakého druhu: dávanie prednosti túžbe a dávanie prednosti názoru… toto je dávanie prednosti túžbe… toto je dávanie prednosti názoru. Pre nich je opustené dávanie prednosti túžbe, vzdané je dávanie prednosti názoru. Pretože je opustené dávanie prednosti túžbe a vzdané je dávanie prednosti názoru, nekonajú tak, že by kládli túžbu alebo názor na prvé miesto; sú bez zástavy túžby, bez štandardy túžby, bez nadvlády túžby; bez zástavy názoru, bez štandardy názoru, bez nadvlády názoru; nekonajú tak, že by boli obklopení túžbou alebo názorom – preto: ‚nekoncepujú, nedávajú prednosť.‘“ ID379 „‚Nehovoria: „Je to absolútna čistota.“‘ Nehovoria, neučia, nerecitujú, nevysvetľujú ani nehovoria o absolútnej čistote, čistote od samsáry, názore na nečinnosť ani o doktríne večnosti – preto ‚nehovoria: „Je to absolútna čistota.“‘“ ID380 „Pokiaľ ide o ‚Človek by mal opustiť uviazaný uzol pripútanosti‘: Uzlov je štyri: telesný uzol chamtivosti, telesný uzol nepriateľstva, telesný uzol lipnutia na predpisoch a sľuboch a telesný uzol dogmatického presvedčenia, že ‚len toto je pravda‘. Túžba po vlastných názoroch je telesný uzol chamtivosti; nenávisť a nevôľa voči slovám druhých je telesný uzol zlomyseľnosti; lipnutie na vlastných predpisoch, sľuboch alebo predpisoch a sľuboch je telesný uzol lipnutia na predpisoch a sľuboch; dogmatické lipnutie na vlastnom názore, že ‚len toto je pravda‘, je telesný uzol dogmatického lipnutia. Prečo sa nazývajú „uzly uchopovania“? Pretože prostredníctvom týchto uzlov človek prijíma, lipne na, uchopuje, nesprávne chápe a dogmaticky sa drží formy… pocitu… vnímania… mentálnych útvarov… vedomia… osudu… znovuzrodenia… opätovného prepojenia… existencie… kolobehu saṃsáry. Z tohto dôvodu sa nazývajú „uzly uchopovania“. „Človek by sa mal vzdať“ znamená, že keď už uzly dôkladne preťal – mal by sa ich vzdať. Alebo keď sa zbavil uzlov, ktoré sú uchopené, zviazané, spútané, zvlášť spútané, mnohonásobne spútané, uviaznuté, prilepené, blokované a ktoré predstavujú puto – mal by sa ich vzdať. Rovnako ako by človek mohol odviazať bremeno, bojový voz, voz alebo nosidlá, alebo ich rozobrať, tak aj po tom, čo sa uzly dôkladne pretrhli – človek by sa mal vzdať. Alebo po tom, čo sa zbavil uzlov, ktoré sú uchopené, zviazané, spútané, zvlášť spútané, mnohonásobne spútané, prilepené, prilnuté, zablokované a ktoré predstavujú puto, človek by sa mal vzdať uzla pripútanosti, ktorý je zviazaný.“ ID381 „‚Nevytvárajú túžbu nikde na svete.‘ `Āsā` je termín pre túžbu (`taṇhā`) – to znamená žiadostivosť, silná žiadostivosť… lakomstvo, chamtivosť, neprospešný koreň. ‚Nevytvárajú túžbu‘ znamená, že nevytvárajú, negenerujú, dôkladne negenerujú, neprivádzajú do bytia ani nevyvolávajú túžbu. „Nikde“ znamená kdekoľvek, v akomkoľvek ohľade, na akomkoľvek mieste – či už vnútornom, vonkajšom, alebo vnútornom aj vonkajšom. „Vo svete“ sa vzťahuje na svet stavov nedostatku… svet zmyslových základov – oni nevytvárajú túžbu nikde vo svete.“ ID382 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID383 „‚Nevytvárajú teórie, nič nepredkladajú; nehovoria o ‚absolútnej čistote‘. Keď rozviazali uzol pripútanosti, nevytvárajú žiadnu nádej nikde vo svete.‘“ ID384 „30.“ ID385 „Pre bráhmana, ktorý prekročil hranice, neexistuje nič uchopiteľné na základe toho, čo je známe a videné. Nie je poháňaný vášňou, ani túžbou po vyšších sférach; pre neho tu, v tomto Učení, neexistuje uchopovanie ničoho ako najvyššieho.“ ID386 „Pokiaľ ide o vetu ‚Pre bráhmana, ktorý prekročil hranice, neexistuje nič, čo by sa uchopovalo na základe toho, čo je známe a videné‘: Hranice: existujú štyri hranice – názor na identitu, pochybnosť, lipnutie na obradoch a predpisoch, skrytá tendencia k názorom, skrytá tendencia k pochybnostiam a nečistoty s nimi spojené – toto je prvá hranica. Hrubé puto zmyslovej túžby, puto odporu, hrubá skrytá tendencia k zmyslovej túžbe, skrytá tendencia k odporu a nečistoty s nimi spojené – to je druhá hranica. Jemné puto zmyslovej túžby, jemné puto odporu, jemná skrytá tendencia k zmyslovej túžbe, jemná skrytá tendencia k odporu a nečistoty s nimi spojené – to je tretia hranica. Túžba po forme, túžba po bezforme, pýcha, nepokoj, nevedomosť, skrytá tendencia k pýche, skrytá tendencia k túžbe po existencii, skrytá tendencia k nevedomosti a nečistoty s nimi spojené – to je štvrtá hranica. Keď niekto prekročil tieto štyri hranice prostredníctvom štyroch ušľachtilých ciest, úplne ich prekročil a prekonal, nazýva sa tým, kto prekročil hranice. Brahman: pretože sa zbavil siedmich vecí, je brahmanom – zbavil sa pohľadu na identitu, zbavil sa pochybností, zbavil sa lipnutia na obradoch a zvykoch… nazýva sa „neviazaný“, takýto človek sa nazýva Brahma. Pre neho: pre arahanta, ktorého nečistoty sú zničené.“ ID387 „Čo sa týka ‚poznania‘: poznanie prostredníctvom poznania myslí druhých alebo poznanie prostredníctvom spomienok na minulé životy. Čo sa týka ‚vidieť‘: videl telesným okom alebo videl božským okom. Čo sa týka ‚Brahman, ktorý prekročil hranice, pre neho neexistuje nič uchopiteľné prostredníctvom poznania a videnia‘: Pre toho to nie je uchopiteľné, nesprávne pochopené, trvá sa na tom, nezamýšľa sa nad tým ani sa to nepovažuje za najvyššie, najdôležitejšie, najlepšie, výnimočné, popredné, najvynikajúcejšie alebo vznešené. Neexistuje, nie je prítomné, nedá sa nájsť, nedá sa dosiahnuť; je opustené, odrezané, upokojené, úplne utíšené, neschopné vzniknúť a spálené ohňom poznania. To je význam slov: ‚Brahman, ktorý prekročil hranice, pre neho neexistuje nič, čo by bolo uchopené prostredníctvom poznania a videnia.‘“ ID388 „Nie sú ovládaní vášňou, ani nie sú pripútaní k bezvášnivosti. ‚Ovládaní vášňou‘ sa nazývajú tí, ktorí sú pobláznení, chamtiví, posadnutí, pohltení, lipnúci, uviaznutí a viazaní na päť prúdov zmyslového potešenia. ‚Pripútaní k bezvášni‘ sa nazývajú tí, ktorí sú pobláznení, chamtiví, posadnutí, pohltení, lipnúci, uviaznutí a viazaní na dosiahnuté stavy sfér s formou a bez formy. ‚Nie je unesený vášňou, ani pripútaný k bezvášni‘ znamená, že zmyslová vášeň, vášeň pre sféru s formami a vášeň pre sféru bez foriem boli opustené, odrezané pri koreni, zredukované na pahýľ palmy, dovedené k neexistencii a majú takú povahu, že v budúcnosti nevzniknú. V tomto rozsahu nie je človek unesený vášňou, ani pripútaný k bezvášni.“ ID389 „Pre neho tu nie je nič, čo by bolo najvyššie uchopené. ‚Pre neho‘ znamená: pre arahanta, toho, kto zničil nečistoty. Pre neho to nie je uchopené, nesprávne chápané, trvá sa na tom, nezamýšľa sa nad tým ani sa to nepovažuje za najvyššie, najdôležitejšie, najlepšie, výnimočné, prvoradé, najvynikajúcejšie alebo vznešené; neexistuje to, nie je to prítomné, nedá sa to nájsť, nedá sa to dosiahnuť – je to opustené, odrezané, upokojené, úplne utíšené, neschopné opätovného vzniku a spálené ohňom poznania. Preto pre neho tu nie je nič, čo by bolo najvyššie uchopené.“ ID390 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID391 „‚Pre bráhmana, ktorý prekročil hranice, nie je tu nič uchopené prostredníctvom poznania a videnia. Nie je poháňaný vášňou, ani sa neteší z odpútanosti; pre neho tu nie je nič, čo by bolo najvyššie uchopené.‘“ ID392 „Výklad sútry Suddhaṭṭhaka je štvrtý.“ ID393 „5. Výklad sútry Paramaṭṭhaka“ ID394 „Teraz bude prednesený výklad sútry Paramaṭṭhaka.“ ID395 „31.“ ID396 „Pohltený názormi, presvedčený, že ‚toto je najvyššie‘, čokoľvek bytosť považuje vo svete za najvyššie, hovorí, že všetko ostatné je voči tomu podradné; preto neprekročil spory.“ ID397 „Pohltení názormi, považujúc ich za najvyššie. Existujú niektorí askéti a bráhmani, ktorí sa držia názorov. Uchopujú ten či onen z šesťdesiatich dvoch názorov, prijímajú ho, zameriavajú sa naň, pridržiavajú sa ho a zakoreňujú sa v ňom, vyhlasujúc: ‚Toto je najvyššie, najprednejšie, najlepšie, výnimočné, hlavné, najvyššie, najvynikajúcejšie!‘ Tak prebývajú, žijú, zotrvávajú a vytrvalo sa držia svojich vlastných názorov, rovnako ako domácnosti prebývajú vo svojich domoch, hriešnici prebývajú vo svojich hriechoch alebo tí, čo sú znečistení, prebývajú vo svojich znečisteniach. Podobne existujú niektorí askéti a bráhmani, ktorí sa držia názorov. Uchopujú ten či onen z šesťdesiatich dvoch názorov, prijímajú ho, zameriavajú sa naň, držia sa ho a zakoreňujú sa v ňom, pričom vyhlasujú: „Toto je najvyššie, najdôležitejšie, najlepšie, výnimočné, hlavné, najvyššie, najvynikajúcejšie!“ Takto prebývajú, žijú, zotrvávajú a vytrvalo sa držia svojich vlastných názorov. To je význam slov „ponorení do názorov, považujúc ich za najvyššie.“ ID398 „Čokoľvek bytosť vo svete považuje za najvyššie. Tu ‚čokoľvek‘ znamená ‚čo‘. ‚Považuje za najvyššie‘ znamená, že to niekto považuje za nadradené, za prvé, najlepšie, výnimočné, hlavné, najvyššie, vynikajúce. Napríklad: ‚Tento učiteľ je vševedúci‘ – takto niekto tento názor považuje za nadradený, za prvý, najlepší, výnimočný, hlavný, najvyšší, vynikajúci. „Táto Dhamma je dobre hlásaná… táto Sangha dobre praktizuje… tento názor je dobrý… táto prax je dobre predpísaná… táto cesta vedie k oslobodeniu“ – takto niekto povýši tieto názory, urobí ich najvýznamnejšími, najlepšími, výnimočnými, hlavnými, najvyššími, vynikajúcimi, uvedie ich do bytia, plne ich uvedie do bytia. ‚Bytosť‘ znamená stvorenie, osobu… atď… človeka. ‚Vo svete‘ znamená vo svete utrpenia… a tak ďalej… vo svete zmyslových základov. To je význam slov ‚čokoľvek bytosť považuje za najvyššie vo svete.‘“ ID399 „Hovorí, že všetci ostatní sú voči tomu podradní. Odhliadnuc od svojho vlastného učiteľa, od hlásaného Dhammy, od spoločenstva, od názoru, od praxe a od cesty, zavrhuje, odmieta a ignoruje všetky doktríny ostatných, hovoriac: ‚Ten učiteľ nie je vševedúci, Dhamma nie je dobre hlásaná, spoločenstvo nemá dobrú prax, názor nie je dobrý, prax nie je dobre predpísaná, cesta nevedie von. Tu nie je žiadna čistota, ani očistenie, ani úplná čistota; žiadne oslobodenie, ani vymanenie, ani úplné vymanenie. Tu nie sú očistení, ani nie sú zvlášť očistení, ani nie sú úplne očistení; nie sú oslobodení, ani nie sú vymanení, ani nie sú úplne oslobodení. Sú menejcenné, menejcenné v uplatňovaní, menejcenné v úsilí, menejcenné v príčine, menejcenné v dispozícii, menejcenné v sile.“ Tak hovorí, tak káže, tak hovorí, tak poukazuje, tak to nazýva. To je význam slov: ‚Hovorí, že všetci ostatní sú v porovnaní s tým podradní.‘“ ID400 „Preto neprekročil spory. ‚Preto‘ znamená: z toho dôvodu, z tej príčiny, podmienené tým, založené na tom. ‚Spory‘ sa vzťahujú na hádky o názory, konflikty o názory, dohadovanie sa o názory, spory o názory a spory o názory. ‚Neprekonal‘ znamená, že neprekročil, že dôkladne neprekročil, že neprekročil. To je význam slov: ‚preto neprekonal spory‘.“ ID401 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID402 „‚Pohltený názormi, presvedčený, že ‚toto je najvyššie‘, čokoľvek bytosť považuje za najvyššie na svete, hovorí, že všetko ostatné je voči tomu podradné; preto neprekročil spory.‘“ ID403 „32.“ ID404 „Čokoľvek človek vníma ako prínos v sebe samom – v tom, čo vidí, počuje, v cnostnom správaní a dodržiavaní predpisov, alebo v tom, čo poznáva – keď sa upne práve na túto vec, všetko ostatné vníma ako menejcenné.“ ID405 „K pasáži: ‚Akýkoľvek prínos človek vidí v sebe samom, v tom, čo vidí, počuje, v cnostiach a dodržiavaní predpisov, alebo v tom, čo vníma.‘ V tomto kontexte výraz ‚v sebe samom‘ znamená z vlastného pohľadu. ‚Ja‘ sa tu vzťahuje na uhol pohľadu. Z vlastného pohľadu človek vidí dva prínosy: prínos v tomto živote a prínos v budúcom živote. Aký je prínos v súčasnom živote z vlastného pohľadu? Keď učiteľ zastáva určitý názor, jeho žiaci zastávajú ten istý názor. Žiaci ctia, rešpektujú, uctievajú a vážia si učiteľa, ktorý zastáva tento názor, a vďaka tomu dostáva rúcho, almužnu, ubytovanie a liečivé prostriedky pre chorých. To je prínos v súčasnom živote z vlastného pohľadu. Aký je prínos v budúcom živote z hľadiska tohto názoru? Tento názor stačí na to, aby sa človek stal nágom, supaṇṇom, yakkhom, asurom, gandhabbom, veľkým kráľom, Indrom, Brahmom alebo devom. Tento názor stačí na čistotu, na úplnú čistotu, na absolútnu čistotu; na slobodu, na oslobodenie, na úplné oslobodenie. Prostredníctvom tohto pohľadu sú očistení, úplne očistení a absolútne očistení; sú oslobodení, vymanení a plne vymanení. Prostredníctvom tohto pohľadu človek očakáva budúci plod a myslí si: „Budem očistený, budem úplne očistený, budem absolútne očistený; budem oslobodený, budem vymanený, budem plne vymanený.“ To je prínos v budúcom živote z pohľadu človeka. Vo svojom vlastnom pohľade človek vidí tieto dva prínosy. Podobne, z čistoty v tom, čo vidí, vidí dva prínosy; z čistoty v tom, čo počuje, vidí dva prínosy; z čistoty v cnosti vidí dva prínosy; z čistoty v dodržiavaní predpisov vidí dva prínosy; a z čistoty v tom, čo vníma zmyslami, vidí dva prínosy – to znamená prínos v súčasnom živote a prínos v budúcom živote. Aký je prínos v tomto živote z čistoty v tom, čo sa vníma zmyslami? Keď učiteľ zastáva určitý názor, jeho žiaci zastávajú ten istý názor… a tak ďalej… To je prínos v tomto živote z čistoty v tom, čo sa vníma zmyslami. Aký je prínos v budúcom živote z čistoty v tom, čo sa vníma zmyslami? Tento názor stačí na to, aby sa človek stal nágom… a tak ďalej… To je prínos v budúcom živote z čistoty v tom, čo sa vníma zmyslami. Z čistoty vnímania človek tiež vidí, pozoruje, sleduje, skúma a dôkladne prehodnocuje tieto dva prínosy. To je význam slov: ‚Akýkoľvek prínos človek vidí v sebe samom, v tom, čo vidí, počuje, v cnosti a dodržiavaní predpisov, alebo v tom, čo vníma.‘“ ID406 „Pokiaľ ide o pasáž: ‚Práve k tej veci sa tam upína.‘ Tu ‚práve tá vec‘ znamená ten názor. ‚Tam‘ znamená vo svojom vlastnom pohľade, vo svojej vlastnej zhovievavosti, vo svojej vlastnej náklonnosti, vo svojom vlastnom presvedčení. ‚Lpí na tom‘ znamená prijať to, uchopiť to, držať sa toho a trvať na tom ako na niečom, čo je: ‚Toto je najvyššie, najlepšie, najvynikajúcejšie, najvýznamnejšie, najprednejšie, najvyššie a najkrajšie.‘ To je význam slov: ‚práve na tú vec sa tam upína.‘“ ID407 „Pokiaľ ide o pasáž: ‚Všetkých ostatných považuje za podradných.‘ To znamená, že považuje iného učiteľa, iné učenie, inú komunitu, iný názor, inú prax alebo inú cestu za podradné, nízke, bezcenné, ubohé, mizerné a obmedzené. Vníma ich, vidí, pozoruje, skúma a dôkladne prehodnocuje ako také. To je význam slov ‚všetkých ostatných považuje za podradných‘.“ ID408 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID409 „‚Čokoľvek prospešného človek vidí v sebe samom – v tom, čo vidí, počuje, v cnosti a dodržiavaní predpisov alebo v tom, čo vníma zmyslami – práve k tej veci sa tam upína a všetkých ostatných považuje za menejcenných.‘“ ID410 „33.“ ID411 „Znalci to nazývajú pútom, na základe ktorého človek vníma ostatných ako menejcenných. Preto by sa mních nemal spoliehať na to, čo vidí, počuje alebo vníma zmyslami, ani na cnosť a dodržiavanie predpisov.“ ID412 „Pokiaľ ide o pasáž: ‚Znalci to tiež nazývajú pútom.‘ Tu sa pod pojmom ‚zruční‘ rozumejú tí, ktorí sú zruční v súhrnoch, zruční v prvkoch, zruční v zmyslových základniach, zruční v závislom vznikaní, zruční v základoch všímavosti, zruční v správnych úsiliach, zruční v základoch sily, zruční v schopnostiach, zruční v silách, zruční v faktoroch osvietenia, zruční v ceste, zruční v plodoch a zruční v Nibbáne. Títo zbehlí hovoria takto: ‚Toto je puto, toto je lipnutie, toto je zviazanosť, toto je prekážka.‘ Takto hovoria, takto to vysvetľujú, takto to vyjadrujú, takto to objasňujú, takto to formulujú. To je význam slov: ‚Zbehlí to nazývajú tiež putom.‘“ ID413 „Pokiaľ ide o pasáž: ‚Spoliehajúc sa na to, človek vníma ostatných ako menejcenných.‘ Tu ‚spoliehajúc sa na to‘ znamená spoliehať sa na, závisieť od, lipnúť na, približovať sa k, byť pripútaný k alebo byť rozhodnutý pre určitého učiteľa, učenie, komunitu, názor, prax alebo cestu. ‚Považuje ostatných za menejcenných‘ znamená, že človek vníma iného učiteľa, učenie, spoločenstvo, názor, prax alebo cestu ako menejcenné, nízke, podradné, bezcenné, úbohé alebo bezvýznamné; človek to vidí, vníma, pozoruje, sleduje, uvažuje nad tým, dôkladne zvažuje alebo dôkladne skúma. To je význam slov ‚opierajúc sa o to, človek považuje ostatných za menejcenných‘.“ ID414 „Pokiaľ ide o pasáž: ‚Preto by sa mních nemal spoliehať na to, čo vidí, počuje alebo vníma, ani na cnosť a dodržiavanie predpisov.‘ Tu ‚preto‘ znamená: z toho dôvodu, z tej príčiny, z tej podmienky, z toho zdroja. Mních by sa nemal spoliehať na to, čo je videné, ani na čistotu toho, čo je videné; na to, čo je počuté, ani na čistotu toho, čo je počuté; na to, čo je vnímané zmyslami, ani na čistotu toho, čo je vnímané zmyslami; na cnosť ani na čistotu cnosti; ani na predpis ani na čistotu predpisu. To je význam slov: ‚Preto by sa mních nemal spoliehať na to, čo je videné, počuté alebo vnímané zmyslami, ani na cnosť a predpisy.“ ID415 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID416 „‚Zruční to tiež nazývajú pútom, na základe ktorého človek vníma druhých ako menejcenných. Preto by sa mních nemal spoliehať na to, čo vidí, počuje alebo vníma zmyslami, ani na cnosť a dodržiavanie predpisov.‘“ ID417 „34.“ ID418 „Človek by si nemal vytvárať názor na svet, či už prostredníctvom poznania, alebo prostredníctvom cnosti a dodržiavania predpisov. Nemal by sa prezentovať ako rovný, ani sa považovať za menejcenného či nadradeného.“ ID419 „‚Vo svete by si človek nemal vytvárať názor, či už prostredníctvom poznania, alebo prostredníctvom cnosti a dodržiavania predpisov.‘ To znamená, že či už prostredníctvom poznania ôsmich dosiahnutí, piatich vyšších poznaní alebo nesprávneho poznania, či prostredníctvom cnosti, dodržiavania predpisov alebo cnosti a dodržiavania predpisov, človek by si nemal vytvárať názor, generovať ho, produkovať ho, prinášať ho na svetlo alebo spôsobiť, aby vznikol. Pokiaľ ide o `lokasmiṃ` (vo svete): to znamená v sfére utrpenia, v ľudskom svete, v svete devov, vo svete zoskupení, vo svete prvkov alebo vo svete zmyslových základov. To je význam slov „vo svete by si človek nemal vytvárať názor, či už na základe poznania, alebo na základe cnosti a dodržiavania predpisov“. ID420 „Pokiaľ ide o ‚Človek by sa nemal porovnávať ako rovný‘: Človek by sa nemal porovnávať s myšlienkou ‚Som rovný‘ na základe pôvodu, rodu, ušľachtilého pôvodu, krásy pleti, bohatstva, štúdia, sféry pôsobenia, remeselnej sféry, základu poznania, vzdelania, bystrosti alebo z akéhokoľvek iného dôvodu. To je význam slov ‚človek by sa nemal porovnávať ako rovný‘.“ ID421 „Pokiaľ ide o ‚Človek by sa nemal považovať za menejcenného ani za nadradeného‘: Človek by sa nemal porovnávať s myšlienkou: ‚Som menejcenný‘, či už na základe pôvodu, rodu a podobne, alebo z akéhokoľvek iného dôvodu. Ani by sa nemal porovnávať s myšlienkou: ‚Som nadradený‘, či už na základe pôvodu, rodu a podobne, alebo z akéhokoľvek iného dôvodu. To je význam slov ‚človek by sa nemal považovať za menejcenného ani za nadradeného‘.“ ID422 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID423 „‚Človek by si nemal vytvárať žiadny názor na svet, či už na základe poznania, alebo na základe cnosti a dodržiavania predpisov. Človek by sa nemal porovnávať s ostatnými ako rovný, ani sa považovať za menejcenného či dokonca za nadradeného.‘“ ID424 „35.“ ID425 „Keď sa vzdal ja, nelipne na ničom, nespolieha sa ani na poznanie. V skutočnosti medzi rôznymi frakciami nie je stúpencom žiadnej z nich; nevracia sa k žiadnemu názoru.“ ID426 „Pokiaľ ide o ‚Keď sa vzdal ja, nelipne na ničom‘: ‚Keď sa vzdal ja‘ znamená, že sa vzdal názoru o ja. ‚Keď sa vzdal ja‘ znamená, že sa vzdal uchopovania. ‚Opustil ja‘ znamená, že opustil, vzdal sa, rozptýlil, ukončil a spôsobil zmiznutie toho, čo – silou túžby a silou názorov – je uchopované, nesprávne chápané, čo sa toho drží, čo mentálne pohlcuje a čo sa o tom rozhoduje. To je význam ‚opustil ja‘. „Nepripútanosť“ znamená nepripútanosť prostredníctvom štyroch druhov pripútanosti, neuchopovanie, nesprávne chápanie, nelipnutie. To je význam výrazu „opustil ja, nepripútanosť“. ID427 „Pokiaľ ide o ‚Neopiera sa ani o poznanie‘: Prostredníctvom poznania ôsmich dosiahnutí, alebo poznania piatich nadprirodzených schopností, alebo nesprávneho poznania nevytvára, negeneruje, neprodukuje, neprivádza do bytia ani úplne neprivádza do bytia oporu založenú na túžbe alebo oporu založenú na názoroch. To je význam slov ‚neopiera sa ani o poznanie‘.“ ID428 „Pokiaľ ide o ‚Naozaj, medzi tými, ktorí sa nezhodujú, nie je tým, kto by sa prikláňal na jednu stranu‘: To znamená, že medzi tými, ktorí sú rozdelení, ktorí upadli do pochybností, ktorí sú rozpolení, ktorí zastávajú rôzne názory, rôzne sklony, rôzne preferencie, rôzne doktríny, ktorí sa spoliehajú na oporu rôznych názorov, ktorí idú nesprávnou cestou prostredníctvom túžby, ktorí idú nesprávnou cestou prostredníctvom nenávisti, ktorí idú nesprávnou cestou prostredníctvom klamu, ktorí idú nesprávnou cestou prostredníctvom strachu – on nejde nesprávnou cestou prostredníctvom túžby, nejde nesprávnou cestou prostredníctvom nenávisti, nekráča nesprávnou cestou kvôli klamu, nekráča nesprávnou cestou kvôli strachu; nekráča cestou žiadostivosti, ani cestou nenávisti, ani cestou klamu, ani cestou pýchy, ani cestou názorov, ani cestou nepokoja, ani cestou pochybností, ani cestou skrytých sklonov. Nie je poháňaný, nie je vedený, nie je unášaný, nie je ovládaný straníckymi záležitosťami. To je význam slov: ‚Naozaj, medzi tými, ktorí sú v rozpore, nie je tým, kto by sa prikláňal na niektorú stranu.‘“ ID429 „Pokiaľ ide o ‚Nedrží sa žiadneho názoru‘: To znamená, že pre neho bolo šesťdesiatdva druhov názorov opustených, odrezaných, upokojených, utíšených, zbavených schopnosti vzniknúť a spálených ohňom poznania. Neuchýli sa k žiadnemu názoru ani sa k nemu nevracia. To je význam slov: ‚Nedrží sa žiadneho názoru.‘“ ID430 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID431 „‚Keď sa vzdal ja, neupína sa, neopiera sa ani o poznanie. Naozaj, medzi tými, ktorí sa nezhodujú, nie je tým, kto by sa prikláňal na jednu stranu; nedrží sa žiadneho názoru.‘“ ID432 „36.“ ID433 „Pre toho, kto v tomto svete netúži po žiadnom z dvoch extrémov, po existencii ani neexistencii, či už tu alebo v budúcom živote; pre neho neexistujú žiadne ustálené pripútanosti, ani nič, čo by s istotou prijal spomedzi názorov.“ ID434 „Pokiaľ ide o ‚Pre koho tu neexistuje túžba po žiadnom z týchto dvoch extrémov, po existencii ani neexistencii, či už tu alebo v budúcom živote‘: ‚Pre koho‘ znamená pre arahanta, ktorého nečistoty sú zničené. ‚Krajnosť‘ znamená: kontakt ako jednu krajnosť, pôvod kontaktu ako druhú krajnosť; minulosť ako jednu krajnosť, budúcnosť ako druhú krajnosť; príjemný pocit ako jednu krajnosť, bolestivý pocit ako druhú krajnosť; meno ako jednu krajnosť, formu ako druhú krajnosť; šesť vnútorných zmyslových základov ako jednu krajnosť, šesť vonkajších zmyslových základov ako druhú krajnosť; existujúce telo ako jednu krajnosť, pôvod existujúceho tela ako druhú krajnosť. „Túžba“ sa označuje ako dychtivosť: to, čo je vášeň, intenzívna vášeň atď., lakomstvo, chamtivosť, neprospešný koreň.“ ID435 „‚Pre veľkú a malú existenciu“ (`bhavābhavāya`): pre existenciu na základe karmy, pre obnovenú existenciu; pre existenciu na základe karmy v sfére zmyslov, pre obnovenú existenciu v sfére zmyslov; pre existenciu na základe karmy v sfére foriem, pre obnovenú existenciu v sfére foriem; pre existenciu na základe karmy v sfére bezforemnej, pre obnovenú existenciu v sfére bezforemnej; pre existenciu znova a znova, pre opakované smerovanie k cieľu, pre opakované vzniknutie, pre opakované opätovné prepojenie, pre opakované vytváranie individuálnej existencie. „Tu“ (`idha`) znamená vlastnú individuálnu existenciu; „tam“ (`huraṃ`) znamená individuálnu existenciu iného. „Tu“ znamená vlastnú formu, pocit, vnímanie, mentálne útvary a vedomie; „tam“ znamená formu, pocit, vnímanie, mentálne útvary a vedomie iného. „Tu“ znamená šesť vnútorných zmyslových základov; „tam“ znamená šesť vonkajších zmyslových základov. „Tu“ znamená ľudský svet; „tam“ znamená svet devov. „Tu“ znamená sféru zmyslov; „tam“ znamená sféru foriem a sféru bezforemnosti. „Tu“ znamená sféru zmyslov a sféru foriem; „tam“ znamená sféru bezforemnosti. Pokiaľ ide o „pre koho tu neexistuje túžba po žiadnom z extrémov, po veľkej ani malej existencii, tu ani tam“: Pre koho neexistuje túžba (`paṇidhi`), to znamená smäd (`taṇhā`), po oboch extrémoch, po veľkej aj malej existencii, tu aj v budúcom živote – tie neexistujú, nenájdu sa, nedajú sa dosiahnuť; sú opustené, vykorenené, utíšené, upokojené, neschopné opätovného vzniku, spálené ohňom poznania. Toto je význam slov: ‚Pre toho, kto nemá túžbu po žiadnom z týchto dvoch extrémov, po veľkej ani malej existencii, tu ani v budúcom živote.‘“ ID436 „Pokiaľ ide o ‚Pre neho neexistujú žiadne usadenia‘: ‚Usadenia‘ (`nivesanā`) sa vzťahujú na dva druhy usadení: usadenie túžby a usadenie názoru. Toto je usadenie túžby… toto je usadenie názoru. ‚Jeho‘ (`tassa`) sa vzťahuje na arahanta, ktorého skazy sú zničené. ‚Pre neho neexistujú žiadne usadenia‘ znamená, že pre neho neexistujú žiadne usadenia; nenájdu sa, nie sú dosiahnuteľné; sú opustené, úplne odrezané, utíšené, zanechané, neschopné opätovného vzniku a spálené ohňom poznania. To je význam slov ‚Pre neho neexistujú žiadne usadenia‘.“ ID437 „Pokiaľ ide o ‚To, čo je uchopené po tom, čo sa urobilo rozhodnutie medzi doktrínami‘: ‚Medzi doktrínami‘ (`dhammesu`) sa myslí šesťdesiatdva druhov nesprávnych názorov. ‚Po tom, čo sa urobilo rozhodnutie‘ (`niccheyya`) znamená rozhodnúť sa, určiť, preskúmať, dôkladne preskúmať, zvážiť, posúdiť, objasniť a zviditeľniť. ‚To, čo je uchopené‘ (`samuggahītaṃ`) sa vzťahuje na obmedzené uchopenie, uchopenie ako celok, uchopenie ako to najlepšie, čiastočné uchopenie, uchopenie v hromade a kolektívne uchopenie; to, čo je uchopené, nesprávne pochopené, čo sa dodržiava, na čom sa usadí a čo sa rozhodne, s myšlienkou: ‚Toto je pravda, skutočnosť, tak, existujúce, také, aké je, nie inak‘ – toto neexistuje, nenájde sa, nedá sa dosiahnuť; je to opustené, úplne odrezané, utíšené, vzdané, neschopné opätovného vzniku a spálené ohňom poznania. To je význam ‚toho, čo je uchopené po tom, čo sa urobilo rozhodnutie medzi doktrínami‘.“ ID438 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID439 „‚Pre toho, kto tu netúži po žiadnom z extrémov, po tomto stave bytia ani po tamtom, či už tu, alebo v budúcom živote; pre neho neexistujú žiadne usadenia, ani nič uchopené po tom, čo sa rozhodol medzi doktrínami.‘“ ID440 „37.“ ID441 „‚Pre neho sa tu, pokiaľ ide o to, čo vidí, počuje alebo vníma, nevytvára ani najjemnejšie vnímanie. Keďže tento bráhman nezastáva žiadny názor, podľa čoho by ho mohol niekto v tomto svete klasifikovať?‘“ ID442 „Pokiaľ ide o vetu ‚Pre neho sa tu, v tom, čo je videné, počuté alebo vnímané, nevytvára ani najjemnejšie vnímanie‘: ‚Pre neho‘ (`tassa`) znamená pre arahanta, ktorého nečistoty sú zničené. Pre neho, pokiaľ ide o to, čo vidí, alebo o čistotu videného, pokiaľ ide o to, čo počuje, alebo o čistotu počutého, pokiaľ ide o to, čo vníma, alebo o čistotu vnímaného – názor, ktorému predchádza vnímanie, ktorý je špeciálne vytvorený vnímaním a ktorý je prostredníctvom špeciálneho uchopenia vnímania vyvolaný, dôkladne vyvolaný, vytvorený, špeciálne vytvorený, sformovaný, vôľovo sformovaný a ustanovený – takýto názor neexistuje, nenájde sa, nemožno ho uchopiť; je opustený, vykorenený, utíšený, zanechaný, neschopný opätovného vzniku a spálený ohňom poznania. Toto je význam slov: ‚Pre neho sa tu, v tom, čo je videné, počuté alebo vnímané, nevytvára ani najjemnejšie vnímanie.‘“ ID443 „Pokiaľ ide o ‚Ten bráhman, ktorý neprijíma názory‘: ‚Bráhman‘ znamená toho, kto sa zbavil siedmich vecí; názor na identitu je odstránený… Nazýva sa ‚nepripútaný‘ a ‚taký‘ (`tādi`), je to Brahmā. ‚Ten bráhman, ktorý neprijíma názory‘ znamená toho bráhmana, ktorý neprijíma, neuchopuje, nesprávne nechápe a nedrží sa názoru. To je význam slov ‚ten bráhman, ktorý neprijíma názory‘.“ ID444 „Pokiaľ ide o ‚Čím by sa tu vo svete dal klasifikovať?‘: Čo sa týka ‚predstavy‘ (`kappā`), existujú dve predstavy: predstava túžby a predstava názorov… toto je predstava túžby… toto je predstava názorov. Pre toho arahanta je predstava túžby opustená, predstava názorov je zanechaná. Vzhľadom na to, že predstava túžby bola opustená, a vzhľadom na to, že predstava názorov bola zanechaná, podľa akej žiadostivosti by mohol byť zaradený? Podľa akej nenávisti by mohol byť zaradený? Podľa akej klamnej predstavy by mohol byť zaradený? Podľa akej pýchy by mohol byť zaradený? Podľa akého názoru by mohol byť zaradený? Podľa akej nepokoja by mohol byť zaradený? Podľa akej pochybnosti by mohol byť zaradený? Podľa akých skrytých sklonov by mohol byť zaradený – ako ten, kto je „pripútaný“, alebo „nenávistný“, alebo „zmätený“, alebo „pevne zviazaný“, alebo „nesprávne chápajúci“, alebo „zmätený“, alebo „nerozhodný“, alebo „mocný“? Tieto formácie sú opustené. Vzhľadom na to, že formácie boli opustené, do akej destinácie by mohol byť zaradený – ako „bytosť v pekle“, alebo ako bytosť v „ríši zvierat“, alebo ako bytosť v „ríši duchov“, alebo ako „človek“, alebo ako „deva“, alebo ako „bytosť s formou“, alebo ako „bytosť bez formy“, alebo „bytosť s vnímaním“, „bytosť bez vnímania“ či „bytosť bez vnímania ani nevnímania“? Neexistuje príčina, neexistuje podmienka, neexistuje dôvod, na základe ktorého by mohol byť zaradený, osobitne zaradený alebo by spadol do osobitnej kategórie. ‚Vo svete‘ znamená vo svete utrpenia… vo svete zmyslových základov. To je význam slov: ‚Čím by sa tu, vo svete, dal klasifikovať?‘“ ID445 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID446 „‚Pre neho tu, v tom, čo sa vidí, počuje alebo vníma, neexistuje ani najmenšie predstavené vnímanie. Ten bráhman, ktorý sa nedrží žiadneho názoru, čím by ho tu, vo svete, bolo možné charakterizovať?‘“ ID447 „38.“ ID448 „Neformulujú si predstavy, nič si pred seba nekladú; neprijímajú ani doktríny. Bráhman sa nenechá viesť morálkou a sľubmi; keď dosiahol druhý breh, takýto človek sa nevracia.“ ID449 „Nepredstavujú si a nič si pred seba nekladú. ‚Predstavovanie si‘ sa vzťahuje na dva druhy predstavovania si: predstavovanie si túžby a predstavovanie si názorov. Čo je chápanie túžby? Do tej miery, do akej je niečo ohraničené, obmedzené, uzavreté, uchopené alebo prisvojené tým, čo sa nazýva túžba – myslením: ‚Toto je moje, toto mi patrí, toľko je moje, až do tejto miery je moje; moje tvary, zvuky, vône, chute, hmatateľné veci; moje prikrývky, odevy, mužskí a ženskí otroci, kozy a ovce, hydina a ošípané, slony, dobytok, kone a kobyly; polia, pozemky, striebro a zlato; dediny, mestá a kráľovské hlavné mestá; kráľovstvo a vidiek; pokladnica a sklad“ – v skutočnosti je celá veľká zem prisvojená prostredníctvom túžby. V rozsahu všetkých stoosem dráh túžby: toto je chápanie túžby. Čo je chápanie názorov? Názor na identitu s dvadsiatimi základmi, nesprávny názor s desiatimi základmi, názor na extrémy s desiatimi základmi; akýkoľvek takýto názor, pohľad, spletina názorov, divočina názorov, skreslenie názorov, kolísanie názorov, okovy názorov, uchopovanie, lipnutie, sklon, nesprávne chápanie, zlá cesta, nesprávna cesta, nesprávnosť, sektárska pevnosť, zvrátené uchopovanie, protichodné uchopovanie, skreslené uchopovanie, nesprávne uchopovanie; uchopovanie toho, čo nie je skutočné, ako skutočné, až po šesťdesiatdva druhov názorov: toto je vytváranie názorov. Pre nich je opustené vytváranie túžby, je zanechané vytváranie názorov. Pretože je opustené vytváranie túžby a zanechané vytváranie názorov, nevytvárajú, neprodukujú, negenerujú, nevytvárajú ani neprinášajú ani vytváranie túžby, ani vytváranie názorov. Preto ‚nevytvárajú‘.“ ID450 „Nič si nekladú pred seba. ‚Kladenie pred seba‘ sa vzťahuje na dva druhy kladenia pred seba: kladenie túžby pred seba a kladenie názorov pred seba… Toto je kladenie túžby pred seba… Toto je kladenie názorov pred seba. U nich je kladenie túžby pred seba opustené a kladenie názorov pred seba je zanechané. Pretože je kladenie túžby pred seba opustené a kladenie názorov pred seba je zanechané, nesprávajú sa tak, že by si kládli túžbu alebo názory pred seba. Nie sú tými, ktorí nesú zástavu túžby, nie sú tými, ktorí nesú prapor túžby, nie sú pod nadvládou túžby; nie sú tými, ktorí nesú zástavu názorov, nie sú tými, ktorí nesú prapor názorov, nie sú pod nadvládou názorov. Nesprávajú sa tak, že by boli obklopení túžbou alebo názormi – preto ‚nemajú predstavy, nič si nekladú pred seba‘.“ ID451 „Ani doktríny od nich nie sú prijímané. ‚Náuky‘ sa vzťahujú na šesťdesiatdva názorov. ‚Nijaké‘ znamená tých arahantov, ktorých nečistoty sú zničené. ‚Neprijímajú‘ znamená, že neprijímajú také názory ako: ‚Svet je večný, len toto je pravda, všetko ostatné je lož‘; ‚Svet nie je večný… svet je konečný… svet je nekonečný… duša je to isté ako telo… duša sa líši od tela… Tathāgata existuje po smrti… Tathāgata neexistuje po smrti… Tathāgata po smrti existuje aj neexistuje… Tathāgata po smrti ani neexistuje, ani neexistuje, len toto je pravda, všetko ostatné je nepravda“ – teda „ani doktríny nie sú nimi prijímané.“ ID452 „Brahman sa nemá nechať viesť morálkou a obradmi. ‚Na‘ je zápor. Brahman sa tak nazýva, lebo sa zbavil siedmich vecí – zbavil sa názoru na identitu… a tak ďalej… takýto človek, ktorý je odpútaný, sa nazýva brahman. ‚Brahman sa nemá nechať viesť morálkou a obradmi‘ znamená: brahman nie je poháňaný, nie je vedený, nie je unášaný, nie je ťahaný morálkou, ani obradmi, ani morálkou a obradmi – teda ‚brahman sa nemá nechať viesť morálkou a obradmi‘.“ ID453 „Keď sa takýto človek dostal na druhý breh, už sa nevracia. Vzdialený breh sa nazýva nesmrteľnosť, Nibbána: utíšenie všetkých formácií, opustenie všetkých substrátov, zničenie túžby, nezaujatosti, zánik, Nibbána. Dosiahol vzdialený breh, dosiahol koniec, dosiahol vrchol; pre neho už neexistuje ďalšie stávanie sa – preto ‚dosiahol vzdialený breh‘. „Nevracia sa“ znamená: nevracia sa k tým znečisteniam, ktoré boli opustené cestou vstupu do prúdu, nevracia sa k nim, nevracia sa k nim. Nevracia sa k… tým znečisteniam, ktoré boli opustené cestou jednorazového návratu. Nevracia sa k… tým znečisteniam, ktoré boli opustené cestou nenávratu. Nevracia sa k… tým znečisteniam, ktoré boli opustené cestou arahantstva – teda „keď prešiel na druhý breh, nevracia sa“. „Takýto“ (tādī) znamená: arahant je „tādī“ v piatich ohľadoch: je „tādī“ vo vzťahu k príjemnému a nepríjemnému; je „tādī“, lebo sa vzdal (cattāvī); je „tādī“, lebo prekročil (tiṇṇāvī); je „tādī“, lebo je oslobodený (muttāvī); je „tādī“, lebo je tak označený (taṃniddesā).“ ID454 „Ako je arahant ‚tādī‘ vo vzťahu k príjemnému a nepríjemnému? Arahant je ‚tādī‘ v prípade zisku aj straty, v prípade postavenia aj hanby, v prípade chvály aj kritiky, v prípade potešenia aj bolesti. Keby niektorí pomazali jednu ruku voňavkami a iní by druhú ruku oškrabali sekerou – v prvom prípade nie je žiadna túžba a v druhom prípade nie je žiadna averzia. Opustil príťažlivosť a odpudzovanie, prekonal povznesenie a znevažovanie a úplne prekročil sympatie a antipatie. Takýmto spôsobom je arahant „tādī“ vo vzťahu k príjemnému a nepríjemnému.“ ID455 „V čom je arahant ‚taký‘ vďaka tomu, že sa toho vzdal? Pre arahanta je túžba opustená, vyvrhnutá, uvoľnená, vykorenená a zanechaná. Rovnako tak nenávisť… klam… hnev… zášť… znevažovanie zásluh… zlomyseľnosť… závisť… lakomstvo… podvod… podvodníctvo… tvrdohlavosť……súperenie… namyslenosť… arogancia… opojenie… nedbanlivosť… všetky znečistenia… všetky nesprávne konania… všetky utrpenia… všetky pálenia… všetky muky… všetky nezdravé voličné formácie – opustené, vyvrhnuté, oslobodené, vykorenené a zanechané. Tak je arahant ‚taký‘ vďaka tomu, že sa toho zbavil.„ ID456 „V čom je arahant ‚taký‘ vďaka tomu, že prekročil? Arahant prekročil prúd zmyslových túžob, prekročil prúd existencie, prekročil prúd názorov a prekročil prúd nevedomosti; prekročil, prekročil ďalej, prekročil úplne, prekročil za hranice, úplne prekročil za hranice a zdolal celú cestu samsáry. Viedol svätý život a je dokonalý vo svojom správaní; pre neho saṃsára zrodenia a smrti, ktorá je obnovenou existenciou, už neexistuje. Arahant je teda ‚taký‘ vďaka tomu, že prekročil.“ ID457 „V čom je arahant ‚taký‘ vďaka tomu, že je oslobodený? Pre arahanta je myseľ oslobodená, zvlášť oslobodená a dôkladne oslobodená od žiadostivosti; myseľ je oslobodená, zvlášť oslobodená a dôkladne oslobodená od nenávisti; myseľ je oslobodená, zvlášť oslobodená a dôkladne oslobodená od klamu; od hnevu… od zášti… od znevažovania zásluh… od zlomyseľnosti… od závisti… od lakomstva… od podvodu… od podvodníctva… od tvrdohlavosti… od súperenia… od namyslenosti… od arogancie… od opojenia… od nedbanlivosti… od všetkých znečistení… od všetkých neprimeraných činov… od všetkých utrpení… od všetkých pálivých pocitov… od všetkých muk… od všetkých nezdravých vôľových formácií je myseľ oslobodená, zvlášť oslobodená a dôkladne oslobodená. Arahant je teda ‚taký‘ vďaka svojmu oslobodeniu.“ ID458 „Ako je Arahant ‚taký‘ vďaka tomuto označeniu? Keď je prítomná cnosť, Arahant sa nazýva ‚ctnostný‘; vďaka tomuto označeniu je ‚taký‘. Keď je prítomná viera, nazýva sa ‚verný‘; vďaka tomuto označeniu je ‚taký‘. Keď je prítomná energia, nazýva sa ‚energický‘; vďaka tomuto označeniu je ‚taký‘. Keď je prítomná všímavosť, nazýva sa ‚všímavý‘; vďaka tomuto označeniu je ‚taký‘. Keď je prítomná koncentrácia, nazýva sa ‚sústredený‘; vďaka tomuto označeniu je ‚taký‘. Keď je prítomná múdrosť, nazýva sa „múdry“; vďaka tomuto označeniu je „taký“. Keď je prítomné poznanie, nazýva sa „ten, kto je obdarený tromi poznaniami“; vďaka tomuto označeniu je „taký“. Keď je prítomné priame poznanie, nazýva sa „ten, kto je obdarený šiestimi priamymi poznaniami“; vďaka tomuto označeniu je „taký“. Arahant je teda „taký“ vďaka tomuto označeniu, ako sa píše vo verši: „Keď dosiahol vzdialený breh, nevracia sa späť, taký je.“ ID459 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID460 „„Nevytvárajú pojmy ani ich nepresadzujú; doktríny neprijímajú. Bráhman sa nenechá viesť cnosťou a sľubmi; keď dosiahne druhý breh, už sa nevráti.““ ID461 „Piata, výklad sutty Paramaṭṭhaka.“ ID462 „6. Výklad sutt Jarā.“ ID463 „Teraz bude vysvetlený výklad sutt Jarā.“ ID464 „39.“ ID465 „Naozaj, tento život je krátky; človek zomrie už do sto rokov. A aj keby žil dlhšie, aj tak zomrie na starobu.“ ID466 „‚Naozaj, tento život je krátky.‘ ‚Život‘ znamená: dĺžka života, trvanie, obživa, udržovanie, pohyb, pokračovanie, zachovanie, vitalita, životná sila. Okrem toho je život krátky, život je rýchlo pominuteľný z dvoch dôvodov: kvôli krátkosti svojho trvania je život krátky; alebo kvôli krátkosti svojej podstaty je život krátky. V čom spočíva krátkosť života kvôli krátkosti jeho trvania? V minulom okamihu mysle človek žil; [teraz] nežije, nebude žiť. V budúcom okamihu mysle človek bude žiť; [teraz] nežije, nežil. V prítomnom okamihu mysle človek žije; nežil, nebude žiť.“ ID467 „Život a individualita, ako aj radosť a bolesť v celom ich rozsahu, sú spojené s jedinou mysľou; okamih rýchlo plynie.“ ID468 „Tí devovia, ktorí pretrvávajú osemdesiatštyritisíc eónov – ani oni neprežívajú ďalej, keďže sú spojení s dvoma mysľami.“ ID469 „Tie zložky, ktoré zanikli u toho, kto umiera, alebo u toho, kto tu žije – všetky sú podobné, keďže zanikli bez opätovného prepojenia.“ ID470 „A pre tie [zložky], ktoré zanikli bezprostredne v minulosti, a tie, ktoré zaniknú v budúcnosti, neexistuje žiadny rozdiel vo vlastnostiach tých [súčasných], ktoré zanikajú medzi nimi.“ ID471 „Človek sa nerodí z neprejaveného; žije v prítomnosti. Svet je mŕtvy v dôsledku zániku mysle; v konečnom dôsledku je to len pojem.“ ID472 „Poháňaní túžbou postupujú podľa tejto sklony; podmienené šiestimi zmyslovými základňami vznikajú nepretržité prúdy.“ ID473 „Keď zaniknú, nie sú uchovávané; v budúcnosti nedochádza k žiadnemu hromadeniu. Tie, ktoré vznikli, existujú ako horčičné zrnko na špičke šidla.“ ID474 „Pre javy, ktoré vznikli, je ich zánik neodvratný. Existujú ako veci pominuteľnej povahy, nezmiešané s tými z minulosti.“ ID475 „Pochádzajú z neviditeľného stavu a po zániku prechádzajú do neviditeľného stavu. Ako blesk na oblohe, vznikajú a potom zanikajú.“ ID476 „Život je teda krátky kvôli krátkosti svojho trvania.“ ID477 „V čom spočíva krátkosť života v dôsledku chudobnosti jeho podstaty? Život závisí od vdychu; život závisí od výdychu; život závisí od vdychov a výdychov; život závisí od veľkých živlov; život závisí od fyzickej výživy; život závisí od telesného tepla; život závisí od vedomia. Ich koreň je tiež slabý. Ich predchádzajúce príčiny sú tiež slabé. Akékoľvek podmienky existujú, sú tiež slabé. Akékoľvek túžby po existencii, ktoré ich vytvárajú, sú tiež slabé. Ich súbežne vznikajúce javy sú tiež slabé. Ich súvisiace javy sú tiež slabé. Ich spoločne vznikajúce javy sú tiež slabé. A to, čo ich podnecuje, je tiež slabé. Tieto javy sú voči sebe navzájom neustále slabé. Nie sú vo vzájomnom vzťahu ustanovené. Navzájom sa spôsobujú, že zanikajú. Lebo neexistuje žiadna vzájomná ochrana. A tieto sa navzájom nedokážu ustanoviť. A to, čo ich vytvára, sa nedá nájsť.“ ID478 „Žiaden jav nie je oslabený žiadnym iným; lebo všetky sú spojené s cieľom dosiahnuť zánik. Tieto súčasné javy sú vytvorené predchádzajúcimi príčinami; a tie príčiny, ktoré ich vytvorili, už predtým zanikli. Ani predchádzajúce príčiny, ani následné výsledky sa nikdy navzájom nevideli.“ ID479 „Život je teda krátky kvôli chudobnosti svojej podstaty.“ ID480 „Navyše, v porovnaní s dĺžkou života devov Štyroch veľkých kráľov je ľudský život skromný, obmedzený, bezvýznamný, okamžitý, pominuteľný, nepodstatný, netrvalý a krátkodobý. V porovnaní s dĺžkou života devov Tridsiatich troch… devov Yāmy… devov Tusity… devov, ktorí sa tešia zo stvorenia… devov, ktorí vládnu nad stvoreniami iných… devov z Brahmovho sprievodu, je ľudský život skromný, obmedzený, bezvýznamný, okamžitý, pominuteľný, nepodstatný, netrvá dlho a nemá dlhú trvácnosť. Lebo toto povedal Blahoslavený: ‚Krátky je, mnísi, tento ľudský život; čaká nás ďalší svet; človek by mal pochopiť múdrosťou; mal by konať to, čo je prospešné; mal by žiť svätý život; pre toho, kto sa narodil, neexistuje nesmrteľnosť. Ktokoľvek, mnísi, žije dlho, žije sto rokov, alebo o niečo menej, alebo o niečo viac.‘“ ID481 „Ľudský život je krátky; dobrý človek by sa mal nad ním povzniesť. Človek by mal konať, akoby mu horela hlava, lebo smrť sa nevyhne nikomu.“ ID482 „Dni a noci plynú, život je obmedzený; dĺžka života smrteľníkov sa zmenšuje, ako voda v malých riekach.“ ID483 „Naozaj, tento život je krátky.“ ID484 „Človek zomrie ešte pred uplynutím sto rokov. V štádiu kalala človek odíde, zomrie, zmizne a zahynie. V štádiu abbuda človek odíde, zomrie, zmizne a zahynie. V štádiu pesi človek odíde, zomrie, zmizne a zahynie. V štádiu ghana človek odíde, zomrie, zmizne a zahynie. V štádiu formovania končatín človek odíde, zomrie, zmizne a zahynie. V samotnom okamihu narodenia človek odíde, zomrie, zmizne a zahynie. V pôrodnej sále človek odíde, zomrie, zmizne a zahynie. Vo veku pol mesiaca človek odíde, zomrie, zmizne a zahynie. Vo veku jedného mesiaca človek odíde, zomrie, zmizne a zahynie. Vo veku dvoch mesiacov… troch mesiacov… štyroch mesiacov… vo veku piatich mesiacov človek odíde, zomrie, zmizne a zahynie. Vo veku šiestich mesiacov… siedmich mesiacov… ôsmich mesiacov… deviatich mesiacov… desiatich mesiacov… vo veku jedného roka človek odíde, zomrie, zmizne a zahynie. Vo veku dvoch rokov… troch rokov… štyroch rokov… piatich rokov… šiestich rokov… sedem rokov… osem rokov… deväť rokov… desať rokov… dvadsať rokov… tridsať rokov… štyridsať rokov… päťdesiat rokov… šesťdesiat rokov… sedemdesiat rokov… osemdesiat rokov… deväťdesiat rokov, človek odíde, zomrie, zmizne a zahynie. Takto človek zomrie ešte pred dovŕšením sto rokov.“ ID485 „A aj keby niekto žil dlhšie: Kto prežije sto rokov, ten žije jeden rok, alebo žije dva roky, alebo žije tri roky, alebo žije štyri roky, alebo žije päť rokov… alebo žije desať rokov, alebo žije dvadsať rokov, alebo žije tridsať rokov, alebo žije štyridsať rokov – to je ‚a aj keby niekto žil dlhšie‘. Napriek tomu ten človek stále zomrie na starobu: Keď je človek starý, v pokročilom veku, prešiel cestou života, dosiahol poslednú fázu života, má zlomené zuby, šedivé vlasy, plešatú hlavu, akoby mu boli vlasy vytrhnuté, má vráskavé telo pokryté tmavými škvrnami, je ohnutý, zhrbený, opiera sa o palicu; taký človek zomrie v dôsledku staroby, zomrie, zmizne a zahynie. Pred smrťou niet úniku.“ ID486 „Rovnako ako u zrelého ovocia existuje strach, že ráno spadne, tak aj u smrteľníkov, ktorí sa narodili, existuje neustály strach zo smrti.“ ID487 „Rovnako ako všetky hlinené nádoby vyrobené hrnčiarom majú za koniec rozbitie, taký je aj život smrteľníkov.“ ID488 „Mladí aj veľkí, hlupáci aj múdri – všetci podliehajú moci smrti, všetci majú smrť za svoj konečný cieľ.“ ID489 „Z tých, ktorých premohla smrť a ktorí odchádzajú do ďalšieho sveta, otec nechráni svojho syna, ani príbuzní nechránia svojich blízkych.“ ID490 „Hľa, zatiaľ čo ich príbuzní sa prizerajú, mnohí nariekajú. Každý smrteľník je odvádzaný ako vôl na porážku. Tak je svet sužovaný smrťou a starobou.“ ID491 „Napriek tomu ten človek stále zomrie na starobu.“ ID492 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID493 „Naozaj, tento život je krátky; človek zomrie skôr, než dosiahne sto rokov. A aj keby niekto žil dlhšie, aj tak zomrie na starobu.“ ID494 „40.“ ID495 „Ľudia smútia kvôli tomu, čo si cenia ako ‚moje‘, lebo majetok nie je trvalý. Tento súčasný stav je jednoducho stavom odlúčenia; keď to človek pochopí, mal by prebývať v stave bezdomovca.“ ID496 „Ľudia smútia nad tým, čo si cenia ako ‚moje‘. Pod pojmom ‚ľudia‘ sa rozumejú šľachtici, bráhmani, obchodníci, robotníci, hlavy domácností, askéti, dévovia a ľudia. ‚Prílišná pripútanosť‘ má dve podoby: prílišná pripútanosť ako túžba a prílišná pripútanosť ako nesprávny názor… Toto je prílišná pripútanosť ako túžba… Toto je prílišná pripútanosť ako nesprávny názor. Smútia nad milovaným predmetom, domnievajúc sa, že im ho násilím vezmú; smútia, keď im ho násilím berú; a smútia, keď im ho násilím vzali. Trpia kvôli milovanému predmetu, keď sa obávajú, že sa zmení; trpia, keď sa mení; a trpia, keď sa už zmenil. Sú unavení, nariekajú, bijú sa do pŕs a kvília a upadajú do zmätku. Takto ľudia trpia kvôli tomu, čo si cenia ako ‚moje‘.“ ID497 „Lebo neexistujú žiadne trvalé majetky. Existujú dva druhy majetkov: majetok túžby a majetok názorov… Toto je majetok túžby… Toto je majetok názorov. Majetok túžby je nestály, podmienený, vznikajúci v závislosti, podliehajúci zničeniu, podliehajúci zmiznutiu, podliehajúci vyblednutiu, podliehajúci zániku, podliehajúci zmene. Majetok názorov je tiež nestály, podmienený, vznikajúci v závislosti, podliehajúci zničeniu, podliehajúci zmiznutiu, podliehajúci vyblednutiu, podliehajúci zániku, podliehajúci zmene. A toto povedal Blahoslavený: ‚Vidíte, mnísi, nejaký majetok, ktorý je trvalý, stabilný, večný, nepodliehajúci zmene a ktorý zostane rovnaký po celú večnosť?‘ ‚Nie, ctihodný pane.‘ „Dobre, mnísi! Ani ja nevidím žiadne vlastníctvo, ktoré by bolo trvalé, stabilné, večné, nepodliehajúce zmene a ktoré by zostalo rovnaké po celú večnosť.“ Trvalé, stabilné, večné a nemenné vlastníctva neexistujú, nie sú, nenájdu sa a nedajú sa získať – takto: ‚Lebo neexistujú žiadne trvalé vlastníctva.‘“ ID498 „Oddelenie je skutočne neoddeliteľnou súčasťou. To znamená, že rozdiel, oddelenie a odlišnosť sú prítomné, existujú a dajú sa nájsť. A toto povedal Blahoslavený: „Dosť, Ānanda! Nesmúť, nenariekaj. Neuviedol som snáď už dávno, Ānanda, že vo všetkom, čo je drahé a milované, existuje rozdiel, oddelenie a odlišnosť? Ako, Ānanda, by sa tu mohlo dosiahnuť, aby to, čo sa narodilo, vzniklo, je podmienené a má povahu pominuteľnosti, nepominulo? Takýto stav vecí sa nenachádza. V dôsledku premeny a prechodu predchádzajúcich zoskupení, prvkov a zmyslových základov vznikajú nasledujúce zoskupenia, prvky a zmyslové základy.“ Takto: „Oddelenie je skutočne neoddeliteľnou súčasťou.“ ID499 „Pokiaľ ide o ‚Keď to takto vidíme, mali by sme prebývať bez domova‘: Čo sa týka ‚iti‘, je to slovné spojenie, prepojenie slov, výplňová fráza, kombinácia slabík, plynulosť spoluhlások, ktorá sa nachádza v slede slov. Pokiaľ ide o ‚iti disvā‘, znamená to vidieť, vnímať, zvážiť, posúdiť, objasniť, zviditeľniť to, čo sa považuje za ‚moje‘ – teda ‚vidieť‘. Pokiaľ ide o „nāgāramāvase“, znamená to odstrániť všetky prekážky rodinného života, odstrániť prekážku detí a manželky, odstrániť prekážku príbuzných, odstrániť prekážku priateľov a spoločníkov, odstrániť prekážku nahromadených vecí, oholenie vlasov a fúzov, oblečenie šafránových rúch, odchod z rodinného života do bezdomovectva, dosiahnutie stavu, keď človek nič nevlastní, mal by putovať sám, bývať sám, pohybovať sa sám, správať sa sám, starať sa o seba sám a živiť sa sám – teda: ‚keď človek uzrie, mal by žiť bez domova‘.“ ID500 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID501 „„Ľudia smútia nad tým, čo považujú za ‚moje‘, lebo majetok nie je trvalý; keď vidíme, že toto odlúčenie je neoddeliteľnou súčasťou, mali by sme žiť bez domova.“ ID502 „41.“ ID503 „To, čo človek považuje za ‚toto je moje‘, opúšťa ho dokonca aj smrť; keď to vie, múdry človek, ktorý je pripútaný k tomu, čo je ‚moje‘, by sa nemal prikláňať k ‚mojstvu‘.“ ID504 „Pokiaľ ide o ‚Smrťou sa aj to opúšťa‘: ‚Smrť‘ znamená pre tie rôzne bytosti z ich rôznych skupín bytostí skonu, odchod, rozpad, zmiznutie, zomieranie ako smrť, ukončenie času, rozpad zložiek, zbavenie sa mŕtvoly a prerušenie životnej sily. ‚To‘ sa vzťahuje na formu, pocit, vnímanie, mentálne útvary a vedomie. ‚Je opustené‘ znamená, že je to opustené, vzdané, zanechané, zmizne a je zničené. Lebo aj toto bolo povedané:“ ID505 „‚Majetok opúšťa smrteľníka skôr, alebo smrteľník ho opúšťa ešte skôr. Ó túžiteľ po zmyslových potešeniach, majetok je nestály; preto v čase smútku netrúchlim.‘“ ID506 „Mesiac vychádza, je v splne a ubúda; slnko, keď dosiahne svoj západ, odchádza. Ó Sattuka, pochopil som svetské pomery; preto v čase smútku netrpím.“ ID507 „Pokiaľ ide o ‚Smrťou sa opustí aj to. To, čo človek považuje za ‚toto je moje‘‘: ‚To, čo‘ sa vzťahuje na formu, pocit, vnímanie, mentálne útvary a vedomie. ‚Človek‘ je úvaha, označenie, pojem, bežne používaný termín, meno, pomenovanie, označenie, výpoveď, vyjadrenie, prívlastok. ‚Považuje za ‚to je moje‘‘ znamená, že človek to považuje prostredníctvom vytvárania túžby, vytvárania názorov, vytvárania pýchy, vytvárania znečistení, vytvárania nesprávneho konania, vytvárania úsilia alebo vytvárania výsledkov – toto je ‚to, čo človek považuje za ‚to je moje‘.“ ID508 „Pokiaľ ide o vetu ‚Múdry človek, ktorý si uvedomil aj toto‘: Znamená to, že si uvedomil toto nebezpečenstvo v súvislosti s tým, čo považuje za ‚svoje‘ – že to pochopil, prehodnotil, zvážil, zvážil, rozlíšil a zviditeľnil. Múdry človek je bystrý, inteligentný, vzdelaný, znalý, rozlišujúci a vhľadný. To je význam vety ‚Múdry človek, ktorý si uvedomil aj toto‘.“ ID509 „Na mamattāya nametha māmakoti. Pokiaľ ide o ‚vlastníctvo‘ (mamattā), existujú dva druhy vlastníctva: vlastníctvo vyplývajúce z túžby a vlastníctvo vyplývajúce z názorov… Toto je vlastníctvo vyplývajúce z túžby… Toto je vlastníctvo vyplývajúce z názorov. Pokiaľ ide o ‚oddaného‘ (māmako), je to ten, kto si váži Buddhu, kto si váži Dhammu, kto si váži Sanghu. Taký človek si váži Blahoslaveného a Blahoslavený ho prijíma. Lebo Blahoslavený povedal: „Mnísi, tí mnísi, ktorí sú klamní, tvrdohlaví, výreční, ľahkomyseľní, arogantní a nesústredení – tí, mnísi, nie sú moji skutoční učeníci; a títo mnísi sú ďaleko od tohto Dhammy a disciplíny. Nedosahujú rast, pokrok a hojnosť v tomto Dhamme a disciplíne. Ale, mnísi, tí mnísi, ktorí sú bez klamstva, bez výrečnosti, múdri, nie tvrdohlaví a dobre sústredení – tí sú skutočne, mnísi, moji skutoční učeníci; a títo mnísi nie sú vzdialení od tohto Dhammy a disciplíny. Dosahujú rast, rozvoj a hojnosť v tomto Dhamme a disciplíne.““ ID510 „‚Podvodní, tvrdohlaví, výreční, frivolní, arogantní a nesústredení – tí nerastú v Dhamme, ktorú učil Dokonale Osvietení.‘“ ID511 „‚Bez podvodu, bez výrečnosti, múdri, nie tvrdohlaví a dobre sústredení – tí skutočne rastú v Dhamme, ktorú učil Dokonale Osvietení.“ ID512 „‚Oddaný by nemal inklinovať k majetníctvu.‘ Oddaný, ktorý sa vzdal majetníctva vyplývajúceho z túžby a zriekol sa majetníctva vyplývajúceho z názorov, by nemal inklinovať k majetníctvu, ani sa k nemu nekláňať, ani k nemu nemal byť naklonený, ani k nemu nemal byť predpojatý, ani sa naň nemal sústrediť, ani ho nemal mať za svojho pána. Preto: ‚Oddaný by nemal inklinovať k majetníctvu.‘“ ID513 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID514 „‚To, čo si človek myslí, že ‚je moje‘, opúšťa sa aj smrťou; múdry oddaný, keď to pochopil, by nemal inklinovať k majetníctvu.‘“ ID515 „42.“ ID516 „‚Tak ako človek po prebudení nevidí toho, koho stretol vo sne; rovnako tak človek nevidí milovanú osobu, ktorá odišla, ktorá zomrela.‘“ ID517 „‚Ako keby sa stretli vo sne‘: `saṅgataṃ` znamená stretnúť sa, zísť sa, zhromaždiť sa. To je význam výrazu ‚ako keby sa stretli vo sne‘. „Človek po prebudení nevidí“: Rovnako ako človek, ktorý sníva, vidí mesiac, vidí slnko, vidí veľký oceán, vidí Sineru, kráľa hôr, vidí slona, vidí koňa, vidí bojový voz, vidí pešiaka, vidí armádu zoradenú do boja, vidí nádherný park, vidí nádherný les, vidí nádhernú krajinu, vidí nádherné štvorcové jazierko; ale po prebudení nevidí vôbec nič. To je význam slov „človek po prebudení nevidí.““ ID518 „‚Takisto milovaná osoba‘: `Evaṃ` slúži na dotvorenie prirovnania. ‚Milovaná osoba‘ znamená osobu, ktorá je nám drahá, či už je to matka, otec, brat, sestra, syn, dcéra, priateľ, minister, príbuzný z matkinej strany alebo z otcovej strany. To je význam slov „rovnako tak milovaná osoba“.“ ID519 „‚Nevidí zosnulého, toho, kto odišiel‘: Mŕtvi sa nazývajú zosnulí (`peta`). Človek nevidí, nepozoruje, neuvedomuje si, nenachádza, nezískava toho, kto odišiel. To je význam slov ‚nevidí zosnulého, toho, kto odišiel‘.“ ID520 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID521 „‚Rovnako ako človek, ktorý sa s niekým stretol vo sne, ho po prebudení nevidí; rovnako tak milovaná osoba, ktorá odišla a zomrela, nie je viditeľná.‘“ ID522 „43.“ ID523 „Tí ľudia boli videní a počutí, o ktorých sa hovorí týmto menom; z bytosti, ktorá odišla, zostáva len meno, ktoré sa vyslovuje.“ ID524 „‚Tí ľudia boli videní a počutí‘: ‚Videní‘ znamená tých, ktorých vníma zrakové vedomie. ‚Počutí‘ znamená tých, ktorých vníma sluchové vedomie. „Títo ľudia“ znamenajú šľachticov, bráhmanov, obchodníkov, obyčajných ľudí, hláv rodín, askétov, devov a ľudí. To je význam slov „týchto ľudí bolo vidieť a počuť.““ ID525 „Pokiaľ ide o ‚o ktorých sa hovorí toto meno‘: ‚O ktorých‘ sa vzťahuje na tých šľachticov, bráhmanov, obchodníkov, obyčajných ľudí, hláv rodín, askétov, devov a ľudí. ‚Meno‘ znamená označenie, pomenovanie, pojem, výraz, meno, nomenklatúru, prívlastok, etymológiu, to, čo sa prejavuje, a reč. ‚Hovorí sa‘ znamená, že sa to hovorí, že sa to konkrétne vyslovuje, že sa to rozpráva, že sa to recituje, že sa to objasňuje a že sa to vyjadruje. To je význam slov ‚o ktorých sa hovorí toto meno‘.“ ID526 „Pokiaľ ide o ‚zostáva už len vysloviť meno‘: To, čo sa týka formy, pocitu, vnímania, mentálnych útvarov a vedomia, je opustené, vzdané, zanechané, mizne a je zničené; zostáva už len meno. ‚Vysloviť‘ znamená s cieľom povedať, hovoriť, vysvetliť alebo vyjadriť. To je význam slov ‚zostáva už len vysloviť meno‘. Pokiaľ ide o ‚zomrelú bytosť‘: ‚Zomrelý‘ znamená mŕtvy, ten, kto zomrel. ‚Bytosť‘ znamená stvorenie, osobu, človeka, jednotlivca, živú bytosť, toho, kto sa narodil, stvorenie, toho, kto sa riadi zmyslami, alebo človeka. To je význam slov ‚zomrelá bytosť‘.“ ID527 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID528 „‚Tí ľudia, ktorých bolo vidieť a počuť, o ktorých sa vyslovuje toto meno; zostáva už len meno, o ktorom sa hovorí, o zosnulej bytosti.‘“ ID529 „44.“ ID530 „Chamtiví, pripútaní k tomu, čo považujú za ‚moje‘, sa nevzdávajú smútku, náreku a lakomstva. Preto mudrci, tí, ktorí vidia istotu, sa vzdali majetku a vydali sa na svoju cestu.“ ID531 „‚Chamtiví po tom, čo považujú za ‚moje‘, nezbavujú sa smútku, náreku a lakomstva.‘ Tu sa smútok týka toho, kto trpí stratou príbuzných, alebo stratou majetku, alebo stratou zdravia, alebo stratou cnosti, alebo stratou správneho pohľadu; pre toho, kto je sužovaný nejakým iným druhom straty, alebo pre toho, kto je sužovaný nejakým iným stavom utrpenia: smútok, akt smútenia, stav smútku, vnútorný smútok, vnútorná úzkosť, vnútorné pálenie, vnútorné muky, spálenie mysle, skleslosť, šíp smútku. Nářek je pre toho, kto je sužovaný stratou príbuzných… alebo sužovaný stratou správneho pohľadu; pre toho, kto je sužovaný nejakým iným druhom zničenia, alebo pre toho, kto trpí nejakým iným stavom utrpenia: nárek, lamentácia, akt náreku, akt lamentácie, stav toho, kto narieka, stav toho, kto lamentuje, slovné blábolenie, nesúvislá reč, žvatlanie, akt žvatlania a stav toho, kto žvatlá. Lakomstvo: existuje päť druhov lakomstva — lakomstvo týkajúce sa obydlí, lakomstvo týkajúce sa rodín, lakomstvo týkajúce sa ziskov, lakomstvo týkajúce sa krásy a lakomstvo týkajúce sa Dhammy. Akékoľvek lakomstvo tohto druhu — byť lakomý, stav lakomstva, chamtivosť, skúposť, obmedzená mentalita, uchopujúca povaha mysle — to sa nazýva lakomstvo. Okrem toho lakomstvo vo vzťahu k zoskupeniam je tiež lakomstvo, lakomstvo vo vzťahu k prvkom je tiež lakomstvo, lakomstvo vo vzťahu k zmyslovým základom je tiež lakomstvo; toto uchopovanie sa nazýva lakomstvo. Chamtivosť sa označuje ako túžba. Čokoľvek je vášeň, intenzívna vášeň… lakomstvo, chamtivosť, neprospešný koreň. „Vlastníctvo“: existujú dva druhy „vlastníctva“ – „vlastníctvo“ vyplývajúce z túžby a „vlastníctvo“ vyplývajúce z názorov… Toto je „vlastníctvo“ vyplývajúce z túžby… Toto je „vlastníctvo“ vyplývajúce z názorov. Smútia nad predmetom, ktorý si cenia ako „môj“, zo strachu, že by mu mohol byť odobratý; smútia, keď mu ho odoberajú; smútia, keď mu ho už odobrali. Smútia nad predmetom, ktorý si cenia ako „môj“, zo strachu, že by sa mohol zmeniť; smútia, keď sa mení; smútia, keď sa už zmenil. Nariekajú nad predmetom, ktorý si cenia ako „môj“, zo strachu, že by im ho mohli vziať; nariekajú, keď im ho berú; nariekajú, keď im ho už vzali. Nariekajú nad predmetom, ktorý si cenia ako „môj“, zo strachu, že by sa mohol zmeniť; nariekajú, keď sa mení; nariekajú, keď sa už zmenil. Strážia, chránia, zmocňujú sa, cenia si ako „môj“ a sú lakomí, pokiaľ ide o predmet, ktorý si cenia ako „môj“. Pokiaľ ide o predmet, ktorý si cenia ako „môj“, nezanechávajú smútok, nezanechávajú nárek, nezanechávajú lakomstvo, nezanechávajú chamtivosť; nezanechávajú to úplne, nerozptýlia to, nedovádzajú to do konca, nespôsobia, aby to prestalo existovať. Preto: „Chamtiví po tom, čo považujú za ‚moje‘, nezanechávajú úplne smútok, nárek a lakomstvo.““ ID532 „‚Preto mudrci, ktorí sa vzdali pripútanosti, praktizovali ako tí, čo vidia bezpečný stav.‘ Tu: `Tasmā` (Preto) znamená: z toho dôvodu, z tej príčiny, z toho dôvodu, keď vidia toto nebezpečenstvo vo veciach považovaných za ‚moje‘ – teda `tasmā`. `Munayo` (mudrci): `mona` sa označuje ako poznanie. To, čo je múdrosť, pochopenie… neklam, skúmanie Dhammy, správny názor. Tí, ktorí sú obdarení týmto poznaním, sú `munayo`, mudrci, ktorí dosiahli mudrcovstvo. Existujú tri mudrovské praktiky: mudrovská prax tela, mudrovská prax reči, mudrovská prax mysle… Ten, kto prekonal sieť pripútaností, je mudrc. `Pariggahaṃ` (uchopovanie): existujú dva druhy uchopovania – uchopovanie prostredníctvom túžby a uchopovanie prostredníctvom názorov… toto je uchopovanie prostredníctvom túžby… toto je uchopovanie prostredníctvom názorov. „Munayo“ (mudrci), keď sa vzdali uchopovania prostredníctvom túžby, keď sa zriekli uchopovania prostredníctvom názorov – keď sa toho vzdali, opustili to, rozptýlili to, zničili to a priviedli to do neexistencie – cvičili sa, prebývali, pohybovali sa, správali sa, udržiavali sa, živili sa a zabezpečovali si živobytie. „Khemadassino“ (viditelia bezpečného stavu): bezpečný stav („khema“) sa označuje ako nesmrteľný, Nibbána. To, čo je utíšenie všetkých podmienených javov, vzdanie sa všetkých podkladov existencie, zničenie túžby, odpútanosť, zánik, Nibbána. `Khemadassino` znamená: tí, ktorí vidia bezpečný stav, tí, ktorí vidia útočisko, tí, ktorí vidia úkryt, tí, ktorí vidia svätyňu, tí, ktorí vidia stav bez strachu, tí, ktorí vidia nezanikajúce, tí, ktorí vidia nesmrteľné, tí, ktorí vidia Nibbānu. Taký je význam slov: „Preto mudrci, ktorí sa vzdali uchopovania, praktizovali ako tí, ktorí vidia bezpečný stav.““ ID533 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID534 „‚Tí, ktorí sú chamtiví po tom, čo je ‚moje‘, neopúšťajú smútok, nárek a lakomstvo; preto mudrci, tí, ktorí vidia bezpečný stav, putovali, keď sa vzdali pripútanosti.‘“ ID535 „45.“ ID536 „Pre mnícha so stiahnutým správaním, ktorý často navštevuje osamelé útočisko, nazývajú toto jeho harmóniou: že sa neprejavuje v žiadnom stave bytia.“ ID537 „O mníchovi so stiahnutým správaním. Sedem praktikujúcich sa nazýva ‚tí so stiahnutým správaním‘. Arahant je stiahnutý. Z akého dôvodu sa sedem praktikujúcich nazýva ‚tí so stiahnutým správaním‘? Stiahnu sa, ustúpia, zvinú sa, zdržia, ovládajú, odrážajú, strážia a chránia svoju myseľ pred tým a oným, keď putujú, pohybujú sa, prebývajú, udržiavajú svoju pozíciu, pokračujú, chránia, živia sa a udržujú sa v chode; pri bráne očí sa stiahnu, ustúpia, zvinú, zdržia, ovládajú, odrážajú, strážia a chránia svoju myseľ, keď putujú, pohybujú sa, prebývajú, udržiavajú svoju pozíciu, pokračujú, chránia sa, živia sa a udržujú sa v chode; a podobne pri bráne ucha, pri bráne nosa, pri bráne jazyka, pri bráne tela a pri bráne mysle stiahli svoju myseľ, ustúpili, zvinuli ju, zadržali, ovládli, odrazili, strážili a chránili ju, keď sa pohybovali, putovali, zdržiavali sa, udržiavali svoju pozíciu, pokračovali, chránili sa, živili sa a udržovali sa v chode. Rovnako ako sa kuracie pero alebo kúsok šľachy hodený do ohňa sťahuje, zvlňuje sa a stočí sa a nerozprestrie sa; rovnako tak stiahli, ustúpili, stočili, zdržali, ovládali, odrážali, strážili a chránili svoju myseľ pred tým a oným, keď putovali, pohybovali sa, zdržiavali sa, udržiavali svoju pozíciu, pokračovali, chránili sa, živili sa a udržovali sa v chode; a podobne aj pri bráne očí, pri bráne uší, pri bráne nosa, pri bráne jazyka, pri bráne tela a pri bráne mysle sa stiahnu, ustúpia, stočia, zdržia, ovládajú, odrážajú, strážia a chránia svoju myseľ, keď putujú, pohybujú sa, zdržiavajú sa, udržiavajú svoju pozíciu, pokračujú, chránia sa, udržujú sa a idú ďalej. Z tohto dôvodu sa siedmi praktikujúci nazývajú „tí so stiahnutým správaním“. Pokiaľ ide o výraz „mnícha“, vzťahuje sa na mnícha, ktorý je cnostným svetským človekom, alebo na mnícha, ktorý je praktikujúcim – to znamená na mnícha so stiahnutým správaním.“ ID538 „Pre toho, kto často navštevuje odľahlé miesto: ‚Miesto‘ sa vzťahuje na miesto, kde človek sedí – posteľ, stoličku, vankúš, rohož, kus kože, trávnatú podložku, listovú podložku alebo slamenú podložku. Toto miesto je prázdne, odľahlé a vzdialené od pohľadu na nepríjemné podoby, od zvuku nepríjemných zvukov, od vône nepríjemných pachov, od chuti nepríjemných chutí, od dotyku nepríjemných hmatových objektov a od piatich nepríjemných prúdov zmyslového potešenia. Pre toho, kto sa uchýli k tomuto odľahlému miestu, navštevuje ho, kultivuje, prebýva v ňom, neustále ho kultivuje alebo ho dôverne kultivuje – to je význam slov „pre toho, kto navštevuje odľahlé miesto.““ ID539 „Hovoria o harmónii v súvislosti s tým, kto sa neprejavuje v žiadnom stave existencie. Pokiaľ ide o ‚harmóniu‘, existujú tri druhy harmónie: harmónia spoločenstva, harmónia Dhammy a harmónia nestávania sa. Čo je harmónia spoločenstva? Keď mnohí mnísi žijú spolu v súlade, vo vzájomnom uznaní, bez sporov, spájajú sa ako mlieko a voda a hľadia na seba s láskou – to je harmónia spoločenstva. Čo je harmónia Dhammy? Štyri základy všímavosti, štyri správne úsilia, štyri základy duchovnej sily, päť schopností, päť síl, sedem faktorov osvietenia a Ušľachtilá osemčlenná cesta. Tieto sa zbiehajú na jeden objekt, stávajú sa jasnými, sú pevne zakorenené a sú oslobodené; medzi týmito dhammami neexistujú žiadne spory ani hádky – to je harmónia Dhammy. Čo je harmónia nestanovenia? Keď mnohí mnísi dosiahnu konečné Nibbāna s prvkom Nibbāna, v ktorom nezostáva žiadny zvyšok, v tomto prvku Nibbāna sa nerozpoznáva žiadny nedostatok ani prebytok – to je harmónia nestanovenia. Pokiaľ ide o „stav existencie“ (bhavana): pre bytosti v pekle je peklo ich stavom existencie; pre bytosti v ríši zvierat je ríša zvierat ich stavom existencie; pre bytosti v sfére hladných duchov je sféra hladných duchov ich stavom existencie; pre ľudí je ľudský svet ich stavom existencie; pre devov je svet devov ich stavom existencie. Hovoria o harmónii pre toho, kto sa neprejavuje v žiadnom stave existencie. Pre takého človeka je to harmónia, je to primerané, je to vhodné, je to správne, je to v súlade: že by sa neprejavoval v skrytých pekelných sférach, neprejavoval by sa v ríši zvierat, neprejavoval by sa v ríši hladných duchov, neprejavoval by sa v ľudskom svete, neprejavoval by sa v svete devov. Tak to vyhlásili, tak to učia, tak to recitujú, tak to osvetľujú, tak to označujú: ‚Hovoria o harmónii v prípade toho, kto sa neprejavuje v žiadnom stave existencie.‘“ ID540 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID541 „O mníchovi so stiahnutým správaním, ktorý navštevuje odľahlé miesto, hovoria o harmónii; o tom, kto sa neprejavuje v žiadnom stave existencie.“ ID542 „46.“ ID543 „Mudrc je všade odpútaný; nič si neuprednostňuje ani nepohrdá. Smútok a lakomstvo sa ho nedotýkajú, rovnako ako sa voda nelepí na lotosový list.“ ID544 „Vo vysvetlení slov ‚Mudrc je všade odpútaný‘: ‚Všetko‘ sa vzťahuje na dvanásť zmyslových základov – oko a tvary, ucho a zvuky, nos a vône, jazyk a chute, telo a hmatateľné veci, myseľ a mentálne objekty. Pokiaľ ide o ‚mudrca‘, poznanie sa nazýva ‚mona‘… keď prekonal sieť pripútanosti, je mudrcom. Pokiaľ ide o ‚neviazaný‘, existujú dva druhy závislosti: závislosť na túžbe a závislosť na názoroch… Mudrc, ktorý sa vzdal závislosti na túžbe a opustil závislosť na názoroch, je neviazaný na oko, neviazaný na ucho, neviazaný na nos, neviazaný na jazyk, neviazaný na telo, neviazaný na myseľ; neviazaný na tvary, zvuky, vône, chute, hmatateľné veci, mentálne objekty; neviazaný na rodinu, skupinu, príbytok, zisk, slávu, chválu, potešenie, rúcha, almužnu, ubytovanie, liečivé potreby a zásoby; neviazaný na zmyslovú sféru, sféru foriem, sféru bezforemnosti; neviazaný na zmyslovú existenciu, existenciu s formami, existenciu bez foriem, existenciu s vnímaním, existenciu bez vnímania, existenciu bez vnímania ani nevnímania, existenciu s jednou zložkou, existenciu so štyrmi zložkami, existenciu s piatimi zložkami; neviazaný na minulosť, budúcnosť, prítomnosť, na to, čo je videné, počuté, vnímané, poznané. Je odpútaný od všetkých javov, nelipne, nepribližuje sa, neprilieha, nie je fixovaný, je oslobodený, odpútaný, úplne oslobodený, oddelený a prebýva s mysľou bez hraníc. Takto: ‚Mudrc je všade odpútaný.‘“ ID545 „Nič si neuprednostňuje ani neodmieta. ‚Milé‘ sa vzťahuje na dva druhy: bytosti alebo podmienené veci. Ktoré bytosti sú milé? V tomto prípade sú to tí, ktorí si želajú naše blaho, prospech, pohodlie a bezpečie pred jarmami – matka, otec, brat, sestra, syn, dcéra, priatelia, poradcovia, príbuzní alebo rodina – tieto bytosti sú milé. Ktoré podmienené veci sú milé? Príjemné tvary, zvuky, vône, chute a hmatové vjemy – tieto podmienené veci sú milé. ‚Nemilé‘ sa vzťahuje na dva druhy: bytosti alebo podmienené veci. Ktoré bytosti sú nemilé? V tomto prípade sú to tí, ktorí prajú druhému ublíženie, neprospech, nepohodlie a neistotu voči jarmu a ktorí túžia druhého pripraviť o život – tieto bytosti sú nemilé. Ktoré podmienené veci sú nemilé? Nepríjemné tvary, zvuky, vône, chute a hmatové vjemy – tieto podmienené veci sú nemilé. On si nič neosvojuje ako milé ani nemilé. Keď si myslí: „Táto bytosť je mi milá a tieto podmienené veci sú príjemné,“ nerobí ich milými z túžby. Keď si myslí: „Táto bytosť mi nie je milá a tieto podmienené veci sú nepríjemné,“ nerobí ich nemilými z odporu; nevytvára ich, negeneruje, neprivádza do bytia ani nespôsobuje ich vznik. Takto „nerobí nič milým ani nemilým.“ ID546 „V ňom sa nelepia smútok ani lakomstvo, ako voda na liste. Tu výraz ‚v ňom‘ znamená v tej osobe, v Arahantovi, v tom, ktorého skazy sú zničené. ‚Nárek‘ znamená pre toho, kto trpí stratou príbuzných, alebo stratou majetku, alebo stratou zdravia, alebo stratou cnosti, alebo stratou správneho pohľadu, kto je postihnutý nejakým nešťastím, sužovaný nejakým stavom utrpenia: nárek, lamentovanie, čin náreku, čin lamentovania, stav bytia nárekárom, stav bytia lamentátorom, reč, blábolenie, nesúvislá reč, klebetenie, čin klebetenia, stav bytia klebetníkom. „Lakomstvo“ znamená päť druhov lakomstva: lakomstvo vo vzťahu k obydliam, lakomstvo vo vzťahu k rodinám, lakomstvo vo vzťahu k ziskom, lakomstvo vo vzťahu k vzhľadu a lakomstvo vo vzťahu k Dhamme. Akékoľvek lakomstvo tohto druhu – čin lakomstva, stav lakomstva, sebectvo, skúposť, neochota dávať, neštedrý stav mysle – to sa nazýva lakomstvo. Okrem toho lakomstvo vo vzťahu k zoskupeniam je tiež lakomstvo; lakomstvo vo vzťahu k prvkom je tiež lakomstvo; lakomstvo vo vzťahu k zmyslovým základom je tiež lakomstvo, uchopovanie – toto sa nazýva lakomstvo.“ ID547 „Tak ako voda na liste sa nelepí. ‚List‘ (paṇṇa) sa používa v zmysle lotosového listu. ‚Voda‘ (vāri) sa používa v zmysle vody. Rovnako ako sa voda nelepí na lotosový list, nie je na ňom rozmazaná a nie je ním znečistená – je nelepivá, nerozmazaná a neznečistená – tak aj v tej osobe, v arahantovi, v tom, kto zničil nečistoty, sa smútok a lakomstvo nelepia, nie sú rozmazané a nie sú znečistené; sú nelepivé, nerozmazané a neznečistené. A táto osoba, arahant, nie je poškvrnená týmito nečistotami, nie je nimi zašpinená, nie je nimi znečistená; je nepoškvrnená, nezašpinená, neznečistená, odišla, zbavila sa ich, je dobre oslobodená, oddelená; prebýva s mysľou bez hraníc. Toto je význam pasáže: ‚V ňom sa smútok a lakomstvo nelipnú, ako voda na liste.‘“ ID548 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID549 „‚Mudrc je všade odpútaný; nič si neuprednostňuje ani neznevažuje. Na ňom sa nelepia smútok ani lakomstvo, rovnako ako sa voda nelepí na list.‘“ ID550 „47.“ ID551 „Rovnako ako kvapka vody sa nelepí na lotosový list, ani voda na lotosový kvet, tak ani mudrc nie je poškvrnený ničím, čo vidí, počuje alebo vníma.“ ID552 „‚Rovnako ako kvapka vody na lotosovom liste.‘ ‚Udabindu‘ sa označuje ako kvapka vody. ‚Pokkhara‘ sa označuje ako lotosový list. Rovnako ako kvapka vody na liste lotosu nie je rozmazaná, nie je dôkladne rozmazaná, nelepí sa – je nerozmazaná, dôkladne nerozmazaná, nelepí sa – tak aj ‚rovnako ako kvapka vody na liste lotosu‘. ‚Rovnako ako voda nie je rozmazaná na lotose.‘ ‚Paduma‘ sa označuje ako kvet lotosu. „Vāri“ sa označuje ako voda. Tak ako voda na kvete lotosu nie je rozmazaná, nie je dôkladne rozmazaná, nelepí sa – je nerozmazaná, dôkladne nerozmazaná, nelepí sa – tak aj: „tak ako voda nie je rozmazaná na lotose.““ ID553 „‚Takto sa mudrc nenechá ovplyvniť ničím, čo vidí, počuje alebo vníma.‘ ‚Takto‘ je zavŕšenie prirovnania. ‚Mudrc‘: Poznanie sa nazýva ‚mona‘ (mudrcovstvo)… keďže prekonal sieť pripútaností, je mudrcom. ‚Znečistenia‘: Existujú dve znečistenia – znečistenie túžbou a znečistenie názorov… toto je znečistenie túžbou… toto je znečistenie názorov. Mudrc, ktorý sa vzdal znečistenia túžbou a zbavil sa znečistenia názorov, nie je znečistený tým, čo vidí, nie je znečistený tým, čo počuje, nie je znečistený tým, čo vníma, nie je znečistený tým, čo poznáva; nie je dôkladne poškvrnený, nie je k ničomu pripútaný; je nepoškvrnený, dôkladne nepoškvrnený, nie je pripútaný, odišiel, je oslobodený, je úplne oslobodený, je oddelený a prebýva s mysľou, ktorej hranice boli odstránené. Takto: ‚Mudrc nie je poškvrnený ničím, čo je videné, počuté alebo vnímané.‘“ ID554 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID555 „‚Rovnako ako kvapka vody nezanecháva stopu na liste lotosu, alebo ako voda nezanecháva stopu na lotose, tak ani mudrc nie je ovplyvnený ničím, čo vidí, počuje alebo vníma.‘“ ID556 „48.“ ID557 „Ten, kto je očistený, si na základe toho, čo vidí, počuje alebo vníma, nevytvára predstavy; netúži po očistení prostredníctvom iného, lebo nie je ani vášnivý, ani bezvášnivý.“ ID558 „‚Ten, kto je očistený, si na základe toho, čo vidí, počuje alebo vníma, nevytvára predstavy.‘ ‚Očisťovateľ‘: múdrosť sa nazýva očisťovateľom. Tá múdrosť je pochopenie… neklam, skúmanie javov, správny názor. Z akého dôvodu sa múdrosť nazýva očisťovateľom? Touto múdrosťou sa telesné neprimeraného správania zbavuje, umýva, dôkladne umýva a úplne umýva; verbálne neprimeraného správania… mentálneho neprimeraného správania sa zbavuje, umýva, dôkladne umýva a úplne umýva; žiadostivosť sa zbavuje, umýva, dôkladne umýva a úplne umýva; nenávisť… klam… hnev… nepriateľstvo… pohŕdanie… zášť… závisť… lakomstvo… podvod… prefíkanosť… tvrdohlavosť… súperenie… namyslenosť… nadmerná namyslenosť… opojenie… nedbanlivosť… všetky znečistenia… všetky nesprávne konania… všetky trápenia… všetky horúčky… všetky muky… všetky nezdravé voličné formácie sú odhodené, umyté, dobre umyté a dôkladne umyté. Z tohto dôvodu sa múdrosť nazýva očisťovateľkou.“ ID559 „Alternatívne, správnym pohľadom je nesprávny pohľad odhodený, umytý, dobre umytý a dôkladne umytý; správnou myšlienkou je nesprávna myšlienka odhodená, umytá, dobre umytá a dôkladne umytá; správnou rečou je nesprávna reč odhodená…; správnym konaním sa zbavuje nesprávneho konania…; správnym živobytím sa zbavuje nesprávneho živobytia…; správnym úsilím sa zbavuje nesprávneho úsilia…; správnou všímavosťou sa zbavuje nesprávnej všímavosti…; správnou koncentráciou sa zbavuje nesprávnej koncentrácie…; správnym poznaním sa zbavuje nesprávneho poznania…; správnym oslobodením sa zbavuje nesprávneho oslobodenia, je to zmyto, dobre zmyto a dôkladne zmyto.“ ID560 „Prípadne prostredníctvom ušľachtilej osemčlennej cesty sú všetky nečistoty… všetky nesprávne činy… všetky trápenia… všetky horúčky… všetky muky… všetky nezdravé voličné formácie odstránené, umyté, dobre umyté a dôkladne umyté. Arahant je obdarený týmito očisťujúcimi vlastnosťami, plne obdarený, priblížený, plne priblížený, dosiahnutý, plne dosiahnutý a vlastní ich. Preto je Arahant očistený. Je to ten, kto sa zbavil žiadostivosti, zbavil sa zla, zbavil sa znečistení, zbavil sa horúčky – a tak je ‚očistený‘.“ ID561 „‚Očistený si prostredníctvom toho nevytvára predstavy o tom, čo vidí, počuje alebo vníma.‘ Očistený si nevytvára predstavy o videnom, nevytvára si predstavy vo videnom, nevytvára si predstavy z videného, nevytvára si predstavy ‚videné je moje‘; nekoncepuje počuté, nekoncepuje v počutom, nekoncepuje z počutého, nekoncepuje ‚počuté je moje‘; nekoncepuje vnímané, nekoncepuje vo vnímanom, nekoncepuje z vnímaného, nekoncepuje ‚vnímané je moje‘; nekoncepuje poznané, nekoncepuje v poznanom, nekoncepuje z poznaného, nekoncepuje ‚poznané je moje‘. Lebo toto povedal Blahoslavený: ‚Mnísi, „ja som“ je koncepcia; „ja som toto“ je koncepcia; „ja budem“ je koncepcia; „ja nebudem“ je koncepcia; ‚Budem mať formu‘ je predstava; ‚Budem bez formy‘ je predstava; ‚Budem vnímajúci‘ je predstava; ‚Budem nevnímajúci‘ je predstava; ‚Nebudem ani vnímajúci, ani nevnímajúci‘ je predstava. Predstava, mnísi, je choroba, predstava je nádor, predstava je šíp, predstava je utrpenie. Preto, mnísi, mali by ste sa cvičiť takto: „Budeme prebývať s mysľou oslobodenou od predstáv.“ Takto „ten, kto je očistený, si na základe toho, čo vidí, počuje alebo vníma, nevytvára predstavy.““ ID562 „Nehľadá očistenie prostredníctvom niečoho iného. Ten, kto je očistený, si nepraje, neteší sa z, neusiluje sa o, netúži po ani nežiada čistotu, očistenie, úplnú čistotu, oslobodenie, vymanenie sa ani úplné vymanenie sa žiadnymi inými prostriedkami – to znamená nečistou cestou, nesprávnou praxou, cestou, ktorá nevedie von – okrem základov všímavosti, okrem správneho úsilia, okrem základov duchovnej sily, okrem duchovných schopností, okrem síl, okrem faktorov osvietenia a okrem Ušľachtilej osemčlennej cesty. To je význam slov ‚nehľadá očistenie prostredníctvom iného‘.“ ID563 „Pokiaľ ide o ‚Lebo nie je ani vášnivý, ani bezvášnivý‘: Všetci pošetilí svetskí ľudia sú vášniví; počnúc cnostným svetským človekom sa sedem praktikujúcich stáva bezvášnivými. Arahant nie je ani vášnivý, ani bezvášnivý. Je bezvášnivý vďaka zničeniu žiadostivosti, keďže je oslobodený od žiadostivosti; vďaka zničeniu nenávisti, keďže je oslobodený od nenávisti; vďaka zničeniu klamu, keďže je oslobodený od klamu. Ten, kto žil svätý život a naplnil prax… pre neho neexistuje žiadna budúca existencia, ktorou je samsára zrodu, starnutia a smrti. To je význam slov: ‚Lebo on nie je ani vášnivý, ani bezvášnivý.‘“ ID564 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID565 „‚Očistený sa neupína na to, čo je videné, počuté alebo poznané; netúži po očistení inými prostriedkami, lebo nie je ani vášnivý, ani bezvášnivý.‘“ ID566 „Šieste vysvetlenie sutt Jarā je ukončené.“ ID567 „7. Vysvetlenie sutt Tissametteyya“ ID568 „Teraz bude prednesený výklad sutty Tissa Metteyya.“ ID569 „49.“ ID570 „‚Pre toho, kto sa oddáva pohlavnému styku, [tak hovorí ctihodný Tissa Metteyya], hovor o utrpení, ó Mārisa; keď sme vypočuli tvoje učenie, budeme sa cvičiť v ústraní.‘“ ID571 „Pokiaľ ide o ‚toho, kto sa oddáva pohlavnému styku‘: Praktizovanie pohlavného styku je to, čo je nečestná činnosť, dedinská činnosť, nízkostná činnosť, hrubá činnosť, činnosť, ktorá končí umývaním, činnosť pre skryté miesto, spojenie dvojice. Z akého dôvodu sa to nazýva ‚praktizovanie pohlavného styku‘? Pretože je to povaha dvoch, ktorí sú vášniví, intenzívne vášniví, poškvrnení nečistotami, napádaní nečistotami, s premáhanými mysľami, povaha dvoch, ktorí sú podobní – z toho dôvodu sa to nazýva ‚praktizovanie pohlavného styku‘. Rovnako ako sa dvaja, ktorí vyvolávajú hádky, nazývajú párom; dvaja, ktorí vyvolávajú spory, sa nazývajú párom; dvaja, ktorí hovoria drsne, sa nazývajú párom; dvaja, ktorí sa hádajú, sa nazývajú párom; dvaja, ktorí vedú súdne spory, sa nazývajú párom; dvaja, ktorí vedú diskusie, sa nazývajú párom; dvoch, ktorí sa rozprávajú, nazývajú párom; rovnako tak je to povaha dvoch, ktorí sú vášniví, intenzívne vášniví, poškvrnení nečistotami, napádaní nečistotami, s podmanenými mysľami, povaha dvoch, ktorí sú si podobní – z toho dôvodu sa to nazýva ‚praktizovanie pohlavného styku‘.“ ID572 „Pokiaľ ide o ‚človeka oddaného pohlavnému styku‘: Ten, kto sa venuje, usilovne sa venuje, je zviazaný a spoločne sa venuje praktike pohlavného styku; ten, ktorého správanie je tým charakterizované, kto sa tomu často oddáva, kto tomu prikladá dôležitosť, kto má k tomu sklon, je na to zameraný, nakláňa sa k tomu, kto je na to sústredený a je tým ovládaný – to je ‚človek oddaný pohlavnému styku‘.“ ID573 „Pokiaľ ide o ‚Takto ctihodný Tissa Metteyya‘: ‚Takto‘ je slovné spojenie, slovná asociácia, slovné doplnenie, harmónia slabík, súdržnosť spoluhlások a toto je slovná sekvencia – toto je ‚takto‘. ‚Ctihodný‘ je láskavý výraz, úctivý výraz, pietný výraz a zdvorilý výraz – to je ‚Ctihodný‘. ‚Tissa‘ je meno toho staršieho; je to označenie, pomenovanie, titul, výraz, meno, nomenklatúra, meno-titul, etymológia, slovný výraz a termín. „Metteyya“ je rod toho staršieho; je to označenie, meno, prívlastok a výraz – toto je „Takto ctihodný Tissa Metteyya.“ ID574 „Pokiaľ ide o ‚Hovor o trápení, ó Mārisa‘: ‚Trápenie‘ znamená trápenie, útok, útlak, trenice, ťažkosti a nepriazeň osudu. ‚Hovor‘ znamená: povedať, vysvetliť, naučiť, dať na vedomie, stanoviť, odhaliť, analyzovať, objasniť a vyhlásiť. ‚Mārisa‘ je láskavý termín, úctivý termín, pietný termín a zdvorilý termín – to je ‚Mārisa‘. To je ‚Hovor o trápení, ó Mārisa.‘“ ID575 „Pokiaľ ide o ‚Po vypočutí tvojho učenia‘: Po vypočutí, načúvaní, osvojení si, zvážení a zapamätaní si tvojich slov, výpovedí, učenia, poučenia a napomenutia – to je ‚Po vypočutí tvojho učenia‘.“ ID576 „Pokiaľ ide o ‚Budeme sa cvičiť v ústraní‘: ‚Ústranie‘ znamená tri druhy ústrania: fyzické ústranie, mentálne ústranie a ústranie od základov existencie. Čo je fyzická samota? Tu sa mních uchýli do odľahlého príbytku – do lesa, k úpätiu stromu, na horu, do rokliny, do horskej jaskyne, na pohrebisko, do lesného hájika, na otvorené miesto, na hromadu slamy. Pobýva v ústraní telom. Chodí sám, stojí sám, sedí sám, leží sám; do dediny ide po almužnu sám, vracia sa sám; sedí v súkromí sám; vykonáva chôdzu v meditácii sám. Cestuje sám, býva sám, správa sa, koná, udržiava sa, živí sa a pokračuje vo svojom živote – to je fyzické ústranie.“ ID577 „Čo je duševná odlúčenosť? Pre toho, kto dosiahol prvú džhánu, je myseľ odlúčená od prekážok. Pre toho, kto dosiahol druhú džhánu, je myseľ odlúčená od myšlienok a skúmania. Pre toho, kto dosiahol tretiu džhánu, je myseľ odlúčená od radosti. Pre toho, kto dosiahol štvrtú džhánu, je myseľ odlúčená od potešenia a bolesti. Pre toho, kto dosiahol základ nekonečného priestoru, je myseľ oddelená od vnímania formy, vnímania odporu a vnímania rozmanitosti. Pre toho, kto dosiahol základ nekonečného vedomia, je myseľ oddelená od vnímania základu nekonečného priestoru. Pre toho, kto dosiahol základ ničoty, je myseľ oddelená od vnímania základu nekonečného vedomia. Pre toho, kto dosiahol základ ani-vnímania-ani-nevnímania, je myseľ oddelená od vnímania základu ničoty. Pre toho, kto vstúpil do prúdu, je myseľ oddelená od pohľadu na identitu, pochybností, lipnutia na obradoch a rituáloch, skrytých sklonov k názorom, skrytých sklonov k pochybnostiam a tých znečistení, ktoré sú s nimi spojené. Pre toho, kto sa vráti raz, je myseľ oddelená od hrubých pút zmyslovej túžby a zlomyseľnosti, od hrubých skrytých sklonov k zmyslovej túžbe a zlomyseľnosti a od tých nečistôt, ktoré sú s nimi spojené. Pre toho, kto sa už nevráti, je myseľ oddelená od jemných pút zmyslovej túžby a zlomyseľnosti, od jemných skrytých sklonov k zmyslovej túžbe a zlomyseľnosti a od tých nečistôt, ktoré sú s nimi spojené. U arahanta je myseľ oslobodená od túžby po forme, túžby po bezforme, pýchy, nepokoja, nevedomosti, základnej tendencie k pýche, základnej tendencie k túžbe po existencii, základnej tendencie k nevedomosti, od týchto nečistôt, ktoré sú s nimi spojené, a od všetkých vonkajších znakov – toto je mentálne oslobodenie.“ ID578 „Čo je oslobodenie od základov? Nečistoty, zoskupenia a voličné formácie sa nazývajú základmi. Nesmrteľné, Nibbána, sa nazýva oslobodením od základov. To, čo je utíšenie všetkých formácií, vzdanie sa všetkých základov, zničenie túžby, nezaujatosti, zánik, Nibbána – to je oslobodenie od základov. Fyzické odlúčenie je pre tých, ktorých telá sú vhodné na odlúčenie a ktorí majú radosť z odriekania; mentálne odlúčenie je pre tých, ktorých mysle sú očistené a dosiahli najvyššiu čistotu; a odlúčenie od základov je pre jedincov, ktorí sú bez základov a dosiahli nepodmienené. ‚Budeme sa cvičiť v odlúčení.‘ Ten starší bol od prírody tým, kto dokončil cvičenie. Navyše, opierajúc sa o učenie Dhammy a túžiac počuť učenie Dhammy, povedal takto: ‚Budeme sa cvičiť v odlúčení.‘“ ID579 „Preto starší Tissa Metteyya povedal:“ ID580 „‚Povedzte mi, ctihodný pane, aké utrpenie zažíva ten, kto sa oddáva pohlavnému styku. Keď si vypočujeme vaše poučenie, budeme sa cvičiť v odlúčení.‘“ ID581 „50.“ ID582 „(Blahoslavený povedal:) ‚Metteyya, ten, kto sa oddáva pohlavnému styku, zabúda na učenie a cvičí nesprávne. Toto v ňom je nešľachetné.‘“ ID583 „Ten, kto sa oddáva pohlavnému styku. ‚Pohlavný styk‘ znamená to, čo je nečestná činnosť, dedinská činnosť, nízkostná činnosť, hrubá činnosť, činnosť končiaca umývaním, tajná činnosť, spojenie dvoch ľudí. Z akého dôvodu sa to nazýva ‚praktizovanie pohlavného styku‘? Pretože je to povaha dvoch, ktorí sú vášniví, hlboko vášniví, poškvrnení nečistotami, sužovaní nečistotami, s mysľami pohltenými; je to povaha dvoch, ktorí sú si podobní – z toho dôvodu sa to nazýva ‚praktizovanie pohlavného styku‘. Rovnako ako sa dvaja, ktorí sa hádajú, nazývajú párom, dvaja, ktorí sú sporní, sa nazývajú párom, dvaja, ktorí sú klebetníci, sa nazývajú párom, dvaja, ktorí sú hádaví, sa nazývajú párom, dvaja, ktorí sú súdni, sa nazývajú párom, dvaja, ktorí sú diskutéri, sa nazývajú párom, a dvaja, ktorí sú rozprávači, sa nazývajú párom; rovnako je to vlastnosť dvoch, ktorí sú vášniví, hlboko vášniví, poškvrnení nečistotami, sužovaní nečistotami, s mysľami pohltenými; je to vlastnosť dvoch, ktorí sú si podobní – z toho dôvodu sa to nazýva ‚praktizovanie pohlavného styku‘.“ ID584 „Ten, kto je oddaný pohlavnému styku: Ten, kto sa venuje, zameriava, je oddaný a plne sa angažuje v praktizovaní pohlavného styku; ten, ktorého správanie je tým charakterizované, kto to robí často, kto si z toho urobil zvyk, kto k tomu inklinuje, kto je na to zameraný, kto sa k tomu prikláňa, kto sa v tom teší a kto je tým ovládaný – to je ten, kto je oddaný pohlavnému styku.“ ID585 „Blahoslavený oslovil toho staršieho jeho klanovým menom: ‚Metteyya.‘ ‚Bhagavā‘ je výraz úcty. Navyše: pretože prekonal žiadostivosť, nazýva sa Bhagavā; pretože prekonal nenávisť, nazýva sa Bhagavā; pretože prekonal klam, nazýva sa Bhagavā; pretože prekonal pýchu, nazýva sa Bhagavā; pretože prekonal nesprávne názory, nazýva sa Bhagavā; pretože prekonal tŕň, nazýva sa Bhagavā; pretože prekonal znečistenia, nazýva sa Bhagavā. Pretože rozdelil, rozdal a dôkladne rozdal klenot Dhammy, nazýva sa Bhagavā. Pretože ukončuje existencie, nazýva sa Bhagavā. Pretože má rozvinuté telo, rozvinutú cnosť, rozvinutú myseľ a rozvinutú múdrosť, nazýva sa Bhagavā. Alebo preto, že Blahoslavený vyhľadáva ubytovanie v lesoch a lesných porastoch, ktoré sú odľahlé, s malým množstvom zvukov, s malým hlukom, oslobodené od ľudského zhonu, vhodné pre ľudské odlúčenie a vhodné pre samotu, nazýva sa Bhagavá. Alebo preto, že Blahoslavený prijíma rúcha, almužnu, ubytovanie a liečivé potreby pre chorých; preto sa nazýva Bhagavá. Alebo Blahoslavený má účasť na chuti cieľa, chuti Dhammy, chuti oslobodenia, vyššej cnosti, vyššej mysle a vyššej múdrosti; preto sa nazýva Bhagavā. Alebo Blahoslavený má účasť na štyroch džhánach, štyroch nemerateľných a štyroch bezformových dosiahnutiach; preto sa nazýva Bhagavā. Alebo: Blahoslavený má účasť na ôsmich oslobodeniach, ôsmich sférach majstrovstva a deviatich po sebe idúcich meditačných dosiahnutiach; preto sa nazýva Bhagavā. Alebo: Blahoslavený má účasť na desiatich rozvinutiach vnímania, desiatich dosiahnutiach kasiṇa, sústredení na vedomie dýchania a dosiahnutí meditácie o nečistote; preto sa nazýva Bhagavā. Alebo: Blahoslavený je účastníkom štyroch základov všímavosti, štyroch správnych úsilia, štyroch základov duchovnej sily, piatich schopností, piatich síl, siedmich faktorov osvietenia a Ušľachtilej osemčlennej cesty; preto sa nazýva Bhagavā. Alebo: Blahoslavený je účastníkom desiatich síl Tathāgaty, štyroch druhov nebojácnosti, štyroch analytických poznaní, šiestich nadprirodzených poznaní a šiestich vlastností, ktoré sú jedinečné pre Buddhu; preto sa nazýva Bhagavā. Toto meno „Bhagavā“ mu nedala ani jeho matka, ani jeho otec, ani jeho brat, ani jeho sestra, ani priatelia a spoločníci, ani príbuzní a rodina, ani askéti a bráhmani, ani božstvá. Je to označenie Budhov, Blahoslavených, dosiahnuté na vrchole oslobodenia – pri koreňoch stromu Bodhi, spolu s dosiahnutím vševedúceho poznania – to znamená „Bhagavā“. Tak povedal Blahoslavený: „Metteyya.“ ID586 „Alebo sa Učenie vytráca. Učenie sa vytráca z dvoch dôvodov: vytráca sa Učenie štúdia a vytráca sa Učenie praxe. Čo je Učenie štúdia? Je to to, čo sa naučili: suttá, zmiešaná próza a verše, vysvetlenia, verše, inšpirované výroky, Itivuttaky, Jātaky, úžasné javy a Vedally – toto je Učenie štúdia. Aj to zaniká, je úplne zabudnuté, je celkom zabudnuté, je úplne zabudnuté a stáva sa vonkajším – takto zaniká aj Učenie.“ ID587 „Čo je to učenie o praxi? Správna prax, prax v súlade s učením, prax bez prekážok, prax v súlade so zmyslom, prax v súlade s Dhammou, úplné naplnenie cností, stráženie zmyslových brán, umiernenosť v jedle, oddanosť bdelosti, štyri základy všímavosti, štyri správne úsilia, štyri základy duchovnej sily, päť schopností, päť síl, sedem faktorov osvietenia, Ušľachtilá osemčlenná cesta – to je Učenie o praxi. Aj to pominie, je úplne zabudnuté, je celkom zabudnuté, je úplne zabudnuté a stáva sa vonkajším. Tak aj Učenie pominie.“ ID588 „A on praktizuje nesprávne. Zabíja živé bytosti, berie to, čo mu nebolo dané, vniká do domovov, plieni, pácha vlámania, číha na cestách, dopúšťa sa cudzoložstva a hovorí nepravdu – takto praktizuje nesprávne.“ ID589 „To je v ňom nešľachetné. To v tej osobe je nešľachetná povaha, pošetilá povaha, oklamaná povaha, nevedomá povaha, povaha dvojzmyselnosti – a to práve táto nesprávna prax. To je to, čo je v ňom nečestné.“ ID590 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID591 „‚Pre toho, kto sa oddáva pohlavnému styku, [Metteyya, povedal Blahoslavený], aj Učenie zaniká; a koná nesprávne – to je v ňom nečestné.‘“ ID592 „51.“ ID593 „Kto predtým žil osamote a potom sa oddáva pohlavnému styku – svet nazýva takého svetského človeka poníženým, ako vozidlo, ktoré zišlo z cesty.“ ID594 „‚Kto predtým žil osamote‘ – človek predtým žil osamote z dvoch dôvodov: buď tým, že vstúpil do mníšstva, alebo tým, že opustil skupinu. Ako človek predtým žil osamote v zmysle odchodu do mníšstva? Odstránil všetky prekážky domáceho života, odstránil prekážky synov a manželky, odstránil prekážky príbuzných, odstránil prekážky priateľov a spoločníkov, odstránil prekážky hromadenia majetku, oholil si vlasy a bradu, obliekol si okrové rúcho, odišiel z domáceho života do bezdomovectva, vstúpil do stavu, keď nemá nič, a ide sám, býva, správa sa, postupuje, živí sa, pokračuje a zabezpečuje si živobytie. Takto, cestou odchodu z domova, človek predtým žil osamote.“ ID595 „Ako človek predtým žil osamote tým, že opustil skupinu? Keď takto odišiel, uchýli sa do odľahlých príbytkov v lesoch a hájoch – tichých, bez hluku, odľahlých od ľudí, vhodných na súkromie a na samotu. Človek ide sám, stojí sám, sedí sám, ľahá si sám, ide do dediny po almužnu sám, vracia sa sám, sedí v samote sám a vykonáva chôdzu v meditácii sám. Sám sa správa, býva, pohybuje sa, pokračuje, živí sa, prežíva a ide ďalej. Takto, cestou opustenia spoločenstva, už predtým žil sám.“ ID596 „„Ten, kto sa oddáva sexuálnemu aktu“ – sexuálny akt je ten neprávy čin… z toho dôvodu sa nazýva sexuálny akt. „Ten, kto sa oddáva sexuálnemu aktu“ sa vzťahuje na toho, kto neskôr, po tom, čo odmietol Buddhu, Dhammu, Sanghu a výcvik, sa vráti k nízkemu životu a oddáva sa sexuálnemu aktu, často sa mu oddáva, oddáva sa mu s pripútanosťou a opakovane sa mu oddáva.“ ID597 „Pokiaľ ide o vetu: ‚To vozidlo vo svete je ako to, ktoré sa vymklo spod kontroly.‘ Čo je vozidlo? Je to voz ťahaný slonom, koňom, volom, kozou, baranom, ťavom alebo oslom – ušiel, je divoký, nezvládnutý, nevycvičený – ide po zlej ceste, prekonáva nerovný terén, pahýle a kamene, zničí aj voz, aj svojho jazdca a spadne do priepasti. Rovnako ako to splašené vozidlo, neskrotené, nezvládnuté a nevycvičené, sa vydáva na nesprávnu cestu; rovnako aj ten, kto je ako splašené vozidlo, sa vydáva na nesprávnu cestu – prijíma nesprávny názor… až po… nesprávnu koncentráciu. Rovnako ako to nekontrolované vozidlo, ktoré je divoké, nezvládnuté a nevycvičené, prekonáva nerovný terén, pahýle a kamene; rovnako aj ten, kto sa zblúdil a je ako nekontrolované vozidlo, dopúšťa sa nevhodného telesného konania, dopúšťa sa nevhodného slovného konania, dopúšťa sa nevhodného mentálneho konania, dopúšťa sa nevhodného zabíjania, dopúšťa sa nevhodného brania toho, čo mu nebolo dané, dopúšťa sa nevhodného sexuálneho správania, dopúšťa sa nevhodnej klamlivej reči, pácha nesprávne rozdeľujúce reči, pácha nesprávne hrubé reči, pácha nesprávne prázdne reči, pácha nesprávnu chamtivosť, pácha nesprávnu zlomyseľnosť, pácha nesprávny nesprávny názor, pácha nesprávne formácie, pácha nesprávnych päť prúdov zmyslového potešenia a pácha nesprávne prekážky. Rovnako ako to nekontrolované vozidlo, divoké, nezvládnuté a nevycvičené, zničí aj vozidlo, aj svojho vodiča; rovnako aj ten, kto je ako nekontrolované vozidlo, zničí sám seba v pekle, zničí sám seba v ríši zvierat, zničí sám seba v ríši duchov, zničí sám seba v ľudskom svete a zničí sám seba v nebeskom svete. Rovnako ako to nekontrolované vozidlo, ktoré je divoké, nezvládnuté a nevycvičené, spadne do priepasti; rovnako aj ten, kto sa nechá unášať, a ktorý je ako nekontrolované vozidlo, spadne do priepasti zrodu, spadne do priepasti starnutia, spadne do priepasti choroby, spadne do priepasti smrti a spadne do priepasti smútku, náreku, bolesti, utrpenia a zúfalstva. Pokiaľ ide o výraz „vo svete“ (loke): znamená to na rovine utrpenia a v ľudskom svete. To je význam vety: „Ten voz vo svete je ako ten, čo sa vymkol spod kontroly.““ ID598 „Svetáka nazývajú nižším. V akom zmysle je človek svetákom? Sveták je ten, kto vytvára mnoho znečistení; sveták je ten, kto nezničil mnohé druhy pohľadu na osobnosť; sveták je ten, kto vzhliada k tváram mnohých učiteľov; sveták je ten, kto sa nevzniesol zo všetkých cieľov; sveták je ten, kto vytvára rôzne formácie; sveták je ten, koho surovo trápia rôzne muky; sveták je ten, koho páli rôzna horúčka; svetský človek je ten, kto je pobláznený, chamtivý, uchvátený, lipnúci, pripútaný a polapený piatimi vláknami zmyslového potešenia; svetský človek je ten, kto je zahalený, blokovaný, zakrytý, uzavretý, skrytý a prevrátený piatimi prekážkami. Svetského človeka nazývajú podradným. Sveták je nazývaný podradným, nízkym, bezcenným, ohavným a bezvýznamným – tak hovoria, tak vyhlasujú, tak hovoria, tak vysvetľujú, tak ho nazývajú: ‚Svetáka nazývajú podradným.‘“ ID599 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID600 „‚Ten, kto predtým žil osamote a potom sa oddáva pohlavnému styku – ten je ako vozidlo, ktoré sa v svete vymklo spod kontroly; nazývajú ho podradným svetským človekom.‘“ ID601 „52.“ ID602 „Akákoľvek sláva a povesť, ktorú človek predtým mal, tá sa mu skutočne zmenšuje. Keď to človek vidí, mal by sa cvičiť, aby sa vzdal pohlavného styku.“ ID603 „‚Slávu a povesť, ktorú mal predtým, aj tá mu upadá.‘ Čo je sláva? Tu bol niekto, kto predtým viedol mníšsky život, rešpektovaný, vážený, ctený, uctievaný a získaval rúcha, almužnu, ubytovanie a liečivé potreby pre chorých – to je sláva. Čo je povesť? Tu sa o niekom, kto kedysi viedol mníšsky život, hovorilo s chválou a uznaním – ako o múdrom, schopnom, inteligentnom, učenom, výrečnom, s vynikajúcim vhľadom – známom ako majster sút, alebo majster Vináje, alebo kazateľ Dhammy; alebo ako obyvateľ lesa, alebo ten, kto žije z almužny, alebo ten, kto nosí handrové rúcha, alebo ten, kto nosí len tri rúcha, alebo ten, kto chodí od domu k domu po almužnu, alebo ten, kto odmieta neskoršie jedlo, alebo ten, kto vykonáva prax sedenia, alebo ten, kto využíva akékoľvek pridelené ubytovanie; alebo ako ten, kto dosiahol prvú džhánu, alebo druhú džhánu, alebo tretiu džhánu, alebo štvrtú džhánu, alebo dosiahol základ nekonečného priestoru, alebo dosiahol základ nekonečného vedomia, alebo dosiahol základ ničoty, alebo dosiahol základ ani vnímania, ani nevnímania. To je povesť. Teda: ‚Slávu a povesť, ktorú mal predtým.‘“ ID604 „‚Aj to pre neho upadá.‘ Neskôr, pre toho, kto sa zriekol Buddhu, Dhammy, Sanghy a cvičenia a vrátil sa do nízkého stavu, tá sláva a tá povesť upadajú, zmenšujú sa, chátrajú, miznú, zanikajú a zanikajú. Takto: ‚Sláva a povesť, ktorú mal predtým, aj to pre neho upadá.‘“ ID605 „‚Keď človek vidí aj toto, mal by sa cvičiť v zanechaní pohlavného styku.‘ Tu sa ‚toto‘ vzťahuje na: v predchádzajúcom stave ako mních – zisk, česť a slávu; a v neskoršej časti – pre toho, kto sa vrátil do nižšieho stavu po tom, čo sa zriekol Buddhu, Dhammy, Sanghy a cvičenia – na nedostatok zisku a cti a na nedostatok slávy. Takto toto dosiahnutie a táto skaza. ‚Keď to človek vidí‘ znamená, že to videl, zvážil, preskúmal, zjavil a objasnil – teda ‚keď vidí aj toto‘. ‚Človek by sa mal cvičiť‘ sa vzťahuje na tri druhy cvičenia: cvičenie vo vyššej morálke, cvičenie vo vyššej mysli a cvičenie vo vyššej múdrosti. Čo je cvičenie vo vyššej morálke? Tu je mních cnostný; prebýva zdržanlivý v súlade s Pātimokkhou, obdarený správnym správaním a správnym postojom, vidiaci nebezpečenstvo aj v tých najmenších chybách, a cvičí sa dodržiavaním pravidiel cvičenia. Menšia časť morálky, väčšia časť morálky. Pre dosiahnutie blahodárnych stavov je morálka základom, začiatkom, oporou, zdržanlivosťou, kontrolou, vstupom a najdôležitejším vodcom. To je cvičenie vo vyššej morálke.“ ID606 „Čo je cvičenie vo vyššej mysli? Tu mních, úplne odlúčený od zmyslových pôžitkov, odlúčený od neblahých stavov, vstupuje a prebýva v prvej džháne, ktorá je sprevádzaná sústredeným myslením a trvalým myslením, s nadšením a potešením zrodeným z odlúčenia… a tak ďalej… v druhej džháne… tretí džhána… vstúpi a prebýva vo štvrtom džháne. Toto je cvičenie vo vyššej mysli.“ ID607 „Čo je cvičenie vo vyššej múdrosti? Tu je mních múdry, obdarený múdrosťou týkajúcej sa vznikania a zanikania, ktorá je ušľachtilá, prenikavá a vedie k úplnému zničeniu utrpenia. Rozumie tomu tak, ako to skutočne je: ‚Toto je utrpenie.‘ Chápe to tak, ako to skutočne je: ‚Toto je pôvod utrpenia.‘ Chápe to tak, ako to skutočne je: ‚Toto je zánik utrpenia.‘ Chápe to tak, ako to skutočne je: ‚Toto je cesta vedúca k zániku utrpenia.‘ Chápe to tak, ako to skutočne je: ‚Toto sú nečistoty.‘ Chápe to tak, ako to skutočne je: ‚Toto je pôvod nečistôt.‘ Chápe to tak, ako to skutočne je: „Toto je zánik nečistôt.“ Chápe to tak, ako to skutočne je: „Toto je cesta vedúca k zániku nečistôt.“ Toto je cvičenie vo vyššej múdrosti. Praktizovanie pohlavného styku je to, čo je nešľachetná činnosť… z toho dôvodu sa nazýva praktizovaním pohlavného styku.“ ID608 „‚Keď človek vidí aj toto, mal by sa cvičiť v tom, aby sa vzdal pohlavného styku.‘ Na to, aby sa človek vzdal, utíšil, zanechal a upokojil praktizovanie pohlavného styku, mal by sa cvičiť vo vyššej morálke, tiež vo vyššom duchu a tiež vo vyššej múdrosti. Smerujúc svoju myseľ k týmto trom cvičeniam, človek by sa mal cvičiť – poznávajúc, vidiac, prehodnocujúc, upevňujúc myseľ, byť odhodlaný prostredníctvom viery, prebúdzajúc energiu, upevňujúc všímavosť, sústreďujúc myseľ, chápajúc múdrosťou, priamo poznávajúc to, čo by sa malo priamo poznať, plne chápajúc to, čo by sa malo plne pochopiť, zanechávajúc to, čo by sa malo zanechať, rozvíjajúc to, čo by sa malo rozvíjať, uvedomujúc si to, čo by sa malo uvedomiť. Človek by mal cvičiť, cvičiť dôkladne, zaviazať sa a správať sa podľa toho. Preto: ‚Keď človek vidí aj toto, mal by sa cvičiť v zanechaní pohlavného styku.‘“ ID609 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID610 „‚Slávu a povesť, akúkoľvek mal človek predtým, aj tá sa mu zmenšuje; keď človek vidí aj toto, mal by sa cvičiť v zanechaní pohlavného styku.‘“ ID611 „53.“ ID612 „Tlačený svojimi úmyslami premýšľa ako nešťastník; keď počuje výčitky druhých, takýto človek sa stáva sklesnutým.“ ID613 „‚Zavalení myšlienkami, premýšľa ako nešťastný človek‘: Dotknutý, zavalení, pohltený, posadnutý a obklopený myšlienkami na zmyslové potešenie, myšlienkami zlomyseľnosti, myšlienkami krutosti a myšlienkami nesprávnych názorov, premýšľa ako nešťastný človek, ako tupý človek, ako oklamaný človek; premýšľa, premýšľa intenzívne, premýšľa dôkladne a premýšľa v ústraní. Rovnako ako sova na konári stromu, ktorá hľadá myš, premýšľa, premýšľa intenzívne, premýšľa dôkladne a premýšľa v ústraní; rovnako ako šakal na brehu rieky, ktorý hľadá rybu, premýšľa, premýšľa intenzívne, premýšľa dôkladne a premýšľa v ústraní; rovnako ako mačka v úzkom, špinavom, odpadkami posiatom mieste, hľadajúca myš, premýšľa, premýšľa intenzívne, premýšľa dôkladne a premýšľa v ústraní; rovnako ako osol s odreným chrbtom, v úzkom, špinavom, odpadkami posiatom mieste, premýšľa, premýšľa intenzívne, premýšľa dôkladne a premýšľa v ústraní; rovnako aj ten, kto zložil mníšsky habit, keď je dotknutý, premáhaný, pohltený, posadnutý a obklopený myšlienkami na zmyslové potešenie, myšlienkami zlomyseľnosti, myšlienkami krutosti a myšlienkami nesprávnych názorov, premýšľa ako nešťastný človek, ako tupý človek, ako oklamaný človek; premýšľa, premýšľa intenzívne, premýšľa dôkladne a premýšľa v ústraní. Toto je význam slov: „Prekonaný myšlienkami premýšľa ako nešťastný človek.“ ID614 „Keď počuje výčitky druhých, sklamá sa; taký je jeho stav“: Druhí – či už sú to duchovní vodcovia, učitelia, tí, ktorí majú toho istého duchovného vodcu, tí, ktorí majú toho istého učiteľa, priatelia, známi, blízki alebo spoločníci – ho takto pokarhajú: „Priateľu, je to pre teba strata, je to pre teba zle získané, že keď si získal takého vynikajúceho Učiteľa, keď si vstúpil do takého dobre hlásaného Dhammy a Disciplíny, keď si získal takú ušľachtilú komunitu, si sa vrátil k tomu, čo je nízké, kvôli praktikovaniu pohlavného styku, zriekajúc sa Buddhu, Dhammy, Saṅghy a výcviku. Nemal si vieru v blahodárne vlastnosti, nemal si hanbu v blahodárnych vlastnostiach, nemal si strach z nesprávneho konania v blahodárnych vlastnostiach, nemal si energiu v blahodárnych vlastnostiach, nemal si všímavosť v blahodárnych vlastnostiach, nemal si múdrosť v blahodárnych vlastnostiach.“ Keď počuje ich stručné slová, podrobné slová, učenie, poučenie a opakované rady – keď ich počúva, prijíma, uchováva, má na pamäti a berie na vedomie – sklamá sa; je utláčaný, zdrvený, sužovaný a smutný. „Taký je jeho stav“ znamená takej povahy, takéhoto druhu, ustanovený v tom stave, takého spôsobu, takej podoby. Ten, kto zložil mníšsky habit – to je význam slov „keď počuje výčitky druhých, sklamá sa; taký je jeho stav.“ ID615 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID616 „‚Premožený myšlienkami premýšľa ako nešťastník; keď počuje výčitky druhých, takýto človek sa znechutí.‘“ ID617 „54.“ ID618 „Potom, keď ho druhí vyčítajú, vytvára zbrane; toto je skutočne jeho veľká pasca: zapája sa do klamlivého rečnenia.“ ID619 „‚Potom, keď ho ostatní kritizujú, vytvára zbrane‘“: Tu je `atha` spojka, prepojenie slov, dokončenie vety, harmónia slabík, plynulosť spoluhlások a sled slov – to je `atha`. „Zbrane“ sa vzťahujú na tri druhy zbraní: telesnú zbraň, slovnú zbraň a mentálnu zbraň. Trojité telesné nesprávne správanie je telesnou zbraňou, štvorité verbálne nesprávne správanie je verbálnou zbraňou a trojité mentálne nesprávne správanie je mentálnou zbraňou. „Keď ho ostatní kritizujú“ znamená, že pod nátlakom duchovných vodcov, učiteľov, kolegov duchovných vodcov, kolegov učiteľov, priateľov, známych, blízkych alebo spoločníkov vedome hovorí nepravdu. Povie: „Ctihodní páni, mníšsky život ma veľmi tešil. Ale musím sa starať o svoju matku, preto som zložil mníšske rúcho.“ Alebo povie: „Musím sa starať o svojho otca, preto som zložil mníšske rúcho.“ Alebo povie: „Musím sa starať o svojho brata… musím sa starať o svoju sestru… musím sa starať o svojho syna… musím sa starať o svoju dcéru… musím sa starať o svojich priateľov… musím sa starať o svojich služobníkov… musím sa starať o svojich príbuzných… musím sa starať o svojich rodákov, a preto som zložil mníšsky habit.“ Vytvára, konštruuje, generuje, prináša, produkuje a plne prejavuje slovnú zbraň. To je význam slov: „Potom, keď ho ostatní kritizujú, vytvára zbrane.““ ID620 „‚Toto je skutočne jeho veľká pasca‘“: Toto je pre neho veľká pasca, veľký les zla, veľký húština, veľká divočina, veľká nerovnosť, veľká krivosť, veľké blato, veľké močiar, veľká prekážka a veľké puto – a to vedome klamné hovorenie. To je význam slov: ‚Toto je skutočne jeho veľká pasca.‘“ ID621 „\“Zaoberá sa odsúdeniahodnou lžou\“: Odsúdeniahodná lož sa označuje ako falošná reč. Tu istá osoba, ktorá prišla na zhromaždenie, stretnutie, medzi príbuzných, do stredu spoločnosti alebo do stredu kráľovskej rodiny, bola predvedená a vypočúvaná ako svedok – ‚Poď, dobrý človek, povedz, čo vieš‘ – ona, hoci nevie, povie: ‚Viem‘, alebo hoci vie, povie: ‚Neviem‘; hoci nevidí, povie: ‚Vidím‘, alebo hoci vidí, povie: ‚Nevidím‘.“ Takto pre seba samého, pre iného alebo kvôli nejakému bezvýznamnému materiálnemu zisku vedome hovorí lož. Tomu sa hovorí odsúdeniahodná lož.“ ID622 „Okrem toho sa klamné reči vyskytujú v troch aspektoch. Predtým človeku napadne: ‚Poviem lož.‘ Počas hovorenia mu napadne: ‚Hovorím lož.‘ Po tom, čo prehovoril, mu napadne: ‚Povedal som lož.‘ Klamné reči sa vyskytujú v týchto troch aspektoch. Okrem toho sa klamné reči vyskytujú v štyroch aspektoch. Predtým človeku napadne: ‚Poviem lož‘; počas hovorenia mu napadne: ‚Hovorím lož‘; po tom, čo prehovoril, mu napadne: ‚Povedal som lož‘; a človek hovorí tak, že skrýva svoj názor. Klamné reči sa vyskytujú v týchto štyroch aspektoch. Okrem toho sa klamné reči vyskytujú v piatich aspektoch… šiestich aspektoch… siedmich aspektoch… ôsmich aspektoch. Predtým človeku napadne: „Poviem lož“; počas hovorenia mu napadne: „Hovorím lož“; po tom, čo prehovoril, mu napadne: „Povedal som lož“; a človek hovorí tak, že skrýva svoj názor, skrýva svoju preferenciu, skrýva svoju náklonnosť, skrýva svoje vnímanie a skrýva svoj stav. Klamná reč sa prejavuje v týchto ôsmich aspektoch. ‚Človek sa vrhá do odsúdeniahodnej lži‘: Človek sa vrhá do odsúdeniahodnej lži, ponára sa do nej, je ňou premáhaný a vstupuje do nej – to je význam slov ‚človek sa vrhá do odsúdeniahodnej lži‘.“ ID623 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID624 „‚Potom si vymýšľa argumenty, podnecovaný doktrínami iných; toto je skutočne jeho veľká pasca, keď sa vrhá do odsúdeniahodnej lži.‘“ ID625 „55.“ ID626 „Ak je niekto známy ako ‚múdry‘, zakorenený v ušľachtilej praxi, a ak sa oddá pohlavnému styku, dopadne na utrpenie ako hlupák.“ ID627 „‚Známy ako múdry‘: Tu ide o istú osobu, ktorá v predchádzajúcom živote ako mních bola známa a chválená: ‚Je múdry, zručný, inteligentný, veľmi učený, výrečný rečník, s vynikajúcou pohotovosťou mysle, odborník na Suttantu,‘ alebo ‚ten, kto dodržiava Vinaju,‘ alebo ‚kazateľ Dhammy… alebo ten, kto dosiahol stav ani vnímania, ani nevnímania.‘ Tak je známy, uznávaný a dobre preslávený. To je význam výrazu ‚preslávený ako múdry‘.“ ID628 „‚Ustanovený v ušľachtilej praxi‘: Je ustanovený v ušľachtilej praxi z dvoch dôvodov: buď na základe jej označenia ako ‚odchod do kláštora‘, alebo prostredníctvom opustenia spoločnosti. Ako je ustanovený v ušľachtilej praxi na základe jej označenia ako ‚odchod do kláštora‘? Keď odstránil všetky prekážky svetského života… takto je zakorenený v ušľachtilej praxi na základe jej označenia ako ‚odchod do ústrania‘. Ako je zakorenený v ušľachtilej praxi prostredníctvom opustenia skupiny? Ten človek, keď takto odišiel do ústrania, býva osamote v odľahlých lesných a pustých oblastiach… takto je zakorenený v ušľachtilej praxi prostredníctvom opustenia skupiny. To je význam výrazu ‚zakorenený v ušľachtilej praxi‘.“ ID629 „‚Ak sa oddáva pohlavnému styku‘: Pohlavný akt je svojím názvom tá nečestná činnosť, tá vulgárna činnosť… z toho dôvodu sa nazýva pohlavný akt. ‚Ak sa oddáva pohlavnému styku‘: Táto osoba neskôr, keď odmietla Buddhu, Dhammu, Sanghu a výcvik a vrátila sa k nižšiemu spôsobu života, je zapojená, oddaná, pripútaná a úplne oddávaná pohlavnému aktu. To je význam slov ‚ak sa oddáva pohlavnému styku‘.“ ID630 „‚Dostáva sa do utrpenia ako blázon‘: Ako úbohý človek, ako blázon, ako ten, kto je zmätený, trpí, je úplne sužovaný a je veľmi mučený. Zabíja živé bytosti, berie to, čo mu nebolo dané, vniká do domovov, páchá lúpeže, vykráda domy, stojí na ceste, chodí k cudzej žene a klame. Aj týmto spôsobom trpí, je úplne sužovaný a veľmi mučený. Potom ho králi, keď ho zajali, podrobujú rôznym formám trestu: bičujú ho bičmi, bijú ho palicami, udierajú ho kyjmi; odsekávajú mu ruku, odsekávajú mu nohu, odsekávajú mu ruku aj nohu; odseknú mu ucho, odseknú mu nos, odseknú mu ucho aj nos; uvalia na neho trest „vriaceho kotlíka s kašou“, trest „tonsúry z lastúry“, trest „Rāhuových úst“, trest „ohnivého venca“, trest „ručnej fakle“, trest „trávových prúžkov“, trest „odevu z kôry“, trest „antilopy“, trest „zavesenia na hák“, trest „rezania mincami“, trest „morenia v lúhu“, trest „špendlíka a čapu“ a trest „zväzku slamy“; polievajú ho vriacim olejom; nechajú ho zožrať psami; napichnú ho zaživa na kolík; a odseknú mu hlavu mečom. Aj týmto spôsobom trpí, je úplne sužovaný a veľmi mučený.“ ID631 „Alebo, premáhaný a s mysľou ovládanou túžbou po zmyslových rozkošiach a hľadaním bohatstva, nalodí sa na loď smerujúcu na veľký oceán. Vystavený chladu aj horúčave, mučený dotykom ovád, komárov, vetra, slnka a plazov a umierajúci od hladu a smädu, putuje do Tigumby, Takkoly, Takkasīly, Kālamukhy, Purapúry, Vesuṅgy, Verāpathe, Jávy, Tāmali, Vaṅga, Eḷabandhana, Suvaṇṇakūṭa, Suvaṇṇabhūmi, Tambapāṇi, Suppādaka, Bhārukaccha, Suraṭṭha, Bhaṅgaloka, Bhaṅgaṇa, Saramataṃgaṇa, Yona, Paramayona, Vinaka, Mūlapada, Marukantāra, Jaṇṇupatha, Ajapatha, Meṇḍapatha, Saṅkupatha, Chattapatha, Vaṃsapatha, Sakuṇapatha, Mūsikapatha, Daripatha a Vettācāra. Aj týmto spôsobom sa stáva unaveným, úplne vyčerpaným a hlboko zúfalým.“ ID632 „Hľadá, ale nenájde to; prežíva utrpenie a smútok zakorenené v nezískaní. Aj týmto spôsobom sa stáva unaveným, úplne vyčerpaným a hlboko zúfalým.“ ID633 „Hľadá a nájde to; no aj po tom, čo to získa, prežíva utrpenie a smútok zakorenené v strážení toho: ‚Ako je možné, že králi nezaberú moje bohatstvo, zlodeji ho neukradnú, oheň ho nespáli, voda ho neodnesie, alebo že mi ho nevezmú nemilovaní dedičia?‘ Kým to takto stráži a chráni, to bohatstvo sa stratí. Potom prežíva utrpenie a smútok vyplývajúce z odlúčenia. Aj týmto spôsobom sa stáva unaveným, úplne vyčerpaným a hlboko zúfalým. A ak sa oddáva pohlavnému styku, je úplne vyčerpaný ako blázon.“ ID634 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID635 „‚Hoci je známy ako múdry, zakorenený v samotárskej praxi, ak sa však oddáva pohlavnému styku, trpí ako blázon.‘“ ID636 „56.“ ID637 „Keď si uvedomí túto nevýhodu týkajúcu sa predchádzajúceho a nasledujúceho stavu, múdry človek by sa mal pevne venovať samotárskej praxi; nemal by sa oddávať pohlavnému styku.“ ID638 „Veta ‚Keď si uvedomí toto nebezpečenstvo, mudrc, pokiaľ ide o predchádzajúci a nasledujúci stav‘ sa vysvetľuje takto. ‚Toto‘ sa vzťahuje na chválu a slávu v predchádzajúcom stave ako mnícha a v nasledujúcej časti na obviňovanie a zlé meno toho, kto sa vrátil k nízkemu životu, hoci nezavrhol Buddhu, Dhammu, Sanghu a výcvik; to je úspech a neúspech. ‚Uvedomujúc si‘ znamená pochopiť, zvážiť, preskúmať, rozoznať a ujasniť si to. Pokiaľ ide o ‚mudrca‘ (muni): vedomosť sa nazýva ‚mona‘. Múdrosť, ktorá je pochopením… a tak ďalej… keď prekonal sieť pripútaností, je mudrcom. „Tu“ znamená v tomto pohľade, v tejto zhovievavosti, v tejto náklonnosti, v tomto dodržiavaní, v tomto Dhamme, v tomto Vinaye, v tomto svätom živote, v tomto Učiteľovom učení, v tejto individuálnej existencii, v tomto ľudskom svete. To je význam vety „S vedomím tohto nebezpečenstva mudrc, pokiaľ ide o predchádzajúci a nasledujúci stav, tu.““ ID639 „Vysvetľuje sa veta: ‚Človek by sa mal pevne zaviazať k samote.‘ Človek by sa mal pevne zaviazať k osamelému životu z dvoch dôvodov: buď prostredníctvom vysvätenia, alebo prostredníctvom opustenia skupiny. Ako sa človek pevne zaviaže k osamelému životu prostredníctvom vysvätenia? Po odstránení všetkých prekážok rodinného života, po odstránení prekážky detí a manžela/manželky, po odstránení prekážky príbuzných, po odstránení prekážky priateľov a spoločníkov, po odstránení prekážky hromadenia majetku; po oholení vlasov a fúzov, po oblečení okrových rúch, po odchode z rodinného života do bezdomovectva a po dosiahnutí stavu, keď nič nevlastní, by mal putovať sám, bývať sám, pohybovať sa sám, správať sa sám, starať sa o seba sám, živiť sa sám a pokračovať sám. Takýmto spôsobom sa človek pevne zaviaže k samote prostredníctvom vysvätenia.“ ID640 „Ako by mal človek upevniť ušľachtilú prax samoty tým, že sa vzdá spoločenstva? Keď takto odišiel, mal by vyhľadávať ubytovanie v divočine a lesných hájoch, ktoré je odľahlé, s málo zvukmi, s málo hlukom, bez ľudského zhonu, vhodné pre ľudské súkromie a vhodné pre odlúčenie. Človek by mal chodiť sám, stáť sám, sedieť sám, ležať sám, vstupovať do dediny po almužnu sám, vracať sa sám, sedieť na odľahlom mieste sám a vykonávať chôdzu v meditácii sám. Človek by mal praktizovať sám, prebývať, udržiavať polohy tela, správať sa, strážiť, žiť a starať sa o seba. Takto, prostredníctvom opustenia skupiny, by mal človek upevniť ušľachtilú prax samoty. „Pevne sa venovať praxi samoty“ znamená: urobiť ju pevnou, urobiť ju trvalou; byť tým, kto sa jej pevne venuje, byť tým, koho oddanosť v blahodárnych stavoch je upevnená.“ ID641 „‚Človek by sa nemal venovať pohlavnému styku.‘ Praktizovanie pohlavného styku je to, čo je nečestnou praktikou, praktikou dedinčanov… z toho dôvodu sa nazýva praktikou pohlavného styku. Človek by sa nemal uchýliť k praktike pohlavného styku, nemal by sa jej oddávať, nemal by sa s ňou stýkať, nemal by ju opakovať, nemal by ju vykonávať, nemal by ju vykonávať vo všetkých jej podobách, ani by ju nemal prijímať za svoju prax. Preto: ‚Človek by sa nemal oddávať pohlavnému styku.‘“ ID642 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID643 „‚Vedomý si tohto nebezpečenstva by múdry človek, zvažujúc, čo je v tomto svete predtým a potom, mal upevniť ušľachtilú prax samoty a nemal by sa oddávať pohlavnému styku.‘“ ID644 „57.“ ID645 „Človek by sa mal cvičiť iba v odlúčení; toto je pre Ušľachtilých najvyššie. Na základe toho by sa človek nemal považovať za nadradeného, lebo sa skutočne nachádza v blízkosti Nibbány.“ ID646 „‚Človek by sa mal cvičiť iba v odlúčení.‘ Tu sa pod pojmom ‚odlúčenie‘ rozumejú tri druhy odlúčenia – telesné odlúčenie, mentálne odlúčenie a odlúčenie od základných prvkov. Čo je telesná samota? … to je samota od základných prvkov. Telesná samota je pre tých, ktorých telá sú v samote a ktorí nachádzajú radosť v odriekaní. Duševná samota je pre tých s očistenou mysľou, ktorí dosiahli najvyššie očistenie. Samota od základných prvkov je pre jedincov bez základných prvkov, ktorí dosiahli ne podmienené. Tu sa hovorí o cvičení: existujú tri druhy cvičenia – cvičenie vo vyššej cnosti, cvičenie vo vyššej mysli a cvičenie vo vyššej múdrosti … toto je cvičenie vo vyššej múdrosti. „Človek by sa mal cvičiť iba v odlúčení“ znamená, že by sa mal cvičiť iba v odlúčení, praktizovať ho, kultivovať ho a keď sa k nemu zaviazal, žiť podľa neho. To je význam slov „človek by sa mal cvičiť iba v odlúčení.““ ID647 „‚Toto je najvyššie pre ušľachtilých.‘ Za ušľachtilých sa považujú buddhovia, učeníci Buddhu a paccekabuddhovia. Pre ušľachtilých je táto prax odlúčenia hlavná, najlepšia, výnimočná, najvýznamnejšia, najvyššia a najvynikajúcejšia. To je význam slov ‚toto je najvyššie pre ušľachtilých.‘“ ID648 „‚Človek by sa nemal považovať za nadradeného kvôli tomu.‘ Cvičením telesného odlúčenia by sa človek nemal nechať uniesť pýchou, nemal by byť povýšenecký, nemal by byť namyslený, nemal by byť autoritatívny, nemal by byť tvrdohlavý. Kvôli tomu by nemal v sebe živí pýchu; kvôli tomu by nemal byť strnulý, veľmi strnulý ani s hlavou zdvihnutou vysoko. To je význam slov: ‚Človek by sa nemal považovať za nadradeného kvôli tomu.‘“ ID649 „‚On je skutočne blízko k Nibbáne.‘ Nachádza sa v prítomnosti Nibbány, v jej blízkosti, neďaleko, nie ďaleko a hneď vedľa. To je význam slov: ‚On je skutočne blízko k Nibbáne.‘“ ID650 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID651 „‚Človek by sa mal cvičiť iba v ústraní; to je pre ušľachtilých to najvyššie. Nemal by sa kvôli tomu považovať za nadradeného; on je skutočne blízko k Nibbáne.‘“ ID652 „58.“ ID653 „Bytosti pripútané k zmyslovým rozkošiam túžia po tom, kto prekročil prúd – po mudrci, ktorý putuje prázdny, bez túžby po zmyslových rozkošiach.“ ID654 „‚O prázdnom, putujúcom mudrcovi.‘ Prázdny, odľahlý a odpútaný; prázdny, odľahlý a odpútaný od telesného nesprávneho konania; od slovného nesprávneho konania… od mentálneho nesprávneho konania… od žiadostivosti… od nenávisti… od klamu… od hnevu… od nepriateľstva… od pohŕdania… od zlomyseľnosti… od závisti… od lakomstva… od podvodu… od prefíkanosti… od tvrdohlavosti… od súperenia… od namyslenosti… od arogancie… od opojenia… od nedbanlivosti… od všetkých znečistení… od všetkých nesprávnych činov… od všetkých úzkostí… od všetkých muk… od všetkých horúčok… od všetkých nezdravých vôľových formácií, človek je prázdny, odľahlý a odpútaný. „Mudrc“: Hovorí sa, že ‚Mona‘ je poznanie… po prekonaní siete pripútanosti ten mudrc stojí. „Putujúci“: ten, kto putuje, prebýva, udržiava postoj, koná, chráni, prežíva a udržuje život. To je význam výrazu „prázdny, putujúci mudrc.““ ID655 „‚Bez túžby po zmyslových potešeniach.‘ Tu sa pod pojmom zmyslové potešenia rozumie: v skratke, existujú dva druhy zmyslových potešení – zmyslové objekty a zmyslové znečistenia… Tieto sa nazývajú zmyslové objekty… Tieto sa nazývajú zmyslové znečistenia. Keď človek plne pochopil zmyslové objekty a keď opustil, vzdal sa, rozptýlil, ukončil a urobil neexistujúcimi zmyslové znečistenia, je bez túžby po zmyslových potešeniach – ten, kto sa vzdal zmyslovej túžby, vyvrátil zmyslovú túžbu, je oslobodený od zmyslovej túžby, opustil zmyslovú túžbu a úplne sa vzdal zmyslovej túžby. Človek je bez žiadostivosti, vzdal sa žiadostivosti, vyvrátil žiadostivosť, je oslobodený od žiadostivosti, opustil žiadostivosť a úplne sa jej vzdal; bez túžby, uhasený, ochladený, prežívajúci blaženosť, prebýva so sebou samým, ktoré sa stalo najvyšším. To je význam slov „bez túžby po zmyslových potešeniach.““ ID656 „‚Bytosti uväznené zmyslovými pôžitkami túžia po tom, kto prekročil prúd.‘ Tu je ‚pajā‘ označením pre bytosti. Bytosti sú vášnivé, chamtivé, uväznené, pobláznené, pohltené, lipnúce, pripútané a zamotané v zmyslových pôžitkoch. Túžia po tom, kto prekročil prúd zmyslových pôžitkov, prúd existencie, prúd názorov, prúd nevedomosti; po tom, kto prekročil celú cestu podmienených javov; kto prekročil, úplne prekročil, prešiel za hranice, úplne prešiel za hranice a prekonal ju; kto dosiahol druhý breh, dosiahol druhý breh; dosiahol koniec, dosiahol koniec; dosiahol vrchol, dosiahol vrchol; dostal sa k hranici, dosiahol hranicu; dostal sa k zániku, dosiahol zánik; dostal sa k ochrane, dosiahol ochranu; dostal sa k útočisku, dosiahol útočisko; dostal sa k útočisku, dosiahol útočisko; dostal sa k nebojácnosti, dosiahol nebojácnosť; dostal sa k nemennému, dosiahol nemenné; dostal sa k nesmrteľnému, dosiahol nesmrteľné; dostal sa k Nibbáne, dosiahol Nibbánu. Túžia po tom, tešia sa z toho, usilujú sa o to, prahnú po tom a túžia po tom. Rovnako ako dlžníci túžia po oslobodení od dlhov; rovnako ako chorí túžia po zdraví; rovnako ako tí, čo sú uväznení vo väzení, túžia po oslobodení z otroctva; rovnako ako otroci túžia po slobode; rovnako ako tí, ktorí sa vydali na cestu divočinou, túžia po a prahnú po zemi bezpečia; rovnako aj bytosti, ktoré sú vášnivé, chamtivé, uväznené, pobláznené, pohltené, lipnúce, pripútané a zapletené do zmyslových rozkoší, túžia po tom, kto prekročil prúd zmyslových rozkoší, prúd existencie… a tak ďalej… kto dosiahol Nibbánu, dosiahol Nibbánu. Túžia po tom, tešia sa z toho, usilujú sa o to, túžia po tom a prahnú po tom. To je význam slov: „Bytosti uväznené zmyslovými rozkošami túžia po tom, kto prekročil prúd.““ ID657 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID658 „‚Bytosti uväznené v zmyslových rozkošiach túžia po tom, kto prekročil túto záplavu – po mudrcovi, ktorý putuje prázdny, bez túžby po zmyslových rozkošiach.‘“ ID659 „Výklad Tissametteyya Suttá, siedmej.“ ID660 „8. Výklad Pasūra Suttá“ ID661 „Teraz bude prednesený výklad Suttá Pasúra.“ ID662 „59.“ ID663 „‚Iba tu je čistota,‘ tak tvrdia; o čistote v iných doktrínach nehovoria. Čokoľvek je pre nich podstatné, to považujú za dobré. Mnohí sú zakorenení vo svojich vlastných pravdách.“ ID664 „‚Iba v tomto je čistota,‘ tak hlásajú: Iba v tomto hovoria o čistote, osobitnej čistote, úplnej čistote, oslobodení, osobitnom oslobodení a úplnom oslobodení; vyhlasujú to, učia, recitujú, odhaľujú a označujú to. ‚Svet je večný; len toto je pravda, všetko ostatné je márne‘ – takto hovoria o čistote, osobitnej čistote, úplnej čistote, oslobodení, osobitnom oslobodení a úplnom oslobodení; vyhlasujú to, učia to, recitujú to, zjavujú to a označujú to. ‚Svet nie je večný… svet je konečný… svet je nekonečný… duša je totožná s telom… duša sa od tela líši… Tathāgata existuje po smrti… Tathāgata po smrti neexistuje… Tathāgata po smrti existuje aj neexistuje… Tathāgata po smrti ani neexistuje, ani neexistuje; len toto je pravda, všetko ostatné je márne“ – takto hovoria o čistote, osobitnej čistote, úplnej čistote, oslobodení, osobitnom oslobodení a úplnom oslobodení; vyhlasujú to, učia to, recitujú to, odhaľujú to a označujú to. To je význam slov „Iba v tom je čistota“, takto to hlásajú.“ ID665 „‚Hovoria, že v iných doktrínach nie je žiadna čistota‘: Odhliadnuc od svojho vlastného učiteľa, hlásanej doktríny, spoločenstva, názoru, praxe a cesty, odmietajú, vylučujú a odsudzujú všetky ostatné doktríny. ‚Ten učiteľ nie je vševedúci, doktrína nie je dobre hlásaná, spoločenstvo nepraktizuje správne, názor nie je dobrý, prax nie je správne predpísaná, cesta nevedie k oslobodeniu. V tom nie je žiadna čistota, osobitná čistota, úplná čistota, oslobodenie, osobitné oslobodenie ani úplné oslobodenie. V tom sa nestávajú čistými, osobitne čistými ani úplne čistými; nie sú oslobodení, osobitne oslobodení ani úplne oslobodení. Sú podradní, nízkopostavení, ubohí, chybní a bezvýznamní“ – takto hovorili, takto hovoria, takto učia, takto recitujú, takto zjavujú a takto označujú. To je význam slov ‚nehovoria o žiadnej čistote v iných doktrínach‘.“ ID666 „‚V závislosti od čoho to tam vyhlasujú za dobré.‘ ‚V závislosti od čoho‘ znamená: na ktoromkoľvek učiteľovi, hlásanej doktríne, spoločenstve, názore, praxi alebo ceste sú závislí, úzko závislí, ku ktorej sa upínajú, ku ktorej sa priblížili, ktorú prijali a pre ktorú sa rozhodli. ‚Tam‘ znamená: vo svojom vlastnom pohľade, vo svojom vlastnom prijatí, vo svojej vlastnej preferencii, vo svojej vlastnej doktríne. ‚Vyhlasujú to za dobré‘ znamená: hovoria o tom ako o dobrom, hovoria o tom ako o vynikajúcom, hovoria ako múdri, hovoria o tom, čo je pevné, hovoria o tom, čo je spravodlivé, hovoria rozumne, hovoria o charakteristikách, hovoria s príkladmi a hovoria o dôvodoch vo svojej vlastnej doktríne. Takto: ‚V závislosti od toho to tam vyhlasujú za dobré.‘“ ID667 „Rôzne zakorenení vo svojich individuálnych ‚pravdách‘. Rôzni askéti a bráhmani sú rôzne zakorenení, upevnení, lipnú na, pridržiavajú sa, sú oddaní, angažovaní a sústredení na svoje individuálne ‚pravdy‘. ‚Svet je večný, len toto je pravda, všetko ostatné je márne‘ – takto sú zakorenení, upevnení, lipnú na, pridržiavajú sa, sú oddaní, angažovaní a sústredení. ‚Svet nie je večný… Tathāgata po smrti ani neexistuje, ani neexistuje, len toto je pravda, všetko ostatné je márne‘ – takto sú zakorenení, upevnení, lipnú na tom, pridržiavajú sa toho, sú tomu oddaní, angažovaní a sústredení. To je význam výrazu ‚rôzne zakorenení vo svojich individuálnych pravdách‘.“ ID668 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID669 „‚Iba v tomto je čistota,‘ tak hlásajú; nehovoria o žiadnej čistote v iných doktrínach. Na základe toho to tam hlásajú ako dobré, rôzne zakorenení vo svojich individuálnych pravdách.“ ID670 „60.“ ID671 „Tí, ktorí túžia po diskusii, keď vstúpia do zhromaždenia, považujú sa navzájom za hlupákov. Spoliehajúc sa na druhých, vyslovujú sporné slová, túžia po chvále a vyhlasujú, že sú zruční.“ ID672 „‚Tí, ktorí túžia po diskusii, keď vstúpia do zhromaždenia.‘ ‚Tí, ktorí túžia po diskusii‘ znamená: túžia po diskusii, sú odhodlaní diskutovať, kladú diskusiu na prvé miesto a blúdia v hľadaní diskusie. ‚Keď vstúpili do zhromaždenia‘ znamená: keď vstúpili, zosadli, ponorili sa a prenikli do zhromaždenia šľachticov, zhromaždenia bráhmanov, zhromaždenia hláv rodín alebo zhromaždenia askétov. Takto: ‚Tí, ktorí túžia po diskusii, keď vstúpili do zhromaždenia.‘“ ID673 „‚Považujú sa navzájom za hlupákov.‘ ‚Navzájom‘ znamená: dve osoby, dvaja vyvolávači hádok, dvaja výtržníci, dvaja hádajúci sa, dvaja sporitelia, dvaja účastníci sporu, dvaja diskutujúci, dvaja rozprávači. Považujú, vidia, vnímajú, pozerajú sa na seba, uvažujú a skúmajú jeden druhého ako hlúpych, podradných, nízkych, ubohých, chybných a bezvýznamných. To je význam slov ‚považujú sa navzájom za hlupákov‘.“ ID674 „‚Spoliehajúc sa na druhých, vyslovujú sporné slová.‘ ‚Spoliehať sa na druhých‘ znamená byť závislý, úzko závislý, lipnúť na, priblížiť sa k, prijať a byť odhodlaný nasledovať iného učiteľa, hlásanú doktrínu, komunitu, názor, prax alebo cestu. ‚Sporné slová‘ je termín označujúci hádky, výtržnosti, spory, polemiky a sváry. Alternatívne ‚slová plné sporov‘ znamenajú bezmocnú reč, reč bez podstaty. Hovoria slová plné sporov; hovoria o hádkach, bitkách, sporoch, diskusiách a konfliktoch; vyhlasujú to, recitujú, odhaľujú a vyjadrujú. To je význam výrazu ‚spoliehajúc sa na druhých, hovoria slová plné sporov‘.“ ID675 „‚Túžia po chvále, vyhlasujú, že sú zruční.‘ ‚Túžiť po chvále‘ znamená: túžiť po chvále, hľadať chválu, zamýšľať si chválu, klásť chválu na prvé miesto a blúdiť v hľadaní chvály. ‚Tvrdiť, že sú zruční‘ znamená: robiť tvrdenia o zručnosti, tvrdenia o múdrosti, bezchybné tvrdenia, logické tvrdenia, odôvodnené tvrdenia, tvrdenia založené na charakteristikách, tvrdenia založené na príkladoch a neotrasiteľné tvrdenia, podľa ich vlastnej doktríny. To je význam slov ‚túžiť po chvále, vyhlasovať, že je zručný‘.“ ID676 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID677 „‚Tí, ktorí túžia po diskusii, keď vstúpia do zhromaždenia, považujú sa navzájom za hlupákov. Spoliehajúc sa na druhých, hovoria sporné slová, túžia po chvále a vyhlasujú, že sú zruční.‘“ ID678 „61.“ ID679 „Keď sa človek uprostred zhromaždenia zapája do diskusie, túži po chvále a rozčuľuje sa. Keď je však vyvrátený, upadá do skľúčenosti; hľadá chyby druhých a pri obviňovaní sa rozhorí.“ ID680 „‚Zapojený do reči uprostred zhromaždenia‘ znamená: uprostred zhromaždenia šľachticov, alebo zhromaždenia bráhmanov, alebo zhromaždenia hláv rodín, alebo zhromaždenia askétov sa pre svoju vlastnú reč usilovne, s úctou, osobitne, spoločne a dôkladne zapája, aby mohol hovoriť. To je význam výrazu ‚zapojený do reči uprostred zhromaždenia‘.“ ID681 „‚Túžiac po chvále, rozčuľuje sa‘ znamená: ‚Túžiac po chvále‘ je ten, kto túži po chvále, má z nej radosť, usiluje sa o ňu, prahne po nej a túži po chvále, oslavách, sláve a chválospevoch. ‚Rozčuľuje sa‘ znamená, že ešte pred diskusiou nie je schopný rozptýliť svoje pochybnosti a premýšľa: ‚Vyhrám? Prehrám? Ako mám kritizovať? Ako mám predniesť protiargument? Ako dosiahnem prevahu? Ako dosiahnem protiprevahu? Ako mám zamotať? Ako mám rozmotat? Ako mám ukončiť diskusiu? Ako mám uzavrieť kruh argumentácie?“ Takto, ešte pred diskusiou, keď nedokáže rozptýliť svoje pochybnosti, je znepokojený. To je význam slov „túžiac po chvále, je znepokojený“. ID682 „Keď je však vyvrátený, sklesne. Vyvracajú ho tí, ktorí skúmajú otázky, členovia zhromaždenia a tí, ktorí sú zruční v úvahách. Vyvracajú ho na základe významu slovami: ‚Tvoje tvrdenie postráda význam‘; vyvracajú ho na základe formulácie slovami: ‚Tvoje tvrdenie postráda formuláciu‘; vyvracajú ho na základe významu aj formulácie slovami: ‚Tvoje tvrdenie postráda význam aj formuláciu.‘ Vyvracajú ho slovami: ‚Tvoj význam je zle vedený, tvoja formulácia je zle umiestnená; tvoj význam aj formulácia sú zle vedené a zle umiestnené. Tvoje odsúdenie nie je vyjadrené, tvoja obhajoba je zle vykonaná; tvoje rozlíšenie nie je vyjadrené, tvoje protirozlíšenie je zle vykonané; tvoje obklopenie nie je vykonané, tvoje uvoľnenie je zle vykonané; tvoje odrezanie nie je vykonané, tvoj kruh je zle vykonaný. Tvoja reč je nerovnomerná, zle povedaná, zle vyslovená, nesprávne pronesená, zle vyjadrená.“ Keď je však vyvrátený, sklesne. Keď je vyvrátený, sklesne, je utláčaný, sužovaný, trpí a je v úzkosti – takto, keď je vyvrátený, sklesne.“ ID683 „Hnevá sa na kritiku a hľadá chyby. Pri kritike, obviňovaní, zlej povesti a znevažovaní sa hnevá, stáva sa zatrpknutým a nepriateľským; prejavuje podráždenosť, nenávisť a nespokojnosť – takto sa hnevá na kritiku. Hľadať chyby znamená hľadať prehrešky, hľadať urážky, hľadať prešľapy, hľadať nedostatky, hľadať slabé miesta – a tak sa hnevá na kritiku a hľadá chyby.“ ID684 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID685 „‚Keď sa zapája do rozhovoru uprostred zhromaždenia a túži po chvále, je rozčúlený. Keď je vyvrátený, je zmätený; hnevá sa na obviňovanie a hľadá chyby.‘“ ID686 „62.“ ID687 „Keď tí, čo skúmajú otázky, vyhlásia, že jeho náuka je nedostatočná a vyvrátená, ten s nedostatočnou náukou narieka a smúti; stoná: ‚On ma prekonal!‘“ ID688 „‚Keď vyhlásia, že jeho doktrína je nedostatočná‘ znamená, že hovoria, že jeho doktrína je podradná, nízká, nedostatočná, oslabená a nedokonalá. Takto hovoria, takto sa vyjadrujú, takto objasňujú a takto vyjadrujú – takto vyhlásia, že jeho doktrína je nedostatočná.“ ID689 „‚Vyvrátená v prítomnosti tých, ktorí skúmajú otázky‘ znamená, že tí, ktorí skúmajú otázky – zhromaždenie, členovia zhromaždenia, obdivuhodní – ho vyvracajú. Vyvracajú ho slovami: ‚Tvoje tvrdenie postráda zmysel,‘ čím vyvracajú zmysel; ‚Tvoje tvrdenie postráda vyjadrenie,‘ čím vyvracajú vyjadrenie; ‚Tvoje tvrdenie postráda zmysel aj vyjadrenie,‘ čím vyvracajú zmysel aj vyjadrenie. ‚Tvoj význam je zle formulovaný, tvoje vyjadrenie je zle usporiadané, tvoj význam aj vyjadrenie sú zle formulované a zle usporiadané; tvoja kritika nie je vyjadrená, tvoja protiargumentácia je zle formulovaná, tvoje rozlíšenie nie je vyjadrené, tvoje protirozlíšenie je zle formulované, tvoje zahrnutie nie je vyjadrené, tvoje rozpletenie je zle formulované, tvoje odrezanie nie je vyjadrené, tvoj kruh je zle formulovaný. Tvoja reč je nerovnomerná, zle prednesená, zle vyslovená, zle podaná, nesprávne prednesená, zle vyjadrená.“ Tak ho vyvracajú – takto, „vyvrátený v prítomnosti tých, ktorí skúmajú otázky.““ ID690 „„On narieka, smúti, je stúpencom podradnej doktríny.“ „Narieka“ znamená takú reč, ako je blábolenie, zvrátená reč a nepretržité klebetenie, čin klebetenia a stav byť klebetníkom, napríklad: ‚Premýšľal som o jednej veci, zvažoval som inú, držal som sa inej a označil som inú; má veľkú frakciu, veľké zhromaždenie, veľký sprievod; a toto zhromaždenie je rozdelené, nie zjednotené. Nech nie je rozhovor v zjednotenom zhromaždení; ja ho znova rozbijem.“ „Trpí“ znamená, že niekto trpí, keď si myslí: ‚Jeho je víťazstvo‘; niekto trpí, keď si myslí: ‚Moja je porážka.‘ Niekto trpí, keď si myslí: ‚Jeho je zisk‘; niekto trpí, keď si myslí: ‚Moja je strata.‘ Jeden smúti, keď si myslí: ‚Slávu má on‘; druhý smúti, keď si myslí: ‚Hanbu mám ja.‘ Jeden smúti, keď si myslí: ‚Chválu má on‘; druhý smúti, keď si myslí: ‚Vinu mám ja.‘ Jeden smúti, keď si myslí: ‚Šťastie má on‘; druhý smúti, keď si myslí: ‚Utrpenie mám ja.‘ Človek smúti a myslí si: „On je ctený, rešpektovaný, uctievaný, zbožňovaný a vážený; dostáva rúcha, almužnu, ubytovanie a liečivé prostriedky pre chorých. Ale ja nie som ctený, nie som rešpektovaný, nie som uctievaný, nie som zbožňovaný a nie som vážený; nedostávam rúcha, almužnu, ubytovanie a liečivé prostriedky pre chorých.“ Tak sa človek trápi, unavuje sa, narieka, bije sa do pŕs a plače a upadá do zmätku. To je nariekanie a trápenie. ‚Ten, kto má nižšiu doktrínu‘ znamená toho, kto má nižšiu doktrínu, veľmi nižšiu doktrínu, úplne nižšiu doktrínu, oslabenú doktrínu, a nie toho, kto má úplnú doktrínu. To je ‚narieka, trápi sa, je to ten, kto má nižšiu doktrínu.‘“ ID691 „‚Mysliac si: „Prekonal ma,“ stoná.‘ ‚Mysliac si: „Prekonal ma,“‘ znamená, že ma prekonal v diskusii, prekročil ma, prevýšil ma a predčil ma. Takto: ‚mysliac si: „Prekonal ma.“‘ Alebo ma v diskusii premohol, ohromil, úplne obklopil, podmanil si a rozdrvil, a tak sa pohybuje, zdržiava sa, správa sa, udržuje sa, prežíva a spôsobuje, že prežívam. Takto: „Mysliac si: ‚Prekonal ma.‘“ „Stonanie“ sa nazýva reč, žvanenie, zvrátená reč, nepretržité klebetenie, akt klebetenia alebo stav byť klebetníkom. Preto „keď si pomyslí: ‚Prekonal ma,‘ stoná.“ ID692 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID693 „‚Keď vyhlásia, že jeho náuka je nedostatočná, vyvrátená v zhromaždení tých, čo kladú otázky, ten, kto má podradnú náuku, narieka a smúti; stoná a myslí si: ‚Prekonal ma.‘“ ID694 „63.“ ID695 „‚Tieto spory vznikajú medzi askétmi; v nich je radosť aj skľúčenosť. Keď človek vidí aj toto, mal by sa zdržať hádavých rečí, lebo okrem získania chvály z toho neplynie žiadny iný úžitok.‘“ ID696 „‚Tieto spory vznikli medzi askétmi.‘ „Askéti“ sa vzťahujú na kohokoľvek mimo tohto učenia, na putovníkov, ktorí sa priblížili k putovnému životu alebo sa mu venujú. Tieto hádky o názoroch, spory o názoroch, konflikty o názoroch, debaty o názoroch a spory týkajúce sa názorov vznikli, zrodili sa, majú svoj pôvod, vznikli a prejavili sa medzi askétmi – teda: ‚tieto spory vznikli medzi askétmi.‘“ ID697 „„V nich je radosť aj sklamanie.“ Je tu víťazstvo aj porážka, zisk aj strata, sláva aj zlá povesť, chvála aj kritika, potešenie aj bolesť, radosť aj smútok, to, čo sa páči, aj to, čo sa nepáči, príťažlivosť aj odpor, radosť aj sklamanie, súhlas aj nesúhlas. Myseľ je povznesená víťazstvom a sklesnutá porážkou; povznesená ziskom a sklesnutá stratou; povznesená slávou a sklesnutá zlou povesťou; povznesená chválou a sklesnutá výčitkami; povznesená potešením a sklesnutá bolesťou; povznesená radosťou a sklesnutá smútkom; povznesená povznesením a sklesnutá sklesnutím – teda: ‚V týchto veciach je povznesenie a sklesnutie.‘“ ID698 „Keď človek vidí aj toto, mal by sa zdržať hádavých rečí.“ „Keď človek vidí aj toto“ znamená: keď videl, vnímal, zvážil, posúdil, objasnil a zjavil toto nebezpečenstvo v hádkach o názoroch, sporoch o názoroch, konfliktoch o názoroch, debatách o názoroch a sporoch týkajúcich sa názorov. „Hádavé reči“ sa nazývajú hádka, spor, konflikt, debata, svár. Alebo inak povedané, taká reč postráda podstatu; človek by sa nemal zapájať do hádavých rozhovorov. Človek by sa nemal hádať, nemal by sa dohadovať, nemal by sa zapájať do konfliktov, nemal by debatovať, nemal by sa zapájať do sporov. Človek by mal opustiť, rozptýliť, ukončiť a zabrániť tomu, aby sa znovu vyskytli hádky, dohadovania, konflikty, debaty a spory. Človek by sa mal držať ďaleko od hádok, sporov, konfliktov, debát a svárov, zdržiavať sa ich, zdržať sa ich, vymaniť sa z nich, oslobodiť sa od nich, odpútať sa od nich a oddeliť sa od nich; mal by prebývať s mysľou, ktorá je bez hraníc. Takto: „Keď človek vidí aj toto, mal by sa zdržiavať hádavých rečí.““ ID699 „„Z získavania chvály neplynie žiadny iný úžitok.“ Zo získavania chvály nepochádza žiadny iný úžitok – ani osobný úžitok, ani úžitok pre druhých, ani úžitok pre oboch; ani úžitok, ktorý možno zažiť v prítomnosti, ani úžitok v budúcom živote; ani povrchný úžitok, ani hlboký úžitok; ani skrytý úžitok, ani utajený úžitok; ani úžitok, ktorý možno odvodiť, ani úžitok s ustanoveným významom; ani bezúhonný úžitok, ani úžitok oslobodený od znečistení, ani očistený úžitok, ani úžitok s konečným významom. Žiadny nie je, neexistujú, nedajú sa nájsť, nedajú sa získať. Preto: „Z získavania chvály neplynie žiadny iný úžitok.““ ID700 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID701 „‚Medzi askétmi vznikajú tieto spory; v nich je radosť aj skľúčenosť. Keď človek vidí aj toto, mal by sa zdržať hádavých rečí, lebo zo získavania chvály neplynie žiadny iný úžitok.‘“ ID702 „64.“ ID703 „Ak však je tam niekto chválený, keď v strede zhromaždenia hlásal doktrínu, z toho dôvodu sa smeje a je nadšený, lebo dosiahol ten cieľ, aký si jeho myseľ želala.“ ID704 „„Alebo je tam chválený.“ „Tam“ znamená z jeho vlastného pohľadu, v rámci jeho vlastnej zhovievavosti, podľa jeho vlastnej náklonnosti, v rámci jeho vlastnej doktríny je chválený, oslavovaný, vyzdvihovaný, velebený. Preto: „alebo je tam chválený.““ ID705 „„Po tom, čo vyhlásil doktrínu uprostred zhromaždenia.“ Uprostred zhromaždenia šľachticov, alebo zhromaždenia bráhmanov, alebo zhromaždenia hláv rodín, alebo zhromaždenia askétov, keď vyhlásil svoju vlastnú doktrínu, keď ju vysvetlil, keď vyhlásil a vysvetlil následné body, keď ju upevnil, keď ju rozvinul, keď ju osvetlil, keď ju rozžiaril, keď ju vyjadril, keď ju obhájil. Takto: ‚keď vyhlásil doktrínu uprostred zhromaždenia.‘“ ID706 „‚Smeje sa a je tým nadšený.‘ Týmto plodom víťazstva je potešený, radostný, nadšený, spokojný v mysli a s naplneným zámerom. Alebo inak povedané, je to ten, kto sa smeje a ukazuje zuby. „Smeje sa a je tým nadšený“ znamená, že týmto ovocím víťazstva sa stáva arogantným, má rastúcu aroganciu, je ako zástava, je plný sebaoslavovania a má myseľ, ktorá túži byť ako vlajka. Takto: „Smeje sa a je tým nadšený.“ ID707 „„Dosiahol ten cieľ presne tak, ako to bolo v jeho mysli.“ „Dosiahnutím tohto cieľa“ sa myslí dosiahnutie, získanie, nájdenie a získanie tohto plodu víťazstva. „Presne tak, ako to mal na mysli“ znamená, že to bolo tak, ako to mal na mysli, ako to bola jeho myšlienka, ako to bol jeho zámer, ako to bolo jeho vedomie. Preto: „Dosiahnutím tohto cieľa presne tak, ako to mal na mysli.“ ID708 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID709 „Alebo je tam chválený, keďže vyhlásil svoju doktrínu uprostred zhromaždenia; smeje sa a je tým nadšený, keďže dosiahol ten cieľ presne tak, ako to mal v úmysle.“ ID710 „65.“ ID711 „Akékoľvek nadšenie existuje, to je pre neho zdrojom rozčúlenia; táto osoba prejavuje pýchu a nadmernú pýchu. Keď vidíme aj toto, nemali by sme o tom polemizovať, lebo tí, čo sú zruční, o čistote prostredníctvom toho nehovoria.“ ID712 „‚Akákoľvek radosť sa vyskytne, je pre neho zdrojom trápenia‘: ‚Akákoľvek radosť‘ znamená radosť, aroganciu, vlajku, sebaoslavovanie, túžbu mysle byť ako vlajka. ‚To je pre neho zdrojom trápenia‘ znamená, že pre neho je to zdrojom trápenia, zdrojom útoku, zdrojom útlaku, zdrojom treníc, zdrojom nešťastia, zdrojom pohromy. To je význam slov ‚Akékoľvek povznesenie existuje, to je pre neho zdrojom trápenia‘.“ ID713 „‚Táto osoba prejavuje pýchu a nadmernú pýchu‘: Táto osoba prejavuje pýchu a zároveň prejavuje nadmernú pýchu – to je ‚táto osoba prejavuje pýchu a nadmernú pýchu‘.“ ID714 „‚Keď človek vidí aj toto, nemal by sa zapájať do sporov‘: ‚Keď človek vidí aj toto‘ znamená, že videl, pozoroval, zvážil, posúdil, objasnil a odhalil túto nevýhodu hádok o názoroch, sporov o názoroch, konfliktov o názoroch, diskusií o názoroch a slovných bitiek o názoroch. ‚Človek by sa nemal zapájať do sporov‘ znamená, že by sa nemal zapájať do hádok, sporov, konfliktov, nezhôd ani slovných bitiek. Človek by mal opustiť, rozptýliť, ukončiť a zabrániť tomu, aby sa znovu vyskytli hádky, spory, konflikty, nezhody a slovné bitky. Človek by sa mal držať stranou od hádok, sporov, konfliktov, rozporov a slovných bitiek, zdržiavať sa ich, úplne sa im vyhýbať, odísť od nich, odpútať sa od nich, oslobodiť sa od nich a oddeľovať sa od nich; mal by prebývať s mysľou, ktorá prekročila obmedzenia. To je význam slov: ‚Keď vidíme aj toto, nemali by sme sa zapájať do sporov.‘“ ID715 „‚Lebo tí, čo sú zruční, nehovoria o čistote prostredníctvom toho“: „Tí, čo sú zruční“ znamenajú tých, ktorí sú zruční v skupinách, zruční v prvkoch, zruční v zmyslových základniach, zruční v závislom vznikaní, zruční v správnych úsiliach, zruční v základoch psychickej sily, zruční v duchovných schopnostiach, zruční v duchovných silách, zruční v faktoroch osvietenia, zruční v ceste, zruční v plode a zruční v Nibbāne. Títo zruční nehovoria, neprehlasujú, neuvádzajú, neodhaľujú ani neoznačujú, že čistota, dôkladná čistota a úplná čistota, alebo oslobodenie, úplné oslobodenie a konečné oslobodenie, prichádzajú prostredníctvom hádok o názoroch, sporov o názoroch, konfliktov o názoroch, diskusií o názoroch alebo slovných bitiek o názoroch. To je význam slov „lebo zruční nehovoria o čistote prostredníctvom toho“. ID716 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID717 „Radostné nadšenie je pre neho zdrojom trápenia; táto osoba prejavuje pýchu a nadmernú pýchu. Keď vidíme aj toto, nemali by sme sa hádať, lebo tí, čo sú zruční, nehovoria o čistote prostredníctvom toho.“ ID718 „66.“ ID719 „Rovnako ako hrdina, nasýtený kráľovským jedlom, kráča vpred s revom, túžiac po súperiacom hrdinovi; ó hrdina, choď práve na to miesto, kde sa nachádza. To, čo je určené na boj, tam od začiatku nebolo.“ ID720 „‚Ako hrdina, ktorý sa živí kráľovským jedlom‘: ‚Hrdina‘ znamená hrdinu, udatného, toho, kto postupuje vpred, nebojácneho, netriasajúceho sa, nezľaknutého, neutekajúceho. ‚Živí sa kráľovským jedlom‘ znamená, že je živený kráľovými jedlami a nápojmi, posilňovaný, nasýtený a privádzaný k prosperite. To je význam výrazu ‚ako hrdina, ktorý sa živí kráľovským jedlom‘.“ ID721 „‚Postupujúci s revom, túžiaci po súperovi‘: On, revúc, kričiac a bez strachu revúc, ide vpred, približuje sa a prichádza bližšie; túžiac, tešiac sa, prahnúc, túžiac a dychtiac po súperovi, po protivníkovi, po výzve. To je význam slov ‚postupujúci s revom, túžiaci po súperovi‘.“ ID722 „‚Kdekoľvek je, choď tam, ó hrdina‘: Kdekoľvek sa ten, kto má takýto názor, nachádza, choď tam, vyber sa tam, priblíž sa tam, postupuj tam. On je tvoj súper-hrdina, tvoj súper-človek, tvoj protivník, tvoj vyzývateľ. To je význam slov ‚kdekoľvek je, choď tam, ó hrdina‘.“ ID723 „‚Lebo predtým tu nie je nič, čo by bolo dôvodom na boj‘: Predtým, pri koreňoch stromu Bodhi, akékoľvek znečistenia, ktoré sa stavajú na odpor, konajú protichodne, pôsobia ako tŕne, pôsobia ako protivníci – neexistujú, nie sú, nenájdu sa, nedajú sa získať; sú opustené, odrezané bez zvyšku, upokojené, zanechané, neschopné opätovného vzniku, spálené ohňom poznania. ‚To, čo je na boj‘ znamená to, čo je kvôli boju, kvôli hádke, kvôli sporu, kvôli konfliktu, kvôli sporu, kvôli sváru. To je význam slov ‚lebo vopred tu nie je nič na boj‘.“ ID724 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID725 „‚Ako hrdina, nasýtený kráľovským jedlom, postupujúci s revom, túžiaci po súperovi; kdekoľvek je, choď tam, ó hrdina, lebo vopred tu nie je nič, čo by bolo dôvodom na boj.‘“ ID726 „67.“ ID727 „Tým, ktorí sa upokojili na nejakom názore, sporia sa a vyhlasujú: ‚Len toto je pravda‘; tým by si mal povedať: ‚V skutočnosti, keď vznikne spor, títo protivníci tu neexistujú.‘“ ID728 „‚Tí, ktorí, keď sa upokojili na nejakom názore, sa hádajú‘: tí, ktorí prijali, osvojili si, naučili sa, upínajú sa k a sú posadnutí ktorýmkoľvek z šesťdesiatich dvoch druhov názorov, a potom sa hádajú, sporujú, súperia, konfliktujú a diskutujú, hovoriac: ‚Ty nerozumieš tomuto Dhamme a disciplíne – ja tomu rozumiem! Ako by si mohol pochopiť túto Dhammu a Disciplínu? Praktizuješ nesprávne – ja praktizujem správne! To, čo hovorím ja, dáva zmysel – to, čo hovoríš ty, nie! Povedal si až potom to, čo si mal povedať skôr, a povedal si skôr to, čo si mal povedať až potom! Tvoje dlhodobo zastávané stanovisko je vyvrátené! Bola proti tebe vznesená námietka! Si odsúdený! Choď a hľadaj oslobodenie od tejto debaty, alebo sa z toho vyman, ak dokážeš!“ Toto je význam slov „tí, ktorí, keď sa upnú na nejaký názor, sporia sa.“ ID729 „A tvrdia: ‚Len toto je pravda.‘ Tvrdia, vyhlasujú, hovoria o tom, objasňujú a vyjadrujú: ‚Svet je večný – len toto je pravda, všetko ostatné je márne.‘ Tvrdia, vyhlasujú, hovoria o tom, objasňujú a vyjadrujú: ‚Svet nie je večný…‘ … ‚Po smrti Tathāgata ani neexistuje, ani neexistuje – len toto je pravda, všetko ostatné je márne.‘ Takto tvrdia: ‚Len toto je pravda.‘“ ID730 „Mal by si im povedať: ‚Pre vás tu nie je žiadny protivník; keď vznikne spor, neexistujú žiadni protivníci.‘ Mal by si povedať tým, ktorí zastávajú takéto názory: proti diskusii diskusiou, proti vyvráteniu vyvrátením, proti činu protichinom, proti prekonaniu prekonaním, proti proti-prekonaniu proti-prekonaním, proti obkľúčeniu obkľúčením, proti rozmotaniu rozmotaním, proti rozrezaniu rozrezaním, proti obkľúčeniu obkľúčením. Sú to vaši protivníci, vaši protivníci, vaši nepriatelia, vaši súperi – preto by ste im mali povedať: ‚Pre vás tu nie je žiadny protivník.‘ Keď vznikne spor, neexistujú žiadni protivníci. Keď vznikne spor, zrodí sa, vytvorí sa, prejaví sa, plne sa prejaví, tí, ktorí by boli protivníkmi, ktorí by boli v opozícii, ktorí by boli spornými, ktorí by boli na opačnej strane; ktorí by vytvárali hádky, vytvárajú bitky, vytvárajú spory, vytvárajú spory, vytvárajú rvačky – neexistujú, nie sú, nenájdu sa, nedajú sa získať; sú opustení… spálení ohňom poznania. Preto: ‚Mal by si im povedať: „Pre vás tu nie je žiadny protivník; keď vznikne spor, neexistujú žiadni protivníci.“‘“ ID731 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID732 „‚Tí, ktorí sa upínajú k nejakému názoru, sporia sa a vyhlasujú: ‚Len toto je pravda‘; mal by si im povedať: ‚Pre vás tu nie je žiadny protivník; keď vznikne spor, nie sú tu žiadni súperi.‘“ ID733 „68.“ ID734 „Ale tí, ktorí putujú po rozptýlení armády, bez toho, aby sa názory zrážali s názormi; čo môžeš získať od nich, Pasúra, u ktorých tu nič nie je uchopené ako najvyššie?“ ID735 „‚Ale tí, ktorí putujú po rozptýlení armády‘: tu sa armáda nazýva Márovou armádou. Telesné zlé konanie je Mārovou armádou, verbálne zlé konanie je Mārovou armádou, mentálne zlé konanie je Mārovou armádou, chamtivosť je Mārovou armádou, nenávisť je Mārovou armádou, klam je Mārovou armádou, hnev… zášť… pohŕdanie… spory… závisť… lakomstvo… podvod… pokrytectvo… tvrdohlavosť… domýšľavosť… pýcha… nadmerná pýcha… opojenie… nedbanlivosť… všetky znečistenia… všetky nesprávne konania… všetky úzkosti… všetky pálivé muky… všetky utrpenia… všetky nezdravé voličné formácie sú Márovou armádou.“ ID736 „Lebo toto povedal Blahoslavený:“ ID737 „‚Zmyslové túžby sú vašou prvou armádou; druhá sa nazýva nespokojnosť… Démon ho nepremôže; a keď ho premôže, človek dosiahne šťastie.‘“ ID738 „Keď prostredníctvom štyroch ušľachtilých ciest boli všetky nečistoty, ktoré tvoria Márovu armádu, a všetky protichodné nečistoty podmanené, porazené, zlomené, rozdrvené a rozprášené, z tohto dôvodu sa tomu hovorí ‚rozptýlenie armády‘. ‚Tí‘ sa vzťahuje na arahantov, ktorých skazy sú zničené. ‚Putujú‘ znamená, že praktizujú, prebývajú, udržiavajú polohy, pokračujú, zachovávajú, prežívajú a spôsobujú prežívanie – to je význam slov ‚ale tí, ktorí putujú, keď rozohnali armádu‘.“ ID739 „‚Nekonflikt s názorom prostredníctvom názorov‘: Tí, ktorých šesťdesiatdva druhov názorov bolo opustených, odrezaných, upokojených, utíšených tak, aby sa už viac nevynorili, nie sú spôsobilí na to, aby sa znovu vynorili, a boli spálení ohňom poznania, tí prostredníctvom názorov nie sú v rozpore s názorom; nie sú v rozpore, nie sú utláčaní, nie sú narúšaní, nie sú brzdení – to je význam slov „nie sú v rozpore s názorom prostredníctvom názorov“.“ ID740 „‚Čo by si v nich mohol nájsť, Pasúra?‘: Medzi tými arahantmi, ktorých skazy sú zničené, akého hrozivého protivníka, akého skutočného nepriateľa, akého súpera, akého bojovníka by si mohol nájsť? – to je význam slov ‚čo by si v nich mohol nájsť, Pasúra?‘“ ID741 „‚Pre ktorých tu nie je nič považované za najvyššie‘: Pre tých arahantov, ktorých nečistoty sú zničené, pre ktorých to, čo je uchopované, čo sa toho držia, k čomu sa pripútavajú, na čom spočívajú alebo čo považujú za ‚toto je najvyššie, toto je hlavné, toto je vynikajúce, toto je výnimočné, toto je prvoradé, toto je najvyššie, toto je vznešené‘, neexistuje, nie je prítomné, nenájde sa; bolo to opustené, odrezané, upokojené, utíšené, zbavené schopnosti vzniknúť a spálené ohňom poznania – to je význam slov ‚pre ktorých tu nie je nič považované za najvyššie‘.“ ID742 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID743 „„Ale tí, ktorí blúdia, rozohnali armádu, nekonfliktujú s názorom prostredníctvom názorov; čo by si v nich mohol nájsť, Pasúra, pre ktorých tu nie je nič považované za najvyššie?““ ID744 „69.“ ID745 „‚Potom si prišiel so svojimi myšlienkami, premýšľajúc o názoroch svojou mysľou. Prišiel si, aby si sa postavil proti Očistenému; nebudeš schopný postúpiť ďalej.‘“ ID746 “‘Potom si prišiel plný myšlienok’ – ‘Potom’ je spojenie slov, kombinácia slov, doplnenie slov, kombinácia slabík, plynulosť spoluhlások a postupnosť slov – to je ‘potom’. ‘Plný myšlienok’ znamená premýšľať, uvažovať, zvažovať: ‘Bude pre mňa víťazstvo? Bude pre mňa porážka? Ako mám vyvrátiť? Ako mám oponovať? Ako mám rozlišovať? Ako mám urobiť protikladné rozlíšenie? Ako mám zamotať? Ako mám rozmotávať? Ako mám odrezať? Ako mám obkľúčiť?“ Takto premýšľajúc, uvažujúc, zvažujúc si prišiel, priblížil si sa, dorazil si, stretol si sa so mnou – takto: „vtedy si prišiel plný myšlienok.““ ID747 „‚Premýšľať o názoroch mysľou‘: ‚Myseľ‘ sa vzťahuje na to, čo je myslené, myseľ, intelekt, srdce, jasnosť, základ mysle, schopnosť mysle, vedomie, súhrn vedomia, príslušný prvok mysle a vedomia. Myseľou človek uvažuje o názoroch, zvažuje: ‚Svet je večný‘ alebo ‚Svet nie je večný‘ … alebo ‚Tathāgata po smrti ani neexistuje, ani neexistuje‘ – takto: ‚uvažovanie o názoroch mysľou‘.“ ID748 „‚Prišiel si, aby si súperil s Očisteným; nie si schopný kráčať spolu s ním.‘ Dhonā sa nazýva múdrosť. To znamená múdrosť, ktorá je poznaním… neklamom, skúmaním Dhammy, správnym názorom. Prečo sa múdrosť nazýva Dhonā? Touto múdrosťou sa telesné nesprávne konanie odstraňuje, umýva, dôkladne čistí a dôkladne očisťuje; slovné nesprávne konanie… všetky neblahé voličné formácie sa odstraňujú, umývajú, dôkladne čistia a dôkladne očisťujú. Alebo správnym pohľadom sa odstraňuje nesprávny pohľad… správnym úmyslom sa odstraňuje nesprávny úmysel… správnym oslobodením sa odstraňuje nesprávne oslobodenie, umýva sa, dôkladne sa čistí a dôkladne sa očisťuje. Alebo Ušľachtilou osemčlennou cestou sa odstraňujú všetky znečistenia… všetky nesprávne činy… všetky trápenia… všetky horúčky… všetky muky… všetky neblahé vôľové formácie, umývajú sa, dôkladne sa čistia a dôkladne sa očisťujú. Blahoslavený je obdarený, plne obdarený, dosiahol, plne dosiahol, vlastní, plne vlastní a je vybavený týmito očisťujúcimi vlastnosťami; preto je Blahoslavený Dhono. Je to ten, ktorého túžba je odhodená, ktorého zlo je odhodené, ktorého nečistoty sú odhodené, ktorého pálivá úzkosť je odhodená – teda Dhono.“ ID749 „‚Prišiel si, aby si sa postavil proti Očistenému; nie si schopný kráčať s ním spoločne.‘ Pútnik Pasūra nie je schopný stretnúť sa s Očisteným, Buddhom, Blahoslaveným, v diskusii – uchopiť jarmo diskusie, viesť rozhovor alebo zapojiť sa do dialógu. Prečo je to tak? Pútnik Pasūra je podradný, nízkopostavený, bezvýznamný, úbohý, ohavný a malicherný. Lebo Blahoslavený je najvyšší, vynikajúci, výnimočný, prvotriedny, najvyšší a vznešený. Rovnako ako zajac nie je schopný uchopiť jarmo pri stretnutí s rozvášneným slonom; rovnako ako šakal nie je schopný uchopiť jarmo pri stretnutí s levom, kráľom zvierat; rovnako ako mladé, dojčené teľa nie je schopné uchopiť jarmo pri stretnutí s mohutným býkom s chvejúcim sa hrbom; rovnako ako vrana nie je schopná uchopiť jarmo pri stretnutí s garúdou, synom Vináty; rovnako ako vyvrheľ nie je schopný uchopiť jarmo pri stretnutí s panovníkom, ktorý otáča kolesom; rovnako ako prachový škriatok nie je schopný uchopiť jarmo pri stretnutí s Indrom, kráľom bohov – tak aj pútnik Pasūra nie je schopný stretnúť sa s Očisteným, Buddhom, Blahoslaveným, v diskusii – uchopiť jarmo diskusie, viesť rozhovor alebo zapojiť sa do dialógu. Prečo je to tak? Pútnik Pasūra má podradnú múdrosť, nízkú múdrosť, bezvýznamnú múdrosť, úbohú múdrosť, ohavnú múdrosť a malichernú múdrosť. Lebo Blahoslavený má veľkú múdrosť, širokú múdrosť, radostnú múdrosť, rýchlu múdrosť, bystrú múdrosť a prenikavú múdrosť; je zručný v rozlišovaní múdrosti, obdarený jasným poznaním, dosiahol analytické vhľady; dosiahol štvornásobnú istotu, je nositeľom desiatich síl; je býkom medzi ľuďmi, levom medzi ľuďmi, slonom medzi ľuďmi, plnokrvníkom medzi ľuďmi, vodcom medzi ľuďmi; má bezhraničné poznanie, bezhraničnú nádheru a bezhraničnú slávu; je bohatý, má veľké bohatstvo a prosperuje; je vodcom, vychovávateľom, presviedčateľom, vysvetľovateľom, zjaviteľom, objasňovateľom a prinášateľom viery. Lebo Blahoslavený je tvorcom cesty, ktorá nevznikla, stvoriteľom cesty, ktorá nebola stvorená, zvestovateľom cesty, ktorá nebola zvestovaná; je poznávateľom cesty, objaviteľom cesty, odborníkom na cestu. A teraz jeho učeníci kráčajú po tejto ceste, nasledujúc ho.“ ID750 „Ten Blahoslavený, keď vie, čo sa má vedieť, vie to; keď vidí, čo sa má vidieť, vidí to. Stal sa okom, stal sa poznaním, stal sa Dhammou, stal sa Brahmom. Je rečníkom, vysvetľovateľom, sprievodcom k zmyslu, darcom Nesmrteľnosti, Pánom Dhammy, Tathāgatom. Pre toho Blahoslaveného nie je nič neznáme, nič neviditeľné, nič nepochopiteľné, nič neuskutočnené, nič, čo by sa nedotkla múdrosť. Pokiaľ ide o minulosť, budúcnosť a prítomnosť, všetky javy vo všetkých aspektoch spadajú do rozsahu poznania Blahoslaveného, Buddhu. Čokoľvek z poznateľného Dhammy, čo je možné poznať – či už je to pre vlastný prospech, pre prospech druhých alebo pre prospech oboch; či už je to prospech v tomto živote alebo v budúcom živote; či už je to prospech zrejmý alebo hlboký, skrytý alebo utajený, ktorý treba odvodiť alebo má priamy význam; či je to bezúhonný prospech, prospech zbavený znečistení, očistený prospech alebo prospech najvyššieho významu – to všetko sa odohráva v rámci Budhovej múdrosti.“ ID751 „Všetky telesné činy Buddhu, Blahoslaveného, vychádzajú z poznania; všetky verbálne činy vychádzajú z poznania; všetky mentálne činy vychádzajú z poznania. Poznanie Buddhu, Blahoslaveného, týkajúce sa minulosti je neobmedzené, poznanie týkajúce sa budúcnosti je neobmedzené, poznanie týkajúce sa prítomnosti je neobmedzené. Pokiaľ existuje poznateľné, pokiaľ existuje poznanie; pokiaľ existuje poznanie, pokiaľ existuje poznateľné. Poznanie má poznateľné za svoju hranicu; poznateľné má poznanie za svoju hranicu. Poznanie nepresahuje poznateľné a neexistuje cesta poznateľného za hranicami poznania. Tieto javy sú ustanovené v rámci vzájomných hraníc. Rovnako ako keď sú dve polovice truhly dobre zosúladené, spodná polovica nepresahuje hornú, ani horná polovica nepresahuje spodnú – sú ustanovené v hraniciach jedna druhej – tak aj pre Buddhu, Blahoslaveného, poznateľné a poznanie sú ustanovené v hraniciach jedna druhej. Pokiaľ existuje poznateľné, pokiaľ existuje poznanie; pokiaľ existuje poznanie, pokiaľ existuje poznateľné. Poznanie má poznateľné za svoj limit; poznateľné má poznanie za svoj limit. Poznanie nepresahuje hranice poznateľného a neexistuje žiadna cesta poznateľného za hranicami poznania. Tieto javy sú ustanovené v rámci vzájomných hraníc. Vo všetkých javoch pretrváva poznanie Buddhu, Blahoslaveného.“ ID752 „Všetky javy sú spojené s Buddhom, Blahoslaveným, prostredníctvom pozornosti, túžby, duševného sústredenia a vznikania myšlienok. Poznanie Buddhu, Blahoslaveného, sa rozprestiera medzi všetkými bytosťami. Blahoslavený pozná povahu všetkých bytostí, pozná ich skryté sklony, pozná ich správanie a pozná ich náklonnosti. Rozumie bytostiam – tým s malým množstvom nečistôt, tým s veľkým množstvom nečistôt; tým s bystrými schopnosťami, tým s otupenými schopnosťami; tým s dobrou povahou, tým so zlým charakterom; tým, ktorých je ľahké poučiť, tým, ktorých je ťažké poučiť; tým, ktorí sú schopní, a tým, ktorí sú neschopní. Svet so svojimi devami, Mārou a Brahmom, táto generácia so svojimi askétmi a bráhmanmi, so svojimi devami a ľuďmi – všetko sa točí v rámci Budhovej múdrosti.“ ID753 „Rovnako ako všetky ryby a korytnačky, ktoré existujú, vrátane aj Timitimiṅgala, sa pohybujú vo veľkom oceáne; rovnako aj svet so svojimi devami, svojím Mārom, svojím Brahmom, táto generácia so svojimi askétmi a bráhmanmi, so svojimi devami a ľuďmi, sa pohybuje v rámci Budhovej múdrosti. Rovnako ako všetky vtáky, vrátane Garuḷa, potomka Vinatā, sa pohybujú v časti neba; rovnako aj tí, ktorí sa múdrosťou vyrovnajú Sāriputtovi, sa pohybujú v časti Budhovej múdrosti. Budhova múdrosť preniká a prevyšuje múdrosť devov a ľudí a skutočne pretrváva.“ ID754 „Existujú múdri khattiyovia, múdri bráhmani, múdri hlava rodiny a múdri askéti, ktorí sú bystrí, zbehlí v učení iných a podobní lukostrelcom, ktorí dokážu rozštiepiť vlas. Zdá sa, že putujú a svojou múdrosťou rozbíjajú názory. Po sformulovaní otázok pristupujú k Tathágatovi a pýtajú sa na to, čo je nejasné a zahalené. Tieto otázky sú vyslovené a Blahoslavený na ne odpovedá, pričom poukazuje na ich dôvody, a oni sa stávajú oddanými nasledovníkmi Blahoslaveného. Vtedy ich Blahoslavený skutočne zatieni tým, čo je múdrosť. Ako sa hovorí: ‚Dostali ste sa do jarma s Očisteným; nebudete môcť pokračovať spoločne.‘“ ID755 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID756 „‚Vtedy ste prišli s rozptýlenými myšlienkami, premýšľajúc vo svojej mysli o názoroch; vstúpili ste do jarma s Očisteným a nie ste schopní kráčať spoločne.‘“ ID757 „Výklad Pasúra Suttá, ôsma.“ ID758 „9. Výklad Māgaṇḍiya Sutta.“ ID759 „Teraz bude prednesený výklad Māgaṇḍiya Sutta.“ ID760 „70.“ ID761 „Keď som uvidel Taṇhā, Arati a Rāga, nemal som žiadnu túžbu ani po pohlavnom styku. Čo je to, plné moču a výkalov? Nechcel by som sa toho dotknúť ani nohou.“ ID762 „Keď som uvidel Taṇhā, Arati a Rāga, nemal som žiadnu túžbu ani po pohlavnom styku.“ To znamená: keď som videl a pozoroval Taṇhā, Arati a Rāga – dcéry Māru – nevznikla vo mne žiadna túžba, vášeň ani náklonnosť k pohlavnému styku. Preto sa hovorí: „Keď som videl Taṇhā, Arati a Rāga, nemal som túžbu ani po pohlavnom styku.““ ID763 „„Čo je to, plné moču a výkalov, čo by som sa nechcel dotknúť ani nohou?“ Toto telo je plné moču a výkalov, hlienu a krvi, je to kostra spojená šľachami, potretá mäsom a krvou, zabalená do kože, pokrytá jemnou kožou, s mnohými otvormi, z ktorých vyteká a kvapká, obývaná množstvom červov a naplnená rôznymi druhmi nečistôt. Nikto by naň nechcel šliapnuť nohou – o to menej by mohlo prichádzať k spolužitiu alebo stýkaniu sa s ním. To je význam slov: „Čo je to, plné moču a výkalov, čoho by som sa nechcel dotknúť ani nohou?“ Nie je prekvapujúce, že človek túžiaci po božských zmyslových potešeniach netúži po ľudských zmyslových potešeniach, ani že ten, kto túži po ľudských zmyslových potešeniach, netúži po božských zmyslových potešeniach. Keďže netúžiš, netešíš sa, netúžiš, nežiadostivo netúžiš a nesnažíš sa o žiadne z nich, aké je tvoje videnie? Akým pohľadom si obdarený? – takto sa pýta.“ ID764 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID765 „‚Keď som uvidel Taṇhā, Arati a Rāga, nevznikla vo mne žiadna túžba ani po pohlavnom styku. Čo je to, plné moču a výkalov? Nechcel by som sa toho dotknúť ani nohou.““ ID766 „71.“ ID767 „Ak netúžiš po takom klenote, po žene, po ktorej túžia mnohí králi, aké názory, cnostné správanie, spôsob obživy a vznik v existencii vyznávaš?“ ID768 „72.“ ID769 „‚Māgaṇḍiya,‘ povedal Blahoslavený, ‚pre takého človeka neexistuje dogmatické uchopovanie doktríny po preskúmaní a vyhlásenie: ‚Toto hovorím.‘ A keď som videl bez uchopovania názorov, počas skúmania som uzrel vnútorný mier.‘“ ID770 „Pokiaľ ide o ‚Myšlienka: ‚Toto vyhlasujem‘, mu nenapadne‘: ‚Toto vyhlasujem‘ znamená: ‚Vyhlasujem toto,‘ ‚Vyhlasujem tamto,‘ ‚Vyhlasujem toľko,‘ ‚Vyhlasujem v takomto rozsahu,‘ ‚vyhlasujem tento názor‘ – napríklad ‚svet je večný‘ alebo… ‚Tathāgata po smrti ani nie je, ani nie je‘. ‚Nenapadne ho‘ znamená ‚nenapadne ma‘. Myšlienka ‚vyhlasujem toľko‘ mu nenapadne. Preto: ‚Myšlienka: ‚Toto vyhlasujem‘, mu nenapadne.‘“ ID771 „‚Māgaṇḍiya‘: takto sa Blahoslavený obracia na toho bráhmana menom. ‚Bhagavā‘ je výraz úcty… označenie založené na realizácii, to znamená ‚Bhagavā‘. Taký je význam slov ‚Māgaṇḍiya, povedal Blahoslavený‘.“ ID772 „Pokiaľ ide o ‚rozhodnutie sa a uchopenie doktrín‘: ‚Medzi doktrínami‘ znamená medzi šesťdesiatimi dvoma názormi. ‚Rozhodnutie sa‘ znamená rozhodnúť sa, určiť, preskúmať, dôkladne preskúmať, zvážiť, posúdiť, rozlíšiť a zjavne vyjadriť. ‚Pochopil‘ znamená pochopenie hranice, pochopenie ako celku, pochopenie toho najlepšieho, pochopenie častí, pochopenie nahromadenia alebo pochopenie súboru, čím je niečo pochopené, zadržané po zvážení, dodržiavané, pevne držané a rozhodnuté ako: ‚Toto je pravda, fakt, tak, skutočné, reálne, nie inak.‘ Pre neho takéto uchopenie neexistuje, nie je, nenájde sa, nedosiahne sa; je opustené, odrezané, upokojené, utíšené, zbavené schopnosti opätovného vzniku a spálené ohňom poznania. To je význam výrazu „rozhodnúť sa a uchopiť doktríny“. ID773 „Pokiaľ ide o ‚A vidieť bez uchopovania názorov‘: Keď vidím nebezpečenstvo v názoroch, neuchopujem názory, nedržím sa ich, nepridŕžam sa ich. Inými slovami: nemali by sa uchopovať, nemali by sa držať, nemali by sa dodržiavať. Aj týmto spôsobom treba chápať význam ‚a vidieť bez uchopovania názorov‘.“ ID774 „Inými slovami: ‚Svet je večný; len toto je pravda, všetko ostatné je márne.‘ Tento názor je húština názorov, divočina názorov, skreslenie názorov, zmietanie názorov, okovy názorov. Sprevádza ho utrpenie, úzkosť, zúfalstvo a horúčka; nevedie k rozčarovaniu, k nezaujatosti, k zániku, k mieru, k priamemu poznaniu, k osvietenie ani k Nibbáne. Keď teda vidím nebezpečenstvo v názoroch, neupínam sa na názory, nedržím sa ich, nepridŕžam sa ich. Alternatívne: nemali by sa uchopovať, nemali by sa držať, nemali by sa dodržiavať. Aj týmto spôsobom treba chápať význam slov „a vidiac, bez uchopovania názorov“. ID775 „Alternatívne: ‚Svet nie je večný,‘ ‚Svet je konečný,‘ ‚Svet je nekonečný,‘ ‚životný princíp je to isté ako telo,‘ ‚životný princíp je jedna vec, telo je iná‘, ‚Tathāgata existuje po smrti‘, ‚Tathāgata neexistuje po smrti‘, ‚Tathāgata po smrti existuje aj neexistuje‘, ‚Tathāgata po smrti ani neexistuje, ani neexistuje‘ – ‚len toto je pravda, všetko ostatné je bezcenné‘. Tento pohľad je spletím názorov, divočinou názorov, skreslením názorov, kolísaním názorov, okovami názorov. Sprevádza ho utrpenie, rozčarovanie, zúfalstvo a horúčka a nevedie k rozčarovaniu, odpútanosti, zániku, pokoju, priamemu poznaniu, osvietenie ani k Nibbáne. Keď vidím nebezpečenstvo v názoroch, neupínam sa na názory, nedržím sa ich, nelipnem na nich. Inými slovami: nemali by sa prijímať, nemali by sa držať, nemali by sa lipnúť na nich. Aj týmto spôsobom treba chápať význam slov „a keď vidím, bez upínania sa na názory“. ID776 „Inými slovami: ‚Tieto názory, keď sa takto uchopujú a držia, budú mať takýto osud, takýto budúci stav.‘ Keď vidím nebezpečenstvo v názoroch, neuchopujem názory, nedržím sa ich, neprilipnem k nim. Inými slovami: nemali by sa uchopovať, nemali by sa držať, nemali by sa k nim prilipnúť. Aj týmto spôsobom je potrebné chápať význam slov „a vidieť, bez upínania sa na názory“. ID777 „Alternatívne: ‚Tieto názory vedú do pekla, do ríše zvierat a do ríše hladných duchov.‘ Keď vidím nebezpečenstvo v názoroch, neupínam sa na názory, nedržím sa ich, neprilipnem k nim. Alternatívne: nemali by sa uchopovať, nemali by sa držať, nemali by sa dodržiavať. Takto je potrebné chápať aj význam slov „a vidieť bez uchopovania názorov“. ID778 „Alternatívne: ‚Tieto názory sú nestále, podmienené, vznikajú v závislosti, podliehajú zničeniu, podliehajú zániku, podliehajú odpútanosti a podliehajú zániku.‘ Keď vidím nebezpečenstvo v názoroch, neupínam sa na názory, nedržím sa ich, nepripútavam sa k nim. Inými slovami: nemali by sme sa ich chytať, nemali by sme sa ich držať, nemali by sme sa k nim pripútať. Takto je potrebné chápať aj význam slov „a vidieť bez upínania sa na názory“.“ ID779 „Ten, kto spoznal vnútorný mier, už ho dosiahol. Vnútorný mier znamená mier od žiadostivosti, mier od nenávisti, mier od klamu, mier od hnevu, od zášti, od pohŕdania, od drzosti, od závisti, od lakomstva, od klamstva, od podvodu, od tvrdohlavosti, od súperenia, od namyslenosti, od arogancie, od opojenia, od nedbanlivosti, od všetkých znečistení, od všetkého zlého správania, od všetkých muk, od všetkých horúčok, od všetkých útrap, od všetkých nezdravých vôľových formácií – mier, upokojenie, osobitné utíšenie, zhasnutie a upokojenie. Rozlišovanie znamená rozlišovať, skúmať, odlišovať, zvažovať, posudzovať, objasňovať a zviditeľňovať; rozlišovať, skúmať, odlišovať, zvažovať, posudzovať, objasňovať a zviditeľňovať, že ‚Všetky formácie sú nestále‘; že ‚Všetky formácie sú utrpením‘; že ‚Všetky javy sú bez-ja‘; že ‚Čokoľvek má povahu vzniknúť, všetko to má povahu zaniknúť.‘ ‚Človek videl‘ znamená: človek videl, človek pozoroval, človek vnímal, človek prenikol – to je význam slov ‚rozpoznávajúc vnútorný mier, človek videl‘.“ ID780 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID781 „‚Pre neho neexistuje žiadne ‚Toto vyhlasujem‘ [povedal Blahoslavený Māgaṇḍiyovi], ani žiadne uchopovanie doktrín prostredníctvom rozhodnutia. A keď som videl názory bez toho, aby som ich podporoval, rozoznal som vnútorný mier a videl som.‘“ ID782 „73.“ ID783 „„Tie názory, ktoré sú úsudkami a konštrukciami,“ povedal Māgaṇḍiya, „o ktorých ty, ó Mudrc, hovoríš bez toho, aby si sa ich držal. To, čo sa nazýva ‚vnútorný mier‘ – ako to hlásajú múdri?““ ID784 „Pokiaľ ide o ‚Tie názory, ktoré sú úsudkami a konštrukciami‘: Šesťdesiatdva názorov, ktoré sú rozhodnutiami o názoroch, sa nazývajú ‚úsudky‘. ‚Konštrukcie‘ znamenajú vytvorené, špeciálne vytvorené, mimoriadne vymyslené a dobre ustanovené; z tohto dôvodu sa nazývajú ‚konštrukcie‘. Alternatívne ‚konštrukcie‘ tiež znamenajú nestále, podmienené, závislé, podliehajúce zničeniu, podliehajúce zmiznutiu, podliehajúce vyblednutiu, podliehajúce zániku a podliehajúce zmene. Tak teda ‚Tie názory, ktoré sú úsudkami a konštrukciami‘.“ ID785 „Pokiaľ ide o ‚Iti Māgaṇḍiya‘: ‚Iti‘ je častica slúžiaca na spájanie slov, kombinovanie slov, dopĺňanie fráz, kombinovanie slabík, úzke prepojenie spoluhlások a sled slov. ‚Māgaṇḍiya‘ je meno, oslovenie, označenie, pojem a výraz toho bráhmana. Teda ‚Iti Māgaṇḍiya‘.“ ID786 „Pokiaľ ide o ‚Ty, ó mudrc, hovor o nich bez uchopovania; o tom, čo je stav nazývaný ‚vnútorný mier‘‘: ‚O nich‘ sa vzťahuje na šesťdesiatdva názorov. ‚Mudrc‘ (muni): Poznanie sa nazýva ‚mona‘… keď človek prekoná sieť pripútanosti, ktorá pozostáva z túžby a názorov, nazýva sa ‚muni‘. ‚Bez uchopovania‘ znamená: hovoríš: ‚Keďže vidím nebezpečenstvo v názoroch, nebudem sa ich chytať, nebudem k nim pripútaný, nebudem sa ich držať‘, a hovoríš tiež ‚vnútorný mier‘. ‚To, čo je tento stav‘, znamená to, čo je konečná skutočnosť. Teda: „Ty, ó mudrc, hovoríš o nich bez uchopovania; to, čo je stav nazývaný ‚vnútorný mier‘.“ ID787 „Pokiaľ ide o ‚Ako to hlásajú múdri?‘: Výraz ‚Kathaṃ nu‘ je otázka pochybnosti, otázka neistoty, otázka zmätenosti, otázka neistoty, ako v: ‚Je to tak?‘, ‚Nie je to tak?‘, ‚Čo to je?‘, ‚Ako to je?‘. ‚Múdrymi‘ (dhīrehi) sa myslí: múdrymi, učenými, rozvážnymi, inteligentnými, vedomými, vnímavými a bystrými. ‚Vyhlásené‘ (paveditaṃ) znamená: známe, osobitne známe, deklarované, vyučované, určené, ustanovené, odhalené, analyzované, objasnené a vysvetlené. A tak: ‚Ako to hlásajú múdri?‘“ ID788 „Preto ten bráhman povedal:“ ID789 „‚Tie názory, ktoré sú úsudkami a konštrukciami,‘ povedal Māgaṇḍiya, ‚o nich, ó Mudrc, hovoríš, bez toho, aby si ich uchopil. To, čo sa nazýva ‚vnútorný mier‘ – ako to hlásajú múdri?‘“ ID790 „74.“ ID791 „‚Nie názorom, nie tým, čo je počuté, nie poznaním,‘ povedal Blahoslavený Māgaṇḍiyovi, ‚ani cnosťou a sľubmi človek neprehlasuje čistotu. Ani prostredníctvom ne-názoru, ani prostredníctvom ne-počutia, ani prostredníctvom ne-poznania, ani prostredníctvom ne-ctnosti, ani prostredníctvom ne-sľubov – ani prostredníctvom týchto vecí. Keď človek opustí tieto veci a neupína sa k nim, keď je v pokoji a nezávislý, netúži po zrodení.““ ID792 „Pokiaľ ide o ‚Nie názorom, nie tým, čo je počuté, nie poznaním‘: Na základe toho, čo je videné, nehovorím, neučím, nehovorím o tom, neupozorňujem na to ani neoznačujem čistotu v ríši zvierat, čistotu v ríši devov, čistotu v ríši brahmov, oslobodenie za osemdesiatimi štyritisícmi eónmi, oslobodenie od nebezpečenstva ani úplné oslobodenie vo všetkých ohľadoch; podobne na základe toho, čo je počuté; podobne na základe toho, čo je videné a počuté. A na základe poznania nehovorím, neučím, nehovorím o tom, neupozorňujem na to ani neoznačujem čistotu v ríši zvierat, čistotu v ríši devov, čistotu v ríši brahmov, oslobodenie za hranicou osemdesiatich štyroch tisíc eónov, oslobodenie od nebezpečenstva ani úplné oslobodenie vo všetkých ohľadoch. Preto: ‚Nie na základe pohľadu, nie na základe toho, čo je počuté, nie na základe poznania.‘“ ID793 „Blahoslavený oslovil toho bráhmana menom: ‚Māgaṇḍiya.‘ ‚Blahoslavený‘: Ide o výraz úcty… dosiahnuté označenie, a to ‚Blahoslavený‘ – a tak povedal Blahoslavený: ‚Māgaṇḍiya.‘“ ID794 „‚Ani na základe cnosti a sľubov nikto nehlása čistotu‘: Ani na základe cnosti nikto nehovorí, neučí, neprejavuje, neupozorňuje ani neoznačuje čistotu v ríši zvierat, oslobodenie za osemdesiatimi štyritisícmi eónmi, oslobodenie od nebezpečenstva ani úplné oslobodenie vo všetkých ohľadoch. Ani na základe sľubov nikto nehovorí, neučí, neprejavuje, neupozorňuje ani neoznačuje čistotu v ríši zvierat, čistotu v ríši devov, čistotu v ríši brahmov ani oslobodenie za hranicou osemdesiatich štyroch tisíc eónov. Ani na základe cnosti a sľubov nikto nehovorí, neučí, neprejavuje, neupozorňuje ani neoznačuje čistotu v ríši zvierat, čistotu v ríši devov, čistotu v ríši brahmov, oslobodenie za hranicou osemdesiatich štyroch tisíc eónov, oslobodenie od nebezpečenstva ani úplné oslobodenie vo všetkých ohľadoch. To je význam vety: ‚Ani na základe cnosti a sľubov nikto neprehlasuje čistotu.‘“ ID795 „Ani prostredníctvom nevidia, ani prostredníctvom nepočujú, ani prostredníctvom nevedia, ani prostredníctvom nedostatku cnosti, ani prostredníctvom nedostatku dodržiavania predpisov, ani dokonca tým. Mal by sa túžiť aj po správnom pohľade. Desaťnásobný správny pohľad: existuje to, čo je dané, existuje výsledok toho, čo je dané, existuje to, čo je ponúknuté; existuje ovocie a výsledok dobrého a zlého karmy; existuje tento svet, existuje svet za ním; existuje matka, existuje otec; existujú bytosti, ktoré vznikli spontánne; na svete sú askéti a bráhmani, ktorí kráčajú správne a správne praktizujú, ktorí, keď si tento svet a svet za ním uvedomili na základe priameho poznania, to hlásajú. Tiež by sa malo túžiť po počúvaní – po hlase druhého, po rozprávaní, po zmesi prózy a veršov, po výklade, po strofách, po inšpirovaných výrokoch, po „Takto povedal“, po príbehoch o zrode, po zázračných javoch, po otázkach a odpovediach. Tiež by sa malo túžiť po poznaní – po poznaní karmy ako vlastnej, po poznaní súladiacom s pravdami, po priamom poznaní, po poznaní dosiahnutých stavov. Tiež by sa malo túžiť po cnosti – po zdržanlivosti podľa Pātimokkhy. Tiež by sa mali túžiť po dodržiavaní predpisov – osem asketických praktík: prax lesného mnícha, prax toho, kto sa živí almužnou, prax nositeľa handrového rúcha, prax nositeľa troch rúch, prax nepretržitého putovania po almužne, prax odmietania jedla ponúknutého neskôr, prax toho, kto sedí, prax využívania akéhokoľvek prideleného príbytku.“ ID796 „Nie tým, že nevidí, nie tým, že nepočuje, nie tým, že nepozná, nie nedostatkom cnosti, nie nedostatkom dodržiavania predpisov, ani tým. Ani samotným správnym názorom, ani samotným počúvaním, ani samotným poznaním, ani samotnou cnosťou, ani samotným dodržiavaním predpisov človek nedosiahne vnútorný mier. Ani bez týchto vlastností človek nedosiahne vnútorný mier. Navyše, tieto vlastnosti sú nevyhnutnými predpokladmi na dosiahnutie, uvedomenie si, prežívanie a priame poznanie vnútorného pokoja – nie neviditeľnosťou, nie nepočuteľnosťou, nie nevedomosťou, nie nedostatkom cnosti, nie nedostatkom dodržiavania predpisov, ani tým.“ ID797 „Pokiaľ ide o vetu ‚Keď sa týchto vecí vzdáš, je to pre neuchopovanie‘: Tu ‚tieto veci‘ znamenajú, že je žiaduce opustiť stavy temnej strany prostredníctvom úplného vykorenenia a že je žiaduca absencia túžby po blahodárnych stavoch v troch sférach. Lebo stavy temnej strany sú opustené vykorenením, s odrezanými koreňmi, premenené na pahýľ palmy, dovedené do neexistencie a majú takú povahu, že v budúcnosti nevzniknú; a pretože chýba túžba po blahodárnych stavoch v troch sférach – v tomto rozsahu človek neuchopuje, nesprávne nechápe, nelipne. Inými slovami: nemajú sa uchopiť, nemajú sa nesprávne chápať, nemajú sa k nim lipnúť. Takto je tiež význam slov: „Keď sa týchto vecí vzdá, je to pre neuchopovanie“. Pretože túžba, názory a pýcha sú opustené, s ich koreňmi odrezanými, premenené na pahýľ palmy, dovedené do neexistencie a majú takú povahu, že v budúcnosti nevzniknú – v tomto rozsahu človek neuchopuje, nesprávne nechápe, nelipne. Takto je tiež význam slov: „Keď sa týchto vecí vzdá, je to pre neuchopovanie.“ ID798 „Pretože sú opustené záslužné mentálne formácie, nezaslužné mentálne formácie a neporušiteľné mentálne formácie – ich korene sú odrezané, zmenené na pahýľ palmy, dovedené do neexistencie a majú takú povahu, že v budúcnosti nevzniknú – v tomto rozsahu človek neuchopuje, nemýli sa, nelipne. Takto je tiež význam slov: ‚Keď sa týchto vecí vzdá, je to pre neuchopovanie.‘“ ID799 „Ten, kto je pokojný, nespolieha sa na nič a netúži po bytí. ‚Pokojný‘ znamená: pretože vášeň bola utíšená, je človek pokojný; pretože nenávisť bola utíšená, je človek pokojný; pretože klam bol utíšený, je človek pokojný; pretože hnev… nepriateľstvo… hanobenie… zášť… závisť… lakomstvo… podvod… prefíkanosť… tvrdohlavosť… hádky… namyslenosť… arogancia… opojenie… nedbanlivosť… všetky znečistenia… všetky nesprávne konania… všetky utrpenia… všetky horúčky… všetky muky… všetky nezdravé voličné formácie boli utíšené, upokojené, úplne upokojené, uhasené, zhasnuté, zmizli a ustúpili – človek je pokojný, upokojený, úplne upokojený, uhasený a ustúpil. To je význam slova ‚pokojný‘.“ ID800 „‚Nespoliehanie sa‘ sa vzťahuje na dva druhy spoliehania sa: spoliehanie sa na túžbu a spoliehanie sa na názory… Toto je spoliehanie sa na túžbu… Toto je spoliehanie sa na názory. Keď sa človek vzdal spoliehania sa na túžbu a zanechal spoliehanie sa na názory, nespolieha sa na oko, nespolieha sa na ucho, nespolieha sa na nos, nespolieha sa na jazyk, nespolieha sa na telo, nespolieha sa na myseľ, nespolieha sa na formy… zvuky… vône… chute… hmatové objekty… rodinu… skupinu… príbytok… zisk… slávu… chválu… potešenie… rúcha… almužnu… ubytovanie… liečivé potreby… sféru zmyslov… sféru foriem… sféru bezforemnosti… vznik v sfére zmyslov… vznik v sfére foriem… vznik v sfére bezforemnosti… stávanie sa s vnímaním… stávanie sa bez vnímania… stávanie sa bez vnímania ani nevnímania… stávanie sa s jedným zoskupením… stávanie sa so štyrmi zoskupeniami… stávanie sa s piatimi zoskupeniami… minulosť… budúcnosť… prítomnosť… nespolieha sa na veci videné, počuté, vnímané alebo poznané – neuchopuje, nelipne, nepripútava sa – takto, pokojný, nespolieha sa. Netúži po stávaní sa: nemal by túžiť po stávaní sa v sfére zmyslov, nemal by túžiť po stávaní sa v sfére foriem, nemal by túžiť po stávaní sa v sfére bezforemnej, nemal by túžiť, nemal by veľmi túžiť – takto, pokojný, nespoliehajúci sa, netúži po stávaní sa.“ ID801 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID802 „‚Nie názormi, nie tým, čo je počuté, nie poznaním,‘ [Māgaṇḍiya, povedal Blahoslavený], ‚ani cnosťou a dodržiavaním predpisov človek nepreukazuje čistotu. Nie absenciou názorov, nie absenciou toho, čo je počuté, nie absenciou poznania, nie nedostatkom cnosti, nie nedostatkom dodržiavania predpisov, ani tým. Keď sa týchto vecí vzdá a nedrží sa ich, ten, kto je v pokoji, nespolieha sa a netúži po bytí.““ ID803 „75.“ ID804 „‚Ak naozaj nie na základe názorov, nie na základe toho, čo je počuté, nie na základe poznania,‘ [tak povedal Māgaṇḍiya], „ani cnosťou a dodržiavaním predpisov sa človek nevyhlasuje za čistého; nie absenciou názorov, nie absenciou toho, čo je počuté, nie absenciou poznania, nie nedostatkom cnosti, nie nedostatkom dodržiavania predpisov – ani tým – potom považujem toto učenie za úplne mätúce, lebo niektorí dosahujú čistotu prostredníctvom názorov.““ ID805 „Ak naozaj nie prostredníctvom videnia, nie prostredníctvom počutého, nie prostredníctvom poznania.“ Prostredníctvom videnia nikto nehovorí, neučí, neoznačuje ani neoznačuje čistotu, osobitnú čistotu, všestrannú čistotu; oslobodenie, osobitné oslobodenie ani všestranné oslobodenie. Ani prostredníctvom počutého… Ani prostredníctvom toho, čo je videné a počuté… Ani prostredníctvom poznania nikto nehovorí, neučí, neprejavuje, neupozorňuje ani neoznačuje čistotu, osobitnú čistotu, všestrannú čistotu; oslobodenie, osobitné oslobodenie alebo všestranné oslobodenie. To je význam vety: ‚Ak naozaj nie prostredníctvom pohľadu, nie prostredníctvom toho, čo je počuté, nie prostredníctvom poznania.‘“ ID806 „‚Tak teda, Māgaṇḍiya‘“ – ‚Iti‘ je spojka… ‚Māgaṇḍiya‘ je meno toho bráhmana… To je význam vety: ‚Tak teda, Māgaṇḍiya.‘“ ID807 „Ani cnosťou a dodržiavaním predpisov nikto nevyhlasuje čistotu.“ Prostredníctvom cnosti nikto nehovorí, neučí, neoznačuje ani neurčuje čistotu, osobitnú čistotu ani všestrannú čistotu… Ani prostredníctvom dodržiavania predpisov… Ani prostredníctvom cnosti a dodržiavania predpisov nikto nehovorí, neučí, neoznačuje ani neurčuje čistotu, osobitnú čistotu ani všestrannú čistotu; oslobodenie, osobitné oslobodenie ani všestranné oslobodenie. Toto je význam vety: ‚Ani cnosťou a dodržiavaním predpisov nikto nevyhlasuje čistotu.‘“ ID808 „‚Ani absenciou názorov, ani absenciou toho, čo je počuté, ani absenciou poznania, ani nedostatkom cnosti, ani nedostatkom dodržiavania predpisov, ani dokonca tým.‘ Hovoríš, že názory by mali byť žiaduce, hovoríš, že to, čo je počuté, by malo byť žiaduce, hovoríš, že poznanie by malo byť žiaduce. Nie si schopný to kategoricky potvrdiť, ani to kategoricky odmietnuť. To je význam vety: ‚Ani absenciou názorov, ani absenciou toho, čo je počuté, ani absenciou poznania, ani nedostatkom cnosti, ani nedostatkom dodržiavania predpisov, ani tým.‘“ ID809 „‚Považujem tento Dhamma za úplne mätúci.‘ Myslím si, viem, chápem, rozoznávam, chápem a prenikám do toho, že táto vaša Dhamma je mätúca Dhamma, pošetilá Dhamma, klamná Dhamma, nevedomá Dhamma, Dhamma plná dvojzmyslov. To je význam vety: ‚Považujem túto Dhammu za úplne mätúcu.‘“ ID810 „Niektorí dosahujú čistotu prostredníctvom názoru.“ Niektorí askéti a bráhmani dosahujú čistotu, osobitnú čistotu, úplnú čistotu, oslobodenie, osobitné oslobodenie alebo úplné oslobodenie prostredníctvom názoru. ‚Svet je večný – len toto je pravda, všetko ostatné je pošetilé‘ – niektorí askéti a bráhmani dosahujú čistotu, osobitnú čistotu, úplnú čistotu, oslobodenie, osobitné oslobodenie alebo úplné oslobodenie prostredníctvom názoru. ‚Svet nie je večný… Tathāgata po smrti ani neexistuje, ani neexistuje – len toto je pravda, všetko ostatné je pošetilé“ – niektorí askéti a bráhmani dosahujú čistotu, osobitnú čistotu, úplnú čistotu, oslobodenie, osobitné oslobodenie alebo úplné oslobodenie prostredníctvom pohľadu – toto je význam slov ‚Niektorí dosahujú čistotu prostredníctvom pohľadu.‘“ ID811 „Preto ten bráhman povedal:“ ID812 „„Ak naozaj nie prostredníctvom názoru, ani prostredníctvom učenia, ani prostredníctvom múdrosti,“ [tak povedal Māgaṇḍiya], „ani prostredníctvom cnosti a sľubov si nenárokuje čistotu; bez názoru, bez učenia, bez múdrosti, bez cnosti, bez sľubov – ani tým – potom si myslím, že tento Dhamma je úplný klam, zatiaľ čo niektorí dosahujú čistotu prostredníctvom názorov.““ ID813 „76.“ ID814 „„Spoliehajúc sa na názory a kladenie otázok, [Ó Māgaṇḍiya,“ povedal Blahoslavený,] „dospel si k zmätku ohľadom toho, čo je uchopiteľné. A z tohto učenia si neuzrel ani najjemnejšie vnímanie; preto naň hľadíš s úplným klamom.““ ID815 „„Spoliehajúc sa na názory a kladenie otázok.“ Brahman Māgaṇḍiya, spoliehajúc sa na názor, kladie otázky založené na názoroch; spoliehajúc sa na pripútanosť, kladie otázky založené na pripútanostiach; spoliehajúc sa na puto, kladie otázky založené na putách; spoliehajúc sa na prekážku, kladie otázky založené na prekážkach. „Opakované kladenie otázok“ (`anupucchamāno`) znamená pýtať sa znova a znova. Preto „spoliehajúc sa na názory a kladenie otázok.““ ID816 „‚Ó Māgaṇḍiya,‘ povedal Blahoslavený. Blahoslavený oslovil toho bráhmana menom. ‚Blahoslavený‘ je výraz úcty… v skutočnosti, označenie pre osvietenie nie je nič iné ako Blahoslavený. Takto: ‚Ó Māgaṇḍiya,‘ povedal Blahoslavený.“ ID817 „‚Dostal si sa do zmätku ohľadom toho, čo je uchopené.“ Ten názor, ktorý si prijal, nesprávne uchopil, ktorého sa držíš, ktorý si si osvojil a na ktorom si sa rozhodol – práve týmto názorom si oklamaný, zvlášť oklamaný, úplne oklamaný; dostal si sa do klamu, do zvláštneho klamu, do úplného klamu; ponoril si sa do tmy. To je význam slov „dostal si sa do zmätku ohľadom toho, čo je uchopené.““ ID818 „„A z toho si nevidel ani najjemnejšie vnímanie.“ Z toho – či už z Nibbány, uhasenia vnútornej túžby, alebo z praxe, alebo z učenia Dhammy – človek nezíska vhodné vnímanie, dosiahnuté vnímanie, vnímanie charakteristiky, vnímanie príčiny ani vnímanie podľa podmienky. Ako by potom mohol získať poznanie? Preto: ‚A z toho si nevidel ani najjemnejšie vnímanie.‘ Alebo inak povedané, človek nezíska vnímanie nestálosti ani vhľadové poznanie, ktoré zodpovedá vnímaniu nestálosti; vnímanie utrpenia ani vhľadové poznanie, ktoré zodpovedá vnímaniu utrpenia; vnímanie ne-ja ani vhľadové poznanie, ktoré zodpovedá vnímaniu ne-ja; ani len vznik vnímania, ani len to, čo je vnímané. Ako by potom mohol niekto dosiahnuť poznanie? Takto je potrebné chápať aj význam slov: „A z toho si nevidel ani najjemnejšie vnímanie.“ ID819 „‚Preto, keď si veľmi oklamaný, vidíš.‘ Pokiaľ ide o `tasmā`: z toho dôvodu, z tej príčiny, podmienené tým, z toho dôvodu – povahou veľkého oklamania, povahou hlúposti, povahou zmätenosti, povahou nevedomosti, povahou skreslenia podobného tomu, aké majú kľučkujúce úhorice, ty `dahāsi`, to znamená, vidíš (`passasi`), vnímaš (`dakkhasi`), pozoruješ (`olokesi`), uvažuješ (`nijjhāyasi`), skúmaš (`upaparikkhasīti`). Toto je význam vety: ‚Preto, keďže si veľmi oklamaný, vidíš.‘“ ID820 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID821 „‚Spoliehajúc sa na názory a neustále kladúc otázky, [Ó Māgaṇḍiya,‘ povedal Blahoslavený,] ‚dospel si k zmätku ohľadom toho, čo je uchopiteľné. A z toho si nevidel ani najjemnejšie vnímanie; preto, keďže si veľmi oklamaný, vnímaš.‘“ ID822 „77.“ ID823 „Ten, kto sa považuje za ‚rovného‘, ‚nadradeného‘ alebo ‚podradného‘, by kvôli tomu polemizoval. Tomu, kto je neochvejný voči týmto trom rozlíšeniam, nenapadne myšlienka ‚Som rovný‘, ‚Som nadradený‘ alebo ‚Som podradný‘.“ ID824 „Ten, kto sa považuje za rovného, nadradeného alebo podradeného – ten by sa kvôli tomu hádal.“ Ak si niekto myslí: „Som rovný,“ alebo „Som nadradený,“ alebo „Som podradený,“ potom kvôli tejto pýche, kvôli tomuto názoru alebo s touto osobou by sa mohol zapojiť do hádok, sporov, svárov, diskusií alebo rozporov – hovoriac: ‚Ty nerozumieš tejto Dhamme-Vinaji, ja rozumiem tejto Dhamme-Vinaji. Ako by si mohol rozumieť tejto Dhamme-Vinaji? Ty praktizuješ nesprávne, ja praktizujem správne. Moje tvrdenie je prospešné, tvoje nie je prospešné. To, čo si mal povedať ako prvé, si povedal ako posledné; to, čo si mal povedať ako posledné, si povedal ako prvé. To, čo si dlho praktizoval, je zvrátené. Je proti tebe vznesené obvinenie. Si kritizovaný. Choď a pokús sa toto obvinenie vyvrátiť, alebo sa z toho vyplať, ak dokážeš!“ Takto: „Ten, kto sa považuje za rovného, nadradeného alebo podradeného – ten by sa kvôli tomu hádal.““ ID825 „‚Nez otrasený v týchto troch rozlíšeniach, pre neho neexistuje ‚rovný‘ ani ‚nadradený‘.‘ Pre toho, pre koho boli tieto tri rozlíšenia opustené, dôkladne odrezané, utíšené, upokojené, neschopné opätovného vzniku a spálené ohňom múdrosti – ten nie je otrasený, nie je násilne otrasený v týchto troch rozlíšeniach. Takému neotrasiteľnému človeku nenapadne myšlienka: ‚Som rovný‘, ‚Som nadradený‘ alebo ‚Som podradený‘. Pre neho to tak nie je; pre mňa to tak nie je. Preto: ‚Neotrasiteľný v týchto troch rozlíšeniach, pre neho neexistuje žiadny ‚rovný‘ ani ‚nadradený‘.‘“ ID826 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID827 „‚Ten, kto sa považuje za ‚rovného‘, ‚nadradeného‘ alebo ‚podradného‘, by kvôli tomu viedol spor; tomu, kto je neotrasiteľný v týchto troch rozlíšeniach, nenapadne myšlienka ‚Som rovný‘, ‚Som nadradený‘ alebo ‚Som podradný‘.“ ID828 „78.“ ID829 „Čo by ten bráhman vyhlásil za ‚pravdu‘? Alebo keby povedal ‚je to lož‘, na základe čoho by viedol spor? V kom, kto nepozná ani rovnosť, ani nerovnosť, na základe čoho by sa zapájal do debaty?“ ID830 „‚Čo by ten bráhman vyhlásil za ‚pravdu‘?“ Brahman sa tak nazýva, lebo vylúčil sedem vecí… nazýva sa ‚nepripútaný, taký‘; je to Brahmá. ‚Čo by ten brahman vyhlásil za ‚pravdu‘?‘: Povedal by, vyhlásil, prehovoril, oznámil alebo tvrdil ten brahman, že ‚Svet je večný – len toto je pravda, všetko ostatné je nepravda‘? Alebo že „Svet nie je večný“… alebo že „po smrti Tathāgata ani neexistuje, ani neexistuje – len toto je pravda, všetko ostatné je lož“? To je význam otázky „Čo by ten bráhman vyhlásil za ‚pravdu‘?““ ID831 „‚Alebo keby povedal ‚je to nepravda‘, na základe čoho by polemizoval?‘: Na základe akej domýšľavosti, akého názoru alebo s akou osobou by sa ten bráhman, hovoriac: ‚Iba môj názor je pravdivý, tvoj je nepravdivý‘, zapájal do hádok, sporov, rozporov, diskusií alebo prepiriek? Povedal by: ‚Nerozumieš tomuto Dhamma-Vinaya… alebo ho rozlúskni, ak dokážeš‘? To je význam slov: ‚Alebo keby povedal: ‚Je to nepravda‘, na základe čoho by viedol spor?‘“ ID832 „‚V ktorom nie je ani rovný, ani nerovný.‘ V ktorom – v arahantovi, ktorého nečistoty sú zničené – neexistuje pýcha ‚Som rovný‘, žiadna nadmerná pýcha ‚Som nadradený‘ a žiadna pýcha menejcennosti ‚Som podradný‘; žiadna neexistuje, nenájde sa ani nie je prítomná. Bolo to opustené, odrezané, utíšené, upokojené, nie je schopné opäť vzniknúť a bolo spálené ohňom múdrosti. To je význam slov: ‚V ktorom nie je ani rovný, ani nerovný.‘“ ID833 „‚Na základe čoho by sa zapojil do diskusie?‘: Na základe akej pýchy, akého názoru alebo akej osoby by sa zapojil do diskusie, hádal sa, sporil, diskutoval, argumentoval alebo sa stretol, hovoriac: ‚Ty nerozumieš tomuto Dhamma-Vinaya… alebo ho rozlúskni, ak dokážeš‘? To je význam slov ‚Na základe čoho by sa zapojil do diskusie?‘“ ID834 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID835 „‚Čo by ten bráhman vyhlásil za ‚pravdu‘? Alebo keby povedal ‚je to lož‘, na základe čoho by spochybňoval? V kom nie je ani rovný, ani nerovný, na základe čoho by sa zapájal do debaty?‘“ ID836 „79.“ ID837 „‚Keď opustil svoje sídlo a putuje bez domova, mudrc sa v dedine s nikým nezblíži. Bez zmyslových pôžitkov, bez vytvárania budúcnosti, ako by sa mohol zapájať do sporných rozhovorov s ľuďmi?‘“ ID838 „Potom sa hlava rodiny Hāliddakāni priblížil k ctihodnému Mahākaccānovi, vzdal mu úctu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, hlava rodiny Hāliddakāni povedal ctihodnému Mahākaccānovi: „Ctihodný Kaccāna, toto povedal Blahoslavený v Aṭṭhakavagga, v otázke Māgaṇḍiya—““ ID839 „‚Keď opustil svoje sídlo a putuje bez domova, mudrc sa v dedine s nikým nezblíži. Bez zmyslových pôžitkov, bez vytvárania budúcnosti, ako by sa mohol zapájať do sporov s ľuďmi?‘“ ID840 „Ctihodný Kaccāna, ako treba chápať podrobný význam tohto stručného výroku, ktorý vyslovil Blahoslavený?“ ID841 „Prvok formy, majiteľ domu, je príbytkom pre vedomie. A vedomie viazané túžbou po prvku formy sa nazýva ‚ten, kto sa uchýli do príbytku‘. Prvok pocitu, hospodár… prvok vnímania, hospodár… prvok formácií, hospodár, je príbytkom vedomia. A vedomie viazané túžbou po prvku formácií sa nazýva ‚ten, kto sa uchýli do príbytku‘. Takto, hospodár, je človek ‚ten, kto sa uchýli do príbytku‘.“ ID842 „A aký je, hospodár, ten, kto sa neuchýli do príbytku? Pokiaľ ide o prvok formy, majiteľ domu, akákoľvek túžba, žiadostivosť, rozkoš, dychtivosť a akékoľvek priblíženia a lipnutia, mentálne postoje, pripútanosti a skryté sklony – tie boli Tathāgatom opustené, odrezané pri koreni, zredukované na pahýľ palmy, zničené, takže už nie sú predmetom budúceho vzniknutia. Preto sa Tathāgata nazýva ‚ten, kto sa neuchýli k príbytku‘. Pokiaľ ide o prvok pocitu… prvok vnímania… prvok formácií… Pokiaľ ide o prvok vedomia, majiteľ domu, akákoľvek túžba, žiadostivosť, rozkoš, dychtivosť a akékoľvek priblíženia a lipnutie, mentálne postoje, pripútanosti a skryté sklony – to všetko Tathāgata opustil, odrezal pri koreni, urobil z toho pahýľ palmy, zničil, takže už nie sú predmetom budúceho vzniknutia. Preto sa Tathāgata nazýva ‚ten, kto sa neuchýli k príbytku‘. Takto, majiteľ domu, je ten, kto sa neuchýli k príbytku.““ ID843 „„A aký je, majiteľ domu, ten, kto sa uchýli k príbytku? Ten sa nazýva ‚ten, kto sa uchýli k príbytku‘, majiteľ domu, lebo je spútaný okovom rozširujúcej sa pripútanosti, ktorá si berie znak formy za svoj príbytok. …znak zvuku… znak vône… znak chuti… znak hmatateľného… znak mentálneho javu za svoj príbytok. Takto, majiteľ domu, je ten, kto sa uchýli k príbytku.“ ID844 „A aký je, hospodár, ten, kto sa neupína k žiadnemu príbytku? Putá rozširujúcej sa pripútanosti, ktoré si za svoj príbytok berú znak formy, boli Tathāgatom opustené, odrezané pri koreni, zredukované na pahýľ palmy, úplne zničené, takže už nie sú predmetom budúceho vzniknutia. Preto sa Tathāgata nazýva ‚ten, kto sa neuchýli k príbytku‘. Putá rozširujúcej sa pripútanosti, ktoré si za svoj príbytok berú znak zvuku… znak vône… znak chuti… znak hmatateľného… znak mentálneho javu, boli Tathāgatom opustené, odrezané pri koreni, zredukované na pahýľ palmy, zničené, takže už nie sú predmetom budúceho vzniknutia. Preto sa Tathāgata nazýva ‚ten, kto sa neuchyľuje k príbytku‘. Takto, hlava rodiny, je ten, kto sa neuchyľuje k príbytku.““ ID845 „A ako, hlava rodiny, sa človek stáva blízkym v dedine? Tu, majiteľ domu, určitý mních žije v spoločnosti majiteľov domov, teší sa s nimi a smúti s nimi, je šťastný, keď sú šťastní, a nešťastný, keď sú nešťastní, a osobne sa zapája do ich povinností a úloh, keď sa vyskytnú. Takto, majiteľ domu, sa človek stáva blízkym v dedine.“ ID846 „A ako, majiteľ domu, sa človek nestáva blízkym v dedine? Tu, majiteľ domu, určitý mních žije bez spojenia s majiteľmi domov, neteší sa s nimi a netrpí s nimi, nie je šťastný, keď sú šťastní, ani nešťastný, keď sú nešťastní, a osobne sa nezapája do ich povinností a úloh, keď sa vyskytnú. Takto, majiteľ domu, sa človek nestane blízkym v dedine.““ ID847 „“A ako, majiteľ domu, sa človek neoslobodí od zmyslových pôžitkov? Tu, majiteľ domu, je istý mních, u ktorého ešte nezmizla túžba po zmyslových pôžitkoch, u ktorého ešte nezmizla žiadostivosť, u ktorého ešte nezmizla náklonnosť, u ktorého ešte nezmizla smäd, u ktorého ešte nezmizla horúčka vášne, u ktorého ešte nezmizla túžba. Takto, majiteľ domu, sa človek neoslobodí od zmyslových pôžitkov.“ ID848 „„A ako, hospodár, je človek oslobodený od zmyslových pôžitkov? Tu, hospodár, je istý mních, u ktorého zmizla vášeň po zmyslových pôžitkoch, u ktorého zmizla túžba, u ktorého zmizla náklonnosť, u ktorého zmizla smäd, u ktorého zmizla horúčka vášne, u ktorého zmizla túžba. Takto, hospodár, je človek oslobodený od zmyslových pôžitkov.““ ID849 „A ako, hospodár, je ten, kto hľadí dopredu? Tu, hospodár, napadne istého mnícha: ‚Nech som v budúcnosti v takejto podobe!‘ a on v tom nachádza radosť. ‚Nech mám v budúcnosti takýto pocit… takéto vnímanie… takéto mentálne formácie… takéto vedomie!‘ a nachádza v tom potešenie. Takto, majiteľ domu, je ten, kto hľadí do budúcnosti.““ ID850 „„A aký je, majiteľ domu, ten, kto nehľadí do budúcnosti? Tu, majiteľ domu, napadne istého mnícha: ‚Nech mám v budúcnosti takúto formu!‘, ale nepociťuje z toho radosť. ‚Nech mám v budúcnosti takýto pocit… takéto vnímanie… takéto formácie… takéto vedomie!‘, ale nepociťuje z toho radosť. Takto, majiteľ domu, je ten, kto sa neteší na budúcnosť.“ ID851 „A ako, hospodár, sa človek stáva tým, kto vedie sporné rozhovory s ľuďmi? Tu, hospodár, sa istá osoba stáva tým, kto vedie takéto rozhovory: ‚Ty nepoznáš tento Dhamma a disciplínu; ja poznám tento Dhamma a disciplínu. Ako by si mohol poznať tento Dhamma a disciplínu? Praktizoval si nesprávne; ja som praktizoval správne. Moje slová sú prospešné; tvoje nie sú prospešné. To, čo si mal povedať ako prvé, si povedal ako posledné; to, čo si mal povedať ako posledné, si povedal ako prvé. To, čo si dlho praktizoval, bolo zvrátené. Bolo proti tebe vznesené obvinenie. Si kritizovaný. Vyraz do sveta, aby si sa oslobodil od tohto obvinenia, alebo sa z toho vyplať, ak dokážeš!“ Takto, majiteľ domu, sa človek stáva tým, kto vedie sporné reči s ľuďmi.“ ID852 „A ako, majiteľ domu, sa človek nestane tým, kto vedie sporné reči s ľuďmi? Tu, majiteľ domu, sa určitá osoba nestane tým, kto vedie takéto reči: ‚Neznáš tento Dhamma a disciplínu… alebo sa z toho vyplať, ak dokážeš!‘ Takto, majiteľ domu, sa človek nestane tým, kto vedie sporné reči s ľuďmi. Takto, majiteľ domu, pokiaľ ide o to, čo povedal Blahoslavený v Otázke Māgaṇḍiya v Aṭṭhakavagga:“ ID853 „‚Keď opustil domov, putuje bez trvalého bydliska, mudrc si nevytvára blízke vzťahy v dedine; je zbavený zmyslových pôžitkov, neupína sa k budúcim nádejam – ako by sa mohol zapájať do hádavých rečí s ľuďmi?‘“ ID854 „Hospodár, význam týchto slov, ktoré Blahoslavený vyslovil stručne, by sa mal podrobne chápať takto.“ ID855 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID856 „‚Keď opustil domov a putuje bez trvalého bydliska, mudrc si nevytvára blízke vzťahy v dedine; je zbavený zmyslových pôžitkov a neživí nádeje do budúcnosti – ako by sa mohol zapájať do hádavých rozhovorov s ľuďmi?‘“ ID857 „80.“ ID858 „Z ktorých názorov by putoval vo svete odpútaný, tie by Nāga nepochopil a nehovoril o nich. Rovnako ako lotos s tŕnistým stonkom, zrodený vo vode, nie je poškvrnený vodou ani blatom, tak aj mudrc, zástanca mieru, nezištný, nie je poškvrnený ani zmyslovými pôžitkami, ani svetom.“ ID859 „‚Z ktorých by putoval vo svete odpútaný‘: ‚Z ktorých‘ znamená z ktorých názorov. ‚Odpútaný‘ znamená zbavený, oddelený, izolovaný od telesného nesprávneho konania, od slovného nesprávneho konania, od mentálneho nesprávneho konania, od žiadostivosti… od všetkých neblahých formácií. ‚Putoval by‘ znamená, že by putoval, prebýval, pohyboval sa, správal sa, udržiaval sa, pokračoval ďalej, pokračoval vo svojej ceste. ‚Vo svete‘ znamená v ľudskom svete. Teda: ‚Z ktorého by putoval odpútaný vo svete.‘“ ID860 „‚Tých by Nāga neuchopil a nehovoril o nich‘: ‚Nāga‘ je ten, kto nekoná zlo (na āguṃ karoti); ‚Nāga‘ je ten, kto neodchádza (na gacchati); ‚Nāga‘ je ten, kto sa nevracia (na āgacchati). Ako je Nāga ten, kto nekoná zlo? ‚Zlo‘ je termín pre zlé, nezdravé stavy, ktoré znečisťujú, vedú k opätovnej existencii, sú problematické, vedú k utrpeniu a spôsobujú budúce zrodenie, starnutie a smrť.“ ID861 „‚Nespácha na svete absolútne žiadne zlo,‘ (povedal Blahoslavený, oslovujúc Sabhiyu menom), ‚keďže zhodil všetky jarmá a putá. Oslobodený, nie je pripútaný nikde. Takýto človek, pretože je taký, sa nazýva Nāga.‘“ ID862 „Takýmto spôsobom je Nāga ten, kto nespácha žiadne zlo.“ ID863 „Ako je Nāga ten, kto neide? Nesleduje nesprávnu cestu prostredníctvom túžby, nenávisti, klamu ani strachu. Nejde poháňaný žiadostivosťou, nenávisťou, klamom, pýchou, názormi, nepokojom, pochybnosťami ani skrytými sklonmi. Nie je vedený, usmerňovaný, unášaný ani strhnutý žiadnymi odsúdeniahodnými stavmi. Práve takto je Nāga ten, kto nekráča.“ ID864 „Ako je Nāga ten, kto sa nevracia? Nevracia sa k tým znečisteniam, ktoré boli opustené cestou vstupu do prúdu, nevracia sa k nim a nevracia sa k nim. Nevracia sa k tým znečisteniam, ku ktorým sa už nevráti, nevracia sa k tým znečisteniam, ktoré boli opustené cestou raz-návratníka… cestou nenávratníka… cestou arahantstva. Takto je Nāga ten, kto sa nevracia.“ ID865 „‚Nága by sa tých vecí nechopil a nehovoril o nich‘: Nága by, keď by prijal, uchopil, zachytil, držal sa a pridržiaval sa týchto špekulatívnych názorov, o nich nehovoril, nerozprával o nich, nevyjadroval ich, nevysvetľoval ich ani ich neformuloval slovami: ‚Svet je večný… alebo Tathāgata po smrti ani neexistuje, ani neexistuje; len toto je pravda, všetko ostatné je márne.‘ Takto: ‚Nāga by sa týchto vecí nechopil a nehovoril o nich.‘“ ID866 „‚Rovnako ako tŕnistý lotos, ktorý vyrastá z vody, nie je znečistený vodou ani blatom‘: ‚Ela‘ je výraz pre vodu; ‚ambuja‘ je výraz pre lotos. ‚Kaṇḍaka‘ je výraz pre tŕnistú stonku; ‚vāri‘ je výraz pre vodu; ‚vārija‘ je výraz pre lotos, keďže vyrastá z vody. ‚Jala‘ je výraz pre vodu; ‚paṅka‘ je výraz pre blato. Rovnako ako lotos, zrodený z vody, vyrastajúci z vody, nie je poškvrnený, zašpinený ani znečistený vodou a blatom – je nepoškvrnený, nezašpinený, neznečistený – tak aj: ‚tŕnistý lotos zrodený z vody nie je poškvrnený vodou a blatom.‘“ ID867 „Takto mudrc, zástanca mieru, bez chamtivosti, nie je poškvrnený zmyslovými pôžitkami a svetom. ‚Takto‘ je výraz označujúci ukončenie porovnania. ‚Mudrc‘: Múdrosť sa nazýva ‚mona‘…pe… keďže prekonal sieť pripútaností, je mudrcom. ‚Zástanca mieru‘: Mudrc je zástancom mieru, zástancom útočiska, zástancom prístavu, zástancom úkrytu, zástancom bezpečia, zástancom nezanikajúceho, zástancom nesmrteľného, zástancom Nibbāny – takto je mudrc zástancom mieru. „Bez chamtivosti“: Túžba sa nazýva „gedha“. Je to žiadostivosť, silná žiadostivosť… pe… lakomstvo, chamtivosť, neprospešný koreň. Ten, u koho je táto chamtivosť opustená, odrezaná, utíšená, upokojená, neschopná vzniknúť a spálená ohňom poznania, sa nazýva „ten, kto je bez chamtivosti“. Je bez chamtivosti po formách, zvukoch… vôňach… chutiach… hmatateľných veciach… príbytku… po zisku… cti… chvále… potešení… po rúchu… almužne… ubytovaní… liečivých potrebách pre chorých… po sfére zmyslov… sfére foriem… sfére bezforemnosti… po existencii v sfére zmyslov… existenciu v sfére foriem… existenciu v sfére bez foriem… po existenciu s vnímaním… existenciu bez vnímania… existenciu bez vnímania ani nevnímania… po existenciu s jednou zložkou… existenciu so štyrmi zložkami… existenciu s piatimi zložkami… po minulosť… budúcnosť… prítomnosť… po veci videné, počuté, vnímané a poznané, nie je chamtivý, nie je nenasýtený, nie je pobláznený, nie je pripútaný. Je bez chamtivosti, zbavený chamtivosti, odhodil chamtivosť, vyvrhol chamtivosť, je oslobodený od chamtivosti, opustil chamtivosť, vzdal sa chamtivosti; je bez žiadostivosti, zbavený žiadostivosti, odhodil žiadostivosť, vyvrhol žiadostivosť, je oslobodený od žiadostivosti, opustil žiadostivosť, vzdal sa žiadostivosti. Keďže je bez túžby, uhasený, upokojený, prežíva blaženosť a prebýva so sebou samým, ktorý sa stal vznešeným. Takto je mudrc, zástanca mieru, bez chamtivosti.“ ID868 „A nie je poškvrnený zmyslovými pôžitkami a svetom. ‚Zmyslové pôžitky‘: Stručne povedané, existujú dva druhy zmyslových pôžitkov: zmyslové pôžitky ako objekty a zmyslové pôžitky ako znečistenia…pe… Tieto sa nazývajú zmyslové pôžitky ako objekty…pe… Tieto sa nazývajú zmyslové pôžitky ako znečistenia. ‚Svet‘: To znamená sféru utrpenia, ľudský svet, svet devov, svet zoskupení, svet prvkov, svet zmyslových základov. ‚Znečistenia‘: Existujú dve znečistenia: znečistenie túžby a znečistenie názorov…pe… Toto je znečistenie túžby…pe… Toto je znečistenie názorov. Mudrc, ktorý sa zbavil škvrny túžby a opustil škvrnu názorov, nie je poškvrnený, nie je dôkladne poškvrnený, nie je úzko poškvrnený zmyslovými pôžitkami a svetom. Nezašpinený, nie je dôkladne zašpinený, nie je úzko zašpinený, odišiel, je odpútaný, úplne oslobodený, oddelený a prebýva s mysľou, ktorá prekročila hranice. Takto mudrc, zástanca mieru, bez chamtivosti, nie je zašpinený zmyslovými pôžitkami a svetom.“ ID869 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID870 „‚Odsúdený od týchto vecí by človek mal putovať po svete; veľká bytosť by sa ich nechopila a nevyhlasovala by ich. Tak ako tŕnistý lotos zrodený z vody nie je poškvrnený vodou a blatom, tak aj mudrc, zástanca mieru, bez chamtivosti, nie je poškvrnený zmyslovými rozkošami a svetom.‘“ ID871 „81.“ ID872 „Ten, kto dosiahol koniec poznania, nevytvára pýchu prostredníctvom názoru ani prostredníctvom toho, čo vníma; lebo nie je z toho stvorený. Nenechá sa viesť konaním ani učením; nie je vtiahnutý do žiadnych príbytkov pripútanosti.“ ID873 „‚Ten, kto dosiahol koniec poznania, nevytvára pýchu prostredníctvom názoru ani prostredníctvom toho, čo vníma.‘ ‚Na‘ je záporový výraz. ‚Ten, kto dosiahol koniec poznania‘: ‚Veda‘ (poznanie) je termín označujúci poznanie na štyroch cestách: múdrosť, schopnosť múdrosti, sila múdrosti, faktor osvietenia spočívajúci v skúmaní stavov, pátraní, vhľade a správnom pohľade. Prostredníctvom týchto poznaní dosiahol koniec zrodenia, starnutia a smrti; dosiahol koniec, dosiahol hranicu, dosiahol konečný bod, dosiahol záver, dosiahol útočisko, dosiahol prístav, dosiahol úkryt, dosiahol bezpečie, dosiahol nezanikajúce, dosiahol nesmrteľné a dosiahol Nibbānu. Alebo dosiahol koniec poznaní, a preto je vedagū. Alebo prostredníctvom poznania dosiahol koniec, a preto je vedagú. Alebo je vedagú, lebo spoznal sedem vecí: spoznal názor na vlastnú identitu, spoznal pochybnosti, spoznal prísne dodržiavanie pravidiel a predpisov, spoznal túžbu, spoznal nenávisť, spoznal klam a spoznal pýchu. Poznal zlé, nezdravé stavy, ktoré znečisťujú, vedú k opätovnej existencii, sú trýznivé, dozrievajú v utrpení a vedú k budúcemu zrodeniu, starnutiu a smrti.“ ID874 „[Blahoslavený povedal Sabhiyovi:] ‚Keďže prehliadol všetky poznatky askétov a bráhmanov, ktoré tu existujú, je nezaujatý voči všetkým pocitom a prekročil všetko poznanie, je vedagú.‘“ ID875 „‚Nie na základe názoru‘: Pre neho je šesťdesiatdva názorov opustených, odrezaných, utíšených, upokojených, neschopných vzniknúť a spálených ohňom poznania. Nie je poháňaný, vedený, unášaný ani strhnutý názorom, ani sa na tento názor nespolieha ani sa k nemu nevracia ako k podstate. Preto ‚ten, kto dosiahol koniec poznania, nie je na základe názoru‘. ‚Nie na základe toho, čo je vnímané zmyslami‘: Nevytvára si domýšľavosť na základe toho, čo je vnímané zmyslami (t. j. vôňami, chuťami alebo hmatateľnými vnemami), ani na základe správy od iného, ani na základe všeobecného konsenzu; nepribližuje sa k tomu, neprichádza k tomu, nechopí sa toho, nelipne na tom ani na tom netrvá. Preto: ‚Ten, kto dosiahol koniec poznania, nevytvára si domýšľavosť prostredníctvom názoru ani prostredníctvom toho, čo je vnímané zmyslami.‘“ ID876 „‚Lebo nie je z toho utvorený‘: Nie je z toho utvorený, nie je tomu oddaný ani sa na to nesústredí prostredníctvom túžby alebo prostredníctvom názoru. Keďže túžba, názor a pýcha boli v ňom opustené – odrezané pri koreni, zmenené na palmový pahýľ, dovedené k neexistencii a majú povahu, že v budúcnosti nevzniknú – v takom rozsahu nie je z toho utvorený, nie je tomu oddaný, nie je na to zameraný. Preto: ‚Nevytvára pýchu, lebo nie je z toho utvorený.‘“ ID877 „‚„Nedá sa viesť ani konaním, ani učením.“ „Nie konaním“: Nie je poháňaný, vedený, unášaný ani strhnutý záslužnými formáciami, nezaslužnými formáciami ani neporušiteľnými formáciami. Preto: „nie konaním.“ „Ani učením sa nedá viesť“: Nie je poháňaný, vedený, unášaný ani strhnutý očistením prostredníctvom učenia, správou od iného ani všeobecným konsenzom. Preto: ‚Nesmie byť vedený ani činom, ani učením.‘“ ID878 „‚Nie je vedený do žiadnych pripútaností.‘ ‚Pripútanosti‘: Existujú dva druhy pripútanosti: pripútanosť prostredníctvom túžby a pripútanosť prostredníctvom názoru…pe… Toto je pripútanosť prostredníctvom túžby…pe… Toto je pripútanosť prostredníctvom názoru. Pre neho je pripútanosť prostredníctvom túžby opustená a pripútanosť prostredníctvom názoru je zanechaná. Pretože sa zanechalo pripútanie prostredníctvom túžby a vzdalo sa pripútanie prostredníctvom názoru, nie je vedený k žiadnym pripútanostiam, je nepoškvrnený, nedosiahnuteľný, nepripútaný, nezaviazaný, odišiel, je odpútaný, úplne oslobodený, oddelený a prebýva s mysľou, ktorá prekročila hranice. Preto: ‚Nie je vedený k žiadnym pripútanostiam.‘“ ID879 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID880 „Ten, kto dosiahol koniec poznania, nevytvára pýchu prostredníctvom názoru ani prostredníctvom toho, čo si myslí; lebo nie je z toho utkaný. Nie je vedený konaním ani učením; nie je vťahovaný do žiadnych pripútaností.“ ID881 „82.“ ID882 „Pre toho, kto je odpútaný od vnímania, neexistujú žiadne putá; pre toho, kto je oslobodený múdrosťou, neexistujú žiadne klamy. Tí, ktorí sa upínajú na vnímanie a názory, blúdia po svete a vyvolávajú konflikty.“ ID883 „‚Pre toho, kto je odpútaný od vnímania, neexistujú žiadne púta.‘ Kto rozvíja ušľachtilú cestu, ktorej predchádza pokoj a ktorú sprevádza vhľad, tomu sú púta potlačené, počnúc prvým džhánom. Keď je dosiahnuté arahantstvo, pre arahanta sú putá, klamy, prekážky, vnímanie zmyslového túženia, vnímanie nepriateľstva, vnímanie ubližovania a vnímanie názorov opustené, odrezané pri koreni, zmenené na niečo podobné pahýlu palmy, dovedené do neexistencie a majú takú povahu, že v budúcnosti nevzniknú. Preto ‚pre toho, kto je oslobodený od vnímania, neexistujú žiadne putá.‘“ ID884 „‚Pre toho, kto je oslobodený múdrosťou, neexistujú žiadne klamy.‘ Kto rozvíja ušľachtilú cestu s vhľadom ako jej predchodcom, u toho sú klamy potlačené, počnúc počiatočným vhľadom. Po dosiahnutí arahatstva sú pre arahanta klamy, putá, prekážky, vnímanie zmyslového túženia, vnímanie nepriateľstva, vnímanie ubližovania a vnímanie názorov opustené – odrezané pri koreni, zredukované na pahýľ palmy, privedené do neexistencie a sú takej povahy, že v budúcnosti nevzniknú. Preto: ‚Pre toho, kto je oslobodený múdrosťou, neexistujú žiadne klamy.‘“ ID885 „‚Tí, ktorí sa upínajú na vnímania a názory, blúdia po svete a narážajú na prekážky.‘ Tí, ktorí sa upínajú na vnímania – vnímania zmyslového túženia, vnímania nepriateľstva alebo vnímania ubližovania – narážajú a zrážajú sa kvôli týmto vnímaniam. Králi sa hádajú s kráľmi, šľachtici so šľachticmi, bráhmani s bráhmanmi, hlavy rodín s hlavami rodín. Matka sa hádka so synom, syn s matkou, otec so synom, syn s otcom, brat s bratom, sestra so sestrou, brat so sestrou, sestra s bratom, priateľ s priateľom. Keď upadnú do hádok, konfliktov a sporov, útočia na seba rukami, hrudami hliny, palicami a mečmi. Tam stretávajú smrť alebo utrpenie podobné smrti. Tí, ktorí sa držia názorov – ako napríklad ‚svet je večný‘… alebo ‚Tathāgata po smrti ani neexistuje, ani neexistuje‘ – zrážajú sa a stretávajú kvôli týmto názorom. Učiteľ sa zráža s učiteľom, výklad doktríny s výkladom doktríny, skupina so skupinou, názor s názorom, prax s praxou, cesta s cestou.“ ID886 „Alebo sa hádajú, sporujú, bijú, súperia a dohadujú sa, hovoriac: ‚Ty nerozumieš tejto Dhamme a disciplíne… Rozlúšti to, ak dokážeš!‘ Ich formácie nie sú opustené. Pretože ich formácie nie sú opustené, dostávajú sa do utrpenia vo svojom cieli: dostávajú sa do utrpenia v pekle, dostávajú sa do utrpenia v ríši zvierat, dostávajú sa do utrpenia v ríši duchov, dostávajú sa do utrpenia v ľudskom svete, dostávajú sa do utrpenia vo svete devov. Dostávajú sa do utrpenia z miesta na miesto, zo znovuzrodenia do znovuzrodenia, z opätovného prepojenia do opätovného prepojenia, z existencie do existencie, zo samsáry do samsáry, z kolobehu do kolobehu. Dostávajú sa do utrpenia, sú úplne utrápení; hovoria, blúdia, prebývajú, pohybujú sa, pokračujú, udržujú sa, idú ďalej. ‚Vo svete‘ znamená vo svete utrpenia… vo svete zmyslových základov. Tak teda: ‚Tí, ktorí sa upínajú na vnímanie a názory, blúdia po svete a upadajú do utrpenia.‘“ ID887 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID888 „‚Pre toho, kto je odpútaný od vnímania, neexistujú žiadne putá; pre toho, kto je oslobodený múdrosťou, neexistujú žiadne klamy. Tí, ktorí sa upínajú na vnímanie a názory, blúdia po svete a upadajú do utrpenia.““ ID889 „Deviata, Výklad Māgaṇḍiya Sutta, je dokončená.“ ID890 „10. Výklad Suttá ‚Pred rozpadom‘“ ID891 „Teraz bude prednesený výklad Suttá ‚Pred rozpadom‘.“ ID892 „83.“ ID893 „‚Ako a akou cnosťou je človek nazývaný ‚v pokoji‘? Ó Gotama, keď si bol požiadaný, prosím, opíš mi tú najvyššiu bytosť.‘“ ID894 „Pokiaľ ide o text: ‚Akým videním, akou cnosťou je človek nazývaný ‚v pokoji‘?‘ ‚Obdarený akým videním?‘ znamená: obdarený akým druhom videnia, akej povahy, akého spôsobu, akého druhu? Takto: ‚Obdarený akým videním.‘ ‚Obdarený akou cnosťou?‘ znamená: obdarený akým druhom cnosti, akej povahy, akého spôsobu, akého druhu? Takto: ‚Obdarený akým videním, akou cnosťou.‘ „Je niekto nazývaný ‚v pokoji‘?“ znamená: niekto je nazývaný, o ňom sa hovorí, je o ňom povedané, je vyslovené, je vysvetlené, je označený ako ten, kto je v pokoji, upokojený, úplne upokojený, uhasený, utíšený. „Obdarený akým videním?“ je otázka o vyššej múdrosti; „Obdarený akou cnosťou?“ je otázka o vyššej cnosti; „v pokoji“ je otázka o vyššej mysli. Teda: ‚Obdarený akým videním, akou cnosťou je niekto nazývaný „v pokoji“?‘“ ID895 „Pokiaľ ide o text: ‚Povedz mi toto, ó Gotama.‘ ‚Toto‘ sa vzťahuje na to, o čo žiadam, o čo prosím, o čo úpenlivo žiadam, pre čo hľadám tvoju priazeň. ‚Ó Gotama‘ – ten stvorený oslovuje Buddhu, Blahoslaveného, jeho klanovým menom. ‚Povedz‘ znamená: hovoriť, vyhlásiť, učiť, zverejniť, stanoviť, odhaliť, analyzovať, objasniť, osvetliť. Takto: ‚Povedz mi toto, ó Gotama.‘“ ID896 „K textu: ‚Ty, na koho sa pýtajú o najvyššej osobe.‘ ‚Ty, na koho sa pýtajú‘ znamená: ty, na koho sa pýtajú, ty, koho vypočúvajú, ty, koho žiadajú, ty, koho prosia, ty, koho tešia. ‚Najvyššia osoba‘ znamená: najvyššia osoba, najlepšia, výnimočná, najvýznamnejšia, najdokonalejšia, vynikajúca osoba. Teda: ‚ty, na koho sa pýtajú o najvyššej osobe.‘“ ID897 „Preto ten stvorený povedal:“ ID898 „‚S akým videním, s akou cnosťou je niekto nazývaný ‚v pokoji‘? Povedz mi to, ó Gotama, ty, na koho sa pýtajú o najvyššiu bytosť.““ ID899 „84.“ ID900 „[Blahoslavený:] ‚Bez túžby pred rozpadom, nezávislý od predchádzajúceho konca, nezaraditeľný do stredu – pre neho nie je nič, čo by sa dalo uviesť.‘“ ID901 „‚Bez túžby pred rozpadom.‘ Pred rozpadom tela, pred rozpadom individuálnej existencie, pred odhodením mŕtvoly, pred ukončením životnej sily je človek bez túžby, zbavený túžby, odhodil túžbu, vyvrhol túžbu, je oslobodený od túžby, opustil túžbu, vzdal sa túžby; človek je zbavený žiadostivosti, oslobodený od žiadostivosti, odhodil žiadostivosť, vyvrhol žiadostivosť, je oslobodený od žiadostivosti, opustil žiadostivosť, vzdal sa žiadostivosti; bez túžby, uhasený, ochladený, prežívajúci blaženosť, prebýva s mysľou, ktorá sa stala najvyššou.“ ID902 „‚Požehnaný‘ je výraz úcty. Navyše sa nazýva Bhagavā, lebo zničil žiadostivosť; nazýva sa Bhagavā, lebo zničil nenávisť; nazýva sa Bhagavā, lebo zničil klam; nazýva sa Bhagavā, lebo zničil túžbu; nazýva sa Bhagavā, lebo zničil nečistoty. Nazýva sa Bhagavā, lebo sa venoval, analyzoval a podrobne skúmal klenot Dhammy. Nazýva sa Bhagavā, lebo je tvorcom konca deviatich stavov existencie. Nazýva sa Bhagavā, lebo má rozvinuté telo, rozvinutú cnosť, rozvinutú myseľ a rozvinutú múdrosť. Prípadne sa Blahoslavený nazýva Bhagavā, lebo sa uchýlil do lesných hájov, na odľahlé miesta odpočinku, ktoré sú tiché, s malým hlukom, oslobodené od ľudského zhonu, vhodné na odlúčenie a vhodné na samotu. Prípadne sa Blahoslavený nazýva Bhagavā, lebo prijíma rúcha, almužnu, ubytovanie a liečivé prostriedky pre chorých. Inak sa nazýva Bhagavā, lebo je účastníkom podstaty cieľa, podstaty Dhammy, podstaty oslobodenia, vyššej cnosti, vyššej mysle a vyššej múdrosti. Inak sa nazýva Bhagavā, lebo je účastníkom štyroch džhán, štyroch nemerateľností a štyroch bezformových dosiahnutí. Ďalej sa nazýva Bhagavā, lebo má podiel na ôsmich oslobodeniach, ôsmich základoch majstrovstva a deviatich po sebe idúcich meditačných dosiahnutiach. Ďalej sa nazýva Bhagavā, lebo má podiel na desiatich rozvinutiach múdrosti, desiatich dosiahnutiach kasiṇa, sústredení na vedomie dýchania a dosiahnutiach nečistôt. Prípadne sa nazýva Bhagavā, pretože je účastníkom štyroch zakotvení všímavosti, štyroch správnych úsilia, štyroch základov duchovnej sily, piatich schopností, piatich síl, siedmich faktorov osvietenia a ušľachtilej osemčlennej cesty. Prípadne sa Blahoslavený nazýva Bhagavā, pretože je účastníkom desiatich síl Tathāgaty, štyroch základov sebavedomia, štyroch analytických poznaní, šiestich priamych poznaní a šiestich vlastností Buddhu. „Bhagavā“ nie je meno, ktoré mu dala matka, ani otec, ani brat, ani sestra, ani priatelia a kolegovia, ani príbuzní a rodina, ani askéti a bráhmani, ani božstvá. Toto meno „Bhagavā“ je označenie, ktoré je konečné v oslobodenie, osobne realizovaný termín pre Buddhov, Blahoslavených, ktorý prichádza spolu s dosiahnutím vševedúceho poznania pod stromom Bodhi. Blahoslavený je ten, kto je zbavený túžby ešte pred rozpadom tela.“ ID903 „Pokiaľ ide o ‚nezávislosť od minulého konca‘: minulý koniec sa nazýva minulosť. Pokiaľ ide o minulosť, túžba bola opustená a názor bol zanechaný. Vďaka opusteniu túžby a zanechaniu názoru človek ani týmto spôsobom nie je závislý od minulého konca. Prípadne sa človek neteší z myšlienky: ‚V minulosti som mal takúto formu‘ alebo ‚V minulosti som mal takýto pocit… takéto vnímanie… takéto mentálne formácie… takéto vedomie.‘ Aj týmto spôsobom človek nie je závislý od minulého konca. Prípadne, pokiaľ ide o „Také bolo v minulosti moje oko a také boli tvary“, vedomie nie je viazané túžbou a žiadostivosťou; pretože vedomie nie je viazané túžbou a žiadostivosťou, človek sa z toho neteší. Keď sa z toho neteší, ani týmto spôsobom nie je závislý od minulého konca. Pokiaľ ide o „Také bolo v minulosti moje ucho a také boli zvuky“, … „Taký bol v minulosti môj nos a také boli vône,“ … „Taký bol v minulosti môj jazyk a také boli chute,“ … „Také bolo v minulosti moje telo a také boli hmatové objekty,“ … „Taká bola v minulosti moja myseľ a také boli mentálne javy,“ vedomie nie je viazané túžbou a žiadostivosťou; pretože vedomie nie je viazané túžbou a žiadostivosťou, človek sa z toho neteší. Keď sa z toho neteší, ani týmto spôsobom nie je závislý od minulosti. Rovnako si nevychutnáva, netúži po minulom smiechu, rozhovoroch a hrách so ženami, ani sa nimi neteší. Ani týmto spôsobom nie je závislý od minulosti.“ ID904 „Pokiaľ ide o ‚nebol by považovaný za toho, kto je uprostred‘: ‚uprostred‘ sa nazýva prítomný čas. Pokiaľ ide o prítomný čas, túžba bola opustená a názor bol zanechaný. Vďaka opusteniu túžby a vzdaniu sa názoru by človek nebol považovaný za ‚vášnivého‘, ‚nepriateľského‘, ‚zblúdeného‘, ‚viazaného‘, ‚toho, kto nesprávne chápe‘, ‚toho, kto dosiahol neporušenosť mysle‘, ‚toho, kto dosiahol nežiaduci stav‘, ani ‚toho, kto dosiahol silu‘. Tieto voličné formácie boli opustené. Vďaka opusteniu voličných formácií by sa človek nepovažoval z hľadiska budúceho osudu: za bytosť v pekle, ani za bytosť v ríši zvierat, ani v sfére duchov, ani za človeka, ani za devu; ani za bytosť s formou, ani bez formy; ani za bytosť s vnímaním, ani bez vnímania, ani za bytosť bez vnímania ani bez ne-vnímania. Neexistuje žiadna príčina, žiadna podmienka, žiadny dôvod, na základe ktorého by mohol byť zaradený. Tak by nebol zaradený do stredu.“ ID905 „Pokiaľ ide o ‚pre neho nie je nič predkladané‘: ‚pre neho‘ znamená pre arahanta, toho, ktorého znečistenia sú zničené. ‚Predkladané veci‘ sú dvojité: predkladanie túžby a predkladanie názoru… Toto je predkladanie túžby… Toto je predkladanie názoru. Pre neho je predkladanie túžby opustené, predkladanie názoru je zanechané. Pretože predkladanie túžby bolo opustené a predkladanie názoru bolo zanechané, neprežíva tak, že by mal pred sebou túžbu alebo názor. Nie je tým, kto má túžbu za svoj zástavu, túžbu za svoj štandard, túžbu za svojho vládcu; nie je tým, kto má názor za svoj zástavu, názor za svoj štandard, názor za svojho vládcu. Nežije obklopený túžbou alebo názorom. Týmto spôsobom pre neho tiež neexistuje nič, čo by bolo kladené do popredia. Inak povedané, nepociťuje potešenie z myšlienky: „Nech som v budúcnosti v takejto forme,“ „Nech som v budúcnosti s takýmto pocitom… nech som v budúcnosti s takýmto vnímaním… nech som v budúcnosti s takými formáciami… nech som v budúcnosti s takýmto vedomím,“ a preto v tom nepociťuje potešenie. Týmto spôsobom pre neho tiež neexistuje nič, čo by sa mu kládlo do cesty. Ani keď si myslí: „Nech je moje oko v budúcnosti takéto – nech sú tvary takéto,“ nesústredí svoju myseľ na dosiahnutie toho, čo ešte nebolo dosiahnuté. Keďže na to nesústredí svoju myseľ, neteší sa z toho; neteší sa z toho. Týmto spôsobom pre neho tiež neexistuje nič, čo by sa mu kládlo do cesty. Keď si myslí: „Nech je moje ucho v budúcnosti takéto – nech sú zvuky takéto,“ „Nech je môj nos v budúcnosti takýto – nech sú vône takéto,“ „Nech je môj jazyk v budúcnosti takýto – nech sú chute takéto,“ „Nech je moje telo v budúcnosti takéto – nech sú hmatové objekty takéto,“ „Nech je moja myseľ v budúcnosti takáto – nech sú mentálne javy takéto,“ nesústredí svoju myseľ na dosiahnutie toho, čo nebolo dosiahnuté. Pretože sa na to nesústredí, nemá z toho radosť; neteší sa z toho. Takisto ani v tomto prípade pre neho nie je nič predkladané. Alebo si myslí: „Nech sa vďaka tejto cnosti, alebo dodržiavaniu predpisov, alebo askéze, alebo svätému životu stanem devom alebo jedným z devov,“ nesústredí svoju myseľ na dosiahnutie toho, čo ešte nebolo dosiahnuté. Pretože sa na to nesústredí, neteší sa z toho; neteší sa z toho. Aj týmto spôsobom pre neho nie je nič predkladané.“ ID906 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID907 „‚Bez túžby pred zánikom, nezávislý od minulého konca; v strede sa s ním nepočíta: pre neho nie je nič predložené.‘“ ID908 „85.“ ID909 „Nehnevá sa a netrasie sa, nie je chvastavý a je bez výčitiek svedomia, hovorí múdro a nie je arogantný – taký mudrc je skutočne zdržanlivý v reči.“ ID910 „‚Nie je hnevá a netrasie sa‘: Pokiaľ ide o ‚nie je hnevá‘, toto už bolo povedané. Najprv by sa však mal vysvetliť hnev. Hnev vzniká z desiatich dôvodov: Hnev vzniká s myšlienkou: ‚Ublížili mi.‘ Hnev vzniká s myšlienkou: ‚Ublížujú mi.‘ Hnev vzniká s myšlienkou: ‚Ublížia mi.‘ Hnev vzniká s myšlienkou: ‚Ublížili niekomu, kto je mi drahý a milý… ubližujú… ublížia.‘ Hnev vzniká s myšlienkou: ‚Prospeli niekomu, koho nemám rád a kto mi nie je milý… prospievajú… budú prospievať.‘ Alebo hnev vzniká bez oprávneného dôvodu. Akákoľvek zášť, odpor, averzia, protiklad, zúrivosť, zúrivosť, intenzívna zúrivosť, nenávisť, zlomyseľnosť, intenzívna zlomyseľnosť, zlá vôľa mysle, skazenosť mysle, hnev, akt hnevu, stav hnevu, nenávisť, akt nenávisti, stav nenávisti, zlá vôľa, akt zlej vôle, stav zlej vôle, odpor, nepriateľstvo, divokosť, zlá nálada a nespokojnosť mysle – to všetko sa nazýva hnev.“ ID911 „Okrem toho by sa malo pochopiť, aký veľký alebo malý je hnev. Sú chvíle, keď hnev iba rozrušuje myseľ, ale ešte nespôsobuje skrútenie tváre; sú chvíle, keď hnev spôsobuje skrútenie tváre, ale ešte nespôsobuje chvenie čeľustí; sú chvíle, keď hnev spôsobuje chvenie čeľustí, ale ešte nespôsobuje vyslovenie hrubých slov; sú chvíle, keď hnev spôsobuje, že sa vyslovujú ostré slová, ale ešte nespôsobuje, že sa človek rozhliada na všetky strany; sú chvíle, keď hnev spôsobuje, že sa človek rozhliada na všetky strany, ale ešte nespôsobuje, že vezme do ruky palicu alebo zbraň; sú chvíle, keď hnev spôsobuje, že človek vezme do ruky palicu alebo zbraň, ale ešte nespôsobuje, že ju zdvihne; sú chvíle, keď hnev prinúti človeka zdvihnúť ju, ale ešte nespôsobí, že ňou udrie; sú chvíle, keď hnev prinúti človeka udrieť ňou, ale ešte nespôsobí rezanie a odsekávanie; sú chvíle, keď hnev spôsobuje rezanie a odsekávanie, ale ešte nespôsobí rozbíjanie a drvenie; sú chvíle, keď hnev spôsobuje rozbíjanie a drvenie, ale ešte nespôsobí odtrhávanie končatín; sú chvíle, keď hnev spôsobuje odtrhnutie končatín, ale ešte nespôsobuje zabitie; sú chvíle, keď hnev spôsobuje zabitie, ale ešte nie je rozhodnutý o úplnom opustení. Keď hnev, po tom, čo zabil inú osobu, zabije aj seba samého, v tom rozsahu dosiahol hnev svoj najvyšší vrchol, dosiahol svoje najväčšie rozšírenie. Ten, u koho je tento hnev opustený, odrezaný, utíšený, upokojený, neschopný opätovného vzplanutia, spálený ohňom poznania, sa nazýva ‚ten, kto je oslobodený od hnevu‘. Vďaka opusteniu hnevu je oslobodený od hnevu; vďaka úplnému pochopeniu príčiny hnevu je oslobodený od hnevu; vďaka odrezaniu príčiny hnevu je oslobodený od hnevu – preto ‚ten, kto je oslobodený od hnevu‘.“ ID912 „Čo sa týka ‚nechvenia‘: Tu je istá osoba, ktorá sa trasie, je vydesená a sužovaná strachom. Trasie sa, je vydesená, sužovaná strachom, bojí sa a upadá do úzkosti. [Mysliac si:] ‚Nezískavam rodinu podporovateľov, ani skupinu, ani príbytok, ani zisk, ani sprievod, ani chválu, ani šťastie, ani rúcha, ani almužnu, ani ubytovanie, ani liečebné potreby pre chorých, ani ošetrovateľa pre chorých; mám málo múdrosti!‘, trasie sa, je vydesený, je sužovaný strachom, bojí sa a upadá do úzkosti.“ ID913 „Tu mních netrpí trasou, nie je vydesený a nie je sužovaný strachom; netrasie sa, nie je vydesený, nie je sužovaný strachom, nemá strach a neupadá do úzkosti. [Mysliac si:] ‚Nezískam rodinu podporovateľov, ani skupinu, ani príbytok, ani zisk, ani sprievod, ani chválu, ani šťastie, ani rúcha, ani almužnu, ani ubytovanie, ani liečivé potreby pre chorých, ani ošetrovateľa pre chorých; „Mám málo múdrosti!“, netrasie sa, nie je vydesený, nie je sužovaný strachom, nebojí sa a neupadá do úzkosti. To je význam slov „oslobodený od hnevu, netrasie sa“.“ ID914 „‚Ten, kto sa nechváli‘: Tu je istá osoba chvastúň, vyťahovač; chváli sa a vyťahuje sa: ‚Som dokonalý v cnosti‘ alebo ‚dokonalý v dodržiavaní predpisov‘ alebo ‚dokonalý v cnosti a dodržiavaní predpisov‘; alebo svojím pôvodom, rodokmeňom, predkami, krásou, bohatstvom, vzdelaním, oblasťou pôsobenia, zručnosťou, odborom vedomostí, učenosťou, výrečnosťou alebo akýmkoľvek iným dôvodom. Chváli sa a vyťahuje: ‚Vystúpil som z vysokej rodiny‘, alebo ‚z veľkej rodiny‘, alebo ‚z rodiny s veľkým bohatstvom‘, alebo ‚z rodiny s rozsiahlym bohatstvom‘; alebo ‚Som dobre známy a slávny medzi domácimi a tými, ktorí vystúpili‘; alebo ‚Som príjemcom rúcha, almužny, ubytovania a liečivých potrieb pre chorých‘; alebo ‚Som odborník na suttá,‘ alebo ‚odborník na Vinaju,‘ alebo ‚kazateľ Dhammy;‘ alebo ‚som obyvateľ lesa,‘ alebo ‚ten, kto sa živí almužnou,‘ alebo ‚ten, kto nosí handrové rúcho,‘ alebo ‚ten, kto nosí trojité rúcho,‘ alebo ‚ten, kto sa živí nepretržitým zbieraním almužny,‘ alebo „ten, kto odmieta jedlo ponúknuté neskôr“, alebo „ten, kto sedí v meditácii“, alebo „ten, kto prijíma akékoľvek ubytovanie“; alebo „Som dosiahnutím prvého džhána“, alebo „druhého džhána“, alebo „tretieho džhána“, alebo „štvrtého džhána“; alebo „dosiahnutia základu nekonečného priestoru… dosiahnutia základu nekonečného vedomia… dosiahnutia základu ničoty… dosiahnutia základu ani vnímania, ani nevnímania.“ Ten, kto sa takto nechváli ani sa nevypína, kto sa zdržiava chválenia a vyťahovania sa, upustil od toho, zdržuje sa toho, odvrhol to, oslobodil sa od toho, oddelil sa od toho a prebýva s mysľou oslobodenou od hraníc – to je ten, kto sa nechváli.“ ID915 „‚Ten, kto nemá výčitky svedomia‘: Čo sú výčitky svedomia? Výčitky svedomia za zlé činy rukami sú výčitky svedomia; výčitky svedomia za zlé činy nohami sú výčitky svedomia; výčitky svedomia za zlé činy rukami aj nohami sú výčitky svedomia. Je to vnímanie toho, čo je neprípustné, ako prípustné, a vnímanie toho, čo je prípustné, ako neprípustné; vnímanie nesprávneho času ako správneho času a vnímanie správneho času ako nesprávneho času; vnímanie toho, čo je bezúhonné, ako zavrhnutiahodné, a vnímanie toho, čo je zavrhnutiahodné, ako bezúhonné. Akékoľvek ľútosť tohto druhu, akt pociťovania ľútosti, stav, keď človek pocítil ľútosť, duševný smútok a rozrušenie mysle – to sa nazýva ľútosť.“ ID916 „Okrem toho ľútosť, duševný smútok a duševné rozrušenie vznikajú z dvoch príčin: kvôli tomu, čo bolo vykonané, a kvôli tomu, čo nebolo vykonané. Ako vzniká ľútosť, duševný smútok a duševné rozrušenie kvôli tomu, čo bolo vykonané, a kvôli tomu, čo nebolo vykonané? ‚Spáchal som telesné zlé konanie; nespáchal som telesné dobré konanie‘ – takto vzniká výčitka svedomia, duševný ľútosť a duševné rozrušenie. ‚Spáchal som verbálne zlé konanie; nespáchal som verbálne dobré konanie… Spáchal som mentálne zlé konanie; nespáchal som mentálne dobré konanie‘ – takto vzniká výčitka svedomia, duševný ľútosť a duševné rozrušenie. „Zabíjanie som spáchal; zdržanlivosť od zabíjania som nespáchal“ – takto vzniká výčitka svedomia, duševná ľútosť a duševné rozrušenie. „Vzatie toho, čo nebolo dané, som spáchal; zdržanlivosť od vzatia toho, čo nebolo dané, som nespáchal“ – takto vzniká výčitka svedomia, duševná ľútosť a duševné rozrušenie. „Dopustil som sa sexuálneho neprimeraného správania; zdržal som sa sexuálneho neprimeraného správania“ – takto vzniká výčitka svedomia, duševná ľútosť a duševné rozrušenie. „Dopustil som sa klamlivého prejavu; zdržal som sa klamlivého prejavu“… „Dopustil som sa ohovárania; zdržal som sa ohovárania“… „Použil som hrubé slová; zdržal som sa hrubých slov“… „Použil som bezduché reči; zdržal som sa bezduchých rečí“… „Prejavil som chamtivosť; zdržal som sa chamtivosti“… „Zlomyseľnosť som páchal; ne-zlomyseľnosť som nepraktizoval“… „Nesprávny názor som zastával; správny názor som nezastával“ – takto vzniká výčitka svedomia, duševná ľútosť a rozrušenie mysle. Takto, kvôli tomu, čo bolo spáchané, a kvôli tomu, čo nebolo spáchané, vzniká výčitka svedomia, duševná ľútosť a rozrušenie mysle.“ ID917 „Alebo: ‚Nie som ten, kto dodržiava morálne predpisy‘ – vzniká výčitka svedomia, duševná ľútosť a duševné rozrušenie; ‚Mám nestrážené brány zmyslových orgánov‘… ‚Neznám mieru v jedle‘… ‚Nie som oddaný bdelosti‘… ‚Nie som obdarený bdelosťou a jasným pochopením‘… ‚Štyri základy bdelosti som nerozvinul‘… ‚Štyri správne úsilia som nerozvinul‘… ‚Štyri základy duchovnej sily som nerozvinul‘… ‚Päť duchovných schopností som nerozvinul‘… ‚Päť síl som nerozvinul‘… „Sedem faktorov osvietenia som nerozvinul“… „Ušľachtilú osemčlennú cestu som nerozvinul“… „Utrpenie som úplne nepochopil“… „Pôvod som nezanechal“… „Cestu som nerozvinul“… „Zánik som neuskutočnil“ – vznikajú výčitky svedomia, duševná ľútosť a rozrušenie mysle. Ten, u koho je táto ľútosť opustená, odrezaná pri koreni, utíšená, zmiernená, neschopná budúceho vzniku a spálená ohňom poznania, sa nazýva ten, kto nemá ľútosť. To je význam pojmu ‚ten, kto sa nechváli, ten, kto nemá ľútosť‘.“ ID918 „Pokiaľ ide o ‚toho, kto hovorí premyslene, kto nie je nepokojný‘ (`mantabhāṇī anuddhato`): `Mantā` je termín pre múdrosť (`paññā`). To znamená múdrosť, ktorá je pochopením… a tak ďalej… neklam, skúmanie javov, správny pohľad. Po tom, čo človek pochopil a zamyslel sa s múdrosťou, vysloví reč. Aj keď veľa rozpráva, veľa hovorí, veľa vysvetľuje alebo veľa konverzuje, nevyslovuje slová, ktoré sú nevhodne povedané, nevhodne formulované, nevhodne vyjadrené, nevhodne artikulované alebo nevhodne prednesené – to je ten, kto hovorí premyslene (`mantabhāṇī`). Pokiaľ ide o „toho, kto nie je nepokojný“ (`anuddhato`): Čo je v tomto prípade nepokoj (`uddhacca`)? Čokoľvek je nepokojom mysle, jej nedostatkom pokoja, rozptýlením mysle a jej stavom rozrušenia – to sa nazýva nepokoj. Ten, u koho je táto nepokojnosť opustená, odrezaná pri koreni, utíšená, upokojená, neschopná budúceho vzniku a spálená ohňom poznania, sa nazýva ten, kto nie je nepokojný (`anuddhato`). Takto: ten, kto hovorí premyslene, ten, kto nie je nepokojný.“ ID919 „‚Je to skutočne múdry človek, ktorý sa zdržiava reči.‘ Tu sa mních, ktorý sa zriekol klamlivej reči, zdržiava klamlivej reči. Je to ten, kto hovorí pravdu, kto dodržiava svoje slovo, dôveryhodný, spoľahlivý, kto neklame svet. Keď sa zriekol reči, ktorá rozdeľuje, zdržiava sa reči, ktorá rozdeľuje. Neopakuje tam to, čo počul tu, aby rozdelil tých ľudí od týchto, ani tu neopakuje to, čo počul tam, aby rozdelil týchto ľudí od tých. Tak je zmierovateľom tých, ktorí sú rozdelení, a podporovateľom tých, ktorí sú zjednotení. Teší sa z harmónie, raduje sa z harmónie, má rád harmóniu a hovorí slová, ktoré vytvárajú harmóniu. Keď sa vzdal hrubých slov, zdržiava sa hrubých slov. Hovorí slová, ktoré sú bezúhonné, príjemné na počúvanie, láskavé, prenikajúce do srdca, zdvorilé, milé a príjemné pre mnohých. Keď sa vzdal zbytočného klebetenia, zdržiava sa ho. Hovorí v správnom čase, hovorí pravdu, hovorí o tom, čo je prospešné, hovorí o Dhamme a disciplíne. Hovorí slová, ktoré stoja za to si ich uchovať, ktoré sú včasné, premyslené, primerané a súvisiace s cieľom. Obdarený týmito štyrmi druhmi dobrého slovného správania sa vyjadruje bez štyroch chýb. Zdržal sa tridsiatich dvoch druhov nízkoprospešných rečí, zdržal sa ich, je od nich oddelený; prebýva tak, že sa od nich vzdialil, je od nich odpútaný, oslobodený, oddelený, s mysľou, ktorá si stanovila hranice.“ ID920 „Hovorí o desiatich témach rozhovoru, a to: hovorí o skromnosti želaní, o spokojnosti, o odlúčenosti, o nestýkaní sa s ostatnými, o prebúdzaní energie, o cnosti, o sústredení, o múdrosti, o oslobodení, o poznaní a videní oslobodenia… o základných prvkoch všímavosti, o správnych úsiliach, o základoch duchovnej sily, o duchovných schopnostiach, o silách, o faktoroch osvietenia, o ceste, o ovocí, o Nibbáne. ‚Zdržanlivý v reči‘ znamená, že je ovládaný, dobre zdržanlivý, strážený, chránený, dohliadaný a upokojený. ‚Mudrc.‘ Múdrosť je termín pre poznanie. To znamená múdrosť, ktorá je pochopením… a tak ďalej… neklam, skúmanie javov, správny názor… a tak ďalej… ‚Keď prekročil sieť zapletenia, je mudrcom.‘ Tak je skutočne mudrcom zdržanlivým v reči.“ ID921 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID922 „‚Nehnevá sa a netrasie sa, nie je chvastúň, nemá výčitky svedomia, hovorí premyslene a nie je nepokojný: je skutočne mudrcom zdržanlivým v reči.‘“ ID923 „86.“ ID924 „‚Bez pripútanosti k budúcnosti, netrápi sa nad minulosťou; vidí odlúčenie vo vzťahu ku kontaktom a nenechá sa viesť názormi.‘“ ID925 „Pokiaľ ide o ‚bez pripútanosti k budúcnosti‘ (`nirāsatti anāgate`): Pripútanosť (`āsatti`) je termín pre túžbu (`taṇhā`). To znamená žiadostivosť, vášeň… a tak ďalej… lakomstvo, chamtivosť, neprospešný koreň. Pre toho, kto toto pripútanie, túto túžbu opustil, odrezal pri koreni, utíšil, zmiernil, znemožnil jej vznik a spálil ohňom poznania – aj týmto spôsobom je človek bez pripútanosti k budúcnosti. Alebo sa človek neteší z myšlienky: „Kiež by som mal v budúcnosti takúto formu!“ „Kiež by som mal v budúcnosti takýto pocit… takéto vnímanie… takéto mentálne formácie… takéto vedomie!“ – z toho sa neteší. Aj týmto spôsobom je človek bez pripútanosti k budúcnosti. Alebo sa človek nesústredí na získanie toho, čo ešte nezískal, a nemyslí si: „Nech mám v budúcnosti takéto oko a takéto podoby!“ Keďže sa na to nesústredí, neteší sa z toho; neteší sa z toho. Aj týmto spôsobom je človek bez pripútanosti k budúcnosti. „Nech mám v budúcnosti také ucho a také zvuky!“… a tak ďalej… „Nech mám v budúcnosti takú myseľ a také mentálne objekty!“ – človek nesústredí svoju myseľ na získanie toho, čo ešte nezískal. Pretože na to nesústredí svoju myseľ, neteší sa z toho; neteší sa z toho. Aj týmto spôsobom je človek bez pripútanosti k budúcnosti. Alebo keď si človek myslí: „Nech sa vďaka tejto cnosti, dodržiavaniu predpisov, askéze alebo svätému životu stanem devom alebo nejakým druhom deva!“ – nesústredí svoju myseľ na dosiahnutie toho, čo ešte nebolo dosiahnuté. Keďže sa na to nesústredí, neteší sa z toho; neteší sa z toho. Aj týmto spôsobom je človek bez pripútanosti k budúcnosti.“ ID926 „‚Nesmutní nad minulosťou.‘ Nesmutní nad vecou, ktorá sa zmenila, ani nesmutní nad vecou, ktorá sa zmenila. Nesmutní s myšlienkou: ‚Moje oko sa zmenilo.‘ Nesmutní s myšlienkou: ‚Moje ucho… môj nos… môj jazyk… moje telo… moje tvary… moje zvuky… moje vône… moje chute… moje hmatateľné veci… môj rod… moja skupina… moje obydlie… môj zisk… moja česť… moja chvála… moje šťastie… môj odev… moje almužné jedlo… moje ubytovanie… moje liečivé prostriedky na použitie v chorobe… moja matka… môj otec… môj brat… moja sestra… môj syn… moja dcéra… moji priatelia… moji spoločníci… moji príbuzní… moji pokrvní príbuzní sa zmenili.“ Nesmutní, neunavuje sa, nenarieka, nebije sa do pŕs a neplače, ani neupadá do klamu. Takto ‚nesmutní nad minulosťou.‘“ ID927 „‚Vidí odlúčenie vo vzťahu ku kontaktom.‘ Zrakový kontakt, sluchový kontakt, čuchový kontakt, chuťový kontakt, telesný kontakt, mentálny kontakt; kontakt s označením, kontakt s odporom; kontakt sprevádzaný príjemným pocitom, kontakt sprevádzaný bolestivým pocitom, kontakt sprevádzaný pocitom, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný; prospešný kontakt, neprospiešny kontakt, neurčitý kontakt; kontakt týkajúci sa sféry zmyslov, kontakt týkajúci sa sféry foriem, kontakt týkajúci sa sféry bezforemnej; kontakt, ktorý je prázdny, kontakt, ktorý je bez znakov, kontakt, ktorý je nesmerovaný; svetský kontakt, nadsvetský kontakt; minulý kontakt, budúci kontakt, prítomný kontakt. Akýkoľvek druh kontaktu, dotyku, zrážky, stavu, keď došlo k dotyku – to sa nazýva kontakt.“ ID928 „Ten, kto vníma oddelenosť v kontaktoch: Vníma očný kontakt ako oddelený od seba samého alebo od toho, čo patrí k nemu, od toho, čo je trvalé, stabilné, večné, alebo od toho, čo má povahu nepodliehajúcu zmene; vníma ušný kontakt ako oddelený; vníma nosový kontakt ako oddelený; vníma jazykový kontakt ako oddelený; vníma telesný kontakt ako oddelený; vníma mentálny kontakt ako oddelený; považuje kontakt s označením za oddelený; považuje kontakt s odporom za oddelený; považuje kontakt spojený s príjemným pocitom za oddelený; považuje kontakt spojený s bolestivým pocitom za oddelený; považuje kontakt spojený s pocitom, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný, za oddelený; považuje prospešný kontakt za oddelený; považuje neprospiešny kontakt za oddelený; považuje neurčitý kontakt za oddelený; považuje kontakt v sfére zmyslov za oddelený; považuje kontakt v sfére formy za oddelený; považuje kontakt v sfére bezformy za oddelený; považuje svetský kontakt za oddelený od seba samého alebo od toho, čo patrí k sebe samému, od toho, čo je trvalé, stabilné, večné, alebo od toho, čo má povahu nepodliehajúcu zmene.“ ID929 „Alebo vníma minulý kontakt ako oddelený od budúcich a súčasných kontaktov; budúci kontakt ako oddelený od minulých a súčasných kontaktov; súčasný kontakt ako oddelený od minulých a budúcich kontaktov. Alebo vníma tie kontakty, ktoré sú ušľachtilé, bez poskvrny, nadsvetské, spojené s prázdnotou, ako oddelené od žiadostivosti, nenávisti, klamu, hnevom, zášťou, pohŕdaním, drzosťou, závisťou, lakomstvom, podvodom, nečestnosťou, tvrdohlavosťou, súperením, namyslenosťou, aroganciou, opojením, nedbanlivosťou, od všetkých znečistení, od všetkého nesprávneho správania, od všetkých muk, od všetkých pálivých útrap, od všetkých utrpení a od všetkých nezdravých formácií. Takýto je ten, kto v kontaktoch vidí oddelenosť.“ ID930 „A nenecháva sa viesť názormi. Pre neho bolo šesťdesiatdva druhov nesprávnych názorov opustených, vykorenených, utíšených, upokojených, zbavených schopnosti vzniknúť a spálených ohňom poznania. Nejde, nie je vedený, nie je unášaný, nie je strhnutý názormi. Ani neverí v ten nesprávny názor ako v niečo podstatné, ani sa k nemu nevracia. To je význam vety ‚A nenecháva sa viesť názormi‘.“ ID931 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID932 „‚Bez pripútanosti k budúcnosti netrpí kvôli minulosti; keď vidí odlúčenie v kontaktoch, nenecháva sa viesť názormi.‘“ ID933 „87.“ ID934 „Odstúpený, úprimný, nežiadostivý, ne lakomý, skromný, nie odporný a nezapojený do zlomyseľných rečí.“ ID935 „Odstúpený, úprimný: Odstúpený, lebo sa vzdal žiadostivosti; odstúpený, lebo sa vzdal nenávisti; odstúpený, lebo sa vzdal klamu; odstúpený, lebo sa vzdal hnevu… zášti… pohŕdania… drzosti… závisti… lakomstva… a všetkých neblahých formácií. Ako povedal Blahoslavený: „A ako, mnísi, je mních stiahnutý? U tohto mnícha bola opustená pýcha ‚ja som‘, jej koreň bol odrezaný, zredukovaný na pahýľ palmy, dovedený do neexistencie, a v budúcnosti už viac nevznikne. Takto, mnísi, je mních stiahnutý.“ —Stiahnutý.“ ID936 „Úprimnosť: Existujú tri dôvody na podvod: podvod týkajúci sa používania potrieb, podvod týkajúci sa správania a podvod spočívajúci v narážkach.“ ID937 „Aký je dôvod klamstva nazývaného ‚prijímanie potrebných vecí‘? Tu domácnosti pozývajú mnícha s rúchami, almužnou, ubytovaním a liečivými potrebami pre chorých. Keďže má zlé túžby, je premáhaný túžbou a túži po rúchu, almužne, ubytovaní a liečivých potrebách pre chorých, kvôli túžbe po väčšom množstve odmietne rúcho, odmietne almužnu, odmietne ubytovanie a odmietne liečivé potreby pre chorých. Hovorí takto: „Na čo je askétovi drahá rúcha? Je primerané, aby askét, ktorý nazbieral handry z pohrebiska, smetiska alebo trhu a ušil si zo nich záplatovanú rúchu, túto rúchu nosil. Na čo je askétovi drahé almužné jedlo? Je primerané, aby si askét zabezpečoval živobytie zbieraním zvyškov jedla, ktoré získava po kúskoch. Na čo je askétovi drahé ubytovanie? Je vhodné, aby askét býval pod stromom, na pohrebisku alebo pod holým nebom. Na čo sú askétovi drahé liečivé prostriedky pre chorých? Je vhodné, aby askét pripravoval lieky z kvasenej moči alebo z kúska plodu myrobalánu.“ Z tohto dôvodu nosí hrubé rúcho, prijíma hrubé almužné jedlo, býva v skromnom príbytku a používa hrubé liečivé prostriedky pre chorých. Domácnosti ho poznajú takto: „Tento askéta má málo túžob, je spokojný, žije v ústraní, je nespriaznený, má prebudenú energiu a je zástancom asketických praktík.“ Znovu a znovu ho pozývajú s rúchami, almužnou, ubytovaním a liečivými prostriedkami pre chorých. On hovorí takto: „Vďaka prítomnosti troch vecí si verný člen rodu vytvára veľkú zásluhu. Vďaka prítomnosti viery si verný člen rodu vytvára veľkú zásluhu; vďaka prítomnosti daru si verný člen rodu vytvára veľkú zásluhu; vďaka prítomnosti hodných príjemcov si verný člen rodu vytvára veľkú zásluhu. Máte túto vieru, dar je k dispozícii a ja som príjemca. Ak to neprijmem, budete týmto vylúčení zo zásluh. Nemám to potrebné, ale prijímam to len zo súcitu k vám.“ Z tohto dôvodu prijíma mnoho rúch, veľa almužného jedla, mnoho ubytovania a veľa liečivých prostriedkov pre chorých. Akékoľvek mračenie tohto druhu, samotný akt mračenia, podvod, spôsob podvodného správania a stav podvodného správania – to je základ podvodu nazývaného ‚prijímanie potrieb‘.“ ID938 „Aký je základ podvodu nazývaného ‚podvod týkajúci sa správania‘? Tu si istá osoba, ktorá má zlé túžby, je ovládaná túžbou a má v úmysle byť vážená, myslí si: ‚Týmto spôsobom ma ľudia budú vážiť.‘ Upravuje si chôdzu, upravuje si státie, upravuje si sedenie a upravuje si ľahnutie. Chodí premyslene, stojí premyslene, sedí premyslene a ľahá si premyslene. Kráča, akoby bol sústredený, stojí, akoby bol sústredený, sedí, akoby bol sústredený, a ľahá si, akoby bol sústredený; pred ostatnými pôsobí ako ten, kto medituje. Či už ide o takéto polohovanie, držení tela a upravovanie správania, mračenie sa, samotný akt mračenia sa, klamstvo, spôsob klamania alebo stav klamania – toto je základ klamstva nazývaného ‚klamstvo týkajúce sa správania‘.“ ID939 „Čo je základom klamstva nazývaného ‚narážková reč‘? Tu si istá osoba, ktorá má zlé túžby, je ovládaná túžbou a má v úmysle byť vážená, pomyslí: ‚Týmto spôsobom ma ľudia budú vážiť‘, a vysloví slová súvisiace s ušľachtilým Dhammom. Povedala: ‚Kto nosí takéto rúcho, je askéta s veľkou silou.‘ Hovorí: ‚Kto nosí takú misku… medenú misku… nádobu na vodu… sitko na vodu… opasok… ramenný popruh, je askéta s veľkou silou.‘ Hovorí: ‚Kto má takého učiteľa, je askéta s veľkou silou.‘ Hovorí: „Kto má takého učiteľa… takých spolubývajúcich s tým istým učiteľom… takých priateľov… takých známych… takých spoločníkov… takých druhov, je asketa s veľkou silou.“ Hovorí: „Kto prebýva v takom kláštore, je asketa s veľkou silou.“ Hovorí: „Kto býva v takomto obydlí so sedlovou strechou… v sídle… v sídle s plochou strechou… v jaskyni… v skalnom úkryte… v chatrči… v budove so špicatou strechou… na strážnej veži… na plošine… v sklade… v zhromažďovacej sále… v pavilóne… pri koreňoch stromu, je asketa s veľkou silou.“ ID940 „Alebo je veľmi zamračený, zvyčajne sa mračí, je veľmi klamlivý, veľký klebetník a ten, kto sa chváli vlastnými ústami; hovorí reč, ktorá je hlboká, ťažko zrozumiteľná, rafinovaná, skrytá, nadpozemská a spojená s prázdnotou, čím naznačuje: ‚Tento asketa dosiahol takéto pokojné meditačné úspechy.‘ Akékoľvek mračenie takejto povahy, samotný akt mračenia, klamstvo, spôsob klamania a stav klamania – to všetko je základom klamstva nazývaného ‚narážková reč‘. Ten, u koho boli tieto tri základy klamstva opustené, úplne odstránené, utíšené, upokojené, zbavené schopnosti vzniknúť a spálené ohňom poznania, sa nazýva ‚ten, kto nie je klamár‘; je stiahnutý, nie je klamlivý.“ ID941 „‚Oslobodený od túžby a oslobodený od lakomstva.‘ Túžba sa nazýva túžba. To, čo je žiadostivosť, vášeň… <atď.> … chamtivosť, lakomstvo, nezdravý koreň. Ten, u koho bola táto túžba, táto žiadostivosť, opustená, odrezaná pri koreni, utíšená, upokojená, zbavená schopnosti vzniknúť a spálená ohňom poznania, sa nazýva ‚oslobodený od túžby‘. Netúži po tvaroch, zvukoch, vôňach, chutiach, hmatateľných veciach, rodine, skupine, príbytku, zisku, chvále, potešení, rúchu, almužne, ubytovaní, liečebné potreby pre chorých, sféru túžby, sféru foriem, sféru bezforemnosti, existenciu v sfére túžby, existenciu v sfére foriem, existenciu v sfére bezforemnosti, existenciu s vnímaním, existenciu bez vnímania, existenciu bez vnímania ani nevnímania, existenciu s jednou zložkou, existenciu so štyrmi zložkami, existenciu s piatimi zložkami, minulosť, budúcnosť, prítomnosť ani veci videné, počuté, vnímané a poznané. Netúži po nich, nepraje si ich, neteší sa z nich, netúži po nich ani po nich nebaží – a tak je „oslobodený od túžby“. „Oslobodený od lakomstva“ znamená päť druhov lakomstva: lakomstvo týkajúce sa obydlí, rodín, ziskov, vzhľadu a Dhammy. Akákoľvek lakomosť tohto druhu – skúposť, chamtivosť, majetníctvo, malichernosť, tvrdosť srdca a neštedrý stav mysle – sa nazýva „lakomosť“. Navyše, lakomosť vo vzťahu k zoskupeniam je lakomosť; lakomosť vo vzťahu k prvkom je lakomosť; lakomosť vo vzťahu k zmyslovým základom, toto uchopovanie, sa nazýva lakomosť. Ten, u koho bola táto lakomosť opustená, odrezaná pri koreni, utíšená, upokojená, zbavená schopnosti vzniknúť a spálená ohňom poznania, sa nazýva „oslobodený od lakomosti“. Takto: „Oslobodený od túžby a oslobodený od lakomosti.““ ID942 „‚Nie je drzý a nie je opovrhnutiahodný.‘ Existujú tri druhy drzosti: telesná drzosť, slovná drzosť a mentálna drzosť. Čo je telesná drzosť? Tu určitá osoba prejavuje telesnú drzosť, keď je uprostred Saṅghy, keď je uprostred skupiny, v jedálni, v parnom kúpeli, na kúpalisku, pri vstupe do dediny a po vstupe do dediny.“ ID943 „Ako prejavuje človek telesnú drzosť uprostred saṅgy? Tu určitá osoba uprostred saṅgy neúctivo stojí a strká do starších mníchov, sedí a strká do nich, stojí pred nimi, sedí pred nimi, sedí na vysokom sedadle, sedí so zakrytou hlavou, hovorí v stoji a hovorí s mávaním rukami. Takýmto spôsobom prejavuje človek telesnú drzosť uprostred saṅgy.“ ID944 „Ako prejavuje človek telesnú drzosť v rámci skupiny? Tu istá osoba v rámci skupiny neúctivo chodí v sandáloch, zatiaľ čo starší mnísi chodia bez sandálov; chodí po vyvýšenej chodbe, zatiaľ čo oni chodia po nízkej; chodí po chodbe, zatiaľ čo oni chodia po zemi; stojí tak, že do nich vráža, sedí tak, že do nich vráža, stojí pred nimi, sedí pred nimi, sedí na vysokom sedadle, sedí so zakrytou hlavou, hovorí v stoji a hovorí s mávaním rukami. Takýmto spôsobom prejavuje človek telesnú drzosť v rámci skupiny.“ ID945 „Ako prejavuje človek telesnú drzosť v jedálni? Tu sa stane, že istý mních v jedálni, bez prejavovania úcty, sadne si tak, že zasahuje do priestoru starších mníchov, a tiež bráni mladším mníchom v prístupe k ich miestam. Stojí a strká do nich a sedí a strká do nich. Stojí pred nimi a sedí pred nimi. Sedí tiež na vysokom sedadle. Sedí tiež so zakrytou hlavou. Hovorí, keď stojí, a hovorí, keď gestikuluje rukami. Takýmto spôsobom prejavuje človek telesnú drzosť v jedálni.“ ID946 „Ako sa prejavuje telesná drzosť v parnej kúpeli? Tu istý mních v parnej kúpeli, bez prejavovania úcty, stojí a strká do starších mníchov a sedí a strká do nich. Stojí pred nimi a sedí pred nimi. Sedí tiež na vysokom sedadle. Bez toho, aby sa opýtal a bez toho, aby bol pozvaný, prikladá drevo do ohňa a zatvára dvere. Hovorí a pritom gestikuluje rukami. Takýmto spôsobom prejavuje človek telesnú drzosť v parnom kúpeli.“ ID947 „Ako prejavuje človek telesnú drzosť pri vodnom zdroji? Tu istý mních v kúpalisku, bez prejavovania úcty, vstupuje do vody, pričom strká do starších mníchov, a vstupuje pred nimi. Kúpe sa, pričom do nich strká, kúpe sa pred nimi a kúpe sa proti prúdu od nich. Vystupuje z vody, pričom do nich strká, vystupuje pred nimi a vystupuje proti prúdu od nich. Takýmto spôsobom prejavuje človek telesnú drzosť pri vodnom zdroji.“ ID948 „Ako prejavuje človek telesnú drzosť pri vstupe do dediny? Tu istý mních pri vstupe do dediny, bez prejavovania úcty, kráča tak, že strká do starších mníchov, a kráča pred nimi. Keď ich minie, kráča priamo pred staršími mníchmi. Týmto spôsobom prejavuje človek telesnú drzosť pri vstupe do dediny.“ ID949 „Ako prejavuje telesnú drzosť mních, ktorý vošiel do dediny? Tu istý mních, keď vošiel do dediny, keď mu povedia: ‚Nevstupuj, ctihodný pane,‘ vstúpi; keď mu povedia: ‚Nestoj, ctihodný pane,‘ stojí; keď mu povedia: ‚Nesadaj si, ctihodný pane,‘ sadne si. Vstúpi tiež na nevhodné miesto, stojí na nevhodnom mieste a sedí na nevhodnom mieste. A sú tam tie vnútorné miestnosti rodín, ktoré sú skryté a zakryté, kde sedia ženy z rodiny, dcéry z rodiny, nevesty z rodiny a mladé dievčatá z rodiny; aj tam náhle vstúpi. Pohladí tiež hlavu malého chlapca. Takýmto spôsobom mních, ktorý vošiel do dediny, prejavuje telesnú drzosť. Takto človek prejavuje telesnú drzosť.“ ID950 „Čo je slovná drzosť? Tu istý človek prejavuje slovnú drzosť aj uprostred Sanghy, prejavuje slovnú drzosť aj uprostred skupiny a prejavuje slovnú drzosť aj po tom, čo vošiel do dediny.“ ID951 „Ako prejavuje slovnú bezohľadnosť ten, kto sa nachádza uprostred Saṅghy? Tu istý mních, ktorý sa nachádza uprostred Saṅghy, prejavuje neúctu tým, že bez toho, aby sa opýtal starších mníchov a bez toho, aby bol pozvaný, vyučuje Dhammu mníchom, ktorí prišli do kláštora, odpovedá na otázky a recituje Pātimokkhu. Hovorí tiež v stoji a hovorí aj s gestikuláciou rukami. Takýmto spôsobom prejavuje ten, kto je uprostred Saṅghy, slovnú drzosť.“ ID952 „Ako prejavuje slovnú drzosť ten, kto sa nachádza uprostred skupiny? Tu istý mních, ktorý sa nachádza uprostred skupiny, sa správa neúctivo, bez toho, aby sa opýtal starších mníchov a bez toho, aby bol pozvaný, vyučuje Dhammu mníchom, ktorí prišli do kláštora, odpovedá na otázky, hovorí aj v stoji a hovorí aj s gestikuláciou rukami. Učí Dhammu mníškam, mužským laikom a ženským laičkám, ktorí prišli do kláštora, odpovedá na otázky, hovorí aj v stoji a hovorí aj s gestikuláciou rukami. Takýmto spôsobom ten, kto sa nachádza uprostred skupiny, prejavuje slovnú drzosť.“ ID953 „Ako prejavuje slovnú drzosť ten, kto vošiel do dediny? Tu istý človek, keď vošiel do dediny, hovorí k žene alebo dievčaťu takto: ‚Ty s takým a takým menom a z takého a takého rodu, čo tam je? Je tam kaša? Je tam ryža? Je tam pevné jedlo? Čo budeme piť? Čo budeme jesť? Čo budeme žuť? Alebo čo tam je? Alebo čo mi dáš?“ – tak sa rozpráva. Taká reč je prázdne klebetenie, blábolenie, žvanenie, klebetenie, stav klebetenia. Tak ten, kto vošiel do dediny, prejavuje slovnú drzosť – to je slovná drzosť.“ ID954 „Čo je duševná drzosť? Tu sa istý človek, ktorý nevyšiel z vysokopostavenej rodiny, považuje za rovného v mysli tomu, kto vyšiel z vysokopostavenej rodiny; keďže nevyšiel z významnej rodiny, považuje sa za rovného v mysli tomu, kto vyšiel z významnej rodiny; keďže nevyšiel z rodiny s veľkým bohatstvom, považuje sa za rovného v mysli tomu, kto vyšiel z rodiny s veľkým bohatstvom; nepochádza z rodiny s rozsiahlym bohatstvom… hoci nie je majstrom sút, považuje sa za rovného v mysli tomu, kto je majstrom sút; hoci nie je majstrom vinaji… hoci nie je kazateľom Dhammy… hoci nie je obyvateľom lesa… hoci nie je tým, kto žije z almužny… hoci nenosí handrové rúcho… hoci nenosí trojité rúcho… hoci nie je tým, kto chodí žobrať od domu k domu… hoci nie je tým, kto odmieta jedlo ponúknuté po uplynutí primeraného času… hoci nie je tým, kto praktizuje askézu sediaceho… hoci nie je tým, kto prijíma akékoľvek ponúknuté miesto na sedenie… hoci nedosiahol prvú džhánu, považuje sa v mysli za rovného tomu, kto dosiahol prvú džhánu… a tak ďalej… hoci nedosiahol sféru ani vnímania, ani nevnímania, považuje sa v mysli za rovného tomu, kto dosiahol sféru ani vnímania, ani nevnímania – to je duševná drzosť. Ten, u koho sú tieto tri druhy drzosti opustené, odrezané pri koreni, utíšené, upokojené, neschopné opätovného vzniku a spálené ohňom poznania, sa nazýva ten, kto je bez drzosti.“ ID955 „Pokiaľ ide o ‚nie je odsúdeniahodný‘. Existuje človek, ktorý je odsúdeniahodný, a existuje človek, ktorý nie je odsúdeniahodný. A aký človek je odsúdeniahodný? Tu je istý človek nemorálny, zlomyseľný, s nečistým a podozrivým správaním, ktorého činy sú skryté; nie je to pustovník, hoci tvrdí, že je pustovníkom; nevedie ušľachtilý život, hoci tvrdí, že vedie ušľachtilý život; vnútri je zhnitý, hnijúci a zrodený z nečistoty – takého človeka nazývame odsúdeniahodným. Alebo je niekto hnevlivý a náchylný k rozčúleniu; aj keď sa s ním hovorí len mierne, je nespokojný, nahnevá sa, stáva sa nepriateľským a vzpurným a prejavuje hnev, zlú vôľu a nespokojnosť – takého človeka nazývame odsúdeniahodným. Alebo je niekto hnevlivý a živí zášť; je hanobiteľ a pohŕda ostatnými; je závistlivý a lakomý; je podvodný a klamlivý; je tvrdohlavý a namyslený; má zlé úmysly a nesprávny názor; je to ten, kto sa drží svojich vlastných názorov, nesprávne chápe a je ťažké ho prinútiť, aby sa ich vzdal – takého človeka nazývame odsúdeniahodným.“ ID956 „A aký človek nie je odsúdeniahodný? Tu je mních cnostný, žije v súlade s mníšskym kódexom, je obdarený správnym správaním a správnym postojom, vidí nebezpečenstvo aj v tých najmenších chybách a keď ich spácha, cvičí sa v pravidlách výcviku – takého človeka nazývame človekom, ktorý nie je odsúdeniahodný. Alebo je to ten, kto nie je nahnevaný a nie je plný rozhorčenia; aj keď sa s ním veľa hovorí, nie je urazený, neznechutí sa, nestáva sa nepriateľským a nestáva sa tvrdohlavým; a neprejavuje hnev, zlú vôľu a nevôľu – takého človeka nazývame človekom, ktorý nie je odsúdeniahodný. Alebo sa nehnevá a nezachováva zášť; nie je hanlivý ani pohŕdavý; nie je závistlivý ani lakomý; nie je podvodný ani klamlivý; nie je tvrdohlavý ani namyslený; nemá zlé úmysly ani nesprávny názor; nie je ten, kto sa upína na svoje vlastné názory, nechopí sa vecí nesprávne a ľahko sa vzdáva – takého človeka nazývame človekom, ktorý nie je odsúdeniahodný. Všetci pošetilí svetskí ľudia sú odsúdeniahodní; s výnimkou cnostného svetského človeka nie sú odsúdeniahodní ani osem ušľachtilých osôb. A tak: ‚nie je arogantný, nie je odsúdeniahodný‘.“ ID957 „Pokiaľ ide o vetu ‚A nie je náchylný k ohováraniu‘: Ohováranie je, keď určitá osoba tu vyslovuje ohováračné slová. Keď tu niečo počuje, hlási to inde, aby spôsobil rozdelenie medzi tými ľuďmi; alebo keď tam niečo počuje, hlási to týmto ľuďom, aby spôsobil rozdelenie medzi tými druhými ľuďmi. Takto je narušiteľom jednoty alebo podnecovateľom rozdelenia. Teší sa z frakcií, má radosť z frakcií, nachádza potešenie vo frakciách a je hovorcom slov, ktoré vytvárajú frakcie. Tomu sa hovorí ohováranie.“ ID958 „Okrem toho sa človek dopúšťa ohovárania z dvoch dôvodov: buď z túžby byť milovaný, alebo so zámerom spôsobiť rozdelenie. Ako sa človek dopúšťa ohovárania z túžby byť milovaný? Tak, že si myslí: ‚Budem tejto osobe milý, budem jej príjemný, bude mi dôverovať, budem jej blízkym, budem jej dobrým priateľom.‘ Takýmto spôsobom sa človek dopúšťa ohovárania z túžby byť milovaný. Ako sa človek dopúšťa ohovárania so zámerom spôsobiť rozdelenie? Premýšľa: ‚Ako by sa títo ľudia mohli rozísť? Ako by sa mohli od seba odlúčiť? Ako by sa mohli rozdelili na frakcie? Ako by sa mohli rozdeliť na dve časti? Ako by sa mohli rozdelili na dve skupiny? Ako by sa mohli rozdelili na dva tábory? Ako by sa mohli rozpadnúť, nezjednotiť sa a žiť v utrpení, nie v pokoji?‘ Takýmto spôsobom sa človek dopúšťa ohovárania so zámerom spôsobiť rozdelenie. Ten, u koho je toto ohováranie opustené, odrezané pri koreni, upokojené, utíšené, zbavené schopnosti vzniknúť a spálené ohňom poznania, ten človek nie je náchylný k ohováraniu, nie je ním zotročený, nezaoberá sa ním, nie je s ním správne zotročený. Takto: ‚A nie je náchylný k ohováraniu.‘“ ID959 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID960 „„Zdržanlivý, neklamný, nežiadostivý, nelakomý; nie je arogantný, nie je opovrhnutiahodný a nie je náchylný k ohováraniu.““ ID961 „88.“ ID962 „Nie je priťahovaný rozkošami a nie je náchylný k nadmernej pýche; je mierny a rozvážny, nie je slepo verný a nemá žiadnu pripútanosť.“ ID963 „Pokiaľ ide o ‚Nie je priťahovaný rozkošami‘: Päť druhov zmyslových pôžitkov sa nazýva ‚radosti‘ (sātiyā). Z akého dôvodu sa päť druhov zmyslových pôžitkov nazýva ‚radosti‘? Pretože bohovia a ľudia vo väčšine prípadov túžia po týchto piatich druhoch zmyslových pôžitkov, tešia sa z nich, prahnú po nich, túžia po nich a bažia sa po nich; z tohto dôvodu sa päť druhov zmyslových pôžitkov nazýva ‚radosti‘. U tých, ktorí túto rozkošnú túžbu nezanechali, vzniká túžba po tvaroch z oka, vyteká, prúdi a pokračuje; túžba po zvukoch z ucha… túžba po vôňach z nosa… túžba po chutiach z jazyka… túžba po hmatových objektoch z tela… túžba po mentálnych objektoch z mysle vzniká, vyteká, prúdi a pokračuje. U tých, ktorí túto rozkošnú túžbu opustili, odrezali, upokojili, utíšili, znemožnili jej vznik a spálili ohňom poznania, túžba po tvaroch nevzniká z oka, nevyteká, neprúdi a nepokračuje; túžba po zvukoch z ucha… a tak ďalej… túžba po mentálnych objektoch z mysle nevzniká, nevyteká, neprúdi a nepokračuje. To je význam slov „nie je priťahovaný k pôžitkom“. ID964 „Pokiaľ ide o ‚A nie je podliehajúci nadmernej pýche‘: Čo je nadmerná pýcha? Tu určitá osoba znevažuje inú osobu na základe pôvodu, rodokmeňa… alebo z nejakého iného dôvodu. Akákoľvek pýcha tohto druhu, jej vytváranie, stav, keď sa vytvorila, povýšenectvo, namyslenosť, bytie ako zástava, sebaoslavenie a túžba mysle byť zástavou – to sa nazýva nadmerná pýcha. Ten, u koho je táto nadmerná pýcha opustená, odrezaná, upokojená, utíšená, neschopná vzniknúť a spálená ohňom poznania, ten človek nie je podliehajúci nadmernej pýche, nie je zotročený, nie je zapojený, nie je správne zotročený. To je význam slov ‚a nie je podliehajúci nadmernej pýche‘.“ ID965 „Pokiaľ ide o ‚jemný a rozvážny‘: ‚Jemný‘ znamená byť obdarený jemným telesným konaním… jemným slovným konaním… jemným mentálnym konaním… jemnými základmi všímavosti… jemnými správnymi úsiliami… jemnými základmi duchovnej sily… jemnými duchovnými schopnosťami… jemnými silami… jemnými faktormi osvietenia… jemnou, ušľachtilou, osemnásobnou cestou – takto je človek ‚jemný‘.“ ID966 „Čo je to ‚ten, kto je múdry‘? Existujú tri druhy múdrych: ten, kto je múdry vďaka štúdiu, ten, kto je múdry vďaka kladeniu otázok, a ten, kto je múdry vďaka dosiahnutiu. Kto je ten, kto je múdry vďaka štúdiu? Tu sa určitá osoba prirodzene naučila písma – kázania, zmiešané prózy a verše, výklady, verše, inšpirované výroky, príslovia, príbehy o zrode, úžasné udalosti a analytické kázania. Na základe tohto štúdia v nej vzniká poznanie. To je ten, kto je múdry prostredníctvom štúdia. Kto je ten, kto je múdry prostredníctvom kladenia otázok? Tu je istá osoba, ktorá kladie otázky o význame, o tom, čo je v súlade s významom, o charakteristikách, o príčinách a o tom, čo je možné a čo nemožné. Na základe tohto kladenia otázok v nej vzniká poznanie. To je ten, kto je múdry prostredníctvom kladenia otázok. Kto je múdry prostredníctvom dosiahnutia? Tu je určitá osoba, ktorá dosiahla štyri základné stavy všímavosti, štyri správne úsilia, štyri základy duchovnej sily, päť schopností, päť síl, sedem faktorov osvietenia, ušľachtilú osemčlennú cestu, štyri ušľachtilé cesty, štyri plody kontemplatívneho života, štyri analytické poznania a šesť vyšších poznaní. Pre nich je známy význam, známa je Dhamma a známy je jazyk. Keď je známy význam, vzniká poznanie významu; keď je známa Dhamma, vzniká poznanie Dhammy; keď je známy jazyk, vzniká poznanie jazyka. Poznanie týkajúce sa týchto troch je analytické poznanie bystrého rozumu. Ten, kto je obdarený týmto analytickým poznaním bystrého rozumu, dobre obdarený, dosiahnutý, dobre dosiahnutý, vlastniaci, plne vlastniaci a vybavený – takýto človek sa nazýva ‚múdry‘. Čo sa môže vynoriť v človeku, ktorý nemá žiadne vzdelanie, nekladie otázky a nedosiahol nič? To je význam slov ‚mierny a múdry‘.“ ID967 „Pokiaľ ide o text: ‚Nie je dôverčivý, ani sa nestáva bezvášnivým‘: ‚Nie je dôverčivý‘ znamená, že nevkladá dôveru do nikoho iného – či už do iného askétu, bráhmana, dévu, Máru alebo Brahmá – pokiaľ ide o Dhammu, ktorú priamo spoznal sám, ktorú osobne zažil. ‚Všetky útvary sú nestále‘ – toto priamo spoznal sám… ‚Všetky formácie sú utrpením‘… ‚Všetky javy sú bez-ja‘… ‚S nevedomosťou ako podmienkou vznikajú formácie‘… ‚S narodením ako podmienkou vzniká starnutie a smrť‘… ‚So zánikom nevedomosti prichádza zánik formácií‘… ‚So zánikom narodenia prichádza zánik starnutia a smrti‘… ‚Toto je utrpenie‘… „Toto je cesta vedúca k zániku utrpenia“… „Toto sú nečistoty“… „Toto je cesta vedúca k zániku nečistôt“… „Tieto veci treba priamo spoznať“… „Tieto veci treba realizovať“… vznik a zánik, potešenie, nebezpečenstvo a únik v prípade šiestich zmyslových základov… vznik a zánik… v prípade piatich zhlukov pripútanosti… vznik a zánik, potešenie, nebezpečenstvo a únik v prípade štyroch veľkých živlov, toto priamo spoznal na vlastnej koži… „Všetko, čo podlieha vzniku, podlieha aj zániku“ – pokiaľ ide o Dhammu, ktorú sám priamo spoznal a osobne zažil, nespolieha sa na nikoho iného, či už ide o iného askétu, bráhmana, devu, Māru alebo Brahmā.“ ID968 „Toto povedal Blahoslavený: ‚Sāriputta, veríš, že schopnosť viery, keď je rozvinutá a kultivovaná, ponára sa do Nesmrteľnosti, má Nesmrteľnosť za svoj cieľ, má Nesmrteľnosť za svoj konečný koniec; že schopnosť energie… schopnosť všímavosti… schopnosť sústredenia… schopnosť múdrosti, keď je rozvinutá a kultivovaná, vniká do Nesmrteľného, má Nesmrteľné za svoj cieľ, má Nesmrteľné za svoj konečný cieľ?\““ ID969 „„Ctihodný pane, v tejto veci sa nespolieham na vieru v Blahoslaveného, že schopnosť viery… schopnosť usilovnosti… schopnosť bdelosti… schopnosť sústredenia… schopnosť múdrosti, keď je rozvinutá a kultivovaná, vniká do Nesmrteľnosti, má Nesmrteľnosť za svoj cieľ a má Nesmrteľnosť za svoj konečný koniec. Tí, ctihodný pane, pre ktorých to nie je známe, neviditeľné, nepochopiteľné, neuskutočnené a nedotknuté múdrosťou, by postupovali na základe viery v iných, že schopnosť viery, keď je rozvinutá a kultivovaná, vniká do Nesmrteľnosti, má Nesmrteľnosť za svoj cieľ a má Nesmrteľnosť za svoj konečný cieľ. Schopnosť energie… schopnosť všímavosti… schopnosť sústredenia… schopnosť múdrosti, keď sú rozvinuté a kultivované, ponárajú sa do Nesmrteľnosti, majú Nesmrteľnosť za svoj cieľ a majú Nesmrteľnosť za svoj konečný cieľ. Ale tí, ctihodný pane, pre ktorých je toto známe, videné, pochopené, uvedomené a dotknuté múdrosťou, sú v tejto veci bez pochybností a neistôt. Schopnosť viery… schopnosť energie… schopnosť všímavosti… schopnosť sústredenia… schopnosť múdrosti, keď sú rozvinuté a kultivované, ponárajú sa do Nesmrteľnosti, majú Nesmrteľnosť za svoj cieľ a majú Nesmrteľnosť za svoj konečný cieľ. A pre mňa, ctihodný pane, je to známe, videné, pochopené, uvedomené a dotknuté múdrosťou; nemám v tejto veci žiadne pochybnosti ani neistotu. Schopnosť viery… schopnosť energie… schopnosť všímavosti… schopnosť sústredenia… schopnosť múdrosti, keď sú rozvinuté a kultivované, ponárajú sa do Nesmrteľného, majú Nesmrteľné za svoj cieľ a majú Nesmrteľné za svoj konečný cieľ.“ ID970 „„Dobré, dobré, Sāriputta! Tí, Sāriputta, pre ktorých to nie je známe, neviditeľné, nepochopiteľné, neuvedomiteľné a nedosiahnuteľné múdrosťou, by postupovali na základe viery v iných, že schopnosť viery… a tak ďalej… schopnosť múdrosti, keď je rozvinutá a kultivovaná, ponára sa do Nesmrteľného, má Nesmrteľné za svoj cieľ a má Nesmrteľné za svoj konečný koniec.“ ID971 „“Ten, kto nie je dôverčivý, kto pozná Nestvorené, kto prerušil spojenie, kto zničil príležitosť a kto sa zbavil všetkých túžob – ten je skutočne najvyšší človek.““ ID972 „Pokiaľ ide o ‚Nie je dôverčivý, ani sa nestáva bezvášnivým‘: Všetci pošetilí svetskí ľudia sú vášniví; berúc za základ cnostného svetského človeka, sedem osôb v tréningu sa stáva bezvášnivými. Arahant nie je ani vášnivý, ani sa nestáva bezvášnivým. Je bezvášnivý prostredníctvom zničenia žiadostivosti, tým, že je oslobodený od žiadostivosti; prostredníctvom zničenia nenávisti, tým, že je oslobodený od nenávisti; prostredníctvom zničenia klamu, tým, že je oslobodený od klamu. Viedol svätý život, naplnil svoju prax… pre neho už neexistuje ďalšie stávanie sa, čo je samsára zrodenia a smrti. To je význam slov ‚nie je dôverčivý, ani sa nestáva bezvášnivým‘.“ ID973 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID974 „‚Nepripútaný k zmyslovým potešeniam a nepodliehajúci pýche; mierny a rozvážny, nie je dôverčivý, ani sa nestáva bezvášnivým.‘“ ID975 „89.“ ID976 „Necvičí sa z túžby po zisku, ani sa nerozčuľuje nad nedostatkom zisku; bez vnútorného konfliktu spôsobeného túžbou nie je chamtivý po pôžitkoch.“ ID977 „Pokiaľ ide o ‚Necvičí sa z túžby po zisku, ani sa nerozčuľuje nad nedostatkom zisku‘: Ako sa človek cvičí z túžby po zisku? Tu, mnísi, mních vidí iného mnícha, ktorý získava rúcha, almužnu, ubytovanie a liečivé prostriedky pre chorých. Napadne ho: „Z akého dôvodu tento ctihodný získava rúcha, almužnu, ubytovanie a liečivé prostriedky pre chorých?“ Napadne ho: „Tento ctihodný je odborník na kázania, preto získava rúcha, almužnu, ubytovanie a liečivé prostriedky pre chorých.“ Takže kvôli zisku, z dôvodu zisku, pre zisk, pre špeciálne dosiahnutie zisku sa učí kázania a zároveň kultivuje zisk. Takýmto spôsobom sa človek cvičí z túžby po zisku.“ ID978 „Alebo mních vidí iného mnícha, ktorý dostáva rúcha, almužnu, ubytovanie a liečivé prostriedky pre chorých. Napadne ho: ‚Z akého dôvodu vlastne tento ctihodný dostáva rúcha, almužnu, ubytovanie a liečivé prostriedky pre chorých?‘ Napadne ho: ‚Tento ctihodný je majstrom Vinaji… majstrom Abhidhammy; z toho dôvodu tento ctihodný prijíma rúcha, almužnu, ubytovanie a liečivé prostriedky pre chorých.“ Ten mních sa kvôli zisku, z dôvodu zisku, pre zisk, pre osobitné dosiahnutie zisku učí Abhidhammu, pričom pestuje zisk. Aj týmto spôsobom sa človek cvičí z túžby po zisku.“ ID979 „Alebo mních uvidí iného mnícha, ktorý prijíma rúcha, almužnu, ubytovanie a liečivé prostriedky pre chorých. Napadne ho: ‚Z akého dôvodu vlastne tento ctihodný prijíma rúcha, almužnu, ubytovanie a liečivé prostriedky pre chorých?‘ Napadne ho: ‚Tento ctihodný sa venuje asketickej praxi lesného mnícha… toho, kto sa živí almužnou… toho, kto nosí handrové rúcho… toho, kto nosí tri rúcha… toho, kto chodí od domu k domu v poradí… toho, kto odmieta jedlo ponúknuté neskôr… toho, kto sedí… využíva akékoľvek ubytovanie, ktoré mu je pridelené; z tohto dôvodu tento ctihodný prijíma rúcha, almužnu, ubytovanie a liečivé prostriedky pre chorých.“ Ten mních sa kvôli zisku, z dôvodu zisku, pre zisk, pre osobitné dosiahnutie zisku, pričom kultivuje zisk, stáva obyvateľom lesa… stáva sa tým, kto využíva akékoľvek ubytovanie, ktoré mu je pridelené. Aj týmto spôsobom sa človek cvičí z túžby po zisku.“ ID980 „Ako sa človek necvičí z túžby po zisku? Tu sa mních učí Suttantu, učí sa Vinaju a učí sa Abhidhammu, nie kvôli zisku, nie z dôvodu zisku, nie pre zisk, nie s cieľom dosiahnuť zisk a nie pri pestovaní zisku, ale iba kvôli svojmu vlastnému skroteniu, svojmu vlastnému upokojeniu a svojmu vlastnému úplnému uhaseniu. Týmto spôsobom človek necvičí z túžby po zisku.“ ID981 „Alebo mních – nie kvôli zisku, nie z dôvodu zisku, nie pre zisk, nie s cieľom dosiahnuť zisk, ani pri pestovaní zisku, ale spoliehajúc sa výlučne na málo túžob, na spokojnosť, na odstránenie nečistôt, na odlúčenie a na to, že to slúži na prospešný účel – stáva sa obyvateľom lesa, tým, kto sa živí almužnou, nositeľom handrového rúcha, nositeľom troch rúch, tým, kto chodí na almužnu postupne, tým, kto odmieta jedlo ponúknuté neskôr, tým, kto sedí, a tým, kto prijíma akékoľvek ubytovanie. Aj týmto spôsobom sa človek neškolí z túžby po zisku. To je význam slov „neškolí sa z túžby po zisku“. ID982 „Pokiaľ ide o ‚A neznepokojuje sa nedostatkom zisku‘: Ako sa človek znepokojuje nedostatkom zisku? Tu si niekto myslí: ‚Nezískavam rodinu, nezískavam skupinu, nezískavam bydlisko, nezískavam zisk, nezískavam slávu, nezískavam chválu, nezískavam šťastie, nezískavam rúcha, nezískavam almužnu, nezískavam ubytovanie, nezískavam liečivé prostriedky pre chorých, nezískavam ošetrovateľa, mám málo múdrosti,“ a stáva sa nahnevaným, nepriateľským a odporujúcim; prejavuje hnev, averziu a nespokojnosť. Takto sa človek hnevá kvôli nedostatku zisku.“ ID983 „Ako sa človek nehnevá kvôli nedostatku zisku? Tu si mních pomyslí: ‚Nezískavam rodinu, nezískavam skupinu… Mám málo múdrosti,‘ a predsa sa nerozčuľuje, nie je nepriateľský a nebráni sa; neprejavuje hnev, odpor ani nespokojnosť. Takto sa človek nerozčuľuje nad nedostatkom zisku. To je význam slov ‚netrénuje z túžby po zisku a nerozčuľuje sa nad nedostatkom zisku‘.“ ID984 „‚Je bez vnútorných konfliktov a netúži po pôžitkoch z túžby.‘ ‚Odpor‘ sa vzťahuje na duševné utrpenie, odpor, znechutenie a odpor; hnev, podráždenosť a intenzívnu podráždenosť; nenávisť, zlomyseľnosť a intenzívnu zlomyseľnosť; duševnú skazenosť a mentálnu skazenosť; hnev, byť nahnevaný a stav hnevu; nenávisť, byť skazený a stav skazenosti; skazenosť, byť skazený a stav skazenosti; odpor a opakovaný odpor; tvrdosť, zlá nálada a nespokojnosť mysle – toto sa nazýva odpor. Ten, u koho je tento odpor opustený, úplne odstránený, upokojený, utíšený, neschopný vzniknúť a spálený ohňom poznania, sa nazýva „bez odporu“. „Túžba“ znamená túžbu po formách, túžbu po zvukoch, túžbu po vôňach, túžbu po chutiach, túžbu po hmatových objektoch a túžbu po mentálnych objektoch. „Chuť“ znamená miazgu z koreňa, miazgu z kmeňa, miazgu z kôry, miazgu z listov, miazgu z kvetov a miazgu z plodov; kyslá, sladká, horká, štipľavá, slaná, zásaditá, kyslá, sťahujúca, príjemná, nepríjemná, studená a horúca. Existujú niektorí askéti a bráhmani, ktorí sú chamtiví po chutiach. Putujú sem a tam a hľadajú vybranú chuť špičkou svojho jazyka. Keď dosiahnu kyslé, hľadajú nekyslé; keď dosiahnu nekyslé, hľadajú kyslé. Keď dosiahnu sladké, hľadajú nesladké; keď dosiahnu nesladké, hľadajú sladké. Keď dosiahnu horké, hľadajú nehorké; keď dosiahnu nehorké, hľadajú horké. Keď ochutnajú štipľavú chuť, hľadajú tú, ktorá nie je štipľavá; keď ochutnajú tú, ktorá nie je štipľavá, hľadajú štipľavú. Keď ochutnajú slanú chuť, hľadajú tú, ktorá nie je slaná; keď ochutnajú tú, ktorá nie je slaná, hľadajú slanú. Keď ochutnajú zásaditú chuť, hľadajú tú, ktorá nie je zásaditá; keď ochutnajú tú, ktorá nie je zásaditá, hľadajú zásaditú. Keď ochutnajú kyslú chuť, hľadajú trpkú; keď ochutnajú trpkú, hľadajú kyslú. Keď získajú príjemnú chuť, hľadajú nepríjemnú; keď získajú nepríjemnú, hľadajú príjemnú. Keď získajú studenú, hľadajú horúcu; keď získajú horúcu, hľadajú studenú. Čokoľvek získajú, nie sú s tým spokojní, ale hľadajú stále viac a viac. Sú posadnutí, chamtiví, závislí, pobláznení, ponorení, pripútaní, mimoriadne pripútaní a zviazaní príjemnými chuťami. Ten, u koho je táto túžba po chutiach opustená, úplne odrezaná, upokojená, utíšená, neschopná vzniknúť a spálená ohňom poznania, uvažuje primerane a prijíma výživu: ‚Nie pre zábavu, nie pre opojenie, nie pre ozdobu, nie pre skrášlenie, ale iba pre udržanie tohto tela, pre jeho trvanie, pre ukončenie utrpenia z hladu a pre podporu svätého života. Tak odoženem starý pocit hladu a nevyvolám nový pocit prejedaním sa. Týmto spôsobom bude môj život udržaný, budem bezúhonný a budem žiť v pohodlí.““ ID985 „Rovnako ako by niekto natieral ranu iba s cieľom uzdravenia, alebo ako by niekto mazal os iba s cieľom prepraviť náklad, alebo ako by niekto jedol mäso svojho syna iba s cieľom prekonať náročnú cestu; rovnakým spôsobom mních, po múdrom zvážení, prijíma pokrm: ‚Nie pre zábavu… a pre život v pohodlí.‘ Zriekne sa túžby po chuťových zážitkoch, rozptýli ju, zastaví ju a spôsobí, že sa už viac neobjaví. Bude od túžby po chuťových zážitkoch oddelený, odpútaný od nej, úplne odpútaný od nej, vymanený z nej, oslobodený od nej, úplne oslobodený od nej, oddelený od nej; prebýva s mysľou, ktorá prekročila obmedzenia. To je význam slov ‚bez vnútorného konfliktu a bez chamtivosti po chuťových zážitkoch vyplývajúcej z túžby‘.“ ID986 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID987 „‚Necvičí sa z túžby po zisku, ani sa nehnevá, keď zisk nezíska; je bez vnútorného konfliktu a netúži po pôžitkoch z túžby.‘“ ID988 „90.“ ID989 „Vždy vyrovnaný a všímavý, nepovažuje sa vo svete za rovného, ani za nadradeného, ani za podradného. Pre neho neexistujú žiadne prejavy pýchy.“ ID990 „‚Vždy vyrovnaný a bdelý.‘ ‚Vyrovnaný‘ znamená obdarený vyrovnanosťou so šiestimi zložkami. Keď človek okom uvidí tvar, nie je ani potešený, ani nespokojný, ale prebýva vyrovnaný, bdelý a plne si uvedomuje. Keď ušami počuje zvuk… a tak ďalej… keď mysľou vníma mentálny objekt, nie je ani potešený, ani nespokojný, ale prebýva vyrovnaný, všímavý a plne si uvedomuje. Keď okom uvidí príjemný obraz, netúži po ňom, neteší sa z neho a nevzniká v ňom žiadna žiadostivosť. Pre takého človeka zostáva telo stabilné, myseľ zostáva stabilná, vnútorne pevne zakorenená a dobre oslobodená. Naozaj, keď človek očami uvidí nepríjemný obraz, nie je sklesnutý, má pokojnú myseľ, neohrozenú myseľ a myseľ oslobodenú od zlomyseľnosti. Pre takého človeka zostáva telo vyrovnané, myseľ zostáva vyrovnaná, vnútorne pevne zakorenená a dobre oslobodená. Keď ušami počuje zvuk… keď nosom zacítí vôňu… keď jazykom ochutná chuť… keď telom dotkne hmatateľného predmetu… keď mysľou vníma príjemný mentálny objekt, netúži po ňom, neteší sa z neho a nevzniká v ňom žiadna túžba. Pre takého človeka zostáva telo vyrovnané, myseľ zostáva vyrovnaná, vnútorne pevne zakorenená a dobre oslobodená. Naozaj, keď človek vníma nepríjemný mentálny objekt mysľou, nie je skleslý, má nepokojnú myseľ, neuhýbajúcu myseľ a myseľ oslobodenú od zlomyseľnosti. Pre takého človeka zostáva telo vyrovnané, myseľ zostáva vyrovnaná, vnútorne pevne zakorenená a oslobodená.“ ID991 „Keď niekto okom uvidí tvar, či už ide o príjemné alebo nepríjemné tvary, u toho človeka je telo vyrovnané a myseľ je vyrovnaná, vnútorne pevne zakorenená a dobre oslobodená. Keď ušami počuje zvuk… a tak ďalej… keď mysľou vníma mentálny objekt, či už ide o príjemné alebo nepríjemné mentálne objekty, telo tohto človeka je stabilné a myseľ je stabilná, vnútorne pevne zakorenená a dobre oslobodená.“ ID992 „Keď človek očami vidí nejakú formu, nie je strhnutý tým, čo vyvoláva vášeň, nie je odpudzovaný tým, čo je odpudzujúce, nie je oklamaný tým, čo klame, nie je rozhnevaný tým, čo vyvoláva hnev, nie je opojený tým, čo opája, a nie je sužovaný tým, čo sužuje. Keď ucho zachytí zvuk… a tak ďalej… keď myseľ spozná mentálny objekt, človek nie je unesený tým, čo vyvoláva vášeň, nie je odpudzovaný tým, čo je odpudzujúce, nie je oklamaný tým, čo klame, nie je rozhnevaný tým, čo vyvoláva hnev, nie je opojený tým, čo opája, a nie je sužovaný tým, čo sužuje. V tom, čo je videné, je iba to, čo je videné; v tom, čo je počuté, iba to, čo je počuté; v tom, čo je vnímané zmyslami, iba to, čo je vnímané zmyslami; v tom, čo je spoznané, iba to, čo je spoznané. V tom, čo je videné, človek nie je poškvrnený; v tom, čo je počuté, nie je poškvrnený; v tom, čo je vnímané zmyslami, nie je poškvrnený; v tom, čo je spoznané, nie je poškvrnený. Pokiaľ ide o videné, prebýva bez priťahovania, bez odporu, bez závislosti, bez viazania, oslobodený, oddelený, s mysľou bez hraníc. Pokiaľ ide o počuté… o vnímané… o poznané, prebýva bez priťahovania, bez odporu, bez závislosti, bez viazania, oslobodený, oddelený, s mysľou bez hraníc.“ ID993 „Arahant má oko; Arahant vidí tvar okom. V Arahantovi nie je žiadna túžba ani žiadostivosť; Arahant je v mysli dobre oslobodený. Arahant má ucho; Arahant počuje zvuk uchom. V Arahantovi nie je žiadna túžba ani žiadostivosť; Arahant je v mysli dobre oslobodený. Arahant má nos; Arahant nosom vníma vôňu. V Arahantovi nie je žiadna túžba ani žiadostivosť; Arahant je v mysli úplne oslobodený. Arahant má jazyk; Arahant vníma chuť jazykom… a tak ďalej… Arahant má telo; Arahant sa dotýka hmatateľného predmetu telom… a tak ďalej… Arahant má myseľ; Arahant vníma mentálny objekt mysľou. V Arahantovi nie je žiadna túžba ani žiadostivosť; Arahant je v mysli úplne oslobodený.“ ID994 „Oko má za potešenie viditeľné tvary, má radosť z viditeľných tvarov, teší sa z viditeľných tvarov. Pre arahanta je toto oko skrotené, zabezpečené, strážené a ovládané, a on učí Dhammu na ovládanie tejto zrakovej schopnosti. Ucho má za potešenie zvuky… a tak ďalej… Nos má za potešenie vône… Jazyk má za potešenie chute, má radosť z chutí, teší sa z chutí. U arahanta je tento jazyk skrotený, zabezpečený, strážený a ovládaný, a on učí Dhammu na jeho ovládanie. Telo má za potešenie hmatové vnemy… a tak ďalej… Myseľ má za potešenie mentálne javy, má radosť z mentálnych javov, teší sa z mentálnych javov. Pre arahanta je táto myseľ skrotená, zabezpečená, strážená a ovládaná, a on učí Dhammu na ovládanie tejto mentálnej schopnosti.“ ID995 „Na zhromaždenie privádzajú skrotené zviera; kráľ naň nasadá. Najlepší spomedzi ľudí je ten skrotený, ktorý znáša urážlivé slová.“ ID996 „Vynikajúce sú skrotené mulice, plnokrvníci zo Sindhu a veľké slony s klami plemena Kuñjara; ale ten, kto skrotil svoje ja, je vynikajúcejší než oni.“ ID997 „Lebo týmito dopravnými prostriedkami by sa nikto nemohol dostať do nedosiahnuteľného smeru, tak ako ten, kto má dobre skrotené ja – skrotený človek – ide prostredníctvom toho, čo je skrotené.“ ID998 „Neváhajú uprostred rôznych foriem pýchy; sú úplne oslobodení od opätovného zrodenia. Keď dosiahli úroveň skrotených, sú víťazmi vo svete.“ ID999 „Ten, koho schopnosti sú rozvinuté – vnútorne i navonok v celom svete –, ktorý prenikol tento svet i ten nasledujúci, ten rozvinutý a skrotený čaká na svoj čas.“ ID1000 „‚Vyrovnaný, vždy bdelý.‘ ‚Vždy‘ znamená za každých okolností, nepretržite, neustále, vytrvalo… až do poslednej zložky životného obdobia. Pokiaľ ide o ‚uvedomujúci si‘, človek si uvedomuje zo štyroch dôvodov: uvedomuje si pri rozvíjaní zakotvenia uvedomovania si ako rozjímania o tele v tele; uvedomuje si pocity… myseľ… a javy, rozvíjajúc zakotvenie uvedomovania si ako rozjímania o javoch v javoch… Takýto človek sa nazýva ‚uvedomujúci si‘. A tak: vyrovnaný, vždy si uvedomujúci.“ ID1001 „‚Nepovažuje sa za rovného vo svete.‘ Nevytvára si pýchu: ‚Som rovný,‘ či už na základe pôvodu, rodu… alebo z akéhokoľvek iného dôvodu. Tak sa nepovažuje za rovného vo svete.“ ID1002 „‚Nie je ani nadradený, ani podradený.‘ Nevytvára si nadmernú pýchu tým, že si myslí: ‚Som nadradený,‘ či už na základe pôvodu, rodu alebo z akéhokoľvek iného dôvodu. Nevytvára si pýchu podradenosti tým, že si myslí: ‚Som podradený,‘ či už na základe pôvodu, rodu alebo z akéhokoľvek iného dôvodu. Preto nie je ani nadradený, ani podradený.“ ID1003 „‚Pre neho neexistujú žiadne nadutosti.‘ ‚Pre neho‘ znamená pre arahanta, toho, ktorého skazy sú zničené. ‚Nadutosti‘ sa vzťahujú na sedem nadutostí: nadutosť žiadostivosti, nadutosť nenávisti, nadutosť klamu, nadutosť pýchy, nadutosť názorov, nadutosť znečistení a nadutosť karmy. Pre neho tieto opuchy neexistujú, nie sú prítomné, nenachádzajú sa, nie sú dosiahnuteľné; boli opustené, odrezané, upokojené, utíšené, nie sú schopné vzniknúť a boli spálené ohňom poznania. Preto pre neho neexistujú žiadne opuchy.“ ID1004 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1005 „Vždy vyrovnaný a bdelý, nepredstavuje si vo svete nikoho rovného, nikoho nadradeného ani nikoho podradeného. Pre neho neexistujú žiadne nárasty.“ ID1006 „91.“ ID1007 „Pre toho, kto nie je závislý, kto, keď spoznal Dhammu, je nezávislý; pre toho, kto netúži po existencii ani po neexistencii.“ ID1008 „Pre koho neexistuje žiadna závislosť. ‚Pre koho‘ sa vzťahuje na arahanta, toho, ktorého nečistoty sú zničené. ‚Závislosť‘ sa vzťahuje na dva druhy závislosti: závislosť na túžbe a závislosť na názoroch… Toto je závislosť na túžbe… Toto je závislosť na názoroch. Pre neho je závislosť od túžby opustená a závislosť od názorov je zanechaná. Pretože závislosť od túžby je opustená a závislosť od názorov je zanechaná, pre neho neexistuje žiadna závislosť – neexistuje, nie je prítomná, nedá sa nájsť, nedá sa dosiahnuť; bola opustená, odrezaná pri koreni, upokojená, utíšená, nie je schopná vzniknúť a bola spálená ohňom poznania. Takto, pre koho neexistuje žiadna závislosť.“ ID1009 „Keď človek spozná Dhammu, nie je závislý. ‚Poznať‘ znamená poznať, pochopiť, zvážiť, zvážiť, objasniť a urobiť zrejmé: ‚Všetky podmienené veci sú nestále,‘ keď to človek poznal, pochopil, zvážil, zvážil, objasnil a urobil zrejmé; ‚Všetky podmienené veci sú utrpením‘… ‚Všetky javy sú bez ja‘… ‚Čokoľvek má povahu vzniknúť, všetko to má povahu zaniknúť,‘ keď to človek poznal, pochopil, zvážil, zvážil, objasnil a urobil zrejmé. „Nezávislosť“ sa vzťahuje na dva druhy závislosti: závislosť na túžbe a závislosť na názoroch… Toto je závislosť na túžbe… Toto je závislosť na názoroch. Keď človek opustil závislosť na túžbe a vzdal sa závislosti na názoroch, nie je závislý od oka, nie je závislý od ucha, nie je závislý od nosa, nie je závislý od jazyka, nie je závislý od tela, nie je závislý od mysle; nie je závislý od foriem… zvukov… vôní… chutí… dotykoch… rodine… skupine… príbytku… nie je závislý na žiadnych videných, počutých, vnímaných alebo poznaných javoch – nelipne, nepribližuje sa, nedrží sa, nie je viazaný, odišiel, je odpútaný, oslobodený, oddelený, prebýva s mysľou bez hraníc. Takto, keď spoznal Dhammu, človek nie je závislý.“ ID1010 „U koho sa nenachádza túžba po existencii ani po neexistencii. ‚Túžba‘ znamená túžbu po formách, túžbu po zvukoch, túžbu po vôňach, túžbu po chutiach, túžbu po dotykoch a túžbu po mentálnych javoch. ‚U koho‘ sa vzťahuje na arahanta, toho, u ktorého sú skazy zničené. ‚Po existencii‘ znamená pre názor na bytie; ‚po neexistencii‘ znamená pre názor na nebytie. ‚K existencii‘ znamená k názoru o večnosti; ‚k neexistencii‘ znamená k názoru o zániku. ‚K existencii‘ znamená k opakovanej existencii, k opakovaným cieľom, k opakovanému vznikaniu, k opakovanému znovuzrodeniu, k opakovanému vytváraniu individuálnej existencie. V ktorom túžba neexistuje, nie je prítomná, nenachádza sa, nemožno ju dosiahnuť – bola opustená, odrezaná, utíšená, upokojená, nie je schopná vzniknúť a je spálená ohňom poznania. Tak teda, či už ide o existenciu alebo neexistenciu, v ktorom sa túžba nenachádza.“ ID1011 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1012 „‚Pre toho, kto nie je závislý, kto, keď spoznal Dhammu, nie je závislý; pre toho, kto netúži po existencii ani po neexistencii.‘“ ID1013 „92.“ ID1014 „Toho nazývam ‚pokojným‘, kto netúži po zmyslových potešeniach; pre neho neexistujú putá; prekonal pripútanosť.“ ID1015 „Toho nazývam ‚pokojným‘. ‚Pokojný‘ znamená úplne pokojný, uhasený, upokojený. ‚Nazývam ho‘ znamená, že ho vyhlasujem, hovorím o ňom, uvádzam ho, vysvetľujem ho, označujem ho. Takto ho nazývam ‚pokojným‘.“ ID1016 „Bez túžby po zmyslových potešeniach. ‚Zmyslové potešenia‘ sú, stručne povedané, dvoch druhov: zmyslové potešenia ako objekty a zmyslové potešenia ako znečistenia… Tieto sa nazývajú zmyslové potešenia ako objekty… Tieto sa nazývajú zmyslové potešenia ako znečistenia. Keď človek plne spozná zmyslové rozkoše ako predmety a keď opustí, vzdá sa, rozptýli, ukončí a privedie k neexistencii zmyslové rozkoše ako znečistenia, je bez túžby po zmyslových rozkošiach, oslobodený od zmyslovej túžby, so zmyslovou túžbou, ktorej sa vzdal, so zmyslovou túžbou, ktorú vyvrhol, so zmyslovou túžbou, ktorú uvoľnil, so zmyslovou túžbou, ktorú opustil, so zmyslovou túžbou, ktorej sa zriekol; oslobodený od chlípnosti, s chlípnosťou, ktorá odišla, s chlípnosťou, ktorej sa vzdal, s chlípnosťou, ktorú zvracal, s chlípnosťou, od ktorej sa oslobodil, s chlípnosťou, ktorú opustil, s chlípnosťou, ktorej sa zriekol; bez smädu, uhasený, ochladený, prežívajúci blaženosť, prebýva s mysľou, ktorá sa stala vznešenou. Takto, bez túžby po zmyslových rozkošiach.“ ID1017 „Pre neho neexistujú putá. ‚Putá‘ sú štyroch druhov: telesné puto chamtivosti, telesné puto nepriateľstva, telesné puto lipnutia na predpisoch a sľuboch a telesné puto dogmatického presvedčenia, že ‚len toto je pravda‘. Túžba po vlastnom názore je telesným putom chamtivosti. Nepriateľstvo a nevôľa voči doktrínam druhých je telesné puto zlomyseľnosti. Lpnutie na vlastných predpisoch, sľuboch alebo predpisoch a sľuboch je telesné puto lpnutia na predpisoch a sľuboch. Dogmatické lipnutie na vlastnom názore, že ‚len toto je pravda‘, je telesné puto dogmatického lipnutia. „Pre neho“ sa vzťahuje na arahanta, toho, ktorého skazy sú zničené. Pre neho putá neexistujú. Pre neho putá nie sú, neexistujú, nenájdu sa, nedajú sa získať; sú opustené, odrezané, dôkladne upokojené, utíšené, neschopné vzniknúť a spálené ohňom poznania. Preto pre neho putá neexistujú.“ ID1018 „Prekonal pripútanosť. ‚Pripútanosť‘ (visattikā) je termín pre túžbu. Je to tá vášeň, náklonnosť… lakomstvo, chamtivosť, neprospešný koreň. V akom zmysle sa to nazýva ‚pripútanosť‘? Pretože sa šíri (visata), nazýva sa pripútanosť; pretože je rozsiahla (visālā), nazýva sa pripútanosť; pretože preniká (visaṭā), nazýva sa pripútanosť; pretože je nerovnomerná (visamā), nazýva sa pripútanosť; pretože smeruje k predmetu (visakkhati), nazýva sa pripútanosť; pretože prináša jed (visaṃ harati), nazýva sa to pripútanosťou; pretože je klamlivá (visaṃvādikā), nazýva sa to pripútanosťou; pretože je koreňom jedu (visamūlā), nazýva sa to pripútanosťou; pretože je plodom jedu (visaphalā), nazýva sa to pripútanosťou; pretože jej požívanie je jedom (visaparibhogā), nazýva sa to pripútanosťou. Alebo, alternatívne, pretože táto rozsiahla (visālā) túžba je rozprestretá (visataṃ) a rozšírená (vitthatā) na tvary… zvuky… vône… chute… dotyky… rodinu… skupinu… obydlie… na veci videné, počuté, vnímané a poznané, nazýva sa to pripútanosťou. On prekročil pripútanosť. Prekročil, prešiel za hranice, prešiel cez, úplne prekonal a najmä prekonal túto lpivú túžbu. Takto prekonal pripútanosť.“ ID1019 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1020 „‚Za upokojeného‘ vyhlásim toho, kto sa nezaujíma o zmyslové potešenia; pre neho neexistujú putá; prekonal pripútanosť.“ ID1021 „93.“ ID1022 „Pre neho neexistujú žiadni synovia ani dobytok, žiadne pole ani pozemok. Nenašiel sa v ňom ani názor na ja, ani na zánik.“ ID1023 „‚Pre neho neexistujú žiadni synovia, dobytok, žiadne pole ani pozemok.‘ ‚Na‘ (nie) je zápor. ‚Tassa‘ (pre neho) sa vzťahuje na arahanta, toho, ktorého skazy sú zničené. ‚Puttā‘ (synovia) sú štyria: syn narodený z vlastného tela, syn narodený na poli, adoptovaný syn a žiak, ktorý u neho býva. ‚Pasavo‘ (dobytok) znamená kozy a ovce, hydinu a ošípané, slony a hovädzie dobytok, kone a kobyly. „Khettaṃ“ (pole) znamená kvalitné ryžové pole, pole s nelúpanou ryžou, pole s fazuľou mungo, pole s čiernou fazuľou, jačmenné pole, pšeničné pole alebo sezamové pole. „Vatthu“ (miesto) znamená miesto na dom, miesto na sýpku, miesto na predný dvor, miesto na zadný dvor, miesto na kláštorný park alebo miesto na kláštor. „Pre neho neexistujú synovia, dobytok, pole ani pozemok“ znamená: Pre neho neexistuje vlastníctvo synov, dobytka, polí ani pozemkov – neexistujú, nie sú, nenájdu sa, nedajú sa získať; boli opustené, úplne odrezané, osobitne upokojené, opäť utíšené, nie sú schopné vzniknúť a boli spálené ohňom poznania. Toto je význam vety: „Pre neho neexistujú synovia, dobytok, pole ani miesto.““ ID1024 „V ňom sa nenachádza ani ‚ja‘, ani ‚ne-ja‘.‘ ‚Attā‘ (ja) sa vzťahuje na názor o ja; ‚nirattā‘ (ne-ja) sa vzťahuje na názor o zničení. Ako ‚ja‘ nie je nič uchopované; ako ‚ne-ja‘ nie je nič, čo by sa malo oslobodiť. Pre toho, pre koho nie je nič uchopované, nie je nič, čo by sa malo oslobodiť. Pre toho, pre koho nie je nič, čo by sa malo oslobodiť, nie je nič uchopované. Arahant prekročil uchopovanie a oslobodenie, prekročil rast a úpadok. Prežil život, dodržiaval správanie… a tak ďalej… pre neho neexistuje žiadna obnovená existencia, ktorou je samsára zrodenia a smrti. To je význam vety: „V ňom sa nenachádza ani ‚ja‘, ani ‚ne-ja‘.““ ID1025 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1026 „„Pre neho neexistujú synovia, dobytok, pole ani pozemok; a v ňom sa nenachádza ani ‚ja‘, ani ‚ne-ja‘.“ ID1027 „94.“ ID1028 „Tá chyba, kvôli ktorej by o ňom mohli hovoriť bežní ľudia, ale aj askéti a bráhmani – tá sa pred neho nepostaví. Preto sa netrasie uprostred kritiky.“ ID1029 „O ktorom by mohli hovoriť obyčajní ľudia, ale aj askéti a bráhmani.“ Pokiaľ ide o „obyčajných ľudí“ (puthujjanā): pretože vytvárajú („janenti“) mnohé („puthu“) znečistenia („kilese“), nazývajú sa „obyčajnými ľuďmi“; pretože nezničili („avihita“) mnohé druhy pohľadu na osobnosť („puthu…sakkāyadiṭṭhikā“), nazývajú sa „obyčajnými ľuďmi“; pretože vzhliadajú k tváram („mukhullokikā“) mnohých učiteľov („puthu satthārānaṃ“), nazývajú sa „obyčajnými ľuďmi“; pretože vytvárajú („abhisaṅkharonti“) mnohé rôzne formácie („puthu nānābhisaṅkhāre“), nazývajú sa „obyčajní ľudia“; pretože ich zmietajú („vuyhanti“) mnohé rôzne povodne („puthu nānāoghehi“), nazývajú sa „obyčajní ľudia“; pretože ich trápia („santappenti“) mnohé rôzne muky („puthu nānāsantāpehi“), nazývajú sa „obyčajní ľudia“; pretože ich spália („pariḍayhanti“) mnohé rôzne ohňové utrpenia („puthu nānāpariḷāhehi“), nazývajú sa „obyčajní ľudia“; pretože sú pripútaní („rattā“), chamtiví („giddhā“), zviazaní („gadhitā“), sú pobláznení („mucchiṭā“), lipnú („ajjhosannā“), uviazli („laggā“), sú polapení („laggitā“) a spútaní („palibuddhā“) piatimi prameňmi zmyslového potešenia, nazývajú sa „obyčajní ľudia“; pretože sú zakrytí („āvutā“), brzdení („nivutā“), zahalení („ovutā“), uzavretí („pihitā“), skrytí („paṭicchannā“) a prevrátení („paṭikujjitā“) piatimi prekážkami, nazývajú sa „obyčajní ľudia“. Pojem „askéti“ (samaṇā) sa vzťahuje na kohokoľvek, kto je mimo tohto Učenia a kto sa vydal na putovanie a prijal život tuláka. Pojem „bráhmani“ (brāhmaṇā) sa vzťahuje na kohokoľvek, kto má vo zvyku hovoriť „bho“. „Čím by o ňom mohli hovoriť obyčajní ľudia, ale aj askéti a bráhmani.“ Bežní ľudia by o ňom mohli hovoriť s tou žiadostivosťou, s tou nenávisťou, s tým klamom, s tou pýchou, s tým názorom, s tým nepokojom, s tou pochybnosťou, s tými skrytými sklonmi – ako o „pripútanom“, alebo „nepriateľskom“, alebo „zblúdenom“, alebo „spútanom“, alebo „tom, kto sa dostal do zmätku“, alebo „nerozhodnom“, alebo „tvrdohlavom“. Tieto formácie boli opustené; vďaka opusteniu formácií, na základe ktorých by o ňom mohli hovoriť v súvislosti s osudom – ako o „bytosti v pekle“, alebo o bytosti v „ríši duchov“, alebo o „ľudskej bytosti“, alebo o „božskej bytosti“, alebo o bytosti „s formou“, alebo o bytosti „bez formy“, alebo o bytosti „s vnímaním“, alebo o bytosti „bez vnímania“, alebo o bytosti s „ani vnímaním, ani nevnímaním“. Neexistuje tá príčina, neexistuje tá podmienka, neexistuje ten dôvod, na základe ktorého by o ňom mohli hovoriť, rozprávať, recitovať, ukazovať na neho alebo ho označovať. Toto je význam slov: „Na základe čoho by o ňom mohli hovoriť bežní ľudia, ako aj askéti a bráhmani.““ ID1030 „‚To on nestavia do popredia.‘ ‚On‘ sa vzťahuje na arahanta, toho, ktorého nečistoty sú zničené. ‚Stavanie do popredia‘ má dve podoby: stavanie túžby do popredia a stavanie názoru do popredia… Toto je stavanie túžby do popredia… Toto je stavanie názoru do popredia. Pre neho je kladenie túžby na prvé miesto opustené a kladenie názoru na prvé miesto je zanechané. Pretože kladenie túžby na prvé miesto je opustené a kladenie názoru na prvé miesto je zanechané, nespráva sa tak, že by kládol túžbu alebo názor pred seba; je bez zástavy túžby, štandardy túžby alebo nadvlády túžby; je bez zástavy názoru, štandardy názoru alebo nadvlády názoru; nespráva sa tak, že by bol obklopený túžbou alebo názorom. Preto „to on nestavia na prvé miesto.““ ID1031 „‚Preto nie je otrasený v sporoch.‘ ‚Preto‘ znamená: z toho dôvodu, z tej príčiny, kvôli tej podmienke, z toho zdroja. V sporoch, obvineniach, výčitkách, kritike, zlej povesti alebo znevažovaní ‚nie je otrasený‘ znamená, že nie je otrasený, nepohybuje sa, nehýbe sa, netrasie sa, netrasie sa prudko a netrasie sa po celom tele. Takto: ‚nie je otrasený v sporoch.‘“ ID1032 „Takto hovoril Blahoslavený:“ ID1033 „‚To, o čom by o ňom mohli hovoriť bežní ľudia, ale aj askéti a bráhmani – to on nestavia do popredia. Preto sa nenechá vyviesť z rovnováhy v sporoch.‘“ ID1034 „95.“ ID1035 „Mudrc, oslobodený od chamtivosti a bez sebeckosti, nehovorí o sebe ako o nadradenom, ani ako o rovnocennom, ani ako o podradenom. Keďže nie je podrobený myšlienkam, nevstupuje do myšlienok.“ ID1036 „„Oslobodený od chamtivosti, bez lakomstva.“ Chamtivosť (gedha) sa označuje ako túžba (taṇhā). Akákoľvek vášeň, intenzívna vášeň… lakomstvo, chamtivosť, nezdravý koreň. Ten, kto túto chamtivosť opustil, úplne odrezal, upokojil, utíšil, znemožnil jej vznik a spálil ohňom poznania – ten sa nazýva ‚ten, kto je oslobodený od chamtivosti‘ (vītagedha). Nie je chamtivý po formách… po veciach videných, počutých, vnímaných a poznaných; nie je chamtivý (agiddha), nie je viazaný (agadhita), nie je pobláznený (amucchita), nie je posadnutý (anajjhosita); je oslobodený od chamtivosti (vītagedha), chamtivosť z neho odišla (vigatagedha), chamtivosť odhodil (cattagedha), chamtivosť vyvrátil (vantagedha), chamtivosť uvoľnil (muttagedha), chamtivosť opustil (pahīnagedha), chamtivosť sa vzdal (paṭinissaṭṭhagedha), je bez túžby (nicchāta)… prebýva s ja, ktoré sa stalo vznešeným (brahmabhūtena) – teda „ten, kto je oslobodený od chamtivosti“. „Bez lakomstva“ (amaccharī): Lakomstvo (macchariya) sa vzťahuje na päť druhov lakomstva: lakomstvo týkajúce sa obydlí, lakomstvo týkajúce sa rodín, lakomstvo týkajúce sa ziskov, lakomstvo týkajúce sa vzhľadu a lakomstvo týkajúce sa Dhammy. Čokoľvek má takúto povahu… zovretie (gāha) – to sa nazýva lakomstvo. Ten, kto túto lakomosť opustil, úplne odrezal, upokojil, utíšil, znemožnil jej vznik a spálil ohňom poznania – ten sa nazýva ‚ten, kto je bez lakomosti‘ (amaccharī). A tak: ‚oslobodený od chamtivosti, bez lakomosti.‘“ ID1037 „Mudrc nehovorí v pojmoch nadradenosti, rovnosti ani podradenosti.“ Pokiaľ ide o ‚mudrca‘ (muni): Mudrcovstvo (mona) sa považuje za poznanie (ñāṇa)… keď prekročil sieť pripútaností, je mudrcom. Nehovorí: ‚Som nadradený‘, ani ‚Som rovný‘, ani ‚Som podradený‘ – nehovorí to, nevyhlasuje to, neuvádza to, neprejavuje to ani o tom nehovorí. Preto: „Mudrc nehovorí v pojmoch nadradenosti, rovnosti ani podradenosti.““ ID1038 „„Neupadá do pojmovania, je tým, kto nepojmuje.“ Pokiaľ ide o „pojmovanie“: existujú dva druhy pojmovania – pojmovanie, ktoré je túžbou, a pojmovanie, ktoré je názorom… toto je pojmovanie, ktoré je túžbou… toto je pojmovanie, ktoré je názorom. Pre neho je predstava, ktorá je túžbou, opustená, predstava, ktorá je názorom, je zanechaná; pretože predstava, ktorá je túžbou, bola opustená a pretože predstava, ktorá je názorom, bola zanechaná, neupína sa k predstave, ktorá je túžbou, ani k predstave, ktorá je názorom, nepribližuje sa k nim, neuchopuje ich, nedrží sa ich a nelipne na nich – to je „neupína sa k predstave“. Pokiaľ ide o „toho, kto si nepredstavuje“: „predstava“ sa vzťahuje na dve predstavy – predstavu, ktorá je túžbou, a predstavu, ktorá je názorom… toto je predstava, ktorá je túžbou… toto je predstava, ktorá je názorom. Pre neho je predstava, ktorá je túžbou, opustená, predstava, ktorá je názorom, je zanechaná; pre neho, pretože predstava, ktorá je túžbou, bola opustená a pretože predstava, ktorá je názorom, bola zanechaná, on si nepredstavuje, nevytvára, neprodukuje, neprivádza do bytia ani neobnovuje do bytia predstavu, ktorá je túžbou, ani predstavu, ktorá je názorom – to je „neupadá do predstavy, je tým, kto si nepredstavuje.““ ID1039 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1040 „‚Mudrc, oslobodený od chamtivosti a bez lakomstva, sa nehlási medzi nadradených, ani medzi rovných, ani medzi podradných. Ten, kto je oslobodený od predstáv, neupadá do predstáv.‘“ ID1041 „96.“ ID1042 „Ten, pre koho na svete neexistuje nič vlastné, kto netrpí smútkom nad tým, čo neexistuje, a kto sa nezblúdi, pokiaľ ide o akékoľvek dhammy, ten sa skutočne nazýva ‚ten pokojný‘.“ ID1043 „‚Pre koho na svete nie je nič vlastné.‘ ‚Pre koho‘ sa vzťahuje na arahanta, toho, ktorého skazy sú zničené. ‚Na svete nie je nič vlastné‘ znamená: pre túto osobu neexistuje žiadne uchopovanie, držanie sa, lipnutie na, pohltenie ani rozhodnutie sa pre čokoľvek súvisiace s formou, pocitom, vnímaním, mentálnymi útvarmi alebo vedomím s myšlienkou: ‚Nech je to pre mňa‘ alebo ‚Nech je to pre iných‘. To neexistuje, nie je to prítomné… je to spálené ohňom poznania – preto ‚pre koho na svete nie je nič vlastné‘. „A kto netrpí smútkom nad tým, čo neexistuje“: Netrpí smútkom nad vecou, ktorá sa zmenila, ani netrpí smútkom kvôli veci, ktorá sa zmenila. Netrpí smútkom s myšlienkou: „Moje oko sa zmenilo,“ alebo „Moje ucho… môj nos… môj jazyk… moje telo… moja myseľ… moje tvary… moje zvuky… moje vône… moje chute… moje hmatové vjemy… moja rodina… moja skupina… moje obydlie… môj zisk… moja sláva… moja chvála… moje potešenie… moje rúcho… moje almužné jedlo… moje ubytovanie… moje liečivé potreby… moja matka… môj otec… môj brat… moja sestra… môj syn… moja dcéra… moji priatelia… moji spoločníci… moji príbuzní… moji pokrvní príbuzní sa zmenili.“ Netrpí, neunavuje sa, nenarieka, nebije sa do pŕs a neplače a neupadá do zmätku. Takto treba chápať aj význam slov „a kto netrpí nad tým, čo neexistuje“. ID1044 „Alebo keď je sužovaný, zavalení a obklopený neexistujúcim, bolestivým pocitom, netrápi sa, nezúfa si, nenarieka, nebije sa do pŕs a neplače, ani neupadá do zmätku. Keď je sužovaný, zavalení a obklopený ochorením očí… ochorením uší… ochorením nosa… ochorením jazyka… ochorením tela… ochorením hlavy… ochorením vonkajšieho ucha… ochorením úst… ochorením zubov… kašľom… astmou… katarom… pálivým pocitom… horúčkou… ochorením žalúdka… mdlobami… dyzentériou… kolikou… cholerou… malomocenstvom… vredmi… kožným ochorením… tuberkulózou… epilepsiou… kožnou plesňou… svrbenie… svrab… škrabance… kožné vyrážky… porucha krvi… porucha žlče… cukrovka… bolesť ramien… abscesy… fistula… ochorenie spôsobené žlčou… ochorenie spôsobené hlienom… ochorenie spôsobené vetrom… ochorenie spôsobené kombináciou týchto faktorov… ochorenie spôsobené zmenou ročných období… ochorenie spôsobené nesprávnym správaním… ochorenie spôsobené vonkajším útokom… ochorenie vyplývajúce z karmy… chladom… tepla… hladu… smädu… alebo v dôsledku kontaktu s ovadami, komármi, vetrom, slnkom a plazmi, netrpí, nezúfa si, nenarieka, nebije sa do pŕs a neplače a neupadá do zmätku. Takto je potrebné chápať aj význam slov „a kto netrpí nad tým, čo neexistuje“. ID1045 „Alebo inak povedané, keď niečo neexistuje, nedá sa nájsť, je nedosiahnuteľné, človek sa netrápi, nie je unavený, nenarieka, nebije sa do pŕs a neplače a neupadá do zmätku, pričom si myslí: ‚Beda, naozaj to nemám! Keby som to len mal! Naozaj, nezískam to!“ Aj týmto spôsobom človek „nesmutí nad tým, čo neexistuje“. A „nezablúdi vo vzťahu k javom“ znamená: nezablúdi na nesprávnu cestu kvôli túžbe, nezablúdi na nesprávnu cestu kvôli nenávisti, nezablúdi na nesprávnu cestu kvôli klamu a nezablúdi na nesprávnu cestu kvôli strachu. Človek sa nenechá viesť silou žiadosti, silou nenávisti, silou klamu, silou pýchy, silou názorov, silou nepokoja, silou pochybností ani silou skrytých sklonov. A človek nie je poháňaný, vedený, unášaný ani vťahovaný rozporuplnými stavmi. Takto ‚človek nezablúdi, pokiaľ ide o javy.‘“ ID1046 „‚Naozaj sa nazýva pokojným‘ znamená: Nazýva sa pokojným, upokojeným, mimoriadne pokojným, uhaseným a úplne vyrovnaným. Hovorí sa o ňom tak, hovorí sa o ňom, vyhlasuje sa, recituje sa, vysvetľuje sa a označuje sa ako taký. Preto ‚Naozaj sa nazýva pokojným.‘“ ID1047 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1048 „„Ten, kto nemá na svete nič vlastné a kto netrpí smútkom nad tým, čo neexistuje; kto sa nezblúdi, pokiaľ ide o javy – ten je skutočne nazývaný pokojným.““ ID1049 „Desiate vysvetlenie Purābhedasutt.“ ID1050 „11. Vysvetlenie rozprávania o hádkach a sporoch“ ID1051 „Teraz bude prednesený výklad Kalahavivādasutta:“ ID1052 „97.“ ID1053 „Z akého zdroja vznikli hádky a spory, náreky a smútky spolu so lakomstvom? A pýcha a pohŕdanie spolu s ohováraním? Z akého zdroja vznikli? Prosím, povedz mi to.“ ID1054 „K otázke ‚Odkiaľ vznikajú hádky a spory?‘: Hádka je v jednom zmysle hádkou; spor je to isté. Čo je hádka, je spor, a čo je spor, je hádka. Alebo, v inom zmysle, hovorí sa, že spor je predchodcom hádky. Králi sa hádajú s kráľmi, šľachtici so šľachticmi, bráhmani s bráhmanmi, hlavy rodín s hlavami rodín, matka sa hádá so synom, syn s matkou, otec sa hádá so synom, syn s otcom, brat sa hádá s bratom, brat sa hádá so sestrou, sestra sa hádá s bratom, priateľ sa hádá s priateľom – to je spor. Čo je to hádka? Laici, náchylní k násiliu, vyvolávajú hádky telom alebo rečou; askéti, ktorí sa dopúšťajú priestupkov, vyvolávajú hádky telom alebo rečou – to je hádka.“ ID1055 „Pokiaľ ide o otázku ‚Odkiaľ vznikajú hádky a spory?‘: Hádky a spory – odkiaľ vznikajú, odkiaľ sa rodia, odkiaľ majú pôvod, odkiaľ vyvstávajú, odkiaľ sa plne vynárajú, odkiaľ sa objavujú? Aký je ich zdroj, aký je ich pôvod, akého druhu sú, aký je ich pôvod? Tak sa pýta na koreň hádok a sporov, pýta sa na príčinu, pýta sa na zdroj, pýta sa na vznik, pýta sa na pôvod, pýta sa na vznik, pýta sa na živinu, pýta sa na predmet, pýta sa na podmienku a pýta sa na vznik. Pýta sa podrobne, žiada, prosí a snaží sa vzbudiť dôveru. A tak: ‚Odkiaľ vznikajú hádky a spory?‘“ ID1056 „Pokiaľ ide o ‚náreky a smútky spolu so lakomstvom‘: Nárek je pre toho, kto trpí stratou príbuzných, stratou majetku, chorobou, stratou cnosti alebo stratou názorov, alebo pre toho, kto je postihnutý akýmkoľvek iným nešťastím či akýmkoľvek iným bolestivým stavom: nárek, lamentovanie, akt náreku, akt lamentovania, stav toho, kto narieka, stav toho, kto lamentuje, reč, klebetenie, nesúvislá reč, opakované lamentovanie a stav toho, kto opakovane lamentuje. Smútok je pre toho, kto trpí stratou príbuzných, stratou majetku, chorobou, cnosťou alebo názorov, alebo pre toho, kto je postihnutý akýmkoľvek iným nešťastím alebo akýmkoľvek iným bolestivým stavom: žiaľ, smútok, stav smútenia, vnútorný smútok, vnútorná úzkosť, vnútorné pálenie, vnútorné muky, pálivá bolesť mysle, duševná bolesť a šíp smútku. Lakomstvo sa vzťahuje na päť druhov lakomstva: lakomstvo týkajúce sa obydlí, lakomstvo týkajúce sa rodín, lakomstvo týkajúce sa ziskov, lakomstvo týkajúce sa vlastného vzhľadu a dobrých vlastností a lakomstvo týkajúce sa Dhammy. Akékoľvek lakomstvo takejto povahy existuje – čin lakomstva, stav lakomstva, túžba mať veci len pre seba, skúposť, hrubosť a stav mysle charakterizovaný uchopovaním – to sa nazýva lakomstvo. Okrem toho lakomstvo týkajúce sa skupín je lakomstvo, lakomstvo týkajúce sa prvkov je lakomstvo a lakomstvo týkajúce sa zmyslových základov je tiež lakomstvo, uchopovanie. Tomu sa hovorí lakomstvo. A tak: ‚náreky a smútky spolu s lakomstvom.‘“ ID1057 „Pýcha a pohŕdanie spolu so zlomyseľnou rečou. Pokiaľ ide o pýchu: tu určitá osoba prejavuje pýchu kvôli pôvodu, alebo rodovej línii, alebo tomu, že pochádza z dobrej rodiny, alebo kvôli vynikajúcemu vzhľadu, alebo bohatstvu, alebo štúdiu, alebo povolaniu, alebo remeslu, alebo oblasti vedomostí, alebo erudícii, alebo inteligencii, alebo kvôli nejakému inému dôvodu. Pokiaľ ide o pohŕdanie: tu určitá osoba znevažuje inú osobu kvôli pôvodu, rodovej línii… alebo z nejakého iného dôvodu. Pokiaľ ide o zlomyseľnú reč: tu určitá osoba používa ohováračskú reč – keď niečo počuje tu, hlási to tam, aby spôsobila rozdelenie medzi týmito ľuďmi; alebo keď niečo počuje tam, hlási to tu, aby spôsobila rozdelenie medzi tými ľuďmi. Je teda rozdeľovateľom tých, ktorí sú zjednotení, alebo povzbudzovateľom tých, ktorí sú rozdelení; teší sa z nejednotnosti, má rád nejednotnosť, raduje sa z nejednotnosti a vyslovuje slová, ktoré vytvárajú nejednotnosť – tomu sa hovorí zlomyseľná reč. Okrem toho sa človek dopúšťa zlomyseľnej reči z dvoch dôvodov: z túžby byť obľúbený alebo so zámerom spôsobiť rozdelenie. Ako sa človek dopúšťa zlomyseľnej reči z túžby byť obľúbený? Keď si myslí: „Budem tejto osobe milý, príjemný, dôveryhodný, blízky, dobrý priateľ“ – takto sa človek dopúšťa zlomyseľnej reči z túžby byť obľúbený. Ako sa človek dopúšťa zlomyseľnej reči so zámerom spôsobiť rozdelenie? Keď si človek myslí: „Ako by sa títo ľudia mohli rozísť, rozdelili, vytvoriť frakcie, rozštiepiť sa na dve časti, mať rozdielne názory, rozdeliť sa na dva tábory? Nech sa rozpadnú a nezjednotia; nech žijú v utrpení, nie v pohodlí!“ – takto sa človek dopúšťa zlomyseľnej reči so zámerom spôsobiť rozdelenie. To je význam slov „pýcha a pohŕdanie spolu so zlomyseľnou rečou.““ ID1058 „Vysvetľuje sa veta ‚Odkiaľ vznikli? Prosím, povedz mi to‘. Hádky, spory, nárek, smútok, lakomstvo, pýcha, pohŕdanie a zlomyseľná reč – v súvislosti s týmito ôsmimi znečisteniami sa kladie otázka: odkiaľ vznikli? Odkiaľ sa zrodili? Odkiaľ sa zrodili? Odkiaľ pochádzajú? Odkiaľ v plnej miere pochádzajú? Odkiaľ sa prejavujú? Aký je ich zdroj, aký ich pôvod, aká ich povaha, aký ich pôvod? Pýta sa na koreň týchto ôsmich znečistení, pýta sa na príčinu, pýta sa na zdroj, pýta sa na ich vznik, pýta sa na ich pôvod, pýta sa na ich vznik, pýta sa na ich oporu, pýta sa na ich predmet, pýta sa na ich stav a pýta sa na ich pôvod. Pýta sa podrobne, prosí, nalieha, presviedča. ‚Odkiaľ tieto veci vznikli? Prosím, povedz mi to.‘ To znamená: Prosím, povedz, vyhlás, nauč, zverejni, potvrď, odhal, analyzuj, objasni a ukáž. To je význam vety ‚Odkiaľ tieto veci vznikli? Prosím, povedz mi to.‘“ ID1059 „Preto stvorený povedal:“ ID1060 „‚Odkiaľ vznikajú hádky a spory, náreky a smútky spolu so lakomstvom? A namyslenosť a pohŕdanie spolu so zlomyseľnou rečou? Odkiaľ sa to všetko vzalo? Prosím, povedz mi to.‘“ ID1061 „98.“ ID1062 „‚Z toho, čo je drahé, vznikajú hádky a spory, náreky a smútky spolu s lakomstvom, a pýcha a pohŕdanie spolu so zlomyseľnými rečami. Hádky a spory sú spojené s lakomstvom, a keď vzniknú spory, objavujú sa aj zlomyseľné reči.‘“ ID1063 „‚Z toho, čo je drahé, vznikajú hádky a spory, náreky a smútky spolu s lakomstvom.‘ V tomto texte má pojem ‚to, čo je nám drahé‘ dva významy: bytosti a javy. Ktoré bytosti sú nám drahé? V tomto svete sú pre určitú osobu tí, ktorí túžia po jej prospechu, po jej blahu, po jej pohodlí a po jej oslobodení od pút – matka alebo otec, brat alebo sestra, syn alebo dcéra, priatelia alebo spoločníci, príbuzní z matkinej alebo otcovej strany. Tieto bytosti sú drahé. Ktoré javy sú drahé? Príjemné tvary, príjemné zvuky, príjemné vône, príjemné chute a príjemné hmatateľné predmety. Tieto javy sú drahé.“ ID1064 „Tí, ktorí majú obavy, že by im mohol byť ukradnutý alebo vyplienený drahý predmet, hádajú sa; keď je ukradnutý alebo vyplienený, hádajú sa; keď už bol ukradnutý alebo vyplienený, hádajú sa. Tí, ktorí sa obávajú zmeny milovaného predmetu, sa hádajú; keď sa mení, hádajú sa; keď sa zmenil, hádajú sa. Tí, ktorí sa obávajú, že by milovaný predmet mohol byť ukradnutý alebo vyplienený, sa hádajú; keď je ukradnutý alebo vyplienený, hádajú sa; keď bol ukradnutý alebo vyplienený, hádajú sa. Tí, ktorí majú podozrenie, že sa niečo drahé mení, vedú spory; keď sa to mení, vedú spory; keď sa to už zmenilo, vedú spory. Tí, ktorí majú podozrenie, že niečo drahé by mohlo byť ukradnuté alebo vyplienené, nariekajú; keď sa to kradne alebo plieni, nariekajú; keď to už bolo ukradnuté alebo vyplienené, nariekajú. Tí, ktorí majú podozrenie, že sa niečo drahé mení, nariekajú; keď sa to mení, nariekajú; keď sa to už zmenilo, nariekajú. Tí, ktorí majú podozrenie, že niečo drahé by mohlo byť ukradnuté alebo vyplienené, smútia; keď sa to kradne alebo plieni, smútia; keď to už bolo ukradnuté alebo vyplienené, smútia. Tí, ktorí majú podozrenie, že sa milovaná vec mení, smútia; keď sa mení, smútia; keď sa už zmenila, smútia. Strážia, chránia, zmocňujú sa, sú k nej majetnícky naladení a sú lakomí, pokiaľ ide o milovanú vec.“ ID1065 „Pýcha, nadmerná pýcha a zlomyseľná reč. Spoliehajúc sa na milovaný predmet, vytvárajú pýchu; spoliehajúc sa na milovaný predmet, vytvárajú nadmernú pýchu. Ako vytvárajú pýchu spoliehajúc sa na milovaný predmet? ‚Získali sme príjemné tvary, zvuky, vône, chute a hmatateľné predmety.‘ Takto, spoliehajúc sa na milovaný predmet, vytvárajú pýchu. Ako vytvárajú nadmernú pýchu opierajúc sa o milovaný predmet? ‚Získali sme príjemné tvary, zvuky, vône, chute a hmatateľné predmety, ale títo ostatní nezískali príjemné tvary, zvuky, vône, chute a hmatateľné predmety.‘ Takto, opierajúc sa o milovaný predmet, vytvárajú nadmernú pýchu. Pokiaľ ide o zlomyseľnú reč: tu ide o osobu, ktorá používa rozdeľujúcu reč; keď tu niečo počuje, hlási to inde s cieľom rozdeľovať týchto ľudí… takto, so zámerom spôsobiť rozdelenie, sa dopúšťa zlomyseľnej reči… Pýcha, nadmerná pýcha a zlomyseľná reč.“ ID1066 „Hádky a spory sú spojené so lakomstvom. Hádky, spory, nárek, smútok, pýcha, nadmerná pýcha a zlomyseľná reč – týchto sedem znečistení je spojených, prepojených, zviazaných a spojených s lakomstvom. Tak sú hádky a spory spojené so lakomstvom.“ ID1067 „A v vzniknutých sporoch sa vyskytujú zlomyseľné reči. Keď spor vznikne, má svoj počiatok, vznikne, plne sa prejaví, stane sa zreteľným, vyvolávajú zlomyseľné reči: keď tu niečo počujú, hlásia to tam, aby spôsobili rozdelenie medzi tými ľuďmi; alebo keď tam niečo počujú, hlásia to tu, aby spôsobili rozdelenie medzi týmito ľuďmi. Tak rozdeľujú tých, ktorí sú zjednotení, alebo podporujú tých, ktorí sú rozdelení, tešia sa z frakcií, majú radi frakcie, radujú sa z frakcií, hovoria slová, ktoré vytvárajú frakcie – tomu sa hovorí zlomyseľná reč. Navyše šíria zlomyseľnú reč z dvoch dôvodov: buď z túžby byť obľúbení, alebo so zámerom spôsobiť rozdelenie. Ako šíria zlomyseľnú reč z túžby byť obľúbení? „Budeme tejto osobe milí, budeme jej vyhovovať, budeme dôveryhodní, budeme si blízki, budeme dobrosrdeční.“ Takto šíria zlomyseľnú reč z túžby byť obľúbení. Ako šíria zlomyseľnú reč so zámerom spôsobiť rozdelenie? ‚Ako by sa títo ľudia mohli od seba odlúčiť, byť od seba vzdialení, byť v frakciách, byť rozdelení, mať rozdielne názory; nech sú rozdelení a nezjednotia sa, nech prebývajú v utrpení a nie v pohodlí.‘ Takto šíria zlomyseľné reči so zámerom spôsobiť rozdelenie – a vo vzniknutých sporoch sa objavujú zlomyseľné reči.“ ID1068 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1069 „“Hádky a spory vznikajú z toho, čo je drahé, rovnako ako nárek a smútok spolu so lakomstvom; namyslenosť a nadmerná namyslenosť spolu so zlomyseľnými rečami; hádky a spory sú spojené s lakomstvom; a vo vzniknutých sporoch sa objavujú zlomyseľné reči.““ ID1070 „99.“ ID1071 „Z akého zdroja pochádzajú veci, ktoré sú na svete drahé, a tí, ktorí blúdia po svete z chamtivosti? Z akého zdroja pochádzajú nádej a naplnenie, ktoré sa stávajú útočiskom človeka?“ ID1072 „‚Z akej príčiny sú na svete milované veci?‘ Milované veci – z akej príčiny, z čoho sa rodia, z čoho majú svoj pôvod, z čoho vznikajú, z čoho sa plne zrodia, z čoho sa prejavujú? Čo je ich príčinou, čo je ich pôvodom, aká je ich podstata, aký je ich zdroj? Tak sa pýta na koreň milovaných vecí… pýta sa na pôvod, kladie otázky, žiada, prosí, objasňuje. ‚Z akej príčiny existujú milované veci na svete?‘“ ID1073 „Pokiaľ ide o ‚A tí, ktorí blúdia po svete z chamtivosti‘: ‚Tí, ktorí‘ sa vzťahuje na šľachticov, bráhmanov, obchodníkov, robotníkov, hláv rodín, askétov, devov a ľudí. ‚Chamtivosť‘ je to, čo je chamtivosť, túžba, stav túžby, intenzívna vášeň, byť intenzívne vášnivý, stav intenzívnej vášne, lakomstvo, chamtivosť, neprospešný koreň. ‚Putujú‘ znamená, že putujú, prebývajú, zaujímajú postoj, pokračujú, udržujú sa, prežívajú, spôsobujú prežívanie. ‚Vo svete‘ znamená v sfére utrpenia, v ľudskej sfére, v sfére devov, v sfére zoskupení, v sfére prvkov a v sfére zmyslových základov – to je význam slov ‚A tí, ktorí putujú po svete z chamtivosti‘.“ ID1074 „Pokiaľ ide o ‚Z akého zdroja pochádzajú nádeje a naplnenia?‘: Nádeje a naplnenia – z akého zdroja, z akého zrodu, z akého vzniku, z akého vytvorenia, z akého úplného vytvorenia, z akého zjavenia? Aký je ich zdroj, aký je ich pôvod, aká je ich povaha, aký je ich pôvod? Tak sa pýta na koreň nádeje a naplnenia… pýta sa na pôvod, dôkladne sa vyptáva, žiada, nalieha, vzbudzuje dôveru. To je význam slov: ‚Z akého zdroja pochádzajú nádeje a naplnenia?‘. Pokiaľ ide o ‚Čo sa stáva útočiskom človeka‘: Čo sa stáva útočiskom človeka, stáva sa ostrovom, stáva sa ochranou, stáva sa úkrytom, stáva sa útočiskom, stáva sa poslednou nádejou. To je význam slov: ‚Čo sa stáva útočiskom človeka‘.“ ID1075 „Preto ten stvorený povedal:“ ID1076 „‚Z akého zdroja pochádzajú milované veci na svete a tí, ktorí blúdia po svete z chamtivosti? Z akého zdroja pochádzajú nádeje a naplnenia, ktoré sa stávajú útočiskom človeka?‘“ ID1077 „100.“ ID1078 „Veci, ktoré sú nám na svete drahé, majú za svoj zdroj túžbu, rovnako ako chamtivosť tých, ktorí blúdia po svete; nádeje a naplnenia, ktoré sa stávajú útočiskom človeka, majú tiež toto za svoj zdroj.“ ID1079 „Pokiaľ ide o vetu: ‚Všetko drahé na svete má svoj pôvod v túžbe‘: Tu sa pod pojmom ‚túžba‘ rozumie zmyslová túžba týkajúca sa zmyslových pôžitkov, zmyslová žiadostivosť, zmyslová rozkoš, zmyslová túžba, zmyslová náklonnosť, zmyslové horenie, zmyslové pobláznenie, zmyslová posadnutosť, príval zmyslovosti, jarmo zmyslovosti, zmyslové lipnutie a prekážka zmyslovej túžby. Okrem toho existuje päť túžob: túžba po hľadaní, túžba po získavaní, túžba po užívaní, túžba po hromadení a túžba po rozdeľovaní. Čo je túžba po hľadaní? Tu určitá osoba, ktorá je odhodlaná, zaujímaná a v ktorej vznikla túžba, hľadá tvary, zvuky, vône, chute a hmatové objekty – to je túžba po hľadaní. Čo je túžba po získavaní? Tu určitá osoba, ktorá je odhodlaná, zaujímaná a v ktorej vzplanula túžba, získava tvary, zvuky, vône, chute a hmatové vjemy – to je túžba po získavaní. Čo je túžba po užívaní? Tu určitá osoba, ktorá je odhodlaná, zaujímaná a v ktorej vzplanula túžba, užíva si tvary, zvuky, vône, chute a hmatové vjemy – to je túžba po užívaní. Čo je túžba po hromadení? Tu určitá osoba, ktorá je odhodlaná, zaujímaná a v ktorej vzplanula túžba, hromadí bohatstvo s myšlienkou: „Bude to na použitie v ťažkých časoch“ – to je túžba po hromadení. Čo je túžba po rozdeľovaní? Tu istá osoba, ktorá je odhodlaná, zaujímaná a v ktorej vzplanula túžba, rozdeľuje bohatstvo jazdcov na slonoch, jazdcov na koňoch, vozníkov, lukostrelcov a peších vojakov, pričom si myslí: „Títo ma budú chrániť, strážiť a obklopovať“ – to je túžba po rozdeľovaní. Pokiaľ ide o ‚milované veci‘, existujú dva druhy milovaných vecí: buď bytosti, alebo podmienené veci… tieto bytosti sú milované… tieto podmienené veci sú milované. Pokiaľ ide o ‚Milované veci vo svete majú túžbu ako svoj zdroj‘: Milované veci majú túžbu ako svoj zdroj, majú túžbu ako svoj pôvod, zrodili sa z túžby a vznikli z túžby – preto ‚Milované veci vo svete majú túžbu ako svoj zdroj‘.“ ID1080 „Pokiaľ ide o vetu ‚A tí, ktorí blúdia po svete z chamtivosti‘: ‚Tí, ktorí‘ sa vzťahuje na šľachticov, bráhmanov, obchodníkov, robotníkov, hlavy rodín, askétov, devov a ľudí. ‚Chamtivosť‘ je definovaná ako chamtivosť, stav chamtivosti, povaha chamtivosti, intenzívna vášeň, stav intenzívnej vášne, povaha intenzívnej vášne a lakomstvo – čo je chamtivosť, neprospešný koreň. ‚Putovať‘ znamená putovať, zdržiavať sa, zaujímať postoj, prežívať a udržiavať sa. „Svet“ sa vzťahuje na svet utrpenia… až po… svet zmyslových základov – teda: „A tí, ktorí putujú po svete z chamtivosti.“ ID1081 „Pokiaľ ide o ‚Nádej a naplnenie majú toto za svoj zdroj‘: Nádej sa nazýva túžba. To, čo je vášeň, intenzívna vášeň… až po… lakomstvo, chamtivosť, je neprospešný koreň. ‚Naplnenie‘ znamená: Tu určitá osoba hľadajúca formy dosahuje formy a je naplnená, pokiaľ ide o formy. To isté platí pre zvuky… vône… chute… hmatové objekty… rodinu… skupinu… obydlie… zisk… slávu… chválu… potešenie… rúcho… almužnu… ubytovanie… liečivé potreby pre chorých… Suttá… Vinaja… Abhidhamma… asketickú prax života v lese… asketickú prax života z almužny… asketickú prax nosenia rúch z handier… askétska prax vlastníctva iba troch rúch… askétska prax nepretržitého putovania za almužnou… askétska prax nejedenia po dokončení jedla… askétska prax sedenia… askétska prax využívania akéhokoľvek prideleného ubytovania… prvá džhána… druhá džhána… tretia džhána… štvrtá džhána… dosiahnutie základu nekonečného priestoru… dosiahnutie základu nekonečného vedomia… dosiahnutie základu ničoty… hľadajúc dosiahnutie základu ani vnímania, ani nevnímania, človek ho dosiahne a je naplnený, pokiaľ ide o dosiahnutie základu ani vnímania, ani nevnímania.“ ID1082 „„S nádejou človek ora pole, s nádejou človek sieva semeno; s nádejou obchodníci, hľadajúci bohatstvo, plavia sa po mori; nádej, na ktorej stojím, nech sa tá moja nádej naplní.““ ID1083 „Úspech nádeje sa nazýva naplnenie. ‚Nádej aj naplnenie majú toto za svoj zdroj‘ znamená, že majú túžbu za svoj zdroj, vznikajú z túžby, rodia sa z túžby a majú pôvod v túžbe – teda, nádej aj naplnenie majú toto za svoj zdroj.“ ID1084 „Pokiaľ ide o ‚čo slúži na budúcu cestu človeka‘: Tie veci, ktoré sú pre človeka oporou, podporou, ochranou, útočiskom, úkrytom, naplnením a rôznymi oporami – teda ‚čo slúži na budúcu cestu človeka‘.“ ID1085 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1086 „‚Milované veci na svete majú za svoj zdroj túžbu, rovnako ako chamtivosť, ktorá blúdi po svete. Nádej a naplnenie majú tiež toto za svoj zdroj – tie veci, ktoré sú pre budúcu cestu človeka.‘“ ID1087 „101.“ ID1088 „Z akého zdroja, prosím, vzniká túžba vo svete? A odkiaľ pochádzajú súdy? Hnev, klamná reč a pochybnosti, ako aj tie ostatné stavy, ktoré uviedol Asket.“ ID1089 „K otázke ‚Z akého zdroja, prosím, vzniká túžba vo svete?‘: Z akého zdroja pochádza túžba, odkiaľ sa rodí, odkiaľ má pôvod, odkiaľ vzniká, odkiaľ sa plne vytvára, odkiaľ sa prejavuje? Aký je jej zdroj, aký je jej pôvod, aká je jej podstata, aký je jej pôvod? Tak sa pýta na koreň túžby… pýta sa na jej pôvod, podrobne sa vypytuje, žiada, nalieha, hľadá objasnenie – a tak: ‚Z akého zdroja, prosím, vzniká túžba vo svete?‘“ ID1090 „Ohľadom otázky ‚A odkiaľ pochádzajú súdy?‘: Odkiaľ pochádzajú súdy, kde sa rodia, odkiaľ majú pôvod, odkiaľ vznikajú, kde sú plne vytvorené, kde sa prejavujú? Aký je ich zdroj, aký je ich pôvod, aká je ich podstata, aký je ich pôvod? Tak sa pýta na koreň súdov… pýta sa na ich pôvod, podrobne sa vypytuje, žiada, nalieha, hľadá objasnenie – a tak: ‚A odkiaľ pochádzajú súdy?‘“ ID1091 „Pokiaľ ide o ‚hnev, klamnú reč a pochybnosť‘: ‚Hnev‘ je akékoľvek takéto utrpenie mysle, ťažké utrpenie, nepriateľstvo, odpor, rozrušenie, veľké rozrušenie, extrémne rozrušenie, nenávisť, veľká nenávisť, extrémna nenávisť, skazenosť mysle, znečistenie mysle, hnev, akt hnevu, stav hnevu, nenávisť, akt nenávisti, stav nenávisti, zlomyseľnosť, čin zlomyseľnosti, stav zlomyseľnosti, odpor, vzdor, divokosť, zlá nálada a nespokojnosť mysle. Klamná reč sa nazýva ‚odsúdeniahodná lož‘. Pochybnosť sa nazýva ‚ako-a-ako-nosť‘. Toto je význam pojmu ‚Hnev, klamná reč a pochybnosť‘.“ ID1092 „Pokiaľ ide o ‚A akékoľvek iné stavy, o ktorých hovorí asketa‘: ‚A akékoľvek iné‘ sa vzťahuje na tie stavy, ktoré sú spojené s hnevom, klamnou rečou a pochybnosťou, vznikajú spolu s nimi, zanikajú spolu s nimi, majú jeden základ, jeden predmet – tieto sa nazývajú ‚a akékoľvek iné stavy‘. Alebo alternatívne, tie znečistenia iného druhu, inej povahy – tieto sa nazývajú ‚a akékoľvek iné stavy‘. ‚O ktorých hovorí asketa‘ znamená, že o nich hovorí, vyhlasuje, vysvetľuje, učí, stanovuje, zakladá, odhaľuje, analyzuje, objasňuje a zjavuje asketa – ten, kto utíšil zlo, bráhman, ktorý vyhnal zlé stavy, bhikkhu, ktorý zničil koreň znečistení, ten, kto je oslobodený od všetkých pút neblahých koreňov. Toto je význam slov ‚a akékoľvek iné stavy, o ktorých hovorí asketa‘.“ ID1093 „Preto ten stvorený povedal:“ ID1094 „‚Odkiaľ, prosím, má túžba vo svete svoj zdroj? A odkiaľ vznikajú súdy? Hnev, klamná reč a pochybnosť, a akékoľvek iné stavy, ktoré vyhlásil asketa.‘“ ID1095 „102.“ ID1096 „To, čo vo svete nazývajú príjemným a nepríjemným, je záležitosťou, na ktorej závisí vznik túžby. Keď bytosť vo svete vidí zánik a vznik foriem, vynáša úsudok.“ ID1097 „K výroku ‚To, čo vo svete nazývajú príjemným a nepríjemným‘: ‚Príjemné‘ sa vzťahuje na príjemný pocit a príjemný predmet. ‚Nepríjemné‘ sa vzťahuje na bolestivý pocit a nepríjemný predmet. ‚To, čo vo svete nazývajú‘ znamená to, čo povedali, čo hovoria, čo vyhlasujú, čo vysvetľujú, čo nazývajú. Taký je význam výroku ‚to, čo vo svete nazývajú príjemným a nepríjemným‘.“ ID1098 „Pokiaľ ide o ‚V závislosti od toho vzniká túžba‘: V závislosti od príjemného a nepríjemného, v závislosti od potešenia a bolesti, v závislosti od radosti a nevoľnosti, v závislosti od toho, čo sa páči a čo sa nepáči, v závislosti od príťažlivosti a averzie, túžba vzniká, má svoj pôvod, rodí sa, je vytváraná, generovaná, plne generovaná. To je význam slov ‚v závislosti od toho vzniká túžba‘.“ ID1099 „Pokiaľ ide o ‚Keď v javoch videli aj zánik, aj vznik‘: ‚V javoch‘ znamená štyri veľké živly a javy odvodené zo štyroch veľkých živlov. Čo je vznik javov? Akýkoľvek vznik javov – zrodenie, vytvorenie, vzniknutie, úplné vzniknutie, prejav – to je vznik javov. Čo je zánik javov? Akékoľvek zánik foriem – rozpad, rozpadnutie, rozpustenie, nestálosť, zmiznutie – to je zánik foriem. ‚Keď videl vo formách aj zánik, aj vznik‘ znamená: keď videl, vnímal, zvážil, posúdil, rozlíšil a objasnil tak vznik, ako aj zánik vo formách. To je význam slov ‚Keď videl vo formách aj zánik, aj vznik‘.“ ID1100 „Pokiaľ ide o ‚bytosť vo svete vynáša úsudok‘: ‚Úsudky‘ znamenajú, že existujú dva úsudky: úsudok túžby a úsudok názoru. Ako človek vynáša úsudok túžby? Tu sa u určitej osoby nevzniknuté bohatstvo nevzniká a vzniknuté bohatstvo smeruje k zániku. Napadne ho: ‚Zakladá sa to na čom, pýtam sa, že mi nevznikajú bohatstvá, ktoré ešte nevznikli, a že bohatstvá, ktoré už vznikli, zanikajú?‘ Potom mu napadne: ‚Pretože sa oddávam pití alkoholu, kvasených nápojov a omamných látok, ktoré sú príčinou nedbanlivosti, nevznikajú mi bohatstvá, ktoré ešte nevznikli, a bohatstvá, ktoré už vznikli, zanikajú; pretože sa oddávam potulovaniu sa po uliciach v nevhodných časoch……; pretože sa oddávam návštevám predstavení…; pretože sa oddávam hazardu, ktorý je príčinou nedbanlivosti…; pretože sa oddávam spoločnosti zlých priateľov…; pretože sa oddávam lenivosti, nevzniknuté bohatstvo mi nevzniká a vzniknuté bohatstvo sa stráca.“ Keď nadobudne toto poznanie, neuplatňuje šesť spôsobov, ktoré vedú k rozptýleniu bohatstva, ale uplatňuje šesť spôsobov, ktoré vedú k jeho nárastu. Aj týmto spôsobom človek posudzuje túžbu.“ ID1101 „Alebo sa človek venuje poľnohospodárstvu, obchodu, chovu dobytka, lukostreľbe, službe kráľovi alebo nejakému inému remeslu. Aj týmto spôsobom človek posudzuje túžbu. Ako človek posudzuje názor? Keď sa objaví oko, vie: ‚Moje ja sa objavilo.‘ Keď oko zmizne, vie: ‚Moje ja zmizlo; moje ja je preč.‘ Aj týmto spôsobom človek posudzuje názor. Keď vznikne ucho… nos… jazyk… telo… forma… zvuk… vôňa… chuť… alebo hmatateľný objekt, človek vie: ‚Vzniklo moje ja.‘ Keď hmatateľný objekt zmizne, človek vie: ‚Moje ja zmizlo; moje ja je preč.‘ Aj týmto spôsobom človek posudzuje názor; vytvára, generuje, prináša a plne prináša. „Bytosť“ (jantu) znamená stvorenie (satta), osobu (nara), mladíka (māṇava)… človeka (manuja). „Vo svete“ (loke) znamená vo svete utrpenia… vo svete zmyslových sfér. To je význam výrazu „bytosť vynáša úsudok vo svete“. ID1102 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1103 „‚To, čo vo svete nazývajú príjemným a nepríjemným, v závislosti od toho vzniká túžba. Keď bytosť vidí zánik a existenciu vo formách, vynáša úsudok vo svete.‘“ ID1104 „103.“ ID1105 „Hnev, klamná reč a pochybnosť – aj tieto stavy existujú iba vtedy, keď je prítomná dualita. Ten, kto má pochybnosti, by sa mal cvičiť na ceste poznania; keď to spoznal, Asket vyhlásil tieto učenia.“ ID1106 „Pokiaľ ide o ‚hnev, klamnú reč a pochybnosť‘: ‚Hnev‘ je to, čo je takým utrpením a útokom na myseľ… Klamstvo (musāvāda) sa nazýva ‚nepravdivá reč‘ (mosavajja). Neistota (vicikicchā) sa nazýva ‚pochybnosť‘ (kathaṃkathā). Hnev vzniká aj v závislosti od žiaduceho predmetu a hnev vzniká aj v závislosti od nežiaduceho predmetu. Nepravdivá reč vzniká aj v závislosti od žiaduceho predmetu a nepravdivá reč vzniká aj v závislosti od nežiaduceho predmetu. Pochybnosť vzniká aj v závislosti od žiaduceho predmetu a pochybnosť vzniká aj v závislosti od nežiaduceho predmetu.“ ID1107 „Ako vzniká hnev v závislosti od nežiaduceho predmetu? Hnev zo svojej podstaty vzniká v závislosti od nežiaduceho predmetu. Hnev vzniká s myšlienkou: ‚Ublížil mi.‘ Hnev vzniká s myšlienkou: ‚Ublížuje mi.‘ Hnev vzniká s myšlienkou: ‚Ublíži mi.‘ Hnev vzniká s myšlienkou: ‚Ublížil tomu, kto je mi drahý a milý… ubližuje… ublíži.‘ Hnev vzniká s myšlienkou: ‚Urobil dobro tomu, kto mi nie je drahý ani milý… robí dobro… urobí dobro.‘ Takto vzniká hnev v závislosti od nežiaduceho predmetu.“ ID1108 „Ako vzniká hnev v závislosti od žiaduceho predmetu? Hnev vzniká v tom, kto má podozrenie, že mu môže byť odobratý žiaduci predmet; hnev vzniká, keď mu je odoberaný; hnev vzniká, keď mu bol odobratý. Hnev vzniká v tom, kto má podozrenie, že sa žiaduci predmet môže zmeniť; hnev vzniká, keď sa mení; hnev vzniká, keď sa zmenil. Takto vzniká hnev v závislosti od žiaduceho predmetu.“ ID1109 „Ako vzniká klamná reč v závislosti od neželaného predmetu? Tu je istá osoba spútaná okovami; kvôli oslobodeniu sa z tohto otroctva vedome hovorí nepravdu. Alebo je spútaný povrazmi… reťazami… uväznením… ohradením… otroctvom dediny, mestečka, mesta alebo krajiny… otroctvom provincie; s cieľom oslobodiť sa od tohto otroctva vedome hovorí nepravdu. Takto vzniká klamná reč v závislosti od nežiaduceho predmetu.“ ID1110 „Ako vzniká klamná reč v závislosti od žiaduceho predmetu? Tu určitá osoba vedome hovorí nepravdu kvôli príjemným pohľadom… kvôli príjemným zvukom… vôňam… chuťam… hmatateľným predmetom… kvôli rúchu… kvôli almužne… kvôli ubytovaniu… kvôli liekom a potrebnej starostlivosti o chorých. Takto vzniká klamná reč v závislosti od žiaduceho predmetu.“ ID1111 „Ako vzniká pochybnosť v závislosti od nežiaduceho predmetu? ‚Oslobodím sa od ochorenia očí, alebo sa od neho neoslobodím? Oslobodím sa od ochorenia uší… od ochorenia nosa… od ochorenia jazyka… od ochorenia tela… od ochorenia hlavy… od ochorenia ucha… od ochorenia úst… oslobodím sa od ochorenia zubov, alebo sa od neho neoslobodím?“ Takto vzniká pochybnosť v závislosti od nežiaduceho predmetu.“ ID1112 „Ako vzniká pochybnosť v závislosti od žiaduceho predmetu? ‚Získam príjemné tvary, alebo nezískam príjemné tvary? Získam príjemné zvuky… vône… chute… hmatateľné predmety… rodinu… skupinu… príbytok… zisk… sprievod… chválu… šťastie… rúcho… almužnu… ubytovanie… lieky a potrebnú podporu pre chorých?“ Takto vzniká pochybnosť závislá od žiaduceho predmetu. To je význam slov „hnev, klamná reč a pochybnosť.“ ID1113 „Čo sa týka výroku ‚Aj tieto stavy existujú iba vtedy, keď je prítomná dualita‘: Keď existujú príjemné a nepríjemné veci, keď existujú potešenie a bolesť, keď existujú radosť a smútok, keď existujú žiaduce a nežiaduce veci, keď existujú príťažlivosť a averzia – keď sa prejavujú, sú prítomné a dajú sa nájsť – to je význam výroku ‚Aj tieto stavy existujú iba vtedy, keď je prítomná dualita‘.“ ID1114 „Čo sa týka slov: ‚Ten, kto má pochybnosti, by sa mal cvičiť na ceste poznania‘: Samotné poznanie je cestou poznania; predmet poznania je cestou poznania; a stavy, ktoré vznikajú spolu s poznaním, sú cestou poznania. Rovnako ako ušľachtilá cesta je ušľachtilou cestou, božská cesta je božskou cestou a brahmánska cesta je brahmánskou cestou; rovnako aj poznanie samotné je cestou poznania, predmet poznania je cestou poznania a stavy, ktoré vznikajú spolu s poznaním, sú cestou poznania.“ ID1115 „Človek sa cvičí v troch druhoch cvičenia – v cvičení vo vyššej cnosti, v cvičení vo vyššej mysli a v cvičení vo vyššej múdrosti. Čo je cvičenie vo vyššej cnosti? Tu je mních cnostný; žije v zdržanlivosti podľa Pātimokkhy, je obdarený dobrým správaním a správnym konaním, vidí nebezpečenstvo aj v tých najmenších chybách a keď sa ich dopustí, cvičí sa v pravidlách cvičenia. Menší súhrn cnosti… väčší súhrn cnosti… cnosť je základom, oporou praxe, zdržanlivosťou, kontrolou, prostriedkom a najdôležitejším predpokladom pre dosiahnutie blahodárnych stavov – to je cvičenie vo vyššej cnosti. Čo je cvičenie vo vyššom duchu? Tu sa mních, úplne oddelený od zmyslových pôžitkov… vchádza a prebýva vo štvrtej džháne – to je cvičenie vo vyššom duchu. Čo je cvičenie vo vyššej múdrosti? Tu je mních múdry, obdarený múdrosťou, ktorá rozoznáva vznik a zánik, je ušľachtilá, prenikavá a správne vedie k úplnému zničeniu utrpenia. Rozumie tomu tak, ako to skutočne je: „Toto je utrpenie“… „Toto je cesta vedúca k zániku utrpenia.“ Rozumie tomu tak, ako to skutočne je: „Toto sú nečistoty“… „Toto je cesta vedúca k zániku nečistôt“ – toto je cvičenie vo vyššej múdrosti.“ ID1116 „Ten, kto pochybuje, cvičí sa na ceste k poznaniu. Človek, ktorý pochybuje – ktorý je neistý, zmätený, kolísavý a skeptický – by sa mal cvičiť vo vyššej cnosti, vyššej mysli a vyššej múdrosti, aby dosiahol poznanie, aby sa s ním spojil a aby ho realizoval. Premýšľajúc o týchto troch cvičeniach, mal by sa cvičiť; vedomý si toho, mal by sa cvičiť; vidiac, mal by sa cvičiť; prehodnocujúc, mal by sa cvičiť; upevňujúc myseľ, mal by sa cvičiť; vedený vierou, mal by sa cvičiť; vynakladajúc úsilie, mal by sa cvičiť; upevňujúc všímavosť, mal by sa cvičiť; sústreďujúc myseľ, mal by sa cvičiť; rozlišujúc múdrosťou, mal by sa cvičiť; priamo poznajúc to, čo má byť priamo poznané, mal by sa cvičiť; plne chápajúc to, čo má byť plne pochopené, mal by sa cvičiť; opúšťajúc to, čo má byť opustené, mal by sa cvičiť; rozvíjajúc to, čo má byť rozvinuté, mal by sa cvičiť; uvedomujúc si to, čo má byť uvedomené, mal by sa cvičiť. Mal by cvičiť, cvičiť dobre, zaviazať sa a správať sa podľa toho. Takto sa ten, kto pochybuje, cvičí na ceste k poznaniu.“ ID1117 „‚Keď to poznal, pustovník učil dharmy.‘ Pokiaľ ide o ‚Keď to poznal‘: znamená to, že to poznal, pochopil, zvážil, zvážil, objasnil a zviditeľnil. Boli vyslovené, podrobne vysvetlené, vyhlásené, naučené, predpísané, ustanovené, odhalené, analyzované, objasnené a osvetlené. „Všetky formácie sú nestále“ – takto, keď ich spoznal, pochopil, zvážil, zvážil, objasnil a zviditeľnil, boli vyslovené, podrobne vysvetlené, vyhlásené, naučené, predpísané, ustanovené, odhalené, analyzované, objasnené a osvetlené. „Všetky formácie sú utrpením“… „Všetky dhammy sú ne-ja“… „Podmienené nevedomosťou vznikajú formácie“… „Podmienené zrodom vzniká starnutie a smrť“… „So zánikom nevedomosti prichádza zánik javov“… „So zánikom zrodu prichádza zánik starnutia a smrti“… „Toto je utrpenie“… „Toto je cesta vedúca k zániku utrpenia“… „Toto sú nečistoty“… „Toto je cesta vedúca k zániku nečistôt“… „Tieto dhammy treba priamo poznať“… „Tieto dhammy treba plne pochopiť“… „Tieto dhammy treba opustiť“… „Tieto dhammy treba rozvíjať“… „Tieto dhammy treba realizovať“… vznik a zánik, uspokojenie, nebezpečenstvo a únik týkajúce sa šiestich zmyslových základov… päť zoskupení podliehajúcich pripútanosti… štyri veľké živly… „Čokoľvek má povahu vzniknúť, všetko to má povahu zaniknúť“ – takto spoznané, pochopené, zvážené, zvážené, objasnené a zviditeľnené, boli vyslovené, podrobne vysvetlené, vyhlásené, naučené, predpísané, ustanovené, odhalené, analyzované, objasnené a osvetlené.“ ID1118 „Toto povedal Blahoslavený: ‚Mnísi, učím Dhammu tak, že som ju priamo spoznal, nie bez toho, aby som ju priamo spoznal. Učím Dhammu na základe, nie bez základu. Učím Dhammu s jej zázrakmi, nie bez jej zázrakov. Mnísi, mňa, ktorý učím Dhammu tak, že som ju priamo spoznal, a nie bez toho, aby som ju priamo spoznal; ktorý učím Dhammu na základe, a nie bez základu; ktorý učím Dhammu s jej zázrakmi, a nie bez jej zázrakov – moju radu by ste mali nasledovať, moje pokyny by ste mali dodržiavať. A, mnísi, stačí na vaše uspokojenie, stačí na vašu radosť, stačí na vaše potešenie, že: „Blahoslavený je Dokonale Osvietený, Dhamma je dobre hlásaná, Saṅgha má dobré správanie.“ A kým sa tento prozaický výklad prednášal, desaťtisíckrátný svetový systém sa zatriasol.“ Dhammy boli vyučované Pustovníkom, ktorý ich poznal.“ ID1119 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1120 „‚Hnev, klamná reč a pochybnosť – aj tieto dhammy sú dualitou; ten, kto pochybuje, by sa mal cvičiť na ceste poznania. Dhammy boli vyučované Pustovníkom, ktorý ich poznal.‘“ ID1121 „104.“ ID1122 „‚Príjemnosť a nepríjemnosť, z čoho majú svoj pôvod? Keď niečo chýba, nevznikajú tieto veci? A táto záležitosť ich zániku a existencie – vysvetli mi to, z čoho má svoj pôvod.‘“ ID1123 „‚Z akého zdroja pochádzajú príjemnosť a nepríjemnosť?‘ znamená: Príjemnosť a nepríjemnosť – z čoho pochádzajú, z čoho sa rodia, z čoho majú pôvod, z čoho vznikajú, z čoho plne vznikajú, z čoho sa zjavujú? Aký je ich zdroj, aký je ich pôvod, akej sú povahy, aký je ich pôvod? Tak sa pýta na koreň príjemnosti a nepríjemnosti… pýta sa na pôvod, pýta sa podrobne, žiada, nalieha, hľadá objasnenie. To je význam vety: „Z akého zdroja pochádzajú príjemnosť a nepríjemnosť?““ ID1124 „‚Keď to, čo chýba, neexistuje, nevznikajú tieto veci?‘ znamená: Keď to, čo chýba, neexistuje, nenájde sa, príjemnosť a nepríjemnosť nevznikajú, nemajú pôvod, nezrodia sa, nevznikajú spoločne, nevznikajú, nevznikajú v plnej miere. Toto je význam vety: ‚Keď to, čo chýba, neexistuje, nevznikajú tieto veci?‘“ ID1125 „‚A táto záležitosť neexistencie a existencie‘ znamená: Čo je existencia príjemnosti a nepríjemnosti? Existencia, pôvod, zrod, vznik, vzniknutie, úplné vzniknutie a prejav príjemnosti a nepríjemnosti – to je existencia príjemnosti a nepríjemnosti. Čo je neexistencia príjemnosti a nepríjemnosti? Chátranie, úpadok, rozpad, úplný rozpad, nestálosť a zmiznutie príjemnosti a nepríjemnosti – to je neexistencia príjemnosti a nepríjemnosti. ‚Táto záležitosť‘ znamená ‚táto konečná záležitosť‘. To je význam vety: ‚A táto záležitosť neexistencie a existencie.‘“ ID1126 „‚Povedz mi toto, z akého zdroja‘ znamená: ‚Toto‘ sa vzťahuje na to, na čo sa pýtam, o čo žiadam, na čo nalieham, o čom žiadam objasnenie. ‚Povedz‘ znamená: povedať, hovoriť, opísať, učiť, dať na vedomie, stanoviť, odhaliť, analyzovať, objasniť a odkrývať. „Z akého zdroja“ znamená: aký je jej zdroj, aký je jej pôvod, akej povahy je, aký je jej pôvod. To je význam vety: „Povedz mi toto: z akého zdroja.““ ID1127 „Preto tá stvorená bytosť povedala:“ ID1128 „„Z akého zdroja pochádzajú príjemnosť a nepríjemnosť? Keď to, čo chýba, neexistuje, nevznikajú tieto veci? A táto záležitosť neexistencie a existencie, povedz mi toto: z čoho má svoj pôvod?““ ID1129 „105.“ ID1130 „‚Príjemnosť a nepríjemnosť majú za svoj zdroj kontakt; keď chýba kontakt, tieto veci nevznikajú. A táto záležitosť neexistencie a existencie – toto ti vyhlasujem, že má svoj pôvod v tomto.‘“ ID1131 „‚Príjemnosť a nepríjemnosť majú za svoj zdroj kontakt‘ znamená: V závislosti od kontaktu, ktorý sa vníma ako príjemný, vzniká príjemný pocit. So zánikom práve toho kontaktu, ktorý sa vníma ako príjemný, výsledný pocit, ktorý vznikol v závislosti od neho, zaniká a utícha. V závislosti od kontaktu, ktorý sa vníma ako bolestivý, vzniká bolestivý pocit. S ukončením práve toho kontaktu, ktorý sa vníma ako bolestivý, pocit, ktorý vznikol v závislosti od neho, zaniká a utícha. V závislosti od kontaktu, ktorý sa vníma ako ani bolestivý, ani príjemný, vzniká pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný. S ukončením práve toho kontaktu, ktorý sa vníma ako ani bolestivý, ani príjemný, pocit, ktorý vznikol v závislosti od neho, zaniká a utícha. Príjemnosť a nepríjemnosť majú kontakt ako svoj zdroj, majú kontakt ako svoj pôvod, vznikajú z kontaktu a majú kontakt ako svoj pôvod. To je význam vety: „Príjemnosť a nepríjemnosť majú kontakt ako svoj zdroj.““ ID1132 „‚Keď chýba kontakt, tieto veci nevznikajú‘ znamená: Keď chýba kontakt, nie je prítomný, nenachádza sa, príjemnosť a nepríjemnosť nevznikajú, nemajú pôvod, nerodia sa, nie sú vytvárané, nevznikajú, nevznikajú v plnej miere, neprejavujú sa. To je význam vety: ‚Keď chýba kontakt, tieto veci nevznikajú.‘“ ID1133 „‚A táto záležitosť neexistencie a existencie‘ znamená: Názor o existencii má za svoj zdroj kontakt a názor o neexistencii má za svoj zdroj kontakt. ‚Táto záležitosť‘ znamená ‚táto najvyššia záležitosť‘. To je význam vety: ‚A táto záležitosť neexistencie a existencie.‘“ ID1134 „‚Toto vám vyhlasujem; má to svoj pôvod v tomto‘ znamená: ‚Toto‘ sa vzťahuje na to, na čo sa pýtate, o čo žiadate, na čo naliehate, o čom žiadate objasnenie. ‚Vyhlasujem‘ znamená: hovorím, rozprávam, učím, zverejňujem, stanovujem, odhaľujem, analyzujem, objasňujem, prezrádzam. „Pochádza z toho“ znamená: má kontakt ako svoj zdroj, kontakt ako svoj pôvod, zrodilo sa z kontaktu, má kontakt ako svoj pôvod. To je význam vety: ‚Toto vám oznamujem; pochádza to z toho.‘“ ID1135 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1136 „‚Príjemnosť a nepríjemnosť majú kontakt ako svoj zdroj; keď kontakt chýba, tieto veci nevznikajú. A táto záležitosť neexistencie a existencie – toto vám oznamujem, má svoj pôvod v tomto.‘“ ID1137 „106.“ ID1138 „Z akého zdroja pochádza kontakt vo svete? A odkiaľ vznikajú nadobudnutia? Keď niečo chýba, neexistuje pocit ‚moje‘? Keď niečo prestalo existovať, nedochádza k dotykom?“ ID1139 „‚Z akého zdroja pochádza dotyk vo svete?‘ znamená: Dotyk – z čoho má svoj zdroj, z čoho sa rodí, z čoho pochádza, z čoho vzniká, z čoho plne vzniká, z čoho sa objavuje? Aký je jeho zdroj, aký je jeho pôvod, akej povahy je, aký je jeho pôvod? Tak sa pýta na koreň kontaktu, pýta sa na príčinu… pýta sa na pôvod, pýta sa podrobne, žiada, nalieha, hľadá objasnenie. To je význam vety: ‚Z akého zdroja pochádza kontakt vo svete?‘“ ID1140 „A odkiaľ vznikajú nadobudnutia?“ znamená: Nadobudnutia – odkiaľ vznikajú, z čoho sa rodia, z čoho majú pôvod, z čoho vznikajú, z čoho plne vznikajú, z čoho sa zjavujú? Aký je ich zdroj, aký je ich pôvod, akej povahy sú, aký je ich pôvod? Tak sa pýta na koreň nadobudnutých vecí, pýta sa na príčinu… pýta sa na pôvod, pýta sa podrobne, žiada, nalieha, hľadá objasnenie. To je význam vety: ‚A odkiaľ vznikajú nadobudnuté veci?‘“ ID1141 „‚Keď to, čo chýba, neexistuje, neexistuje vtedy pocit ‚moje‘?‘ Keď to, čo chýba, neexistuje, nedá sa nájsť, pocity ‚moje‘ neexistujú, nie sú prítomné, nedajú sa nájsť; sú opustené, odrezané, utíšené, upokojené, neschopné vzniknúť, spálené ohňom múdrosti. A tak: ‚Keď to, čo chýba, neexistuje, neexistuje pocit ‚moje‘?‘“ ID1142 „‚Keď je niečo prekonané, nedochádza k dotykom?‘ Keď je niečo prekonané, zmiznuté, prekročené, úplne prekročené, prekonané, nedochádza k dotykom. Preto: ‚Keď je niečo prekonané, nedochádza k dotykom?‘“ ID1143 „Preto ten stvorený povedal:“ ID1144 „‚Z akého zdroja pochádza kontakt vo svete? A odkiaľ vznikajú nadobudnutia? Keď to, čo chýba, neexistuje, neexistuje pocit ‚moje‘? Keď je niečo prekonané, nedochádza k dotyku kontaktov?‘“ ID1145 „107.“ ID1146 „Kontakt závisí od mena a formy. Získané veci majú za zdroj túžbu. Keď chýba túžba, neexistuje pocit ‚moje‘. Keď je forma prekonaná, kontakty sa nedotýkajú.“ ID1147 „V závislosti od mena a formy vzniká kontakt. V závislosti od citlivosti oka a foriem vzniká očné vedomie; stretnutie týchto troch je kontakt. Citlivosť oka a formy sú forma; súvisiace javy, ak odhliadneme od zrakového kontaktu, sú meno. Tak vzniká kontakt v závislosti od mena a formy. V závislosti od citlivosti ucha a zvukov vzniká ušné vedomie; stretnutie týchto troch je kontakt. Citlivosť ucha a zvuky sú forma; súvisiace javy, ak odhliadneme od ušného kontaktu, sú meno. Tak vzniká kontakt v závislosti od mena a formy. V závislosti od citlivosti nosa a vôní vzniká vedomie nosa; stretnutie týchto troch je kontakt. Citlivosť nosa a vône sú forma; súvisiace javy, okrem kontaktu nosa, sú meno. Takto, v závislosti od mena a formy, vzniká kontakt. V závislosti od citlivosti jazyka a chutí vzniká vedomie jazyka; stretnutie týchto troch je kontakt. Citlivosť jazyka a chute sú forma; súvisiace javy, ak odhliadneme od jazykového kontaktu, sú meno. Takto, v závislosti od mena a formy, vzniká kontakt. V závislosti od citlivosti tela a hmatateľných vecí vzniká telesné vedomie; stretnutie týchto troch je kontakt. Citlivosť tela a hmatateľné veci sú forma; súvisiace javy, ak odhliadneme od telesného kontaktu, sú meno. Takto, v závislosti od mena a formy, vzniká kontakt. V závislosti od mentálnej základne a mentálnych objektov vzniká mentálne vedomie; stretnutie týchto troch je kontakt. Fyzická základňa je forma a tie mentálne objekty, ktoré sú hmotné, sú forma; súvisiace javy, ak odhliadneme od mentálneho kontaktu, sú meno. Takto, v závislosti od mena a formy, vzniká kontakt.“ ID1148 „Pokiaľ ide o ‚Získanie má za zdroj túžbu‘: ‚Túžba‘ je názov pre dychtivosť. To, čo je žiadostivosť, vášnivá žiadostivosť… lakomstvo, chamtivosť, je neprospešný koreň. Pokiaľ ide o ‚získanie‘: existujú dva druhy získania – získanie prostredníctvom dychtivosti a získanie prostredníctvom názorov… toto je získanie prostredníctvom dychtivosti… toto je získanie prostredníctvom názorov. Pokiaľ ide o ‚Získania majú túžbu ako svoj zdroj‘: Získania majú túžbu ako svoj zdroj, majú túžbu ako svoju príčinu, majú túžbu ako svoju podmienku, majú túžbu ako svoj dôvod a majú túžbu ako svoj pôvod – získania teda majú túžbu ako svoj zdroj.“ ID1149 „Pokiaľ ide o ‚Keď chýba túžba, neexistuje pocit ‚moje‘‘: ‚Túžba‘ je názov pre dychtivosť. To, čo je žiadostivosť, vášnivá žiadostivosť… lakomstvo, chamtivosť, je neprospešný koreň. Pokiaľ ide o ‚pocit ‚moje‘‘: existujú dva druhy pocitu ‚moje‘ – pocit ‚moje‘ prostredníctvom túžby a pocit ‚moje‘ prostredníctvom názorov… toto je pocit ‚moje‘ prostredníctvom túžby… toto je pocit ‚moje‘ prostredníctvom názorov. Pokiaľ ide o „Keď chýba túžba, neexistuje pocit ‚moje‘“: Keď túžba chýba, nie je prítomná, nedá sa nájsť, neexistuje pocit ‚moje‘; neexistuje, nie je prítomný, nedá sa nájsť. Je opustená, odrezaná, utíšená, upokojená, neschopná opätovného vzniku a spálená ohňom múdrosti – a tak, keď chýba túžba, neexistuje pocit ‚moje‘.“ ID1150 „Pokiaľ ide o ‚Keď je forma prekonaná, kontakty sa nedotýkajú‘: ‚Forma‘ sa vzťahuje na štyri veľké živly a formu odvodenú zo štyroch veľkých živlov. Pokiaľ ide o ‚keď je forma prekonaná‘: forma je prekonaná štyrmi spôsobmi – prekonaním prostredníctvom poznania, prekonaním prostredníctvom skúmania, prekonaním prostredníctvom opustenia a prekonaním prostredníctvom prekonania. Ako sa forma prekračuje prostredníctvom poznania? Človek pozná formu: ‚Akákoľvek forma existuje, všetka forma sú štyri veľké živly a forma odvodená zo štyroch veľkých živlov‘ – takto človek pozná a vidí. Týmto spôsobom sa forma prekračuje prostredníctvom poznania.“ ID1151 „Ako sa forma prekračuje prostredníctvom skúmania? Keď ju takto spozná, človek skúma formu: ako nestálu, ako utrpenie, ako chorobu, ako vred, ako šíp, ako pohromu, ako utrpenie, ako niečo cudzie, ako pominuteľnú, ako nebezpečenstvo, ako katastrofu, ako hrôzu, ako hrozbu, ako nestálu, ako rozpadajúcu sa, ako netrvalú, ako bez ochrany, ako bez útočiska, ako bez útočiska, ako prázdnu, ako dutú, ako ničotu, ako ne-ja, ako nebezpečenstvo, ako podliehajúcu zmene, ako bez podstaty, ako koreň nešťastia, ako vraha, ako podliehajúcu zničeniu, ako poškvrnenú, ako podmienenú, ako podliehajúcu zrodeniu, ako podliehajúcu starnutiu, ako podliehajúcu chorobe, ako podliehajúcu smrti, ako podliehajúcu smútku, náreku, bolesti, žiaľu a zúfalstvu, ako podliehajúcu znečisteniu; človek ju skúma ako vznikajúcu, ako zanikajúcu, jej uspokojenie, jej nebezpečenstvo a únik z nej. Takýmto spôsobom sa forma prekonáva prostredníctvom skúmania.“ ID1152 „Ako sa forma prekonáva prostredníctvom opustenia? Po takomto skúmaní človek opúšťa, rozptyľuje, odstraňuje a privádza do stavu neexistencie túžbu a žiadostivosť po forme. Lebo toto povedal Blahoslavený: ‚Mnísi, akákoľvek túžba a žiadostivosť po forme existuje, opustite ju. Týmto spôsobom bude tá forma opustená, s odrezaným koreňom, zmenená na pahýľ palmy, privedená do stavu neexistencie, takého charakteru, že v budúcnosti nevznikne.‘ Týmto spôsobom sa forma prekonáva prostredníctvom opustenia.“ ID1153 „Ako sa forma prekonáva prostredníctvom prekonania? Pre toho, kto dosiahol štyri bezformové dosiahnutia, sú formy prekonané, objasnené, prekročené, zdolané a zanechané ďaleko za sebou. Takto sa forma prekonáva prostredníctvom prekonania. Týmito štyrmi príčinami sa forma prekonáva.“ ID1154 „‚Keď je forma prekonaná, kontakty nepôsobia.‘ Keď je forma prekonaná, objasnená, prekročená, prekonaná a zanechaná ďaleko za sebou, päť kontaktov nepôsobí: zrakový kontakt, sluchový kontakt, čuchový kontakt, chuťový kontakt a telesný kontakt. Preto: ‚Keď je forma prekonaná, kontakty nepôsobia.‘“ ID1155 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1156 „‚V závislosti od mena a formy vzniká kontakt; uchopovanie má za príčinu túžbu. S utíšením túžby nedochádza k ‚vytváraniu svojho‘; keď forma zmizne, kontakty nepôsobia.‘“ ID1157 „108.“ ID1158 „‚Ako zmizne forma u toho, kto praktizuje? Ako zmiznú aj potešenie a bolesť? Vysvetli mi to – ako to zmizne –, aby som to vedel. Taká bola moja myšlienka.‘“ ID1159 „Pokiaľ ide o vetu: ‚Ako zmizne forma u toho, kto praktizuje?‘: ‚Ako u toho, kto praktizuje?‘ znamená: ako u toho, kto praktizuje, u toho, kto sa venuje praxi, u toho, kto udržiava polohy, u toho, kto sa správa, u toho, kto zachováva, u toho, kto pretrváva, u toho, kto pokračuje, mizne forma, je úplne odstránená, je prekonaná, je úplne prekonaná, je prekonaná? Toto je význam vety: „Ako mizne forma pre toho, kto praktizuje?““ ID1160 „Ohľadom vety: ‚Ako miznú aj potešenie a bolesť?‘: Ako miznú potešenie a bolesť, sú úplne odstránené, sú prekonané, sú úplne prekonané, sú prekonané? Toto je význam vety: ‚Ako miznú aj potešenie a bolesť?‘“ ID1161 „K vete: ‚Vysvetli mi to – ako to mizne‘: ‚Toto‘ znamená to, o čo žiadam, to, o čo prosím, to, o čo úpenlivo žiadam, to, o čo naliehavo prosím. „Vysvetli mi“ znamená: vysvetli mi, povedz, nauč, daj na vedomie, potvrď, odhaľ, analyzuj, objasni, odkrývaj. „Ako to mizne“ znamená: spôsob, akým to mizne, je úplne odstránené, je prekonané, je úplne prekonané, je prekonané. To je význam vety: ‚Vysvetli mi to – ako to mizne.‘“ ID1162 „Pokiaľ ide o vetu: ‚Aby som to poznal – taká bola moja myšlienka‘: ‚Aby som to poznal‘ znamená: aby sme to poznali, pochopili, rozoznali, plne rozoznali, prenikli do toho. ‚Taká bola moja myšlienka‘ znamená: taká bola moja myseľ, také bolo moje srdce, taký bol môj zámer, také bolo moje vedomie. Toto je význam vety: ‚Aby som to poznal – taká bola moja myšlienka.‘“ ID1163 „Preto tá stvorená bytosť povedala:“ ID1164 „‚Ako mizne forma pre toho, kto praktizuje? Ako miznú aj potešenie a bolesť? Vysvetli mi to – ako to mizne – aby som to poznal. Taká bola moja myšlienka.‘“ ID1165 „109.“ ID1166 „Ani vnímajúci vnímanie, ani vnímajúci skreslené vnímanie, ani nevnímajúci, ani s vnímaním, ktoré zmizlo; pre toho, kto je takto zložený, je forma prekonaná, lebo klasifikácie konceptuálneho rozmnožovania majú korene vo vnímaní.“ ID1167 „‚Ani ten, kto vníma vnímanie, ani ten, kto vníma skreslené vnímanie.‘ Tí, ktorí prebývajú v normálnom vnímaní, sa nazývajú ‚tí, ktorí vnímajú vnímanie‘, ale on neprebýva v normálnom vnímaní. Tí, ktorí sú šialení alebo majú pomätenú myseľ, sa nazývajú ‚vnímači skresleného vnímania‘, ale on nie je ani šialený, ani nemá pomätenú myseľ – to je význam slov ‚ani vnímač vnímania, ani vnímač skresleného vnímania‘.“ ID1168 „‚Ani ten, kto nevníma, ani ten, u koho vnímanie zaniklo.‘ Tí, ktorí dosiahli stav zániku, alebo sú bytosťami, ktoré nevnímajú, sa nazývajú ‚tými, ktorí nevnímajú‘, ale on nie je ani v stave zániku, ani nie je bytosťou, ktorá nevníma. Tí, ktorí dosiahli štyri bezformové stavy, sa nazývajú ‚tí, u ktorých vnímanie zaniklo‘, ale on nie je tým, kto dosiahol štyri bezformové stavy – to je význam slov ‚ani ten, kto nevníma, ani ten, u ktorého vnímanie zaniklo‘.“ ID1169 „‚Pre toho, kto je takto pripravený, je forma prekonaná‘: Tu mních, ktorý sa vzdal potešenia a bolesti… vstupuje a prebýva vo štvrtej džháne. S mysľou takto zloženej, očistenej, prečistenej, bez poskvrny, zbavenej znečistení, poddajnej, prispôsobivej, stabilnej a neotrasiteľnej, nasmeruje a upriami svoju myseľ k dosiahnutiu základu nekonečného priestoru, keďže je obdarený bezformovou cestou. Pre toho, kto je takto vyrovnaný, takto cvičí, takto sa správa, takto koná, takto udržiava, takto zachováva a takto pokračuje, je forma prekonaná, mizne, je prekonaná, je úplne prekonaná a je prekonaná – to je význam slov ‚pre toho, kto je takto vyrovnaný, je forma prekonaná‘.“ ID1170 „‚Lebo klasifikácie konceptuálneho rozmnožovania majú korene vo vnímaní‘: Klasifikácie konceptuálneho rozmnožovania sú v skutočnosti samotným rozmnožovaním: klasifikácia rozmnožovania túžby, klasifikácia rozmnožovania názorov a klasifikácia rozmnožovania pýchy. Majú svoj pôvod vo vnímaní, vznikajú z vnímania, rodia sa z vnímania a sú vytvárané vnímaním – to je význam slov ‚lebo klasifikácie konceptuálneho rozmnožovania majú svoj pôvod vo vnímaní‘.“ ID1171 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1172 „‚Ani ten, kto vníma vnímanie, ani ten, kto vníma skreslené vnímanie, ani ten, kto nevníma, ani ten, u koho vnímanie zaniklo; pre toho, kto je takto zložený, je forma prekonaná, lebo klasifikácie konceptuálnej proliferácie majú svoj pôvod vo vnímaní.‘“ ID1173 „110.“ ID1174 „To, na čo sme sa pýtali, si nám vysvetlil. Pýtame sa ťa na niečo iné; poď, hovor o tom. Vyhlasujú niektorí múdri ľudia, že najvyššia čistota bytia spočíva iba v tomto rozsahu? Alebo vyhlasujú aj niečo iné, čo presahuje toto?“ ID1175 „Pokiaľ ide o vetu: ‚To, na čo sme sa pýtali, si nám nevysvetlil‘: ‚‚To, na čo sme sa pýtali‘, znamená, že sme žiadali, prosili, presviedčali. ‚Nepovedali ste nám‘, znamená: bolo to vysvetlené, podrobne oznámené, povedané, naučené, zverejnené, stanovené, odhalené, analyzované, objasnené a odkrývané. To je význam vety ‚To, na čo sme sa pýtali, ste nám nepovedali‘.“ ID1176 „Čo sa týka vety: ‚Žiadame ťa o ďalšiu vec; poď teraz, hovor o tom‘: ‚Žiadame ťa o ďalšiu vec‘ znamená, že ťa žiadame o ďalšiu vec, prosíme ťa o ďalšiu vec, naliehame na teba, aby si nám dal ďalšiu vec, a ďalej ťa žiadame. ‚Poď teraz, hovor o tom‘ znamená: poď teraz, hovor, rozprávaj, uč, daj na vedomie, stanov, odhaľ, analyzuj, objasni a zjav. Toto je význam slov: ‚Žiadame ťa o ďalšiu vec; poď teraz, hovor o tom.‘“ ID1177 „Čo sa týka otázky: ‚Vyhlasujú niektorí múdri ľudia tu, že najvyššia čistota bytosti je len v tomto rozsahu?‘: Niektorí askéti a bráhmani vyhlasujú, že tieto bezformové dosiahnutia sú najvyššie, vynikajúce, výnimočné, najdôležitejšie, najvyššie a najvynikajúcejšie. ‚O bytosti‘ znamená o vnímajúcej bytosti, o človeku, o ľudskom bytí, o osobe, o jednotlivcovi, o živej duši, o stvorení, o tom, kto sa narodil, o tom, kto sa riadi zmyslami, a o človeku. ‚Čistota‘ znamená čistotu, osobitnú čistotu, úplnú čistotu, oslobodenie, úplné oslobodenie a konečné oslobodenie. „Tu múdri“ znamená tu tých, ktorí sa hlásia k múdrosti, tých s pevnými zásadami, tých s logickými zásadami, tých, ktorí hovoria o príčinách, tých, ktorí hovoria o charakteristikách, tých, ktorí hovoria o dôvodoch, a tých, ktorí hovoria o podkladoch, podľa svojho vlastného pohľadu.“ ID1178 „Čo sa týka otázky ‚Alebo vyhlasujú niečo iné ako toto?‘: Alebo niektorí askéti a bráhmani, ktorí prekročili, dôkladne prekročili a išli ďaleko za tieto bezformové dosiahnutia, hlásajú pre bytosť inú, ďalšiu čistotu, osobitnú čistotu, všestrannú čistotu, oslobodenie, úplné oslobodenie a konečné oslobodenie, ktoré presahuje tieto bezformové dosiahnutia. Hovoria, vyjadrujú, uvádzajú, vysvetľujú a používajú tento termín – to je význam slov ‚Alebo hlásajú niečo iné ako toto?‘“ ID1179 „Preto ten stvorený povedal:“ ID1180 „‚To, na čo sme sa pýtali, si nám neprehlásil; pýtame sa ťa na niečo iné, no tak, povedz nám toto: Vyhlasujú niektorí z múdrych tu prítomných, že toto je najvyššia čistota bytosti? Alebo hovoria o niečom, čo je ešte ďalej než toto?‘“ ID1181 „111.“ ID1182 „Niektorí múdri ľudia tu tvrdia, že najvyššia čistota bytosti spočíva práve v tomto. Avšak medzi nimi sú aj takí, ktorí sú považovaní za odborníkov na stav bez akýchkoľvek zvyškov, a ktorí hlásajú doktrínu annihilacionizmu.“ ID1183 „Pokiaľ ide o vetu ‚Niektorí múdri ľudia tu tvrdia, že najvyššia čistota bytosti spočíva práve v tomto‘: Existujú niektorí askéti a bráhmani, stúpenci večnosti, ktorí vyhlasujú tieto bezformové dosiahnutia za najvyššie, najlepšie, najvýznamnejšie, najprednejšie, najvyššie a najvynikajúcejšie. Hovoria, vyjadrujú, uvádzajú, vysvetľujú a používajú tieto pojmy. ‚O bytosti‘ znamená o bytosti, osobe, človeku, ľudskom bytí, jednotlivcovi, živej bytosti, stvorení, tom, kto sa riadi zmyslami, človeku. ‚Čistota‘ znamená čistotu, osobitnú čistotu, všestrannú čistotu, slobodu, oslobodenie a konečné oslobodenie. ‚Tu, múdri‘ znamená tu, tých, ktorí sú vyhlasovaní za múdrych, vyhlasovaní za pevných, vyhlasovaní za logických, vyhlasovaní za hovoriacich o príčine, vyhlasovaní za hovoriacich o charakteristikách, vyhlasovaní za hovoriacich o dôvode, podľa ich vlastnej doktríny – to je význam slov ‚Niektorí múdri tu vyhlasujú, že najvyššia čistota bytosti je práve toľko.‘“ ID1184 „Čo sa týka ‚Niektorí z nich hlásajú doktrínu, tí, ktorí sú považovaní za skúsených v stave bez zvyšku‘: Medzi tými istými askétmi a bráhmanmi sa niektorí askéti a bráhmani, ktorí zastávajú názor o zániku a sú ohrození existenciou, tešia z neexistencie. Vyhlasujú pokoj, veľký pokoj, mimoriadny veľký pokoj, zánik a upokojenie bytosti, hovoriac: ‚Páni, z akého dôvodu? Toto ja sa po rozpade tela zničí, zanikne a po smrti neexistuje. Práve v tomto spočíva stav bez zvyšku.‘ Čo sa týka ‚tých, ktorí sú vyhlasovaní za skúsených‘: sú to tí, ktorí tvrdia, že sú skúsení, tí, ktorí tvrdia, že sú múdri, tí s pevnými zásadami, tí, ktorí hovoria podľa toho, čo je správne, tí, ktorí hovoria rozumne, tí, ktorí hovoria o charakteristikách, tí, ktorí hovoria s odôvodnením, tí, ktorí hovoria s oporou, podľa svojej vlastnej doktríny. Toto je význam slov: ‚Niektorí z nich hlásajú doktrínu, tí, ktorí sú vyhlasovaní za skúsených v stave bez zvyšku.‘“ ID1185 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1186 „‚Niektorí z múdrych tu vyhlasujú aj toto za najvyššie: čistotu bytia. Niektorí z nich však hlásajú doktrínu, tí, ktorí sú považovaní za skúsených v stave bez zvyšku.‘“ ID1187 „112.“ ID1188 „A keď spoznal tých, na ktorých sa spoliehajú, ten mudrc, keď to spoznal, preskúmal opory. Keď to spoznal, je oslobodený a nevstupuje do sporu; múdry človek neupadá do existencie ani do neexistencie.“ ID1189 „Pokiaľ ide o ‚A keď spoznal tých, na ktorých sa spoliehajú‘: Tu sa ‚títo‘ vzťahujú na tých, ktorí zastávajú špekulatívne názory. ‚Na ktorých sa spoliehajú‘ znamená: keď spoznal, že sa spoliehajú na názor o večnosti; keď spoznal, že sa spoliehajú na názor o zániku; keď spoznal, že sa spoliehajú na názor o večnosti aj zániku. Keď spoznal, pochopil, zvážil, posúdil, objasnil a rozlíšil. To je význam slov ‚A keď spoznal tých, na ktorých sa spoliehajú.‘“ ID1190 „Keď to spoznal, mudrc skúma tieto opory. ‚Mudrc‘ (muni): ‚mona‘ sa označuje ako múdrosť… pe… keď prekonal sieť pripútaností, je mudrcom. Mudrc, keď spoznal, že sa niekto opiera o názor večnosti, keď spoznal, že sa niekto opiera o názor zničenia, keď spoznal, že sa niekto opiera o oba názory – večnosti aj zničenia – keď spoznal, že to je bez úžitku, zvážil to, preskúmal to, rozlíšil to a jasne to odlíšil. Skúma: je to učený človek, ten, kto disponuje múdrosťou, inteligentný, znalý, rozhľadný, bystrý. Takto, keď to spoznal, mudrc skúma tieto spoliehania sa. Keď to spoznal, je oslobodený a nevstupuje do sporov. To znamená: keď to spoznal, keď pochopil, že to neprináša žiadny úžitok, keď to zvážil, preskúmal, rozlíšil a jasne odlíšil. „Oslobodený“ znamená: oslobodený, osobitne oslobodený, úplne oslobodený, dobre oslobodený, prostredníctvom konečného oslobodenia od nelipnutia. Keď človek spozná, že „Všetky podmienené javy sú nestále“, keď pochopí, že to nemá žiadny prínos, keď to zváži, preskúma, rozlíši a objasní, je oslobodený, osobitne oslobodený, úplne oslobodený, dobre oslobodený prostredníctvom konečného oslobodenia od nelipnutia. „Všetky podmienené javy sú utrpením“… „Všetky dhammy sú ne-ja“… atď… „Čokoľvek má povahu vzniknúť, všetko to má povahu zaniknúť“ – keď to človek spozná, keď pochopí, že to neprináša žiadny úžitok, keď to zváži, preskúma, rozlíši a objasní, je oslobodený, osobitne oslobodený, úplne oslobodený, dobre oslobodený prostredníctvom konečného oslobodenia od nelipnutia. Takto: keď to človek spozná, je oslobodený. „Človek nevstupuje do sporov“ znamená: človek nevytvára hádky, nevytvára spory, nevytvára nezhody, nevytvára spory, nevytvára sváry. Lebo to povedal Blahoslavený: ‚Aggivessana, mních, ktorého myseľ je takto oslobodená, sa s nikým nehádka, s nikým sa neháda. Využíva to, čo sa vo svete hovorí, bez toho, aby sa toho chytal.‘ Takto: keď človek spozná, je oslobodený a nevstupuje do sporov.“ ID1191 „Múdry človek nie je v súlade s tou či onou existenciou. ‚S tou či onou existenciou‘ znamená: s existenciou, s karmickou existenciou, s obnovenou existenciou, so zmyslovou existenciou; s karmickou existenciou, so zmyslovou existenciou, s obnovenou existenciou, s existenciou v podobe; pre kammovú existenciu, pre formovú existenciu, pre obnovenú existenciu, pre bezformovú existenciu; pre kammovú existenciu, pre bezformovú existenciu, pre obnovenú existenciu; pre opakovanú existenciu, pre opakované destinácie, pre opakované vzniknutie, pre opakované opätovné prepojenie, pre opakované stávanie sa sebou samým, pre opakované najvyššie stávanie sa – človek nie je v súlade, neprichádza k tomu, nezaoberá sa tým, nedotýka sa toho, nelipne na tom. ‚Múdry‘ znamená: vytrvalý, učený, múdry, inteligentný, znalý, rozhľadný, bystrý. Takto múdry nesúhlasí s tou či onou existenciou.“ ID1192 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1193 „‚Keď spoznal tieto závislosti, ten mudrc preskúmal opory. Keď to spoznal, oslobodený nevstupuje do sporu; múdry nie je v súlade s tou či onou existenciou.“ ID1194 „Jedenáste vysvetlenie Kalahavivāda Sutta je ukončené.“ ID1195 „12. Vysvetlenie Cūḷaviyūha Sutta“ ID1196 „Teraz bude prednesený výklad sútry Cūḷaviyūha.“ ID1197 „113.“ ID1198 „Zotrvávajúc vo svojich vlastných názoroch, skúsení sa hádajú a hovoria rôzne: ‚Kto to takto pozná, ten pochopil Dhammu; kto to odmieta, ten je nedokonalý.‘“ ID1199 „‚Zotrvávajú vo svojich vlastných názoroch.‘ Existujú istí askéti a bráhmani, ktorí sú zástancami určitých názorov. Oni, keď prijali, keď si osobitne osvojili, keď pevne uchopili, keď sa dotkli a keď sa pridržali toho či onoho z šesťdesiatich dvoch názorov, prebývajú, spoluprebývajú, prebývajú v a prebývajú všade okolo vo svojich vlastných názoroch. Rovnako ako domácnosti prebývajú v domoch, alebo ako tí, ktorí spáchali priestupok, prebývajú vo svojich priestupkoch, alebo ako tí, ktorí majú nečistoty, prebývajú vo svojich nečistotách; presne tak existujú niektorí askéti a bráhmani, ktorí sú zástancami názorov. Tí, ktorí prijali, osobitne prijali, pevne uchopili, dotkli sa a pridržiavajú sa toho či onoho z šesťdesiatich dvoch názorov, prebývajú, spoluprebývajú, prebývajú v a prebývajú všade okolo vo svojich vlastných názoroch. Takto: ‚Prebývajú vo svojich vlastných názoroch.‘“ ID1200 „‚V spore hovoria tí skúsení rôzne.‘ ‚V spore‘ znamená: keď prijali, osobitne prijali, pevne uchopili, dotkli sa a pridržiavajú sa svojich názorov, hovoria rôzne, hovoria rozmanito, hovoria odlišne od seba navzájom, hovoria oddelene; nehovoria ako jeden. Vyhlasujú, recitujú, objasňujú, vyjadrujú. ‚Zruční‘ znamená: tí, ktorí zastávajú názor, že sú zruční, tí, ktorí zastávajú názor, že sú múdri, tí, ktorí zastávajú názor, že sú vytrvalí, tí, ktorí zastávajú názor, že sú spravodliví, tí, ktorí zastávajú názor, že majú rozum, tí, ktorí zastávajú názor, že majú vlastnosti, tí, ktorí zastávajú názor, že majú príčiny, tí, ktorí zastávajú názor, že majú dôvody, podľa svojich vlastných doktrín. Preto: ‚V spore hovoria tí, čo sú zruční, rôzne.‘“ ID1201 „‚Kto to takto pozná, ten pochopil Dhammu.‘ Kto pozná túto Dhammu, tento názor a prax, túto cestu – ten pochopil Dhammu, osobitne ju poznal, zažil ju, prenikol do nej. Preto: ‚Kto to takto pozná, ten pochopil Dhammu.‘“ ID1202 „‚Kto toto odmieta, je nedokonalý.‘ Kto odmieta túto Dhammu, tento názor a prax, túto cestu – ten je nedokonalý, ten je neúplný, ten je nenaplnený; je podradný, nízkopostavený, podlý, úbohý, bezcenný a obmedzený. Takto: ‚Kto toto odmieta, je nedokonalý.‘“ ID1203 „Preto ten stvorený povedal:“ ID1204 „‚Zotrvávajúc vo svojich vlastných názoroch, tí skúsení sa hádajú a hovoria rôzne: ‚Kto to takto pozná, ten pochopil Dhammu; kto to odmieta, je nedokonalý.‘“ ID1205 „114.“ ID1206 „Takto, hádajúc sa, sa sporujú a hovoria: ‚Ten druhý je hlupák, nezručný.‘ Ktoré z týchto tvrdení je pravdivé? Veď v skutočnosti všetci tvrdia, že sú zruční.“ ID1207 „‚Takto, hádajúc sa, sa sporujú.‘ Keď sa teda chopili, osobitne sa chopili, pevne uchopili, dotkli sa a pridržiavali sa svojich názorov, hádajú sa; vedú diskusie, vyvolávajú výtržnosti, vedú spory, vedú hádky, vedú hádky – hovoriac: ‚Neznáš tento Dhamma a Vinaya… ak si schopný, tak to vysvetli!‘ Takto: ‚Takto sa hádajú a sporujú.‘“ ID1208 „‚Ten druhý je hlupák, nezručný,‘ povedali.“ Ten druhý je hlupák, podradný, nízkopostavený, podlý, úbohý, bezcenný, obmedzený, nezručný, nevedomý, upadnutý do nevedomosti, bez múdrosti, nerozvážny a s malou múdrosťou – takto povedali, takto vyhlasujú, takto recitujú, takto objasňujú, takto vyjadrujú. Toto je význam vety: ‚Ten druhý je hlupák, nezručný,“ povedali.““ ID1209 „„Ktorá z týchto doktrín je pravdivá?“ Ktorá z týchto doktrín askétov a bráhmanov je pravdivá, skutočná, reálna, existujúca, faktická, nie je v rozpore so skutočnosťou? – takto: „Ktorá z týchto doktrín je pravdivá?““ ID1210 „„Vskutku, všetci títo tvrdia, že sú zruční.“ Všetci títo askéti a bráhmani podľa svojich vlastných doktrín tvrdia, že sú skúsení, tvrdia, že sú múdri, tvrdia, že sú pevní, tvrdia, že majú pravdu, tvrdia, že majú dôvod, tvrdia, že majú charakteristiky, tvrdia, že majú príčiny, a tvrdia, že majú základ – teda: ‚Naozaj, všetci títo tvrdia, že sú skúsení.‘“ ID1211 „Preto ten stvorený povedal:“ ID1212 „‚Takto sa hádajú, sporujú a hovoria: ‚Ten druhý je hlupák, nezručný.‘ Ktorá z týchto doktrín je pravdivá? Veď naozaj, všetci títo tvrdia, že sú zruční.‘“ ID1213 „115.“ ID1214 „Ak niekto neschvaľuje doktrínu druhého, je to opovrhnutiahodný hlupák s podradnou múdrosťou. Všetci sú hlupáci s úplne nedostatočnou múdrosťou; všetci sú zakorenení vo svojich názoroch.“ ID1215 „‚Ak niekto neschvaľuje doktrínu druhého.‘ Neschvaľovať, nevnímať, nesúhlasiť, nesúhlasiť s, netešiť sa z Dhammy, názoru, praxe alebo cesty druhého – teda: ‚Ak niekto neschvaľuje doktrínu druhého.‘“ ID1216 „‚Je to opovrhnutiahodný hlupák s nedostatočnou múdrosťou.‘ Ten druhý je hlupák, nedostatočný, veľmi nedostatočný, menejcenný, opovrhnutiahodný, bezcenný a obmedzený; s nedostatočnou múdrosťou, veľmi nedostatočnou múdrosťou, menejcennou múdrosťou, opovrhnutiahodnou múdrosťou, bezcennou múdrosťou a obmedzenou múdrosťou – teda: ‚Je to opovrhnutiahodný hlupák s nedostatočnou múdrosťou.‘“ ID1217 „‚Všetci sú hlupáci s úplne nedostatočnou múdrosťou.‘ Všetci títo askéti a bráhmani sú hlupáci, nedostatoční, veľmi nedostatoční, menejcenní, opovrhnutiahodní, bezcenný a obmedzení; všetci majú nedostatočnú múdrosť, veľmi nedostatočnú múdrosť, menšiu múdrosť, opovrhnutiahodnú múdrosť, bezcennú múdrosť a obmedzenú múdrosť – teda: ‚Všetci sú hlupáci s úplne nedostatočnou múdrosťou.‘“ ID1218 „Všetci títo sú zakorenení vo svojich názoroch.“ Všetci títo askéti a bráhmani majú názory; prijímajú, a to najmä, pevne sa držia, pridržiavajú sa a sú sústredení na ten či onen z šesťdesiatich dvoch druhov názorov, prebývajú, prebývajú spoločne, a to najmä, a prebývajú všade okolo vo svojich vlastných názoroch. Rovnako ako sa domácnosti zdržiavajú v domoch, alebo tí, ktorí majú previnenia, sa zdržiavajú vo svojich previneniach, alebo tí, ktorí majú znečistenia, sa zdržiavajú vo svojich znečisteniach – rovnako aj všetci títo askéti a bráhmani, ktorí majú názory… sa zdržiavajú všade okolo. To je význam slov: „Všetci títo sú zakorenení vo svojich názoroch.““ ID1219 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1220 „‚Ak niekto neschvaľuje doktrínu iného, je to opovrhnutiahodný hlupák s nedostatočnou múdrosťou. Všetci sú hlupáci s úplne nedostatočnou múdrosťou; všetci títo sú zakorenení vo svojich názoroch.‘“ ID1221 „116.“ ID1222 „A svojím vlastným názorom nie sú očistení, napriek tomu majú dokonale čistú múdrosť, sú zruční a inteligentní. Nikto z nich nemá nedostatočnú múdrosť, lebo aj ich názor je takto zdokonalený.“ ID1223 „‚A podľa svojho vlastného názoru nie sú očistení.‘ Podľa svojich vlastných názorov, svojej vlastnej zhovievavosti, svojich vlastných sklonov, svojich vlastných zásad nie sú čistí, nie sú bezúhonní, nie sú dôkladne čistí, sú znečistení a podliehajú znečisteniu. Toto je teda význam slov: ‚A podľa svojho vlastného pohľadu nie sú očistení.‘“ ID1224 „‚S dokonale čistou múdrosťou, zruční a inteligentní.‘ ‚S dokonale čistou múdrosťou‘ znamená s čistou múdrosťou, s obzvlášť čistou múdrosťou, s dôkladne čistou múdrosťou, s čistou múdrosťou, s dokonale čistou múdrosťou. Alebo s čistým videním, s obzvlášť čistým videním, s dôkladne čistým videním, s čistým videním, s dokonale čistým videním. „Zruční“ znamená zruční, múdri, obdarení múdrosťou, mocní, znalí, rozhľadní, bystrí. „Inteligentní“ znamená inteligentní, múdri, obdarení múdrosťou, mocní, znalí, rozhľadní, bystrí. To je význam slov „S dokonale čistou múdrosťou, zruční a inteligentní.““ ID1225 „‚Medzi nimi nie je nikto s nedostatočnou múdrosťou.‘ Medzi týmito askétmi a bráhmanmi nemá nikto podradnú múdrosť, múdrosť nedostatočnú v uplatňovaní, múdrosť nedostatočnú v úsilí, múdrosť nedostatočnú v príčine, múdrosť nedostatočnú v dispozícii ani obmedzenú múdrosť. Všetci disponujú chvályhodnou múdrosťou, mimoriadne chvályhodnou múdrosťou, najvýznamnejšou múdrosťou, najvyššou múdrosťou a najvynikajúcejšou múdrosťou – to je význam vety: ‚Medzi nimi nie je nikto s nedostatočnou múdrosťou.‘“ ID1226 „„Lebo aj ich pohľad je takto zdokonalený.“ Pohľad týchto askétov a bráhmanov je takto zdokonalený: je správne prijatý, pochopený, po zvážení dodržiavaný, dodržiavaný, pevne zachovávaný a rozhodnutý – to je význam vety: „Lebo aj ich pohľad je takto zdokonalený.““ ID1227 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1228 „‚A hoci nie sú očistení svojím vlastným názorom, majú predsa dokonale čistú múdrosť, sú zruční a inteligentní. Nikto z nich nemá nedostatočnú múdrosť, lebo aj ich názor je takto zdokonalený.‘“ ID1229 „117.“ ID1230 „Nehovorím, že je pravda to, čo si hlupáci navzájom vyhlasujú. Každý z nich považuje svoj vlastný názor za pravdu; preto považujú druhého za hlupáka.“ ID1231 „‚Nehovorím, že je to pravda.‘ `Nā` je záporová častica. `Etaṃ` sa vzťahuje na šesťdesiatdva druhov názorov. Nehovorím, neprehlasujem, neučím, neformulujem, nestanovujem, neotváram, neanalyzujem, neobjasňujem ani neodhaľujem, že tento názor je skutočný, pravdivý, existujúci, taký, aký je, a neomylný – to je význam vety: „Nehovorím, že je to pravda.““ ID1232 „‚Čo si hlupáci hovoria navzájom.‘ `Mithu` znamená dvoch ľudí: dvoch vyvolávačov hádok, dvoch výtržníkov, dvoch, ktorí sú výreční, dvoch diskutérov, dvoch sporiteľov, dvoch hádajúcich sa, dvoch rozprávačov. Hovoria si navzájom, že ten druhý je hlúpy, podradný, nedostatočný v uplatňovaní, nedostatočný v úsilí, nedostatočný v dôvodoch, nedostatočný v povahových vlastnostiach a bezvýznamný. Takto hovorili, takto vyhlasujú, takto hovoria, takto vysvetľujú, takto sa oslovujú – to je význam slov „Čo si hlupáci hovoria navzájom.““ ID1233 „Každý považoval svoj vlastný názor za pravdu. ‚Svet je večný; len toto je pravda, ostatné názory sú márne‘ – každý považoval svoj vlastný názor za pravdu. ‚Svet nie je večný; len toto je pravda, ostatné názory sú márne‘… ‚Tathāgata po smrti ani neexistuje, ani neexistuje; len toto je pravda, ostatné názory sú márne‘ – každý považoval svoj vlastný názor za pravdu.“ ID1234 „Preto považujú druhého za hlupáka. ‚Preto‘ znamená z toho dôvodu, z tej príčiny, kvôli tej okolnosti, z toho zdroja. Považujú, vidia, vnímajú, pozerajú sa na, uvažujú o a skúmajú druhého ako hlúpeho, podradného, nízkého, opovrhnutiahodného, úbohého, ohavného a bezvýznamného – preto považujú druhého za hlupáka.“ ID1235 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1236 „‚Nehovorím: ‚Toto je pravda,‘ čo si hlupáci navzájom hovoria. Každý si svoj vlastný názor považuje za pravdu; preto považujú druhého za hlupáka.‘“ ID1237 „118.“ ID1238 „To, čo niektorí nazývajú pravdivým a skutočným, iní nazývajú prázdnym a falošným. Takto, keď sa upnú na nejaký názor, sporia sa. Prečo askéti nehovoria jedným hlasom?“ ID1239 „To, čo niektorí nazývajú pravdivým a skutočným. Akékoľvek učenie, názor, prax alebo cestu niektorí askéti a bráhmani vyhlasujú slovami: ‚Toto je pravdivé, skutočné, reálne, existujúce, faktické, nie je to omyl‘ – takto hovoria, takto vyhlasujú, takto tvrdia, takto vysvetľujú, takto sa vyjadrujú.“ ID1240 „Iní to zase nazývajú prázdnym a falošným. Práve o tom učení, názore, praxi alebo ceste niektorí askéti a bráhmani vyhlasujú: ‚Toto je prázdne, toto je falošné, toto je nepravdivé, toto je lož, toto nie je faktické‘ – takto hovoria, takto vyhlasujú, takto tvrdia, takto vysvetľujú, takto sa vyjadrujú.“ ID1241 „Takto, keď sa upnú na nejaký názor, sporia sa. Keď prijali, keď sa chopili, keď sa pevne pridržali, keď zvážili a keď sa pridržiavali názoru, sporia sa; hádajú sa, perú sa, vytvárajú konflikty, sporia sa a vyvolávajú sváry, hovoriac: ‚Neznáš tento Dhamma a Disciplínu… vyvráť to, ak môžeš!‘ Takto, keď sa pridržali názoru, sporia sa.“ ID1242 „Prečo askéti nehovoria jedno a to isté? ‚Prečo?‘ znamená: z akého dôvodu, z akej príčiny, v dôsledku akej podmienky, z akého pôvodu, z akého zdroja, akej povahy, z akého pôvodu nehovoria jedno a to isté, ale hovoria odlišne, hovoria rôzne, hovoria v rozpore jeden s druhým, hovoria o mnohých veciach; rozprávajú, hovoria, vysvetľujú a vyjadrujú ich?“ ID1243 „Preto ten stvorený povedal:“ ID1244 „‚To, čo niektorí vyhlasujú za pravdivé a skutočné, iní vyhlasujú za prázdne a falošné. Takto, keď sa upnú na nejaký názor, sporia sa. Prečo askéti nehovoria jedno a to isté?‘“ ID1245 „119.“ ID1246 „Lebo v skutočnosti existuje iba jedna pravda, žiadna druhá, o ktorej by ten, kto ju pozná, s ľuďmi nespochybňoval. Oni sami oslavujú rôzne pravdy; preto askéti nehovoria jedno a to isté.“ ID1247 „Lebo v skutočnosti existuje iba jedna pravda, žiadna druhá. Jedna pravda sa nazýva zánik utrpenia: Nibbāna. To je utíšenie všetkých formácií, vzdanie sa všetkých nadobudnutých vecí, zničenie túžby, odpútanosť, zánik, Nibbāna. Alternatívne sa táto jediná pravda nazýva pravda o ceste, pravda o oslobodení, prax vedúca k zániku utrpenia, Ušľachtilá osemčlenná cesta, a to: správny názor, správny úmysel, správna reč, správne konanie, správne živobytie, správne úsilie, správna všímavosť a správna koncentrácia.“ ID1248 „V čom by ten, kto vie, nehádal sa s ľuďmi. ‚V čom‘ znamená v akej pravde. ‚Ľudia‘ je označenie pre bytosti. ‚Ten, kto vie‘, znamená: keď túto pravdu pozná, rozpoznáva, rozoznáva, plne rozoznáva a preniká do nej, nezapájal by sa do hádok, bitiek, sporov, rozporov ani svárov. Zriekli by sa hádok, bitiek, sporov, rozporov a svárov; rozptýlili by ich, ukončili by ich a spôsobili by, že by prestali existovať.“ ID1249 „Sami chvália rôzne pravdy. Sami chvália, hovoria, vyhlasujú, vysvetľujú a vyjadrujú rôzne pravdy. ‚Svet je večný; len toto je pravda, ostatné veci sú márne‘ – oni sami chvália, hovoria, vyhlasujú, vysvetľujú a vyjadrujú toto. ‚Svet nie je večný…‘ a tak ďalej… ‚Tathāgata po smrti ani neexistuje, ani neexistuje; len toto je pravda, ostatné veci sú márne‘ – oni sami chvália, hovoria, vyhlasujú, vysvetľujú a vyjadrujú toto.“ ID1250 „Preto askéti nehovoria jedno. ‚Preto‘ znamená z toho dôvodu, z tej príčiny, kvôli tej podmienke, z toho zdroja. Nehovoria jedno, ale hovoria odlišne, hovoria rôzne, hovoria v rozpore jeden s druhým, hovoria o mnohých veciach; takto rozprávajú, hovoria, vysvetľujú a vyjadrujú sa.“ ID1251 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1252 „‚Lebo existuje skutočne jedna pravda, nie druhá, o ktorej by ten, kto ju pozná, s ľuďmi nespochybňoval. Oni sami chvália rôzne pravdy; preto askéti nehovoria o jednej veci.‘“ ID1253 „120.“ ID1254 „Prečo tí, čo sa hádajú a tvrdia, že sú múdri, hovoria o pravdách ako o rôznych? Sú tie mnohé rôzne pravdy niečím, čo počuli, alebo sa riadia vlastným uvažovaním?“ ID1255 „Prečo vlastne hovoria o rôznych pravdách? ‚Prečo?‘ znamená: z akého dôvodu, z akej príčiny, kvôli akej podmienke, na akom základe hovoria o pravdách ako o rôznych, rozmanitých, odlišných jedna od druhej a početných; prečo ich vyhlasujú, rozprávajú, recitujú, vysvetľujú a vyjadrujú? To je význam otázky ‚Prečo vlastne hovoria o rôznych pravdách?‘“ ID1256 „Tí, ktorí sú diskutéri, ktorí tvrdia, že sú zbehlí. ‚Tí, ktorí sú diskutéri‘ znamená: pretože diskutujú rôznymi spôsobmi, nazývajú sa diskutéri. Alebo inak povedané, uvádzajú svoje vlastné názory; vyhlasujú ich, hovoria, recitujú, vysvetľujú a vyjadrujú. Vyhlasujú: ‚Svet je večný; len toto je pravda, všetko ostatné je márne.‘ Vyhlasujú: ‚Svet nie je večný… Tathāgata po smrti ani je, ani nie je; len toto je pravda, všetko ostatné je márne.‘ „Tí, ktorí tvrdia, že sú zdatní“ znamená: tí, ktorí tvrdia, že sú zdatní, tí, ktorí tvrdia, že sú múdri, tí, ktorí tvrdia, že sú pevní, tí, ktorí tvrdia, že sú logickí, tí, ktorí tvrdia, že majú príčinu, tí, ktorí tvrdia, že majú charakteristiku, tí, ktorí tvrdia, že majú dôvod, tí, ktorí tvrdia, že majú základ, podľa svojej vlastnej doktríny. To je význam slov „Tí, ktorí sú diskutéri a ktorí tvrdia, že sú zdatní.““ ID1257 „Počujú sa mnohé rôznorodé pravdy? ‚Počujú sa mnohé rôznorodé pravdy‘ znamená: mnohé, rôznorodé, rozmanité, odlišné jedna od druhej a početné pravdy sa počujú. To je význam slov ‚Počujú sa mnohé rôznorodé pravdy?‘“ ID1258 „Alebo nasledujú svoje vlastné uvažovanie? ‚Alebo sa riadia vlastným uvažovaním?‘ znamená: alebo sú poháňaní, vedení, unášaní a zjednocovaní uvažovaním a predstavami? Toto je jeden význam slov ‚Alebo sa riadia vlastným uvažovaním?‘. Alebo inak povedané, uvádzajú, vyhlasujú, recitujú, vysvetľujú a vyjadrujú to, čo je dôkladne vypracované uvažovaním, podložené skúmaním a čo je ich vlastným spontánnym pochopením. Aj toto je význam slov ‚Alebo sa riadia vlastným uvažovaním?‘“ ID1259 „Preto ten stvorený povedal:“ ID1260 „Prečo vlastne hovoria o rôznych pravdách tí diskutujúci, ktorí tvrdia, že sú skúsení? Počujú sa mnohé rôzne pravdy, alebo sa riadia vlastným uvažovaním?“ ID1261 „121.“ ID1262 „V skutočnosti nie je pravd veľa a nie sú rôznorodé; veci vo svete sa považujú za trvalé inak ako vnímaním. A keď sformulovali úvahy týkajúce sa svojich názorov, hovoria o dvojakom učení: ‚pravda‘ a ‚nepravda‘.“ ID1263 „Pravdy v skutočnosti nie sú mnohé a rôznorodé. ‚Pravdy v skutočnosti nie sú mnohé a rôznorodé‘ znamená, že pravdy v skutočnosti nie sú mnohé, rôznorodé, rôznych druhov, oddelené jedna od druhej a početné. To je význam výroku ‚Pravdy v skutočnosti nie sú mnohé a rôznorodé‘.“ ID1264 „Pokiaľ ide o ‚Okrem vnímania sa veci vo svete nepovažujú za trvalé‘: S výnimkou uchopenia trvalosti prostredníctvom vlastného vnímania sa vo svete hovorí, vyhlasuje, vysvetľuje a označuje iba jedna pravda: zánik utrpenia, Nibbāna. To je upokojenie všetkých formácií, vzdanie sa všetkých pripútaností, zničenie túžby, odpútanosť, zánik, Nibbāna. Prípadne sa hovorí o jednej pravde: pravde o ceste, pravde o oslobodení, praxi vedúcej k zániku utrpenia, Ušľachtilej osemčlennej ceste, to znamená: Správny pohľad… Správna koncentrácia. To je význam slov: ‚Okrem vnímania sa veci vo svete nepovažujú za trvalé.‘“ ID1265 „Pokiaľ ide o ‚A keď sformulovali úvahy týkajúce sa svojich názorov, hovoria o dvojitom učení o „pravdivom“ a „nepravdivom“‘: Po úvahách, premýšľaní a koncipovaní vytvárajú, produkujú, prinášajú a uvádzajú do bytia názory. Keď vytvorili, produkovali, priniesli a uviedli do bytia názory, povedali: ‚Môj je pravdivý, tvoj je nepravdivý.‘ Tak hovorili, tak vyhlásili, tak recitovali, tak vysvetľovali, tak vyjadrovali. Toto je význam slov: ‚A keď sformulovali úvahy týkajúce sa svojich názorov, hovoria o dvojakom učení o „pravde“ a „lži“.‘“ ID1266 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1267 „V skutočnosti nie je pravd veľa a nie sú rôznorodé; okrem vnímania sa veci vo svete nepovažujú za trvalé. A keď sformulovali úvahy týkajúce sa svojich názorov, hovoria o dvojakom učení: ‚pravdivé‘ a ‚nepravdivé‘.“ ID1268 „122.“ ID1269 „Opierajúc sa o to, čo vidí, počuje, o morálne praktiky alebo o to, čo vníma, pohŕdavý človek, pevne stojac vo svojom vlastnom úsudku a tešiac sa, hovorí o druhom: ‚Je to hlupák a nešikovný.‘“ ID1270 „Pokiaľ ide o ‚opieranie sa o to, čo vidí, počuje, o morálku a dodržiavanie predpisov, alebo o to, čo vníma‘: To znamená spoliehať sa na, silne sa spoliehať na, uchopovať, lipnúť na a držať sa názoru alebo jeho čistoty, toho, čo je počuté, alebo jeho čistoty, morálky alebo jej čistoty, rituálu alebo jeho čistoty, alebo toho, čo je vnímané zmyslami, alebo jeho čistoty. To je význam slov ‚Pokiaľ ide o to, čo je videné, počuté, morálku a rituály, alebo to, čo je vnímané zmyslami.‘ Pokiaľ ide o „spoliehajúc sa na tieto veci, je to ten, kto prejavuje pohŕdanie“: Je to ten, kto prejavuje pohŕdanie v tom, že neprejavuje úctu. Alternatívne je to ten, kto prejavuje pohŕdanie v tom, že vyvoláva nevôľu. To je význam slov „Pokiaľ ide o to, čo je videné, počuté, morálku a predpisy, alebo to, čo je vnímané zmyslami, spoliehajúc sa na tieto veci, je to ten, kto prejavuje pohŕdanie.““ ID1271 „K výrazu ‚Upevnený v súde, radujúci sa‘: Súdmi sa tu myslia šesťdesiatdva názorov. Byť upevnený v súde názorov, pevne stáť v názore, ktorý je súdom, uchopiť sa ho, lipnúť na ňom a držať sa ho – to je význam výrazu ‚upevnený v súde‘. ‚Radovať sa‘ znamená, že je spokojný, radostný, veľmi radostný, šťastný a že sa naplnil jeho zámer. Prípadne sa smeje a ukazuje zuby. To je význam slov ‚Upevnený v súde, radujúci sa‘.“ ID1272 „Pokiaľ ide o ‚Ten druhý je hlupák a nešikovný,‘ hovorí: Ten druhý je hlupák, podradný, nízkopostavený, opovrhnutiahodný, podlý, bezvýznamný, nešikovný, bez vedomostí, upadol do nevedomosti, nevedomý, nerozvážny, bez inteligencie, s chudobnou múdrosťou. Tak hovorí, tak uvádza, tak vyslovuje, tak objasňuje, tak sa vyjadruje. To je význam slov ‚Ten druhý je hlupák a nezručný,‘ hovorí.“ ID1273 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1274 „Spoliehajúc sa na to, čo vidí, počuje, na morálku a predpisy, alebo na to, čo vníma, pohŕdavý človek, pevne stojací vo svojom súde a posmievajúci sa, hovorí: ‚Ten druhý je hlupák a nezručný.‘“ ID1275 „123.“ ID1276 „Práve tým, že považuje druhého za hlupáka, tým sa sám vyhlasuje za zručného. On, tvrdiac, že je sám zručný, znevažuje druhého – a hovorí práve o tej veci.“ ID1277 „‚Z akéhokoľvek dôvodu niekto považuje druhého za hlupáka.‘ To znamená: z akéhokoľvek dôvodu, za akýchkoľvek okolností, z akejkoľvek príčiny, na základe akéhokoľvek princípu niekto vníma, vidí, vníma, pozerá sa na, uvažuje o a skúma druhého ako hlupáka, ako menejcenného, ako nízkého, ako opovrhnutiahodného, ako úbohého, ako podlého, ako bezvýznamného. To je význam slov ‚Z akéhokoľvek dôvodu niekto považuje druhého za hlupáka.‘“ ID1278 „‚Hovorí o sebe: „Som zručný.“‘ Ja (attā) sa nazýva ‚ātumāna‘. Aj on, práve z toho dôvodu, za týchto podmienok, z tejto príčiny, pod týmto vplyvom, hovorí o sebe: „Som zručný, múdry, inteligentný, bystrý, znalý, analytický, presvedčivý.“ Toto je význam vety: ‚Hovorí o sebe: „Som zručný.“‘“ ID1279 „„Svojím vlastným ja je ten, kto vyhlasuje svoju zručnosť.“ Podľa svojho vlastného názoru, zo svojej vlastnej podstaty, je to ten, kto zastáva názor, že je zručný, ten, kto zastáva názor, že je múdry, ten, kto zastáva názor, že je vytrvalý, ten, kto zastáva názor, že je logický, ten, kto zastáva názor, že je kauzálny, ten, kto zastáva názor, že je charakteristický, ten, kto zastáva názor, že je zásadový, a ten, kto zastáva názor, že má základ. To je význam vety: „Sám o sebe je tým, kto vyhlasuje svoju zručnosť.“ ID1280 „‚Neúctivo sa správa k druhému a práve to vyhlasuje.‘ Pretože neprejavuje úctu, nazýva sa tým, kto ‚neúctivo sa správa k druhému‘. Alebo pretože vyvoláva nevôľu, nazýva sa tiež tým, kto ‚neúctivo sa správa k druhému‘. ‚Proklamuje práve to‘ znamená, že proklamuje práve tento názor, keď hovorí: ‚Táto osoba má nesprávny názor, skreslený pohľad.‘ To je význam vety: ‚Neúctivo sa správa k druhému a práve to proklamuje.‘“ ID1281 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1282 „‚Tým istým spôsobom, akým tvrdí, že iný je hlupák, tým istým spôsobom hovorí o sebe: ‚Som zručný.‘ Sám o sebe je tým, kto vyhlasuje zručnosť; neváži si druhého a práve to vyhlasuje.‘“ ID1283 „124.“ ID1284 „Je dokonalý v prehnanom názore, opitý pýchou, je tým, kto dosiahol dokonalú pýchu. Sám seba je pomazaný svojou vlastnou mysľou, lebo jeho názor je takto dokonalý.“ ID1285 „‚Je dokonalý vo svojom prehnanom pohľade.‘ Šesťdesiatdva pohľadov sa nazývajú prehnanými pohľadmi. Z akého dôvodu sa šesťdesiatdva pohľadov nazývajú prehnanými pohľadmi? Všetky tieto pohľady prekročili príčinu, prekročili charakteristiku a prekročili svoj základ. Z tohto dôvodu sa šesťdesiatdva pohľadov nazývajú prehnanými pohľadmi. Všetky pohľady sú v skutočnosti prehnanými pohľadmi. Z akého dôvodu sa všetky názory nazývajú názormi, ktoré prekračujú hranice? Prekračujú, dôkladne prekračujú a presahujú jeden druhého, vytvárajú názory, uvádzajú ich do bytia, produkujú ich a plne ich prejavujú. Z tohto dôvodu sa všetky názory nazývajú názormi, ktoré prekračujú hranice. „Je dokonalý vďaka svojmu názoru, ktorý prekračuje hranice“ znamená: vďaka názoru, ktorý prekračuje hranice, je dokonalý, naplnený a nie je menejcenný.“ ID1286 „‚Opitý pýchou, ten, kto má pýchu, že je dokonalý.‘ ‚Opitý pýchou‘ znamená: svojím vlastným názorom, pýchou, ktorá je jeho názorom, je opitý, bezstarostne opitý, mimoriadne opitý a nesmierne opitý. „Ten, kto má pýchu, že je dokonalý,“ znamená: má pýchu, že je dokonalý, má pýchu, že je dokonalý, a má pýchu, že nie je menejcenný.“ ID1287 „„Sám od seba, z vlastnej vôle, je posvätený svojou mysľou.“ Posväcuje sa svojou vlastnou mysľou, pričom si myslí: „Som zručný, učený, múdry, inteligentný, disponujem vedomostami, mám rozlišovaciu schopnosť a som bystrý.“ Toto je význam slov „Sám od seba, z vlastnej vôle, je posvätený svojou mysľou.““ ID1288 „‚Lebo jeho tento názor je takto dosiahnutý.‘ Jeho tento názor je takto dosiahnutý, prijatý, uchopený, držaný, pevne dodržiavaný, ustálený a rozhodnutý. To je význam slov: ‚Lebo jeho tento názor je takto dosiahnutý.‘“ ID1289 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1290 „‚Dosiahnutý svojím prehnaným názorom, opojený pýchou, ten, kto sa považuje za dokonalého; je posvätený sám sebou svojou vlastnou mysľou, lebo ten jeho názor je skutočne takto dosiahnutý.‘“ ID1291 „125.“ ID1292 „‚Lebo ak je niekto považovaný za menejcenného na základe slov iného, má tým pádom menšiu múdrosť. Ak je však človek sám múdry a dosiahol cieľ poznania, potom medzi askétmi neexistuje žiadny hlupák.‘“ ID1293 „‚Ak je niekto znehodnotený slovami druhého‘“ – ak sa niekto v dôsledku reči druhého, v dôsledku jeho slov, v dôsledku obviňovania, v dôsledku kritiky, v dôsledku výčitiek stane hlúpym, podradným, znehodnoteným, nízkym, podlým, bezvýznamným a obmedzeným: teda „ak je niekto znehodnotený slovami druhého“. „Aj on má tým pádom znehodnotenú múdrosť“ – aj táto osoba má na základe toho istého uvažovania podradnú múdrosť, znehodnotenú múdrosť, nízku múdrosť, podlú múdrosť, bezvýznamnú múdrosť a obmedzenú múdrosť: teda „aj on má tým pádom znehodnotenú múdrosť.““ ID1294 „‚Ale ak je človek sám majstrom poznania, múdrym‘“ – ak je človek sám majstrom poznania, múdrym, učeným, bystrým, inteligentným, znalým, rozlišujúcim a prezieravým: teda „ale ak je človek sám majstrom poznania, múdrym“. ID1295 „Medzi askétmi nie je žiadny hlupák“ – medzi askétmi nie je nikto, kto by bol hlupák, podradný, degradovaný, nízky, nízkopostavený, mizerný alebo obmedzený. Všetci majú vynikajúcu múdrosť, výnimočnú múdrosť, najvyššiu múdrosť, najvznešenejšiu múdrosť a ušľachtilú múdrosť: preto „medzi askétmi nie je žiadny hlupák“. ID1296 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1297 „‚Ak je niekto znevažovaný slovami iného, aj on má znevažujúcu múdrosť; ale ak je človek sám majstrom poznania, múdrym, potom medzi askétmi nie je žiadny hlupák.‘“ ID1298 „126.“ ID1299 „Tí, ktorí hlásajú inú doktrínu ako túto, zlyhali v čistote a sú neúplní; takto sektári hovoria rôzne, lebo sú posadnutí túžbou po svojich vlastných názoroch.“ ID1300 „‚Tí, ktorí hlásajú inú doktrínu ako túto, zlyhali v čistote a sú neúplní‘ – tí, ktorí hlásajú doktrínu, názor, prax, cestu inú ako túto, zablúdili, zlyhali, zakopli a odklonili sa od cesty čistoty, cesty očistenia, cesty úplnej čistoty, cesty prečistenia a cesty dôkladného prečistenia. V dôsledku nesprávneho chápania zlyhali. Sú neúplní, nedosiahnutí, nenaplnení; sú podradní, ponížení, nízkí, podlí, bezvýznamní a obmedzení: preto „tí, ktorí hlásajú inú doktrínu ako túto, zlyhali v čistote a sú neúplní.““ ID1301 „Takto sektári hovoria mnohými spôsobmi. Názor sa nazýva ‚tittha‘. Tí, ktorí zastávajú určitý názor, sa nazývajú ‚titthiyā‘. Mnohí sektári hovoria, kážu, recitujú, ukazujú a označujú mnohé názory – takto hovoria sektári mnohými spôsobmi.“ ID1302 „Lebo sú zaslepení vášňou pre svoje vlastné názory. Sú zaslepení, hlboko zaslepení vášňou pre svoj vlastný názor – lebo sú zaslepení vášňou pre svoje vlastné názory.“ ID1303 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1304 „‚Tí, ktorí hlásajú iné učenie ako toto, zlyhali v čistote a nie sú dokonalí. Takto sektári hovoria mnohými spôsobmi, lebo sú zaslepení vášňou pre svoj vlastný názor.‘“ ID1305 „127.“ ID1306 „‚Iba tu je čistota,‘ vyhlasujú; nehovoria o žiadnom očistení v iných doktrínach. Takto sú sektári rôznymi spôsobmi zakorenení a pevne tam presadzujú svoj vlastný systém.“ ID1307 „Pokiaľ ide o ‚Iba tu je čistota‘, vyhlasujú: Tu hovoria, kážu, recitujú, ukazujú a označujú čistotu, očistenie, úplnú čistotu, oslobodenie, osobitné oslobodenie a úplné oslobodenie. [Zastávajúc názor:] ‚Svet je večný; len toto je pravda, ostatné je bezcenné,‘ tu hovoria, kážu, recitujú, ukazujú a označujú čistotu, očistenie, úplnú čistotu, oslobodenie, osobitné oslobodenie a úplné oslobodenie. [Zastávajúc názor:] ‚Svet nie je večný… Tathāgata po smrti ani neexistuje, ani neexistuje; len toto je pravda, ostatné je bezcenné,‘ tu hovoria, kážu, recitujú, ukazujú a označujú čistotu, očistenie, úplnú čistotu, oslobodenie, osobitné oslobodenie a úplné oslobodenie – takto vyhlasujú: ‚Len tu je čistota.‘“ ID1308 „V iných doktrínach nehovoria o žiadnom očistení. Odmietajúc svojho vlastného učiteľa, učenie, komunitu, názor, prax a cestu, zavrhujú, odmietajú a odsudzujú všetky ostatné doktríny. ‚Ten učiteľ nie je vševedúci, učenie nie je správne hlásané, spoločenstvo nepraktizuje správne, názor nie je dobrý, prax nie je správne stanovená, cesta nevedie k oslobodeniu; tu nie je žiadna čistota, ani osobitná čistota, ani úplná čistota; žiadne oslobodenie, ani osobitné oslobodenie, ani úplné oslobodenie. Tu sa nestávajú čistými, ani osobitne čistými, ani úplne čistými; nie sú oslobodenými, ani osobitne oslobodenými, ani úplne oslobodenými; sú podradní, nízkopostavení, obyčajní, degradovaní, bezvýznamní a obmedzení,“ takto hovoria, takto sa vyjadrujú, takto vyslovujú, takto vysvetľujú, takto používajú takéto výrazy – nehovoria o žiadnom očistení v iných doktrínach.“ ID1309 „Takto sú sektári rôzne zakorenení. Názor sa nazýva ‚tittha‘. Tí, ktorí zastávajú určitý názor, sa nazývajú ‚titthiyā‘. Mnohí sektári sú zakorenení, upnutí, pripútaní, naklonení, oddaní a odhodlaní vo svojich mnohých názoroch – takto sú sektári rôzne zakorenení.“ ID1310 „Pevne tam obhajujú svoju vlastnú doktrínu. Dhamma je vlastná doktrína, názor je vlastná doktrína, prax je vlastná doktrína, cesta je vlastná doktrína. Sú pevní vo svojich tvrdeniach, odhodlaní vo svojich tvrdeniach, silní vo svojich tvrdeniach a zakorenení vo svojich tvrdeniach – takto tam pevne obhajujú svoju vlastnú doktrínu.“ ID1311 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1312 „‚Iba tu je čistota,‘ vyhlasujú; nehovoria o žiadnom očistení v iných doktrínach; takto sú sektári rôzne zakorenení a pevne tam presadzujú svoju vlastnú doktrínu.“ ID1313 „128.“ ID1314 „Aj keby pevne presadzoval svoju vlastnú doktrínu, koho by tu považoval za hlupáka? Sám by vyvolal spor tým, že by nazval iného hlupákom nečistej povahy.“ ID1315 „Aj keď pevne obhajuje svoju vlastnú doktrínu. Dhamma je vlastná doktrína, názor je vlastná doktrína, prax je vlastná doktrína, cesta je vlastná doktrína. Je to ten, kto pevne obhajuje, hovorí rozhodne, hovorí dôrazne a hovorí neochvejne – takto, aj keď pevne obhajuje svoju vlastnú doktrínu.“ ID1316 „Pokiaľ ide o vetu: ‚Koho by tu človek považoval za hlupáka?‘: ‚Tu‘ znamená: podľa vlastného pohľadu, podľa vlastnej preferencie, podľa vlastnej sympatie, podľa vlastnej doktríny, ako by mohol človek považovať druhého za hlupáka, za menejcenného, za menejcenného v praxi, za menejcenného v úsilí, za menejcenného v príčine, za menejcenného v povahových vlastnostiach, za menejcenného v schopnostiach? Ako by mohol niekto vnímať, ako by mohol vidieť, ako by mohol hľadieť, ako by mohol uvažovať, ako by mohol skúmať? – teda: ‚Koho by tu niekto považoval za hlupáka?‘“ ID1317 „Pokiaľ ide o vetu: ‚On sám by vyvolal spor tým, že by druhého nazval hlupákom nečistej povahy‘: Ten, kto takto hovorí, takto sa vyjadruje, takto recituje, takto vysvetľuje alebo takto nazýva – ‚Ten druhý je hlupák, menejcenný, menejcenný v praxi, podradný v úsilí, podradný v príčine, podradný v povahových sklonoch, podradný v schopnostiach, nečistej povahy, neočistenej povahy, nečistej povahy, nevyjasnenej povahy‘ – sám by spôsobil vznik, dobre by spôsobil vznik, priniesol by, dobre by priniesol, vtiahol by, dobre by vtiahol, uchopil by, lipol by na tom a sústredil by sa na hádky, spory, sváry, hádky a rozbroje – takto: ‚On sám by vyvolal spor, nazývajúc druhého hlupákom nečistej povahy.“ ID1318 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1319 „‚Aj keď niekto pevne hovorí o svojej vlastnej doktríne, koho by tu niekto považoval za hlupáka? On sám by vyvolal spor, nazývajúc druhého hlupákom nečistej povahy.‘“ ID1320 „129.“ ID1321 „Keď človek stojí v súdoch a posudzuje sám seba, vo veľkej miere sa zapája do sporov vo svete; keď sa bytosť vzdá všetkých súdov, nespôsobuje vo svete žiadne spory.“ ID1322 „Pokiaľ ide o vetu: ‚Keď sa človek drží súdov a posudzuje sám seba‘: ‚Súdy‘ sa vzťahujú na šesťdesiatdva názorov. ‚Keď sa človek drží súdov‘ znamená, že sa drží názoru, ktorý je súdom, že je pevne zakorenený v ňom, že ho uchopil, že o ňom uvažoval a že sa naň sústredil. ‚Posudzovať sám seba‘ znamená posudzovať sám seba, porovnávať. To znamená, že človek sám seba posudzuje a porovnáva, pričom si myslí: ‚Tento učiteľ je vševedúci‘; ‚Toto Dhamma je dobre vysvetlené‘; ‚Táto komunita má dobrú prax‘; ‚Tento názor je vynikajúci‘; ‚Táto prax je správne predpísaná‘; ‚Táto cesta vedie k oslobodeniu‘.“ ID1323 „K výroku ‚Ten, kto má vznešený názor, vstupuje do sporov vo svete‘: Pojem ‚Uddhaṃsa‘ (ten, kto má vznešený názor) sa vzťahuje na budúci názor človeka. Keď si človek stanoví svoj vlastný názor ako vznešený, osobne vstupuje do hádok, sporov, rozporov, diskusií a konfliktov – približuje sa k nim, prichádza bližšie, dosahuje ich, uchopuje ich, zamýšľa sa nad nimi a sústredí sa na ne. Týmto spôsobom ‚ten, kto má vznešený názor, vstupuje do sporov vo svete‘. Alternatívne, voči inému človeku vytvára hádky, spory, nezhody, argumenty a konflikty prostredníctvom vznešeného názoru – ‚Neznáš tento Dhamma-Vinaya… a tak ďalej… vyvráť to, ak môžeš!‘ Aj týmto spôsobom ‚ten, kto má vznešený názor, vstupuje do sporov vo svete.‘“ ID1324 „Pokiaľ ide o ‚Opustenie všetkých súdov‘: ‚Súdy‘ sa považujú za šesťdesiatdva druhov názorov. Opustiť, vzdať sa, odmietnuť, pustiť, rozptýliť, ukončiť a priviesť k neexistencii všetky súdy, ktoré sú názormi – to je ‚opustenie všetkých súdov‘.“ ID1325 „Pokiaľ ide o ‚bytosť nespôsobuje vo svete žiadne spory‘: Človek nespôsobuje hádky, nespôsobuje spory, nespôsobuje nezhody, nespôsobuje hádky, nespôsobuje spory. Lebo toto povedal Blahoslavený: ‚Mních takto oslobodený v mysli, Aggivessana, sa s nikým nehádka, s nikým nespochybňuje a používa bežnú reč sveta bez jej premýšľania.‘ ‚Bytosť‘ (jantu) znamená živú bytosť, človeka, ľudskú bytosť, osobu, jednotlivca, životnú silu, stvorenie, oživenú bytosť, vnútorného ducha, smrteľníka. ‚Vo svete‘ znamená vo svete utrpenia… a tak ďalej… vo svete zmyslových základov. To je ‚bytosť nespôsobuje vo svete žiadne spory.‘“ ID1326 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1327 „\”Opierajúc sa o súdy, posudzujúc podľa seba samého, ten, kto má povýšenecký pohľad, vstupuje do sporov vo svete; keď sa bytosť vzdá všetkých súdov, nespôsobuje vo svete žiadne spory.\““ ID1328 „Výklad Cūḷaviyūha Sutta, dvanásty.“ ID1329 „13. Výklad sutt Mahāviyūha“ ID1330 „Teraz bude prednesený výklad sutt Mahāviyūha:“ ID1331 „130.“ ID1332 „Tí, ktorí sú presiaknutí názormi a vyhlasujú: ‚Len toto je pravda,‘ všetci si tým vyslúžia vinu, ale aj chválu.“ ID1333 „Pokiaľ ide o ‚tých, ktorí sú presiaknutí názormi‘: ‚Čokoľvek‘ (ye keci) je termín vyjadrujúci úplné zahrnutie, čo znamená ‚všetko v každom ohľade‘, ‚úplne‘, ‚bez zvyšku‘, ‚bez toho, aby sa niečo vynechalo‘. ‚Tí, ktorí sú presiaknutí názormi‘ (diṭṭhiparibbasānā): Existujú niektorí askéti a bráhmani, ktorí zastávajú názory; keď prijali, najmä prijali, uchopili, premýšľali a mentálne sa pridržali jedného či druhého z šesťdesiatich dvoch druhov názorov, prebývajú, spoluprebývajú, žijú a vytrvalo zotrvávajú vo svojich vlastných názoroch. Rovnako ako domácnosti prebývajú v domoch, alebo tí, ktorí spáchali priestupky, prebývajú vo svojich priestupkoch, alebo tí, ktorí majú nečistoty, prebývajú vo svojich nečistotách; rovnako tak aj niektorí…. zotrvávajú. Takto: ‚tí, ktorí sú ponorení do názorov.‘“ ID1334 „Pokiaľ ide o ‚a vyhlasujú: „Len toto je pravda“‘: ‚Svet je večný, len toto je pravda, všetko ostatné je nepravda,‘ hovoria, rozprávajú, vyhlasujú, vysvetľujú a tvrdia. ‚Svet nie je večný… a tak ďalej… Tathāgata po smrti ani neexistuje, ani neexistuje, len toto je pravda, všetko ostatné je lož,‘ hovoria, rozprávajú, vyhlasujú, vysvetľujú a tvrdia. Takto: ‚a vyhlasujú: „Len toto je pravda.“‘“ ID1335 „Pokiaľ ide o ‚Všetci si vyslúžia výčitky‘: Všetci tí askéti a bráhmani si skutočne vyslúžia len výčitky, len pokarhanie, len zneváženie; všetci sú skutočne obviňovaní, skutočne pokarhávaní, skutočne diskreditovaní. Takto: ‚všetci si vyslúžia výčitky.‘“ ID1336 „Pokiaľ ide o ‚a tiež v tom získavajú chválu‘: Tam, vo svojom vlastnom pohľade, vo svojom vlastnom prijatí, vo svojej vlastnej náklonnosti a vo svojich vlastných zásadách, prijímajú, získavajú, dosahujú a nachádzajú chválu, uznanie, slávu a oslavné slová. Takto: ‚a tiež v tom získavajú chválu.‘“ ID1337 „Preto ten stvorený povedal:“ ID1338 „‚Tí, ktorí sú presiaknutí názormi a vyhlasujú: ‚Len toto je pravda‘; všetci si vyslúžia výčitky a zároveň tam získajú chválu.‘“ ID1339 „131.“ ID1340 „Lebo toto je skutočne maličkosť, nestačí na mier; vyhlasujem dva plody sporu. Keď to človek vidí, nemal by sa zapájať do sporu, lebo základ bezspornosti vníma ako istotu.“ ID1341 „Lebo toto je skutočne maličkosť, nestačí na mier. ‚Lebo toto je skutočne maličkosť‘ znamená: toto [chvála] je skromné, toto je podradné, toto je skromné, toto je nízkopohodové, toto je márne, toto je bezvýznamné. ‚Nestačí na mier‘ znamená: nestačí na upokojenie vášne, na upokojenie nenávisti, na upokojenie klamu, na upokojenie hnevu… zlomyseľnosti… znevažovania zásluh… súperenia… závisti… lakomstva… podvodu… prefíkanosti… tvrdohlavosti… impulzívnosti… na namyslenosť… na aroganciu… na opojenie… na nedbanlivosť… na upokojenie, postupné upokojenie, úplné upokojenie, zhasnutie, vzdanie sa a utíšenie všetkých znečistení, všetkého nesprávneho konania, všetkých úzkostí, všetkých horúčok, všetkých muk a všetkých nezdravých útvarov. Preto: ‚Lebo toto je skutočne bezvýznamné, nestačí na mier.‘“ ID1342 „Vyhlasujem dva plody sporu. Pre hádky o názory, spory o názory, konflikty o názory, spory o názory a boje o názory existujú dva plody: víťazstvo a porážka; zisk a strata; sláva a hanba; obviňovanie a chvála; potešenie a bolesť; radosť a smútok; žiaduce a nežiaduce; náklonnosť a odpor; povznesenie a poníženie; súlad a odpor. Alebo inak povedané, že konanie vedie k zrodeniu v pekle, v ríši zvierat, v ríši duchov – toto vyhlasujem, vysvetľujem, učím, zverejňujem, stanovujem, odhaľujem, analyzujem, objasňujem a odkrývam. Preto: ‚Vyhlasujem dva plody sporu.‘“ ID1343 „Keď to človek vidí, nemal by sa zapájať do sporov. ‚Keď to človek vidí‘ znamená, že videl, vnímal, zvážil, preskúmal, rozlíšil a objasnil toto nebezpečenstvo v hádkach o názoroch, sporoch o názoroch, konfliktoch o názoroch, diskusiách o názoroch a svároch o názoroch. ‚Človek by sa nemal zapájať do sporov‘ znamená: človek by sa nemal hádať, nemal by sa sporiť, nemal by vytvárať konflikty, nemal by diskutovať, nemal by vyvolávať sváry. Človek by mal opustiť, rozptýliť, zničiť a priviesť k neexistencii hádky, spory, konflikty, spory a boje. Človek by mal byť ďaleko od hádok, sporov, konfliktov, sporov a bojov, najmä sa ich zdržiavať, úplne sa ich zdržiavať, odísť od nich, opustiť ich, úplne sa od nich oslobodiť a odpojiť sa od nich; mal by prebývať s mysľou, ktorá je bezhraničná. Preto: ‚Keď to človek vidí, nemal by sa zapájať do sporov.‘“ ID1344 „Rozjímanie o základe bezspornosti ako o bezpečnosti. Základom bezspornosti je vraj nesmrteľnosť, Nibbána. Je to utíšenie všetkých formácií, vzdanie sa všetkých podkladov existencie, zničenie túžby, odpútanosť, zánik, Nibbána. Človek by mal prebývať tak, že vidí, vníma, pozoruje, rozjíma a skúma tento základ bezsporov ako istotu, ako ochranu, ako útočisko, ako úkryt, ako to, čo je bez strachu, ako to, čo je neotrasiteľné, ako to, čo je nesmrteľné, a ako Nibbāna. Takto: ‚Rozjímanie o základe bezsporov ako o istote.‘“ ID1345 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1346 „‚Lebo toto je skutočne bezvýznamné, nestačí na mier; vyhlasujem dva plody sporu. Aj keď človek vidí len toto, nemal by sa zapájať do sporu, ale zamýšľať sa nad bezpečím, nad základom bez sporu.‘“ ID1347 „132.“ ID1348 „Akékoľvek konvencie dodržiavajú bežní ľudia, múdry človek sa k žiadnej z nich nepripája. Keďže je bez uchopovania, čo by mohol uchopiť, keď si nevytvára preferenciu voči tomu, čo vidí alebo počuje?“ ID1349 „Akékoľvek konvencie majú obyčajní ľudia. ‚Akékoľvek‘ (yā kāci): tento termín ‚akékoľvek‘ označuje komplexne, v každom smere, všetko, bez zvyšku, bez výnimky. ‚Konvencie‘ (sammutiyo): šesťdesiatdva špekulatívnych názorov sa nazývajú konvencie, konvencie, ktoré sú názormi. ‚„Bežných ľudí“ (puthujjā): pretože sú to konvencie vytvorené bežnými ľuďmi (puthujjana), nazývajú sa „bežných ľudí“ (puthujjā); alebo pretože sú to konvencie vytvorené rôznymi (puthu) ľuďmi (jana), nazývajú sa „bežných ľudí“ (puthujjā). Preto: ‚Akékoľvek konvencie majú bežní ľudia.‘“ ID1350 „Múdry sa k žiadnej z nich vôbec nepribližuje. ‚Múdry‘ (vidvā) je ten, kto dosiahol skutočné poznanie (vijjāgata), ten, kto má múdrosť (ñāṇī), ten, kto má rozlišujúcu múdrosť (vibhāvī), ten, kto je inteligentný (medhāvī). Nepribližuje sa (na upeti), neprichádza bližšie (na upagacchati), neuchopuje (na gaṇhāti), nesprávne nepochopí (na parāmasati) a nezameriava sa (na abhinivisati) na žiadnu z týchto konvencií, ktoré sú názormi. Takto: ‚Múdry sa k žiadnej z nich vôbec nepribližuje.‘“ ID1351 „Keďže je bez uchopovania, čo by mohol uchopiť? ‚Uchopovanie‘ (upayo): existujú dva druhy uchopovania – uchopovanie spôsobené túžbou (taṇhūpayo) a uchopovanie spôsobené názormi (diṭṭhūpayo)… Toto je uchopovanie spôsobené túžbou… Toto je uchopovanie spôsobené názormi. Pre túto osobu je uchopovanie vyplývajúce z túžby opustené a uchopovanie vyplývajúce z názorov je zanechané. Keďže uchopovanie vyplývajúce z túžby bolo opustené a uchopovanie vyplývajúce z názorov bolo zanechané, k akej forme by sa táto osoba bez uchopovania priblížila, priblížila sa, uchopila, nesprávne pochopila alebo sa rozhodla, že je to ‚moje ja‘? K akému pocitu… k akému vnímaniu… k akým formáciám… k akému vedomiu… k akému cieľu… aké znovuzrodenie… aké opätovné prepojenie… akú existenciu… akú saṃsāru… aký cyklus existencie by oslovil, priblížil sa k nemu, uchopil, nesprávne pochopil alebo sa rozhodol považovať za „moje ja“? Takto: ‚Keď je bez uchopovania, čo by mohol uchopiť?‘“ ID1352 „Nevytvárať preferenciu voči tomu, čo vidí alebo počuje. Nevytvárať preferenciu (khanti), nevytvárať túžbu (chanda), nevytvárať náklonnosť (pema), nevytvárať vášeň (rāga), nevytvárať, nevytvárať v plnej miere, nespôsobovať vznik, nespôsobovať vznik v plnej miere – vo videnom alebo v čistote videného, v počutom alebo v čistote počutého, vo vnímanom alebo v čistote vnímaného. Takto: ‚Nevytvárať preferenciu voči tomu, čo je videné alebo počuté.‘“ ID1353 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1354 „‚Akékoľvek sú zvyky bežných ľudí, múdry sa k žiadnemu z nich vôbec nepribližuje. Keďže je bez uchopovania, čo by mal uchopiť? Nevytvárať preferenciu voči tomu, čo je videné alebo počuté.‘“ ID1355 „133.“ ID1356 „Tí, ktorí považujú cnosť za najvyššiu, hovoria, že čistota spočíva v zdržanlivosti; keď zložili sľuby, sú vytrvalí. ‚Cvičme sa práve tu pre jej čistotu,‘ hovoria, priviedli to do bytia a zastávajú názor, že je to dobré.“ ID1357 „Pokiaľ ide o ‚Tí, ktorí považujú cnosť za najvyššiu, vyhlasujú čistotu prostredníctvom zdržanlivosti‘: Existujú niektorí askéti a bráhmani, ktorí zastávajú názor, že cnosť je najvyššia. Hovorili, hovoria, vyhlasujú, vysvetľujú a označujú čistotu, osobitnú čistotu, úplnú čistotu, oslobodenie, osobitné oslobodenie a úplné oslobodenie za niečo, čo sa dá dosiahnuť čisto cnosťou, čisto zdržanlivosťou, čisto sebakontrolou a čisto neporušovaním pravidiel.“ ID1358 „Asketa Muṇḍikāputta povedal toto: ‚Hospodár, ja skutočne označujem človeka obdareného štyrmi vlastnosťami za zdatného, najzdatnejšieho, dosiahnuceho najvyššie dosiahnutie, za neporaziteľného asketu. Ktoré sú to štyri? Tu, hlava rodiny, človek nepácha zlé skutky telom, nehovorí zlé slová, nemyslí zlé myšlienky a nežije zo zlého živobytia. Hlava rodiny, ja skutočne označujem človeka, ktorý je obdarený týmito štyrmi vlastnosťami, za zdatného v umení, za mimoriadne zdatného, za dosiahnutého najvyššieho dosiahnutia, za neporaziteľného askétu.“ Presne tak, existujú niektorí askéti a bráhmani, ktorí zastávajú názor, že cnosť je najvyššia. Hovorili, hovoria, vyhlasujú, vysvetľujú a označujú čistotu, osobitnú čistotu, úplnú čistotu, oslobodenie, osobitné oslobodenie a úplné oslobodenie za niečo, čo možno dosiahnuť čisto cnosťou, čisto zdržanlivosťou, čisto ovládaním a čisto neporušovaním pravidiel. Takto: ‚Tí, ktorí považujú cnosť za najvyššiu, vyhlasujú čistotu prostredníctvom zdržanlivosti.‘“ ID1359 „Pokiaľ ide o ‚Keď zložili sľub, sú vytrvalí‘: ‚Sľub‘ sa vzťahuje na sloniu prax, alebo konskú prax, alebo kravskú prax, alebo psovú prax, alebo vránovú prax, alebo Vāsudevovu prax, alebo Baladevovu prax, alebo Puṇṇabhaddaovu prax, alebo Maṇibhaddaovu prax, alebo na prax ohňa, prax nágov, prax supaṇṇov, prax yakkhov, prax asurov, prax gandhabbov, prax mahárádžov, prax mesiaca, prax slnka, prax Indru, prax Brahmu, prax devov alebo prax svetových strán. „Zaviazali sa“ znamená, že sa k tomu pristúpili, že sa k tomu dobre pristúpili, že to prijali, že to dobre prijali, že to pochopili, že sa toho držia, že sa na to sústredili. „Sú vytrvalí“ znamená, že sú ustálení, že sú pevne ustálení, že sú oddaní, že dosiahli cieľ, že sú pohrúžení, že sú odhodlaní. Takto: „Zaviazali sa k sľubu a sú vytrvalí.““ ID1360 „Pokiaľ ide o ‚Tu samotní sa budeme cvičiť, potom pre čistotu toho jedného‘: ‚Tu‘ znamená: podľa vlastného pohľadu, podľa vlastnej preferencie, podľa vlastnej náklonnosti, podľa vlastného princípu. ‚Budeme sa cvičiť‘ znamená: budeme sa cvičiť, budeme praktizovať, budeme praktizovať dobre, keď sme sa k tomu zaviazali, budeme žiť – teda ‚tu samotní sa budeme cvičiť‘. ‚Potom pre čistotu toho jedného‘ znamená: potom pre čistotu, osobitnú čistotu, úplnú čistotu toho učiteľa; oslobodenie, osobitné oslobodenie, úplné oslobodenie – teda ‚tu samotní sa budeme cvičiť, potom pre čistotu toho jedného‘.“ ID1361 „K výroku ‚Vedení existenciou hlásajú svoje zásady ako múdre‘: ‚Vedení existenciou‘ znamená: vedení k existencii, dospievajúci k existencii, ponorení do existencie, odhodlaní k existencii – teda ‚vedení existenciou‘. ‚Vyhlasujú svoje zásady za múdre‘ znamená: podľa svojich vlastných zásad sú zástancami zručnosti, zástancami múdrosti, zástancami pevnosti, zástancami logiky, zástancami rozumu, zástancami pravdy, zástancami príčiny, zástancami možnosti – teda ‚vedení existenciou, vyhlasujú svoje zásady za múdre‘.“ ID1362 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1363 „‚Tí, pre ktorých je cnosť najvyššia, vyhlasujú čistotu prostredníctvom zdržanlivosti; keď zložili sľub, sú vytrvalí. ‚Tu samotní sa budeme cvičiť, potom pre čistotu toho jedného,‘ hovoria, vedení existenciou, vyhlasujúc svoje zásady za múdre.‘“ ID1364 „134.“ ID1365 „Ak niekto upadne z morálky a sľubov, trasie sa, lebo zlyhal vo svojom karmu; túži a prahne po čistote, ako ten, koho karavána zanechala, keď putoval ďaleko od domova.“ ID1366 „Pokiaľ ide o ‚Ak sa niekto odklonil od morálky a sľubov‘: Človek sa odkláňa od morálky a sľubov z dvoch dôvodov: odkláňa sa buď preto, že ho od toho odhovoril niekto iný, alebo preto, že ich neplní. Ako sa človek odkláňa v dôsledku toho, že ho odhovoril niekto iný? Niekto iný ho odhovorí slovami: ‚Ten učiteľ nie je vševedúci, Dhamma nie je správne hlásaná, spoločenstvo nemá dobrú prax, názor nie je dobrý a nevedie k oslobodeniu. Tu nie je žiadna čistota, očistenie ani úplné očistenie; žiadne oslobodenie, vyslobodenie ani úplné vyslobodenie. Tu sa nikto nestane čistým, nikto sa nestane úplne čistým, nikto sa nestane celkom čistým; nikto nie je oslobodený, nikto nie je úplne oslobodený, nikto nie je celkom oslobodený. Je to podradné, podradné v uplatňovaní, podradné v úsilí, podradné v príčine, podradné v dispozícii a podradné v podstate.“ Takto človeka odrádza iný. Keď je takto odradený, odpadne od učiteľa, odpadne od učenia Dhammy, odpadne od spoločenstva, odpadne od názoru, odpadne od praxe a odpadne od cesty. Takto človek odpadne v dôsledku toho, že ho odrádza iný. Ako sa človek odkláňa tým, že ich neplní? Tým, že neplní morálku, odkláňa sa od morálky. Tým, že neplní sľub, odkláňa sa od sľubu. Tým, že neplní morálku a sľuby, odkláňa sa od morálky a sľubov. Takto sa človek odkláňa tým, že ich neplní. Takto: ‚Ak sa niekto odklonil od morálky a sľubov.‘“ ID1367 „Pokiaľ ide o ‚Trasie sa, lebo zlyhal vo svojom konaní‘: ‚Trasie sa‘: Pokiaľ ide o morálku, sľub alebo morálku a sľuby, keď si myslí: ‚Zlyhal som, prekročil som, pomýlil som sa, pošmykol som sa; nedosiahol som Nibbānu,‘ trasie sa, chveje sa a je veľmi rozrušený. Takto: ‚trasie sa.‘ ‚Zlyhal vo svojom konaní‘: Pokiaľ ide o záslužné formácie, nezaslužné formácie alebo neporušiteľné formácie, keď si myslí: ‚Zlyhal som, prekročil som, pomýlil som sa, pošmykol som sa; nedosiahol som ovocie arahantstva,‘ trasie sa, chveje sa a je veľmi rozrušený. Takto: ‚trasie sa, keď zlyhal vo svojom konaní.‘“ ID1368 „Pokiaľ ide o ‚Túži a usiluje sa o čistotu‘: ‚Túži‘ znamená, že túži po cnosti, alebo túži po sľuboch, alebo túži po cnosti a sľuboch; túži rôznymi spôsobmi, túži nadmerne – teda: ‚túži‘. ‚A usiluje sa o čistotu‘ znamená, že sa usiluje o čistotu cnosti, alebo sa usiluje o čistotu sľubov, alebo sa usiluje o čistotu cnosti a sľubov; túži ju dosiahnuť, túži po nej nadmerne – takto: ‚túži a usiluje sa o čistotu.‘“ ID1369 „Opustený spoločníkom, keď je preč z domu. Rovnako ako človek, ktorý odišiel z domu, žije preč so spoločníkom a keď ho tento spoločník opustí, buď nasleduje tohto spoločníka, alebo sa vráti do svojho vlastného domu; rovnako aj tá osoba, ktorá zastáva určitý názor, prijme toho učiteľa alebo prijme iného učiteľa, prijme túto reč alebo prijme inú reč, prijme túto skupinu alebo prijme inú skupinu, prijme tento názor alebo prijme iný názor, prijme túto prax alebo prijme inú prax, prijme túto cestu alebo prijme inú cestu; uchopí sa toho a drží sa toho – takto, opustený spoločníkom, keď je preč z domu.“ ID1370 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1371 „‚Ak sa niekto odkloní od cnosti a sľubov, trasie sa, lebo zlyhal vo svojom karmu; túži po čistote a usiluje sa o ňu, ako ten, koho spoločník opustil, keď bol ďaleko od domova.‘“ ID1372 „135.“ ID1373 „Keď človek opustil všetku cnosť a sľuby, ako aj toto karmu, či už chybné, alebo bezchybné, a netúži po ‚čistote‘ ani po ‚nečistote‘, mal by kráčať ďalej s odstupom, bez upínania sa na mier.“ ID1374 „‚Zanechať všetky cnosti a sľuby‘ znamená: zanechať, vzdať sa, rozptýliť, ukončiť a priviesť k neexistencii všetky očistenia cností; zanechať, vzdať sa, rozptýliť, ukončiť a priviesť k neexistencii všetky očistenia sľubov; opustil, vzdal sa, rozptýlil, ukončil a priviedol k neexistencii všetky očistenia cnosti a sľubov – to je ‚opustil všetky cnosti a sľuby‘.“ ID1375 „‚A toto kamma, či už chybné, alebo bezchybné‘ znamená: Chybné kamma sa označuje ako temné kamma s temným výsledkom. Bezchybné kamma sa označuje ako svetlé kamma so svetlým výsledkom. Opustil, vzdal sa, rozptýlil, ukončil a priviedol k neexistencii tak chybnú karmu, ako aj bezchybnú karmu – to je ‚a táto karma, chybná aj bezchybná‘.“ ID1376 „Netúži po ‚čistote‘ ani po ‚nečistote‘. Pod pojmom ‚nečistota‘ túžia po nečistote; túžia po nezdravých stavoch. Pod pojmom ‚čistota‘ túžia po čistote; túžia po piatich zložkách zmyslového potešenia. Túžia po nečistote: túžia po neblahých stavoch a piatich zložkách zmyslového potešenia. Túžia po čistote: túžia po šesťdesiatich dvoch názoroch. Túžia po nečistote: túžia po neblahých stavoch, piatich zložkách zmyslového potešenia a šesťdesiatich dvoch názoroch. Túžia po čistote: túžia po blahodárnych stavoch patriacich do troch sfér. Túžia po nečistote: túžia po neblahodárnych stavoch, po piatich zložkách zmyslového potešenia, po šesťdesiatich dvoch názoroch a po blahodárnych stavoch patriacich do troch sfér. Túžia po čistote: cnostní svetskí ľudia túžia po vstupe na ustanovenú cestu. Učenci túžia po najvyššom stave, po arahatstve. Po dosiahnutí arahatstva arahat netúži ani po neprospešných stavoch, ani po piatich zložkách zmyslového potešenia, ani po šesťdesiatich dvoch názoroch, ani po prospešných stavoch patriacich do troch sfér, ani po vstupe na ustanovenú cestu, ani po najvyššom stave, po arahatstve. Arahant prekročil túžbu, prekročil rast a úpadok. Viedol svätý život, zdokonalil prax, prekonal samsáru zrodu, starnutia a smrti. Pre neho už neexistuje ďalšie stávanie sa – to je ‚netúžiť po čistote ani nečistote‘.“ ID1377 „‚Človek by mal kráčať ďalej s odpútanosťou, neupínajúc sa na pokoj.‘ ‚Odpútanosť‘ znamená: človek by mal byť vzdialený od čistoty aj nečistoty; mal by byť odpútaný, zdržanlivý, odišiel, oslobodený, úplne oslobodený, oddelený; prebýva s mysľou, ktorá je neobmedzená. To je ‚odpútanosť‘. ‚Človek by mal kráčať‘ znamená: človek by mal kráčať, putovať, prebývať, pohybovať sa, správať sa, udržiavať sa, pokračovať, živiť sa. To je ‚človek by mal kráčať s odstupom‘. ‚Neupínať sa k pokoju‘ znamená: šesťdesiatdva názorov sa nazývajú ‚pokoj‘. Neprijímať, neupínať sa a nedržiť sa týchto ‚pokojov názorov‘ – to je ‚človek by mal kráčať s odstupom, neupínať sa k pokoju‘.“ ID1378 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1379 „‚Zanechajúc všetku cnosť a sľuby, ako aj toto kamma, či už chybné, alebo bezchybné; netúžiac po ‚čistote‘ ani po ‚nečistote‘, človek by mal kráčať ďalej s odstupom, neupínajúc sa na mier.‘“ ID1380 „136.“ ID1381 „Spoliehajúc sa na to, čo je odporné, alebo na to, čo vidia, počujú či vnímajú, tí, ktorí sú zástancami čistoty v kolobehu znovuzrodení, chvália čistotu, pričom nie sú oslobodení od túžby po pokračovaní existencie.“ ID1382 „‚Spoliehajúc sa na to, čo je odporné.‘ Existujú niektorí askéti a bráhmani, ktorí sú zástancami odporného prostredníctvom askézy, pre ktorých je odporné prostredníctvom askézy podstatou, ktorí sú závislí na odpornom prostredníctvom askézy; sú na ňom úzko závislí, lipnú na ňom, priblížili sa k nemu, usadili sa na ňom a sú naň zameraní – to je ‚spoliehanie sa na to, čo je odporné‘.“ ID1383 „‚Alebo na to, čo je videné, počuté alebo vnímané.‘ Spoliehaním sa, úzkym spoliehaním sa, uchopovaním, zúfalým uchopovaním a lipnutím na tom, čo je videné, alebo na čistote toho, čo je videné; na tom, čo je počuté, alebo na čistote toho, čo je počuté; na tom, čo je vnímané, alebo na čistote toho, čo je vnímané – to je ‚alebo na to, čo je videné, počuté alebo vnímané‘.“ ID1384 „‚Tí, ktorí sú zástancami čistoty v kolobehu znovuzrodenia, chvália čistotu.‘ Existujú niektorí askéti a bráhmani, ktorí sú zástancami čistoty v kolobehu znovuzrodenia. Kto sú tí askéti a bráhmani, zástancovia čistoty v kolobehu znovuzrodenia? Tí askéti a bráhmani, ktorí túžia po najvyššej čistote, ktorí túžia po čistote v samsáre, ktorí zastávajú názor nečinnosti a ktorí sú stúpenci večnosti – títo askéti a bráhmani sú zástancami čistoty v kolobehu znovuzrodenia. Oni chvália, hovoria o, vyhlasujú, recitujú, vysvetľujú a označujú čistotu, osobitnú čistotu a úplnú čistotu v samsáre; oslobodenie, osobitné oslobodenie a úplné oslobodenie – toto je ‚tí, ktorí sú zástancami čistoty v kolobehu znovuzrodenia, chvália čistotu‘.“ ID1385 „Pokiaľ ide o vetu: ‚Majú neprekonanú túžbu v rôznych existenciách‘: Túžba znamená túžbu po formách, túžbu po zvukoch, túžbu po vôňach, túžbu po chutiach, túžbu po hmatových objektoch a túžbu po mentálnych objektoch. ‚V rôznych existenciách‘ znamená: vo veľkých a malých existenciách; v karmickej existencii a v existencii znovuzrodenia; v karmickej existencii, ktorá je existenciou sféry zmyslov, a v existencii znovuzrodenia, ktorá je existenciou sféry zmyslov; v karmickej existencii, ktorá je existenciou sféry foriem, a v existencii znovuzrodenia, ktorá je existenciou sféry foriem; v kammickej existencii, ktorá je existenciou v sfére bezforemnosti, a v existencii znovuzrodenia, ktorá je existenciou v sfére bezforemnosti; v opakovanej existencii, v opakovaných osudoch, v opakovanom vznikaní, v opakovanom opätovnom prepojení, v opakovanom prejavovaní individuálnej existencie. Majú neprekonanú túžbu, túžbu, ktorá nezmizla, túžbu, ktorej sa nevzdali, túžbu, ktorej sa nezriekli, túžbu, ktorá nie je oslobodená, túžbu, ktorá nie je opustená, túžbu, ktorej sa nezriekli. To je význam vety: ‚Majú neprekonanú túžbu v rôznych existenciách.‘“ ID1386 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1387 „‚Spoliehajúc sa na to, čo je odporné, alebo na to, čo je videné, počuté či vnímané zmyslami, tí, ktorých cesta smeruje nahor, chvália čistotu; majú neprekonanú túžbu po rôznych existenciách.‘“ ID1388 „137.“ ID1389 „‚Naozaj, u toho, kto túži, vznikajú túžby a dochádza k nepokoju v súvislosti s predstavovanými vecami. Koho sa tu netýka smrť a znovuzrodenie, čím by mohol byť otrasený? Po čom by vlastne mohol túžiť?‘“ ID1390 „Pokiaľ ide o vetu: ‚Naozaj, u toho, kto túži, existujú túžby‘: Túžba (`patthanā`) sa nazýva túžba (`taṇhā`). To, čo je vášeň, intenzívna vášeň… a tak ďalej… chamtivosť, lakomstvo, neprospešný koreň. ‚Pre toho, kto túži‘ znamená: pre toho, kto túži, pre toho, kto si želá, pre toho, kto sa teší, pre toho, kto prahne, pre toho, kto intenzívne túži. To je význam výrazu ‚pre toho, kto túži‘. Pokiaľ ide o ‚túžby‘ (`jappitāni`): Túžba (`jappanā`) sa nazýva túžba (`taṇhā`). To, čo je vášeň, intenzívna vášeň… a tak ďalej… chamtivosť, lakomstvo, nezdravý koreň. To je význam vety: ‚Naozaj, pre toho, kto túži, existujú túžby.‘“ ID1391 „Pokiaľ ide o vetu: ‚Alebo nepokoj nad tým, čo je vnímané‘: Vnímanie je dvojité: vnímanie, ktoré je túžbou, a vnímanie, ktoré je nesprávnym názorom… atď… toto je predstava, ktorá je túžbou… atď… toto je predstava, ktorá je nesprávnym názorom. ‚Alebo nepokoj nad tým, čo je predstavené‘ znamená: Pokiaľ ide o predstavený objekt, keď majú podozrenie, že by mohol byť odrezaný, sú nepokojní; kým je odrezávaný, sú nepokojní; keď je odrezaný, sú nepokojní. Pokiaľ ide o predmet predstavy, majú obavy, že by sa mohol zmeniť, a sú rozrušení; kým sa mení, sú rozrušení; keď sa zmenil, sú rozrušení, veľmi rozrušení a prudko rozrušení – to je význam výrazu ‚alebo nepokoj v súvislosti s tým, čo je predstavené‘.“ ID1392 „Pokiaľ ide o vetu: ‚Pre ktorých tu neexistuje smrť a znovuzrodenie‘: ‚Pre ktorých‘ sa vzťahuje na arahanta, toho, kto zničil nečistoty. Pre ktorých neexistuje odchod, príchod, odchod a príchod, smrť, cieľ, rôzne existencie, smrť a znovuzrodenie, vznik, zánik, narodenie, starnutie a smrť; boli opustené, odrezané pri koreni, utíšené, upokojené, nie sú schopné opätovného vzniku a sú spálené ohňom poznania – to je význam vety ‚pre koho tu neexistuje smrť a znovuzrodenie‘.“ ID1393 „Pokiaľ ide o vetu: ‚Čím by mohol byť otrasený? Po čom by túžil?‘: Čím by mohol byť otrasený – akou vášňou, akou averziou, akým klamom, akou pýchou, akým názorom, akou nepokojnosťou, akou pochybnosťou, akými skrytými sklonmi – či už ako ten, kto je pripútaný, nenávistný, oklamaný, zviazaný, lipnúci, rozptýlený, nezaviazaný alebo zakorenený? Tieto formácie sú opustené; s opustením formácií, čím by mohol byť otrasený – či už ako ten, kto je v pekle, v ríši zvierat, v ríši duchov, ako človek, déva, s formou, bez formy, s vnímaním, bez vnímania, alebo bez vnímania aj bez nevnímania? Neexistuje žiadna príčina, žiadna podmienka, žiadny dôvod, ktorým by mohol byť otrasený, silne otrasený alebo úplne otrasený – to je význam vety: ‚Čím by mohol byť otrasený?‘ Pokiaľ ide o vetu: ‚Kde by túžil?‘: kde by mohol túžiť, po čom by mohol túžiť, v čom by mohol túžiť, kde by mohol túžiť obzvlášť alebo intenzívne? To je význam vety: ‚Čím by mohol byť otrasený? Kde by túžil?‘“ ID1394 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1395 „‚Pre toho, kto túži, skutočne existujú túžby a nepokoj v súvislosti s tým, čo si predstavuje. Pre toho, pre koho tu neexistuje smrť a znovuzrodenie, čím by mohol byť otrasený? Kde by túžil?‘“ ID1396 „138.“ ID1397 „‚To, čo niektorí považujú za najvyššie učenie, iní považujú za podradné. Ktoré z týchto tvrdení je pravdivé, keďže všetci tvrdia, že sú odborníci?‘“ ID1398 „Pokiaľ ide o vetu: ‚To, čo niektorí považujú za najvyššie učenie‘: niektorí askéti a bráhmani hovoria, vyhlasujú, hlásajú, objasňujú a označujú, že určité učenie, názor, prax alebo cesta je ‚najvyššia, prvoradá, vynikajúca, výnimočná, najvýznamnejšia, najvyššia a vznešená‘ – to je význam vety: ‚To, čo niektorí považujú za najvyššie učenie.‘“ ID1399 „Pokiaľ ide o vetu: ‚Iní hovoria, že práve tá vec je podradná‘: niektorí askéti a bráhmani hovorili o práve tej doktríne, názore, praxi a ceste: ‚Toto je podradné, toto je nízke, toto je nízkopostavené, toto je chudobné, toto je úbohé, toto je bezvýznamné.‘ Tak hovorili, tak učili, tak recitovali, tak vysvetľovali a tak označovali – to je význam vety: ‚Iní hovoria, že práve táto vec je podradná.‘“ ID1400 „Pokiaľ ide o vetu: ‚Ktoré z týchto tvrdení je pravdivé?‘: Ktoré z tvrdení týchto askétov a bráhmanov je pravdivé, presné, nemenné, skutočné, v súlade so skutočnosťou a nie je v rozpore s faktami? To je význam vety: ‚Ktoré z týchto tvrdení je pravdivé?‘“ ID1401 „Pokiaľ ide o vetu: ‚Keďže všetci tvrdia, že sú skúsení‘: všetci títo askéti a bráhmani podľa svojej vlastnej doktríny tvrdia, že sú skúsení, múdri, vytrvalí, znalí, rozumní, že disponujú charakteristikami, príčinami a pevným základom. To je význam vety: ‚Keďže všetci tvrdia, že sú skúsení.‘“ ID1402 „Preto ten stvorený povedal:“ ID1403 „‚To, čo niektorí nazývajú najvyšším učením, iní považujú za podradné. Ktoré z týchto tvrdení je pravdivé, keďže všetci tvrdia, že sú skúsení?‘“ ID1404 „139.“ ID1405 „Naozaj, svoju vlastnú doktrínu nazývajú dokonalou, ale doktrínu iných nazývajú podradnou. Takto zaujímajú sporný postoj a vedú spory; každý z nich nazýva svoje vlastné učenie pravdou.“ ID1406 „Veta ‚V skutočnosti nazývajú svoju vlastnú doktrínu dokonalou‘ znamená, že niektorí askéti a bráhmani hovorili o svojej vlastnej doktríne, názore, praxi a ceste: ‚Toto je úplné, dokonalé a nie je podradné.‘ Takto hovorili, takto učili, takto recitovali, takto vysvetľovali a takto to označovali.“ ID1407 „Veta ‚Ale doktrínu druhých nazývajú podradnou‘ znamená, že niektorí askéti a bráhmani hovorili o doktríne, názore, praxi a ceste druhých: ‚Toto je podradné, toto je nízke, toto je nízkopostavené, toto je chudobné, toto je úbohé, toto je bezvýznamné.‘ Tak hovorili, tak učili, tak recitovali, tak vysvetľovali a tak označovali.“ ID1408 „‚Takto, zaujímajúc sporný postoj, vedú spory‘ znamená: takto, keď si osvojili, keď si osobitne osvojili, keď sa toho chytili, keď sa toho držali a keď sa na to sústredili, vedú spory. Vytvárajú hádky, vytvárajú spory, vytvárajú hádky, vytvárajú spory, vytvárajú sváry, hovoriac: ‚Neznáš tento Dhamma-Vinaya… ak si schopný, tak to vyvráť!“ Takto, zaujímajúc sporný postoj, vedú spory.“ ID1409 „‚Každý z nich nazýva svoju vlastnú konvenciu pravdou‘ znamená: ‚Svet je večný – len toto je pravda, ostatné je márne.‘ Takto každý z nich nazýva svoju vlastnú konvenciu pravdou. ‚Svet nie je večný… Tathāgata po smrti ani je, ani nie je – len toto je pravda, ostatné je márne.‘ Tak každý z nich nazýva svoju vlastnú konvenciu pravdou.“ ID1410 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1411 „“„Naozaj, svoju vlastnú doktrínu nazývajú dokonalou, ale doktrínu iných nazývajú podradnou; takto, zaujímajúc sporný postoj, vedú spory; každý z nich nazýva svoju vlastnú konvenciu pravdou.““ ID1412 „140.“ ID1413 „Keby bol niekto iný podradný tým, že je znevažovaný, nikto by nebol nadradený medzi doktrínami; lebo mnohí hovoria o doktríne iných ako o podradnej, zatiaľ čo vo svojej vlastnej sú neochvejní.“ ID1414 „‚Ak by bol niekto iný podradný v dôsledku znevažovania‘ znamená: ak by sa niekto iný v dôsledku znevažovania, kritiky, odsúdenia alebo pokarhania stal hlupákom, stal sa podradným, nízkym, podlým, úbohým, opovrhnutiahodným alebo bezvýznamným – to je význam výrazu ‚ak by bol niekto iný podradný v dôsledku znevažovania‘.“ ID1415 „‚Žiadna z doktrín by nebola nadradená‘ znamená: medzi doktrínami by žiadna nebola najvyššia, vynikajúca, výnimočná, prvoradá, najvyššia ani nadradená – to je význam slov ‚žiadna z doktrín by nebola nadradená‘.“ ID1416 „‚Lebo mnohí hovoria o doktríne iného ako o podradnej‘ znamená: mnohí hovoria o doktríne mnohých, hanobia ju, kritizujú a odsudzujú ako podradnú, nízkú, podlú, opovrhnutiahodnú, úbohú alebo bezvýznamnú. Mnohí hovoria o doktríne jedného, hanobia ju, kritizujú a odsudzujú ako podradnú, nízkú, podlú, opovrhnutiahodnú, úbohú alebo bezvýznamnú. Jeden hovorí o doktríne mnohých, haní ju, kritizuje a odsudzuje ako podradnú, nízkú, ubohú, opovrhnutiahodnú, mizernú alebo bezvýznamnú. Jeden hovorí o doktríne jedného, haní ju, kritizuje a odsudzuje ako podradnú, nízkú, ubohú, opovrhnutiahodnú, mizernú alebo bezvýznamnú. To je význam slov ‚Lebo mnohí hovoria o doktríne druhého ako o podradnej‘.“ ID1417 „‚ako podradné, pričom sú pevní vo svojom vlastnom‘ znamená: doktrína je vlastným základom, názor je vlastným základom, prax je vlastným základom, cesta je vlastným základom. Vo svojom vlastnom základe sú pevní vo svojom tvrdení, neochvejní vo svojom tvrdení, silní vo svojom tvrdení a nekolísaví vo svojom tvrdení. To je význam slov ‚ako podradné, pričom sú pevní vo svojom vlastnom‘.“ ID1418 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1419 „‚Ak by bol niekto iný podradný tým, že je znevažovaný, nikto by nebol nadradený medzi doktrínami; lebo mnohí hovoria o doktríne iného ako o podradnej, pričom sú pevní vo svojej vlastnej.‘“ ID1420 „141.“ ID1421 „Navyše, úcta k vlastnej doktríne je tiež presne taká istá, keďže chvália svoje vlastné základy. Všetky doktríny by boli pravdivé, lebo ich očistenie je individuálne.“ ID1422 „‚Navyše, úcta k vlastnej doktríne je tiež rovnaká‘ znamená: Čo je úcta k vlastnej doktríne? Človek ctí, rešpektuje, uctieva a váži si svojho vlastného učiteľa, pričom si myslí: ‚Tento učiteľ je vševedúci‘ – to je úcta k vlastnej doktríne. Človek ctí, rešpektuje, uctieva a velebí vlastné vysvetlenie Dhammy, vlastnú skupinu, vlastný názor, vlastnú prax a vlastnú cestu, pričom si myslí: ‚Táto cesta vedie k oslobodeniu‘ – to je uctievanie vlastnej doktríny. ‚Navyše, uctievanie vlastnej doktríny je tiež presne také isté‘ znamená, že uctievanie vlastnej doktríny je teda pravdivé, skutočné, reálne a nedeformované. To je význam slov ‚Navyše, uctievanie vlastnej doktríny je tiež presne také isté.‘“ ID1423 „‚Keď chvália svoje vlastné základy‘ znamená: doktrína je vlastným základom, názor je vlastným základom, prax je vlastným základom, cesta je vlastným základom. Chvália, velebia, oslavujú a hovoria o svojich vlastných základoch. To je význam slov ‚keď chvália svoje vlastné základy‘.“ ID1424 „‚Všetky doktríny by boli pravdivé‘ znamená: všetky doktríny by boli takéto – pravdivé, skutočné, reálne a bez omylu. To je význam slov ‚všetky doktríny by boli pravdivé‘.“ ID1425 „‚Lebo ich očistenie je skutočne individuálne‘ znamená: pre tých askétov a bráhmanov je očistenie, osobitné očistenie a úplné očistenie individuálne; oslobodenie, vymanenie a úplné vymanenie sú individuálne. To je význam slov ‚lebo ich očistenie je skutočne individuálne‘.“ ID1426 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1427 „‚Navyše, úcta k ich vlastnej doktríne je tiež rovnaká, keďže chvália svoje vlastné základy; všetky doktríny by boli pravdivé, lebo ich očistenie je individuálne.‘“ ID1428 „142.“ ID1429 „Pre bráhmana neexistuje nič, čím by sa mal nechať viesť iným; medzi doktrínami nie je nič, čo by bolo rozhodnuté a uchopené. Preto prekonal spory, lebo žiadnu inú doktrínu nepovažuje za najvyššiu.“ ID1430 „Pokiaľ ide o vetu ‚Pre bráhmana neexistuje nič, čím by sa mal nechať viesť iným.‘ Slovo ‚nie‘ je zápor. ‚Bráhman‘: ten, kto sa zbavil siedmich vecí, je bráhman… (pe)… takýto človek, ktorý je odpútaný, sa nazýva ‚Brahmá‘. Pre bráhmana, ktorý sa zbavil zla, neexistuje stav, v ktorom by sa nechal viesť iným. Brahman nie je ten, koho vedie iný, nie je ten, koho iný privádza k dosiahnutiu, nie je ten, koho iný prinúti uveriť, nie je ten, kto pozná v závislosti od iného. Pozná prostredníctvom poznania myslí druhých, vidí božským okom, nie je zmätený, je obdarený múdrosťou a je bdelý. Pokiaľ ide o tvrdenie „Všetky podmienené veci sú nestále“, pre bráhmana neexistuje stav, v ktorom by ho viedol niekto iný. Bráhman nie je ten, koho vedie niekto iný, nie je ten, koho niekto iný prinúti dosiahnuť cieľ, nie je ten, koho niekto iný prinúti uveriť, nie je ten, kto pozná v závislosti od iného. Pozná myšlienky druhých, vidí božským okom, nie je zmätený, je obdarený múdrosťou a je bdelý. Pokiaľ ide o tvrdenie „Všetky podmienené veci sú utrpením“… (pe)… Pokiaľ ide o tvrdenie „Všetko, čo má povahu vzniku, má aj povahu zániku“, pre bráhmana neexistuje stav, v ktorom by ho viedol niekto iný. Brahman nie je ten, koho vedie niekto iný, nie je ten, koho niekto iný privádza k dosiahnutiu, nie je ten, koho niekto iný prinúti uveriť, nie je ten, kto pozná v závislosti od iného. Pozná prostredníctvom poznania myslí druhých, vidí božským okom, nie je zmätený, je obdarený múdrosťou a je bdelý. Toto je význam slov: „Pre brahmana neexistuje nič, čím by ho mohol viesť niekto iný.“ ID1431 „Pokiaľ ide o ‚Po rozlíšení medzi doktrínami nie je nič pevne uchopené‘. ‚Medzi doktrínami‘ (dhammesu) sa vzťahuje na šesťdesiatdva druhov názorov. ‚Po rozlíšení‘ (niccheyya) znamená: rozhodnúť sa, osobitne sa rozhodnúť, preskúmať, osobitne preskúmať, zvážiť, posúdiť, objasniť a zviditeľniť. Uchopovanie ohraničením, uchopovanie ako súhrn, uchopovanie ako niečo vynikajúce, uchopovanie po častiach, uchopovanie hromadením alebo uchopovanie zbieraním – pri čom si človek myslí: ‚Toto je pravda, toto je tak, toto je skutočné, toto je také, aké je, toto je nezkreslené‘ – takéto uchopovanie, držanie, pripútanosť, prijímanie a odhodlanie neexistujú, nie sú prítomné, nenájdu sa, nedajú sa dosiahnuť. Je opustené, dôkladne odrezané, utíšené, opäť upokojené, neschopné opätovného vzniku a spálené ohňom poznania. To je význam slov: ‚Keď rozoznal medzi doktrínami, nie je nič pevne uchopené.‘“ ID1432 „Pokiaľ ide o ‚Preto prekonal spory‘: ‚Preto‘ znamená z toho dôvodu, kvôli tej príčine, v dôsledku tej podmienky, vzhľadom na ten pôvod. Prekonal – to znamená prekročil, úplne prekročil a najmä prekročil – hádky o názoroch, konflikty názorov, osobitné upnutia na názory, kontroverzie názorov a spory o názory. To je význam vety ‚Preto prekonal spory‘.“ ID1433 „K výroku ‚Lebo on nepovažuje žiadne iné učenie za nadradené‘: Nepovažuje žiadneho iného učiteľa, učenie Dhammy, skupinu, názor, prax ani cestu – okrem základov všímavosti, správnych úsilia, základov duchovnej sily, síl, faktorov osvietenia a ušľachtilej osemčlennej cesty – za učenie, ktoré je najvyššie, vynikajúce, výnimočné, prvé, najvyššie alebo ušľachtilé. ‚Nepovažuje‘ znamená, že nepozoruje, nehľadí na to, nerozmýšľa o tom a neskúma to. To je význam vety ‚Lebo nepovažuje žiadnu inú doktrínu za nadradenú.‘“ ID1434 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1435 „‚Pre bráhmana neexistuje nič, čím by sa mal nechať viesť iným; keď rozlíšil medzi doktrínami, nie je nič, čo by pevne uchopil. Preto prekonal spory, lebo nepovažuje žiadnu inú doktrínu za nadradenú.‘“ ID1436 „143.“ ID1437 „‚Viem, vidím, je to práve tak.‘ Niektorí sú presvedčení o očistení prostredníctvom názoru. Ak niekto videl, čo mu to prináša? Keď prekročili túto hranicu, hovoria o očistení prostredníctvom iného.“ ID1438 „Pokiaľ ide o ‚Viem, vidím, je to práve tak‘: ‚‚Viem‘ znamená, že viem buď prostredníctvom poznania myslí druhých, alebo prostredníctvom spomienok na minulé životy. ‚Vidím‘ znamená, že vidím buď fyzickým okom, alebo božským okom. ‚Je to presne tak‘ znamená, že je to pravda, správne, skutočné, faktické a nie inak. To je význam slov ‚Viem, vidím, je to presne tak‘.“ ID1439 „K výroku ‚Niektorí sú presvedčení o čistote na základe názoru‘: Niektorí askéti a bráhmani sú presvedčení o čistote, osobitnej čistote, úplnej čistote, oslobodení, osobitnom oslobodení a úplnom oslobodení na základe názoru. ‚Svet je večný – len toto je pravda, všetko ostatné je bezcenné‘ – takto sú niektorí askéti a bráhmani presvedčení o čistote, osobitnej čistote, úplnej čistote, oslobodení, osobitnom oslobodení a úplnom oslobodení na základe názoru. „Svet nie je večný… (pe)… Tathāgata po smrti ani neexistuje, ani neexistuje – len toto je pravda, všetko ostatné je bezcenné“ – takto sú niektorí askéti a bráhmani presvedčení o čistote, osobitnej čistote, úplnej čistote, oslobodení, osobitnom oslobodení a úplnom oslobodení na základe pohľadu. Toto je význam slov „Niektorí sú presvedčení o čistote na základe pohľadu.“ ID1440 „Pokiaľ ide o ‚Ak videl, čo mu to prináša?‘: ‚Videl‘ – buď prostredníctvom poznania myslí druhých, alebo spomienok na minulé životy, alebo fyzickým okom, alebo božským okom – teda ‚ak videl‘. ‚Čo mu to prináša?‘ Čo tým videním pre neho dosiahol? Neexistuje úplné pochopenie utrpenia, žiadne opustenie pôvodu, žiadny rozvoj cesty, žiadne dosiahnutie plodu, žiadne úplné odstránenie chamtivosti, žiadne úplné odstránenie nenávisti, žiadne úplné odstránenie klamu, žiadne úplné odstránenie znečistení, žiadne prerušenie kolobehu existencie – preto: ‚Ak videl, aký má z toho úžitok?‘“ ID1441 „‚Keď sa previnili, vyhlasujú čistotu iným spôsobom‘ znamená: Tí sektári, keď sa previnili, porušili a najmä porušili cestu k čistote, cestu k osobitnej čistote, cestu k všestrannej čistote, cestu k očisteniu, cestu k dôkladnému očisteniu – mimo základov všímavosti, mimo správneho úsilia, mimo základov duchovnej sily, mimo schopností, mimo síl, mimo faktorov osvietenia, mimo Ušľachtilej osemčlennej cesty – vyhlasujú čistotu, osobitnú čistotu, všestrannú čistotu, oslobodenie, osobitné oslobodenie a všestranné oslobodenie. Hovoria to, učia to, recitujú to, ukazujú to a vyhlasujú to. Taký je teda aj význam vety: ‚Keď sa previnili, vyhlasujú čistotu iným spôsobom.‘“ ID1442 „Na druhej strane, buddhovia, učeníci buddhov a paccekabuddhovia, keď sa previnili, poriadne previnili a obzvlášť previnili na ceste sektárov nečistoty, ceste osobitnej nečistoty, ceste všestrannej nečistoty, cestu neočistenia a cestu nedôkladného očistenia, vyhlasujú čistotu, osobitnú čistotu, všestrannú čistotu, oslobodenie, osobitné oslobodenie a všestranné oslobodenie prostredníctvom štyroch základov všímavosti, štyroch správnych úsilia, štyroch základov duchovnej sily, piatich schopností, piatich síl, siedmich faktorov osvietenia a ušľachtilej osemčlennej cesty. Hovoria to, učia to, recitujú to, ukazujú to a vyhlasujú to. Taký je aj význam vety: ‚Keď zhrešili, vyhlasujú čistotu iným spôsobom.‘“ ID1443 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1444 „‚Viem, vidím, je to práve tak; niektorí dosiahnu čistotu prostredníctvom názoru. Ak niekto videl, čo z toho má? Keď sa previnili, vyhlasujú čistotu iným spôsobom.‘“ ID1445 „144.“ ID1446 „Ten, kto vidí, vidí meno a formu, a keď ich uvidí, spoznáva práve tieto. Či už vidia veľa alebo málo, tí zruční neprehlasujú čistotu prostredníctvom toho.“ ID1447 „‚Ten, kto vidí, vidí meno a formu‘: Človek, ktorý vidí, či už prostredníctvom poznania myslí druhých, alebo prostredníctvom spomienok na minulé životy, alebo fyzickým okom, alebo božským okom, vidí iba meno a formu ako trvalé, ako príjemné, ako ja. Nevidí vznik, ani zánik, ani uspokojenie, ani nebezpečenstvo, ani únik týchto javov. To je význam slov: „Človek, ktorý vidí, vidí meno a formu.““ ID1448 „‚A keď vidí, rozpoznáva práve toto‘: Keď človek vidí – či už prostredníctvom poznania myslí druhých, spomienok na minulé životy, fyzického zraku alebo božského zraku – rozpoznáva iba meno a formu ako trvalé, príjemné a ako ja. Nerozpoznáva vznik, zánik, uspokojenie, nebezpečenstvo ani únik týchto javov. To je význam slov: „A keď vidí, vníma práve toto.“ ID1449 „Či už vidia veľa alebo málo“: To znamená toho, kto vidí veľa zmyslového potešenia, alebo toho, kto vidí málo mena a formy ako trvalé, príjemné a ako ja. To je význam slov: „Či už vidia veľa alebo málo.“ ID1450 „‚Lebo tí, čo sú zruční, týmto neprehlasujú čistotu‘: ‚Zruční‘ sú tí, ktorí sú zruční v skupinách, zruční v prvkoch, zruční v zmyslových základniach, zruční v závislom vznikaní, zruční v základoch všímavosti, zruční v správnych úsiliach, zruční v základoch duchovnej sily, zruční v duchovných schopnostiach, zruční v silách, zruční v faktoroch osvietenia, zruční v ceste, zruční v plode a zruční v Nibbáne. Títo zruční nehlásajú čistotu, osobitnú čistotu, úplnú čistotu, oslobodenie, osobitné oslobodenie ani úplné oslobodenie prostredníctvom poznania mysle druhých, poznania spomienok na minulé životy, fyzického oka, božského oka alebo videnia mena a formy. To je význam slov: „Lebo zruční týmto nehlásajú čistotu.“ ID1451 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1452 „‚Ten, kto vidí, vidí meno a formu, a keď ich uvidí, rozpoznáva práve tieto; či už vidia veľa alebo málo, tí, čo sú zruční, tým nehlásajú čistotu.‘“ ID1453 „145.“ ID1454 „Ten, kto je dogmatický, sa naozaj ťažko poučuje; keď si vytvorí názor, drží sa ho ako najdôležitejšieho. Čokoľvek považuje za oporu, to vyhlási za dobré; keď hovorí o čistote, práve v tom ju videl ako takú.“ ID1455 „Čo sa týka slov: ‚Človeka, ktorý je dogmatický, skutočne nie je ľahké poučiť‘: Ten, kto tvrdí: ‚Svet je večný, len toto je pravda, všetko ostatné je lož,‘ je dogmatický. Alebo: ‚Svet nie je večný… Tathāgata po smrti ani neexistuje, ani neexistuje, len toto je pravda, všetko ostatné je lož‘ – to je ten, kto je dogmatický. Čo sa týka slov „naozaj nie je ľahké ho poučiť“: Dogmatika je ťažké poučiť, ťažké mu niečo vysvetliť, ťažké ho prinútiť k zamysleniu, ťažké mu niečo ukázať a ťažké ho upokojiť. To je význam slov „Ten, kto je dogmatický, naozaj nie je ľahké ho poučiť.““ ID1456 „Čo sa týka slov ‚vytvorili si názor a ten považujú za najdôležitejší‘: Názor je premyslený, špeciálne premyslený, vytvorený a pevne zakorenený. Keď si človek tento názor stanoví za najdôležitejší, takýmto spôsobom kráča. Má tento názor ako svoj zástavu, ako svoj znak, ako svoju zvrchovanosť; obklopený týmto názorom kráča. To je význam slov ‚vytvorili si názor a ten považujú za najdôležitejší‘.“ ID1457 „Čo sa týka slov ‚Na čokoľvek sa človek spolieha, to v tom vyhlasuje za dobré‘: ‚Na čokoľvek sa človek spolieha‘ znamená akéhokoľvek učiteľa, kázanie o Dhamme, skupinu, názor, prax alebo cestu, na ktorú sa človek spolieha, na ktorú sa osobitne spolieha, ktorej sa drží, ku ktorej sa približuje, do ktorej je ponorený alebo pre ktorú sa rozhodol. ‚‚V tom‘ znamená vo vlastnom názore, vo vlastnej preferencii, vo vlastnej náklonnosti alebo vo vlastnej doktríne. ‚Vyhlasuje to za dobré‘ znamená, že o tom hovorí ako o niečom dobrom, vynikajúcom, múdrom, pevnom, logickom, kauzálnom, majúcom charakteristiku, majúcom dôvod alebo majúcom základ, podľa vlastnej doktríny. To je význam slov: ‚Čokoľvek, na čo sa človek spolieha, to vyhlasuje za dobré.‘“ ID1458 „Ten, kto hovorí o čistote, v tom ju videl ako takú. ‚Ten, kto hovorí o čistote‘ znamená toho, kto hovorí o čistote, hovorí o osobitnej čistote, hovorí o úplnej čistote, hovorí o očistení alebo hovorí o dôkladnom očistení. Alternatívne to znamená toho, kto vidí čistotu, vidí osobitnú čistotu, vidí úplnú čistotu, vidí očistenie alebo vidí dôkladné očistenie. ‚V tom‘ znamená vo vlastnom pohľade, vo vlastnej preferencii, vo vlastnej náklonnosti alebo vo vlastnej doktríne. ‚Vidí to ako také‘ znamená, že to videl, vnímal, bol svedkom a prenikol do toho ako do pravdy, neomylnosti, skutočnosti, tak, ako to skutočne je, a bez skreslenia. Teda: ‚Kto hovorí o čistote, ten ju v tom videl ako takú.‘“ ID1459 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1460 „‚Ten, kto sa drží názorov, sa nedá ľahko poučiť, lebo považuje svoje vopred vytvorené názory za najdôležitejšie. Čokoľvek považuje za oporu, o tom hovorí ako o dobrom, vyhlasuje tam čistotu a vidí to takto.‘“ ID1461 „146.“ ID1462 „Brahman, keď zvážil, neuchyľuje sa k domnienkam; nepovažuje názory za podstatu, ani nie je tým, kto má poznanie za svojho príbuzného. A keďže pozná zvyky bežných ľudí, je vyrovnaný, zatiaľ čo ostatní sa toho chytajú.“ ID1463 „‚Brahman sa po zvážení neuchyľuje k domnienkam.‘ ‚Na‘ je záporová častica. ‚Brāhmaṇa‘: nazýva sa brahmanom, lebo sa zbavil siedmich vecí… (atď.)… ten, kto je odpútaný, takýto človek, sa nazýva Brahmā. `Kappa` (domnienka): existujú dve domnienky – domnienka túžby a domnienka názorov… (atď.)… toto je domnienka túžby… (atď.)… toto je domnienka názorov. `Saṅkhā` sa nazýva poznanie (`ñāṇaṃ`). To, čo je múdrosť, pochopenie… (atď.)… neklam, skúmanie javov, správny názor. „Brahman sa neuchyľuje k domnienkam, keďže zvážil“ znamená: brahman, keď zvážil, spoznal, zvážil, preskúmal, objasnil a zjavil, že „Všetky útvary sú nestále… všetky útvary sú utrpením… (atď.)… čokoľvek má povahu vznikania, všetko to má povahu zanikania“ – keď takto zvážil, spoznal, posúdil, preskúmal, objasnil a zjavil, neupína sa, nepribližuje sa, neprihovára sa, nechytá sa, nedrží sa a neusadzuje sa ani na domnienke túžby, ani na domnienke názorov. Takto: ‚Brahman sa po zvážení neuchyľuje k domnienkam.‘“ ID1464 „‚Nepovažuje názory za podstatu, ani nie je tým, kto má poznanie za svojho príbuzného.‘ Pre neho bolo šesťdesiatdva názorov opustených, odrezaných, utíšených, upokojených, zbavených schopnosti budúceho vzniknutia a spálených ohňom poznania. Neriadi sa názorom, nie je ním vedený, nie je ním unášaný, nie je ním ťahaný; ani neverí v tento názor ako v podstatu, ani sa k nemu nevracia – teda: ‚neberie názory za podstatu.‘ „Ani nie je tým, kto má poznanie za svojho príbuzného“ znamená: prostredníctvom poznania ôsmich dosiahnutí, piatich nadprirodzených poznaní alebo nesprávneho poznania nevytvára, negeneruje, neprodukuje ani neprivádza do bytia príbuzného túžby ani príbuzného názorov – teda: „neberie názory za podstatu, ani nie je tým, kto má poznanie za svojho príbuzného.““ ID1465 „‚A keď spoznal konvencie bežných ľudí.‘ ‚Keď spoznal‘ znamená, že spoznal, pochopil, zvážil, posúdil, objasnil a zviditeľnil. Keď spoznal, pochopil, zvážil, posúdil, objasnil a zviditeľnil, že ‚Všetky formácie sú nestále,‘… ‚Všetky formácie sú utrpením,‘… ‚Čokoľvek má povahu vzniknúť, všetko to má povahu zaniknúť‘ – teda ‚a keď spoznal‘. ‚Konvencie‘ sa vzťahujú na šesťdesiatdva názorov, konvencie názorov. ‚Bežných ľudí‘ znamená, že tieto konvencie sú vytvárané bežnými ľuďmi. Alebo sú to konvencie vytvárané rôznymi ľuďmi – teda ‚bežných ľudí‘. Teda ‚a keď spoznal konvencie bežných ľudí‘.“ ID1466 „‚On je vyrovnaný, zatiaľ čo ostatní sa upínajú.‘ Ostatní sa pod vplyvom túžby a pod vplyvom názorov upínajú, držia sa a lipnú. Arahant je vyrovnaný; neupína sa, nedrží sa, nelipne. Preto: ‚On je vyrovnaný, zatiaľ čo ostatní sa upínajú.‘“ ID1467 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1468 „‚Brahman sa po zvážení neuchyľuje k domnienkam, ani nepovažuje názory za podstatu, ani nie je tým, kto má poznanie za svojho príbuzného; a keďže pozná zvyky obyčajných ľudí, je vyrovnaný, zatiaľ čo ostatní sa upínajú.‘“ ID1469 „147.“ ID1470 „Mudrc, ktorý sa zbavil pút tohto sveta, sa nestavia na žiadnu stranu, keď vzniknú spory; pokojný medzi nepokojnými, je vyrovnaný, je oslobodený od pripútanosti, zatiaľ čo ostatní sa pripútavajú.“ ID1471 „‚Mudrc, ktorý sa zbavil pút tohto sveta.‘ ‚Púta‘ sú štyri púta: chamtivosť je telesné puto, zlomyseľnosť je telesné puto, lipnutie na pravidlách a obradoch je telesné puto a dogmatické presvedčenie, že ‚len toto je pravda‘, je telesné puto. Túžba po vlastných názoroch je telesným putom chamtivosti. Zášť a nevôľa voči doktrínam druhých je telesným uzlom zlomyseľnosti. Lpanie na vlastnej cnosti, sľuboch alebo predpisoch je telesným uzlom lipnutia na pravidlách a predpisoch. Držanie sa vlastných názorov je telesným uzlom dogmatického presvedčenia, že ‚len toto je pravda‘. „Opustiť“ znamená vzdať sa uzlov a opustiť ich. Alebo inak povedané, keď rozviaže uzly – ktoré sú zamotané, zauzlené, zviazané, spútané, upevnené, zaseknuté, prilepené, zablokované a obmedzené – opustí ich. Rovnako ako uvoľňujú a rozkladajú náklad, bojový voz, voz alebo nosidlá, tak aj on, keď sa vzdal uzlov, opúšťa ich. Alebo inak povedané, keď prelomil uzly – ktoré sú zamotané, zviazané, spútané, pripútané, upevnené, zaseknuté, prilepené, zablokované a uväznené – opúšťa ich. ‚Mudrc‘: poznanie sa nazýva ‚mona‘ (mudrcovstvo)… keď prekročil sieť pripútaností, je mudrcom. ‚V tomto svete‘ znamená v tomto pohľade… v tomto ľudskom svete. A tak: ‚mudrc, ktorý sa v tomto svete zbavil uzlov.‘“ ID1472 „‚Nestáva sa stúpencom žiadnej frakcie, keď vzniknú spory.‘ Keď spory vzniknú, začnú, vypuknú, objavia sa a prejavia sa, a keď ostatní konajú pod vplyvom straníctva, nenávisti, strachu alebo klamu – on nekoná pod vplyvom straníctva, nenávisti, strachu ani klamu. Nekoná pod vplyvom žiadostivosti, pod vplyvom nenávisti, pod vplyvom klamu, pod vplyvom pýchy, pod vplyvom názorov, pod vplyvom nepokoja, pod vplyvom pochybností ani pod vplyvom skrytých sklonov. Nie je poháňaný, vedený, unášaný ani vťahovaný straníckymi záležitosťami – a tak ‚nestavia sa na stranu frakcií, keď vzniknú spory‘.“ ID1473 „‚Ten, kto je pokojný, je vyrovnaný medzi tými, ktorí nie sú pokojní.‘ ‚Pokojný‘ znamená pokojný vďaka upokojeniu chamtivosti, pokojný vďaka upokojeniu nenávisti, pokojný vďaka upokojeniu klamu… atď… vďaka upokojeniu, utíšeniu, utlmeniu, zhasnutiu, ochladeniu, zmiznutiu a ukľudneniu všetkých neprospešných formácií je pokojný, upokojený, utíšený, ochladený, ukľudnený – teda ‚pokojný‘. „Medzi nepokojnými“ znamená medzi tými, ktorí sú nepokojní, neukľudnení, neztišení, neochladení, neupokojení – teda „pokojný medzi nepokojnými“. „Ten je vyrovnaný“ znamená, že arahant je obdarený vyrovnanosťou so šiestimi zložkami. Keď okom uvidí formu, nie je ani radostný, ani smutný, ale prebýva vyrovnaný, všímavý a plne si vedomý. Keď uchom počuje zvuk… a tak ďalej… s rozvinutými schopnosťami a upokojenými nečistotami čaká na svoj čas – teda „ten pokojný je vyrovnaný medzi nepokojnými.““ ID1474 „‚Myslím si, že voči tým, ktorí sa upínajú, sa on neupína.‘ To znamená: zatiaľ čo ostatní sa upínajú, lipnú a pridržiavajú sa silou túžby a silou názorov, arahant je vyrovnaný; neupína sa, nelipne a nepridržiava sa. Preto: ‚Myslím si, že voči tým, ktorí sa upínajú, sa on neupína.‘“ ID1475 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1476 „‚Mudrc, ktorý sa zbavil pút v tomto svete, sa nestavia na žiadnu stranu, keď vzniknú spory; pokojný medzi nepokojnými, ten je vyrovnaný, voči tým, ktorí sa upínajú, sa neupína, myslím si.‘“ ID1477 „148.“ ID1478 „Keďže sa zbavil predchádzajúcich znečistení a nevytvára nové, nie je vedený túžbou, ani nie je tým, kto hovorí s nepružným dodržiavaním. Ten múdry je dobre oslobodený od názorov; neviní sám seba a nie je poškvrnený ničím na svete.“ ID1479 „‚Zbavil sa predchádzajúcich znečistení a nevytvára nové.‘ ‚Predchádzajúce znečistenia‘ sa označujú ako minulá forma, pocit, vnímanie, formácie a vedomie. ‚Zbavil sa predchádzajúcich znečistení‘ znamená, že sa zbavil, vzdal sa, úplne sa vzdal, odmietol, odstránil, zničil a priviedol do stavu nevznikania znečistenia, ktoré by mohlo vzniknúť v závislosti od minulých formácií. ‚Nevytvára nové‘ znamená: za ‚nové‘ sa považujú súčasné formy, pocity, vnímania, formácie a vedomie. V závislosti od súčasných formácií človek nevytvára túžbu, nevytvára náklonnosť, nevytvára žiadostivosť; neprodukuje, nespôsobuje vznik, negeneruje, neprivádza do bytia. To je význam výrazu ‚opustil predchádzajúce znečistenia a nevytvára nové‘.“ ID1480 „‚Nenecháva sa viesť túžbou, ani nie je tým, kto hovorí s nepružným dodržiavaním.‘ ‚Nenecháva sa viesť túžbou‘ znamená: nesleduje priebeh túžby, nesleduje priebeh averzie, nesleduje priebeh klamu, nesleduje priebeh strachu. Nejedná pod vplyvom moci žiadosti, nejedná pod vplyvom moci nenávisti, nejedná pod vplyvom moci klamu, nejedná pod vplyvom moci pýchy, nejedná pod vplyvom moci názorov, nejedná pod vplyvom moci nepokoja, nejedná pod vplyvom moci pochybností, nejedná pod vplyvom moci skrytých sklonov. Nenechá sa viesť, unášať, zmiesť ani strhnúť týmito skupinami stavov. „Ani ten, kto hovorí s neústupnou tvrdohlavosťou“ znamená: nie je to ten, kto hovorí s neústupnou tvrdohlavosťou a tvrdí: „Svet je večný; len toto je pravda, všetko ostatné je márne.“ …a tak ďalej… Nie je to ten, kto hovorí s nepružným lipnutím a tvrdí: „Tathágata po smrti ani neexistuje, ani neexistuje; len toto je pravda, všetko ostatné je márne.“ To je význam slov „nie je vedený túžbou, ani nie je ten, kto hovorí s nepružným lipnutím.““ ID1481 „‚On, múdry, je úplne oslobodený od názorov.‘ Pre neho bolo šesťdesiatdva špekulatívnych názorov opustených, odrezaných pri koreni, upokojených, utíšených, zbavených schopnosti opätovného vzniku a spálených ohňom poznania. Prebýva s mysľou úplne oslobodenou od názorov, odpútanou a bez hraníc. ‚Múdry‘ znamená: neochvejne múdry, učený, disponujúci múdrosťou, inteligentný, znalý, rozhľadný a bystrý – to je význam slov ‚on, múdry, je úplne oslobodený od názorov.‘“ ID1482 „‚Nie je poškvrnený vo svete, nevyčíta si.‘ Pokiaľ ide o ‚nie je poškvrnený vo svete‘: ‚Poškvrnenie‘ sa vzťahuje na dva druhy poškvrnenia: poškvrnenie túžby a poškvrnenie názorov… Toto je poškvrnenie túžby… Toto je poškvrnenie názorov. U tej osoby je znečistenie túžbou opustené a znečistenie názorov je zanechané. Vďaka opusteniu poškvrnenia túžbou a vzdaniu sa poškvrnenia názorov nie je človek poškvrnený vo svete utrpenia, nie je poškvrnený v ľudskom svete, nie je poškvrnený v božskom svete, nie je poškvrnený vo svete zložiek, nie je poškvrnený vo svete prvkov, nie je poškvrnený vo svete zmyslových základov. Človek nie je poškvrnený, nie je dôkladne poškvrnený, nie je pevne poškvrnený; nepoškvrnený, dôkladne nepoškvrnený, pevne nepoškvrnený, prebýva s mysľou, ktorá odišla, je oslobodená, úplne oslobodená, oddelená a bez hraníc. To je význam slov „nie je poškvrnený vo svete“. ID1483 „Pokiaľ ide o ‚neobviňovanie seba samého‘: Človek sa obviňuje z dvoch dôvodov: kvôli tomu, čo urobil, a kvôli tomu, čo neurobil. Ako sa človek obviňuje kvôli tomu, čo urobil, a kvôli tomu, čo neurobil? Obviňuje sa takto: ‚Spáchal som telesné zlé konanie; nespáchal som telesné dobré konanie.‘ ‚Spáchal som verbálne zlé konanie… Spáchal som mentálne zlé konanie… Spáchal som zabíjanie živých bytostí… Zastával som nesprávny názor; nezastával som správny názor.“ Takýmto spôsobom sa človek obviňuje kvôli tomu, čo urobil, a kvôli tomu, čo neurobil.“ ID1484 „Alebo si vyčíta takto: ‚Nie som ten, kto úplne dodržiava predpisy.‘ ‚Som ten, kto má nestrážené brány zmyslových vnemov.‘ ‚Som ten, kto nepozná mieru v jedle.‘ ‚Nie som oddaný bdelosti.‘ ‚Nie som obdarený všímavosťou a jasným pochopením.‘ ‚Štyri základy všímavosti som nerozvinul.‘ ‚Štyri správne úsilia som nerozvinul.‘ ‚Štyri základy duchovnej sily som nerozvinul.‘ ‚Päť schopností som nerozvinul.‘ „Päť síl som nerozvinul.“ „Sedem faktorov osvietenia som nerozvinul.“ „Ušľachtilú osemčlennú cestu som nerozvinul.“ „Pravdu o utrpení som úplne nepochopil.“ „Pravdu o pôvode utrpenia som nezanechal.“ „Pravdu o ceste som nerozvinul.“ „Pravdu o zániku som neuskutočnil.“ Týmto spôsobom si vyčíta to, čo urobil, aj to, čo neurobil. Je teda tým, kto si vyčíta. Tým, že človek túto činnosť nevykonáva, nevytvára ju, neprodukuje, nevyvoláva, nespôsobuje jej prejav, je „anattagarahī“ (ten, kto si nevyčíta). A tak: „Keď si človek nevyčíta, nie je poškvrnený vo svete.““ ID1485 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1486 „‚Keď sa vzdal predchádzajúcich vplyvov a nevytvára nové, nie je vedený túžbou ani sa nedrží pevného názoru; ten múdry, úplne oslobodený od toho, čo zachytávajú názory, nie je poškvrnený svetom, nevyčítá si.‘“ ID1487 „149.“ ID1488 „Je to ten, kto porazil armádu vo všetkých stavoch, pokiaľ ide o všetko, čo sa vidí, počuje alebo vníma. Ten mudrc zložil bremeno a je úplne oslobodený; nie je viazaný, nenachádza potešenie a nemá túžbu. [Tak povedal Blahoslavený.]“ ID1489 „‚Ten je ten, kto porazil armádu vo všetkých stavoch, pokiaľ ide o všetko, čo sa vidí, počuje alebo vníma.‘ ‚Armáda‘ sa vzťahuje na armádu Māru. Telesné zlé konanie je armáda Māru, verbálne zlé konanie je armáda Māru, mentálne zlé konanie je armáda Māru. Túžba… nenávisť… klam… hnev… nepriateľstvo… pohŕdanie… zášť… závisť… lakomstvo… podvod… zrada… tvrdohlavosť… súperenie… namyslenosť… arogancia… márnosť… nedbanlivosť… všetky znečistenia… všetky nesprávne konania… všetky trápenia… všetky horúčky… všetky muky… všetky nezdravé formácie sú armádou Māry.“ ID1490 „Lebo toto povedal Blahoslavený:“ ID1491 „‚Zmyslové rozkoše sú vašou prvou armádou, druhá sa nazýva nespokojnosť… Ten, kto nie je hrdinom, ju nepremôže; ale keď ju premôže, dosiahne šťastie.‘“ ID1492 „Keď sú prostredníctvom štyroch ušľachtilých ciest všetky Márove armády a všetky protichodné znečistenia podmanené, porazené, zlomené, rozdrvené a odohnané – taký človek sa nazýva tým, kto porazil armádu. Porazil armádu, pokiaľ ide o videné, počuté… vnímané… poznané – takto porazil armádu vo vzťahu ku všetkým javom, čokoľvek je videné, počuté alebo vnímané.“ ID1493 „‚Ten mudrc zložil bremeno a je úplne oslobodený.‘ ‚Bremeno‘ sa vzťahuje na tri bremená: bremeno skupín, bremeno nečistôt a bremeno voličných formácií. Čo je bremeno skupín? Pri znovuzrodení sú to forma, pocit, vnímanie, formácie a vedomie – toto je bremeno skupín. Čo je bremeno nečistôt? Chamtivosť, nenávisť, nevedomosť… všetky neblahé voličné formácie – to je bremeno nečistôt. Čo je bremeno voličných formácií? Záslužné voličné formácie, nezaslužné voličné formácie a neporušiteľné voličné formácie – to je bremeno voličných formácií. Keď bolo bremeno skupín, bremeno nečistôt a bremeno voličných formácií bolo odhodené, vykorenené, zmenené na niečo ako pahýľ palmy, dovedené do neexistencie a zo svojej podstaty nie je predmetom budúceho vzniknutia, nazýva sa ten, kto zložil bremeno, ten, ktorého bremeno spadlo, ten, kto odložil bremeno, ten, kto úplne odložil bremeno, ten, kto zhodil bremeno, ten, ktorého bremeno utíchlo.“ ID1494 „Pokiaľ ide o ‚mudrca‘ (muni): poznanie (ñāṇa) sa nazýva ‚mona‘ (mudrcovstvo). Tá múdrosť, ktorá je pochopením, skúmaním, dôkladným skúmaním, skúmaním javov, rozlišovaním, dôkladným rozlišovaním, opakovaným rozlišovaním, inteligenciou, zručnosťou, jemnosťou, analýzou, reflexiou, pátraním, šírkou, bystrosťou, vedením, vhľadom, jasným pochopením, podnetom, múdrosť, schopnosť múdrosti, sila múdrosti, zbraň múdrosti, palác múdrosti, svetlo múdrosti, žiar múdrosti, nádhera múdrosti, klenot múdrosti, neklam, skúmanie javov a správny pohľad. Ten, kto je obdarený týmto poznaním, je mudrc (muni), dosiahol mudrcovstvo (mona).“ ID1495 „Existujú tri druhy mudrovstva: mudrovstvo tela, mudrovstvo reči a mudrovstvo mysle. Čo je mudrovstvo tela? Zrieknutie sa trojitého telesného nesprávneho konania je mudrovstvo tela; trojité telesné správanie je múdrosť tela; poznanie tela ako predmetu je múdrosť tela; úplné pochopenie tela je múdrosť tela; cesta sprevádzaná úplným pochopením je múdrosť tela; opustenie túžby a žiadosti po tele je múdrosť tela; zánik telesných formácií, čo je dosiahnutie štvrtého džhány, je múdrosť tela – toto je múdrosť tela.“ ID1496 „Čo je múdrosť reči? Zrieknutie sa štvornásobného nesprávneho správania v reči je múdrosť reči; štvornásobné správne správanie v reči je múdrosť reči; poznanie reči ako predmetu je múdrosť reči; úplné pochopenie reči je múdrosť reči; cesta sprevádzaná úplným pochopením je múdrosť reči; zrieknutie sa túžby a žiadosti po reči je múdrosť reči; zastavenie verbálnych formácií, čo je dosiahnutie druhého džhána, je múdrosť reči – toto je múdrosť reči.“ ID1497 „Čo je múdrosť mysle? Zrieknutie sa trojitého nesprávneho správania mysle je múdrosť mysle; trojité správne správanie mysle je múdrosť mysle; poznanie mysle ako predmetu je múdrosť mysle; úplné pochopenie mysle je múdrosť mysle; cesta sprevádzaná úplným pochopením je múdrosť mysle; zrieknutie sa túžby a žiadosti po mysli je múdrosť mysle; zánik mentálnych formácií, čo je dosiahnutie zániku vnímania a pocitu, je múdrosť mysle – toto je múdrosť mysle.“ ID1498 „Ten, kto je múdry v tele, múdry v reči, múdry v mysli, bez poskvrny, múdry obdarený múdrosťou – toho nazývajú tým, kto sa vzdal všetkého.“ ID1499 „Ten, kto je mudrc tela, mudrc reči, mudrc mysle, bez poskvrny, mudrc obdarený mudrovstvom – toho nazývajú tým, kto zmyla zlo.“ ID1500 „Obdarený týmito tromi vlastnosťami mudrca existujú šesť druhov mudrcov: mudrci-hlavní rodiny, mudrci bez domova, mudrci-učeníci, mudrci-dosažitelia, mudrci-samotári a mudrc medzi mudrcami. Kto sú mudrci-hlavní rodiny? Tí hlávy rodín, ktorí uzreli stav a pochopili učenie – to sú mudrci-hlavní rodiny. Kto sú mudrci bez domova? Tí, ktorí odišli do sveta, ktorí uzreli tento stav a pochopili učenie – to sú mudrci bez domova. Sedem učeníkov sú mudrci v štádiu výcviku. Arahantovia sú mudrci dosiahnutí. Paccekabuddhovia sú samotárski mudrci. Mudrci medzi mudrcami sa nazývajú Tathāgata, Arahantovia, Tí, ktorí dosiahli dokonalé vlastné osvietenie.“ ID1501 „Človek sa nestane mudrcom mlčaním, ak má zmätenú povahu a je nevedomý; ale múdry človek, ktorý akoby držal váhy, prijíma to, čo je vynikajúce.“ ID1502 „Vyhýba sa zlu; preto je mudrcom. Ten, kto pozná oba svety, sa tým pádom nazýva mudrcom.“ ID1503 „Ten, kto pozná Dhammu tých, čo konajú nečestne, i tých, čo konajú čestne, vnútorne i navonok po celom svete, koho ctia bohovia i ľudia a kto prekonal sieť pripútanosti – ten je mudrc.“ ID1504 „‚Úplne oslobodený‘ znamená: myseľ mudrca je oslobodená od túžby, osobitne oslobodená, dobre a osobitne oslobodená; od averzie je myseľ oslobodená… od klamu je myseľ oslobodená, osobitne oslobodená, dobre a osobitne oslobodená… od všetkých neblahých formácií je myseľ oslobodená, osobitne oslobodená, dobre a osobitne oslobodená. Takto ten mudrc zložil bremeno a je úplne oslobodený.“ ID1505 „Blahoslavený si nič nepredstavuje, je v pokoji a netúži. ‚Predstavovať si‘ (kappiyo): Existujú dve predstavy (kappā) – predstava túžby a predstava nesprávneho názoru… toto je predstava túžby… toto je predstava nesprávneho názoru. Pre túto osobu je predstava túžby opustená a predstava nesprávneho názoru je zanechaná. Pretože predstava túžby bola opustená a predstava nesprávneho názoru bola zanechaná, nevytvára, negeneruje, neprodukuje, neprivádza do bytia ani do plného bytia žiadnu predstavu túžby ani predstavu nesprávneho názoru – takto je ‚ten, kto si nič nepredstavuje‘ (na kappiyo). „V pokoji“ (nūparato): Všetci pošetilí svetskí ľudia sú pripútaní. Ak vezmeme do úvahy cnostného svetského človeka, sedem praktikujúcich sa teší, zvlášť teší a opäť teší z dosiahnutia nedosiahnutého, z realizácie nerealizovaného a z priameho prežitia neprežitého. Ale arahant je odpútaný, mimoriadne odpútaný a opäť odpútaný; vyrazil na cestu, je oslobodený, je úplne oslobodený, je oddelený a prebýva s mysľou, ktorá je bez hraníc – to je význam výrazu „ten, kto si nepredstavuje, v pokoji“ (na kappiyo nūparato). „Netúži“ (na patthiyo): Túžba (patthanā) je názov pre žiadostivosť. To, čo je žiadostivosť, intenzívna žiadostivosť… lakomstvo, chamtivosť, neblahý koreň. Ten, u koho je táto túžba, táto žiadostivosť, opustená, úplne odrezaná, upokojená, utíšená, neschopná opäť vzniknúť a spálená ohňom poznania, ten sa nazýva ‚ten, kto netúži‘ (na patthiyo).“ ID1506 „Bhagavā je výraz úcty. Navyše, pretože prekonal vášeň, nazýva sa Blahoslavený; pretože prekonal nenávisť, nazýva sa Blahoslavený; pretože prekonal klam, nazýva sa Blahoslavený; pretože prekonal pýchu, nazýva sa Blahoslavený; pretože prekonal nesprávne názory, nazýva sa Blahoslavený; pretože prekonal tŕň nečistôt, nazýva sa Blahoslavený; pretože prekonal nečistoty, nazýva sa Blahoslavený. Pretože sa venoval, venoval sa osobitne a venoval sa podrobne klenotu Dhammy, nazýva sa Blahoslavený. Pretože ukončuje stavy existencie, nazýva sa Blahoslavený. Pretože má rozvinuté telo, rozvinutú cnosť, rozvinutú myseľ a rozvinutú múdrosť, nazýva sa Blahoslavený. Alebo preto, že sa zdržiaval v odľahlých lesných a lesných príbytkoch, ktoré sú tiché, s malým hlukom, oslobodené od ľudského zhonu, vhodné pre človekovo odlúčenie a vhodné pre samotu, nazýva sa Blahoslavený. Alebo preto, že sa tešil z nevyhnutných potrieb, ako sú rúcha, almužna, ubytovanie a lieky pre chorých, nazýva sa Blahoslavený. Alebo preto, že sa podieľal na podstate cieľa, podstate Dhammy, podstate oslobodenia, vyššej cnosti, vyššej mysle a vyššej múdrosti, nazýva sa Blahoslavený. Alebo preto, že sa podieľal na štyroch džhánach, štyroch nemerateľných a štyroch bezformových dosiahnutiach, nazýva sa Blahoslavený. Alebo preto, že mal podiel na ôsmich oslobodeniach, ôsmich sférach majstrovstva a deviatich po sebe idúcich dosiahnutiach prebývania, nazýva sa Blahoslavený. Alebo preto, že mal podiel na desiatich rozvinutiach vnímania, desiatich dosiahnutiach kasiṇa, sústredení na vedomie dýchania a dosiahnutí nečistoty, nazýva sa Blahoslavený. Alebo preto, že analyzoval štyri základy všímavosti, štyri správne úsilia, štyri základy duchovnej sily, päť schopností, päť síl, sedem faktorov osvietenia a Ušľachtilú osemčlennú cestu, nazýva sa Blahoslavený. Alebo preto, že dosiahol desať síl Tathāgaty, štyri istoty, štyri analytické poznania, šesť nadprirodzených poznaní a šesť vlastností, ktoré sú jedinečné pre Buddhu, nazýva sa Blahoslavený. Toto meno „Bhagavā“ mu nedala jeho matka, nedal mu ho jeho otec, nedal mu ho jeho brat, nedala mu ho jeho sestra, nedali mu ho jeho priatelia a spoločníci, nedali mu ho jeho príbuzní a rodina, nedali mu ho askéti a bráhmani, ani devovia. Toto označenie „Bhagavā“ je konečným označením v oslobodení, realizovaným označením pre Buddhov, Blahoslavených, ktoré vzniká pod stromom Bodhi spolu s dosiahnutím poznania vševedúceho. Nie je podrobený túžbe, nie je náchylný k rozkošiam, nie je plný túžby – taký je Blahoslavený.“ ID1507 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1508 „‚Je odpútaný od všetkých dhamm, od všetkého, čo je videné, počuté alebo poznané; keď sa zbavil svojho bremena, mudrc je oslobodený, nepodlieha túžbe, neprepadá rozkošiam, nie je plný túžby.‘“ ID1509 „Trinásta výklada, Mahāviyūha Sutta Niddesa, je dokončená.“ ID1510 „14. Výklad Tuvaṭṭaka Sutta“ ID1511 „Teraz bude prednesený výklad Tuvaṭṭaka Sutta.“ ID1512 „150.“ ID1513 „Pýtam sa ťa, Príbuzný Slnka, ó Veľký Viditeľ, na odlúčenie a stav pokoja. Ako sa mních, keď uzrie, a nelipne na ničom vo svete, stane vyhasnutým?“ ID1514 „Pokiaľ ide o ‚Pýtam sa ťa, príbuzný Slnka‘: otázka znamená, že existujú tri druhy otázok: otázka na objasnenie neviditeľného, otázka na porovnanie videného a otázka na odstránenie pochybností. Čo je otázka na objasnenie neviditeľného? Podľa svojej podstaty je vlastnosť neznáma, neviditeľná, nezvážená, neposúdená, neprejavená a neanalyzovaná; človek kladie otázku s cieľom spoznať ju, vidieť ju, zvážiť ju, posúdiť ju a prejaviť ju. Toto je otázka na objasnenie neviditeľného. Čo je otázka na porovnanie viditeľného? Podstatou vlastnosti je, že je známa, viditeľná, zvážená, posúdená, zjavná a analyzovaná; človek kladie otázku s cieľom porovnať ju s inými múdrymi ľuďmi. Toto je otázka na porovnanie viditeľného. Aká je otázka na odstránenie pochybností? Človek je od prírody náchylný k pochybnostiam, k neistote, je rozpolcený: „Je to tak? Nie je to tak? Čo to je? Ako to je?“ Človek kladie otázku s cieľom odstrániť túto pochybnosť. Toto je otázka na odstránenie pochybností. Toto sú tri druhy otázok.“ ID1515 „Okrem toho existujú tri druhy otázok: otázka kladená ľuďmi, otázka kladená neľuďmi a otázka kladená stvorenou bytosťou. Aká je otázka kladená ľuďmi? Ľudia prichádzajú k Budhovi, Blahoslavenému, a kladú otázku; pýtajú sa mnísi, pýtajú sa mníšky, pýtajú sa laickí nasledovníci, pýtajú sa laické nasledovníčky, pýtajú sa králi, pýtajú sa šľachtici, pýtajú sa bráhmani, pýtajú sa obchodníci, pýtajú sa robotníci, pýtajú sa hlavy rodín a pýtajú sa askéti – to je otázka kladená ľuďmi. Aká je otázka kladená neľuďmi? Neľudia pristupujú k Budhovi, Blahoslavenému, a kladú otázku; pýtajú sa nágovia, pýtajú sa supaṇṇovia, pýtajú sa yakkhovia, pýtajú sa asurovia, pýtajú sa gandhabbovia, pýtajú sa veľkí králi, pýtajú sa Indrovia, pýtajú sa Brahmovia a pýtajú sa božstvá – to je otázka kladená neľuďmi. Aká je otázka stvorenej bytosti? Blahoslavený stvorí myseľou vytvorenú podobu, úplnú vo všetkých jej hlavných i vedľajších častiach, s nepoškodenými schopnosťami; táto stvorená bytosť pristúpi k Budhovi, k Blahoslavenému, a položí otázku, a Blahoslavený na ňu odpovie – toto je otázka stvorenej bytosti. Toto sú tri otázky.“ ID1516 „Okrem toho existujú tri druhy otázok: otázky pre vlastný prospech, otázky pre prospech druhých a otázky pre prospech oboch. Okrem toho existujú tri druhy otázok: otázky pre prospech v súčasnom živote, otázky pre prospech v budúcom živote a otázky pre konečný prospech. Okrem toho existujú tri druhy otázok: otázky v záujme bezúhonnosti, otázky v záujme oslobodenia od znečistení a otázky v záujme očistenia. Okrem toho existujú tri druhy otázok: otázky týkajúce sa minulosti, otázky týkajúce sa budúcnosti a otázky týkajúce sa prítomnosti. Okrem toho existujú tri druhy otázok: otázky týkajúce sa vnútorného, otázky týkajúce sa vonkajšieho a otázky týkajúce sa vnútorného aj vonkajšieho. Okrem toho existujú tri druhy otázok: otázky týkajúce sa toho, čo je prospešné, otázky týkajúce sa toho, čo je neprospešné, a otázky týkajúce sa toho, čo je neurčité. Okrem toho existujú tri druhy otázok: otázky týkajúce sa zoskupení, otázky týkajúce sa prvkov a otázky týkajúce sa zmyslových základov. Okrem toho existujú tri druhy otázok: otázky týkajúce sa základov všímavosti, otázky týkajúce sa správnych úsilia a otázky týkajúce sa základov úspechu. Okrem toho existujú tri druhy otázok: otázky týkajúce sa schopností, otázky týkajúce sa síl a otázky týkajúce sa faktorov osvietenia. Okrem toho existujú tri druhy otázok: otázky týkajúce sa cesty, otázky týkajúce sa plodu a otázky týkajúce sa Nibbány.“ ID1517 „‚Žiadam ťa‘ znamená: Žiadam ťa, prosím ťa, úpenlivo ťa prosím, teším ťa: ‚Povedz mi.‘ To je význam slov ‚Žiadam ťa.‘ ‚Príbuzný Slnka‘: Slnko sa nazýva Ādicca. Slnko patrí do rodu Gotama a Blahoslavený tiež patrí do rodu Gotama. Blahoslavený je príbuzný podľa rodu, príbuzný podľa rodu Slnka. Preto sa Budha nazýva ‚príbuzný Slnka‘. To je význam slov ‚Žiadam ťa, príbuzný Slnka.‘“ ID1518 „‚Samota a stav pokoja, ó veľký jasnovidec.‘ Pokiaľ ide o samotu, existujú tri druhy samoty: telesná samota, mentálna samota a samota od zoskupení. Čo je telesná samota? Tu mních vyhľadáva odľahlé miesto: les, úpätie stromu, horu, údolie, horskú jaskyňu, pohrebisko, lesné útočisko, otvorený priestor, hromadu slamy. Pobýva s odľahlým telom. Chodí sám, stojí sám, sedí sám, leží sám, ide sám do dediny po almužnu, vracia sa sám, sedí v ústraní sám, vykonáva chôdzu v meditácii sám; správa sa, prebýva, chová sa, koná, živí sa, prežíva a udržiava sa v chode sám. To je telesná samota.“ ID1519 „Čo je to odlúčenie mysle? Pre toho, kto dosiahol prvú džhánu, je myseľ odlúčená od prekážok. Pre toho, kto dosiahol druhú džhánu, je myseľ odlúčená od počiatočného a trvalého myslenia. Pre toho, kto dosiahol tretí džhánu, je myseľ oddelená od blaženosti. Pre toho, kto dosiahol štvrtý džhánu, je myseľ oddelená od potešenia a bolesti. Pre toho, kto dosiahol základ nekonečného priestoru, je myseľ oddelená od vnímania formy, vnímania odporu a vnímania rozmanitosti. Pre toho, kto dosiahol základ nekonečného vedomia, je myseľ oslobodená od vnímania základu nekonečného priestoru. Pre toho, kto dosiahol základ ničoty, je myseľ oslobodená od vnímania základu nekonečného vedomia. Pre toho, kto dosiahol základ ani vnímania, ani nevnímania, je myseľ oddelená od vnímania základu ničoty. Pre toho, kto vstúpil do prúdu, je myseľ oddelená od pohľadu na osobnosť, pochybností, lipnutia na predpisoch a praktikách, skrytých sklonov k názorom, skrytých sklonov k pochybnostiam a od znečistení, ktoré s nimi majú spoločný základ. Pre toho, kto sa vráti raz, je myseľ oddelená od hrubého púta zmyslovej túžby, púta odporu, hrubého základného sklonu zmyslovej túžby, základného sklonu odporu a od znečistení, ktoré s nimi majú spoločný základ. U toho, kto sa už nevráti, je myseľ oslobodená od jemného púta zmyslovej túžby, púta odporu, jemnej základnej tendencie zmyslovej túžby, základnej tendencie odporu a od nečistôt, ktoré s nimi majú spoločný základ. U arahanta je myseľ oslobodená od túžby po forme, túžby po bezforme, pýchy, nepokoja, nevedomosti, skrytého sklonu k pýche, skrytého sklonu k túžbe po bytí, skrytého sklonu k nevedomosti a od znečistení, ktoré s nimi majú spoločný základ, a navonok od všetkých znakov – to je oslobodenie mysle.“ ID1520 „Čo je oslobodenie od podkladov existencie? Podkladmi existencie sa považujú nečistoty, zoskupenia a voličné formácie. Oslobodenie od podkladov existencie sa považuje za nesmrteľné, za Nibbānu. To, čo je utíšenie všetkých formácií, vzdanie sa všetkých podkladov, zničenie túžby, odpútanosť, zánik, Nibbána – to je odlúčenie od podkladov existencie. Fyzické odlúčenie je pre tých, ktorí majú odlúčené telá a majú radosť z odriekania; mentálne odlúčenie je pre tých, ktorí majú očistené mysle a dosiahli najvyššiu čistotu; a odlúčenie od podkladov existencie je pre jedincov oslobodených od nich, ktorí prekročili formácie. Čo sa týka „mieru“ – v jednom aspekte sú mier a stav mieru práve tým nesmrteľným Nibbánom, ktorý je utíšením všetkých formácií, opustením všetkých substrátov, zničením túžby, odpútanosťou, zánikom, Nibbánom. Lebo to povedal Blahoslavený: „Tento stav je pokojný, tento stav je vznešený – to znamená utíšenie všetkých formácií, vzdanie sa všetkých substrátov, zničenie túžby, odpútanosť, zánik, Nibbána.“ Potom, z iného hľadiska, tie vlastnosti, ktoré vedú k dosiahnutiu pokoja, k dotknutiu sa pokoja a k priamemu uvedomeniu si pokoja – menovite štyri základy všímavosti, štyri správne úsilia, štyri základy duchovnej sily, päť schopností, päť síl, sedem faktorov osvietenia a ušľachtilá osemčlenná cesta – sa nazývajú stavom pokoja, stavom ochrany, stavom útočiska, stavom úkrytu, stavom bezstrašnosti, nezničiteľným stavom, stavom bez smrti a stavom Nibbány.“ ID1521 „‚Veľký hľadač‘: Blahoslavený je veľký hľadač. Hľadal, pátral a usiloval sa o veľký súhrn cnosti – preto je veľkým hľadačom. Hľadal veľký súhrn sústredenia… veľký súhrn múdrosti… veľký súhrn oslobodenia… veľký súhrn poznania a videnia oslobodenia – preto je veľkým hľadačom. Hľadal rozbitie veľkej masy temnoty, prelomenie veľkého skreslenia, vytrhnutie veľkého šípu túžby, rozmotanie veľkého spleti názorov, zvalenie veľkého praporu pýchy, upokojenie veľkých voličných formácií, prekročenie veľkej povodne, odloženie veľkého bremena, prerušenie veľkého kolobehu samsáry, zhasnutie veľkého utrpenia, upokojenie veľkého horenia, vztyčenie veľkého zástavu Dhammy – preto je veľkým hľadačom. Hľadal veľké základy všímavosti, veľké správne úsilie, veľké základy duchovnej sily, veľké schopnosti, veľké sily, veľké faktory prebudenia, veľkú ušľachtilú osemčlennú cestu, veľkú konečnú skutočnosť, nesmrteľnosť, Nibbānu – a tak je veľkým hľadačom. Alebo ho hľadali, pátrali po ňom a prenasledovali bytosti s veľkou silou: „Kde je Budha? Kde je Blahoslavený? Kde je boh bohov? Kde je býk medzi ľuďmi?“ – preto je veľkým hľadačom. Toto je význam výrazu ‚samota, pokojný stav a veľký hľadač‘.“ ID1522 „‚Ako mních, keď videl, dosiahne nibbánu?‘: Ako človek, keď videl, pozoroval, zvážil, preskúmal, rozpoznal a objasnil, uhasí svoju vlastnú túžbu, nenávisť, klam, hnev… zášť… pohŕdanie… súperenie… závisť… lakomstvo… podvod… prefíkanosť… tvrdohlavosť… hádky… namyslenosť… arogancia… opojenie… nedbanlivosť, všetky nečistoty, všetky nesprávne konania, všetko utrpenie, všetky horúčky, všetky muky a všetky nezdravé formácie, a upokojiť ich, utíšiť, dôkladne utíšiť a spôsobiť, aby ustúpili? ‚Mních‘: mních je buď cnostný bežný človek, alebo žiak. To je význam vety: ‚Ako, keď to videl, dosiahne mních nibbánu?‘“ ID1523 „‚Nepripútanosť k ničomu vo svete‘: Nepripútanosť, neuchopovanie, neviazanosť, nelipnutie prostredníctvom štyroch druhov pripútanosti. ‚Vo svete‘ znamená: vo svete utrpenia, v ľudskom svete, vo svete devov; vo svete zoskupení, vo svete prvkov, vo svete zmyslových základov. ‚K čomukoľvek‘ znamená: k čomukoľvek, čo sa týka formy, čo sa týka pocitu, čo sa týka vnímania, čo sa týka formácií, čo sa týka vedomia. To je význam vety: ‚Neupínať sa na nič vo svete‘.“ ID1524 „Preto ten stvorený povedal:“ ID1525 „‚Pýtam sa ťa, príbuzný Slnka, ó Veľký Hľadač, na odlúčenie a pokojný stav. Ako mních, keď vidí čo, dosiahne nibbánu, nelipnúc na ničom vo svete?‘“ ID1526 „151.“ ID1527 „‚Keď človek pochopí koreň rozmnožovania pojmov,‘ [tak povedal Blahoslavený], ‚a domýšľavosť „ja som“, mal by všetko zastaviť. Lebo akékoľvek vnútorné túžby existujú, mal by sa vždy vedome cvičiť v ich odstraňovaní.‘“ ID1528 „Pokiaľ ide o verš: ‚Keď človek pochopí koreň rozmnožovania pojmov,‘ [tak povedal Blahoslavený], ‚a domýšľavosť „ja som“, mal by všetko zastaviť.‘ Tu sa to, čo sa rozmnožuje, nazýva ‚rozmnožovanie pojmov‘. Existuje rozmnožovanie pojmov túžby a rozmnožovanie pojmov názorov. Čo je koreňom rozmnožovania túžby? Koreňom je nevedomosť, koreňom je nemúdra pozornosť, koreňom je domýšľavosť ‚ja som‘, koreňom je bezostyšnosť, koreňom je nedostatok strachu z nesprávneho konania a koreňom je nepokoj – toto je koreň rozmnožovania túžby. Čo je koreňom rozmnožovania názorov? Koreňom je nevedomosť, koreňom je nemúdra pozornosť, koreňom je domýšľavosť ‚ja som‘, koreňom je bezostyšnosť, koreňom je nedostatok strachu z nesprávneho konania a koreňom je nepokoj – toto je koreň rozmnožovania názorov.“ ID1529 „Bhagavā je výraz úcty. Navyše je Bhagavā, lebo prekonal túžbu, prekonal nenávisť, prekonal domýšľavosť, prekonal nesprávny názor, prekonal tŕň nečistôt a prekonal nečistoty. Je Bhagavā, lebo sa uchýlil, najmä uchýlil a rôznymi spôsobmi uchýlil k klenotu Dhammy. Je Bhagavā, lebo je tvorcom konca existencií. Je Bhagavā, lebo má rozvinuté telo, rozvinutú cnosť, rozvinutú myseľ a rozvinutú múdrosť. Alebo je Bhagavá, lebo sa uchýli do lesov a lesných húštin – na odľahlé miesta s málo zvukmi, málo hlukom, oslobodené od ľudského zhonu, oddelené od ľudí a vhodné na samotu. Alebo je Bhagavá, lebo prijíma rúcha, almužnu, ubytovanie a liečivé prostriedky pre chorých. Alebo je Bhagavá, lebo je účastníkom podstaty cieľa, podstaty Dhammy, podstaty oslobodenia, vyššej cnosti, vyššej mysle a vyššej múdrosti. Alebo je Bhagavá, lebo je tým, kto analyzuje štyri džhány, štyri nemerateľnosti a štyri bezformové dosiahnutia. Alebo je Bhagavá, lebo je tým, kto analyzuje osem oslobodenia, osem sfér majstrovstva a deväť po sebe idúcich dosiahnutí prebývania. Alebo je Bhagavá, lebo je tým, kto analyzuje desať rozvinutí vnímania, desať dosiahnutí kasiṇa, sústredenie prostredníctvom všímavosti k dýchaniu a dosiahnutie nečistoty. Alebo je Bhagavá, lebo je tým, kto analyzuje štyri základy všímavosti, štyri správne úsilia, štyri základy sily, päť schopností, päť síl, sedem faktorov osvietenia a Ušľachtilú osemčlennú cestu. Alebo je Bhagavá, lebo je účastníkom desiatich síl Tathágaty, štyroch analytických poznaní a šiestich jedinečných vlastností Buddhu. Toto meno „Bhagavā“ mu nedala jeho matka, nedal mu ho jeho otec, nedal mu ho jeho brat, nedala mu ho jeho sestra, nedali mu ho jeho priatelia a spoločníci, nedali mu ho jeho príbuzní a rodina, nedali mu ho askéti a bráhmani, nedali mu ho božstvá. Je to označenie pre Buddhov, Blahoslavených, ktoré predstavuje vrchol oslobodenia, označenie, ktoré sa zjavilo pri koreňoch stromu Bodhi spolu s dosiahnutím vševedúceho poznania – to je „Bhagavā“. Toto je význam slova „Bhagavā“ vo vete „koreň rozmachu pojmov… Blahoslavený“. ID1530 „Pokiaľ ide o vetu: ‚Keď človek pochopí… a domýšľavosť „ja som“, mal by všetko zastaviť.‘ ‚Mantā‘ (keď človek pochopí) je termín pre múdrosť. To, čo je múdrosť, je pochopenie… neklam, skúmanie javov, správny pohľad. ‚Ja som‘ sa vzťahuje na domýšľavosť ‚ja som‘, túžbu ‚ja som‘ a základnú tendenciu ‚ja som‘ vo vzťahu k forme; a vo vzťahu k pocitu… vnímaniu… formáciám… vedomiu sa to vzťahuje na domýšľavosť ‚ja som‘, túžbu ‚ja som‘ a základnú tendenciu ‚ja som‘. Verš hovorí: „Keď človek pochopí koreň rozmnožovania pojmov,“ povedal tak Blahoslavený, „a domýšľavosť ‚ja som‘, mal by všetko zastaviť.“ To znamená: keď človek múdrosťou pochopí ako koreň rozmnožovania pojmov, tak aj domýšľavosť „ja som“, mal by všetko zastaviť; mal by to úplne zastaviť, priviesť k zániku, upokojiť, spôsobiť, aby to zmizlo, a utíšiť to.“ ID1531 „Pokiaľ ide o ‚akúkoľvek túžbu, ktorá je vnútorná‘. ‚Akákoľvek‘ je termín vyjadrujúci úplné pochopenie, čo znamená: v každom smere, úplne, bez zvyšku, nič nevynechávajúc. ‚Túžba‘ sa vzťahuje na túžbu po formách… túžbu po mentálnych javoch. ‚Vnútorne‘ znamená, že túžba má vnútorný pôvod, preto je ‚vnútorná‘. Alternatívne sa myseľ nazýva ‚vnútorná‘. To, čo je myseľ, je intelekt, myšlienka, srdce, svetlo, myseľ, základ mysle, schopnosť mysle, vedomie, súhrn vedomia a prvok mysle a vedomia, ktorý z toho vzniká. Táto túžba sprevádza myseľ, vzniká spolu s ňou, je s ňou spojená, má rovnaký vznik, rovnaké ustanie, rovnaký základ a rovnaký predmet; aj z tohto dôvodu sa nazýva „vnútorná“. To je význam slov „akákoľvek túžba, ktorá je vnútri“.“ ID1532 „Vo vete: ‚Na ich odstránenie by sa človek mal vždy cvičiť v bdelosti.‘ ‚Vždy‘ znamená: vždy, za každých okolností, po celý čas, neustále, nepretržite, súvisle, bez prerušenia, bez zmiešania, postupne, ako séria vodných vĺn, s nepretržitou kontinuitou, dotýkajúca sa; pred jedlom, po jedle; v prvej nočnej stráži, strednej stráži, poslednej stráži; v temnej polovici mesiaca, v svetlej polovici mesiaca; v období dažďov, v zime, v lete; v prvej fáze života, v strednej fáze, v záverečnej fáze. ‚Všímavý‘ znamená byť vnímavý zo štyroch dôvodov: človek je vnímavý tým, že rozvíja zakorenenie všímavosti voči telu v tele… voči pocitom… voči mysli… voči javom v javoch. Človek je tiež všímavý zo štyroch ďalších dôvodov: tým, že sa vyhýba nepozornosti; tým, že vykonal to, čo sa má urobiť s všímavosťou; tým, že odstránil vlastnosti nepriateľské voči všímavosti; tým, že nie je zmätený, pokiaľ ide o predmety všímavosti. Človek je tiež všímavý zo štyroch ďalších dôvodov: tým, že je obdarený všímavosťou; tým, že ovláda všímavosť; tým, že je v nej zdatný; tým, že sa od nej neodkláňa. Človek je tiež všímavý zo štyroch ďalších dôvodov: tým, že je vytrvalý; tým, že je upokojený od utrpenia; tým, že je zjednotený; tým, že je obdarený pravým Dhammom. Človek je všímavý prostredníctvom spomienky na Buddhu, spomienky na Dhammu, spomienky na Saṅghu, spomienky na cnosť, spomienky na štedrosť, spomienky na božstvá, všímavosti k dýchaniu, všímavosti k smrti, všímavosti k telu a spomienky na mier. To, čo je všímavosť, spomienka, pamäť, zapamätanie si, uchovanie, nezabudnutie, nezmätenosť – všímavosť, schopnosť všímavosti, sila všímavosti, správna všímavosť, faktor osvietenia všímavosti, priama cesta – to sa nazýva ‚všímavosť‘. Ten, kto je obdarený touto všímavosťou, plne obdarený, dosiahnutý, plne dosiahnutý, vlastní ju, plne ju vlastní – takýto človek sa nazýva ‚všímavý‘.“ ID1533 „Pokiaľ ide o ‚tréning‘, existujú tri druhy tréningu – tréning vo vyššej cnosti, tréning vo vyššej mysli a tréning vo vyššej múdrosti. Čo je tréning vo vyššej cnosti? Tu je mních cnostný, zdržanlivý v súlade so zdržanlivosťou Pātimokkhy, obdarený dobrým správaním a správnym konaním, vidiaci nebezpečenstvo aj v tých najmenších chybách, dodržiavajúci a cvičiaci sa v pravidlách tréningu. Menší súhrn cnosti… väčší súhrn cnosti. Pre dosiahnutie blahodárnych stavov je cnosť základom, začiatkom, správaním, zdržanlivosťou, kontrolou, hlavným prostriedkom a najdôležitejšou vecou. Toto je cvičenie vo vyššej cnosti.“ ID1534 „Čo je to cvičenie vo vyššej mysli? Tu sa mních, odlúčený od zmyslových pôžitkov a neblahých stavov, vchádza a prebýva v prvom džhánovi, ktorý je sprevádzaný nasmerovaným a udržovaným myslením, s nadšením a šťastím zrodeným z odlúčenia. Keď ustupuje sústredené a trvalé myslenie, vstúpi a prebýva v druhom džhánu, ktorý má vnútornú istotu a zjednotenie mysle, je bez sústredeného a trvalého myslenia a je naplnený nadšením a šťastím zrodeným zo sústredenia. S miznutím blaženosti prebýva vyrovnaný, všímavý a jasne chápajúci a prežíva šťastie v tele; vstúpi a prebýva v treťom džhánovi, o ktorom ušľachtilí hovoria: „Vyrovnaný a všímavý prebýva šťastne.“ Po opustení rozkoše a bolesti a po predchádzajúcom zmiznutí radosti a smútku vstúpi a prebýva vo štvrtej džháne, ktorá nie je ani bolestivá, ani príjemná a vyznačuje sa čistotou všímavosti vďaka vyrovnanosti. Toto je cvičenie vo vyššej mysli.“ ID1535 „Čo je to cvičenie vo vyššej múdrosti? Tu je mních múdry; je obdarený múdrosťou týkajúcu sa vzniku a zániku, ktorá je ušľachtilá, prenikavá a správne vedie k úplnému zničeniu utrpenia. Rozumie tomu tak, ako to skutočne je: ‚Toto je utrpenie.‘ Rozumie tomu tak, ako to skutočne je: ‚Toto je pôvod utrpenia.‘ Chápe to tak, ako to skutočne je: ‚Toto je zánik utrpenia.‘ Chápe to tak, ako to skutočne je: ‚Toto je cesta vedúca k zániku utrpenia.‘ Chápe to tak, ako to skutočne je: „Toto sú nečistoty.“ Chápe to tak, ako to skutočne je: „Toto je pôvod nečistôt.“ Chápe to tak, ako to skutočne je: „Toto je zánik nečistôt.“ Chápe to tak, ako to skutočne je: „Toto je cesta vedúca k zániku nečistôt.“ Toto je cvičenie vo vyššej múdrosti.“ ID1536 „Človek by sa mal vždy vedome cvičiť v ich odstránení. Na odstránenie, úplné odstránenie, opustenie, upokojenie, vzdanie sa a úplné utíšenie týchto túžob by sa mal cvičiť vo vyššej cnosti, mal by sa cvičiť vo vyššom duchu a mal by sa cvičiť vo vyššej múdrosti. Premýšľajúc o týchto troch cvičeniach, poznajúc, vidiac, prehodnocujúc, upevňujúc myseľ, byť odhodlaný vierou, prebúdzajúc energiu, upevňujúc všímavosť, sústreďujúc myseľ, poznajúc múdrosťou, priamo poznajúc to, čo má byť priamo poznané, plne chápajúc to, čo má byť plne pochopené, opúšťajúc to, čo má byť opustené, rozvíjajúc to, čo má byť rozvinuté, a uvedomujúc si to, čo má byť uvedomené, človek by sa mal cvičiť. Človek by mal cvičiť, cvičiť dobre a keď sa do toho pustil, žiť podľa toho. To je význam vety: ‚Človek by sa mal vždy vedome cvičiť v ich odstraňovaní.‘“ ID1537 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1538 „‚Keď človek spozná koreň rozmnožovania pojmov – domýšľavosť ‚Ja som ten, kto myslí‘ – mal by to všetko potlačiť. Akékoľvek túžby sa v ňom nachádzajú, na ich odstránenie by sa mal vždy vedome cvičiť.‘“ ID1539 „152.“ ID1540 „Ak človek pozná akúkoľvek vlastnosť vo vnútri seba, alebo dokonca navonok, nemal by si z toho dôvodu vytvárať silnú domýšľavosť. Lebo to dobrí ľudia nepovažujú za uhasenie.“ ID1541 „‚Akékoľvek vlastnosti by človek mohol poznať vo vnútri seba‘: Akékoľvek vlastnosti seba samého by mal poznať, či už ide o blahodárne stavy, alebo neurčité stavy. Aké sú vlastné vlastnosti? ‚Možno som ten, kto odišiel z ušľachtilej rodiny,‘ ‚Možno som ten, kto odišiel z rodiny s veľkým bohatstvom,‘ ‚Možno som ten, kto odišiel z rodiny s nesmiernym bohatstvom,‘ ‚Možno som ten, kto je známy a má sprievod medzi domácimi a tými, čo odišli,‘ ‚Som príjemcom rúcha, almužny, ubytovania a liečivých potrieb,‘ „Možno som odborník na Suttantu,“ „Možno som odborník na Vinaju,“ „Možno som odborník na Dhammu,“ „Možno som obyvateľ lesa,“ „Možno som ten, kto sa živí almužnou,“ „Možno nosím rúcho z handier,“ „Možno nosím tri rúcha,“ „Môžem byť tým, kto chodí od domu k domu po almužnu,“ „Môžem byť tým, kto jedáva len raz denne,“ „Môžem byť tým, kto medituje v sede,“ „Môžem byť tým, kto spí na akomkoľvek lôžku,“ „Môžem byť tým, kto dosiahol prvú džhánu,“ „…druhú džhánu,“ „…tretiu džhánu,“ „…štvrtého džhána,“ „…dosiahnutia základu nekonečného priestoru,“ „…dosiahnutia základu nekonečného vedomia,“ „…dosiahnutia základu ničoty,“ alebo „…dosiahnutia základu ani vnímania, ani nevnímania“ – tieto sa nazývajú vlastné vlastnosti. To, že by človek mal poznať, dobre poznať, jasne poznať, opakovane poznať alebo preniknúť do akejkoľvek vlastnosti seba samého – to je ‚akúkoľvek vlastnosť, ktorú by človek mohol poznať vnútorne‘. ‚Alebo navyše, vonkajšie‘: Tieto vlastnosti môžu patriť človekovmu duchovnému vodcovi alebo učiteľovi – to je ‚alebo navyše, vonkajšie‘.“ ID1542 „‚Človek by si z toho nemal robiť silnú pýchu‘: Človek by nemal vytvárať silnú pýchu, byť tvrdohlavý, byť arogantný, mať vzostupnú pýchu ani mať pokornú pýchu na základe vlastných vlastností alebo vlastností druhých. Človek by si z toho nemal vytvárať pýchu, ani by sa nemal stať drsným, veľmi tvrdohlavým alebo s vztýčenou hlavou kvôli tomu. To je význam slov ‚človek by si z toho nemal robiť silnú pýchu‘.“ ID1543 „‚Lebo to sa nenazýva uhasenie zo strany dobrých‘: Zjavnými, tými, ktorí upokojujú utrpenie, dobrými ľuďmi – to znamená Buddami, učeníkmi Buddhu a Paccekabuddhami – sa o tomto uhasení, ktoré je plodom arahatstva, nehovorí, nehovorí sa o ňom podrobne, nehovorí sa o ňom, neučí sa o ňom, neoznačuje sa, nestanovuje sa, neotvára sa, neanalyzuje sa, nezjavuje sa a neobjasňuje sa. To je význam slov „lebo to sa u dobrých nenazýva uhasením“. ID1544 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1545 „‚Akýkoľvek jav by človek mohol priamo poznať, či už vnútorný alebo vonkajší, nemal by si z toho robiť silnú pýchu; lebo to sa u dobrých nenazýva uhasením.‘“ ID1546 „153.“ ID1547 „Na základe toho by sa človek nemal považovať za nadradeného, ani za podradeného, ani za rovnocenného. Keď sa s ním stretávajú mnohé javy, nemal by robiť rozdiely vo vzťahu k sebe samému.“ ID1548 „‚Človek by sa nemal na základe toho považovať za nadradeného‘: Človek by nemal vytvárať nadmernú pýchu tým, že si myslí: ‚Som nadradený‘, na základe pôvodu, rodu, rodinného postavenia, krásy pleti, bohatstva, vzdelania, povolania, remesla, oblasti vedomostí, toho, čo počul, inteligencie alebo na základe nejakého iného dôvodu. To je význam slov ‚človek by sa nemal na základe toho považovať za nadradeného‘.“ ID1549 „‚Menejcenný alebo dokonca rovnocenný‘: Človek by nemal živíť pýchu menejcennosti a myslieť si: ‚Som menejcenný‘, na základe pôvodu, rodu alebo akéhokoľvek iného dôvodu. Ani by si človek nemal vytvárať pýchu a myslieť si: ‚Som rovný‘, na základe pôvodu, rodu, rodinného postavenia, krásy pleti, bohatstva, vzdelania, povolania, remesla, oblasti vedomostí, toho, čo počul, inteligencie alebo na základe nejakého iného dôvodu. To je význam slov ‚menejcenný alebo dokonca rovný‘.“ ID1550 „‚Dotknutý mnohými formami‘: Človek je dotknutý, premáhaný, pohltený a obdarený rozmanitými spôsobmi – to je význam výrazu ‚dotknutý mnohými formami‘.“ ID1551 „‚Človek by nemal stáť a robiť rozdiely medzi sebou samým‘: ‚Ātumā‘ znamená ja. Človek by nemal stáť a uvažovať o ja, robiť o ňom rozlíšenia ani upadať do špekulácií. To je význam slov ‚človek by nemal stáť a robiť rozlíšenia o sebe samom‘.“ ID1552 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1553 „‚Človek by sa nemal považovať za lepšieho, ani za horšieho, ani za rovnocenného; dotknutý mnohorakými formami by nemal stáť a robiť rozlíšenia o sebe samom.‘“ ID1554 „154.“ ID1555 „Človek by mal upokojiť [znečistenia] vo vnútri; mních by nemal hľadať pokoj u iného. Pre toho, kto je vnútorne v pokoji, neexistuje pohľad na ja; ako by potom mohol existovať pohľad na zničenie?“ ID1556 „‚Človek by mal upokojiť vo vnútri‘: Človek by mal upokojiť túžbu, nenávisť, klam, hnev, zášť, znevažovanie, súperenie, závisť, lakomstvo, podvod, klamstvo, tvrdohlavosť, hádky, namyslenosť, aroganciu, opojenie, nedbanlivosť, všetky nečistoty, všetko nesprávne správanie, všetky muky, všetko pálenie, všetko utrpenie a všetky nezdravé vôľové formácie – človek by ich mal upokojiť, utíšiť, úplne utíšiť, uhasiť a zmierniť. To je význam slov ‚človek by mal upokojiť vnútro‘.“ ID1557 „‚Mních by nemal hľadať mier u iného‘: Mních by nemal hľadať, pátrať po ani usilovať sa o mier, upokojenie, úplné upokojenie, nirvánu ani pokoj z iného zdroja – to znamená nečistou cestou, nesprávnou praxou, cestou, ktorá nie je cestou oslobodenia, alebo mimo základov všímavosti, mimo správneho úsilia, mimo základov psychickej sily, mimo schopností, mimo síl, mimo faktorov osvietenia a mimo Ušľachtilej osemčlennej cesty. To je význam slov „mních by nemal hľadať mier u iného“. ID1558 „‚Pre toho, kto je vnútorne v mieri‘: Pre toho, kto upokojil túžbu, nenávisť, klam a tak ďalej, až po všetky neprospešné vôľové formácie vo vnútri; kto je upokojený, úplne upokojený, uhasený a pokojný – to je význam slov ‚pre toho, kto je vnútorne v mieri‘.“ ID1559 „Neexistuje ja, tak odkiaľ sa berie ne-ja? ‚Neexistuje‘ je zápor. ‚Ja‘ znamená, že názor o ja neexistuje; ‚ne-ja‘ znamená, že názor o zničení neexistuje. ‚Ja‘ znamená, že nie je nič, čo by sa uchopovalo; ‚ne-ja‘ znamená, že nie je nič, od čoho by sa bolo treba oslobodiť. Pre toho, kto niečo uchopuje, pre toho existuje niečo, čo treba oslobodiť. Arahant prekročil uchopovanie a oslobodenie od toho, čo je uchopené; prekonal rast a úpadok. Žil svätý život, zdokonalil prax… pre neho saṃsára zrodenia a smrti, to jest obnovená existencia, neexistuje. To je význam vety: ‚Neexistuje ja, tak odkiaľ by sa mohlo vziať ne-ja?‘“ ID1560 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1561 „‚Mních by mal dosiahnuť vnútorný pokoj; nemal by hľadať pokoj u iného. Pre toho, kto je vnútorne v pokoji, neexistuje ja, tak odkiaľ by sa mohlo vziať ne-ja?‘“ ID1562 „155.“ ID1563 „Rovnako ako uprostred oceánu nevzniká vlna a voda zostáva pokojná; rovnako aj mních, ktorý je vytrvalý a neznepokojený, by nemal nikde vytvárať žiadne vlnenie.“ ID1564 „‚Tak ako uprostred oceánu nevzniká vlna a voda zostáva pokojná‘: Oceán je hlboký osemdesiatštyritisíc jodžán. Spodných štyridsaťtisíc jodžán vody rozvíria ryby a korytnačky. Horných štyridsať tisíc yojan vody rozvíria vetry. Stredných štyridsať tisíc yojan vody sa netrasie, nekolíše, nepohybuje sa, nechveje sa, nechveje sa prudko, netrasie sa po celom povrchu. Nepoháňané, nezasiahnuté, nepohnuté, nerozvírené, neznepokojené, úplne upokojené – tam nevzniká žiadna vlna; oceán stojí v pokoji. Aj toto je význam slov: ‚Rovnako ako uprostred oceánu nevzniká žiadna vlna a oceán zostáva v pokoji.‘“ ID1565 „Alternatívne, medzi siedmimi horskými pásmami sa nachádza sedem veľkých oceánov Sīdantara. Tam voda netrepe, neotrasie sa, nepohybuje sa, nechveje sa, nechveje sa prudko, netrepe sa po celom povrchu. Nepoháňaná, nezasiahnutá, nepohnutá, nerozvírená, nerušená, úplne upokojená – tam nevzniká žiadna vlna; oceán stojí nehybne. Aj toto je význam slov: ‚Presne tak, ako uprostred oceánu nevzniká vlna a oceán zostáva nehybný.‘“ ID1566 „Pokiaľ ide o ‚takto neochvejný, neznepokojený‘: ‚takto‘ označuje ukončenie prirovnania. ‚Nezlomný‘ znamená: nie je otrasený ziskom, nie je otrasený stratou, nie je otrasený slávou, nie je otrasený hanbou, nie je otrasený chválou, nie je otrasený výčitkami, nie je otrasený potešením a nie je otrasený bolesťou; nie je nijako zvlášť otrasený, nepohybuje sa, netrasie sa, netrasie sa prudko, ani sa netrasie po celom tele – to je ‚takto nezlomný‘. Pokiaľ ide o „neznepokojený“: Túžba sa nazýva nepokoj. To, čo je žiadostivosť, silná vášeň… chamtivosť, lakomstvo, nezdravý koreň. Ten, u koho je tento nepokoj, táto túžba, opustená, odrezaná, úplne odrezaná, upokojená, utíšená, zbavená schopnosti budúceho vzniku a spálená ohňom poznania, ten sa nazýva „neznepokojený“. Pretože je nepokoj opustený, je nepokojný. Nie je rozrušený ziskom, ani stratou, ani slávou, ani hanbou, ani chválou, ani výčitkami, ani potešením, ani bolesťou; nepohybuje sa, netrasie sa, netrasie sa prudko, ani sa netrasie po celom tele – to je ‚takto neochvejný, nepokojný‘.“ ID1567 „Pokiaľ ide o ‚Mních by nemal nikde vytvárať žiadne napätie‘: ‚Napätia‘ sa vzťahujú na sedem napätí: napätie žiadostivosti, napätie nenávisti, napätie klamu, napätie pýchy, napätie názorov, napätie znečistení a napätie karmy. Nemal by ich vytvárať, nemal by ich generovať, nemal by spôsobiť ich vznik, nemal by ich produkovať, nemal by ich privádzať do bytia. ‚Nikde‘ znamená: na žiadnom mieste, v žiadnej veci, na žiadnom mieste, či už vnútorne, alebo vonkajšie, alebo vnútorne aj vonkajšie. To je význam slov ‚mních by nemal vytvárať žiadne napätie nikde‘.“ ID1568 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1569 „‚Rovnako ako uprostred oceánu nevzniká vlna a zostáva pokojný; rovnako tak mních, ktorý je vytrvalý a neznepokojený, by nemal nikde vytvárať žiadne napätie.‘“ ID1570 „156.“ ID1571 „‚Ó, ten s otvorenými očami, vyhlásil si Dhammu, ktorú si priamo zažil, odstránenie nebezpečenstiev. Ctihodný pane, hovor o praxi; alebo o Pātimokkhe a tiež o sústredení.‘“ ID1572 „Pokiaľ ide o ‚Vyhlásil ten s otvorenými očami‘: ‚Zvestoval‘ znamená, že to bolo zvestované, vysvetlené, naučené, stanovené, ustanovené, odhalené, analyzované, objasnené a prejavené. ‚Ten s otvorenými očami‘ sa vzťahuje na Blahoslaveného, ktorý je tým s otvorenými očami prostredníctvom piatich očí: fyzickým okom, božským okom, okom múdrosti, buddhovým okom a vševidúcim okom.“ ID1573 „Ako je Blahoslavený jasnozraký aj fyzickým okom? Vo fyzickom oku Blahoslaveného je prítomných päť farieb – modrá, žltá, červená, čierna a biela. Riasy Blahoslaveného a miesto, kde sú zakorenené, sú modré, veľmi modré, príjemné a krásne na pohľad, pripomínajúce kvet ľanu. Za nimi sú žlté, veľmi žlté, zlatej farby, príjemné a krásne na pohľad, ako kvet kaṇikāra. Na oboch stranách sú vonkajšie kútiky očí Blahoslaveného červené, veľmi červené, príjemné a krásne na pohľad, ako hmyz Indagopaka. Uprostred sú čierne, veľmi čierne, jasné, hladké, príjemné a krásne na pohľad, ako plod addāriṭṭhaka. Za nimi sú biele, veľmi biele, žiarivo biele, príjemné a krásne na pohľad, ako ranná hviezda. Preto svojím prirodzeným fyzickým okom, ktoré je súčasťou jeho individuálnej existencie a ktoré vzniklo vďaka jeho minulým záslužným skutkom, Blahoslavený vidí do vzdialenosti jedného yojanu na všetky strany, a to aj vo dne, aj v noci. Dokonca aj keď vládne tma sprevádzaná štyrmi faktormi – slnko zapadlo, je deň Uposatha v temnej polovici mesiaca, je tu hustý lesný porast a objavil sa veľký čierny mrak – dokonca aj v takejto tme sprevádzanej štyrmi faktormi vidí na vzdialenosť jedného yojanu dookola. Neexistuje žiadna stena, dverové krídlo, val, hora, krík ani popínavá rastlina, ktorá by bránila videniu tvarov. Ak by niekto označil jediné sezamové semienko a umiestnil ho do voza plného sezamu, dokázal by práve toto sezamové semienko vybrať. Tak je prirodzené fyzické oko Blahoslaveného čisté. Tak má Blahoslavený jasný zrak aj svojím fyzickým okom.“ ID1574 „Ako to, že Blahoslavený vidí aj svojím božským okom? Blahoslavený, s božským okom, očisteným a prevyšujúcim ľudské, vidí bytosti, ako umierajú a znova sa rodia – nižšie a vyššie, krásne a škaredé, v dobrých a zlých osudoch. Rozumie bytostiam, ktoré sa majú podľa svojej karmy: „Naozaj, páni, tieto bytosti boli obdarené nesprávnym správaním tela, reči a mysle, hanobili ušľachtilých, zastávali nesprávne názory a konali na základe nesprávnych názorov. Po rozpade tela, po smrti, sa zrodili v sfére utrpenia, v zlom mieste, v stave skazy, v pekle. Ale tieto ostatné bytosti, páni, sa vyznačovali správnym konaním tela, reči a mysle, nehanobili ušľachtilých, zastávali správne názory a konali na základe správnych názorov. Po rozpade tela, po smrti, sa zrodili v dobrom osude, v nebeskom svete.“ Takto, svojím božským okom, očisteným a prevyšujúcim ľudské, vidí bytosti, ako umierajú a znova sa rodia – nižšie a vyššie, krásne a škaredé, v dobrých osudoch a v zlých osudoch; rozumie bytostiam, ktoré sa majú podľa svojej karmy. A ak si to Blahoslavený želá, môže vidieť jeden svetový systém, môže vidieť dva svetové systémy, môže vidieť tri svetové systémy, môže vidieť štyri svetové systémy, môže vidieť päť svetových systémov, môže vidieť desať svetových systémov, môže vidieť dvadsať svetových systémov, môže vidieť tridsať svetových systémov, môže vidieť štyridsať svetových systémov, môže vidieť päťdesiat svetových systémov, mohol by vidieť sto svetových sústav, mohol by vidieť tisícnásobnú malú svetovú sústavu, mohol by vidieť dvetisícnásobnú strednú svetovú sústavu, mohol by vidieť trojtisícnásobnú svetovú sústavu, mohol by vidieť veľkú tisícnásobnú svetovú sústavu. Až tak ďaleko, ako si len želal, až tak ďaleko mohol vidieť. Tak je božské oko Blahoslaveného úplne očistené. Týmto spôsobom má Blahoslavený otvorené oči aj svojím božským okom.“ ID1575 „Ako má Blahoslavený otvorené oči aj svojím okom múdrosti? Blahoslavený má veľkú múdrosť, širokú múdrosť, radostnú múdrosť, rýchlu múdrosť, bystrú múdrosť, prenikavú múdrosť, je zručný v rozlišovaní múdrosti, disponuje rozsiahlym poznaním, dosiahol analytické poznanie, dosiahol štyri istoty, je nositeľom desiatich síl, býkom medzi ľuďmi, levom medzi ľuďmi, nágom medzi ľuďmi, plnokrvník medzi ľuďmi, ten, kto nesie bremeno za ľudí, disponujúci nekonečným poznaním, nekonečnou silou a nekonečnou slávou, obdarený bohatstvom poznania, majúci veľké bohatstvo poznania, disponujúci bohatstvom múdrosti, vodca, výnimočný vodca, dôsledný vodca, ten, kto objasňuje rozptýlením pochybností, ten, kto podnecuje k rozjímaniu s ohľadom na prax, ten, kto rozoznáva, ten, kto vzbudzuje vieru. Lebo ten Blahoslavený je tvorcom cesty, ktorá nevznikla, tvorcom cesty, ktorá nevznikla, zvestovateľom cesty, ktorá nebola zvestovaná. Je poznávateľom cesty, objaviteľom cesty, odborníkom na cestu. A teraz jeho učeníci žijú podľa tejto cesty, keďže sa ňou neskôr obdarili.“ ID1576 „Naozaj, ten Blahoslavený vie, čo sa má vedieť, a vidí, čo sa má vidieť. Stal sa okom, stal sa poznaním, stal sa Dhammou, stal sa Brahmom. Je rečníkom, hlásateľom, tým, kto vedie k zmyslu, darcom nesmrteľnosti, pánom Dhammy, Tathāgatom. Pre toho Blahoslaveného neexistuje nič neznáme, neviditeľné, nepochopiteľné, neuskutočnené ani nedotknuté múdrosťou. Všetky javy – počnúc minulosťou, budúcnosťou a prítomnosťou – vo všetkých svojich aspektoch spadajú do rozsahu poznania Blahoslaveného Buddhu. Čokoľvek je potrebné poznať – či už je to pre vlastný prospech, pre prospech druhých alebo pre prospech oboch; či ide o prospech v tomto živote alebo v budúcom živote; či je tento prospech zrejmý alebo hlboký, skrytý alebo utajený, prospech, ktorý treba odvodiť, alebo prospech, ktorý treba poznať priamo, bezúhonný prospech, prospech bez znečistení, čistý prospech alebo najvyšší prospech – to všetko sa nachádza v rámci Budhovej múdrosti.“ ID1577 „Všetky telesné činy Blahoslaveného, Buddhu, vyplývajú z jeho poznania. Všetky verbálne činy… všetky mentálne činy… Poznanie Blahoslaveného, Buddhu, týkajúce sa minulosti je neobmedzené; jeho poznanie týkajúce sa budúcnosti a prítomnosti je neobmedzené. Pokiaľ existuje poznateľné, až tak ďaleko siaha jeho poznanie; pokiaľ existuje poznanie, až tak ďaleko siaha poznateľné. Poznanie má za svoju hranicu poznateľné; poznateľné má za svoju hranicu poznanie. Poznanie nepresahuje poznateľné, ani neexistuje cesta poznateľného za hranicami poznania. Tieto javy stoja na hraniciach jeden druhého. Rovnako ako pri dvoch správne na seba nasadených viečkach truhlice, spodné viečko truhlice nepresahuje horné, ani horné viečko truhlice nepresahuje spodné – nachádzajú sa na hranici jeden druhého; rovnako aj pre Blahoslaveného, Buddhu, poznateľné a poznanie sa nachádzajú na hranici jeden druhého. Pokiaľ existuje poznateľné, až tak ďaleko siaha jeho poznanie; pokiaľ existuje poznanie, až tak ďaleko siaha poznateľné. Poznanie má poznateľné za svoj okraj; poznateľné má poznanie za svoj okraj. Poznanie nepresahuje hranice poznateľného, ani neexistuje cesta poznateľného za hranice poznania. Tieto javy sa nachádzajú na hraniciach jeden druhého.“ ID1578 „Poznanie Blahoslaveného, Buddhu, sa vzťahuje na všetky javy. Všetky javy sú viazané na Blahoslaveného – na jeho zameranie, vôľu, pozornosť a vznik vedomia. Poznanie Blahoslaveného, Buddhu, sa vzťahuje na všetky bytosti. Blahoslavený pozná sklony, skryté tendencie, charakter a povahu všetkých bytostí. Rozlišuje bytosti s malým množstvom prachu v očiach a tie s veľkým množstvom prachu, tie s bystrými schopnosťami a tie s otupenými schopnosťami, tie s dobrou povahou a tie so zlým charakterom, tie, ktoré sa dajú ľahko poučiť, a tie, ktoré sa dajú ťažko poučiť, a tie, ktoré sú schopné oslobodenia, a tie, ktoré nie sú schopné oslobodenia. Svet so svojimi devami, Mārou a Brahmom, táto generácia so svojimi askétmi a bráhmanmi, so svojimi devami a ľuďmi, sa točí v rámci Budhovej múdrosti.“ ID1579 „Rovnako ako sa všetky ryby a korytnačky, vrátane Timiho a Timiṅgala, pohybujú vo veľkom oceáne; tak aj svet so svojimi bohmi, Mārou a Brahmom, táto generácia so svojimi askétmi a bráhmanmi, so svojimi bohmi a ľuďmi, sa točí v rámci Budhovej múdrosti. Rovnako ako sa všetky vtáky, vrátane Garuḷu, syna Vinatā, pohybujú v určitej oblasti oblohy; tak aj tí, ktorí sa múdrosťou vyrovnajú Sāriputtovi, sa pohybujú v určitej oblasti Budhovej múdrosti. Budhova múdrosť preniká a prevyšuje múdrosť bohov a ľudí a je najvyššia. Tí múdri khattiyovia, bráhmani, hlavy rodín a askéti – bystrí, zruční v vyvracaní učení iných, ako lukostrelci, ktorí dokážu rozštiepiť vlas – ktorí putujú a myslia si, že svojou múdrosťou rozbijú zaužívané názory, a ktorí znova a znova formulujú otázky, prichádzajú k Tathágatovi, aby sa pýtali na veci hlboké i tajomné. Tieto otázky Blahoslavený vysvetľuje a odpovedá na ne, pričom objasňuje ich dôvody. A oni sa stanú učeníkmi Blahoslaveného. V tom Blahoslavený vyniká mimoriadne, to znamená v múdrosti. Tak je Blahoslavený tým, kto má odhalený pohľad, a to aj prostredníctvom oka múdrosti.“ ID1580 „Ako je Blahoslavený s buddhovým okom zároveň tým, ktorého videnie je nezakryté? Blahoslavený, prehliadajúc svet buddhovým okom, videl bytosti s malým množstvom prachu znečistenia v oku múdrosti a s veľkým množstvom prachu znečistenia v oku múdrosti, s bystrými schopnosťami a s otupenými schopnosťami, s dobrými sklonmi a so zlými sklonmi, ľahko poučiteľné a ťažko poučiteľné; niektoré bytosti, ktoré vidia nebezpečenstvo chýb týkajúcich sa budúceho sveta, a niektoré bytosti, ktoré nevidí nebezpečenstvo chýb týkajúcich sa budúceho sveta. Rovnako ako v jazere s modrými lotosmi, alebo v jazere s červenými lotosmi, alebo v jazere s bielymi lotosmi, niektoré modré, červené alebo biele lotosy sa rodia vo vode a rastú vo vode, nevystupujú z vody, ale prosperujú ponorené vo vode; niektoré modré, červené alebo biele lotosy sa rodia vo vode a rastú vo vode, stojac na úrovni hladiny; a niektoré modré, červené alebo biele lotosy sa rodia vo vode a rastú vo vode, vyzdvihnú sa z vody a stoja nepoškvrnené vodou; rovnako tak Blahoslavený, keď prehliadal svet buddhovým okom, videl bytosti s malým množstvom prachu znečistenia v oku múdrosti a s veľkým množstvom prachu znečistenia v oku múdrosti, s bystrými schopnosťami a s otupenými schopnosťami, s dobrými sklonmi a so zlými sklonmi, ľahko poučiteľné a ťažko poučiteľné; niektorí prebývajú tak, že vidia nebezpečenstvo chýb týkajúcich sa budúceho sveta, a niektorí prebývajú tak, že nevidí nebezpečenstvo chýb týkajúcich sa budúceho sveta. Blahoslavený vie: „Táto osoba má žiadostivú povahu, táto má nenávistnú povahu, táto má poblúdenú povahu, táto má špekulatívnu povahu, táto má vernú povahu, táto má múdru povahu.“ Osobe s chamtivou povahou Blahoslavený prednesie kázanie o tom, čo je neatraktívne. Osobe s nenávistnou povahou Blahoslavený poukazuje na rozvoj láskavosti. Osobu s oklamanou povahou Blahoslavený usmerňuje k učeniu sa, kladeniu otázok, včasnému počúvaniu Dhammy, včasnej diskusii o Dhamme a pobytu u váženého učiteľa. Osobe so špekulatívnou povahou Blahoslavený poukazuje na všímavosť k dýchaniu. Osobe s vierou Blahoslavený poukazuje na znamenia vzbudzujúce dôveru: dokonalé prebudenie Buddhu, dobre vyučovanú povahu Dhammy, dobrú prax Saṅghy a vlastné cnosti. Osobe s múdrou povahou Blahoslavený poukazuje na znamenie pre vhľad: aspekt nestálosti, aspekt utrpenia a aspekt ne-ja.“ ID1581 „Tak ako ten, kto stojí na vrchole hory z pevnej skaly, môže vidieť ľudí všade okolo seba, tak aj ty, ó múdry, keď si vystúpil do paláca z Dhammy, ó vševidiaci, oslobodený od smútku, hľaď na ľudí ponorených do smútku, utláčaných zrodom a starobou.“ ID1582 „Tak je Blahoslavený, aj so buddhovým okom, tým, kto má odhalené oko.“ ID1583 „Ako je Blahoslavený, aj so vševidiacim okom, tým, kto má odhalené oko? Poznanie vševedúceho sa nazýva vševidiace oko. Blahoslavený je obdarený poznaním vševedúceho, je ním dobre obdarený, dosiahol ho, dobre ho dosiahol, vlastní ho, dobre ho vlastní a je ním plne obdarený.“ ID1584 „Pre neho tu v prítomnosti nie je nič, čo by nebolo videné, ani nič v minulosti, čo by nebolo spoznané, ani nič v budúcnosti, čo by nebolo možné poznať. Priamo spoznal všetko, čo je možné spoznať; preto je Tathāgata tým, kto má vševidiace oko.“ ID1585 „Takto je Blahoslavený, aj so vševidiacim okom, tým, kto má nezakryté oko. To je význam vety: ‚Vyhlásil toho, kto má nezakryté oko.‘“ ID1586 „Priamo overiteľná pravda odstraňuje nebezpečenstvá. Priamo overiteľná pravda znamená nie na základe počutých správ, nie na základe tradície, nie na základe rodovej línie, nie na základe odovzdávania písomných textov, nie na základe logického uvažovania, nie na základe deduktívneho uvažovania, nie na základe reflexívneho zvažovania, nie na základe prijatia názoru po zvážení, ale to, čo človek osobne pozná, čo sám priamo zažil – taká je pravda. Odstránenie nebezpečenstiev. Nebezpečenstvá sú dvoch druhov: zjavné nebezpečenstvá a skryté nebezpečenstvá. Čo sú zjavné nebezpečenstvá? Levy, tigre, leopardy, medvede, hyeny, šakaly, byvoly, slony, hady, škorpióny, stonožky; alebo zlodeji, alebo násilní ľudia, alebo tí, ktorí spáchali trestný čin, alebo tí, ktorí ho nespáchali; ochorenia očí, uší, nosa, jazyka, tela, hlavy, uší, úst, zubov; kašeľ, astma, katar, pálenie, horúčka, ochorenia žalúdka, mdloby, úplavica, kolika, cholera; malomocenstvo, vredy, kožné plesne, tuberkulóza, epilepsia; svrab, ekzém, svrbenie, škrabance, popraskaná koža; krvavá žlč, cukrovka, ochorenia ramien, kožné vyrážky, análna fistula; ochorenia vyplývajúce zo žlče, ochorenia vyplývajúce z hlienu, ochorenia vyplývajúce z vetra, ochorenia vyplývajúce z kombinácie týchto faktorov, ochorenia vyplývajúce zo sezónnych zmien, ochorenia vyplývajúce z nevhodnej námahy, ochorenia vyplývajúce z vonkajších útokov, ochorenia vyplývajúce z karmy; chlad, teplo, hlad, smäd, výkaly, moč; dotyk ovád, komárov, vetra, slnka a plaziacich sa tvorov – tieto sa nazývajú zjavné nebezpečenstvá.“ ID1587 „Aké sú skryté nebezpečenstvá? Telesné nesprávne konanie, verbálne nesprávne konanie, mentálne nesprávne konanie; prekážka zmyslovej túžby, prekážka zlomyseľnosti, prekážka lenivosti a otupenosti, prekážka nepokoja a výčitiek svedomia, prekážka pochybností; túžba, nenávisť, klam, hnev, zášť, hanobenie, zlomyseľnosť, podvod, podvodníctvo, tvrdohlavosť, bojovnosť, namyslenosť, arogancia, márnosť, nedbanlivosť; všetky znečistenia, všetky nesprávne konania, všetky trápenia, všetky pálivé pocity, všetky útrapy, všetky nezdravé formácie – to sa nazýva skryté nebezpečenstvá.“ ID1588 „Z akého dôvodu sa nazývajú ‚nebezpečenstvá‘ (parissayā)? Nazývajú sa nebezpečenstvami, lebo utláčajú. Nazývajú sa nebezpečenstvami, lebo vedú k úpadku. Nazývajú sa nebezpečenstvami, lebo v nich spočívajú. Ako to, že sa nazývajú nebezpečenstvami, lebo utláčajú? Tieto nebezpečenstvá utláčajú danú osobu, dôkladne ju utláčajú, premáhajú, pohltia, vyčerpávajú a drvia. Pretože teda utláčajú, nazývajú sa nebezpečenstvami.“ ID1589 „Ako to, že sa nazývajú nebezpečenstvami, pretože vedú k úpadku? Tieto nebezpečenstvá vedú k zmiznutiu a úpadku blahodárnych stavov. Ktorých blahodárnych stavov? K správnej praxi, k praxi v súlade s učením, k praxi bez odporu, k praxi bez prekážok, k praxi v súlade so zmyslom, k praxi v súlade s Dhammou, k naplneniu morálnych návykov, stráženie brán zmyslov, umiernenosť v jedle, oddanosť bdelosti, všímavosti a jasnému chápaniu, oddanosť rozvíjaniu štyroch základov všímavosti, štyroch správnych úsilia, štyroch základov duchovnej sily, piatich schopností, piatich síl, siedmich faktorov osvietenia a oddanosť rozvíjaniu Ušľachtilej osemčlennej cesty – prispievajú k zániku a úpadku týchto blahodárnych stavov. Preto sa tiež, keďže vedú k úpadku, nazývajú nebezpečenstvami.“ ID1590 „Ako to, že sa nazývajú nebezpečenstvami, pretože v tom spočívajú? V tom totiž vznikajú tieto zlé, nezdravé stavy v závislosti od individuálnej existencie. Rovnako ako tvory, ktoré ležia v dierach, ležia v diere, tvory, ktoré ležia vo vode, ležia vo vode, tvory, ktoré ležia v lese, ležia v lese, a tvory, ktoré ležia na stromoch, ležia na strome; presne tým istým spôsobom v tom vznikajú tieto zlé, nezdravé stavy závislé od individuálnej existencie. Preto sa tiež, keďže v tom spočívajú, nazývajú nebezpečenstvami.“ ID1591 „Lebo toto povedal Blahoslavený: ‚Mnísi, mních, ktorý má vnútorných spoločníkov, ktorý má vnútorných pánov, prebýva v utrpení, nie v pokoji. A ako, mnísi, mních, ktorý má vnútorných spoločníkov, ktorý má vnútorných pánov, prebýva v utrpení, nie v pokoji? Tu, mnísi, keď mních vidí okom nejakú formu, vznikajú zlé, nezdravé stavy – myšlienky túžby spojené s pútami. Tieto prebývajú v ňom, vytekajú za ním – tieto zlé, nezdravé stavy. Preto sa nazýva ‚ten, kto má vnútorných spoločníkov‘. Napádajú ho; zlé, nezdravé stavy ho napádajú. Preto sa nazýva ‚ten, kto má vnútorných pánov‘.“ ID1592 „Navyše, mnísi, keď mních ušami počuje zvuk… nosom vníma vôňu… jazykom ochutnáva chuť… telom vníma hmatový objekt… mysľou vníma mentálny objekt, vznikajú zlé, nezdravé stavy – myšlienky túžby spojené s pútami. Tieto v ňom prebývajú, vytekajú za ním – tieto zlé, nezdravé stavy. Preto sa nazýva ‚ten, kto má vnútorných spoločníkov‘. Útočia na neho; zlé, nezdravé stavy na neho útočia. Preto sa nazýva ‚ten, kto má vnútorných pánov‘. Takto, mnísi, mních, ktorý má vnútorných spoločníkov a vnútorných pánov, prebýva v utrpení, nie v pokoji. A takisto, pretože v ňom prebývajú, nazývajú sa nebezpečenstvami.“ ID1593 „Lebo toto povedal Blahoslavený: ‚Mnísi, existujú tieto tri vnútorné škvrny, vnútorní nepriatelia, vnútorní protivníci, vnútorní vrahovia, vnútorní súperi. Ktoré tri? Chamtivosť, mnísi, je vnútorná škvrna, vnútorný nepriateľ, vnútorný protivník, vnútorný vrah, vnútorný súper. Nenávisť, mnísi… Klam, mnísi, je vnútorná škvrna, vnútorný nepriateľ, vnútorný protivník, vnútorný vrah, vnútorný súper. Toto, mnísi, sú tie tri vnútorné škvrny, vnútorní nepriatelia, vnútorní protivníci, vnútorní vrahovia, vnútorní súperi.“ ID1594 „Chamtivosť plodí to, čo nie je prospešné, chamtivosť rozrušuje myseľ; strach sa rodí zvnútra, čo ľudia nechápu.“ ID1595 „Chamtivý človek nevie, čo je prospešné, chamtivý človek nevidí Dhammu; vtedy nastáva úplná tma, keď chamtivosť človeka premôže.“ ID1596 „Nenávisť plodí to, čo nie je prospešné, nenávisť rozrušuje myseľ; strach sa rodí zvnútra, čo ľudia nechápu.“ ID1597 „Hnevlivý človek nevie, čo je prospešné, hnevlivý človek nevidí Dhammu; vtedy nastáva úplná tma, keď človeka premôže nenávisť.“ ID1598 „Zmätenosť plodí to, čo nie je prospešné, zmätenosť rozrušuje myseľ; strach sa rodí zvnútra, čo ľudia nechápu.“ ID1599 „Zmätený človek nevie, čo je prospešné, zmätený človek nevidí Dhammu; vtedy nastáva úplná tma, keď zmätenosť človeka premôže.“ ID1600 „Takisto aj v tom spočívajú; preto sa nazývajú nebezpečenstvami.“ ID1601 „Lebo toto povedal Blahoslavený: ‚Veľký kráľ, tri veci, keď vznikajú vo vnútri človeka, vznikajú pre to, čo nie je prospešné, pre utrpenie, pre nepohodlný život. Aké tri? Chamtivosť, veľký kráľ, je vec, ktorá, keď vzniká vo vnútri človeka, vedie k tomu, čo nie je prospešné, k utrpeniu, k nepohodlnému životu; nenávisť, veľký kráľ… klam, veľký kráľ, je vec, ktorá, keď vzniká vo vnútri človeka, vedie k tomu, čo nie je prospešné, k utrpeniu, k nepohodlnému životu. Toto, veľký kráľ, sú tie tri veci, ktoré, keď sa v človeku vnútorne vynárajú, vedú k tomu, čo nie je prospešné, k utrpeniu, k nepohodlnému životu.“ ID1602 „Chamtivosť, nenávisť a klam, zrodené zo seba samého, škodia človeku so zlým úmyslom, rovnako ako vlastný plod ničí bambus.“ ID1603 „Takisto aj ony v tom spočívajú; preto sa nazývajú nebezpečenstvami.“ ID1604 „Lebo toto povedal Blahoslavený:“ ID1605 „‚Túžba a nenávisť majú svoj zdroj v tomto; nespokojnosť, rozkoš a husiu kožu sa rodia z tohto. Vznikajúce z tohto, myšlienky mysle sú uvoľnené, rovnako ako chlapci uvoľnia vránu.‘“ ID1606 „Takisto aj tieto veci spočívajú v tom; preto sa nazývajú nebezpečenstvami.“ ID1607 „‚Odstránenie nebezpečenstiev‘ znamená odstránenie nebezpečenstiev, opustenie nebezpečenstiev, upokojenie nebezpečenstiev, vzdanie sa nebezpečenstiev, utíšenie nebezpečenstiev, nesmrteľnosť, Nibbāna – toto je odstránenie nebezpečenstiev ako priamo overiteľný jav.“ ID1608 „Hovorte o ceste, ctihodný pane. ‚Hovorte o ceste‘ znamená: hovorte o správnej ceste, o ceste v súlade s Dhamma, o ceste bez prekážok, o ceste bez konfliktov, o zmysluplnej ceste, o praxi v súlade s Dhamma; napĺňanie cností, stráženie brán zmyslových schopností, poznanie miery v jedle, venovanie sa bdelosti, všímavosti a jasnému chápaniu, štyri základy všímavosti, štyri správne úsilia, štyri základy duchovnej sily, päť schopností, päť síl, sedem faktorov osvietenia, Ušľachtilá osemčlenná cesta a Nibbána, ako aj cesta vedúca k Nibbáne. Hovoriť, rozprávať, učiť, zverejňovať, ustanoviť, odhaľovať, analyzovať, objasňovať, odkrývať. To je význam slov „hovoriť o ceste“. ‚Ctihodný pane‘: takto sa stvorený Budha obracia na Budhu, Blahoslaveného. Alebo alternatívne: čokoľvek z Dhammy, čo hovoríš, učíš, zverejňuješ, upevňuješ, odhaľuješ, analyzuješ, objasňuješ a zjavuješ – to všetko je krásne, dobré, prospešné, bezchybné a malo by sa to kultivovať. To je význam slov ‚Hovor o ceste, ctihodný pane‘.“ ID1609 „Pātimokkha, alebo tiež sústredenie. Pokiaľ ide o ‚Pātimokkha‘: je to cnosť, základ, počiatok, podklad, zdržanlivosť, kontrola, vstup a to najdôležitejšie pre dosiahnutie blahodárnych stavov. Alebo alternatívne, pokiaľ ide o ‚sústredenie‘: je to akákoľvek stabilita mysle, pevné zakotvenie, zotrvanie, nerozptýlenosť, nepozornosť, stav nepohybovanej mysle, pokoj, schopnosť sústredenia, sila sústredenia a správne sústredenie. To je význam slov ‚Pātimokkha, alebo aj sústredenie‘.“ ID1610 „Preto ten stvorený Budha povedal:“ ID1611 „‚Ty, ten s otvoreným okom, si hlásal priamo overiteľný Dhamma, odstránenie nebezpečenstiev. Hovor o ceste, ctihodný pane, o Pātimokkha, alebo aj o sústredení.‘“ ID1612 „157.“ ID1613 „Človek by nemal byť nepokojný so zrakom; mal by zabrániť ušiam v počúvaní dedinských rečí. A človek by nemal byť chamtivý po chuťových zážitkoch, ani by nemal považovať nič na svete za ‚moje‘.“ ID1614 „Ako je človek nestály so zrakom? Tu je istá osoba obdarená nestálosťou zraku – myslí si: ‚Čo nebolo videné, malo by byť videné, a čo bolo videné, malo by byť prekonané.‘ Venuje sa dlhému putovaniu, nestálému putovaniu, z parku do parku, zo záhrady do záhrady, z dediny do dediny, z trhového mestečka do trhového mestečka, z mesta do mesta, z krajiny do krajiny, z okresu do okresu, len aby videl tvary. Takýmto spôsobom je človek nestály so zrakom.“ ID1615 „Alebo mních, ktorý vošiel do vnútornej časti dediny a kráča po ulici, ide bez zábran, pozerá sa na slona, pozerá sa na koňa, pozerá sa na voz, pozerá sa na pešieho vojaka, pozerá sa na ženy, pozerá sa na mužov, pozerá sa na chlapcov, pozerá sa na dievčatá, pozerá sa na obchod, pozerá sa na fasády domov, pozerá hore, pozerá dole, rozhliada sa na všetky strany, ako kráča. Aj takto je človek nestály so zrakom.“ ID1616 „Alebo mních, keď okom uvidí nejakú formu, je ten, kto sa upína na jej znaky, kto sa upína na jej sekundárne charakteristiky. Preto, keď prebýva so svojím zrakom nezvládnutým, vnikajú do neho zlé, nezdravé stavy chamtivosti a nespokojnosti. Neusiluje sa o jeho ovládanie, nestráži svoj zrak, nedosahuje ovládanie svojho zraku. Aj týmto spôsobom je človek nestály so svojimi očami.“ ID1617 „Alebo tiež, rovnako ako niektorí ctihodní askéti a bráhmani, ktorí po zjedení jedla darovaného z viery trávia čas sledovaním takých nevhodných predstavení, to znamená: tancom, spevom, hudbou na nástrojoch, divadelnými predstaveniami, recitáciami, hudbou rukami, bardskými piesňami, bubnovaním na hrncoch, predstaveniami zameranými na skrášľovanie, zábavami nižšej triedy, hrou na bambusovej flaute, umývaním kostí; sloní zápasy, konské zápasy, byvolie zápasy, býčie zápasy, kozie zápasy, baranie zápasy, kohútie zápasy, prepeličie zápasy; boj s palicami, box, zápasenie, simulované boje, prehliadky vojsk, bojové formácie a vojenské prehliadky. Aj týmto spôsobom je človek nestály vo svojom pohľade.“ ID1618 „Ako je možné, aby človek nebol nestály vo svojom pohľade? Tu mních, keď vojde do dediny a ocitne sa na ulici, kráča zdržanlivo, nepozerá sa na slona, nepozerá sa na koňa, nepozerá sa na bojový voz, nepozerá sa na pešieho vojaka, nepozerá sa na ženy, nepozerá sa na mužov, nepozerá sa na chlapcov, nepozerá sa na dievčatá, nepozerá sa na obchod, nepozerá sa na fasády domov, nepozerá sa hore, nepozerá sa dole, a nepozerá sa na všetky strany, keď ide. Aj takto človek nemá nestály pohľad.“ ID1619 „Alebo opäť, mních, keď okom uvidí nejakú podobu, nie je tým, kto sa upína na jej znaky alebo rysy. Pretože keby prebýval so zmyslom zraku nezvládnutým, mohli by na neho vtrhnúť zlé, nezdravé stavy chamtivosti a nespokojnosti, cvičí sa v jeho ovládaní, stráži zmysel zraku, zaväzuje sa k ovládaniu zmyslu zraku. Aj týmto spôsobom nie je človek s nestálym zrakom.“ ID1620 „Alebo opäť, zatiaľ čo niektorí ctihodní askéti a bráhmani, po tom, čo zjedli jedlo darované z viery, sa oddávajú takým nevhodným predstaveniam, ako sú tieto – menovite tanec, spev, hudba na nástrojoch, divadelné predstavenia, recitácie… sledovanie vojenských formácií – on sa zdržiava takýchto nevhodných predstavení. Aj týmto spôsobom nie je človek s nestálym zrakom.“ ID1621 „‚Človek by nemal mať nestály pohľad.“ Človek by sa mal vzdať nestálosti pohľadu, rozptýliť ju, skoncovať s ňou, priviesť ju do neexistencie. Človek by mal byť odľahlý od nestálosti pohľadu, zdržanlivý, úplne zdržanlivý, vzdialený, odpútaný, oslobodený a oddelený od nej. Človek by mal žiť s mysľou bez hraníc. To je význam slov: ‚Človek by nemal mať nestály pohľad.‘“ ID1622 „‚Človek by si mal zakryť uši pred dedinskými rečami.‘ Pod dedinskými rečami sa rozumie tridsaťdva druhov nízkoprospešných rečí, a to: reči o kráľoch, reči o zlodejoch, reči o veľkých ministrách, reči o armádach, reči o nebezpečenstvách, reči o bitkách, reči o jedle, reči o pití, reči o odevoch, reči o dopravných prostriedkoch, reči o posteliach, reči o vencoch, rozhovory o parfumoch, rozhovory o príbuzných, rozhovory o dedinách, rozhovory o trhových mestečkách, rozhovory o mestách, rozhovory o okresoch, rozhovory o ženách, rozhovory o hrdinoch, rozhovory na križovatkách, rozhovory pri vodnej studni, rozhovory o zosnulých, rôzne rozhovory, špekulácie o svete, špekulácie o oceáne a rozhovory o večnosti a zániku. ‚Človek by mal chrániť ucho pred dedinskými rečami.‘ Človek by mal chrániť, zabrániť, zadržať, strážiť, chrániť, uzavrieť a odrezať ucho od dedinských rečí – teda ‚človek by mal chrániť ucho pred dedinskými rečami.‘“ ID1623 „‚A človek by nemal byť chamtivý po chuťových vnemoch.‘ ‚Chuťové vnemy‘ sa vzťahujú na: chuť koreňov, kmeňov, kôry, listov, kvetov, plodov; a na kyslé, sladké, horké, štipľavé, slané, zásadité, kyslé, svíravé; príjemné, nepríjemné; studené alebo horúce. Existujú niektorí askéti a bráhmani, ktorí sú chamtiví po chuťových vnemoch; blúdia sem a tam a hľadajú vybrané chute špičkou jazyka. Keď získajú kyslé, hľadajú to, čo nie je kyslé; keď získajú to, čo nie je kyslé, hľadajú kyslé… Keď získajú studené, hľadajú horúce; keď získajú horúce, hľadajú studené. Čokoľvek získajú, nie sú s tým spokojní a hľadajú stále viac a viac. V príjemných chuťových vnemoch sú vášniví, chamtiví, viazaní, pobláznení, hlboko pripútaní, uviaznutí, pevne sa držia a sú zapletení. Ale ten, kto sa vzdal túžby po chuťových vnemoch, kto ju úplne vykorenenil… spálený ohňom poznania, taký človek uvažuje múdro a prijíma jedlo nie pre zábavu… ale pre bezúhonnosť a pokojné prebývanie.“ ID1624 „Rovnako ako niekto môže natrieť ranu masťou len s cieľom jej uzdravenia, alebo ako niekto môže namazať os len s cieľom prepraviť náklad, alebo ako niekto môže zjesť mäso svojho dieťaťa len s cieľom prejsť divočinou; rovnako aj mních, múdro uvažujúc, prijíma jedlo nie pre potešenie… ale pre bezúhonnosť a pre pokojné prežívanie. Mal by sa vzdať túžby po chutiach, rozptýliť ju, skoncovať s ňou, priviesť ju k neexistencii. Mal by byť odtrhnutý od túžby po chutiach, zdržiavať sa jej, úplne sa jej zdržiavať, odísť od nej, byť od nej odpútaný, oslobodený, oddelený od nej. Mal by prebývať s mysľou bez hraníc. To je význam vety ‚a nemal by byť chamtivý po chutiach‘.“ ID1625 „‚A človek by si nemal nič na svete privlastňovať.‘ ‚Privlastňovanie si‘ sa vzťahuje na dva druhy privlastňovania si: privlastňovanie si prostredníctvom túžby a privlastňovanie si prostredníctvom názorov… Toto je privlastňovanie si prostredníctvom túžby… Toto je vytváranie ‚svojho‘ prostredníctvom názorov. Keď človek opustil vytváranie ‚svojho‘ prostredníctvom túžby a vzdal sa vytvárania ‚svojho‘ prostredníctvom názorov, nemal by si privlastňovať zrak, ani sa ho chytať, ani sa k nemu viazať, ani sa naň sústrediť. Ani ucho… ani nos… ani jazyk… ani telo… ani tvary… ani zvuky… ani vône… ani chute… ani hmatateľné veci… ani rodinu… ani skupinu… ani príbytok… ani zisk… ani slávu… ani chválu… ani potešenie… ani rúcho… ani almužnu… ani ubytovanie… ani liečivé prostriedky pre chorých… ani zmyslovú sféru… ani sféru foriem… ani sféru bez foriem… ani zmyslovú existenciu… ani existenciu s formami… ani existenciu bez foriem… ani existenciu s vnímaním… ani existenciu bez vnímania… ani existenciu bez vnímania ani nevnímania… ani existenciu s jednou zložkou… ani existenciu so štyrmi zložkami… ani existenciu s piatimi zložkami… ani minulosť… ani budúcnosť… ani prítomnosť… ani by si človek nemal privlastňovať veci, ktoré vidí, počuje, vníma alebo poznáva, ani sa ich nemal držať, ani sa k nim nemal viazať, ani sa na ne nemal sústrediť. ‚Čokoľvek‘ sa vzťahuje na čokoľvek, čo sa týka formy, čo sa týka pocitu, čo sa týka vnímania, čo sa týka formácií alebo čo sa týka vedomia. ‚Vo svete‘ znamená vo svete utrpenia… vo svete zmyslových základov. To je význam slov ‚a človek by si nemal privlastňovať nič vo svete.‘“ ID1626 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1627 „‚Nemal by byť nestály vo svojom pohľade; mal by si zakryť uši pred dedinskými rečami. A nemal by byť chamtivý po chuťových vnemoch, ani by si nemal privlastňovať nič vo svete.‘“ ID1628 „158.“ ID1629 „Keď je mních sužovaný dotykom, nemal by nikde nariekať. A nemal by túžiť po existencii, ani by sa nemal triasť uprostred nebezpečenstiev.“ ID1630 „‚Keď ho sužuje dotyk.‘ ‚Dotyk‘ znamená dotyk choroby. Môže byť sužovaný, premáhaný, napádaný a ovládaný dotykom choroby; sužovaný, premáhaný, napádaný a ovládaný chorobou očí, chorobou uší… chorobou nosa… chorobou jazyka… chorobou tela… chorobou hlavy… chorobou ušných lalôčikov… chorobou úst… chorobou zubov… kašľom… astmou… prechladnutím… pálením… horúčkou… chorobou žalúdka… mdlobou… úplavicou… ostrou bolesťou… cholerou… malomocenstvom… vredmi… ekzémom… tuberkulózou… epilepsiou…. kožnou plesňou… svrbením… svrabom… pustulami… trhlinami… hemoragickým ochorením žlče… cukrovkou… karbunklami… abscesmi… fistulou… ochorením spôsobeným žlčou… ochorením spôsobeným hlienom… ochorením spôsobeným vetrom… chorobou vyplývajúcou z kombinácie telesných tekutín… chorobou vyplývajúcou zo zmeny ročného obdobia… chorobou vyplývajúcou z nesprávnej starostlivosti… chorobou vyplývajúcou z vonkajšieho vplyvu… chorobou vyplývajúcou z následku karmy… chladom… teplom… hladom… smädom… výkalmi… močom… môže byť sužovaný, premáhaný, napádaný a posadnutý kontaktom s ovadami, komármi, vetrom, slnkom a plazmi – to je význam výrazu ‚keď je sužovaný kontaktom‘.“ ID1631 „‚Mních by nemal nikde nariekať.“ Nariekanie, lamentovanie, čin nariekania, čin lamentovania, stav, keď niekto nariekal, stav, keď niekto lamentoval, verbálne blábolenie, nesúvislá reč, žvatlanie, čin žvatlania, stav, keď niekto žvatlal – to by nemal robiť, nemal by to vyvolávať, nemal by to produkovať, nemal by to prinášať, ani by nemal spôsobiť, aby to nadmerne vznikalo. ‚Nikde‘ znamená v čomkoľvek, na akomkoľvek mieste, či už vnútorne, alebo vonkajšie, alebo vnútorne aj vonkajšie – to je význam slov ‚mních by nemal nikde nariekať.‘“ ID1632 „‚A človek by nemal túžiť po existencii.‘ Človek by nemal túžiť po zmyslovej existencii, nemal by túžiť po existencii s formou, nemal by túžiť po existencii bez formy; nemal by po nej túžiť, nemal by po nej prahnúť, ani by po nej nemal túžiť – to je význam slov ‚a človek by nemal túžiť po existencii.‘“ ID1633 „‚A človek by sa nemal triasť pred hrôzami.‘ Pokiaľ ide o ‚hrôzu‘, v jednom ohľade sú strach a hrôza jedno a to isté. Lebo Blahoslavený povedal: ‚Keď človek opustil ten strach a hrôzu, nemal by pokračovať?‘ Hovorí sa o vonkajších predmetoch hrôzy: levy, tigre, leopardy, medvede, hyeny, vlci, byvoly, kone, slony, hady, škorpióny, stonožky; alebo zlodeji, utláčatelia, tí, ktorí spáchali zločiny, alebo tí, ktorí sa chystajú tak urobiť. Potom, v inom aspekte, sa „strach“ vzťahuje na to, čo je vnútorné a pochádza z mysle: strach, hrôza, stuhnutosť zo strachu, naježenie vlasov, duševné rozrušenie a úzkosť. Existuje strach z narodenia, strach zo starnutia, strach z choroby, strach zo smrti, strach z kráľov, strach zo zlodejov, strach z ohňa, strach z vody, strach z výčitiek svedomia, strach z obviňovania zo strany druhých, strach z trestu, strach z nešťastného osudu, strach z vĺn, strach z krokodílov, strach z vírov, strach zo žralokov, strach o živobytie, strach z hanby, strach z plachosti v spoločnosti, strach z opitosti a strach z nešťastného osudu. To zahŕňa strach, hrôzu, strnulosť zo strachu, naježenie vlasov, duševné rozrušenie a úzkosť. ‚A človek by sa nemal triasť pred hrôzami‘ znamená, že keď vidí alebo počuje desivé veci, nemal by byť otrasený, rozrušený ani sa nadmerne triasť; nemal by byť prekvapený, veľmi prekvapený ani zachvátený panikou; nemal by sa báť ani upadať do úzkosti. Mal by byť nebojácny, nemal by stuhnúť od strachu, mal by byť neohrozený a nemal by utekať; mal by žiť tak, že sa zbavil strachu a hrôzy a že mu už nestoja vlasy na hlave. Preto: ‚a človek by sa nemal triasť pred hrôzami.‘“ ID1634 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1635 „‚Keď je mních zasiahnutý vnemom, nemal by nikde nariekať; a nemal by túžiť po existencii, ani sa triasť pred hrôzami.‘“ ID1636 „159.“ ID1637 „Keď človek získa jedlo a nápoje, ako aj iné potraviny a odevy, nemal by ich hromadiť, ani by sa nemal znepokojovať, keď ich nezíska.“ ID1638 „Pokiaľ ide o jedlo a nápoje, ako aj o potraviny a odevy. Pod pojmom ‚jedlo‘ sa rozumie uvarená ryža, kaša, múka z praženého obilia, ryby a mäso. Pod pojmom ‚nápoj‘ sa rozumie osem druhov nápojov – mangový nápoj, nápoj z jávskej slivky, banánový nápoj so semenami, banánový nápoj bez semien, medový nápoj, hroznový nápoj, nápoj z koreňa lotosu a nápoj z phārusaky. Ďalších osem nápojov sú: nápoj z kosamby, nápoj z koly, nápoj z jujuby, nápoj z ghí, nápoj z oleja, mliečny nápoj, nápoj z ryžovej kaše a ovocný nápoj. Pod pojmom ‚jedlé veci‘ sa rozumejú jedlá na báze múky, jedlá na báze koláčov, jedlá na báze koreňov, jedlá na báze kôry, jedlá na báze listov, jedlá na báze kvetov a jedlá na báze ovocia. „Odevy“ sa vzťahujú na šesť druhov rúch – ľanové, bavlnené, hodvábne, vlnené, konopné a zo zmesi vlákien – teda, pokiaľ ide o jedlo a nápoje, rovnako ako o jedlé veci a odevy.“ ID1639 „Keď niečo získame, nemali by sme to hromadiť. ‚Získané‘ znamená získané, nadobudnuté, nájdené alebo opätovne prijaté – nie podvodom, nie rečami, nie narážkami, nie znevažovaním, ani hľadaním zisku za ziskom; nie darovaním palivového dreva, nie darovaním bambusu, nie darovaním listov, nie darovaním kvetov, nie darovaním ovocia, nie darovaním kôry na kúpanie, nie darovaním kúpeľového prášku, ani darovaním hliny, ani darovaním zubnej tyčinky, ani darovaním vody na umývanie tváre; ani lichotením, ani nekonzistentnosťou, ani správaním sa ako detská opatrovateľka, ani tým, že sa človek priľne k domácnostiam; ani vedou o staveniskách, ani nízkymi umeniami, ani vedou o telesných znakoch, ani astrológiou; nie tým, že bude slúžiť ako posol, nie tým, že bude plniť pochôdzky, nie tým, že bude nosiť správy pešo; nie lekárskou praxou, nie novými stavebnými prácami, nie tým, že bude dávať almužnu výmenou za almužnu, nie tým, že bude dávať dar v očakávaní väčšieho daru – ale tým, že to získal, dosiahol, nadobudol, našiel alebo opäť prijal spravodlivo a čestne. To je „získanie“. „Človek by nemal hromadiť“ znamená, že by nemal vytvárať zásoby jedla, nápojov, odevov, dopravných prostriedkov, posteľnej bielizne, parfumov ani iných materiálnych vecí; nemal by to robiť, nemal by to vyrábať, nemal by to vyrábať dobre, nemal by to uvádzať do bytia, nemal by to uvádzať do bytia v plnej miere. To je „získal, nemal by hromadiť“. ID1640 „Pokiaľ ide o ‚A človek by nemal byť úzkostlivý, keď ich nezíska‘: Znamená to: ‚Nedostávam jedlo, ani nápoje, ani odev, ani rodinu, ani skupinu, ani obydlie, ani zisk, ani slávu, ani chválu, ani šťastie, ani rúcha, ani almužnu, ani ubytovanie, ani lieky potrebné na podporu chorých, ani ošetrovateľa pre chorých.‘ Keď si človek pomyslí: ‚Som neznámy‘, nemal by sa triasť, nemal by byť veľmi znepokojený, nemal by byť vo všetkom úzkostlivý, nemal by sa báť, nemal by upadať do zúfalstva. Mal by byť nebojácny, vyrovnaný, nezľaknutý a nemal by utekať. Mal by žiť bez strachu a hrôzy, bez toho, aby mu stávalo vlasy na hlave. To je ‚a nemal by sa trápiť, keď ich nezíska‘.“ ID1641 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1642 „‚Keď človek získa jedlo a nápoje, potraviny a tiež odev, nemal by si z nich robiť zásoby, ani by nemal byť úzkostlivý, keď ich nezíska.‘“ ID1643 „160.“ ID1644 „Meditujúci by nemal byť nepokojný v pohybe, mal by sa zdržať starostí a nemal by byť nedbanlivý. Mních by mal potom prebývať na miestach na sedenie a odpočinok, kde je málo hluku.“ ID1645 „Pokiaľ ide o ‚Meditujúci by nemal byť nepokojný v pohybe‘: ‚Meditujúci‘ znamená toho, kto medituje v prvom džháne, druhom džháne, treťom džháne a štvrtom džháne; v džháne so sústredenou a udržovanou myšlienkou; v džháne len s udržovanou myšlienkou a bez sústredenej myšlienky; v džháne bez sústredenej a udržovanej myšlienky; v džháne s blaženosťou; v džháne bez blaženosti; s džhánou sprevádzanou blaženosťou; s džhánou sprevádzanou príjemnosťou; s džhánou sprevádzanou šťastím; s džhánou sprevádzanou vyrovnanosťou; s džhánou, ktorá je zbavená túžby; s džhánou bez znakov; s džhánou bez smerovania; so svetskou džhánou; a s nadsvetskou džhánou. Ten, kto má radosť z džhány, je oddaný samote a ctí najvyššie dobro – taký je ‚meditujúci‘.“ ID1646 „Čo sa týka ‚nemal by byť nepokojný v krokoch‘: Ako je človek nepokojný v krokoch? Tu je istá osoba obdarená nepokojom nôh, putuje z zábavného parku do zábavného parku, zo záhrady do záhrady, z dediny do dediny, z trhového mestečka do trhového mestečka, z mesta do mesta, z krajiny do krajiny, z okresu do okresu; žije v neustálom a neusadenom putovaní. Aj týmto spôsobom je človek nepokojný v nohách.“ ID1647 „Alebo sa stane, že mních v kláštornom areáli trpí nepokojom nôh. Bez akéhokoľvek prospešného zámeru, bez akéhokoľvek dôvodu, rozrušený a s nepokojnou mysľou, putuje z obydlia do obydlia, z príbytku do príbytku, z prístrešku do prístrešku, z sídla do sídla, z hornej komnaty do hornej komnaty, z jaskyne do jaskyne, od skalného úkrytu k skalnému úkrytu, od chatrče k chatrči, od budovy so sedlovou strechou k budove so sedlovou strechou, od strážnej veže k strážnej veži, od pavilónu k pavilónu, od skladovej plošiny k skladovej plošine, od zhromažďovacej sály k zhromažďovacej sále, od kruhového pavilónu k kruhovému pavilónu, od koreňa stromu k koreňu stromu. Alebo kamkoľvek sedia mnísi, tam ide; tam sa stáva druhým k jednému, tretím k dvom alebo štvrtým k trom. Tam vedie veľa bezvýznamných rečí, ako napríklad: rozprávanie o kráľoch, zlodejoch, veľkých ministrách, armádach, nebezpečenstvách, bitkách, jedle, nápojoch, odevoch, dopravných prostriedkoch, posteliach, vencoch, parfumoch, príbuzných, dedinách, trhových mestečkách, mestách, okresoch, ženách, hrdinoch, uliciach, napájadlách, zosnulých predkoch, rôznych záležitostiach, príbehoch o svete, príbehoch o oceáne a rozprávanie o existencii a neexistencii a tak ďalej. Aj týmto spôsobom je človek nepokojný v krokoch.“ ID1648 „Nebuť nepokojný v krokoch. Človek by sa mal vzdať nepokoja v krokoch, rozptýliť ho, ukončiť ho a priviesť ho k neexistencii. Človek by mal byť odtrhnutý od nepokoja nôh, zdržiavať sa ho, zdržať sa ho, odísť od neho, byť od neho odpútaný, úplne oslobodený od neho a oddelený od neho. S bezhraničnou mysľou by mal človek prebývať, putovať, putovať sem a tam, udržiavať polohy, postupovať, zachovávať, udržovať a spôsobiť, aby bol sám udržovaný. Človek by mal byť tým, kto má radosť z ústrania, je oddaný ústraniu, venuje sa vnútornému pokoju mysle, nezanedbáva džhánu, je obdarený vhľadom, rozvíja prázdne stavby, je meditatívny, má radosť z džhány, je oddaný zjednoteniu a považuje konečný cieľ za dôležitý – to je meditujúci, ktorý nie je nepokojný v nohách.“ ID1649 „Zdrž sa výčitiek; nebuď nedbanlivý. Pod ‚výčitkami‘ sa rozumie: nepokoj rúk je výčitka, nepokoj nôh je výčitka, nepokoj rúk aj nôh je výčitka; vnímanie toho, čo je nevhodné, ako vhodné, a toho, čo je vhodné, ako nevhodné; vnímanie toho, čo je bezúhonné, ako zavrhnutiahodné, a toho, čo je zavrhnutiahodné, ako bezúhonné – akékoľvek takéto výčitky, úzkostlivosť, stav úzkostlivosti, výčitky svedomia, rozrušenie mysle – to sa nazýva ‚výčitky‘.“ ID1650 „Okrem toho vznikajú výčitky svedomia, výčitky mysle a rozrušenie mysle z dvoch dôvodov: kvôli tomu, čo bolo vykonané, a kvôli tomu, čo nebolo vykonané. Ako vznikajú výčitky svedomia, výčitky mysle a rozrušenie mysle kvôli tomu, čo bolo vykonané, a kvôli tomu, čo nebolo vykonané? ‚Spáchal som telesné zlé konanie; nespáchal som telesné dobré konanie‘ – takto vznikajú výčitky svedomia, výčitky mysle a duševné trápenie. ‚Spáchal som verbálne zlé konanie; nespáchal som verbálne dobré konanie‘ – takto vznikajú výčitky svedomia, výčitky mysle a duševné trápenie. „Dopustil som sa nesprávneho duševného konania; nedopustil som sa správneho duševného konania“… „Zabil som živé bytosti; zdržal som sa zabíjania živých bytostí“ – takto vznikajú výčitky… duševné rozrušenie. „Vzal som si to, čo mi nebolo dané… dopustil som sa sexuálneho neprimeraného správania… dopustil som sa klamlivého prejavu… dopustil som sa rozdeľujúceho prejavu… dopustil som sa hrubého prejavu… dopustil som sa zbytočného klebetenia… dopustil som sa chamtivosti… dopustil som sa zlomyseľnosti… zastával som nesprávny názor; správny názor som nezastával“ – takto vznikajú výčitky svedomia, výčitky mysle a nepokoj mysle. Takto, kvôli tomu, čo bolo spáchané, a kvôli tomu, čo nebolo spáchané, vznikajú výčitky svedomia, výčitky mysle a nepokoj mysle.“ ID1651 „Alebo sa výčitky svedomia, ľútosť a duševné trápenie vynárajú takto: ‚Nie som ten, kto úplne dodržiava cnostné predpisy.‘ … ‚Som ten, kto má nestrážené brány zmyslových vnemov.‘ … ‚Som ten, kto nepozná miernosť v jedle.‘ … ‚Nie som oddaný bdelosti.‘ … ‚Nie som obdarený bdelosťou a jasným pochopením.‘ … ‚Štyri základy bdelosti som nerozvinul.‘ … ‚Štyri správne úsilia som nerozvinul.‘ … ‚Štyri základy duchovnej sily som nerozvinul.‘ … ‚Päť duchovných schopností som nerozvinul.‘ … ‚Päť síl som nerozvinul.‘ … „Sedem faktorov osvietenia som nerozvinul.“ … „Ušľachtilú osemčlennú cestu som nerozvinul.“ … „Utrpenie som úplne nepochopil.“ … „Pôvod som nezanechal.“ … „Cestu som nerozvinul.“ … „Zánik som neuskutočnil.“ Tak vznikajú výčitky svedomia, výčitky mysle a rozrušenie mysle. „Zdržať sa výčitiek svedomia“ znamená, že by sa človek mal držať ďalej od výčitiek svedomia, zdržiavať sa ich a zdržať sa ich; mal by ich opustiť, rozptýliť, ukončiť a spôsobiť, aby výčitky svedomia prestali existovať. Človek by mal byť nad pochybeniami, zdržiavať sa ich, zdržať sa ich, odísť od nich, byť od nich odpútaný, úplne oslobodený od nich, oddelený od nich a mal by prebývať s bezhraničnou mysľou – to znamená ‚zdržiavať sa pochybení‘.“ ID1652 „‚Človek by nemal byť nedbanlivý‘ znamená: človek by mal konať s úctou, byť vytrvalý, byť pevný, mať neochabujúce správanie, s neopustenou túžbou, s neopusteným bremenom; človek by mal byť pozorný v blahodárnych stavoch. ‚Kedy naplním doteraz nenaplnenú zložku cnosti, alebo múdrosťou v rôznych aspektoch podporím už naplnenú zložku cnosti?‘ Akákoľvek túžba, úsilie, námaha, usilovanie, vytrvalosť, neústupnosť, všímavosť, jasné pochopenie, horlivosť, snaha, odhodlanie a sústredenie – to všetko je bdelosť v blahodárnych stavoch. „Kedy naplním doteraz nenaplnenú zložku sústredenia… zložku múdrosti… zložku oslobodenia… zložku poznania a videnia oslobodenia? Kedy plne pochopím utrpenie, ktoré ešte nebolo plne pochopené, opustím znečistenia, ktoré ešte neboli opustené, rozviniem cestu, ktorá ešte nebola rozvinutá, alebo dosiahnem zánik, ktorý ešte nebol dosiahnutý?“ Akákoľvek túžba, úsilie, námaha, usilovanie, vytrvalosť, neústupnosť, všímavosť, jasné pochopenie, horlivosť, snaha, odhodlanie a sústredenie, ktoré existujú v blahodárnych stavoch – to je význam slov „zdržať sa výčitiek svedomia a nebyť nedbanlivý“. ID1653 „Pokiaľ ide o vetu: ‚Potom by mních mal na sedadlách a na miestach odpočinku prebývať na miestach s malým hlukom.‘ Tu je ‚athā‘ spojka… ‚Sedadlo‘ je to, na čom človek sedí – pohovka, stolička, vankúš, rohož, kus kože, podložka z trávy, podložka z listov alebo podložka zo slamy. ‚Miesto odpočinku‘ je ubytovanie – kláštor, budova s polovalbovou strechou, palácová budova, viacpodlažná budova alebo jaskyňa. To je význam slov ‚na sedadlách a na miestach odpočinku‘.“ ID1654 „‚Mních by mal prebývať na miestach s malým hlukom‘ znamená: V ubytovniach, kde je málo hluku, málo rušivých zvukov, ktoré sú bez prúdenia ľudí, vhodné pre ľudské súkromie a vhodné pre odlúčenie, by sa mal mních zdržiavať, pohybovať sa, bývať, udržiavať polohy, postupovať, zachovávať, udržovať a starať sa o seba. Takto: ‚Potom na sedadlách a na miestach odpočinku, na miestach s malým hlukom, by mal mních bývať.‘“ ID1655 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1656 „‚Meditujúci by nemal byť nepokojný so svojimi nohami; mal by sa zdržať výčitiek svedomia a nemal by byť nedbanlivý. Potom by mních mal prebývať na miestach na sedenie a v ubytovniach, kde je málo hluku.‘“ ID1657 „161.“ ID1658 „Keď je človek horlivý, nemal by sa príliš oddávať spánku; mal by pestovať bdelosť. Mal by sa vzdať lenivosti, klamstva, smiechu, hier a sexuálnych praktík spolu s ich ozdobami.“ ID1659 „Pokiaľ ide o ‚Nemal by sa príliš oddávať spánku‘: Keď človek rozdelí deň a noc na šesť častí, mal by byť bdelý počas piatich častí a ležať počas jednej časti. To je význam vety ‚Človek by sa nemal príliš oddávať spánku‘.“ ID1660 „Čo sa týka ‚Keď je človek horlivý, mal by pestovať bdelosť‘: Tu by mních počas dňa mal očistiť svoju myseľ od prekážok chôdzou a sedením. Počas prvej nočnej stráže by mal očistiť svoju myseľ od prekážok chôdzou a sedením. Počas strednej nočnej stráže by mal zaujať leví postoj na pravom boku, pričom jednu nohu položí mierne cez druhú, a s bdelosťou a jasným pochopením by mal vo svojej mysli upevniť vnímanie vstávania. Po vstávaní počas poslednej nočnej stráže by mal očistiť svoju myseľ od prekážok chôdzou a sedením.“ ID1661 „Čo sa týka ‚Človek by mal kultivovať bdelosť‘: Človek by mal kultivovať, dobre kultivovať, uchýliť sa k, najmä uchýliť sa k, dobre sa uchýliť k a opakovane sa uchýliť k bdelosti. To je význam slov ‚Človek by mal kultivovať bdelosť‘.“ ID1662 „Čo sa týka ‚horlivosti‘: Energia sa nazýva horlivosť. Akékoľvek duševné nasadenie energie, námaha, úsilie, snaha, horlivosť, zápal, elán, vytrvalosť, neúnavné úsilie, stav, keď sa nevzdáva túžby po blahodarných skutkoch, stav, keď sa nevzdáva bremena v blahodarných veciach, prevzatie bremena v blahodarných veciach, energia, schopnosť energie, sila energie, a správne úsilie – ten, kto je obdarený touto horlivosťou, dobre obdarený, dosiahol ju, dosiahol ju dobre, je ňou naplnený, je v nej dokonalý, je ňou vybavený, ten sa nazýva ‚horlivý‘. Toto je význam vety ‚Keď je človek horlivý, mal by pestovať bdelosť‘.“ ID1663 „Mal by sa vzdať lenivosti, podvodu, smiechu, hier a sexuálnych praktík spolu s ozdobami. ‚Lenivosť‘ znamená: lenivosť, spôsob lenivosti, stav lenivosti, lenivý stav mysle, lenivosť, spôsob lenivosti, stav lenivosti. ‚Podvod‘ sa nazýva klamlivé správanie. Tu určitá osoba, ktorá sa dopustila nesprávneho konania telom… rečou alebo mysľou, vytvorí zlé želanie s cieľom to utajiť: ‚Nech ma nepoznajú,‘ želá si; ‚Nech ma nepoznajú,‘ zamýšľa; ‚Nech ma nepoznajú,‘ hovorí; ‚Nech ma nepoznajú,‘ usiluje sa o to svojím telom. Všetko, čo má takúto povahu – klamstvo, prefíkanosť, podvod, podvodné konanie, pretvárka, vyhýbanie sa, skrývanie, utajovanie, zakrývanie, dôkladné utajovanie, konanie, ktorým sa niečo nezverejňuje, konanie, ktorým sa niečo nezjavuje, úplné utajenie, zlé konanie – to sa nazýva podvod. „Smiech“ znamená: tu sa určitá osoba nadmerne smeje a ukazuje zuby. A toto povedal Blahoslavený: ‚Mnísi, v Disciplíne Ušľachtilého je toto detinské, a to práve tento nadmerný smiech, pri ktorom sa ukazujú zuby.‘“ ID1664 „Hra“ je dvojakého druhu: telesná hra a slovná hra. Čo je telesná hra? Hrajú sa so slonmi, hrajú sa s koňmi, hrajú sa s vozmi, hrajú sa s lukmi, hrajú hru s ôsmimi radmi, hrajú hru s desiatimi radmi, hrajú sa na oblohe, hrajú sa na konci cesty, hrajú sa s kolíkmi, hrajú sa hádzaním kociek rukou, hrajú sa s tip-catom, hrajú sa s rozštiepenou bambusovou tyčou, hrajú sa s kockami, hrajú sa fúkaním do listovej píšťalky, hrajú sa s malým pluhom, hrajú sa kotúľaním, hrajú sa s veterníkom z palmového listu, hrajú sa s malým listovým pohárikom, hrajú sa s malým vozom, hrajú sa s malým lukom, hrajú sa hádaním písmen, hrajú sa hádaním myšlienok, hrajú sa napodobňovaním deformácií – to je telesná hra. Čo je verbálna hra? Bicie na ústny bubon, vytváranie radostného zvuku bubna ústami, napodobňovanie zvuku bubna, ktorý sa bije ústami, recitovanie spôsobu bubnovania ústami, údery bubnovej paličky ústami, vydávanie zvuku „daddara“ ústami, tanec, oznamovanie výsledkov kociek, spievanie piesne a vtipkovanie – to je verbálna hra.“ ID1665 „PRAX SPÁRANIA je tá, ktorá je nečestná, dedinská, nízkopostavená, hrubá, má za cieľ umývanie vodou, je tajná a spočíva v zjednotení dvoch po dvoch. Z akého dôvodu sa to nazýva praktika párenia? Je to praktika dvoch, ktorí sú si podobní, ktorí sú vášniví, silne vášniví, presiaknutí bláznovstvom nečistôt, napádaní nečistotami a ktorých mysle sú úplne posadnuté; z toho dôvodu sa to nazýva praktika párenia. Rovnako ako sa dvaja, ktorí sa hádajú, nazývajú pár (methunaka), a dvaja, ktorí vyvolávajú spory… dvaja, ktorí sú klebetníci… dvaja, ktorí sú sporcovia… dvaja, ktorí sú diskutéri… dvaja, ktorí sú zástancami názorov… dvaja, ktorí sú rozprávači, nazývajú sa pár; rovnako je to prax dvoch, ktorí sú si podobní, ktorí sú vášniví, silne vášniví, presiaknutí bláznovstvom nečistôt, napádaní nečistotami a ktorých mysle sú úplne ovládnuté; z toho dôvodu sa to nazýva prax spájania.“ ID1666 „Pokiaľ ide o ‚ozdobu‘, existujú dva druhy ozdoby: je tu ozdoba hlava rodiny a je tu ozdoba toho, kto odišiel do sveta. Čo je ozdoba človeka žijúceho v domácnosti? Úprava vlasov a starostlivosť o bradu; nosenie vencov, nanášanie parfumov a mastí; nosenie šperkov a doplnkov; odevy, postele a sedadlá; závoj na hlavu, natieranie tela, masáž, kúpanie a hladkanie končatín; pozeranie sa do zrkadla, nanášanie očných kvapiek, nosenie vencov a natieranie masťami, nanášanie púdru na tvár a nanášanie pasty na tvár; náramok, viazanie vrchného uzla, zdobená palica a trubica, meč, slnečník, zdobené sandále, turban, šperk, metlička z chvosta jaka a biele odevy s dlhými strapcami – alebo niečo podobné. Toto je ozdoba hlavy rodiny. Čo je ozdobou toho, kto odišiel do kláštora? Zdobenie rúcha, zdobenie misy a zdobenie príbytku; alebo zdobenie tohto nečistého tela či vonkajších potrieb; osobitná ozdoba, zábava, dôkladná zábava, chamtivosť, stav chamtivosti, nepokoj a nestálosť. To je ozdoba toho, kto odišiel do kláštora.“ ID1667 „Človek by sa mal vzdať lenivosti, klamstva, smiechu, hier a pohlavného styku spolu s ich ozdobami. Lenivosť, klamstvo, smiech, hry a pohlavný styk spolu s ozdobami, s ich sprievodom, s ich doplnkami a s ich potrebami – človek by sa ich mal vzdať, rozptýliť, ukončiť a doviesť do stavu neexistencie. Takto: ‚Človek by sa mal vzdať lenivosti, klamstva, smiechu, hier a pohlavného styku spolu s ich ozdobami.‘“ ID1668 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1669 „‚Keď je človek horlivý, nemal by sa príliš oddávať spánku, ale mal by pestovať bdelosť. Človek by sa mal vzdať lenivosti, klamstva, smiechu, hier a pohlavného styku spolu s ich ozdobami.‘“ ID1670 „162.“ ID1671 „Môj učeník by nemal praktizovať Atharvské zaklínadlá, výklad snov, vedu o znameniach, ani, navyše, astrológiu; nemal by sa uchýliť k výkladu zvieracích výkrikov, k vyvolávaniu počatia ani k lekárskej praxi.“ ID1672 „Pokiaľ ide o ‚Atharvské zaklínadlá, sny, znamenia… nemal by ich praktizovať, ani, navyše, astrológiu‘: Odborníci na Atharvu používajú Atharvské zaklínadlá. V obliehanom meste alebo keď hrozí bitka, spôsobujú nešťastie, katastrofu a choroby medzi nepriateľskými silami a protivníkmi; spôsobujú vyčerpávajúce choroby, koliku, choleru a úplavicu. Takto odborníci na Atharvu používajú zaklínadlá Atharvy.“ ID1673 „Tlmočníci snov vysvetľujú sny: ten, kto má sen ráno, taký je jeho výsledok. Ten, kto má sen na poludnie, taký je jeho výsledok. Kto má sen večer, taký je jeho výsledok. Kto má sen v prvej stráži… kto má sen v strednej stráži… kto má sen v poslednej stráži… kto leží na pravom boku… kto leží na ľavom boku… kto leží na chrbte… kto leží tvárou nadol… kto vidí mesiac… kto vidí slnko… ten, kto vidí veľký oceán… ten, kto vidí horu Sineru, kráľa hôr… ten, kto vidí slona… ten, kto vidí koňa… ten, kto vidí voz… ten, kto vidí pechotu… ten, kto vidí vojenské zoskupenie… ten, kto vidí nádherný park… ten, kto vidí nádherný les… ten, kto vidí nádhernú krajinu… ten, kto vidí nádherné lotosové jazero, taký je jeho výsledok. Takto vykladajú sny vykladači snov.“ ID1674 „Tí, čo vykladajú vlastnosti, vysvetľujú vlastnosti – vlastnosť drahokamu, vlastnosť palice, vlastnosť látky, vlastnosť meča, vlastnosť šípu, vlastnosť luku, vlastnosť zbrane, vlastnosť ženy, vlastnosť muža, vlastnosť dievčiny, vlastnosť mládenca, vlastnosť otrokyne, vlastnosť otroka, vlastnosti slona, vlastnosti koňa, vlastnosti byvola, vlastnosti býka, vlastnosti vola, vlastnosti kozy, vlastnosti barana, vlastnosti kurčaťa, vlastnosti prepelice, vlastnosti varana, vlastnosti huby, vlastnosti korytnačky, vlastnosti divokého zvieraťa a tak ďalej. Takto vykladajú vlastnosti tí, čo vykladajú vlastnosti.“ ID1675 „Čitatelia súhvezdí vyhlasujú súhvezdia. Existuje dvadsaťosem súhvezdí. ‚S týmto súhvezdím by sa malo vstúpiť do domu; s týmto súhvezdím by sa mala uviazať koruna; s týmto súhvezdím by sa malo dojednať manželstvo; s týmto súhvezdím by sa malo vykonať vyberanie semien; s týmto súhvezdím by sa malo začať spolužitie.‘ Takto vyhlasujú súhvezdia tí, ktorí čítajú súhvezdia.“ ID1676 „Pokiaľ ide o vetu ‚Atharvské zaklínadlá, sny, znamenia a tiež súhvezdia by sa nemali praktizovať‘: Atharvské zaklínadlá, sny, znamenia a súhvezdia by sa nemali praktizovať, nemali by sa vykonávať, nemali by sa uskutočňovať a nemali by sa podnikať. Alebo by sa nemalo chápať, nemalo by sa učiť, nemalo by sa mať na pamäti, nemalo by sa o nich uvažovať, nemalo by sa ich pozorovať a nemalo by sa ich uplatňovať. To je význam slov ‚Atharvské zaklínadlá, sny, znamenia a tiež súhvezdia by sa nemali praktizovať‘.“ ID1677 „A výklad zvieracích volaní, praktizovanie vyvolávania počatia a medicína – môj nasledovník by sa nimi nemal zaoberať. ‚Viruta‘ sa nazýva reč zvierat. Tí, ktorí sa vyznajú v reči zvierat, interpretujú zvuky zvierat – poznajú volania a kriky vtákov alebo štvornožcov. Tak tí, ktorí sa vyznajú v reči zvierat, interpretujú zvuky zvierat. Tí, ktorí napomáhajú počatiu, zabezpečujú počatie. Z dvoch dôvodov sa počatie neuskutoční: kvôli parazitom alebo kvôli poruchám vetra. Podávajú lieky na potlačenie parazitov alebo porúch vetra. Tak tí, ktorí napomáhajú počatiu, zabezpečujú počatie. Pod pojmom „medicína“ sa rozumie päť druhov liečby: oftalmológia, chirurgia, všeobecné lekárstvo, exorcizmus a pediatria. „Môj nasledovník“ znamená toho, kto je nasledovníkom Buddhu, nasledovníkom Dhammy, nasledovníkom Sanghy. Buď považuje Blahoslaveného za svojho, alebo Blahoslavený túto osobu prijíma. Lebo Blahoslavený povedal: „Mnísi, tí mnísi, ktorí sú klamní, tvrdohlaví, výreční, okázalí, arogantní a nesústredení – tí nie sú moji nasledovníci, mnísi; odklonili sa od tohto Dhammy a disciplíny, mnísi, a nedosahujú rast, pokrok ani hojnosť v tomto Dhamme a disciplíne. Ale tí mnísi, ktorí sú bez klamstva, bez výrečnosti, múdri, nie tvrdohlaví a sústredení – tí sú skutočne moji nasledovníci, mnísi; nezblúdili z tejto Dhammy a disciplíny, mnísi, a dosahujú rast, nárast a hojnosť v tejto Dhamme a disciplíne.“ ID1678 „Podvodní, tvrdohlaví, výreční, okázalí, arogantní a nesústredení – tí neprosperujú v Dhamme hlásanej Dokonale Samoprosvetleným.“ ID1679 „Bez klamstva, bez výrečnosti, múdri, nie tvrdohlaví a dobre sústredení – tí skutočne prosperujú v Dhamme hlásanej Dokonale Samoprosvetleným.“ ID1680 „Výklad zvieracích výkrikov, prax vyvolávania počatia a lekárske ošetrenie – ten, kto je mi oddaný, by sa k nim nemal uchyľovať. Ten, kto je mi oddaný, by sa nemal uchýliť k, nemal by sa zvlášť uchýliť k, nemal by sa dobre uchýliť k, nemal by sa znovu uchýliť k, nemal by praktizovať, nemal by dobre praktizovať, nemal by sa púšťať do a zaoberať sa výkladom zvieracích výkrikov, praktikou vyvolávania počatia a lekárskou liečbou. Alebo inak povedané, nemal by sa nimi zaoberať, nemal by sa ich učiť, nemal by ich mať na pamäti, nemal by ich mať dôkladne na pamäti, nemal by ich dodržiavať, nemal by ich uplatňovať. Toto je význam slov: ‚Výklad zvuku zvierat, praktiky na vyvolanie počatia a lekárske ošetrovanie – ten, kto je mi oddaný, by sa k nim nemal uchyľovať.‘“ ID1681 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1682 „Kúzla z Atharva Védy, výklad snov, čítanie telesných znamení a tiež astrológia – nikto by ich nemal praktizovať. Výklad zvuku zvierat, praktiky na vyvolanie počatia a lekárske ošetrenie – ten, kto je mi oddaný, by sa k nim nemal uchyľovať.“ ID1683 „163.“ ID1684 „Mních by sa nemal nechať otrasť výčitkami, ani by sa nemal tešiť, keď je chválený. Mal by sa zbaviť chamtivosti spolu so lakomstvom, hnevu a zlomyseľnej reči.“ ID1685 „‚Nemal by sa nechať vyviesť z rovnováhy výčitkami‘: Tu niektorí obviňujú mníchov kvôli pôvodu, rodu, rodinnému postaveniu, dokonalosti vzhľadu, bohatstvu, štúdiu, oblasti práce, remeslu, základu vedomostí, vzdelaniu, inteligencii alebo z nejakého iného dôvodu; obviňujú, kritizujú a vyčítajú. Keď je obviňovaný, kritizovaný a vyčítaný, nemal by sa nechať vyviesť z rovnováhy obviňovaním, kritizovaním, vyčítaním, zlú povesťou ani hanobením; nemal by sa nechať vyviesť z rovnováhy, nemal by sa nechať vyviesť z rovnováhy obzvlášť, nemal by sa nechať vyviesť z rovnováhy vôbec. Nemal by sa nechať vystrašiť, nemal by sa nechať vystrašiť obzvlášť, nemal by sa nechať úplne vydesiť. Nemal by sa báť, ani upadať do úzkosti. Mal by byť nebojácny, vyrovnaný, bez trasu, nemal by utekať; keď sa zbavil strachu a hrôzy a keď mu zmizla husia koža, mal by tak prebývať. To je význam slov: ‚Nemal by sa nechať vyviesť z rovnováhy obviňovaním.‘“ ID1686 „‚Chválený mních by nemal byť nadšený‘ znamená: Tu niektorí chvália mníchov kvôli pôvodu, rodu, rodine, dokonalosti vzhľadu, bohatstvu, štúdiu, oblasti pôsobenia, remeslu, základu vedomostí, vzdelaniu, výrečnosti alebo kvôli nejakej inej veci. Chvália, vyzdvihujú, oslavujú a velebia. Keď je chválený, vyzdvihovaný, oslavovaný a velebený, nemal by si kvôli takejto chvále, vyzdvihovaniu, sláve alebo velebeniu vytvárať povýšenosť, nemal by si vytvárať sklon, nemal by si vytvárať pýchu, nemal by si vytvárať tvrdohlavosť. Preto by nemal v sebe živíť pýchu. Preto by nemal byť tvrdohlavý, veľmi neústupný ani s hlavou zdvihnutou vysoko. To je význam vety ‚chválený mních by nemal byť nadšený‘.“ ID1687 „‚Mal by sa zbaviť chamtivosti spolu so lakomstvom, hnevom a zlomyseľnou rečou‘ – Čo je chamtivosť? Chamtivosť je túžba, stav túžby, byť chamtivý; silná vášeň, stav silnej vášne, byť silne vášnivý; lakomstvo; chamtivosť je neprospešný koreň. Čo je lakomstvo? Existuje päť druhov lakomstva: lakomstvo vo vzťahu k obydliam… (atď.)… túžba po vlastníctve sa nazýva lakomstvo. Čo je hnev? Hnev je nepriateľstvo mysle, nepriateľstvo, odpor, antagonizmus; zúrivosť, intenzívna zúrivosť, úplná zúrivosť; nenávisť, intenzívna nenávisť, úplná nenávisť; utrpenie mysle, duševná skazenosť; hnev, stav hnevu, byť nahnevaný; nenávisť, stav nenávisti, byť nenávidený; utrpenie, stav utrpenia, byť v utrpení; odpor, protiklad; tvrdosť, zlá vôľa, nespokojnosť mysle. Čo je to zlomyseľná reč? Tu je niekto, kto hovorí zlomyseľne. Keď tu niečo počuje, hlási to tam, aby rozdelil týchto ľudí od tých; alebo keď tam niečo počuje, hlási to tu, aby rozdelil tých ľudí od týchto. Je teda buď tým, kto rozdeľuje tých, ktorí sú zjednotení, alebo tým, kto povzbudzuje tých, ktorí sú rozdelení, teší sa z frakcií, raduje sa z frakcií, má potešenie z frakcií a hovorí slová, ktoré spôsobujú frakcie – tomu sa hovorí zlomyseľná reč.“ ID1688 „Navyše sa človek dopúšťa ohovárania z dvoch dôvodov: buď z túžby byť milovaný, alebo so zámerom spôsobiť rozdelenie. Ako sa človek dopúšťa ohovárania z túžby byť milovaný? Myslí si: ‚Budem tejto osobe milý, príjemný, dôveryhodný, blízky a dobrý priateľ.‘ Takto sa človek dopúšťa ohovárania z túžby byť milovaný. Ako sa človek dopúšťa ohovárania so zámerom spôsobiť rozdelenie? S myšlienkou: ‚Ako by sa títo ľudia mohli od seba odlúčiť, odcudziť, rozdelili sa na frakcie, rozštiepili, mali rozdielne názory, vytvorili dve frakcie, rozpadli sa, neboli zjednotení a žili v ťažkostiach, nie v pohodlí?‘ Takto sa človek dopúšťa ohovárania so zámerom spôsobiť rozdelenie. ‚Človek by mal odstrániť chamtivosť spolu so lakomstvom, hnevom a ohováraním.‘ Chamtivosť, lakomstvo, hnev a ohováranie by sa mali odstrániť, úplne odstrániť, opustiť, vykoreniť, eliminovať a priviesť do neexistencie. To je význam vety: ‚Človek by mal odstrániť chamtivosť spolu s lakomstvom, hnevom a ohováraním.‘“ ID1689 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1690 „“Mních by sa nemal nechať vyviesť z rovnováhy výčitkami, ani by sa nemal tešiť, keď je chválený. Mal by odstrániť chamtivosť spolu so lakomstvom, hnevom a ohováraním.““ ID1691 „164.“ ID1692 „Mních by sa nemal zaoberať nákupom a predajom, ani by nemal nikde nikoho znevažovať. Nemal by byť pripútaný k dedine, ani by nemal lichotiť ľuďom kvôli zisku.“ ID1693 „‚Človek by sa nemal zaoberať kupovaním a predávaním.‘ Tieto druhy kupovania a predávania, ktoré sú vo Vinaji zakázané, sa v tomto kontexte nemajú na mysli. Ako sa človek zaoberá kupovaním a predávaním? Výmenou misy, rúcha alebo akejkoľvek inej potreby so svojimi spoločníkmi, pričom používa podvod alebo túži po zisku. Takto sa človek zaoberá kupovaním a predávaním. Ako sa človek nezaoberá kupovaním a predávaním? Vymieňaním misy, rúcha alebo akejkoľvek inej potreby so svojimi spoločníkmi bez podvodu a bez túžby po zisku. Takto sa človek nezapája do kupovania a predávania. ‚Človek by sa nemal zapájať do kupovania a predávania‘ znamená: človek by sa nemal zapájať, nemal by v tom vytrvávať; mal by sa vzdať kupovania a predávania, mal by to rozptýliť, mal by to eliminovať, mal by to priviesť do neexistencie. Človek by mal byť od kupovania a predávania oddelený, zdržanlivý, stiahnutý, vzdialený, odpútaný, oslobodený a oddelený od neho; mal by žiť s mysľou, ktorá je bez obmedzení. Takto by sa človek nemal zapájať do kupovania a predávania.“ ID1694 „‚Mních by sa nemal nikde dopúšťať znevažovania.‘ Aké sú nečistoty, ktoré vedú k znevažovaniu? Existujú niektorí askéti a bráhmani, ktorí disponujú nadprirodzenými schopnosťami, božským zrakom a znalosťou mysle druhých. Vidia z diaľky, no sami nie sú viditeľní ani zblízka; chápu myseľ prostredníctvom mysle. Existujú aj božstvá, ktoré disponujú psychickými schopnosťami, božským zrakom a znalosťou mysle druhých. Vidia z diaľky, no nie sú viditeľné ani zblízka; chápu myseľ prostredníctvom mysle. Môžu znevažovať prostredníctvom hrubých, stredných alebo jemných znečistení. Čo sú hrubé znečistenia? Telesné, verbálne a mentálne nesprávne konanie – tieto sa nazývajú hrubé znečistenia. Čo sú stredné znečistenia? Myšlienky na zmyselnosť, myšlienky na zlú vôľu a myšlienky na ublíženie – tieto sa nazývajú stredné znečistenia. Čo sú jemné znečistenia? Myšlienky na príbuzných, myšlienky na rodnú zem, myšlienky na nesmrteľnosť, myšlienky spojené so súcitom k druhým, myšlienky spojené so ziskom, cťou a slávou, myšlienky spojené s vyhýbaním sa pohŕdaniu – tieto sa nazývajú jemné znečistenia. Človek by nemal znevažovať hrubými, strednými ani jemnými znečisteniami; nemal by sa zapájať do znevažovania, ani vytvárať, generovať, produkovať či vyvolávať znečistenia spôsobujúce znevažovanie. Človek by mal opustiť, rozptýliť, eliminovať a ukončiť znečistenia spôsobujúce znevažovanie. Človek by mal byť nestranný, zdržanlivý, stiahnutý, vzdialený, odpútaný, oslobodený a dôkladne odpútaný od znečistení spôsobujúcich pohŕdanie a prebývať s mysľou bez hraníc. ‚Kdekoľvek‘ znamená v akomkoľvek ohľade, na akomkoľvek mieste, vnútorne alebo vonkajšie, alebo vnútorne aj vonkajšie. Takto by sa mních nemal nikde zapájať do pohŕdania.“ ID1695 „‚A človek by nemal byť pripútaný k dedine.‘ Ako je človek pripútaný k dedine? Tu mních prebýva v dedine v spoločnosti domácich, spolu sa s nimi teší a spolu s nimi smúti; je šťastný, keď sú šťastní, a trpí, keď trpia. Keď vzniknú povinnosti a záväzky, sám sa o ne postará. Aj týmto spôsobom je človek pripútaný k dedine.“ ID1696 „Alebo mních, ktorý sa ráno oblečie, vezme si misku a rúcho a vstúpi do dediny alebo mesta za almužnou s neochraňovaným telom, neochraňovanou rečou, neochraňovanou mysľou, s neusadenou všímavosťou a s nezvládnutými zmyslami. Je pripútaný tu a tam, chytá sa tu a tam, je viazaný tu a tam a stretáva sa s nešťastím a skazou tu a tam. Aj takto je človek pripútaný k dedine.“ ID1697 „Ako nie je človek pripútaný k dedine? Tu mních prebýva v dedine bez spojenia s domácimi, neteší sa s nimi a netrpí s nimi; nie je šťastný, keď sú šťastní, a netrpí, keď trpia. Keď vzniknú povinnosti a záväzky, sám sa o ne nepokúša. Aj takto nie je človek pripútaný k dedine.“ ID1698 „Alebo mních, ktorý sa ráno oblečie, vezme si misku a rúcho a vstúpi do dediny alebo mesta po almužnu s opatrným telom, opatrnou rečou, opatrnou mysľou, so zavedenej všímavosti a so zdržanlivými zmyslami. Nie je pripútaný tu ani tam, neuchopuje tu ani tam, nie je viazaný tu ani tam a nestretáva sa s nešťastím a skazou tu ani tam. Aj takto človek nie je pripútaný k dedine. ‚A človek by nemal byť pripútaný k dedine‘ znamená: nemal by byť pripútaný, nemal by uchopovať, nemal by byť viazaný, nemal by byť zapletený. Človek by mal byť bez chamtivosti, bez túžby, nezbláznený, nepripútaný, zbavený chamtivosti, bez chamtivosti, opustil chamtivosť… a mal by prebývať so sebou samým, ktorý sa stal vznešeným.“ ID1699 „‚Človek by nemal hovoriť s ľuďmi z túžby po zisku.‘ Čo je to hovorenie? Je to oslovovanie, rozprávanie, konverzácia, velebenie, veľké velebenie, lichotenie, podlizovanie sa, chválenie, veľké chválenie, milá reč, lichotky, neúprimná reč, servilnosť a ohováranie iných zo strany toho, kto je závislý od zisku, cti a slávy, kto má zlé úmysly, je ovládaný túžbou, má zrak upretý na hmotné veci a cení si svetské veci; a akákoľvek jemná reč, priateľská reč, uvoľnená reč a nehrubá reč, ktorá sa v tomto kontexte vyskytuje – to sa nazýva reč.“ ID1700 „Navyše, človek hovorí k ľuďom z dvoch dôvodov: buď tým, že sa ponižuje a vyzdvihuje druhých, alebo tým, že sa vyzdvihuje a ponižuje druhých. Ako človek hovorí k ľuďom tým, že sa ponižuje a vyzdvihuje druhých? ‚Si mi veľmi nápomocný; spolieham sa na teba, že mi zabezpečíš rúcho, almužnu, ubytovanie a liečivé potreby. Aj ostatní, ktorí by mohli uvažovať o tom, že mi niečo dajú alebo pre mňa niečo urobia, robia to kvôli tebe, keď ťa vidia. Dokonca aj moje pôvodné rodové meno zmizlo. Vďaka tebe som známy ako sprievodný mních rodiny toho a toho a sprievodný mních rodiny toho a toho.“ Takto človek hovorí s ľuďmi tým, že sa sám znižuje a vyzdvihuje druhých.“ ID1701 „Ako človek, ktorý sa vyvyšuje a znevažuje druhých, hovorí k ľuďom? ‚Bol som pre vás veľkým prínosom. Práve vďaka mne ste našli útočisko u Buddhu, v Dhamme a v Saṅghe. Zdržali ste sa zabíjania, zdržali ste sa brania toho, čo vám nebolo dané, zdržali ste sa sexuálneho neprimeraného správania, zdržali ste sa klamlivých slov a zdržali ste sa alkoholu, vína a omamných látok, ktoré sú základom nepozornosti. Dávam vám pálijský text, dávam vám komentár, oznamujem Uposathu, začínam nové stavebné práce. Napriek tomu vy, keď ste ma opustili, ctíte, rešpektujete, vážite si a uctievate iných.“ Takto, vyvyšujúc seba a znevažujúc iných, človek hovorí k ľuďom.“ ID1702 „Pokiaľ ide o vetu: ‚Človek by nemal hovoriť k ľuďom z túžby po zisku‘: Kvôli zisku, z dôvodu zisku, motivovaný ziskom, s cieľom dosiahnuť veľký zisk, pri rozvíjaní zisku by človek nemal hovoriť k ľuďom. Človek by sa mal vzdať takéhoto hovorenia, rozptýliť ho, odstrániť ho a priviesť ho do neexistencie. Človek by mal byť od hovorenia oddelený, zdržiavať sa ho, stiahnuť sa od neho, odísť od neho, byť od neho odpútaný, úplne oslobodený od neho a oddelený od neho. Človek by mal prebývať s bezhraničnou mysľou. To je význam vety: ‚Človek by nemal hovoriť s ľuďmi z túžby po zisku.‘“ ID1703 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1704 „‚Človek by sa nemal zaoberať nákupom a predajom; mních by nemal nikde šíriť znevažovanie; človek by nemal byť pripútaný k dedine; a človek by nemal hovoriť s ľuďmi z túžby po zisku.‘“ ID1705 „165.“ ID1706 „Mních by nemal byť chvastavý, ani by nemal hovoriť reči súvisiace s potrebami; nemal by sa dopúšťať drzosti, ani by nemal viesť sporné reči.“ ID1707 „‚Mních by nemal byť chvastúň.‘ Tu je istý človek chvastúň, vychvaľovač. Chváli sa a vychvaľuje: ‚Som dokonalý v cnosti,‘ alebo ‚Som dokonalý v asketickej praxi,‘ alebo ‚Som dokonalý v cnosti a asketickej praxi,‘ alebo podľa pôvodu, alebo podľa rodu, alebo podľa toho, že pochádza z dobrej rodiny, alebo podľa krásy pleti, alebo podľa bohatstva, alebo podľa štúdia, alebo podľa remesla, alebo podľa oblasti vedomostí, alebo podľa vzdelania, alebo podľa výrečnosti, alebo podľa niečoho iného. Chváli sa a vyťahuje sa, hovoriac: „Vystúpil som z vysokej rodiny,“ alebo „Vystúpil som z rodiny s veľkým majetkom,“ alebo „Vystúpil som z rodiny s bohatým majetkom,“ alebo „Som majster Suttanty,“ alebo „Som majster Vinaji,“ alebo „Som kazateľ Dhammy,“ alebo „Som obyvateľ lesa,“ alebo … ‚Dosiahol som úroveň ‚ani vnímania, ani nevnímania‘.‘ Takto by sa človek nemal chváliť, nemal by sa vyťahovať. Mal by sa chválenia vzdať, rozptýliť ho, zničiť a ukončiť. Od chválenia by mal byť človek vzdialený, zdržanlivý, stiahnutý, oddelený, odpútaný, oslobodený a odtrhnutý; mal by prebývať s mysľou bez hraníc. To je význam vety: ‚Mních by sa nemal chváliť.‘“ ID1708 „‚Ani by nemal hovoriť súvislé reči.‘ Čo sú súvislé reči? Tu niekto hovorí reči súvisiace s rúchami, hovorí reči súvisiace s almužnou, hovorí reči súvisiace s ubytovaním, hovorí reči súvisiace s liekmi a potrebami pre chorých – aj to sa nazýva súvislé reči.“ ID1709 „Alebo kvôli rúchu, almužne, ubytovaniu či liekom a potrebám pre chorých niekto hovorí pravdu alebo lož, hovorí rozdeľujúco alebo nerozdeľujúco, hovorí drsne alebo jemne, hovorí bez zmyslu alebo so zmyslom, alebo hovorí vedome – aj to sa nazýva reč spojená so ziskom. Alebo s radostnou mysľou niekto učí Dhammu druhých, pričom si myslí: ‚Ó, nech počúvajú moje učenie! Keď si vypočujú učenie, nech sú potešení! A keď budú potešení, nech mi prejavia svoju radosť!“ – aj toto sa nazýva reč spojená so ziskom. „Človek by nemal vyslovovať reč spojenú so ziskom“ znamená toto: Prinajmenšom pokiaľ ide o reč týkajúcu sa učenia Dhammy, človek by nemal hovoriť, vyhlasovať, recitovať, vysvetľovať ani používať reč spojenú so ziskom. Človek by mal opustiť, rozptýliť, odstrániť a ukončiť reč spojenú so ziskom. Človek by mal byť vzdialený od reči spojenej so ziskom, zdržiavať sa jej, zdržať sa jej, odísť od nej, byť od nej odpútaný, oslobodený a oddelený; mal by prebývať s mysľou bez hraníc. To je význam slov: ‚Človek by nemal vyslovovať reč spojenú so ziskom.‘“ ID1710 „Človek by sa nemal cvičiť v bezohľadnosti. Bezohľadnosť je trojakého druhu: telesná bezohľadnosť, slovná bezohľadnosť a mentálna bezohľadnosť. Čo je telesná bezohľadnosť? Tu určitá osoba prejavuje telesnú bezohľadnosť uprostred Sanghy, prejavuje telesnú bezohľadnosť v skupine, prejavuje telesnú bezohľadnosť v jedálni, prejavuje telesnú bezohľadnosť v parnom kúpeli, prejavuje telesnú bezohľadnosť na prístavisku, prejavuje telesnú bezohľadnosť pri vstupe do dediny a prejavuje telesnú bezohľadnosť po vstupe do dediny.“ ID1711 „Ako sa prejavuje telesná neúcta uprostred sanghy? Tu určitá osoba uprostred sanghy, prejavujúc neúctu, stojí a strká do starších mníchov, sedí a strká do nich, stojí pred nimi, sedí pred nimi, sedí na vysokom sedadle, hovorí v stoji a hovorí, pričom gestikuluje rukami. Takýmto spôsobom prejavuje človek telesnú drzosť uprostred saṅgy.“ ID1712 „Ako prejavuje niekto v skupine telesnú drzosť? Tu istá osoba v skupine, prejavujúc neúctu, chodí v sandáloch, zatiaľ čo starší mnísi chodia bez sandálov; zatiaľ čo oni chodia po nízkej chodníku, on chodí po vysokej chodníku; zatiaľ čo oni chodia po zemi, on chodí po chodníku. Stojí a strká do nich, sedí a strká do nich, stojí pred nimi, sedí pred nimi, sedí na vysokom sedadle, sedí so zakrytou hlavou, hovorí v stoji a hovorí, pričom gestikuluje rukami. Takýmto spôsobom prejavuje človek v skupine telesnú drzosť.“ ID1713 „Ako prejavuje človek telesnú drzosť v jedálni? Tu sa stane, že istá osoba v jedálni, prejavujúc neúctu, sadne si tak, že odtlačí starších mníchov a bráni mladším mníchom v obsadení ich miest. Stojí a strká do nich, sedí a strká do nich, stojí pred nimi, sedí pred nimi, sedí na vysokom sedadle, sedí so zakrytou hlavou, hovorí v stoji a hovorí, pričom gestikuluje rukami. Takýmto spôsobom prejavuje človek telesnú drzosť v jedálni.“ ID1714 „Ako prejavuje človek telesnú drzosť v parnom kúpeli? Tu istá osoba v parnom kúpeli, prejavujúc neúctu, stojí a strká do starších mníchov, sedí a strká do nich, stojí pred nimi, sedí pred nimi a sedí na vysokom sedadle. Bez opýtania sa vkladá drevo do ohniska a bez opýtania sa zatvára dvere. Takýmto spôsobom človek prejavuje telesnú drzosť v parnej kúpeli.“ ID1715 „Ako človek prejavuje telesnú drzosť na mieste, kde sa vstupuje do vody? Tu istá osoba na pristávisku vo vode, konajúc bez úcty, vstupuje do vody, pričom strká do starších mníchov, a vstupuje pred nimi; kúpe sa, pričom do nich strká, kúpe sa pred nimi a kúpe sa proti prúdu pred nimi; vystupuje z vody, pričom do nich strká, a vystupuje pred nimi. Takýmto spôsobom prejavuje človek telesnú drzosť na mieste, kde sa vstupuje do vody.“ ID1716 „Ako prejavuje človek telesnú drzosť pri vstupe do dediny? Tu istá osoba pri vstupe do dediny, konajúc bez úcty, kráča tak, že strká do starších mníchov a kráča pred nimi; kráča tiež pred staršími mníchmi, keď ich predbehne. Takýmto spôsobom prejavuje človek telesnú drzosť pri vstupe do dediny.“ ID1717 „Ako sa prejavuje telesná drzosť po vstupe do dediny? Tu istá osoba, ktorá vošla do dediny, keď jej povedia: ‚Ctihodný pane, nevstupuj,‘ vstúpi; keď jej povedia: ‚Ctihodný pane, nestoj,‘ stojí; keď jej povedia: ‚Ctihodný pane, nesadaj si,‘ sadne si. Vstupuje tiež na nevhodné miesto, stojí na nevhodnom mieste a sedí na nevhodnom mieste. A do akýchkoľvek vnútorných komnát rodín, ktoré sú tajné a skryté, kde sedia ženy z rodiny, dcéry z rodiny, nevesty z rodiny a mladé dievčatá z rodiny, tam tiež vtrhne bezohľadne. Hladí tiež hlavu mladého dievčaťa. Takýmto spôsobom prejavuje telesnú drzosť po vstupe do dediny. To je telesná drzosť.“ ID1718 „Čo je slovná drzosť? Tu istý mních prejavuje slovnú drzosť, keď je v prítomnosti Sanghy, tiež keď je v prítomnosti skupiny a tiež keď vstúpi do domu. Ako prejavuje slovnú drzosť, keď je v prítomnosti Sanghy? Tu istý mních, keď je v prítomnosti Sanghy, neúctivo, bez toho, aby sa opýtal alebo bol požiadaný staršími mníchmi, vyučuje Dhammu mníchom, ktorí prišli do kláštora, odpovedá na otázky, recituje Pātimokkhu, hovorí aj keď stojí a hovorí aj keď má roztiahnuté ruky. Takýmto spôsobom prejavuje človek slovnú drzosť, keď je v prítomnosti Sanghy.“ ID1719 „Ako sa prejavuje slovná drzosť v prítomnosti skupiny? Tu istý mních, keď je v prítomnosti skupiny, neúctivo, bez toho, aby sa opýtal alebo bol o to požiadaný staršími mníchmi, vyučuje Dhammu mníchom, ktorí prišli do kláštora, odpovedá na otázky, hovorí dokonca aj v stoji a hovorí dokonca aj s vystretými rukami; učí Dhammu mníškam, laickým učeníkom a laickým učeníčkam, ktorí prišli do kláštora, odpovedá na otázky, hovorí aj v stoji a hovorí aj s roztiahnutými rukami. Takýmto spôsobom prejavuje človek slovnú drzosť v prítomnosti skupiny.“ ID1720 „Ako prejavuje slovnú drzosť ten, kto vošiel do domu? Tu istý mních, ktorý vošiel do domu, hovorí žene alebo dievčaťu takto: ‚Ty s takým a takým menom a z takého a takého rodu, čo tam je? Je tam kaša? Je tam uvarená ryža? Je tam pevné jedlo? Čo budeme piť? Čo budeme jesť? Čo budeme žuť? Alebo čo tam je? Alebo čo mi dáš?“ – takto žvatlá. Takýmto spôsobom prejavuje ten, kto vošiel do domu, slovnú drzosť. To je slovná drzosť.“ ID1721 „Čo je duševná drzosť? Tu sa istý človek, ktorý neodišiel z vysokej rodiny, považuje v mysli za rovného tomu, kto odišiel z vysokej rodiny. Ten, kto nevyšiel z rodiny s veľkým bohatstvom, považuje sa v mysli za rovného tomu, kto vyšiel z rodiny s veľkým bohatstvom. Ten, kto nevyšiel z rodiny s hojným bohatstvom, považuje sa v mysli za rovného tomu, kto vyšiel z rodiny s hojným bohatstvom. Ten, kto nie je majstrom Suttant, považuje sa v mysli za rovného tomu, kto je majstrom Suttant. Ten, kto nie je majstrom Vináje… ten, kto nie je učiteľom Dhammy… ten, kto nie je obyvateľom lesa… ten, kto sa neživí almužnou… ten, kto nenosí handrové rúcho… ten, kto nenosí trojité rúcho… ten, kto nechodí na nepretržité žobranie… ten, kto neodmieta ďalšie ponúkané jedlo… ten, kto nesedí v meditácii… ten, kto nevyužíva akékoľvek ponúknuté ubytovanie, považuje sa v mysli za rovného tomu, kto to robí. Ten, kto nedosiahol prvú džhánu, považuje sa v mysli za rovného tomu, kto dosiahol prvú džhánu. Ten, kto nedosiahol druhú džhánu… tretiu džhánu… štvrtú džhánu… dosiahnutie základu nekonečného priestoru… dosiahnutie základu nekonečného vedomia… dosiahnutie základu ničoty… dosiahnutie základu ani vnímania, ani nevnímania, považuje sa v mysli za rovného tomu, kto ich dosiahol – to je duševná drzosť. Veta „človek by sa nemal cvičiť v drzosti“ znamená: človek by sa nemal učiť drzosti, nemal by ju praktizovať, nemal by sa ňou zaoberať, nemal by ju zvyčajne praktizovať, nemal by sa ňou riadiť a žiť podľa nej. Človek by mal drzosť opustiť, rozptýliť ju, ukončiť ju, urobiť ju neexistujúcou. Človek by sa mal držať stranou od drzosti, zdržiavať sa jej, vyhýbať sa jej, vymaniť sa z nej, oslobodiť sa od nej, úplne sa od nej oslobodiť, odpojiť sa od nej a mal by prebývať s mysľou bez hraníc – to je význam slov „človek by sa nemal cvičiť v drzosti“. ID1722 „Čo sa myslí pod výrazom ‚Človek by nemal viesť hádavé reči‘? Čo sú hádavé reči? Tu je určitá osoba tá, ktorá hovorí takto: ‚Neznáš tento Dhamma a disciplínu… Ak si schopný, tak to vyvráť.‘ A toto povedal Blahoslavený: ‚Naozaj, Moggallāna, keď sú hádavé reči, dá sa očakávať hojnosť rečí. Keď je reči veľa, nastáva nepokoj. Ten, kto je nepokojný, nemá sebaovládanie. Ten, kto nemá sebaovládanie, má myseľ vzdialenú od sústredenia.“ Čo sa myslí pod výrazom „Človek by nemal viesť hádavé reči“? Človek by nemal hovoriť, vyslovovať, vyhlasovať ani používať hádavé reči; mal by sa vzdať hádavých rečí, rozptýliť ich, ukončiť ich a zabezpečiť, aby sa už viac neobjavili. Človek by sa mal držať stranou od hádavých rečí, zdržiavať sa ich, zdržať sa ich, odísť od nich, oslobodiť sa od nich, úplne sa od nich oslobodiť a odpojiť sa od nich; mal by prebývať s mysľou, ktorá je bez hraníc. To je význam vety ‚Človek by nemal hovoriť hádavé reči‘.“ ID1723 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1724 „Mních by nemal byť chvastúň, ani by nemal vyslovovať vymyslené reči; nemal by sa cvičiť v drzosti, ani by nemal viesť hádavé reči.“ ID1725 „166.“ ID1726 „Ten, kto jasne chápe, by sa nemal uchýliť k lžiam, ani by nemal praktizovať podvody. Navyše by nikto nemal pohŕdať druhým kvôli spôsobu obživy, múdrosti, morálnemu správaniu či sľubom.“ ID1727 „Človek by sa nemal nechať zviesť chybnou rečou. Klamná reč sa nazýva chybná reč. Ak tu niekto, či už na zhromaždení alebo na stretnutí… alebo kvôli nejakému materiálnemu zisku, vedome hovorí lož – to sa nazýva chybná reč. Okrem toho sa klamlivá reč vyskytuje tromi spôsobmi: vopred mu napadne: ‚Poviem lož‘; počas hovorenia mu napadne: ‚Hovorím lož‘; po tom, čo prehovoril, mu napadne: ‚Povedal som lož‘ – týmito tromi spôsobmi sa klamlivá reč vyskytuje. Okrem toho sa klamlivá reč vyskytuje štyrmi spôsobmi… piatimi spôsobmi… šiestimi spôsobmi… siedmimi spôsobmi… ôsmimi spôsobmi. Vopred mu napadne: „Poviem lož“; počas hovorenia mu napadne: „Hovorím lož“; po tom, čo prehovoril, mu napadne: „Povedal som lož“; po tom, čo si utvoril názor, po tom, čo prijal názor, po tom, čo sa naklonil k názoru, po tom, čo si utvoril vnímanie, po tom, čo si utvoril zámer – týmito ôsmimi spôsobmi sa vyskytuje klamlivá reč. „Človek by sa nemal nechať zviesť nesprávnou rečou“ znamená: človek by nemal smerovať k nesprávnej reči, nemal by sa ňou nechať zviesť, nemal by sa ňou nechať unášať, nemal by sa k nej nechať priviesť; človek by mal opustiť nesprávnu reč, rozptýliť ju, zničiť ju a priviesť ju k neexistencii. Od klamlivej reči by sa človek mal zdržiavať, zvlášť zdržiavať, zdržať sa, odísť, oslobodiť sa, zvlášť oslobodiť sa a odpútať sa; mal by prebývať s mysľou bez hraníc. Takto by sa človek nemal nechať zviesť klamlivou rečou.“ ID1728 „S jasným uvedomením by človek nemal praktizovať prefíkanosť. Čo je prefíkanosť? Tu je niekto prefíkaný, dôkladne prefíkaný. Čokoľvek v tom je úskok, úskokový stav, úskokový čin, tvrdosť, tvrdý stav, zákernosť, zákerný stav – to sa nazýva úskok. Pokiaľ ide o ‚Keď si človek jasne uvedomuje, nemal by sa dopúšťať úskoku‘: Keď je človek obdarený múdrosťou, nemal by sa dopúšťať úskoku, nemal by spôsobiť, aby vznikol, nemal by spôsobiť, aby vznikol v plnej miere, nemal by ho uviesť do bytia, ani ho uviesť do bytia nadmerne. Človek by sa mal vzdať prefíkanosti, rozptýliť ju, ukončiť ju a priviesť ju do stavu neexistencie. Človek by mal byť od prefíkanosti oddelený, zdržiavať sa jej, zdržať sa jej, odísť od nej, oslobodiť sa od nej, úplne sa od nej oslobodiť, odpojiť sa od nej. Človek by mal prebývať s mysľou bez hraníc. Takto, keď si to jasne uvedomuje, človek by nemal praktizovať prefíkanosť.“ ID1729 „Okrem toho by človek nemal pohŕdať iným kvôli spôsobu obživy, múdrosti alebo cnostnému dodržiavaniu predpisov. ‚Okrem toho‘ je spojka… a tak ďalej… toto je sled slov – ‚okrem toho‘. Tu niekto, kto vedie hrubý spôsob obživy, pohŕda iným, ktorý vedie ušľachtilý spôsob obživy, a myslí si: ‚Prečo tento, ktorý má hojný spôsob obživy, spotrebúva všetko? To znamená: semená koreňov, semená stoniek, semená kĺbov, semená výhonkov a semená semien ako piate – to všetko spotrebúva s mníšskou usilovnosťou, ktorá je ako blesk, disk a šíp.“ Takto kvôli tomu hrubému spôsobu obživy pohŕda iným, ktorý vedie kultivovaný spôsob obživy.“ ID1730 „Tu istý človek, žijúci kultivovaným spôsobom života, pohŕda iným, ktorý žije hrubým spôsobom života, a myslí si: ‚Prečo tento, s malou zásluhou a bez vplyvu, nezískava rúcha, almužnu, ubytovanie a liečivé potreby pre chorých?‘ Takto, kvôli tomu kultivovanému spôsobu života, pohŕda iným, ktorý žije hrubým spôsobom života. Tu je istý človek dokonalý v múdrosti. Keď mu je položená otázka, odpovie na ňu. Napadne ho táto myšlienka: ‚Ja som dokonalý v múdrosti, ale títo ostatní nie sú.‘ Takto kvôli svojej dokonalosti v múdrosti pohŕda iným. Tu je istý človek dokonalý v cnosti. Žije v zdržanlivosti podľa Pātimokkhy, je dokonalý v správaní a v mieste pobytu, vidí nebezpečenstvo v tých najmenších chybách a keď sa ich dopustí, cvičí sa v pravidlách cvičenia. Napadne ho táto myšlienka: „Ja som dokonalý v cnosti, ale títo ostatní mnísi sú nemorálni, majú zlú povahu.“ Takto, kvôli svojej dokonalosti v cnosti, pohŕda inými. Tu je istý človek dokonalý v asketických praktikách – či už je to obyvateľ lesa, ten, kto sa živí almužnou, ten, kto nosí handry z odpadkov, ten, kto nosí trojité rúcho, ten, kto jedáva postupne, ten, kto odmieta jedlo ponúknuté neskôr, ten, kto sedí, alebo ten, kto prijíma akékoľvek ubytovanie. Napadne ho táto myšlienka: „Ja som dokonalý v asketických praktikách, ale títo ostatní nie sú.“ Takto na základe svojho úspechu v asketických praktikách pohŕda iným. Človek by však nemal na základe spôsobu obživy, múdrosti, cnosti a dodržiavania predpisov pohŕdať iným. Či už ide o hrubý alebo ušľachtilý spôsob obživy, o úspech v múdrosti, o úspech v cnosti alebo o úspech v asketických praktikách, človek by nemal pohŕdať iným, ani ho znevažovať, ani si z toho dôvodu vytvárať pýchu, ani sa stať tvrdohlavým, nepružným a s hlavou zdvihnutou. Preto by človek nemal pohŕdať druhým na základe spôsobu živobytia, múdrosti, cnosti a dodržiavania predpisov.“ ID1731 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1732 „‚Človek by sa nemal uchýliť k klamlivým rečiam; s jasným pochopením by nemal praktizovať prefíkanosť. A na základe svojho spôsobu živobytia, múdrosti, cnosti a dodržiavania predpisov by nemal pohŕdať druhým.‘“ ID1733 „167.“ ID1734 „Keď človek počuje veľa urážlivých slov, či už od askétov alebo od bežných ľudí, nemal by im odpovedať s tvrdosťou; lebo dobrí sa nemstia.“ ID1735 „„Po vypočutí mnohých urážlivých slov, či už od askétov, alebo od bežných ľudí.“ Tu pojem ‚urážlivý‘ (rusito) znamená byť hanobený, pohŕdaný, urazený, opovrhovaný, obviňovaný alebo vyčítaný. ‚Askéti‘ (samaṇānaṃ) sa vzťahujú na akýchkoľvek putovníkov mimo tohto učenia, tých, ktorí sa zaviazali k putovnému životu. Pojem ‚bežní ľudia‘ (puthujanānaṃ) sa vzťahuje na šľachticov, bráhmanov, obchodníkov, robotníkov, hlavy rodín, askétov, devov a ľudí, ktorí môžu urážať, nadávať, provokovať, rozčuľovať, ubližovať, zraňovať, utláčať, trápiť, zabíjať, napádať alebo spôsobiť ujmu mnohými nežiaducimi, nemilými a nepríjemnými slovami. Po tom, čo počuli, načúvali, naučili sa, zapamätali si a rozpoznali ich mnohé nežiaduce, nepopulárne a nepríjemné slová – to je význam slov „Po tom, čo počuli veľa urážlivých slov, či už od askétov, alebo od bežných ľudí.““ ID1736 „‚Človek by nemal oplácať hrubými slovami.‘ ‚Hrubosťou‘ (pharusena) sa myslí hrubá, drsná reč; človek by nemal oplácať, nemal by odpovedať. Človek by nemal urážať toho, kto uráža, nemal by provokovať toho, kto provokuje, nemal by sa hádať s tým, kto sa háda. Človek by sa nemal zapájať do sporov, nemal by sa zapájať do hádok, nemal by sa zapájať do rozporov, nemal by sa zapájať do svárov, nemal by sa zapájať do konfliktov. Človek by mal opustiť, rozptýliť, odstrániť a ukončiť spory, hádky, rozpory, sváry a konflikty. Človek by mal byť vzdialený, odpútaný, úplne odpútaný, vymanený, oslobodený, uvoľnený, oddelený a mal by prebývať s bezhraničnou mysľou, vzdialený od sporov, hádok, rozporov, svárov a konfliktov. To je to, čo sa myslí pod pojmom „človek by nemal oplácať ostrými slovami.““ ID1737 „„Lebo mierumilovní neopláca.“ „Mierumilovní“ (santo): pretože sú upokojení od túžby, sú mierumilovní; kvôli nenávisti… klamu… hnevu… zášti… a všetkým nezdravým formáciám, prostredníctvom ich upokojenia, utíšenia, zmiernenia, zhasnutia, oslobodenia, zmiznutia a utíchania – sú mierumilovní, upokojení, zmiernení, zhasnutí a utíšení. To je to, čo sa myslí pod pojmom „mierumilovní“. „Lebo mierumilovní sa nemstia.“ Mierumilovní nevykonávajú, nevytvárajú, neprodukujú, nezavádzajú do bytia ani nespôsobujú vznik odplaty, odporu, nepriateľstva či odporu. Preto: „lebo mierumilovní sa nemstia.““ ID1738 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1739 „‚Keď človek počuje veľa urážlivých slov od askétov alebo bežných ľudí, nemal by odpovedať tvrdo; lebo dobrí sa nemstia.‘“ ID1740 „168.“ ID1741 „Keď mních pochopí tento Dhamma, mal by sa cvičiť v skúmaní a neustálej všímavosti; keď spozná Nibbānu ako ‚mier‘, nemal by zanedbávať Gotamovo učenie.“ ID1742 „‚Keď pochopili túto Dhammu.‘ ‚Toto‘ (etaṃ) sa vzťahuje na Dhammu, ktorá bola opísaná, vyučovaná, zverejnená, ustanovená, odhalená, analyzovaná, objasnená a odkrývaná. Keď takto pochopili, spoznali, zvážili, preskúmali, rozlíšili a zjavili Dhammu – aj to je význam slov ‚keď pochopili túto Dhammu‘. Alebo tiež: keď sme pochopili, spoznali, zvážili, preskúmali, rozlíšili a zjavili Dhammu – tak rovnú, ako aj nerovnú, cestu aj necestu, odsúdeniahodné aj neodsúdeniahodné, nižšie aj vyššie, temné aj svetlé, to, čo múdri odsudzujú, aj to, čo múdri chvália – aj to je význam slov „pochopiť túto Dhammu“. Alebo keď človek pochopil, spoznal, zvážil, preskúmal, rozlíšil a zjavil Dhammu – to znamená správnu prax, prax v súlade s učením, prax bez odporu, prax bez rozporov, prax v súlade s významom, prax v súlade s Dhammou; napĺňanie cnostného správania, stráženie brán zmyslov, umiernenosť v jedle, oddanosť bdelosti, všímavosti a jasnému chápaniu; štyri základy všímavosti, štyri správne úsilia, štyri základy sily, päť schopností, päť síl, sedem faktorov osvietenia, Ušľachtilá osemčlenná cesta; a Nibbāna a cesta vedúca k Nibbāne – aj toto je význam slov „pochopiť túto Dhammu.““ ID1743 „„Mních, ktorý skúma a je vždy všímavý, by sa mal cvičiť.“ „Skúmať“ (vicinaṃ) znamená skúmať, dôkladne preskúmať, zvažovať, rozlišovať, objasňovať a zviditeľňovať. „Všetky javy sú nestále“… „Čokoľvek má povahu vzniknúť, všetko to má povahu zaniknúť“ – skúmať, dôkladne preskúmať, zvažovať, rozlišovať, objasňovať a zviditeľňovať. To je to, čo sa myslí pod pojmom „mních, ktorý skúma“. „Neustále“ (sadā) znamená vždy, za každých okolností, po celý čas… až do poslednej fázy života. „Všímavý“ (sato) znamená všímavý zo štyroch dôvodov – rozvíja základ všímavosti, ktorým je kontemplácia tela v tele… nazýva sa všímavým. „Mal by sa cvičiť“ (sikkhe) v trojitom cvičení – cvičení vo vyššej cnosti, cvičení vo vyššej mysli, cvičení vo vyššej múdrosti… toto je cvičenie vo vyššej múdrosti. Zamýšľajúc sa nad týmito tromi cvičeniami, človek by sa mal cvičiť… mal by sa cvičiť, mal by praktizovať, mal by praktizovať dobre a mal by sa správať tak, ako sa k tomu zaviazal. Tak teda: „mních, ktorý skúma, je vždy bdelý a mal by sa cvičiť.““ ID1744 „‚Poznať zánik ako mier.‘ Poznať zánik túžby ako mier, nenávisti… klamu… poznať zánik všetkých neblahých formácií ako mier – keď to poznal, pochopil, zvážil, rozlíšil, objasnil a zjavil. Takto: ‚poznať zánik ako mier.‘“ ID1745 „Človek by nemal byť nedbanlivý voči Gotamovmu učeniu.“ Gotamovo učenie je učenie Buddhu, učenie Víťaza, učenie Tathāgaty, učenie Deva, učenie Arahanta. ‚Človek by nemal byť nedbanlivý‘ znamená, že by mal byť svedomitý, vytrvalý v úsilí, neochvejný, s nepoľavujúcim správaním, nemal by opúšťať túžbu a nemal by sa vzdať bremena, pokiaľ ide o blahodárne vlastnosti. „Kedy naplním neúplný súhrn cnosti?… Kedy naplním neúplný súhrn sústredenia?… súhrn múdrosti?… súhrn oslobodenia?… súhrn poznania a videnia oslobodenia? Kedy plne pochopím utrpenie, ktoré nebolo plne pochopené? Kedy sa zbavím znečistení, ktorých som sa ešte nezbavil? Kedy rozviniem cestu, ktorá nebola rozvinutá? Kedy dosiahnem zánik, ktorý nebol dosiahnutý?“ Akákoľvek túžba, úsilie, námaha, energické usilovanie, sila, neústupnosť, všímavosť, jasné pochopenie, horlivosť, snaha, odhodlanie, nasadenie a usilovnosť, ktoré existujú v súvislosti s blahodárnymi vlastnosťami – to je význam slov: ‚V Gotamovom učení by človek nemal byť nedbanlivý.‘“ ID1746 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1747 „‚Keď mních pochopí tento Dhamma, mal by, vždy bdelý, skúmať a cvičiť sa; keďže pozná mier ako Nibbāna, nemal by byť nedbanlivý v Gotamovom učení.‘“ ID1748 „169.“ ID1749 „Lebo on je víťaz, neporažený; priamo uzrel Dhammu, oslobodený od úzkosti. Preto by sa v Učení toho Blahoslaveného, vždy bdelý, mal človek cvičiť s úctou.“ ID1750 „‚Lebo on je víťaz, neporažený.‘ ‚Víťaz‘ znamená víťaza nad formami, víťaza nad zvukmi, víťaza nad vôňami, víťaza nad chuťami, víťaza nad hmatovými objektmi, víťaza nad mentálnymi javmi; žiadne znečistenia ho neporazia. Zvíťazil nad tými zlými, nezdravými stavmi, ktoré znečisťujú, vedú k opätovnému zrodeniu, sú plné úzkosti, dozrievajú v utrpení a vedú k budúcemu zrodeniu, starnutiu a smrti. Preto: ‚lebo on je víťaz, neporažený.‘“ ID1751 „‚Viděl Dhammu priamo, nie z počutia.‘ „Priamo videl Dhammu“ znamená nie na základe tradície, nie na základe povestí, nie na základe rodovej línie, nie na základe úplnosti Piṭaky, nie na základe logického uvažovania, nie na základe deduktívneho uvažovania, nie na základe úvah o javoch, ani na základe prijatia názoru po zvážení. Skôr videl, pozoroval, vnímal a prenikol do Dhammy, ktorú osobne svedčil a spoznal sám prostredníctvom priameho poznania. Preto „priamo videl Dhammu, nie na základe počutého.“ ID1752 „Preto v Učení Blahoslaveného.“ „Preto“ (tasmā) znamená z toho dôvodu, kvôli tej príčine, v závislosti od tej podmienky, zakorenené v tom pôvode. „V učení Blahoslaveného“ (tassa bhagavato sāsane) znamená v učení toho Blahoslaveného, v učení Gotamy, v učení Buddhu, v učení Víťaza, v učení Tathāgaty, v učení Deva, v učení Arahanta. Preto „v Učení Blahoslaveného“.“ ID1753 „„Buďte bdelí, vždy preukazujte úctu a cvičte sa,“ (tak povedal Blahoslavený). „Buďte bdelí“ znamená konať s úctou… bdelosť v blahodárnych vlastnostiach. „Vždy“ znamená vždy, za každých okolností… až do poslednej fázy života. „Preukazujte úctu“ znamená preukazovať úctu telom, rečou alebo mysľou, alebo preukazovať úctu správaním, ktoré zodpovedá tomuto významu, alebo preukazovať úctu správaním v súlade s Dhammou – ctiť, rešpektovať, uctievať, prejavovať úctu. „Cvičte sa“ sa vzťahuje na trojité cvičenie – cvičenie vo vyššej cnosti, cvičenie vo vyššej mysli, cvičenie vo vyššej múdrosti… toto je cvičenie vo vyššej múdrosti. Premýšľajúc o týchto troch cvičeniach by sa človek mal cvičiť… uvedomujúc si, čo je potrebné si uvedomiť, by sa mal cvičiť, praktizovať, opakovať, praktizovať dobre a keď sa do toho pustí, mal by tak žiť. „Blahoslavený“ je výraz úcty… označenie „Bhagavā“ je realizovaná pravda. Preto: „Buďte pozorní, vždy vzdávajte úctu a cvičte“ (tak povedal Blahoslavený).“ ID1754 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1755 „‚Lebo on je víťaz, neporažený, videl Dhammu priamo, nie z počutia; preto v Učení toho Blahoslaveného buďte pozorní, vždy preukazujte úctu a cvičte sa.‘ [Tak povedal Blahoslavený.]“ ID1756 „Výklad Tuvaṭṭaka Sutta, štrnástej, je ukončený.“ ID1757 „15. Výklad Attadaṇḍa Sutta“ ID1758 „Teraz bude prednesený výklad Attadaṇḍa Sutta.“ ID1759 „170.“ ID1760 „Zo svojho vlastného nesprávneho konania vzniká strach. Pozrite sa na ľudí v konflikte! Vyjadrím svoj pocit naliehavosti, presne tak, ako som ho zažil ja sám.“ ID1761 „‚Zo svojej vlastnej palice vzniká strach.‘ Pokiaľ ide o ‚prút‘, existujú tri prúty – telesný prút, verbálny prút a mentálny prút. Trojnásobné telesné nesprávne konanie je telesným prútom, štvornásobné verbálne nesprávne konanie je verbálnym prútom a trojnásobné mentálne nesprávne konanie je mentálnym prútom. Pokiaľ ide o ‚strach‘, existujú dva druhy strachu – strach v tomto živote a strach v budúcom živote. Čo je strach v tomto živote? Tu sa istá osoba dopúšťa telesného, slovného a mentálneho nesprávneho konania. Zabíja živé bytosti, berie to, čo jej nebolo dané, vniká do domovov, pácha lúpeže, plieni domy, stojí na ceste, navštevuje cudziu ženu a klamstvo. Keď ho chytia, predvedú ho pred kráľa a povedia: „Vaša Výsosť, toto je zlodej, páchateľ. Uložte mu akýkoľvek trest, aký si želáte.“ Kráľ ho potom pokarhá. Kvôli tomuto pokarhaniu prežíva strach, utrpenie a nepríjemnosť. Odkiaľ pre neho tento strach, utrpenie a nepríjemnosť vznikajú? Vznikajú z jeho vlastnej ruky, špeciálne vznikajú, vznikajú, mimoriadne vznikajú a prejavujú sa.“ ID1762 „Ani tým sa kráľ nespokojí. Kráľ ho dá zviazať: okovami, lanami, reťazami, palicami alebo popínavými rastlinami; zviazaním obyvateľmi mesta, zviazaním v ohrade, zviazaním v dedine, zviazaním v mestečku, zviazaním vo veľkomeste, zviazaním na vidieku alebo zviazaním v provincii. Prinajmenšom vydá ústne vyhlásenie: ‚Nesmieš odtiaľto odísť.‘ Kvôli tomuto zotročeniu prežíva aj utrpenie a nepríjemnosť. Odkiaľ pre neho vzniká tento strach, utrpenie a nepríjemnosť? Vzniká z jeho vlastného zlého konania, je dobre zrodené, vzniklo, plne vzniklo a prejavilo sa.“ ID1763 „Ani s týmto nie je kráľ spokojný. Kráľ mu nechá zabaviť majetok – sto, tisíc alebo sto tisíc. Kvôli strate majetku prežíva aj utrpenie a nepríjemnosť. Odkiaľ u neho vzniká tento strach, utrpenie a nepríjemnosť? Vznikajú z jeho vlastného zlého konania, sú dobre zrodené, vznikli, plne sa prejavili a zjavili sa.“ ID1764 „Ani s týmto nie je kráľ spokojný. Kráľ ho podrobuje rôznym formám súdneho mučenia: bijú ho bičmi, bijú ho palicami, bijú ho kyjakmi; odsekávajú mu ruku, odsekávajú mu nohu, odsekávajú mu ruky a nohy; odrezávajú mu ucho, odrezávajú mu nos, odrezávajú mu uši a nos; vykonávajú mu mučenie ‚hrncom s kašou‘, mučenie ‚vyleštenou škrupinou‘, mučenie ‚plamenným vencom‘, mučenie ‚ručnou pochodňou‘, mučenie ‚odstraňovaním kože‘, mučenie ‚odevom z kôry‘, mučenie ‚antilopou‘, mučenie „mäso-hák“, mučenie „minca“, mučenie „alkalický-nálev“, mučenie „otočenie-na-tyči“ a mučenie „slamené-sedadlo“; polievajú ho vriacim olejom, nechajú ho zožrať psami, napichnú ho zaživa na kol, a odseknú mu hlavu mečom. V dôsledku týchto súdnych mučení prežíva aj utrpenie a nepríjemnosti. Odkiaľ pre neho vzniká tento strach, utrpenie a nepríjemnosti? Vznikajú z jeho vlastného zlého konania, sú dobre zakorenené, vznikli, plne sa prejavili a zjavili. Kráľ je pánom týchto štyroch trestov.“ ID1765 „Kvôli svojim vlastným činom sa po rozpade tela po smrti znovuzrodí v stave strádania, v zlom osude, na mieste skazy, v pekle. Tam mu strážcovia pekla ukladajú trest nazývaný päťnásobné zviazanie: vrazujú mu rozžeravený železný kolík do jednej ruky, vrazujú mu rozžeravený železný kolík do druhej ruky, vrazujú mu rozžeravený železný kolík do jednej nohy, vrazujú mu rozžeravený železný kolík do druhej nohy a vrazujú mu rozžeravený železný kolík do stredu hrude. Tam prežíva bolestivé, ostré a mučivé pocity; napriek tomu nezomrie, pokiaľ sa ten zlý skutok nevyčerpá. Odkiaľ pre neho pramenia tento strach, utrpenie a nepríjemnosť? Vznikajú z jeho vlastného zlého konania, sú dobre zrodené, vznikli, plne sa prejavili a zjavili sa.“ ID1766 „Potom ho strážcovia pekla položia a sekajú ho sekerami. Tam prežíva bolestivé, ostré a mučivé pocity; napriek tomu však nezomrie, pokiaľ sa ten zlý skutok nevyčerpá. Potom ho strážcovia pekla uchopia nohami hore a hlavou dole a sekajú ho dláta. Potom ho strážcovia pekla zapriahnu do voza a ťahajú ho sem a tam po horúcej, plápolajúcej a žeravej zemi…. Potom ho strážcovia pekla nútia liezť hore a dole po veľkej hore z horiacich, plápolajúcich a žeravých uhlíkov… Potom ho strážcovia pekla chytia nohami hore a hlavou dole a ponoria ho do horúceho železného kotla, ktorý horí, plápolá a žiari. Tam sa varí a pení sa. Keď sa tam varí a pení sa, niekedy stúpa hore, niekedy klesá dole a niekedy sa pohybuje do strán. Tam prežíva bolestivé, ostré a mučivé pocity; napriek tomu nezomrie, pokiaľ sa ten zlý skutok nevyčerpá. Odkiaľ pre neho pramenia tento strach, utrpenie a nepríjemnosť? Vznikajú z jeho vlastného zlého konania, sú dobre zrodené, vznikli, plne sa prejavili a zjavili. Potom ho strážcovia pekla hodia do Veľkého pekla. A to Veľké peklo je: ID1767 „Štvoruholníkové, so štyrmi bránami, rozdelené na časti, odmerané; obklopené železnou stenou, pokryté železom.“ ID1768 „Jeho zem je zo železa, horúca a naplnená žiarou; rozprestiera sa na sto líg na všetky strany a vždy tam stojí.“ ID1769 „„Pálivé, desivé, ohnivé a ťažko prístupné; hrôzostrašné, desivé, strašné a bolestivé.““ ID1770 „„Z východnej steny stúpa ohnivá masa; páli hriešnikov a naráža na západnú stenu.““ ID1771 „A zo západnej steny stúpa mrak plameňov; spaľujúc hriešnikov, naráža na východnú stenu.“ ID1772 „A zo severnej steny stúpa mrak plameňov; spaľujúc hriešnikov, naráža na južnú stenu.“ ID1773 „A z južnej steny stúpa ohnivá masa; spaľujúc hriešnikov, naráža na severnú stenu.“ ID1774 „A zo zeme sa zdvihla desivá ohnivá masa, ktorá spaľuje hriešnikov a naráža na strechu.“ ID1775 „Keď sa z strechy zdvihne desivý plameň, ktorý spáli páchateľov zla, dopadne na zem.“ ID1776 „Rovnako ako železná panvica horí, žiari a plápolá, tak aj peklo Avīci plápolá zdola, zhora a zo strán.“ ID1777 „Tam sú bytosti, ktoré sú veľmi kruté, páchatelia veľkého zla, ktorí spáchali mimoriadne zlé činy, varené, ale neumierajú.“ ID1778 „Telo týchto obyvateľov pekla je ako oheň. Pozrite na pevnosť ich karmy: nestávajú sa popolom, ani sa nestávajú sadzami.“ ID1779 „Bežia na východ; odtiaľ bežia na západ. Bežia na sever; odtiaľ bežia na juh.“ ID1780 „Nech už bežia ktorýmkoľvek smerom, práve tie dvere sú zatvorené. Tieto bytosti, túžiace po úniku, hľadajú oslobodenie.“ ID1781 „Z tohto miesta sa nemôžu dostať von kvôli svojej karmy. A pre nich je ešte veľa zlých skutkov, ktoré spáchali, nezrelých.“ ID1782 „Tento strach, utrpenie a nepríjemnosť – odkiaľ pochádzajú pre túto bytosť? Vznikli z prúta v nej samej, vyvstali, sú vytvorené, sú úplne vytvorené, prejavili sa. A akékoľvek utrpenia existujú v pekle, akékoľvek utrpenia existujú v ríši zvierat, akékoľvek utrpenia existujú v ríši duchov a akékoľvek utrpenia existujú medzi ľuďmi – odkiaľ vznikajú? Odkiaľ vznikli? Odkiaľ sú vytvorené? Odkiaľ sú úplne vytvorené? Odkiaľ sa prejavili? Vznikajú z vnútornej príčiny v človeku samom, vznikli, sú vytvorené, sú úplne vytvorené, prejavili sa. Takto: zo vnútornej príčiny v človeku samom vzniká strach.“ ID1783 „Pozrite na ľudí v konflikte. ‚Ľudia‘ znamenajú: šľachtici, bráhmani, obchodníci, robotníci, hlavy domácností, askéti, bohovia a ľudia. Ľudia v konflikte, ľudia v spore, ľudia v opozícii, ľudia, ktorí sú na oplátku v opozícii, ľudia, ktorí sú zasiahnutí, ľudia, ktorí zasahujú späť, ľudia, ktorí chovajú zášť, ľudia, ktorí na oplátku chovajú zášť. Pozrite, hľadajte múdro, pozrite sa, pozorujte pozorne, skúmajte – pozrite na ľudí v konflikte.“ ID1784 „Vyhlásim pocit duchovnej naliehavosti. ‚Pocit duchovnej naliehavosti‘ znamená nepokoj, hrôzu, strach, útlak, trenice, pohromu a nebezpečenstvo. ‚Vyhlásim‘ znamená: oznámim, vysvetlím, budem učiť, dám na vedomie, predložím, odhalím, analyzujem, objasním, zviditeľním – vyhlásim pocit duchovnej naliehavosti.“ ID1785 „Tak, ako som to ja sám prežil s naliehavosťou. Presne tak, ako som ja sám bol rozrušený, veľmi rozrušený a uvedený do stavu duchovnej naliehavosti – tak, ako som to ja sám prežil s naliehavosťou.“ ID1786 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1787 „Z uchopenia palice sa rodí strach; hľa, ľudia sú v konflikte. Budem hlásať pocit duchovnej naliehavosti, tak, ako som to sám prežil s naliehavosťou.“ ID1788 „171.“ ID1789 „Keď som videl ľudí, ako sa trasú, ako ryby v malej vode; keď som ich videl, ako sú v protiklade jeden k druhému, vstúpil do mňa strach.“ ID1790 „Keď videl chvejúce sa bytosti. ‚Bytosti‘ je označenie pre vnímajúce stvorenia. Bytosti chvejúce sa chvením túžby, chvejúce sa chvením názorov, chvejúce sa chvením nečistôt, chvejúce sa chvením nesprávneho konania, chvejúce sa chvením úsilia, chvejúce sa chvením následkov; trasúce sa, poháňané vášňou; trasúce sa, skazené nenávisťou; trasúce sa, oklamané klamom; trasúce sa, spútané pýchou; trasúce sa, zavádzané nesprávnym názorom; trasúce sa, rozptýlené nepokojom; trasúce sa, nerozhodné v dôsledku pochybností; trasúci sa, poháňaný skrytými sklonmi; trasúci sa zo zisku, trasúci sa zo straty, trasúci sa zo slávy, trasúci sa z nedostatku slávy, trasúci sa z chvály, trasúci sa z obviňovania, trasúci sa z potešenia, trasúci sa z bolesti, trasúci sa z narodenia, trasúci sa zo starnutia, trasúci sa z choroby, trasúci sa zo smrti, trasúci sa zo smútku, náreku, bolesti, žiaľu a zúfalstva; trasúci sa utrpením pekla, trasúci sa utrpením ríše zvierat, trasúci sa utrpením ríše petov, trasúci sa ľudským utrpením; trasúci sa utrpením zakoreneným v zostupe do maternice, trasúci sa utrpením zakoreneným v zotrvávaní v maternici, trasúci sa utrpením zakoreneným vo výstupe z maternice, trasúci sa utrpením, ktoré je viazané na toho, kto sa narodil, trasúci sa utrpením závislosti na druhých pre toho, kto sa narodil, trasúci sa utrpením spôsobeným vlastným úsilím, trasúci sa utrpením spôsobeným úsilím druhých, trasúci sa utrpením ako takým, trasúci sa utrpením z formácií, trasúci sa utrpením zo zmeny; trasúci sa ochorením očí, trasúci sa ochorením uší, trasúci sa ochorením nosa, trasúci sa ochorením jazyka, trasúci sa ochorením tela, trasúci sa ochorením hlavy, trasúci sa ochorením uší, trasúci sa ochorením úst, trasúci sa ochorením zubov, trasúci sa kašľom, trasúc sa z astmy, trasúc sa z kataru, trasúc sa z pálivého pocitu, trasúc sa z horúčky, trasúc sa z ochorenia žalúdka, trasúc sa z mdloby, trasúc sa z dyzentérie, trasúc sa z ostrej bolesti, trasúc sa z cholery, trasúc sa z malomocenstva, trasúc sa z vredov, trasúc sa z ekzému, tras pri tuberkulóze, tras pri epilepsii, tras pri kožnej plesni, tras pri svrbení, tras pri svraboch, tras pri škrabancoch, tras pri popraskanej koži, tras pri hemoragickej žlči, tras pri cukrovke, tras pri vredoch na pleciach, tras pri abscesoch, tras pri fistulách; tras z ochorení spôsobených žlčou, tras z ochorení spôsobených hlienom, tras z ochorení spôsobených vetrom, tras z ochorení spôsobených ich kombináciou, tras z ochorení spôsobených zmenou ročného obdobia, tras z ochorení spôsobených nesprávnou starostlivosťou, tras z ochorení spôsobených útokom, tras z ochorení spôsobených karmickými následkami; trasenie sa z chladu, trasenie sa z tepla, trasenie sa z hladu, trasenie sa zo smädu, trasenie sa z výkalov, trasenie sa z moču, trasenie sa z utrpenia spôsobeného kontaktom s ovadami, komármi, vetrom, slnkom a plazmi; trasenie sa zo smrti matky, trasenie sa zo smrti otca, trasenie sa zo smrti brata, trasenie sa zo smrti sestry, trasú sa zo smrti syna, trasú sa zo smrti dcéry, trasú sa zo smrti príbuzných, trasú sa zo straty majetku, trasú sa z utrpenia spôsobeného chorobou, trasú sa zo straty cnosti, trasú sa zo straty správneho pohľadu – trasú sa, dôkladne sa trasú, rôzne sa trasú, chvejú sa, prudko sa chvejú a dôkladne sa chvejú. ‚Vidieť‘ znamená vidieť, pozerať sa, zvažovať, skúmať, objasňovať a zjavovať – takto vidieť trasúce sa bytosti.“ ID1791 „Presne ako ryby v malej vode: ako ryby v malej vode, keď voda vyschne, keď na ne klovajú vrany, orly morské alebo volavky, keď ich vyberajú a jedia, trasú sa, trasú sa prudko, trasú sa rôznymi spôsobmi, chvejú sa, chvejú sa rôznymi spôsobmi a chvejú sa prudko; rovnakým spôsobom sa bytosti trasú v trasení, ktorým je túžba… v utrpení spôsobenom nešťastím názorov sa trasú, trasú sa prudko, trasú sa rôznymi spôsobmi, chvejú sa, chvejú sa rôznymi spôsobmi a chvejú sa prudko. To je význam slov ‚rovnako ako ryby v malej vode‘.“ ID1792 „Vzájomne si odporujú: bytosti si navzájom odporujú, sú vo vzájomnom protiklade, útočia a bránia sa, ubližujú a bránia sa. Aj králi sa hádajú s kráľmi, šľachtici sa hádajú so šľachticmi, bráhmani sa hádajú s bráhmanmi, hlavy rodín sa hádajú s hlavami rodín. Matka sa tiež hádá so svojím synom, syn sa tiež so svojou matkou; otec sa tiež hádá so svojím synom, syn sa tiež so svojím otcom; brat sa tiež hádá s bratom, sestra sa tiež hádá so sestrou; brat sa tiež hádá so sestrou, sestra sa tiež hádá s bratom; priateľ sa tiež hádá s priateľom. Keď sa dostanú do hádok, sporov a rozporov, útočia na seba rukami, hrudami hliny, palicami a zbraňami. Tam dospejú k smrti alebo k utrpeniu rovnocennému smrti. To je význam výrazu ‚vzájomne protichodní‘.“ ID1793 „‚Keď som to videl, zachvátil ma strach‘: ‚Keď som to videl‘ znamená, že som to videl, pozoroval, zvážil, preskúmal, objasnil a zjavil. ‚Strach‘ je útlak, dopad, pohroma a nebezpečenstvo. ‚Zachvátil‘ znamená, že to vošlo a usadilo sa. To je význam vety ‚keď som to videl, zachvátil ma strach‘.“ ID1794 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1795 „‚Keď som videl trasúce sa ľudstvo, ako ryby v malej vode, a vzájomne protikladné, naplnil ma strach.‘“ ID1796 „172.“ ID1797 „Všade naokolo je svet bez podstaty; všetky smery sú otrasené. Keď som hľadal útočisko pre seba, nevidel som žiadne miesto, ktoré by nebolo napadnuté.“ ID1798 „Svet je úplne bez podstaty. Tu sa pod pojmom ‚svet‘ rozumie: svet pekla, svet zvieracích lôh, svet duchov, ľudský svet, svet devov; svet zoskupení, svet prvkov, svet zmyslových základov; tento svet, budúci svet; svet Brahmy, svet devov – toto sa nazýva ‚svet‘. Svet pekla je bez podstaty, úplne bez podstaty, zbavený podstaty; je zbavený podstaty trvalosti, podstaty rozkoše, podstaty ja, podstaty stálosti, podstaty stability, podstaty večnosti alebo podstaty nemennosti. Svet zvieracích lôh… a tak ďalej… svet duchov… ľudský svet… svet devov… svet zložiek… svet živlov… svet zmyslových základov… tento svet… budúci svet… svet Brahmy… svet devov je bez podstaty, úplne bez podstaty, zbavený podstaty; je zbavený podstaty trvalosti, podstaty rozkoše, podstaty ja, podstaty trvalosti, podstaty stability, podstaty večnosti alebo nemennosti.“ ID1799 „Rovnako ako trstina je bez podstaty, úplne bez podstaty, zbavená podstaty; rovnako ako ricínový ker je bez podstaty, úplne bez podstaty, zbavený podstaty; rovnako ako figovník je bez podstaty, úplne bez podstaty, zbavený podstaty; rovnako ako biela popínavá rastlina je bez podstaty, úplne bez podstaty, zbavená podstaty; rovnako ako koralový strom je bez podstaty, úplne bez podstaty, zbavený podstaty; rovnako ako je hrudka peny bez podstaty, úplne bez podstaty, zbavená podstaty; rovnako ako je vodná bublina bez podstaty, úplne bez podstaty, zbavená podstaty; rovnako ako je fatamorgána bez podstaty, úplne bez podstaty, zbavená podstaty; rovnako ako je kmeň banánovníka bez podstaty, úplne bez podstaty, zbavený podstaty; rovnako ako ilúzia je bez podstaty, úplne bez podstaty, zbavená podstaty; rovnako aj svet pekla je bez podstaty, úplne bez podstaty, zbavený podstaty; je zbavený podstaty trvalosti, podstaty rozkoše, podstaty ja, podstaty stálosti, podstaty stability, podstaty večnosti alebo podstaty nemennosti.“ ID1800 „Svet zvieracích lôž… svet duchov… ľudský svet… svet devov je bez podstaty, úplne bez podstaty, zbavený podstaty; je zbavený podstaty trvalosti, podstaty rozkoše, podstaty ja, podstaty trvalosti, podstaty stability, podstaty večnosti alebo nemennosti. Svet zoskupení… svet prvkov… svet zmyslových základov… tento svet… budúci svet… svet Brahmy… svet devov je bez podstaty, úplne bez podstaty, zbavený podstaty; je zbavený podstaty trvalosti, podstaty rozkoše, podstaty ja, podstaty stability, podstaty večnosti alebo nemennosti. To je význam slov „svet je úplne bez podstaty“.“ ID1801 „Pokiaľ ide o ‚Všetky smery sú otrasené‘: Akékoľvek útvary existujú vo východnom smere, aj tie sú otrasené, dôkladne otrasené, chvejú sa a sú sužované; v dôsledku nestálosti sú sužované zrodom, preniknuté starnutím, zavalené chorobou, zrazené smrťou a zakorenené v utrpení; sú bez ochrany, bez úkrytu, bez útočiska a neschopné byť útočiskom. Akékoľvek útvary existujú v západnom smere… a tak ďalej… v severnom smere… v južnom smere… v severovýchodnom smere… v juhozápadnom smere… v severozápadnom smere… v juhovýchodnom smere… v smere nadol… v smere nahor… akékoľvek útvary existujú v týchto desiatich smeroch, aj tie sú otrasené, dôkladne otrasené, chvejú sa a sú sužované; kvôli nestálosti sú sužované zrodom, preniknuté starnutím, zavalené chorobou, porazené smrťou a zakorenené v utrpení; sú bez ochrany, bez úkrytu, bez útočiska a neschopné byť útočiskom. A bolo povedané:“ ID1802 „Hoci tento palác horí, žiari a je najvynikajúcejší vo svojom smere, keď vidí boj vo forme, vždy sa trasie. Preto ten, kto má dobrú múdrosť, nemá radosť z formy.“ ID1803 „Svet je zrazený smrťou, obklopený starnutím; prebodnutý šípom túžby, vždy dymiaci túžbou.“ ID1804 „Celý svet je v plameňoch, celý svet dymí; celý svet horí, celý svet sa trasie.“ ID1805 „Toto je význam slov ‚Všetky smery sú otrasené‘.“ ID1806 „Pokiaľ ide o ‚túžbu po vlastnom príbytku‘: Ten, kto túži, schvaľuje, prahne, žiada si a intenzívne túži po vlastnom príbytku, ochrane, útočisku, úkryte, cieli a konečnom útočisku – to je význam ‚túžby po vlastnom príbytku‘. Pokiaľ ide o ‚Nevidel som nikoho, kto by nebol postihnutý‘: Videl som len tých, ktorí boli postihnutí; nevidel som tých, ktorí neboli postihnutí. Všetka mladosť je prekonaná starnutím, všetko zdravie je prekonané chorobou, všetok život je prekonaný smrťou, všetok zisk je prekonaný stratou, všetka sláva je prekonaná neznámosťou, všetka chvála je prekonaná výčitkami, všetko šťastie je prekonané utrpením.“ ID1807 „Zisk a strata, sláva a neúcta, kritika a chvála, radosť a bolesť – tieto stavy medzi ľuďmi sú nestále, netrvalé a podliehajú zmene.“ ID1808 „Toto je význam slov ‚Nevidel som nikoho, kto by nebol postihnutý‘.“ ID1809 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1810 „‚Svet je všade bez podstaty; všetky smery sa otriasajú. Keď som hľadal príbytok pre seba, nevidel som nikoho, kto by nebol postihnutý.‘“ ID1811 „173.“ ID1812 „Keď som videl bytosti trpiace kvôli veciam, ktoré majú svoj koniec, vznikla vo mne nespokojnosť. Vtedy som tu uvidel šíp, ťažko viditeľný, zapichnutý v srdci.“ ID1813 „‚Pretože to má svoj koniec a pretože trpia.‘ ‚Pretože to má svoj koniec‘ znamená: všetka mladosť končí starnutím, všetko zdravie končí chorobou, všetok život končí smrťou, všetok zisk končí stratou, všetka sláva končí stratou slávy, všetka chvála končí výčitkami, všetko šťastie končí utrpením – to je význam slov ‚pretože to má svoj koniec‘. „Pretože sú sužovaní“ znamená: bytosti, ktoré túžia po mládí, čelia starnutiu; bytosti, ktoré túžia po zdraví, čelia chorobe; bytosti, ktoré túžia po živote, čelia smrti; bytosti, ktoré túžia po zisku, čelia strate; bytosti, ktoré túžia po sláve, čelia nedostatku slávy; bytosti, ktoré túžia po chvále, čelia kritike; a bytosti, ktoré túžia po šťastí, čelia utrpeniu; sú zasiahnuté, opäť zasiahnuté, sužované a opäť sužované – to je význam slov „pretože to končí a pretože sú sužované.““ ID1814 „‚Keď som to videl, vznikla vo mne nespokojnosť.‘ ‚Disvā‘ znamená: keď som videl, keď som pozoroval, keď som zvážil, keď som preskúmal, keď som objasnil, keď som zjavil. `Me aratī ahu` znamená: akákoľvek nespokojnosť, akákoľvek neradosť, akýkoľvek stav neradosti, akákoľvek únava, akákoľvek úzkosť, ktorá vznikla. To je význam slov: ‚Keď som to videl, vznikla vo mne nespokojnosť.‘“ ID1815 „‚Potom som tu uvidel šíp.‘ `Atha` je spojka… toto je sled slov. `Ettha` znamená: v bytosťach. `Sallaṃ`: existuje sedem šípov – šíp žiadosti, šíp nenávisti, šíp klamu, šíp pýchy, šíp názorov, šíp smútku, šíp pochybností. `Addakkhiṃ`: videl som, pozeral som, pozoroval som, spoznal som prostredníctvom prenikavého vhľadu. To je význam slov: ‚Vtedy som tu uvidel šíp.‘“ ID1816 „‚Ťažko viditeľný, zasadený v srdci.‘ `Duddasaṃ` znamená: ťažko viditeľný, veľmi ťažko viditeľný, ťažko pozorovateľný, ťažko spoznateľný, veľmi ťažko pochopiteľný, veľmi ťažko preniknuteľný. `Hadayassitaṃ` (zaborené v srdci): srdce sa považuje za myseľ. To, čo je myseľ (`citta`), `mano`, `mānasaṃ`, srdce (`hadaya`), čisté (`paṇḍara`), `mano`, základ mysle (`manāyatana`), schopnosť mysle (`manindriya`), vedomie (`viññāṇa`), súhrn vedomia (`viññāṇakkhandha`) a prvok mysle a vedomia (`manoviññāṇadhātu`), ktorý vzniká v súlade s nimi. `Hadayassitaṃ` znamená: založené na srdci, prilnuté k mysli, závislé od mysle, sprevádzané mysľou, spoločne vznikajúce, spojené, zjednotené, s jediným vznikom, s jediným zánikom, s jediným základom a s jediným objektom. To je význam slov „ťažko viditeľné, usadené v srdci.““ ID1817 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1818 „‚Na konci, keď som bol skutočne blokovaný, pri pohľade vo mne vznikla nespokojnosť; vtedy som tu uvidel šíp, ťažko viditeľný, zasadený v srdci.‘“ ID1819 „174.“ ID1820 „Prebodnutý týmto šípom človek uteká do všetkých smerov; keď ten istý šíp vytiahne, ani neuteká, ani neklesá.“ ID1821 „Pokiaľ ide o verš: ‚Prebodnutý týmto šípom človek uteká na všetky strany.‘ Slovo ‚sallaṃ‘ znamená: šíp. Existuje sedem šípov: šíp žiadosti, šíp nenávisti, šíp klamu, šíp pýchy, šíp názorov, šíp smútku a šíp pochybností. Čo je šíp túžby? Akákoľvek túžba, silná túžba, náklonnosť, obľuba, zmyselná rozkoš, silná pripútanosť mysle… lakomstvo, chamtivosť, nezdravý koreň – to je šíp túžby.“ ID1822 „Čo je šíp odporu? Zlosť vzniká takto: ‚Ublížil mi.‘ Zlosť vzniká takto: ‚Ublížuje mi.‘ Zlosť vzniká takto: ‚Ublíži mi.‘ …pe… divokosť, nepriateľstvo a nevôľa mysle – to je šíp odporu.“ ID1823 „Čo je šípom klamu? Neznalosť utrpenia… pe… neznalosť cesty vedúcej k zániku utrpenia; neznalosť minulosti, neznalosť budúcnosti, neznalosť minulosti aj budúcnosti; neznalosť javov, ktoré vznikajú v závislosti na špecifických podmienkach. Čokoľvek je takéto nevidia, nepoznanie, nepochopenie, neprebudenie, nepreniknutie, nepochopenie, neprehĺbenie, nezváženie, nezamyslenie, nedostatok priamej skúsenosti, otupenosť, hlúposť, klam, veľký klam, úplný klam, nevedomosť, príval nevedomosti, jarmo nevedomosti, posadnutosť nevedomosti, blesk nevedomosti, klam, nezdravý koreň – to je šíp klamu.“ ID1824 „Čo je šíp pýchy? Pýcha ‚Som nadradený‘, pýcha ‚Som rovný‘, pýcha ‚Som podradený‘. Akákoľvek pýcha tohto druhu, akt pýchy, stav pýchy, povýšenectvo, arogancia, vlajka, preceňovanie a povýšeneckosť mysle – to je šíp pýchy.“ ID1825 „Čo je šíp nesprávneho názoru? Názor na identitu s dvadsiatimi základmi, nesprávny názor s desiatimi základmi a názor na extrémy s desiatimi základmi. Akýkoľvek názor tohto druhu: pohľad, húština názorov, divočina názorov, skreslenie názorov, kolísanie názorov, okovy názorov, uchopovanie, prijímanie, lipnutie, dogmatické lipnutie, nesprávna cesta, falošná cesta, nesprávnosť, sektárske oporné miesto, zvrátené uchopovanie, protichodné uchopovanie, skreslené uchopovanie, nesprávne uchopovanie, uchopovanie neskutočného za skutočné – pokiaľ existuje šesťdesiatdva pohľadov – to je šíp nesprávneho názoru.“ ID1826 „Čo je šíp smútku? Pre toho, kto trpí stratou príbuzných, alebo trpí stratou majetku, alebo trpí stratou zdravia, alebo trpí stratou cnosti, alebo trpí stratou názorov – pre toho, kto je postihnutý akoukoľvek takouto stratou, trpí akýmkoľvek takýmto bolestivým stavom, existuje smútok, smútenie, stav smútku, vnútorný smútok, vnútorná úzkosť, vnútorné pálenie, vnútorné muky, pretrvávajúce úvahy mysle, nespokojnosť – to je šíp smútku.“ ID1827 „Čo je šíp pochybností? Pochybnosti týkajúce sa utrpenia, pochybnosti týkajúce sa pôvodu utrpenia, pochybnosti týkajúce sa zániku utrpenia, pochybnosti týkajúce sa cesty vedúcej k zániku utrpenia, pochybnosti týkajúce sa minulosti, pochybnosti týkajúce sa budúcnosti, pochybnosti týkajúce sa minulosti aj budúcnosti, pochybnosti týkajúce sa konkrétne podmienených, závisle vzniknutých javov. Čokoľvek je takáto pochybnosť, pochybovanie, neistota, váhanie, nerozhodnosť, ambivalencia, zmätenosť, hľadanie rôznych alternatív, zmietanie sa, blúdenie, nepreniknuteľnosť, strnulosť mysle, rozrušenie mysle – to sa nazýva šíp pochybnosti.“ ID1828 „‚Prekonaný ktorým šípom, človek uteká do všetkých smerov.‘ Prekonaný šípom žiadosti, prebodnutý, zasiahnutý, utláčaný, obkľúčený a ovládaný, človek sa dopúšťa nesprávneho konania telom, nesprávneho konania rečou. Zabíja živé bytosti, berie to, čo mu nebolo dané, vniká do domov, pácha lúpeže, plieni jednotlivé domy, číha v zálohe, dopúšťa sa cudzoložstva a klamne hovorí. Takto, keď je človek premáhaný šípom žiadosti, prebodnutý, zasiahnutý, utláčaný, obkľúčený a ovládaný, uteká, zúfalo sa ponáhľa, rúti sa a blúdi v kolobehu znovuzrodení. Alebo, keď je človek premáhaný šípom žiadosti, prebodnutý, zasiahnutý, utláčaný, obkľúčený a ovládaný, hľadá bohatstvo a vrhá sa na lodi do veľkého oceánu. Znášajúc chlad a horúčavu, sužovaný ovadami, komármi, vetrom, slnkom a plazmi, mučený hladom a smädom, cestuje do Tigumby, Takkoly, Takkasīly, Kāḷamukhy, Púry, Vesuṅgy, Verāpatha, Jáva, Tāmali, Vaṅka, Suvaṇṇabhūmi, Tambapaṇṇi, Suppādaka, Bhārukaccha, Suraṭṭha, Bhaṅgaloka, Bhaṅgaṇa, Paramabhaṅgaṇa, Yona, Paramayona, Vinaka, Mūlapada, Marukantāra, Jaṇṇupatha, Ajapatha, Meṇḍapatha, Saṅkupatha, Chattapatha, Vaṃsapatha, Sakuṇapatha, Mūsikapatha, Daripatha a Vettācāra. Keď človek hľadá, ale nenájde, prežíva utrpenie a smútok zakorenené v nezískaní. Keď hľadá a nájde, prežíva utrpenie a smútok zakorenené v strážení toho, čo získal: „Ako je možné, aby moje bohatstvo nezobrali králi ani zlodeji, aby ho nespálil oheň, neodniesla voda ani nezobrali nemilovaní dedičia?“ Kým človek takto stráži a chráni, tieto majetky sa stratia a on prežíva utrpenie a smútok zakorenené v odlúčení. Podobne aj keď je človek premáhaný šípom žiadostivosti, prebodnutý, zasiahnutý, utláčaný, obkľúčený a ovládaný, uteká, zúfalo pobehuje, rúti sa a blúdi v kolobehu znovuzrodení.“ ID1829 „Prekonaný šípom nenávisti… šípom klamu… šípom pýchy – keď je prekonaný, prebodnutý, zasiahnutý, utláčaný, obkľúčený a ovládaný – človek sa dopúšťa nesprávneho konania telom, nesprávneho konania rečou a nesprávneho konania mysľou. Človek zabíja živé bytosti, berie to, čo mu nebolo dané, vniká do domovov, pácha lúpeže, plieni jednotlivé domy, číha v zálohe, dopúšťa sa cudzoložstva a klamne hovorí. Takto, keď je premáhaný, prebodnutý, zasiahnutý, utláčaný, obkľúčený a zasiahnutý šípom pýchy – človek beží, zúfalo sa ponáhľa, rúti sa a blúdi v kolobehu znovuzrodení.“ ID1830 „Prekonaný šípom nesprávneho názoru – keď je prekonaný, prebodnutý, zasiahnutý, utláčaný, obkľúčený a takto obdarený – stáva sa nahým askétom, človekom, ktorý sa riadi voľnými praktikami a olizuje si ruky; nepríde, keď ho požiadajú: ‚Poď, ctihodný pane,‘ ani nezastaví, keď ho požiadajú: ‚Zostaň, ctihodný pane‘; neprijíma nič, čo mu ponúknu, nič, čo je špeciálne pripravené, ani žiadne pozvanie. Neprijíma jedlo z úst hrnca ani z úst koša; ani jedlo podané cez prah, cez palicu alebo cez tĺčik; ani od jednej z dvoch osôb, ktoré jedia spolu; ani od tehotnej ženy, dojčiacej ženy alebo ženy, ktorá je s mužom; ani z jedla nazbieraného prostredníctvom zbierky; ani z miesta, kde čaká pes, alebo kde sa rojajú muchy. Nejedáva ryby ani mäso; nepije alkohol, destiláty ani kvasenú kašu. Je to ten, kto prijíma almužnu len z jedného domu a uspokojí sa s jedným sústom, alebo z dvoch domov a uspokojí sa s dvoma sústami… alebo zo siedmich domov a uspokojí sa so siedmimi sústami. Živí sa jednou malou miskou, alebo dvoma malými miskami… alebo siedmimi malými miskami. Jedlo prijíma denne, alebo raz za dva dni… alebo raz za sedem dní. Takto žije, oddaný praxi stravovania v stanovených intervaloch, až raz za dva týždne. Týmto spôsobom, keď je premáhaný, prebodnutý, zasiahnutý, utláčaný, obkľúčený a zasiahnutý šípom nesprávneho názoru – beží, ponáhľa sa, súťaží a blúdi v kolobehu znovuzrodení.“ ID1831 „Alebo, keď je premáhaný, zasiahnutý, sužovaný, utláčaný, úplne obkľúčený a posadnutý šípom nesprávneho názoru, stáva sa tým, kto sa živí listovou zeleninou, hrubým prosom, divokou ryžou, shnilou kožou, vodnými rastlinami, mletou šupkou, ryžovou penou, olejovým koláčom, sezamom, trávou alebo kravským trusom. Živí sa lesnými koreňmi a ovocím, živí sa spadnutým ovocím. Nosí konopné odevy, hrubé odevy zo zmesi tkanín, pohrebné plátna, handry z hromady odpadu, odevy z kôry stromov, kože antilop, prikrývky z koží antilop, odevy z trávy kusa, odevy z kúskov kôry, odevy z drevených štiepkov, deky z ľudských vlasov alebo odevy zo sovích krídel. Je to ten, kto si vytrháva vlasy a bradu, a venuje sa praxi vytrhávania vlasov a brady. Je to ten, kto neustále stojí a odmieta sedieť. Je to ten, kto sedí v podrepe, a venuje sa námahavému sedeniu v podrepe. Je to ten, kto leží na lôžku z tŕnia; si pripravuje lôžko z tŕnia. Svoje lôžko si pripravuje aj na drevenej doske alebo na holom zemi. Je to ten, kto leží na boku, pokrytý prachom a špinou. Je to ten, kto žije pod šírym nebom a zdržiava sa na akomkoľvek mieste, ktoré mu je pridelené. Je to ten, kto jedáva nečistoty a venuje sa praxi jedenia nečistôt. Je to ten, kto sa zdržiava pitia a venuje sa praxi zdržiavania sa pitia. Venuje sa praxi vstupovania do vody trikrát denne, vrátane večera. Takto, rôznymi spôsobmi, žije oddaný praxi mučenia a ponižovania tela. Aj týmto spôsobom, premáhaný, zasiahnutý, sužovaný, utláčaný, úplne obkľúčený a posadnutý šípom nesprávneho názoru, beží, ponáhľa sa, uteká ďalej a putuje z tela do tela.“ ID1832 „Prekonaný, zasiahnutý, sužovaný, utláčaný, úplne obkľúčený a posadnutý šípom smútku, smúti, unavuje sa a narieka; kričí, bije sa do pŕs a upadá do zmätku. Lebo toto povedal Blahoslavený:“ ID1833 „‚Brahmane, kedysi dávno, práve tu v Sāvatthī, zomrela matka istej ženy. Kvôli jej smrti tá žena, ktorá zošalela a mala zmätenú myseľ, chodila z ulice na ulicu a z križovatky na križovatku a keď sa k niekomu priblížila, hovorila takto: ‚Videli ste moju matku? Videli ste moju matku?‘“ ID1834 „„Brahmane, kedysi dávno, práve tu v Sāvatthī, zomrel otec istej ženy… zomrel jej brat… zomrela jej sestra… zomrel jej syn… zomrela jej dcéra… zomrel jej manžel. Kvôli jeho smrti sa táto žena zbláznila a so zmätenou mysľou chodila z ulice na ulicu a z križovatky na križovatku a keď sa k niekomu priblížila, hovorila takto: ‚Videli ste môjho manžela? Videli ste môjho manžela?““ ID1835 „„Brahmane, kedysi dávno, práve tu v Sāvatthī, zomrela matka istého muža. Kvôli jej smrti sa on, keď zošalel a mal zmätenú myseľ, túlal z ulice na ulicu a z križovatky na križovatku a keď sa k niekomu priblížil, hovoril takto: ‚Videli ste moju matku? Videli ste moju matku?‘““ ID1836 „„Brahmane, kedysi dávno, práve tu v Sāvatthī, zomrel istému mužovi otec… zomrel mu brat… zomrela mu sestra… zomrel mu syn… zomrela mu dcéra… zomrela mu manželka. Kvôli jej smrti sa zbláznil a so zmätenou mysľou chodil z ulice na ulicu a z križovatky na križovatku a keď sa k niekomu priblížil, hovoril takto: ‚Videli ste moju manželku? Videli ste moju ženu?““ ID1837 „„Brahmane, stalo sa v minulosti, práve tu v Sāvatthī, že istá žena išla do domu svojich príbuzných. Jej príbuzní ju chceli odobrať jej manželovi a dať ju inému. Vtedy tá žena povedala svojmu manželovi: ‚Ušľachtilý synu, títo príbuzní ma chcú od teba odobrať a dať ma inému. Zomrime obaja.“ Potom ten muž rozrezal ženu na dve časti a zabil sa, mysliac si: ‚Obaja budeme v budúcom živote.‘ Takto, premáhaný, zasiahnutý, sužovaný, utláčaný, úplne obklopený a ovládaný šípom smútku, človek beží vpred, behá sem a tam, beží ďalej a prechádza z jedného tela do druhého.“ ID1838 „Zlomený, zasiahnutý, sužovaný, utláčaný, úplne obkľúčený a ovládaný šípom pochybností sa človek vrhá do neistoty, vrhá sa do váhania a je sužovaný zmätkom: ‚Existoval som v minulosti? Neexistoval som v minulosti? Čím som bol v minulosti? Aký som bol v minulosti? Keď som bol čím, čím som sa stal v minulosti? Budem existovať v budúcnosti? Nebudem existovať v budúcnosti? Čím budem v budúcnosti? Aký budem v budúcnosti? Keď som bol čím, čím sa stanem v budúcnosti?“ Alebo teraz, pokiaľ ide o prítomnosť, človek vnútorne pochybuje: „Som? Nie som? Čo som? Aký som? Odkiaľ táto bytosť prišla? Kam pôjde?“ Takto, premáhaný, zasiahnutý, sužovaný, utláčaný, úplne obklopený a posadnutý šípom pochybností, človek beží dopredu, behá sem a tam, beží ďalej a prechádza z jedného tela do druhého.“ ID1839 „On si tieto šípy vymýšľa; vymýšľajúc si tieto šípy, prostredníctvom vymýšľania šípov beží na východ, beží na západ, beží na sever, beží na juh. Tieto vymyslené šípy nie sú opustené; kvôli neopusteniu týchto vymyslených šípov beží k určitému cieľu, beží v pekle, behá v ríši zvierat, behá v ríši duchov, behá v ľudskom svete, behá vo svete bohov; z miesta na miesto, zo zrodu do zrodu, z opätovného zviazania do opätovného zviazania, z existencie do existencie, z blúdenia do blúdenia, z kolobehu do kolobehu, behá, behá sem a tam, beží ďalej a blúdi ďalej. Takto: ‚Prebodnutý týmto šípom človek behá vo všetkých smeroch.‘“ ID1840 „Keď človek vytiahne práve túto šípku, nebehá ani neklesá. Keď túto šípku vytiahne, vytrhne, zdvihne, dôkladne zdvihne, vykorení, úplne vykorení, opustí, rozptýli, skoncuje s ňou a privedie ju do neexistencie – šípku žiadosti, šípku nenávisti, šípku klamu, šíp pýchy, šíp názorov, šíp smútku, šíp pochybností – človek nebeží na východ, ani na západ, ani na sever, ani na juh. Tieto výmysly šípov sú opustené; vďaka opusteniu výmyslov šípov človek neutečie do žiadneho cieľa, ani do pekla, ani do ríše zvierat, ani do ríše duchov, ani do ľudského sveta, ani do sveta bohov. Človek nebeží z jedného cieľa do druhého, z jedného vzniku do druhého, z jedného opätovného prepojenia do druhého, z jednej existencie do druhej, z jedného blúdenia do druhého, z jedného kolobehu do druhého; človek nebeží, nebehá sem a tam, nebeží ďalej ani neblúdi ďalej. A tak: „Keď vytiahne práve túto šípku, človek nebeží.“ ‚Človek sa nepotápa‘ znamená: človek sa nepotápa v prúde zmyslových túžob, nepotápa sa v prúde existencie, nepotápa sa v prúde názorov, nepotápa sa v prúde nevedomosti. Človek sa nepotápa úplne, neklesá, neprepadá, nepláva, nepláva dolu. Takto: ‚keď vytiahne práve ten šíp, človek nebeží ani sa nepotápa.‘“ ID1841 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1842 „‚Prebodnutý týmto šípom človek uteká na všetky strany; keď vytiahne práve tento šíp, ani neuteká, ani sa nepotápa.‘“ ID1843 „175.“ ID1844 „Pokiaľ ide o veci vo svete, ku ktorým sa človek chamtivo upína, človek sa venuje cvičeniam; nemal by sa im oddávať. Po dôkladnom preniknutí všetkých zmyslových pôžitkov by sa mal človek cvičiť pre svoje vlastné nibbána.“ ID1845 „‚Pokiaľ ide o veci vo svete, na ktorých sa chamtivo lipne, vykonávajú sa cvičenia.‘ ‚Cvičenie‘ sa vzťahuje na výcvik slonov, výcvik koní, výcvik s vozmi, lukostreľbu, oftalmológiu, chirurgiu, všeobecné lekárstvo, démonológiu a pediatriu. ‚Sú vykonávané‘ znamená, že sú recitované, spievané, vyslovované, vyhlasované, vysvetľované, označované. Alebo alternatívne, sú recitované, prijímané, učené, uchovávané, dôkladne uchovávané, rozoznávané s cieľom získať to, na čom sa chamtivo lipne. „To, čo je chamtivo uchopované“ sa týka piatich zložiek zmyslového potešenia: podoby vnímané okom, ktoré sú žiadané, túžené, príjemné, potešujúce, spojené so zmyslovou túžbou a vzrušujúce… hmatateľné predmety vnímané telom, ktoré sú žiadané, túžené, príjemné, potešujúce, spojené so zmyslovou túžbou a vzrušujúce. Z akého dôvodu sa päť zložiek zmyslového potešenia nazýva „to, čo je chamtivo uchopované“? Bohovia a ľudia vo väčšine prípadov túžia po týchto piatich zložkách zmyslového potešenia, tešia sa z nich, prahnú po nich, túžia po nich a intenzívne po nich bažia; z tohto dôvodu sa týchto päť zložiek zmyslového potešenia nazýva ‚to, čo je chamtivo uchopované‘. ‚Vo svete‘ znamená v ľudskom svete. A tak: ‚Pokiaľ ide o tie veci vo svete, ktoré sú chamtivo uchopované, cvičenia sa vykonávajú.‘“ ID1846 „‚Človek by sa im nemal venovať.‘ Človek by sa nemal venovať týmto cvičeniam ani týmto piatim zložkám zmyslového potešenia; nemal by k nim inklinovať, nemal by sa k nim nakláňať, nemal by sa na ne sústrediť, nemal by sa nimi zaoberať, nemal by nimi byť ovládaný. Preto: ‚Človek by sa im nemal venovať.‘“ ID1847 „‚Po dôkladnom preniknutí všetkých zmyslových potešení.‘ ‚Dôkladne preniknúť‘ znamená prekonať. Prekonať to, že ‚Všetky útvary sú nestále‘; prekonať to, že ‚Všetky útvary sú utrpením‘; … prekonať to, že ‚Čokoľvek má povahu vzniknúť, má aj povahu zaniknúť.‘ ‚Dôkladne‘ znamená úplne, celkom, vo všetkých ohľadoch, bez zvyšku, bez výnimky; ide o termín označujúci úplné pochopenie. ‚Zmyslové rozkoše‘ znamenajú, že v súhrne existujú dva druhy zmyslových rozkoší: zmyslové rozkoše ako objekty a zmyslové rozkoše ako znečistenia. … Tieto sa nazývajú zmyslové rozkoše ako objekty. … Tieto sa nazývajú zmyslové rozkoše ako znečistenia. A tak: ‚Dôkladne prenikol všetkými zmyslovými rozkošami.‘“ ID1848 „‚Človek by sa mal cvičiť pre svoje vlastné nibbána.‘ ‚Cvičenie‘ sa vzťahuje na tri druhy cvičenia: cvičenie vo vyššej cnosti, cvičenie vo vyššej mysli a cvičenie vo vyššej múdrosti. … Toto je cvičenie vo vyššej múdrosti. ‚Pre vlastné nibbāna‘ znamená pre uhasenie vlastnej žiadosti, pre uhasenie nenávisti, pre uhasenie klamu… pre upokojenie, utíšenie, utlmenie, uhasenie, opustenie a zklidnenie všetkých neblahých formácií by sa človek mal cvičiť vo vyššej cnosti, mal by sa cvičiť vo vyššom duchu a mal by sa cvičiť vo vyššej múdrosti. Premýšľajúc o týchto troch cvičeniach by sa človek mal cvičiť; s vedomím by sa mal cvičiť… uvedomujúc si, čo je potrebné si uvedomiť, by sa mal cvičiť. Človek by mal cvičiť, cvičiť dôkladne a keď sa do toho pustí, mal by sa tak aj správať. A tak: ‚človek by sa mal cvičiť pre vlastné nibbána.‘“ ID1849 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1850 „‚Pokiaľ ide o veci vo svete, na ktorých sa chamtivo lipne, ľudia sa venujú cvičeniam; človek by sa im nemal venovať. Po dôkladnom preniknutí všetkých zmyslových pôžitkov by sa mal človek cvičiť pre svoje vlastné nibbána.‘“ ID1851 „176.“ ID1852 „Mudrc by mal byť pravdovravný, nie drzý, bez podvodu, bez ohovárania a bez hnevu; mal by prekonať zlú chamtivosť a lakomstvo.“ ID1853 „‚Človek by mal byť úprimný, nie arogantný.‘ ‚Človek by mal byť úprimný‘ znamená: človek by mal byť obdarený úprimnou rečou, mal by byť obdarený správnym pohľadom, mal by byť obdarený Ušľachtilou osemčlennou cestou – teda ‚človek by mal byť úprimný‘. „Nemal by byť arogantný“ sa vzťahuje na tri druhy arogancie: telesnú aroganciu, verbálnu aroganciu a mentálnu aroganciu… toto je mentálna arogancia. Ten, u koho boli tieto tri druhy arogancie opustené, odrezané, utíšené, upokojené, zbavené schopnosti budúceho vzniknutia a spálené ohňom poznania, sa nazýva „nie arogantný“ – teda „človek by mal byť úprimný, nemal by byť arogantný.““ ID1854 „‚Bez podvodu a bez ohovárania.‘ Podvod sa nazýva podvodné správanie. Tu niekto, kto sa dopustil nesprávneho konania telom, nesprávneho konania rečou a nesprávneho konania mysľou, si s cieľom to utajiť vytvorí nízkoprospešnú túžbu. Rozhodne sa: „Nech ma nepoznajú“; túži: „Nech ma nepoznajú“; zamýšľa: „Nech ma nepoznajú“; vyslovuje slová: „Nech ma nepoznajú“; vynakladá úsilie telom: „Nech ma nepoznajú.“ Akýkoľvek podvod tohto druhu, klamstvo, prefíkanosť, podvod, lstivosť, oklamanie, vyhýbanie sa, skrývanie, úplné skrývanie, zakrývanie, úplné zakrývanie, neodhaľovanie skutkov, nezjavovanie skutkov, pretvárka alebo zlé činy – to sa nazýva podvod. Ten, u koho bol tento podvod opustený, odrezaný, utíšený, upokojený, zbavený schopnosti budúceho vzniknutia a spálený ohňom poznania, sa nazýva „ten, kto je bez podvodu“. „Bez ohovárania“: Ohováranie je, keď niekto tu používa ohováračskú reč… a tak ďalej… a tak používa ohováranie so zámerom spôsobiť rozdelenie. Ten, u koho bol tento ohováranie opustený, odrezaný, utíšený, upokojený, zbavený schopnosti budúceho vzniknutia a spálený ohňom poznania, sa nazýva „ten, kto je bez ohovárania“, „oddelení od ohovárania“, „úplne oddelený od ohovárania“ – teda „bez podvodu a bez ohovárania“. ID1855 „‚Keďže je bez hnevu, mudrc by mal prekonať zlú chamtivosť a lakomstvo.‘ Pokiaľ ide o ‚toho, kto je bez hnevu‘, je to skutočne povedané. Alternatívne by sa malo najprv hovoriť o hneve. Hnev vzniká z desiatich príčin. ‚Ublížili mi‘ – takto vzniká hnev… a tak ďalej. Ten, u koho bol tento hnev opustený, odrezaný, utíšený, upokojený, zbavený schopnosti budúceho vzniknutia a spálený ohňom poznania, sa nazýva „ten, kto je bez hnevu“. Pretože hnev je opustený, je človek bez hnevu. Pretože základ hnevu je plne pochopený, je človek bez hnevu. Pretože príčina hnevu je odrezaná, je človek bez hnevu. Čo sa týka „chamtivosti“, je to práve to, čo je chamtivosť, čin chamtivosti, stav chamtivosti… lakomstvo, chamtivosť, nezdravý koreň. „Lakomstvo“ sa vzťahuje na päť druhov lakomstva: lakomstvo týkajúce sa obydlí… a tak ďalej… túžba po vlastníctve sa nazýva lakomstvo. Pokiaľ ide o „mudrca“: „Mona“ sa nazýva poznanie… keď človek prekročil sieť pripútanosti, je mudrcom. „Keďže je bez hnevu, mudrc by mal prekonať zlú chamtivosť a lakomstvo“: Mudrc prekročil, prekonal, rôznymi spôsobmi prekročil, úplne prekročil a prešiel za zlú chamtivosť aj lakomstvo – preto: „Keďže je bez hnevu, mudrc by mal prekonať zlú chamtivosť a lakomstvo.““ ID1856 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1857 „‚Človek by mal byť pravdovravný, nie arogantný, bez podvodu a bez ohovárania; múdry človek, ktorý je bez hnevu, by mal prekonať zlú chamtivosť a lakomstvo.‘“ ID1858 „177.“ ID1859 „Človek, ktorého myseľ je zameraná na nibbánu, by mal prekonať ospalosť, lenivosť a otupenosť; nemal by sa oddávať nepozornosti a nemal by sa opierať o nadmernú pýchu.“ ID1860 „Pokiaľ ide o vetu: ‚Človek by mal prekonať ospalosť, lenivosť a otupenosť.‘ ‚Ospalosť‘ je neschopnosť tela, jeho nefunkčnosť, klesanie, zahalenie, vnútorná prekážka, ospalosť, spánok, kývanie hlavou, akt spania a stav spánku. ‚Lenivosť‘ je pomalosť, akt byť pomalý, stav byť pomalý, mať pomalú myseľ, lenivosť, akt byť lenivý a stav byť lenivý. „Otupenosť“ je neschopnosť mysle, jej nefunkčnosť, stiahnutie sa, akt stiahnutia sa, pomalosť, akt pomalosti, stav pomalosti, zhutnenosť, akt zhutnenia a stav zhutnenia mysle. Pokiaľ ide o „Človek by mal prekonať ospalosť, lenivosť a otupenosť“: človek by mal opustiť, dôkladne opustiť, prekonať, premôcť, ukončiť a rozdrviť ospalosť, lenivosť a otupenosť – teda „Človek by mal prekonať ospalosť, lenivosť a otupenosť.““ ID1861 „‚Človek by nemal prebývať v nepozornosti.‘ O nepozornosti sa hovorí v súvislosti s nesprávnym konaním tela, reči alebo mysle, alebo v súvislosti s piatimi zmyslovými pôžitkami. Je to uvoľnenie mysle, neschopnosť ju prebudiť; alebo pri rozvíjaní blahodárnych stavov je to nedostatok úctivého konania, nedostatok vytrvalého konania, nedostatok pevného konania, lenivé správanie, stav opustenia túžby, stav opustenia bremena, nekultivovanie, nerozvíjanie, nepripisovanie tomu veľkého významu, nerozhodnosť a neaplikovanie. To je nedbanlivosť. Akákoľvek nepozornosť takejto povahy – nedbanlivosť, stav nedbanlivosti – to sa nazýva nepozornosť. „Človek by nemal prebývať v nepozornosti“ znamená: človek by nemal žiť v nepozornosti, nemal by s ňou spolubývať, nemal by v nej opakovane zotrvávať, nemal by prebývať obklopený ňou. Človek by sa mal zbaviť nepozornosti, rozptýliť ju, ukončiť ju, priviesť ju k neexistencii. Človek by mal byť od nepozornosti oddelený, zdržiavať sa jej, úplne sa jej zdržiavať, vymaniť sa z nej, odhodiť ju, oslobodiť sa od nej a odpojiť sa od nej; mal by prebývať s mysľou bez hraníc. Takto: „Človek by nemal prebývať v nepozornosti.“ ID1862 „Človek by nemal spočívať v nadmernej pýche. Nadmerná pýcha je v tomto prípade stav, keď určitá osoba pohŕda inou osobou kvôli pôvodu, rodu… alebo kvôli niečomu inému. Akékoľvek takéto pýcha, predstava, stav pýchy, povýšenectvo, namyslenosť, vlajka, dôkladné uchopenie a túžba mysle po výnimočnosti – to sa nazýva nadmerná pýcha. ‚Človek by nemal spočívať v nadmernej pýche‘ znamená: človek by nemal spočívať v nadmernej pýche, nemal by v nej byť pevne zakorenený. Človek by sa mal vzdať nadmernej pýchy, rozptýliť ju, ukončiť ju, priviesť ju k neexistencii. Človek by mal byť od nadmernej pýchy oddelený, zdržiavať sa jej, úplne sa jej zdržiavať, vymaniť sa z nej, odhodiť ju, oslobodiť sa od nej a odpojiť sa od nej; mal by prebývať s mysľou bez hraníc. Takto by sa človek nemal opierať o nadmernú pýchu.“ ID1863 „Človek, ktorého myseľ je zameraná na Nibbānu. Tu určitý človek – keď dáva almužnu, dodržiava morálne predpisy, vykonáva Uposatha, pripravuje pitnú vodu a vodu na použitie, zametá kláštorný areál, uctieva cetiju, obetuje voňavky a girlandy pri cetiji, a obchádza cetiju – keď vykonáva akúkoľvek blahodarnú vôľovú formáciu týkajúcu sa troch sfér, nerobí tak kvôli budúcemu osudu, nie kvôli znovuzrodeniu, nie kvôli opätovnému prepojeniu, nie kvôli existencii, nie kvôli saṃsáre, nie kvôli kolobehu existencie. Skôr s úmyslom odtrhnutia vykonáva všetko, čo smeruje k Nibbáne, čo sa uberá k Nibbáne, čo sa skláňa k Nibbáne. Aj týmto spôsobom je človek, ktorého myseľ je upriamená na Nibbánu. Alebo, keď odvrátil myseľ od prvku všetkých útvarov, nasmeruje myseľ k prvku nesmrteľnosti a myslí si: ‚Toto je pokojné, toto je vznešené – to znamená utíšenie všetkých útvarov, vzdanie sa všetkých podkladov existencie, zničenie túžby, odpútanosť, zánik, Nibbána.‘ Aj týmto spôsobom je človek, ktorého myseľ je upriamená na Nibbánu.“ ID1864 „Múdri nedávajú dary kvôli šťastiu založenému na podkladoch existencie, ani kvôli obnovenej existencii. Skôr kvôli zničeniu podkladov existencie a kvôli tomu, aby už viac nedošlo k obnovenej existencii, dávajú dary.“ ID1865 „Múdri nekultivujú džhány kvôli šťastiu založenému na podkladoch existencie, ani kvôli obnovenej existencii. Skôr kvôli zničeniu podkladov existencie a kvôli tomu, aby už viac nedošlo k obnovenej existencii, kultivujú džhány.“ ID1866 „Dávajú, túžiac po nibbáne, s mysľou naklonenou k nej a odhodlanou na ňu; rovnako ako rieky, ktoré vtekajú do oceánu, stávajú sa tými, ktorých konečným cieľom je nibbána.“ ID1867 „Človek, ktorého myseľ je upriamená na nibbánu. Preto Blahoslavený povedal:“ ID1868 „Človek, ktorého myseľ je upriamená na nibbánu, by mal znášať spánok, ospalosť a lenivosť; nemal by prebývať v nepozornosti, ani sa opierať o nadmernú pýchu.“ ID1869 „178.“ ID1870 „Človek by sa nemal dopúšťať klamlivých slov, ani pestovať náklonnosť k formám; mal by plne pochopiť pýchu a správať sa tak, aby sa zdržal unáhlenosti.“ ID1871 „‚Človek by sa nemal nechať zlákať klamlivými slovami.‘ Klamlivé slová sa nazývajú klamstvo. Tu ide o to, že niekto, kto prišiel na zhromaždenie, alebo na stretnutie, alebo medzi príbuzných, alebo medzi členov cechu, alebo medzi kráľovskú rodinu, keď je predvolaný a vypočúvaný ako svedok – „Poďte, dobrý pane, povedzte, čo viete“ –, hoci to nevie, povie: „Viem,“ alebo keď to vie, povie: „Neviem“; keď nevidí, povie: „Vidím,“ alebo keď vidí, povie: „Nevidím.“ Takto sa pre vlastný prospech, pre prospech iného alebo pre nejaký malý materiálny zisk vysloví úmyselná lož – tomu sa hovorí klamná reč. Navyše, tromi spôsobmi… štyrmi spôsobmi… piatimi spôsobmi… šiestimi spôsobmi… siedmimi spôsobmi… ôsmimi spôsobmi… týmito ôsmimi spôsobmi dochádza ku klamnej reči. „Človek by sa nemal nechať zlákať klamnou rečou“ znamená, že by sa nemal uberať smerom k nej, nemal by sa nechať viesť k nej, nemal by sa ňou nechať uniesť, nemal by sa k nej uchýliť. Človek by sa mal vzdať klamnej reči, rozptýliť ju, ukončiť ju, spôsobiť, aby prestala existovať. Človek by sa mal držať stranou od klamlivých slov, zdržiavať sa ich, vyhýbať sa im, odísť od nich, odhodiť ich, oslobodiť sa od nich, odpojiť sa od nich a mal by prebývať s mysľou bez hraníc. Takto by sa človek nemal nechať zlákať klamlivými slovami.“ ID1872 „‚Človek by nemal vytvárať pripútanosť k forme.‘ ‚Forma‘ znamená štyri veľké živly a formu odvodenú zo štyroch veľkých živlov. ‚Človek by nemal vytvárať pripútanosť k forme‘ znamená: voči forme by človek nemal vytvárať pripútanosť, nemal by vytvárať túžbu, nemal by vytvárať lásku, nemal by vytvárať žiadostivosť; nemal by ju generovať, nemal by ju vyvolávať, nemal by ju produkovať, nemal by spôsobiť, aby bola plne vyprodukovaná. Takto by človek nemal vytvárať pripútanosť k forme.“ ID1873 „Pokiaľ ide o ‚A človek by mal plne pochopiť pýchu‘: Pýcha je jedného druhu: povznesenie mysle. Pýcha je dvoch druhov: pýcha, ktorá vyvyšuje seba samého, a pýcha, ktorá znevažuje druhých. Pýcha je troch druhov: pýcha ‚Som nadradený‘, pýcha ‚Som rovný‘ a pýcha ‚Som podradený‘. Pýcha je štyroch druhov: jeden si vytvára pýchu prostredníctvom zisku, jeden si vytvára pýchu prostredníctvom slávy, jeden si vytvára pýchu prostredníctvom chvály, jeden si vytvára pýchu prostredníctvom potešenia. Pýcha je piatich druhov: jeden si vytvára pýchu s myšlienkou: ‚Získavam žiaduce podoby‘; jeden si vytvára pýchu s myšlienkou: ‚Získavam žiaduce zvuky… vône… chute… dotykov.“ Pýcha je šiestich druhov: jedna vzniká pýchou z dokonalosti zraku, z dokonalosti sluchu… čuchu… chuti… tela… mysle. Pýcha je siedmich druhov: nadmerná pýcha, pýcha prevyšujúca pyšných, menejcenná pýcha, pýcha rovnosti, pýcha nadradenosti, pýcha „ja som“ a nesprávna pýcha. Pýcha má osem druhov: jeden si vytvára pýchu prostredníctvom zisku a jeden si vytvára podradnú pýchu prostredníctvom straty; jeden si vytvára pýchu prostredníctvom slávy a jeden si vytvára podradnú pýchu prostredníctvom zlej povesti; jeden si vytvára pýchu prostredníctvom chvály a jeden si vytvára podradnú pýchu prostredníctvom kritiky; jeden si vytvára pýchu prostredníctvom potešenia a jeden si vytvára podradnú pýchu prostredníctvom bolesti. Pýcha má deväť druhov: pýcha „Som nadradený voči nadradenému“, pýcha „Som rovný voči nadradenému“, pýcha „Som podradený voči nadradenému“; pýcha „Som nadradený voči rovnému“, pýcha „Som rovný voči rovnému“, pýcha „Som podradený voči rovnému“; pýcha „Som nadradený voči podradenému“, pýcha „Som rovný voči podradenému“, pýcha „Som podradený voči podradenému“. Pýcha má desať druhov: v tomto prípade určitá osoba vytvára pýchu na základe pôvodu alebo rodu… alebo na základe nejakého iného dôvodu. Či už ide o akúkoľvek takú pýchu – predstava, stav, keď sa niečo predstavia, povýšenie, nadšenie, vlajka, pevné uchopenie, túžba mysle po výnimočnosti – toto sa nazýva pýcha.“ ID1874 „Pokiaľ ide o ‚A človek by mal plne pochopiť pýchu‘: Človek by mal plne pochopiť pýchu prostredníctvom troch druhov plného pochopenia: plného pochopenia prostredníctvom poznania, plného pochopenia prostredníctvom skúmania a plného pochopenia prostredníctvom opustenia. Čo je plné pochopenie prostredníctvom poznania? Človek pozná pýchu: ‚Toto je pýcha jedného druhu – povýšenie mysle. Toto je pýcha dvoch druhov – pýcha, ktorá vyvyšuje seba samého, a pýcha, ktorá znevažuje druhých… Toto je pýcha desiatich druhov – tu určitá osoba vytvára pýchu kvôli pôvodu alebo rodu… alebo kvôli nejakému inému základu.“ Človek to pozná a vidí: toto je úplné pochopenie prostredníctvom poznania.“ ID1875 „Čo je úplné pochopenie prostredníctvom skúmania? Keď to človek spozná, skúma pýchu ako nestálu, ako utrpenie… ako únik – to je úplné pochopenie prostredníctvom skúmania.“ ID1876 „Čo je úplné pochopenie prostredníctvom opustenia? Keď to takto preskúma, človek opustí pýchu, rozptýli ju, ukončí ju a privedie ju do neexistencie – to je úplné pochopenie prostredníctvom opustenia. ‚A človek by mal plne pochopiť pýchu‘ znamená, že by mal plne pochopiť pýchu prostredníctvom týchto troch druhov plného pochopenia.“ ID1877 „Pokiaľ ide o ‚Človek by sa mal správať tak, aby sa zdržal unáhlenosti‘: Čo je unáhlené správanie? Pre toho, kto je ovládaný vášňou, je unáhleným správaním správanie vyplývajúce z vášne; pre toho, kto je zlomyseľný, je unáhleným správaním správanie vyplývajúce zo zlomyseľnosti; pre toho, kto je v omyle, je unáhleným správaním správanie vyplývajúce z omylu; pre toho, kto je pevne spútaný, je unáhleným správaním správanie založené na pýche; pre toho, kto sa nesprávne upína, je unáhleným správaním správanie založené na názoroch; pre toho, kto je roztržitý, je unáhleným správaním správanie založené na nepokoji; pre toho, kto nedospel k záveru, je unáhleným správaním správanie založené na pochybnostiach; pre toho, v kom sú silné, je unáhleným správaním správanie založené na skrytých sklonoch – toto je unáhlené správanie. „Človek by sa mal správať tak, aby sa zdržiaval neuváženosti“ znamená, že by sa mal držať stranou od neuváženého správania, zdržiavať sa ho, úplne sa ho zdržiavať, odísť od neho, odpútať sa od neho, oslobodiť sa od neho, odpojiť sa od neho a mal by prebývať s mysľou oslobodenou od obmedzení, mal by sa správať, konať, udržiavať, dodržiavať, pokračovať a ísť ďalej. To je význam slov „Človek by sa mal správať tak, aby sa zdržiaval neuváženosti.“ ID1878 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1879 „‚Človek by sa nemal oddávať nečestnosti, ani pestovať náklonnosť k formám; mal by plne pochopiť pýchu a správať sa tak, aby sa zdržal unáhlenosti.‘“ ID1880 „179.“ ID1881 „Človek by sa nemal tešiť zo starého, ani si vytvárať pripútanosť k novému; nemal by smútiť nad tým, čo ubúda, ani byť závislý od túžby.“ ID1882 „Pokiaľ ide o ‚Človek by sa nemal tešiť zo starého‘: ‚Staré‘ sa vzťahuje na minulé javy, pocity, vnímania, formácie a vedomie. Pokiaľ ide o minulé formácie, prostredníctvom túžby a názorov by sa človek nemal z nich tešiť, vítať ich ani sa k nim viazať. Človek by sa mal vzdať radosti, vítania, pripútanosti, uchopovania, nesprávneho chápania a lipnutia; mal by ich rozptýliť, skoncovať s nimi a priviesť ich do neexistencie. Takto platí: ‚Človek by sa nemal tešiť zo starého.‘“ ID1883 „Pokiaľ ide o ‚Človek by sa nemal pripútať k novému‘: ‚Nové‘ sa vzťahuje na súčasnú formu, pocit, vnímanie, formácie a vedomie. Pokiaľ ide o súčasné formácie, prostredníctvom túžby a názorov by človek nemal vytvárať pripútanosť, nemal by vytvárať túžbu, nemal by vytvárať náklonnosť, nemal by vytvárať vášeň; nemal by ich generovať, spoluvytvárať, produkovať ani plne produkovať. Preto: ‚Človek by nemal vytvárať pripútanosť k novému.‘“ ID1884 „‚Človek by nemal smútiť nad tým, čo ubúda‘: Keď niečo upadá, ubúda, rozpadá sa, zaniká, odchádza alebo mizne, človek by nemal smútiť, nemal by byť unavený, nemal by to nesprávne chápať, nemal by nariekať, nemal by si biť na hruď a naříkať, nemal by upadnúť do zmätku. Keď zrak upadá, ubúda, chátra, prestáva, odchádza alebo mizne; alebo sluch… alebo nos… jazyk… telo… forma… zvuk… vôňa… chuť… hmatateľný predmet… rodina… skupina… príbytok… zisk… sláva… chvála… šťastie… rúcho… almužna……ubytovanie… alebo liečebné potreby pre chorých upadajú, slabnú, rozpadajú sa, prestávajú fungovať, odchádzajú alebo miznú, človek by nemal smútiť, nemal by sa unavovať, nemal by si to zle vysvetľovať, nemal by nariekať, nemal by si biť do pŕs a kvíliť, nemal by upadať do zmätku. To je význam slov: ‚Človek by nemal smútiť nad tým, čo slabne.‘“ ID1885 „Človek by nemal byť závislý na `ākāsa`.“ `Ākāsa` je názov pre túžbu. To, čo je žiadostivosť, silná žiadostivosť… a tak ďalej… lakomstvo, chamtivosť, neblahý koreň. Z akého dôvodu sa túžba nazýva `ākāsa`? Pretože prostredníctvom tejto túžby človek vťahuje (`ākassati`), silno vťahuje, uchopuje, zovrie a pripúta sa k forme, pocitu… vnímaniu… formáciám… vedomiu… osudu… vznikaniu… opätovného prepojenia… existencie… blúdenia… kolobehu; človek to vťahuje, silno vťahuje, uchopuje to, zovrie to a pripúta sa k tomu. Z tohto dôvodu sa túžba nazýva „ākāsa“. „Človek by nemal byť závislý od „ākāsa““ znamená: človek by nemal byť závislý od túžby. Človek by mal túžbu opustiť, rozptýliť ju, ukončiť ju, spôsobiť, aby sa už viac nevynorila. Človek by mal byť ďaleko od túžby, najmä sa jej zdržiavať, úplne sa jej zdržiavať, odísť od nej, odhodiť ju, najmä sa od nej oslobodiť, odpojiť sa od nej; človek by mal prebývať s mysľou, ktorá je bez hraníc. To je význam slov „človek by nemal byť závislý na `ākāsa`“. ID1886 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1887 „„Nech sa nikto neteší zo starého, ani nenachádza uspokojenie v novom; nech nikto netruchlí nad tým, čo ubúda, ani nie je závislý od túžby.““ ID1888 „180.“ ID1889 „Chamtivosť, hovorím, je veľká povodeň; prúd, hovorím, je túžba; objekt je nepokoj a bahno zmyslovosti je ťažké prekonať.“ ID1890 „„Chamtivosť, hovorím, je veľká povodeň.“ `Gedha` (chamtivosť) je názov pre túžbu. To, čo je žiadostivosť, silná žiadostivosť… a tak ďalej… lakomstvo, chamtivosť, nezdravý koreň. `Mahogha` (veľká povodeň) je názov pre túžbu. To, čo je žiadostivosť, silná žiadostivosť… a tak ďalej… chamtivosť, chamtivosť, nezdravý koreň. „Chamtivosť, hovorím, je veľká povodeň“ znamená: Hovorím, že chamtivosť je „veľká povodeň“; hovorím, učím, hlásam, stanovujem, odhaľujem, analyzujem, objasňujem, zjavujem. To je význam slov „Chamtivosť, hovorím, je veľká povodeň.““ ID1891 „‚Prúd, hovorím, je túžba.‘ `Ājava` (prúd) je názov pre túžbu. To, čo je žiadostivosť, silná žiadostivosť… a tak ďalej… lakomstvo, chamtivosť, nezdravý koreň. `Jappanā` (túžba) je tiež názov pre túžbu. To, čo je žiadostivosť, silná žiadostivosť… a tak ďalej… chamtivosť, lakomstvo, nezdravý koreň. ‚Prúd, hovorím, je túžba‘ znamená: Hovorím, že `ājava` je „`jappanā`“; opisujem, učím, vysvetľujem, stanovujem, odhaľujem, analyzujem, objasňujem a zjavujem to. To je význam slov „Prúd, hovorím, je túžba.““ ID1892 „Pokiaľ ide o ‚Predmet, nepokoj‘: `Ārammaṇa` (predmet) je tiež názov pre túžbu. To, čo je žiadostivosť, silná žiadostivosť… a tak ďalej… lakomstvo, chamtivosť, nezdravý koreň. `Pakampanā` (vzrušenie) je tiež názov pre túžbu. To, čo je žiadostivosť, silná žiadostivosť… a tak ďalej… lakomstvo, chamtivosť, neprospešný koreň. To je význam slov „Objekt, vzrušenie“.“ ID1893 „Pokiaľ ide o ‚Bahno zmyslovosti je ťažké prekonať‘: Bahno zmyslovosti, blato zmyslovosti, znečistenie zmyslovosti, škvrna zmyslovosti, prekážka zmyslovosti je ťažké prekonať, ťažké prekonať, ťažké prekonať, veľmi ťažké prekonať, ťažké prekonať, ťažké prekonať. To je význam slov ‚Bahno zmyslovosti je ťažké prekonať‘.“ ID1894 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1895 „‚Chamtivosť, hovorím, je veľká povodeň; prúd, hovorím, je šepot; objekt je nepokoj a bahno zmyslovosti je ťažké prekonať.‘“ ID1896 „181.“ ID1897 „Mudrc, ktorý neporušuje pravdu, bráhman, stojí na vyvýšenom mieste. Keď sa vzdal všetkého, skutočne sa nazýva ‚ten pokojný‘.“ ID1898 „Pokiaľ ide o ‚Mudrc, ktorý neporušuje pravdu‘: Neodchyľuje sa od pravdivej reči, neodchyľuje sa od správneho pohľadu, neodchyľuje sa od Ušľachtilej osemčlennej cesty. Čo sa týka ‚muni‘ (mudrc): poznanie sa nazýva ‚mona‘… a tak ďalej… keď prekonal zapletúcu sieť, je mudrcom. To je význam slov ‚Mudrc, ktorý neporušuje pravdu‘.“ ID1899 „K výroku ‚Brahman stojí na vyvýšenom mieste‘: Vyvýšené miesto sa nazýva nesmrteľnosť, Nibbāna. To, čo je utíšenie všetkých formácií, vzdanie sa všetkých nadobudnutých vecí, zničenie túžby, odpútanosť, zánik, Nibbāna. Pokiaľ ide o „brāhmaṇa“: pretože vylúčil sedem vecí, je bráhmanom… a tak ďalej… odpútaný, taký, aký je, nazýva sa Brahmā. Pokiaľ ide o „Brahman stojí na vyvýšenom mieste“: brahman stojí na vyvýšenom mieste; stojí na ostrove; stojí na mieste ochrany; stojí v úkryte; stojí v útočisku; stojí na mieste bez strachu; stojí na mieste nemennosti; stojí na mieste nesmrteľnosti; stojí v Nibbáne. To je význam slov „Brahman stojí na vyvýšenom mieste.““ ID1900 „Čo sa týka ‚vzdal sa všetkého‘: ‚Všetko‘ sa chápe ako dvanásť zmyslových základov – oko a tvary… myseľ a mentálne objekty. Keď je túžba a žiadostivosť po vnútorných a vonkajších zmyslových základniach opustená, s odrezaným koreňom, spravená ako pahýľ palmy, dovedená do stavu neexistencie a majúca povahu nevzniknutia v budúcnosti – v takom rozsahu je všetko vzdané, vyvrhnuté, uvoľnené, opustené a zanechané. Keď sú túžba, názory a pýcha opustené, s ich koreňmi odrezanými, zmenené na pahýľ palmy, dovedené do stavu neexistencie a majúce povahu nevzniknutia v budúcnosti – v takom rozsahu je všetko vzdané, vyvrhnuté, uvoľnené, opustené a zričené. Keď sú opustené záslužné formácie, nezaslužné formácie a neporušiteľné formácie, keď sú ich korene odrezané, keď sú zmenené na pahýľ palmy, keď sú dovedené do stavu neexistencie a majú povahu toho, že v budúcnosti nevzniknú – v takom rozsahu je všetko opustené, vyvrhnuté, uvoľnené, zanechané a vzdané. To je význam slov „vzdal sa všetkého“. ID1901 „Pokiaľ ide o ‚je skutočne nazývaný pokojným‘: Ten, kto je pokojný, upokojený, mimoriadne upokojený, uhasený a zmiernený, je nazývaný, označovaný, označovaný, ukazovaný a označovaný ako ‚pokojný‘. To je význam slov ‚je skutočne nazývaný pokojným‘.“ ID1902 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1903 „“Mudrc neporušuje pravdu, bráhman stojí na pevnej pôde; keď sa vzdal všetkého, je skutočne nazývaný ‚mierumilovný‘.““ ID1904 „182.“ ID1905 „Ten, kto dosiahol najvyššie poznanie, je skutočne múdry; keď spoznal Dhammu, je odpútaný. Správa sa správne vo svete a netúži tu po nikom.“ ID1906 „Čo sa týka slov ‚je skutočne múdry, poznávateľ Véd‘: ‚Múdry‘ znamená, že je múdry, dosiahol poznanie, je znalý, rozvážny a inteligentný. Čo sa týka ‚poznávateľa Véd‘: Poznanie na štyroch cestách sa nazýva ‚védy‘… je oslobodený od túžby vo všetkých pocitoch; keďže prekonal všetky védy, je ‚poznávateľom Véd‘. To je význam slov „je skutočne múdry, poznávateľ Véd“. ID1907 „Čo sa týka vety ‚Keď človek spozná Dhammu, nie je závislý‘: ‚Spoznať‘ znamená spoznať, pochopiť, zvážiť, preskúmať, rozlíšiť a objasniť. Keď spozná, pochopí, zváži, preskúma, rozlíši a objasní, že ‚Všetky útvary sú nestále‘; keď spozná… že ‚všetky javy sú utrpením‘… a že ‚všetko, čo má povahu vznikania, má aj povahu zanikania‘. ‚Nezávislý‘ znamená: existujú dve závislosti – závislosť na túžbe a závislosť na názoroch… toto je závislosť na túžbe… toto je závislosť na názoroch. Keď človek opustil závislosť na túžbe a vzdal sa závislosti na názoroch, nie je závislý od oka… nie je závislý od ucha… nie je závislý od nosa… nie je závislý od vecí videných, počutých, vnímaných a poznaných. Človek sa nelipne, nepribližuje sa, nie je pripútaný, nie je rozhodnutý; vyrazil na cestu, je oslobodený, uvoľnený, oddelený a prebýva s mysľou bez hraníc. To je význam slov: ‚Keď človek spozná Dhammu, nie je závislý.‘“ ID1908 „Pokiaľ ide o vetu ‚Správa sa správne vo svete‘: Keď sú, pokiaľ ide o vnútorné a vonkajšie zmyslové základne, túžba a žiadostivosť opustené, odrezané pri koreni, zmenené na palmový pahýľ, dovedené do neexistencie a majú takú povahu, že sa v budúcnosti už znovu nevynoria – už len týmto sa človek pohybuje, prebýva, koná, postupuje, udržiava a živí sa správne vo svete… Keď sú záslužné formácie, nezaslužné formácie a neporušiteľné formácie opustené, odrezané pri koreni, zredukované na pahýle palmy, privedené do neexistencie a majú takú povahu, že sa v budúcnosti už znovu nevynoria – aj v tomto smere sa správne pohybuje, prebýva, koná, postupuje, udržiava a živí vo svete. To je význam slov „Správa sa správne vo svete“. ID1909 „Pokiaľ ide o vetu: ‚Tu človek netúži po nikom‘: ‚Pihā‘ sa nazýva túžba (‚taṇhā‘). Čokoľvek je vášeň, intenzívna vášeň… lakomstvo, chamtivosť, je to neprospešný koreň. Lebo akákoľvek osoba, u ktorej bola táto túžba (`pihā`), táto žiadostivosť (`taṇhā`), opustená, úplne odrezaná, osobitne utíšená, opäť upokojená, zbavená schopnosti budúceho vzniknutia a spálená ohňom múdrosti, táto osoba netúži po nikom – či už je to bojovník, bráhman, obchodník, robotník, hlava rodiny, askéta, déva alebo ľudská bytosť. To je význam vety: ‚Tu človek netúži po nikom.‘“ ID1910 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1911 „‚Ten, kto dosiahol najvyššie poznanie, je skutočne múdry; keď spoznal Dhammu, je odpútaný. Správa sa správne vo svete a netúži tu po nikom.‘“ ID1912 „183.“ ID1913 „Kto prekonal zmyslové rozkoše tu a pripútanosť vo svete, ktorú je ťažké prekonať, ten, s prúdom túžby prerušeným a oslobodený od pút, ani netrpí, ani netúži.“ ID1914 „Pokiaľ ide o vetu: ‚Kto prekonal zmyslové rozkoše tu a pripútanosť vo svete, ktorú je ťažké prekonať‘: ‚‚Kto‘ sa vzťahuje na kohokoľvek akéhokoľvek druhu, obdareného akýmkoľvek spôsobom, posudzovaného akýmkoľvek spôsobom, s akýmkoľvek rozlíšením, dosiahneho akéhokoľvek stavu a obdareného akoukoľvek vlastnosťou – či už je to bojovník, bráhman, obchodník, robotník, hlava rodiny, askéta, déva alebo ľudská bytosť. ‚Zmyslové potešenia‘: Stručne povedané, existujú dva druhy zmyslových rozkoší: zmyslové rozkoše ako objekty a zmyslové rozkoše ako znečistenia… tieto sa nazývajú zmyslové rozkoše ako znečistenia. „Pripútanosť“: Existuje sedem druhov pripútanosti: pripútanosť k žiadostivosti, pripútanosť k nenávisti, pripútanosť k klamu, pripútanosť k pýche, pripútanosť k názorom, pripútanosť k znečisteniam a pripútanosť k nesprávnemu správaniu. „Vo svete“: Toto sa týka sveta utrpenia, ľudského sveta, sveta devov, sveta zoskupení, sveta prvkov a sveta zmyslových základov. Význam celej vety je: táto osoba prekonala, prekročila, prešla, zdolala a prekročila zmyslové potešenia aj pripútanosti vo svete – ktoré je ťažké prekonať, ťažké prejsť, ťažké prekročiť, ťažké zdolať a ťažké prekonať.“ ID1915 „Netrpí smútkom ani netrpí túžbou. Netrpí smútkom nad vecou, ktorá podlieha zmene, ani netrpí smútkom kvôli veci, ktorá podlieha zmene. Netrpí smútkom, keď si myslí: ‚Moje oko podlieha zmene‘… moje ucho… môj nos… môj jazyk… moje telo… tvary… zvuky… vône… chute… hmatateľné predmety… moja rodina… moja skupina… moje obydlie… môj zisk… moja sláva… moja chvála… moje potešenie… moje rúcho… moje almužné jedlo… moje ubytovanie… moje lieky pre chorých… moja matka… môj otec… môj brat… moja sestra… môj syn… moja dcéra… moji priatelia… moji spoločníci… moji príbuzní z matkinej strany… ‚moji príbuzní z otcovej strany podliehajú zmene.‘ Netrpí, neunavuje sa, nenarieka, nebije sa do pŕs a neplače, neupadá do zmätku – takto netrpí. „Ani netrpí“ znamená: netrpí, nerozmýšľa nad tým, neprežíva to, intenzívne nad tým nerozmýšľa, neupína sa na to. Alternatívne: nie je zrodený, nestarne, neumiera, nezomiera, nie je znovuzrodený – a preto „ani netrpí“. A tak: Netrpí, ani netrpí.“ ID1916 „Jeho prúd je prerušený, je bez pút. Prúd sa nazýva túžba. To znamená vášeň, vášnivá túžba… až po… lakomstvo, chamtivosť, koreň nezdravých stavov. Ten, u koho bol tento prúd, to znamená túžba, opustený, prerušený… spálený ohňom poznania, sa nazýva ‚ten, ktorého prúd je prerušený‘. Bez pút – pút vášne, pút averzie, pút klamu, pút namyslenosti, pút názorov, pút znečistení, pút nesprávneho konania. Ten, u koho sú tieto putá opustené, odrezané… spálené ohňom poznania, sa nazýva ‚bez pút‘. Takto: jeho prúd je odrezaný, je bez pút.“ ID1917 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1918 „‚Ktokoľvek tu prekonal zmyslové potešenia, pripútanosť k svetu, ktorú je ťažké prekonať, ten netrpí ani netúži; s prerušeným prúdom je bez pút.‘“ ID1919 „184.“ ID1920 „Vysuš to, čo je minulosťou, nech pre teba v budúcnosti nič nezostane. Ak sa nebudeš upínať na to, čo je uprostred, budeš žiť v pokoji.“ ID1921 „“ ID1922 „Čo sa týka ‚Vysuš to, čo je minulosťou‘: Pokiaľ ide o minulé formácie, akékoľvek znečistenia by sa mohli vynoriť, mal by si tieto znečistenia vysušiť, dôkladne ich vysušiť, urobiť ich suchými, urobiť ich dôkladne suchými, zbaviť ich semien, opustiť ich, rozptýliť ich, priviesť ich k záveru a priviesť ich k neexistencii. To je tiež význam ‚Vysuš to, čo je minulosťou‘. Prípadne, akékoľvek minulé karmické formácie, ktoré ešte nepriniesli svoje výsledky, by si mal vysušiť, dôkladne ich vysušiť, urobiť ich suchými, dôkladne ich vysušiť, zbaviť ich semien, opustiť ich, rozptýliť ich, ukončiť ich a priviesť ich do neexistencie. To je tiež význam slov „Vysuš to, čo je minulosťou“.“ ID1923 „Pokiaľ ide o vetu ‚Nech v budúcnosti pre teba nič nebude‘: ‚Budúcnosť‘ je pojem označujúci to, čo má prísť. Pokiaľ ide o budúce formácie, akékoľvek prekážky by sa mohli vynoriť – prekážka žiadostivosti, prekážka nenávisti, prekážka klamu, prekážka pýchy, prekážka názorov, prekážka znečistení, prekážka nesprávneho konania – nech tieto prekážky pre teba neexistujú. Nevytváraj ich, nezrodzuj ich, neprodukovaj ich, nedávaj im vznik, nedávaj im úplný vznik; opusti ich, rozptýľ ich, ukonči ich a privied ich do neexistencie. Takto: ‚Nech pre teba v budúcnosti nič nebude.‘“ ID1924 „Čo sa týka slov: ‚Ak sa nebudeš upínať na stred‘: ‚Stred‘ je termín pre súčasnú formu, pocit, vnímanie, formácie a vedomie. Pokiaľ ide o súčasné formácie, prostredníctvom túžby a názorov sa ich nebudeš chopiť, nebudeš sa ich zmocňovať, nebudeš sa ich upínať, nebudeš sa k nim pripútať, nebudeš sa z nich tešiť, nebudeš ich prenasledovať a nebudeš k nim pripútaný. Zriekneš sa potešenia, chvály, pripútanosti, uchopovania, nesprávneho chápania a lpienia; rozptýliš ich, ukončíš ich a privedieš ich do neexistencie. Preto: ‚Ak sa nebudeš držať stredu‘.“ ID1925 „Čo sa týka slov ‚Budeš žiť v pokoji‘: To znamená vďaka upokojeniu, utíšeniu a zmierneniu žiadostivosti… a tak ďalej… vďaka upokojeniu, utíšeniu, zmierneniu, osobitnému zmierneniu, zničeniu, zhasnutiu, absencii a utíšeniu všetkých neblahých formácií, keď si upokojený, zmiernený, osobitne zmiernený, zhasnutý a utíšený, budeš sa správať, budeš prebývať, budeš udržiavať svoju pozíciu, budeš pokračovať, budeš udržiavať, budeš sa udržovať, budeš spôsobiť, že budeš udržovaný. Takto: ‚budeš žiť v pokoji.‘“ ID1926 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1927 „‚Vysuš to, čo je minulosťou; nech pre teba v budúcnosti nič nezostane. Ak sa nebudeš upínať na to, čo je uprostred, budeš žiť v upokojení.‘“ ID1928 „185.“ ID1929 „Ten, kto nemá vôbec žiadnu pripútanosť k menu a forme a kto netruchlí nad tým, čo neexistuje, ten skutočne nie je porazený vo svete.“ ID1930 „Pokiaľ ide o ‚Pre toho, kto nemá vôbec žiadnu pripútanosť k menu a forme‘: Tu ‚vôbec‘ (sabbaso) znamená: v každom ohľade, úplne, celkom, bez zvyšku, bez výnimky; ide o termín vyjadrujúci úplné pochopenie. ‚Meno‘ znamená štyri nehmotné zložky. ‚Forma‘ znamená štyri veľké živly a formu odvodenú zo štyroch veľkých živlov. ‚Pre koho‘ znamená pre arahanta, toho, kto zničil nečistoty. ‚Prílišná pripútanosť‘ (mamāyitaṃ) znamená dva druhy prílišnej pripútanosti: túžbu a názorovú prílišnú pripútanosť… a tak ďalej… toto je názorová prílišná pripútanosť. Pokiaľ ide o „pre koho neexistuje vôbec žiadna pripútanosť k menu a forme“: to znamená pre koho pripútanosť k menu a forme v žiadnom prípade neexistuje, nie je prítomná, nenachádza sa, nie je dosiahnutá; bola opustená, odrezaná, osobitne upokojená, utíšená, nie je schopná opätovného vzniku a bola spálená ohňom poznania. Teda: ‚pre koho neexistuje vôbec žiadna posadnutosť voči menu a forme.‘“ ID1931 „Pokiaľ ide o ‚A človek netruchlí nad tým, čo neexistuje‘: Človek netruchlí nad objektom, ktorý sa zmenil, ani netruchlí kvôli objektu, ktorý sa zmenil. Človek netruchlí s myšlienkou: ‚Moje oko sa zmenilo.‘ ‚Moje ucho… môj nos… môj jazyk… moje telo… moje tvary… moje zvuky… moje vône… moje chute… moje hmatateľné predmety… moja rodina… moja skupina… moje obydlie… môj zisk… moji pokrvní príbuzní sa zmenili.“ Človek netruchlí, neunavuje sa, nenarieka, neplače a nebije sa do pŕs, neupadá do zmätku. Takýto je aj význam slov: „A človek netruchlí nad tým, čo neexistuje.“ ID1932 „Na druhej strane, keď je človek zasiahnutý, sužovaný, obklopený a premáhaný nepríjemným, bolestivým pocitom, netruchlí, neunavuje sa, nenarieka, neplače a nebije sa do pŕs, neupadá do zmätku. Takýto je aj význam slov: ‚A človek netruchlí nad tým, čo je nepríjemné.‘ Alebo keď je človek zasiahnutý, sužovaný… očnou chorobou… keď je zasiahnutý, sužovaný, obliehaný a premáhaný kontaktom s ovadami, komármi, vetrom, slnkom a hadmi, netruchlí, neunavuje sa, nenarieka, neplače a nebije sa do pŕs, neupadá do zmätku. Takto sa chápe aj význam slov: „A človek netruchlí nad tým, čo je nepríjemné.“ Inými slovami, keď niečo neexistuje, nie je prítomné, je nedosiahnuteľné, človek netruchlí a nemyslí si: „Naozaj som to mal! Naozaj to nemám! Kiež by som to mal! Naozaj, nedostanem to!“ Človek netrpí, neunavuje sa, nenarieka, neplače a nebije sa do pŕs, neupadá do zmätku. Takýto je aj význam slov: ‚A človek netrpí kvôli tomu, čo neexistuje.‘“ ID1933 „Pokiaľ ide o ‚Nie je porazený vo svete‘: Pre každého, kto má čokoľvek týkajúce sa formy, pocitu, vnímania, formácií alebo vedomia, čo je uchopené, nesprávne pochopené, k čomu sa pripútava, čoho sa drží a o čom sa rozhoduje s myšlienkou: ‚Toto je moje‘ alebo ‚Toto patrí iným‘, pre toho existuje strata.“ ID1934 „Lebo aj toto bolo povedané:“ ID1935 „‚Voz je stratený, rovnako aj náušnice s drahokamami; synovia a manželka sú tiež stratení. Keď sa nemôžeš tešiť zo žiadneho majetku, prečo netruchlíš v tomto čase smútku?‘“ ID1936 „‚Majetok opustí smrteľníka ako prvý, alebo smrteľník opustí majetok ešte skôr. Ó, túžiaci po zmyslových potešeniach, majetok je pominuteľný; preto v čase smútku netrúchlim.““ ID1937 „Mesiac vychádza, dosahuje spln a ubúda; slnko, keď zasvietilo, zmizne. Osem svetských podmienok mi je známych, ó Satthuka; preto v čase smútku netrúchlim.““ ID1938 „Pre tých, ktorí sa ničoho nedržia, nič nesprávne nechápu, k ničomu sa neviažu, nie sú na ničom závislí ani sa na ničom nezameriavajú, čo sa týka formy, pocitu, vnímania, mentálnych útvarov alebo vedomia, ako ‚to je moje‘ alebo ‚to je iných‘, pre tých neexistuje žiadna strata. Naozaj, aj toto bolo povedané: ‚Tešíš sa, asketa?‘ spýtal sa. ‚Čo som získal, priateľ?‘ povedal. ‚V tom prípade, asketa, smútiš?‘ spýtal sa. ‚Čo som stratil, priateľ?‘ povedal. ‚V tom prípade, asketa, ani sa netešíš, ani nesmutíš?‘ spýtal sa. ‚Tak je to, priateľ,‘ povedal.“ ID1939 „„Naozaj, po dlhom čase vidíme bráhmana, ktorý dosiahol parinibbánu; mnícha bez radosti, bez utrpenia, ktorý prekonal pripútanosť k svetu.““ ID1940 „On skutočne nie je porazený vo svete. Preto Blahoslavený povedal:“ ID1941 „‚Ten, pre koho neexistuje žiadne ‚učiň si to svojím‘ vo vzťahu k menu a forme a kto netruchlí nad tým, čo neexistuje, ten skutočne nie je porazený vo svete.‘“ ID1942 „186.“ ID1943 „Pre toho, pre koho neexistuje žiadna prekážka v podobe ‚toto je moje‘ alebo ‚toto patrí iným‘; ten, kto nenachádza žiadny pocit ‚mojosti‘, netrpí, keď si myslí: ‚pre mňa tu nie je nič‘.“ ID1944 „Pokiaľ ide o ‚Pre koho neexistuje ‚toto je moje‘, ani žiadna prekážka týkajúca sa druhých‘: ‚Pre koho‘ znamená pre arahanta, toho, ktorého nečistoty sú zničené. Pre koho neexistuje žiadne uchopovanie, nesprávne chápanie, lipnutie, pripútanosť ani sústredenie sa na čokoľvek súvisiace s formou, pocitom, vnímaním, mentálnymi útvarmi alebo vedomím ako ‚toto je moje‘ alebo ‚toto je druhých‘; to neexistuje, nie je prítomné, nenájde sa to. Je to opustené, odrezané, utíšené, upokojené, neschopné opätovného vzniku, spálené ohňom poznania. Takýto je aj význam vety ‚Pre koho neexistuje ‚toto je moje‘, ani žiadna prekážka patriaca iným‘.“ ID1945 „Toto povedal Blahoslavený: ‚Ó mnísi, toto telo nie je vaše, ani nepatrí iným. Ó mnísi, toto je stará karma, vytvorená, chcená, určená na prežitie a na videnie. V tom, ó mnísi, učený ušľachtilý žiak venuje starostlivú a múdru pozornosť samotnému závislému vznikaní: ‚Keď je toto, je aj tamto; zo vzniku tohto vzniká tamto. Keď toto nie je, nie je ani tamto; zo zániku tohto zaniká aj tamto. To znamená: s nevedomosťou ako podmienkou vznikajú úmyselných formácií; s úmyselnými formáciami ako podmienkou vzniká vedomie… Taký je pôvod celej tejto masy utrpenia. Ale s úplným zaniknutím a ukončením práve tej nevedomosti dochádza k ukončeniu úmyselných formácií… Takto je ukončenie celej tejto masy utrpenia.“ Takto je aj význam vety ‚Pre koho neexistuje ‚toto je moje‘, ani žiadna prekážka patriaca iným‘.“ ID1946 „Toto povedal aj Blahoslavený:“ ID1947 „‚Pohliadni na svet ako na prázdny, ó Mogharádžo, vždy bdelý; keď vykoreníš názor o ja, tak môžeš prekročiť smrť. Kráľ smrti nevidí toho, kto takto vníma svet.‘“ ID1948 „Takýto je aj význam vety ‚Pre koho neexistuje ‚toto je moje‘, ani žiadna prekážka patriaca iným‘.“ ID1949 „Aj toto povedal Blahoslavený: ‚Mnísi, zanechajte to, čo nie je vaše. Vaše opustenie toho bude pre vaše dlhodobé blaho a šťastie. A čo, mnísi, nie je vaše? Forma, mnísi, nie je vaša – opustite ju. Vaše opustenie toho bude pre vaše dlhodobé blaho a šťastie. Pocit… vnímanie… formácie… vedomie nie je vaše – opustite to. Vaše opustenie toho bude pre vaše dlhodobé blaho a šťastie. Čo si myslíte, mnísi? Keby ľudia odniesli, spálili alebo si robili, čo chcú, s trávou, palicami, konármi a listami v tomto Jétovom háji, napadlo by vám: ‚Ľudia nás odnášajú, pália alebo si s nami robia, čo chcú‘?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu?“ „Pretože, ctihodný pane, to nie je naše ja ani to, čo patrí nášmu ja.“ „Rovnakým spôsobom, mnísi, zanechajte to, čo nie je vaše. Vaše zanechanie toho bude pre vaše dlhodobé blaho a šťastie. A čo, mnísi, nie je vaše? Forma, mnísi, nie je vaša – zanechajte ju. Vaše zanechanie toho bude pre vaše dlhodobé blaho a šťastie. Pocit… vnímanie… mentálne útvary… vedomie nie je vaše – zanechajte to. Vaše opustenie toho bude pre vaše dlhodobé blaho a šťastie.“ Taký je aj význam vety: ‚Pre koho neexistuje „toto je moje“, ani nič, čo patrí iným.‘ Aj toto bolo povedané:“ ID1950 „Pre toho, kto vidí, tak ako to skutočne je, vznik čistých javov a kontinuitu čistých formácií, neexistuje strach, ó Gāmaṇi.“ ID1951 „Keď človek múdrosťou vníma svet ako trávu a palice, netúži po ničom inom ako po nezrodení.“ ID1952 „Taký je aj význam vety: ‚Pre toho, kto nepozná ‚toto je moje‘, ani nič, čo patrí iným.‘ Bhikkhuní Vajirá to povedala Marovi, Zlému:‘“ ID1953 „Māra, čo považuješ za ‚bytosť‘? Je to tvoj nesprávny názor? Je to len hromada čistých formácií; tu sa žiadna bytosť nenachádza.“ ID1954 „Rovnako ako pri zoskupení častí vzniká pojem ‚voz‘, tak aj keď sú prítomné zložky, existuje konvenčný pojem ‚bytosť‘.“ ID1955 „V skutočnosti vzniká iba utrpenie; utrpenie pretrváva a zaniká. Nevzniká nič iné ako utrpenie, nič iné ako utrpenie nezaniká.“ ID1956 „Taký je aj význam vety: ‚Pre koho neexistuje „toto je moje“, ani nič, čo by patrilo iným.‘ Toto povedal Blahoslavený:“ ID1957 „Presne tak, mnísi, mních skúma formu v celom rozsahu, v akom sa forma rozprestiera; skúma pocit… vnímanie… formácie… vedomie v celom rozsahu, v akom sa vedomie rozprestiera. Pre toho, kto skúma formu až po hranice rozsahu formy, a pocit… vnímanie… mentálne útvary… vedomie až po hranice rozsahu vedomia, čokoľvek by mohlo byť ‚ja‘ alebo ‚moje‘ alebo ‚som‘ – ani to pre neho neexistuje. Taký je aj význam vety: ‚pre koho neexistuje ‚toto je moje‘, ani nič, čo patrí iným‘.“ ID1958 „Ctihodný Ānanda povedal Blahoslavenému: ‚Hovorí sa: „Svet je prázdny, svet je prázdny,“ ctihodný pane. V akom zmysle, ctihodný pane, sa hovorí, že ‚svet je prázdny‘?“ „Pretože, Ānanda, je prázdny od ja alebo od toho, čo patrí ja, preto sa hovorí: ‚svet je prázdny.‘ A čo, Ānanda, je prázdne od ja alebo od toho, čo patrí ja? Oko, Ānanda, je prázdne od ja alebo od toho, čo patrí k ja. Formy sú prázdne, očné vedomie je prázdne, očný kontakt je prázdny a akýkoľvek pocit, ktorý vzniká a je podmienený očným kontaktom – či už príjemný, bolestivý alebo ani príjemný, ani bolestivý – aj ten je prázdny… Ucho je prázdne… zvuky sú prázdne… Nos je prázdny… vône sú prázdne… Jazyk je prázdny… chute sú prázdne… Telo je prázdne… hmatateľné objekty sú prázdne… Myseľ je prázdna… mentálne objekty sú prázdne… vedomie mysle je prázdne… kontakt mysle je prázdny a akýkoľvek pocit, ktorý vzniká a je podmienený kontaktom mysle – či už príjemný, bolestivý alebo ani príjemný, ani bolestivý – aj ten je prázdny od ja alebo od toho, čo patrí k ja. Pretože, Ānanda, je to prázdne od ja alebo od toho, čo patrí ja, preto sa hovorí: ‚Svet je prázdny.‘ Taký je aj význam vety: ‚Pre koho neexistuje „toto je moje“, ani nič, čo patrí iným.‘“ ID1959 „Nenachádza ‚ja‘. Pokiaľ ide o ‚ja‘, existujú dva druhy ‚ja‘: ‚ja‘, ktoré je túžbou, a ‚ja‘, ktoré je nesprávnym názorom… Toto je ‚ja‘, ktoré je túžbou… Toto je ‚ja‘, ktoré je nesprávnym názorom. Keď sa vzdal „ja“, ktoré je túžbou, a keď sa zriekol „ja“, ktoré je nesprávnym názorom, nenachádza „ja“, nezažíva ho naplno, nedosahuje ho, nezískava ho – to je význam slov „nenachádza ‚ja‘.“ ID1960 „‚Nič nie je moje,‘ a preto netrpí. Netrpí nad vecou, ktorá sa zmenila, ani netrpí, keď sa vec zmenila. Nesmutní, keď si myslí: ‚Moje oko sa zmenilo.‘ Nesmutní, keď si myslí: ‚Moje ucho… moji pokrvní príbuzní sa zmenili.‘ Nie je unavený, nenarieka, nebije sa do pŕs a neplače a neupadá do zmätku – to je význam slov: ‚„Nič nie je moje,“ a preto nesmutní.‘“ ID1961 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1962 „Pre toho, kto nemá nič, čo by bolo ‚moje‘, ani nič, čo by patrilo iným; ten, keď nenachádza ‚moje‘, netrpí: ‚Nemám nič.‘“ ID1963 „187.“ ID1964 „Nie je krutý, nie je chamtivý, bez túžby, vyrovnaný vo všetkom; keď ma o to požiadajú, vyhlasujem tento prínos toho, kto je neochvejný.“ ID1965 „‚Nie je krutý, nie je chamtivý, bez túžby, vyrovnaný vo všetkom.‘ Čo je krutosť? Tu je istá osoba krutá: je závistlivá, žiarlivá a živí zášť voči ziskom, cti, úcte, rešpektu, poctám a uctievaniu druhých. Takáto krutosť, kruté konanie, závisť, akt závidenia, stav závisti, žiarlivosť, akt žiarlivosti, stav žiarlivosti – to sa nazýva krutosť. Ten, kto sa tejto krutosti zbavil, odrezal ju… spálil ohňom poznania, sa nazýva ‚nie je krutý‘. ‚Nie je chamtivý.‘ Chamtivosť (gedha) je termín pre túžbu (taṇhā). Je to žiadostivosť, intenzívna žiadostivosť… lakomstvo, chamtivosť, neprospešný koreň. Ten, kto sa tejto chamtivosti zbavil, odrezal… spálil ohňom poznania, sa nazýva „nechamtivý“. Nie je chamtivý, nelipne, nie je pobláznený, nie je pripútaný k formám, zvukom…. ani k javom, ktoré vidí, počuje, vníma alebo poznáva. Je zbavený chamtivosti, prekročil chamtivosť, odhodil chamtivosť, vyhnal chamtivosť, je oslobodený od chamtivosti, opustil chamtivosť, vzdal sa chamtivosti; je zbavený túžby, prekročil túžbu, odhodil túžbu, vyhnal túžbu, je oslobodený od túžby, opustil túžbu, vzdal sa túžby; je bez smädu, uhasený, upokojený, prežíva blaženosť a prebýva s mysľou, ktorá sa stala vznešenou – teda ‚nie je drsný, nie je chamtivý‘.“ ID1966 „‚Nezlomný, vo všetkom vyrovnaný.‘ Rozrušenie (ejā) je termín pre túžbu (taṇhā). Je to to, čo je žiadostivosť, intenzívna žiadostivosť… lakomstvo, chamtivosť, neprospešný koreň. Ten, kto sa zbavil tohto rozrušenia, tejto túžby, kto ich odrezal… spálený ohňom poznania, sa nazýva ‚neochvejný‘. Vďaka tomu, že sa zbavil nepokoja, je neochvejný. Neotrasie ho zisk, ani strata; neotrasie ho sláva, ani zlá povesť; neotrasie ho chvála, ani kritika; neotrasie ho potešenie, ani bolesť. Nepohybuje sa, netrasie sa, neklepe sa ani intenzívne neklepe – teda ‚neochvejný‘. ‚V každom ohľade vyrovnaný.‘ ‚Všetko‘ sa vzťahuje na dvanásť zmyslových základov: oko a tvary… myseľ a mentálne objekty. Keď sú, pokiaľ ide o vnútorné a vonkajšie zmyslové základy, túžba a žiadostivosť opustené, odrezané pri koreni, zmenené na niečo podobné pahýlu palmy, dovedené do neexistencie a majú takú povahu, že sa v budúcnosti už znovu nevynoria, nazýva sa ‚v každom ohľade vyrovnaný.‘ Je stabilný vo všetkom, nestranný vo všetkom, vyrovnaný vo všetkom – preto „neochvejný, vyrovnaný vo všetkom.““ ID1967 „‚Vyhlasujem tento prínos, keď som opýtaný na toho neochvejného.‘ Keď som vypočúvaný, opýtaný, požiadaný, prosíkaný a presviedčaný, vyhlasujem tieto štyri prínosy neochvejnej osoby. Ten, kto nie je krutý, nie je chamtivý, je neochvejný a vyrovnaný vo všetkom – to vyhlasujem, vysvetľujem… to hlásam – teda: ‚Vyhlasujem túto výhodu, keď som sa opýtaný na toho, kto je neochvejný.‘“ ID1968 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1969 „‚Nie je krutý, nie je chamtivý, je neochvejný, vo všetkom vyrovnaný; vyhlasujem túto výhodu, keď som sa pýtal na toho, kto je neochvejný.‘“ ID1970 „188.“ ID1971 „Pre toho, kto je neochvejný a kto vie, neexistuje žiadny druh utvárania; zdržiava sa úsilia, všade vidí bezpečie.“ ID1972 „‚Pre toho, kto je neochvejný a vie.‘ Vzrušenie (ejā) je termín pre túžbu (taṇhā). Je to žiadostivosť, intenzívna žiadostivosť… lakomstvo, chamtivosť, neprospešný koreň. Ten, kto sa zbavil tohto vzrušenia, tejto túžby, kto ich odrezal… spálený ohňom poznania, sa nazýva ‚neochvejný‘. Vďaka tomu, že sa zbavil nepokoja, je neochvejný. Neotrasie ho zisk ani strata; neotrasie ho sláva ani zlá povesť; neotrasie ho chvála ani kritika; neotrasie ho potešenie ani bolesť. Nepohybuje sa, netrasie sa, neklepe sa ani intenzívne neklepe – preto ‚pre toho, kto je neochvejný‘. ‚Kto vie‘ znamená toho, kto vie, rozumie, chápe, jasne chápe a preniká k tomu, že ‚Všetky útvary sú nestále‘… ‚Všetky útvary sú utrpením‘… ‚Čokoľvek má povahu vzniknúť, všetko to má povahu zaniknúť‘ – preto ‚pre neochvejného, ktorý vie‘.“ ID1973 „‚Neexistuje žiadny druh útvaru.‘ „Javy“ (nisaṅkhati) sa vzťahujú na záslužné javy, nezaslužné javy a neotrasiteľné javy. Keď sú záslužné javy, nezaslužné javy a neotrasiteľné javy opustené, odrezané pri koreni, zmenené na niečo podobné pahýlu palmy, dovedené do neexistencie a majú povahu, že sa v budúcnosti už znovu nevzniknú – v tomto rozsahu neexistujú žiadne javy. Neexistujú, nedajú sa nájsť, nedajú sa vnímať; sú opustené, odrezané, utíšené, upokojené, neschopné opätovného vzniku a spálené ohňom poznania – preto ‚neexistuje žiadny druh formácie‘.“ ID1974 „‚Zdržiava sa úsilia.‘ ‚Úsilie‘ (viyārabbha) sa vzťahuje na záslužné formácie, nezaslužné formácie a neporušiteľné formácie. Pretože záslužné formácie, nezaslužné formácie a neporušiteľné formácie sú opustené, ich korene sú odrezané, zmenené na niečo podobné pahýlu palmy, dovedené do stavu neexistencie a majú takú povahu, že sa v budúcnosti už znovu nevynoria – v tomto rozsahu sa zdržiava úsilia a rôznych úsilí, zvlášť sa zdržiava, je zdržanlivý, odišiel, oslobodený, mimoriadne oslobodený, oddelený a prebýva s mysľou bez hraníc – takto ‚zdržiava sa úsilia‘.“ ID1975 „‚Všade vidí bezpečie.‘ Túžba vyvoláva strach, nenávisť vyvoláva strach, klam vyvoláva strach… nečistoty vyvolávajú strach. Pretože sú znečistenia vyvolávajúce strach opustené, všade vidí bezpečie, všade vidí nebojácnosť, všade vidí oslobodenie od utrpenia, všade vidí oslobodenie od nešťastia, všade vidí oslobodenie od útlaku, všade vidí oslobodenie od trápenia. To je význam vety: ‚Všade vidí bezpečie.‘“ ID1976 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1977 „‚Pre toho, kto je neochvejný a kto vie, neexistuje žiadne vytváranie; zdržiava sa úsilia, všade vidí bezpečie.‘“ ID1978 „189.“ ID1979 „‚Mudrc nerobí porovnania medzi rovnými, nižšími ani vyššími; pokojný a oslobodený od lakomstva, ani sa neupína, ani neodmieta.‘“ ID1980 „„Mudrc nerobí porovnania medzi rovnými, nižšími ani vyššími.“ Pokiaľ ide o ‚mudrca‘ (muni): o ‚mona‘ (mudrosti) sa hovorí, že je to poznanie… Keď prekonal sieť pripútanosti, ten mudrc nehovorí: ‚Som vyšší‘, ani ‚Som rovný‘, ani ‚Som nižší‘. Nehovorí to, nevyhlasuje to, nevyslovuje to, neprehlasuje to ani to nevyjadruje. To je význam vety: ‚Mudrc nerobí porovnania medzi rovnými, nižšími ani vyššími.‘“ ID1981 „„Je pokojný a zbavený lakomstva.“ ‚Pokojný‘ (santo): Pretože vášeň je upokojená a potlačená, je pokojný; pretože averzia… klam… všetky neblahé formácie sú upokojené, potlačené, utíšené, uhasené, ukončené, odstránené a zmiernené, je pokojný, upokojený, utíšený, uhasený a zmiernený – to je význam slova ‚pokojný‘. ‚Je oslobodený od lakomstva.‘ Existuje päť druhov lakomstva: lakomstvo týkajúce sa obydlí… Lpivosť sa nazýva lakomstvo. Ten, kto toto lakomstvo opustil, odrezal… spálil ohňom poznania, sa nazýva „oslobodený od lakomstva“, „bez lakomstva“, „vzdal sa lakomstva“, „zbavil sa lakomstva“, „oslobodený od lakomstva“, „opustil lakomstvo“, ‚odhodil lakomstvo‘ – preto: ‚pokojný, je oslobodený od lakomstva.‘“ ID1982 „‚Neprisvojuje si, ani neodmieta,‘ tak hovorí Blahoslavený. ‚Neprisvojuje si‘ (nādeti): Neprisvojuje si formu, nelipne na nej, neuchopuje ju, nesprávne ju nevníma, neupína sa na ňu; ani pocit… vnímanie… formácie… vedomie… osud… vznik… znovuzrodenie… existenciu… kolobeh znovuzrodení si neprisvojuje, nelipne na nich, neuchopuje ich, nesprávne ich nevníma ani sa na ne neupína – to je význam slov „neprisvojuje si“. „Ani ju neodmieta“ (na nirassati): Neopúšťa formu, nerozptyľuje ju, neukončuje ju, neprivádza ju do neexistencie; ani pocit… vnímanie… formácie… vedomie… osud… vznik… znovuzrodenie… existenciu… kolobeh znovuzrodení neopúšťa, nerozptyľuje, neukončuje ani neprivádza do neexistencie. ‚Blahoslavený‘ (bhagavā): Ide o výraz úcty… označenie, ktoré je vecou priamej skúsenosti, teda ‚Bhagavā‘.“ ID1983 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID1984 „‚Mudrc nerobí porovnania medzi rovnými, ani medzi nižšími, ani medzi vyššími; pokojný a oslobodený od lakomstva, nič si neprisvojuje ani neodmieta.‘ [Tak povedal Blahoslavený.]“ ID1985 „Výklad Attadaṇḍa Suttá, pätnástej, je ukončený.“ ID1986 „16. Výklad Sāriputta Suttá“ ID1987 „Teraz bude prednesený výklad Sāriputta Suttá.“ ID1988 „190.“ ID1989 „‚Nikdy predtým som nevidel, [tak povedal ctihodný Sāriputta], ani som od nikoho nepočul o Učiteľovi s takou príjemnou rečou, ktorý by prišiel z Tusity so svojím sprievodom.‘“ ID1990 „‚Nikdy predtým som nevidel.‘ Predtým som toho Blahoslaveného týmto okom v tomto súčasnom živote nikdy nevidel. Keď Blahoslavený, po ukončení dažďového pobytu v nebi Tāvatiṃsa, na úpätí stromu Pāricchattaka na kamennom podstavci Paṇḍukambala, obklopený zástupom devov, zostúpil do mesta Saṅkassa po centrálnom klenotom zdobenom schodisku – tento pohľad sa ešte nikdy predtým nevidel. To je význam vety: „Nikdy predtým som nevidel.““ ID1991 „Tak povedal ctihodný Sāriputta. ‚Iccā‘ je spojenie slov, prepojenie slov, doplnenie slova, zhoda písmen, plynulosť spoluhlások a postupnosť slov – to je ‚iccā‘. ‚Āyasmā‘ je láskyplný výraz, zdvorilý výraz a výraz vyjadrujúci úctu a pokoru – to je ‚āyasmā‘. ‚Sāriputta‘ je meno toho staršieho, jeho označenie, pomenovanie, pojem, bežné používanie, meno, akt pomenovania, oslovovanie, výraz, termín a výpoveď. Toto je význam vety: „Takto ctihodný Sāriputta.““ ID1992 „„Ani od nikoho nepočul.“ ‚Na‘ je zápor. ‚Uda‘ je spojenie slov, prepojenie slov, doplnenie slova, zhoda písmen, plynulosť spoluhlások a sled slov – to je ‚uda‘. ‚Kassaci‘ znamená: od kohokoľvek, či už je to khattiya, bráhman, vessa, sudda, hlava rodiny, askéta, deva alebo človek. To je význam vety: ‚ani od nikoho vôbec nepočul.‘“ ID1993 „‚Tak sladko hovoríte, Učiteľ.‘ Má príjemnú reč, sladkú reč, milú reč, reč, ktorá zasahuje srdce, s krásnym hlasom ako spev vtáka karavīka. Navyše zvuk, ktorý vychádza z úst Blahoslaveného, je obdarený ôsmimi vlastnosťami: je jasný, zrozumiteľný, príjemný, lahodný pre ucho, sústredený, nie rozptýlený, hlboký a zvučný. A akýmkoľvek spôsobom Blahoslavený svojím hlasom niečo oznamuje zhromaždeniu, ten zvuk neprekročí hranice zhromaždenia. Blahoslavený má skutočne hlas ako Brahmá a hovorí ako vták karavíka. To je význam výrazu ‚tak sladko hovorí‘.“ ID1994 „Pokiaľ ide o ‚učiteľa‘ (Satthā): Blahoslavený je učiteľ, vodca karavány (Satthavāha). Rovnako ako vodca karavány vedie karavánu cez divočinu – cez divočinu zlodejov, divočinu šeliem, divočinu hladomoru, divočinu sucha – vedie ich vpred a cez ňu, vedie ich von a cez ňu, vedie ich cez ňu rôznymi spôsobmi a privádza ich do zeme bezpečia; rovnako aj Blahoslavený, vodca karavány, vedie bytosti cez divočinu – cez divočinu zrodu, divočinu starnutia, divočinu choroby… divočinu smrti… divočinu smútku, náreku, bolesti, utrpenia a zúfalstva; cez divočinu žiadosti, divočinu nenávisti… klamu… pýchy… názorov… znečistení… nesprávneho konania; cez húštinu žiadosti, húštinu nenávisti… klamu… pýchy… názorov… znečistení… nesprávneho konania – vedie ich vpred a cez ňu, vedie ich von a cez ňu, vedie ich cez ňu rôznymi spôsobmi a privádza ich do bezpečia, do nesmrteľnosti, do Nibbány. Aj týmto spôsobom je Blahoslavený vodcom karavány.“ ID1995 „Alebo inak povedané, Blahoslavený je ten, kto vedie, kto usmerňuje, kto presviedča, kto zjavuje, kto podnecuje k rozjímaniu, kto pomáha vidieť a kto vzbudzuje dôveru. Aj v tomto zmysle je Blahoslavený vodcom karavány.“ ID1996 „Alebo inak povedané, Blahoslavený je tvorcom cesty, ktorá nevznikla, stvoriteľom cesty, ktorá nebola stvorená, zvestovateľom cesty, ktorá nebola zvestovaná. Je poznávateľom cesty, odborníkom na cestu, tým, kto je na ceste zručný. A teraz jeho učeníci žijú tak, že nasledujú cestu, a následne sú ňou obdarení. Aj v tomto zmysle je Blahoslavený vodcom karavány – preto je ‚Učiteľom s príjemným hlasom‘.“ ID1997 „Pokiaľ ide o ‚prišiel z Tusity so svojím sprievodom‘: Blahoslavený, keď opustil ríšu Tusita, s plnou pozornosťou a plným uvedomením zostúpil do lona svojej matky. Aj v tomto zmysle ‚prišiel z Tusity so svojím sprievodom‘.“ ID1998 „Alternatívne sa devovia nazývajú Tusitā. Oni, potešení, spokojní, radostní, nadšení a naplnení blaženosťou a šťastím, prišli zo sveta devov na zhromaždenie. Takto je to aj význam výrazu ‚tusitāgaṇimāgato‘. Inak sa arahanti nazývajú Tusitā. Oni, potešení, spokojní, radostní a s naplnenými zámermi, prišli na zhromaždenie arahantov. Taký je teda aj význam výrazu ‚tusitāgaṇimāgato‘. Pokiaľ ide o ‚Gaṇī‘: Blahoslavený je vodcom zhromaždenia. Nazýva sa „Gaṇī“, lebo je učiteľom zhromaždenia; lebo je učiteľom zhromaždenia; lebo vedie zhromaždenie; lebo radí zhromaždeniu; lebo poučuje zhromaždenie; lebo sa k zhromaždeniu približuje s istotou; lebo zhromaždenie túži počuť jeho slová, načúva mu a sústreďuje myseľ na pochopenie; a lebo vyzdvihuje zhromaždenie z neprospešného a upevňuje ho v prospešnom. Má zhromaždenie mníchov; preto sa nazýva „Gaṇī“. Má zhromaždenie mníšok, zhromaždenie mužských laických nasledovníkov, zhromaždenie ženských laických nasledovníčok, zhromaždenie kráľov, zhromaždenie šľachticov, zhromaždenie bráhmanov, zhromaždenie obchodníkov, zhromaždenie robotníkov, zhromaždenie devov a zhromaždenie brahmov; preto sa nazýva „Gaṇī“. Má spoločenstvo, má zhromaždenie, je učiteľom zhromaždenia. Prišiel, priblížil sa, dorazil do mesta Saṅkassa – to je význam výrazu ‚tusitāgaṇimāgato‘.“ ID1999 „Preto starší Sāriputta povedal:“ ID2000 „“Nikdy predtým som nevidel [tak povedal ctihodný Sāriputta] ani od nikoho nepočul o učiteľovi s takým krásnym hlasom, o vodcovi, ktorý prišiel z Tusitā.““ ID2001 „191.“ ID2002 „Aby svet so svojimi devami mohol vidieť, Ten, ktorý má Oko, rozptýlil všetku temnotu a sám dosiahol blaženosť.“ ID2003 „‚Pre svet s jeho devami‘ (`sadevakassa lokassa`): pre svet s jeho devami, jeho Mārom a jeho Brahmom; pre túto generáciu s jej askétmi a bráhmanmi, s jej devami a ľuďmi – to je význam výrazu ‚pre svet s jeho devami‘.“ ID2004 „Ako je videný Ten, ktorý má videnie: Rovnako ako božstvá v nebi Tāvatiṃsa vidia Blahoslaveného sediaceho na kameni Paṇḍukambala na úpätí stromu Pāricchattaka, ako vyučuje Dhammu, tak ho vidia aj ľudia. Rovnako ako ho vidia ľudia, tak ho vidia aj božstvá. Presne tak, ako sa javí božstvám, tak sa javí aj ľuďom. Presne tak, ako sa javí ľuďom, tak sa javí aj božstvám. Aj týmto spôsobom je videný Ten, ktorý má videnie. Alebo: „Rovnako ako niektorí ctihodní askéti a bráhmani, hoci sú nezkrotní, javia sa ako skrotení; hoci sú nepokojní, javia sa ako pokojní; hoci sú neupokojení, javia sa ako upokojení; hoci sú nezhasnutí, javia sa ako zhasnutí.“ ID2005 „‚Ako falošná hlinená náušnica alebo medená minca v hodnote pol māsa pokrytá zlatom, tak sa pohybujú po svete obklopení sprievodom, vnútri nečistí, ale navonok krásni.‘“ ID2006 „Blahoslavený sa takýmto spôsobom nevníma. Blahoslavený, s pravou, skutočnou, autentickou, reálnou a nezdeformovanou povahou, keď je skrotený, je vnímaný s pozlátkom skroteného; keď je pokojný, je vnímaný s pozlátkom pokojného; keď je upokojený, je vnímaný s pozlátkom upokojeného; keď je vyhasnutý, je vnímaný s pozlátkom vyhasnutého. A buddhovia, Blahoslavení, majú prirodzené správanie a splnili svoje túžby. Aj takto je videný Ten, ktorý má videnie.“ ID2007 „Na druhej strane, Blahoslavený má čistú povesť a sláva o ňom sa rozšírila. V ríši Nágov, v ríši Supaṇṇov, v ríši Jakkhov, v ríši Asurov, v ríši Gandharvov, v ríši Veľkých kráľov, v ríši Indry, v ríši Brahmá a v ríši devov je takej povahy, tej povahy a ešte väčší než to. Aj takto je videný Ten, ktorý má videnie.“ ID2008 „Prípadne je Blahoslavený obdarený desiatimi silami, štyrmi istotami, štyrmi analytickými poznaniami, šiestimi nadprirodzenými poznaniami a šiestimi vlastnosťami Buddhu. Je videný, poznaný a rozoznaný prostredníctvom svojej nádhery, sily, cnosti, energie a múdrosti.“ ID2009 „Cnostní žiaria z diaľky ako pohorie Himálaja; necnostní tu nie sú viditeľní, ako šípy vystrelené v noci.“ ID2010 „Tak je videný aj Ten, ktorý má videnie.“ ID2011 „Blahoslavený je ‚Ten, ktorý má videnie‘, lebo disponuje piatimi druhmi očí: je ten, ktorý má fyzické oko, je ten, ktorý má božské oko, je ten, ktorý má oko múdrosti, je ten, ktorý má buddhovo oko, a je ten, ktorý má vševidiace oko.“ ID2012 „Ako je Blahoslavený obdarený aj fyzickým okom? Vo fyzickom oku Blahoslaveného je prítomných päť farieb: modrá, žltá, červená, čierna a biela. A Blahoslavený má riasy. Tam, kde sú riasy zakorenené, je tá časť modrá – tmavomodrá, krásna a príjemná na pohľad, ako kvet umá. Za ňou je žltá – jasne žltá, zlatistá, krásna a príjemná na pohľad, ako kvet kaṇikāra. Na oboch stranách sú kútiky očí Blahoslaveného červené – tmavočervené, krásne a príjemné na pohľad, ako hmyz indagopaka. Uprostred je čierna – hlboko čierna, hladká, čistá, krásna a príjemná na pohľad, ako mydlová orech. Za tým je biela – jasne biela, veľmi biela, krásna a príjemná na pohľad, ako ranná hviezda. Takto svojím prirodzeným fyzickým okom – vlastným jeho bytosti a vytvoreným jeho minulými dobrými skutkami – Blahoslavený vidí do vzdialenosti jedného yojanu na všetky strany, vo dne aj v noci. Dokonca aj keď vládne tma sprevádzaná štyrmi faktormi – slnko zapadlo, je deň Uposatha v temnej polovici mesiaca, je tu hustý lesný porast a objavil sa veľký čierny mrak – dokonca aj v takejto tme sprevádzanej štyrmi faktormi vidí na všetky strany do vzdialenosti jedného yojanu. Neexistuje žiadna stena, dvere, val, hora, krík ani popínavá rastlina, ktorá by bránila videniu tvarov. Keby niekto označil sezamové semienko a hodil ho do voza plného sezamu, dokázal by vybrať práve to jedno sezamové semienko. Také čisté je prirodzené fyzické oko Blahoslaveného. Takto je Blahoslavený obdarený aj fyzickým okom.“ ID2013 „Ako je Blahoslavený obdarený božským okom? Blahoslavený svojím božským okom, očisteným a prevyšujúcim ľudské, vidí bytosti, ako umierajú a znova sa rodia – nižšie aj vyššie, krásne aj škaredé, v dobrých aj zlých osudoch; chápe, že bytosti sa majú podľa svojej karmy: ‚Naozaj, tieto hodné bytosti sa dopúšťali nesprávneho konania telom, rečou a mysľou, hanobili ušľachtilých, zastávali nesprávny názor a konali na základe nesprávneho názoru. Po rozpade tela, po smrti, sa zrodili v stave straty, v zlom osude, v stave skazy, v pekle. Ale tieto ostatné hodné bytosti sa dopúšťali správneho konania telom, rečou a mysľou, nehanobili ušľachtilých, mali správny názor a konali na základe správneho názoru. Po rozpade tela, po smrti, sa zrodili v dobrom osude, v nebeskom svete.“ Takto božským okom, očisteným a prevyšujúcim ľudské, vidí bytosti, ako umierajú a znova sa rodia – nižšie a vyššie, krásne a škaredé, v dobrých a zlých osudoch; chápe, že bytosti sa majú podľa svojej karmy. A ak si to Blahoslavený želá, môže vidieť jeden svetový systém, dva svetové systémy, tri svetové systémy, štyri svetové sústavy, päť svetových sústav, desať svetových sústav, dvadsať svetových sústav, tridsať svetových sústav, štyridsať svetových sústav, päťdesiat svetových sústav, sto svetových sústav, malú tisícnásobnú svetovú sústavu, strednú dvetisícnásobnú svetovú sústavu, trojtisícnásobnú svetovú sústavu, veľkú tisícnásobnú svetovú sústavu; vidí tak ďaleko, ako si želá. Takto je očistené božské oko Blahoslaveného. Týmto spôsobom je Blahoslavený obdarený božským okom.“ ID2014 „Ako je Blahoslavený obdarený okom múdrosti? Blahoslavený má veľkú múdrosť, širokú múdrosť, radostnú múdrosť, rýchlu múdrosť, bystrú múdrosť, prenikavú múdrosť; je zručný v rozlišovaní múdrosti, disponuje rozlišovacím poznaním, dosiahol analytické poznania, dosiahol štyri istoty, je nositeľom desiatich síl; je býkom medzi ľuďmi, levom medzi ľuďmi, nágom medzi ľuďmi, plnokrvníkom medzi ľuďmi, nositeľom jarma medzi ľuďmi; má bezhraničné poznanie, bezhraničnú silu, bezhraničný sprievod; je bohatý, má veľké bohatstvo, je zámožný; je vodcom, vychovávateľom, sprievodcom, tým, kto veci zverejňuje, tým, kto veci objasňuje, tým, kto spôsobuje, že vidíme, tým, kto vzbudzuje vieru. Naozaj, ten Blahoslavený je tvorcom cesty, ktorá nevznikla, stvoriteľom cesty, ktorá nebola stvorená, zvestovateľom cesty, ktorá nebola zvestovaná. Je poznávateľom cesty, odborníkom na cestu, zručným na ceste. A teraz jeho učeníci žijú podľa tejto cesty a tí, ktorí prídu po nich, sú obdarení.“ ID2015 „Naozaj, ten Blahoslavený vie, čo sa má vedieť, a vidí, čo sa má vidieť. On je oko, on je poznanie, on je Dhamma, on je Najvyšší. On je rečník, hlásateľ, objasňovateľ významu, darca Nesmrteľnosti, Pán Dhammy, Tathāgata. Pre toho Blahoslaveného neexistuje nič, čo by bolo neznáme, neviditeľné, nevnímané, neuskutočnené alebo nedotknuté múdrosťou. Pokiaľ ide o minulosť, budúcnosť a prítomnosť, všetky javy vo všetkých svojich aspektoch spadajú do rozsahu poznania Blahoslaveného Buddhu. Čokoľvek je potrebné pochopiť – či už pre vlastný prospech, pre prospech druhých alebo pre oboje; či už ide o prospech v tomto živote alebo v budúcom živote; či je to zrejmé alebo hlboké; skryté alebo utajené; či sa to dá odvodiť alebo priamo poznať; či je to bezúhonné, nepoškvrnené, očistené alebo konečné – všetko to sa odohráva v rámci Budhovej múdrosti.“ ID2016 „Poznanie Budhu, Blahoslaveného, je neobmedzené v minulosti; poznanie je neobmedzené v budúcnosti; poznanie je neobmedzené v prítomnosti. Každá telesná činnosť Budhu, Blahoslaveného, vyplýva z poznania. Každá verbálna činnosť… každá mentálna činnosť Budhu, Blahoslaveného, vyplýva z poznania. V takom rozsahu, v akom existuje poznateľné, v takom rozsahu existuje poznanie; v takom rozsahu, v akom existuje poznanie, v takom rozsahu existuje poznateľné. Poznanie má poznateľné za svoju hranicu; poznateľné má poznanie za svoju hranicu. Poznanie nepresahuje poznateľné; za hranicami poznania neexistuje cesta k poznateľnému. Tieto javy sa nachádzajú v hraniciach jeden druhého. Rovnako ako pri dvoch dobre zapadajúcich polovičkách truhly, spodná polovica nepresahuje hornú a horná polovica nepresahuje spodnú – nachádzajú sa v hraniciach jedna druhej; rovnako aj pre Buddhu, Blahoslaveného, poznateľné a poznanie sa nachádzajú v hraniciach jedna druhej. V takom rozsahu, v akom existuje poznateľné, v takom rozsahu existuje poznanie; v takom rozsahu, v akom existuje poznanie, v takom rozsahu existuje poznateľné. Poznanie má poznateľné za svoju hranicu; poznateľné má poznanie za svoju hranicu. Poznanie nepresahuje hranice poznateľného; za hranicami poznania neexistuje cesta k poznateľnému. Tieto javy sa nachádzajú v rámci vzájomných hraníc.“ ID2017 „Poznanie Buddhu, Blahoslaveného, sa vzťahuje na všetky javy. Všetky javy sú prepojené s pozornosťou Buddhu, Blahoslaveného; prepojené s Jeho túžbou; prepojené s Jeho sústredením; prepojené s Jeho vznikom myšlienok. Poznanie Buddhu, Blahoslaveného, sa vzťahuje na všetky bytosti. Blahoslavený pozná sklony, skryté tendencie, správanie a rozhodnutia všetkých bytostí. Rozumie bytostiam s malým množstvom prachu v očiach aj tým s veľkým množstvom prachu, tým s bystrými schopnosťami aj tým s otupenými schopnosťami, tým s dobrou povahou aj tým so zlým charakterom, tým, ktorých je ľahké poučiť, aj tým, ktorých je ťažké poučiť, tým schopným aj tým neschopným. Svet so svojimi bohmi, s Mārou, s Brahmom; ľud so svojimi askétmi a bráhmanmi, bohmi a ľuďmi – všetko sa točí v rámci poznania Buddhu.“ ID2018 „Rovnako ako sa všetky ryby a korytnačky, prinajmenšom počnúc rybami timi a timiṅgala, pohybujú vo veľkom oceáne; tak aj svet so svojimi dévami, Mārou a Brahmom, ľud s jeho askétmi a bráhmanmi, dévami a ľuďmi, sa točí v rámci Budhovej múdrosti. Rovnako ako sa všetky vtáky, aspoň počnúc Garuḷom, potomkom Vináty, pohybujú v určitej oblasti oblohy; tak aj tí, ktorí sa múdrosťou vyrovnajú Sāriputtovi, sa pohybujú v oblasti Budhovej múdrosti. Budhova múdrosť, ktorá prenikla a prekonala múdrosť devov a ľudí, pretrváva. A nech sú to akíkoľvek múdri khattiyovia, múdri bráhmani, múdri hlava rodiny a múdri askéti, ktorí sú bystrí a zruční v vyvracaní učení iných, ako lukostrelci, ktorí dokážu prebodnúť konský chvost, hovoria tak, akoby svojou múdrosťou rozbíjali názory. Oni, keď si znova a znova pripravili a usporiadali otázky, pristupujú k Tathāgatovi a kladú skryté a tajomné otázky. O týchto otázkach hovorí a odpovedá na ne Blahoslavený, pričom poukazuje na ich dôvody. A títo múdri dosahujú úspech v tom, že sa stávajú laickými nasledovníkmi Blahoslaveného. Potom Blahoslavený sám mimoriadne žiari v tejto veci, to znamená v múdrosti. Tak je Blahoslavený obdarený okom, to znamená okom múdrosti.“ ID2019 „Ako je Blahoslavený zároveň tým, kto vidí prostredníctvom buddhovho oka? Blahoslavený, keď prehliadal svet buddhovým okom, videl bytosti s malým množstvom prachu v očiach a s veľkým množstvom prachu v očiach, s bystrými zmyslami a s otupenými zmyslami, s dobrými sklonmi a so zlými sklonmi, ľahko poučiteľné a ťažko poučiteľné, niektoré žijúce tak, že vidia nebezpečenstvo a chyby v budúcom svete, a niektoré žijúce tak, že nevidí nebezpečenstvo a chyby v budúcom svete. Rovnako ako v jazere s modrými lotosmi, alebo v jazere s červenými lotosmi, alebo v jazere s bielymi lotosmi, niektoré modré lotosy, červené lotosy alebo biele lotosy sa rodia vo vode, rastú vo vode a zostávajú pod hladinou, vyživované z vnútra vody; niektoré modré lotosy, červené lotosy alebo biele lotosy sa rodia vo vode, rastú vo vode a zostávajú na úrovni hladiny; a niektoré modré lotosy, červené lotosy alebo biele lotosy sa rodia vo vode, rastú vo vode a vynárajú sa nad hladinu, neznečistené vodou – tak aj Blahoslavený, keď pozoroval svet buddhovým okom, videl bytosti s malým množstvom prachu v očiach a s veľkým množstvom prachu v očiach, s bystrými zmyslami a s otupenými zmyslami, s dobrými sklonmi a so zlými sklonmi, ľahko poučiteľné a ťažko poučiteľné, niektoré žijúce tak, že vidia nebezpečenstvo a chyby v budúcom svete, a niektoré žijúce tak, že nevidí nebezpečenstvo a chyby v budúcom svete. Blahoslavený vie: „Táto osoba má žiadostivú povahu, táto má nenávistnú povahu, táto má poblúdenú povahu, táto má rozptýlenú povahu, táto má vernú povahu, táto má múdru povahu.“ Osobe s chtivou povahou Blahoslavený prednáša o tom, čo nie je krásne; osobe s nenávistnou povahou Blahoslavený učí rozvíjať láskavosť; osobu s oklamanou povahou Blahoslavený upevňuje v recitácii, v kladení otázok, vo včasnom počúvaní Dhammy, vo včasnej diskusii o Dhamme a v živote v blízkosti učiteľa; osobe s rozptýlenou povahou Blahoslavený učí všímavosť k dýchaniu; osobe s vernou povahou Blahoslavený učí inšpirujúce znamenie – dokonalé prebudenie Buddhu, dobrú povahu Dhammy, dobrú prax Sanghy a jej vlastné morálne cnosti; osobe s múdrou povahou Blahoslavený učí znamenie pre vhľad – aspekt nestálosti, aspekt utrpenia a aspekt ne-ja.“ ID2020 „‚Tak ako ten, kto má zrak a stojí na vrchole hory z pevnej skaly, môže vidieť ľudí všade okolo, tak aj ty, ó múdry, ó Vševidiaci, keď si vystúpil do paláca z Dhammy, ty, ktorý si oslobodený od smútku, hľadíš z výšky na ľudí ponorených do smútku, premáhaných zrodom a starobou.‘“ ID2021 „Tak je Blahoslavený tým, kto má videnie, aj prostredníctvom buddhovho oka.“ ID2022 „Ako je Blahoslavený tým, kto má videnie, aj prostredníctvom vševidiaceho oka? Vševidiace oko sa označuje ako poznanie vševedúceho. Blahoslavený je obdarený poznaním vševedúceho, je ním dobre obdarený, dosiahol ho, dobre ho dosiahol, vlastní ho, je ním dobre obdarený a je ním obdarený.“ ID2023 „‚Nie je tu nič, čo by on nevidel, ani nič neznáme či nepoznateľné. Priamo poznal všetko, čo je poznateľné; preto je Tathāgata Ten, ktorý všetko vidí.‘“ ID2024 „Tak je Blahoslavený aj tým, kto má videnie, prostredníctvom vševidiaceho oka; toto je význam slov ‚ako vidí ten, kto má videnie‘.“ ID2025 „‚Rozptýlil všetku temnotu‘ znamená: rozptýlil všetku temnotu žiadostivosti, temnotu nenávisti, temnotu klamu, temnotu pýchy, temnotu názorov, temnotu znečistení, temnotu nesprávneho konania – to, čo vedie k slepote, k ne-videniu, k ne-poznaniu, bráni múdrosti, je na strane utrpenia a odvádza od Nibbány – rozptýlil, dôkladne rozptýlil, opustil, vzdal sa, zničil a priviedol k neexistencii. To je význam slov „rozptýlil všetku temnotu“.“ ID2026 „Čo sa týka ‚Sám odišiel do blaženosti‘: Čo sa týka ‚Sám‘ (eko): Blahoslavený je ‚jeden‘ z hľadiska odriekania; ‚jeden‘ v zmysle, že nemá druhého; ‚jeden‘ v zmysle, že sa vzdal túžby. Pretože je úplne oslobodený od žiadostivosti, preto je ‚jeden‘. Pretože je úplne oslobodený od nenávisti, preto je ‚jeden‘. Pretože je úplne oslobodený od klamu, preto je ‚jeden‘. Pretože je úplne oslobodený od znečistení, preto je ‚jeden‘. Pretože vykročil na cestu jedného smeru, preto je ‚jeden‘. Pretože sa plne prebudil k neprekonateľnému dokonalému sebaprebudeniu, preto je ‚jeden‘.“ ID2027 „V čom je Blahoslavený ‚jeden‘ z hľadiska odriekania? Blahoslavený, keď bol ešte mladý, mladík s čiernymi vlasmi, obdarený vynikajúcou mladosťou, v najlepších rokoch života – zatiaľ čo jeho neochotní rodičia so slzami v očiach plakali a nariekali – opustil svoj okruh príbuzných, prekonal všetky prekážky rodinného života, prekonal prekážku detí a manželky, prekonal prekážku príbuzných, prekonal prekážku priateľov a poradcov, prekonal prekážku majetku, oholil si vlasy a bradu, obliekol si okrové rúcho, opustil rodinný život a stal sa bezdomovcom, dosiahol stav, keď nemá nič, putuje sám, býva sám, pohybuje sa sám, správa sa sám, stará sa o seba sám, živí sa sám a udržuje sa sám – takto je Blahoslavený „jeden“ z hľadiska odriekania.“ ID2028 „V akom zmysle je Blahoslavený ‚jeden‘ v tom zmysle, že nemá druhého? Keď takto odišiel a je sám, navštevuje odľahlé pustiny a lesné háje, odľahlé príbytky, ktoré sú tiché, s malým hlukom, oslobodené od rušenia ľudí, skryté pred ľudským zrakom a vhodné pre samotu. Putuje sám, ide sám, stojí sám, sedí sám, ľahá si sám, vstupuje do dediny po almužnu sám, vracia sa sám, sedí v ústraní sám a vykonáva chôdzu v meditácii sám. Putuje sám, prebýva sám, pohybuje sa sám, správa sa sám, živí sa sám, prežíva sám a udržiava sa sám – takto je Blahoslavený ‚jeden‘ v zmysle, že nemá druhého.“ ID2029 „Ako je Blahoslavený ‚jeden‘ v zmysle opustenia túžby? Keď takto prebýval osamote, bez druhého, bdelý, horlivý a odhodlaný, vynakladajúc veľké úsilie na brehu rieky Nerañjarā na úpätí stromu Bodhi, keď rozbil Māru s jeho armádou – Temného, Namuciho, príbuzného tých, čo sú nepozorní – opustil, rozptýlil, ukončil a priviedol k neexistencii široko sa rozprestierajúcu, prilipnutú sieť túžby.“ ID2030 „Človek, ktorého spoločníkom je túžba a ktorý dlho blúdi v samsáre, z jedného stavu do druhého, neprekoná samsáru.“ ID2031 „Keď si uvedomí toto nebezpečenstvo, že túžba je pôvodom utrpenia, mních, oslobodený od túžby, bez pripútanosti a bdelý, by mal putovať ďalej.“ ID2032 „Tak je Blahoslavený najvyšší vďaka opusteniu túžby.“ ID2033 „V čom je Blahoslavený najvyšší, keďže je úplne oslobodený od vášne? Pretože je vášeň opustená, je úplne oslobodený od vášne; preto je najvyšší. Pretože je odpor opustený, je úplne oslobodený od odporu; preto je najvyšší. Pretože sa zriekol klamu, je úplne oslobodený od klamu; preto je najvyšší. Pretože sa zriekol nečistôt, je úplne bez nečistôt; preto je najvyšší.“ ID2034 „V čom je Blahoslavený najvyšší, keďže vstúpil na cestu bez návratu? Cesta bez návratu sa označuje ako: štyri základy všímavosti, štyri správne úsilia, štyri základy duchovnej sily, päť schopností, päť síl, sedem faktorov osvietenia a ušľachtilá osemčlenná cesta.“ ID2035 „Súcitný k blahu druhých, ten, kto vidí koniec zrodenia, pozná cestu jednosmernú. Touto cestou prekročili v minulosti rieku; a ňou prekročia aj teraz a práve ňou prekračujú.“ ID2036 „Tak je Blahoslavený najvyšší tým, že vstúpil na cestu jednosmernú.“ ID2037 „Ako to, že Blahoslavený, keďže je najvyšší, dosiahol úplné prebudenie k neprekonateľnému dokonalému sebaprebudeniu a je preto najvyšší? Prebudenie sa definuje ako: poznanie na štyroch cestách, schopnosť múdrosti, sila múdrosti, faktor osvietenia spočívajúci v skúmaní javov, skúmanie, vhľad a správny názor. Prostredníctvom tohto poznania prebudenia Blahoslavený pochopil: ‚Všetky formácie sú nestále‘; pochopil: ‚Všetky formácie sú utrpením‘; pochopil: ‚Všetky javy sú bez-ja‘; pochopil: ‚Z nevedomosti ako podmienky vznikajú formácie‘… Pochopil: ‚Z narodenia ako podmienky vzniká starnutie a smrť‘; pochopil: ‚Z ustania nevedomosti vyplýva ustanie formácií‘… Pochopil: „Z ustania zrodu vyplýva ustanie starnutia a smrti“; pochopil: „Toto je utrpenie“; pochopil: „Toto je pôvod utrpenia“; pochopil: „Toto je ustanie utrpenia“; pochopil: „Toto je cesta vedúca k ustaniu utrpenia“; pochopil: „Toto sú nečistoty“… Pochopil: „Toto je cesta vedúca k zániku nečistôt“; pochopil: „Tieto javy treba úplne pochopiť“… „treba ich opustiť“… „treba ich rozvíjať“… „treba ich realizovať.“ Pochopil vznik, zánik, potešenie, nebezpečenstvo a únik v súvislosti so šiestimi zmyslovými základňami. Pochopil vznik, zánik, potešenie, nebezpečenstvo a únik v súvislosti s piatimi zhlukmi, ktoré sú predmetom pripútanosti. Pochopil vznik, zánik, potešenie, nebezpečenstvo a únik v súvislosti so štyrmi veľkými živlami. Pochopil: „Všetko, čo má povahu vznikať, má aj povahu zanikať.““ ID2038 „Alebo inak povedané, čokoľvek malo byť pochopené, malo byť neskôr pochopené, malo byť ďalej pochopené, malo byť úplne pochopené, malo byť dosiahnuté, malo byť prežité a malo byť realizované – to všetko pochopil, neskôr pochopil, ďalej pochopil, úplne pochopil, dokonale pochopil, dosiahol, prežil a realizoval prostredníctvom tohto poznania prebudenia. Takto sa Blahoslavený, ktorý je najvyšší, plne prebudil k neprekonateľnému dokonalému sebaprebudeniu a je preto najvyšší.“ ID2039 „‚Dosiahol blaženosť.‘ ‚Blaženosť‘ znamená blaženosť v odriekaní, blaženosť v ústraní, blaženosť v pokoji a blaženosť v prebudení. Dosiahol ju, dobre dosiahol, dosiahol, prežil a uvedomil si ju. Preto len on dosiahol blaženosť.“ ID2040 „Preto starší Sāriputta povedal:“ ID2041 „‚Keď sa ten, kto má videnie, zjavuje svetu s jeho devami, po tom, čo rozptýlil všetku temnotu, len on dosiahol blaženosť.‘“ ID2042 „192.“ ID2043 „K tomu Budhovi, ktorý je odpútaný, neochvejný, bez klamu, učiteľovi skupiny, ktorá prišla; prišiel som s otázkou pre mnohých, ktorí sú viazaní v tomto svete.“ ID2044 „V pasáži: ‚Ten Budha, ten, kto je odpútaný, neochvejný…‘ Pokiaľ ide o ‚Budhu‘: ten Blahoslavený, ktorý sa sám prebudil, bez učiteľa, sám predtým dosiahol prebudenie k Pravdám týkajúcim sa vecí, o ktorých sa predtým nepočulo, a v tom dosiahol vševedúcu múdrosť a dosiahol majstrovstvo v desiatich silách. Z akého dôvodu sa nazýva ‚Budha‘? Pretože pochopil Pravdy, je ‚Buddha‘; pretože prebúdza bytosti, je ‚Buddha‘; kvôli vševedúcnosti je ‚Buddha‘; kvôli vševidiacnosti je ‚Buddha‘; pretože sa nenechá viesť iným, je ‚Buddha‘; pretože rozkvitol cnosťami, je ‚Buddha‘; pretože zničil nečistoty, je „Buddha“; pretože je bez nečistôt, je „Buddha“; pretože je úplne oslobodený od žiadostivosti, je „Buddha“; pretože je úplne oslobodený od nenávisti, je „Buddha“; pretože je úplne oslobodený od klamu, je „Buddha“; pretože je úplne bez znečistení, je „Buddha“; pretože vykročil na cestu bez návratu, je „Buddha“; pretože on sám sa dokonale prebudil k neprekonateľnému, dokonalému sebaprebudeniu, je „Buddha“; pretože zničil ne-múdrosť a dosiahol múdrosť, je „Buddha“. Toto meno „Buddha“ mu nedala jeho matka, nedal mu ho jeho otec, nedal mu ho jeho brat, nedala mu ho jeho sestra, nedali mu ho priatelia a spolupracovníci, nedali mu ho príbuzní a rodinní príslušníci, nedali mu ho askéti a bráhmani, nedali mu ho božstvá. Toto je označenie pre Buddhov, Blahoslavených, ktoré je konečné v oslobodení, dosiahnuté pri koreňoch stromu Bodhi spolu s dosiahnutím poznania vševedúcej múdrosti – to je „Buddha“. Pokiaľ ide o „nepripútanosť“: existujú dve závislosti – závislosť na túžbe a závislosť na názoroch. Čo je závislosť od túžby? V akomkoľvek rozsahu sú veci v dôsledku šírenia túžby definované, obmedzené, ohraničené, uchopované a prisvojované – „Toto je moje, tamto je moje, toľko je moje, až po toto je moje; moje tvary, zvuky, vône, chute, hmatové objekty; moje odevy a plášte, mužskí a ženskí otroci, kozy a ovce, hydina a ošípané, slony, dobytok, kone a kobyly; moje polia a pozemky, striebro a zlato; dediny, mestá a kráľovské hlavné mestá, krajina a vidiek, pokladnica a sklad“ – a človek si prostredníctvom sily túžby prisvojuje dokonca celú veľkú zem, pokiaľ siahajú stoosem rozšírení túžby – to je závislosť na túžbe.“ ID2045 „Čo je závislosť na názore? Názor na osobnosť s dvadsiatimi základmi, nesprávny názor s desiatimi základmi a názor, ktorý sa upína na extrémy s desiatimi základmi. Akýkoľvek názor tohto druhu – pohľad, húština názorov, divočina názorov, hrot názorov, nepokoj názorov, okovy názoru, upínanie sa, pevné upínanie sa, trvanie na svojom, pridržiavanie sa, nesprávna cesta, nesprávny smer, nesprávnosť, sektársky základ, obrátené uchopovanie, zvrátené uchopovanie, skreslené uchopovanie, nesprávne uchopovanie, uchopovanie ‚nepravdivého za pravdivé‘ – pokiaľ existuje šesťdesiatdva druhov názorov: toto je závislosť na názore.“ ID2046 „Pre Blahoslaveného, Buddhu, je závislosť na túžbe opustená a závislosť na názore je zanechaná. Pretože závislosť od túžby je opustená a závislosť od názoru je zanechaná, Blahoslavený nie je pripútaný k oku, nie je pripútaný k uchu… k nosu… k jazyku… k telu… k mysli; nie je pripútaný k formám… zvukom… vôňam… chuťam… hmatovým objektom… k rodu… k skupine… k príbytku… k zisku… sláve… chvále… potešení… rúchu… almužne… ubytovaní… liekoch potrebných pre chorých… sfére zmyslov… sfére foriem… sfére bezforemnosti… zmyslovej existencii… existencii foriem… existencii bezforemnosti… existencii s vnímaním… existencii bez vnímania… existencii bez vnímania ani nevnímania… existencii s jednou zložkou… existencii so štyrmi zložkami… existencii s piatimi zložkami… minulosti… budúcnosti… prítomnosti… Nie je pripútaný k veciam, ktoré vidí, počuje, vníma a poznáva, nie je na nich závislý, nelipne na nich, nepribližuje sa k nim, nie je nimi pohltený a nie je nimi rozhodnutý. Vyšiel na cestu, je oslobodený, úplne slobodný, oddelený a prebýva s mysľou bez hraníc. Taký je ten Budha, ten, ktorý nie je pripútaný.“ ID2047 „Čo sa týka ‚neochvejnosti‘: Blahoslavený je neochvejný v piatich ohľadoch: neochvejný vo vzťahu k príjemnému a nepríjemnému; neochvejný v tom, že sa vzdal; neochvejný v tom, že prekročil; neochvejný v tom, že je oslobodený; neochvejný podľa tohto označenia.“ ID2048 „Ako je Blahoslavený neochvejný vo vzťahu k príjemnému a nepríjemnému? Blahoslavený je neochvejný v zisku aj v strate, v sláve aj v hanbe, v chvále aj v kritike, v potešení aj v bolesti. Niektorí by mu mohli natrieť jednu z rúk parfumom, zatiaľ čo iní by mu mohli odseknúť jednu z rúk sekerou – avšak v prvom prípade nie je žiadna túžba a v druhom prípade nie je žiadna averzia. Opustil príťažlivosť a odpudzovanie, prekonal povznesenie a poníženie a prekročil náklonnosť a averziu. Takto je Blahoslavený vytrvalý vo vzťahu k príjemnému a nepríjemnému.“ ID2049 „Ako je Blahoslavený vyrovnaný vďaka tomu, že sa vzdal? Blahoslavený sa vzdal, zbavil sa, oslobodil sa, opustil a zanechal túžbu; rovnako tak nenávisť, klam, hnev, nepriateľstvo, pohŕdanie, zášť, závisť, lakomstvo, podvod, prefíkanosť, tvrdohlavosť, hádky, namyslenosť, aroganciu, márnosť a nedbanlivosť; všetky znečistenia, všetko nesprávne správanie, všetky trápenia, všetky horúčky, všetky muky a všetky nezdravé voličné formácie boli opustené, vyvrhnuté, uvoľnené, vzdané a zanechané. Takto je Blahoslavený pevný vďaka tomu, že sa toho vzdal.“ ID2050 „V čom je Blahoslavený ‚taký‘, že prekročil? Blahoslavený prekročil rieku zmyslových túžob, prekročil rieku bytia, prekročil rieku názorov, prekročil rieku nevedomosti. Prekročil, úplne prekročil, dôkladne prekročil, prekonal, plne prekonal a prekročil celú cestu samsáry. Je to ten, ktorého duchovná cesta je dokončená, ktorého prax je naplnená, ktorý prešiel dlhú cestu, ktorý dosiahol cieľ, ktorý dosiahol konečný koniec, ktorého svätý život je naplnený, ktorý dosiahol najvyššie videnie, ktorý rozvinul cestu, ktorý sa zbavil znečistení, ktorý prenikol do neotrasiteľného, ktorý dosiahol zánik. Utrpenie bolo ním plne pochopené, jeho pôvod bol opustený, cesta bola rozvinutá, zánik bol dosiahnutý. To, čo malo byť priamo poznané, bolo priamo poznané; to, čo malo byť úplne pochopené, bolo úplne pochopené; to, čo malo byť opustené, bolo opustené; to, čo malo byť rozvinuté, bolo rozvinuté; to, čo malo byť dosiahnuté, bolo dosiahnuté. Zdvihol závoru, zasypal priekopu, vytiahol kolík, je bez závory, ušľachtilý s opustenou zástavou, s odloženým bremenom, nesviazaný. Opustil päť faktorov, je obdarený šiestimi faktormi, jednou ochranou, štyrmi oporami; ten, kto rozptýlil individuálne pravdy, kto opustil všetko hľadanie, ktorého odhodlanie je neporušené, ktorého telesné formácie sú upokojené, ktorého myseľ je dobre oslobodená, ktorého múdrosť je dobre oslobodená, dokonalý, ten, kto prežil život, najvyšší človek, ten, kto dosiahol najvyššie dosiahnutie. Nehromadí ani neodstraňuje; keď zničil, stojí pevne. Neopúšťa ani sa neupína; keď opustil, stojí pevne. Netká ani nie je arogantný; keď sa stal nezaujatým, stojí pevne. Neuháša ani nezapaľuje; keď uhasil, stojí pevne. Stojí pevne, obdarený súhrnom cnosti toho, kto prekročil výcvik; stojí pevne, obdarený súhrnom sústredenia toho, kto prekročil výcvik; stojí pevne, obdarený súhrnom múdrosti toho, kto prekročil výcvik; stojí pevne, obdarený súhrnom oslobodenia toho, kto prekročil výcvik; stojí pevne, obdarený súhrnom poznania a videnia oslobodenia toho, kto prekročil výcvik. Keď naplnil pravdu, stojí pevne; keď prekonal nepokoj, stojí pevne; keď uhasil oheň znečistení, stojí pevne. Stojí pevne vďaka nenávratu, keď vykonal to, čo bolo potrebné vykonať, vďaka neúčasťi, vďaka čistote láskavosti, vďaka čistote súcitu, vďaka čistote radosti, vďaka čistote vyrovnanosti, vďaka najvyššej čistote, vďaka čistote neidentifikácie, vďaka oslobodeniu, vďaka spokojnosti. Stojí pevne na hranici zoskupení, na hranici prvkov, na hranici zmyslových základov, na hranici osudov, na hranici znovuzrodenia, na hranici opätovného prepojenia, na hranici existencie, na hranici samsáry, na hranici kolobehu existencie, vo svojej poslednej existencii, vo svojom konečnom vtelení; Blahoslavený nesie svoje konečné telo.“ ID2051 „Pre neho je toto posledná existencia, toto je posledné vtelenie. Kolobeh zrodenia a smrti sa skončil; pre neho už neexistuje žiadne ďalšie stávanie sa.“ ID2052 „Pretože Blahoslavený prekročil, nazýva sa ‚Taký‘ (Tādi).“ ID2053 „V čom je Blahoslavený ‚Taký‘, keďže je oslobodený? Myseľ Blahoslaveného je oslobodená, mimoriadne oslobodená a dôkladne oslobodená od žiadostivosti; podobne je jeho myseľ oslobodená od nenávisti, od klamu, od hnevu, od nepriateľstva, od pohŕdania, od drzosti, od závisti, od lakomstva, od podvodu, od prefíkanosti, od tvrdohlavosti, od sporov, od namyslenosti, od arogancie, od opojenia, od nedbanlivosti, od všetkých znečistení, od všetkého nesprávneho konania, od všetkého utrpenia, od všetkých horúčok, od všetkých muk a od všetkých nezdravých formácií; myseľ je oslobodená, mimoriadne oslobodená a dôkladne oslobodená. Pretože je Blahoslavený oslobodený, je ‚takýto‘ (Tādi).“ ID2054 „Ako je Blahoslavený ‚Taký‘ (Tādi) na základe takéhoto označenia? Blahoslavený, keď je prítomná cnosť, je nazývaný ‚ctnostný‘; kvôli tomuto označeniu je ‚Taký‘. Keď je prítomná viera, je nazývaný ‚verný‘; kvôli tomuto označeniu je ‚Taký‘. Keď je prítomná energia, nazýva sa ‚energický‘; vďaka tomuto označeniu je ‚takýto‘. Keď je prítomná všímavosť, nazýva sa ‚všímavý‘; vďaka tomuto označeniu je ‚takýto‘. Keď je prítomná koncentrácia, nazýva sa ‚sústredený‘; vďaka tomuto označeniu je ‚takýto‘. Keď je prítomná múdrosť, nazýva sa „múdry“; vďaka tomuto označeniu je „takýto“. Keď je prítomné poznanie, nazýva sa „nositeľ trojitého poznania“; vďaka tomuto označeniu je „takýto“. Keď je prítomné priame poznanie, nazýva sa „nositeľ šesťnásobného priameho poznania“; vďaka tomuto označeniu je „takýto“. Keď sú prítomné desať síl, nazýva sa „ten, kto má desať síl“; vďaka tomuto označeniu je „takýto“. Takto je Blahoslavený „takýto“ na základe takéhoto označenia. To vysvetľuje vetu: „ten Budha, nezviazaný, takýto.“ ID2055 „Pokiaľ ide o vetu ‚Neklamný, prichádzajúci k zástupu‘: ‚Neklamný‘ (akuho) sa vzťahuje na absenciu troch dôvodov klamstva. Sú to: dôvod klamstva označovaný ako prijímanie potrebných vecí, dôvod klamstva označovaný ako správanie a dôvod klamstva označovaný ako narážka.“ ID2056 „Čo je základom klamstva nazývaného prijímanie potrebných vecí? Tu domácnosti pozývajú mnícha s rúchami, almužnou, ubytovaním a liečivými potrebami. Ten mních, ktorý má zlé túžby, je premáhaný túžbou a túži po hojnosti rúch, almužny, ubytovania a liečivých potrieb, z tohto dôvodu odmieta rúcha, odmieta almužnu, odmieta ubytovanie a odmieta liečivé potreby. Hovorí takto: ‚Načo potrebuje askéta drahé rúcho? Je vhodné, aby sa askéta, ktorý nazbieral handry z pohrebiska, smetiska alebo pred obchodu a ušil si zo nich záplatované rúcho, v ňom obliekal. Načo potrebuje askéta drahé almužné jedlo? Je vhodné, aby sa askéta živil kúskami jedla, ktoré nazbieral. Načo potrebuje askéta drahé ubytovanie? Je vhodné, aby askéta býval pod stromom, na pohrebisku alebo pod holým nebom. Načo potrebuje askéta drahé liečivé prostriedky? Je vhodné, aby si askéta pripravoval liek z kvasenej moči a kúska myrobalánu.“ Z tohto dôvodu nosí hrubé rúcho, konzumuje hrubé almužné jedlo, využíva hrubé ubytovanie a užíva hrubé liečivé prostriedky. Hospodári ho znova a znova pozývajú s rúchami, almužnou, ubytovaním a liečivými prostriedkami. On potom hovorí takto: „Vďaka prítomnosti troch vecí si verný člen rodu vytvára veľa zásluh: vďaka prítomnosti viery si verný člen rodu vytvára veľa zásluh; vďaka prítomnosti daru si verný člen rodu vytvára veľa zásluh; vďaka prítomnosti hodných príjemcov si verný člen rodu vytvára veľa zásluh. Máte túto vieru, dar je k dispozícii a ja som príjemca. Ak to neprijmem, budete tak pripravení o zásluhy. Ja to nepotrebujem, ale prijímam to len zo súcitu k tebe.“ Z tohto dôvodu prijíma mnoho rúch, prijíma veľa almužny, prijíma veľa ubytovania a prijíma mnoho liečivých potrieb. Takéto mračenie sa, zamračenie, podvod, intriky a pokrytectvo – to je základ podvodu nazývaného prijímanie potrieb.“ ID2057 „Na čom spočíva klamstvo nazývané ‚správanie‘? Tu si istá osoba – ktorá má zlé túžby, je nimi ovládaná a túži po uznaní – s myšlienkou: ‚Tak ma ľudia budú vážiť‘, stanoví spôsob chôdze, stanoví spôsob státia, stanoví spôsob sedenia a stanoví spôsob ležania. Keď sa tak rozhodne, kráča; keď sa tak rozhodne, stojí; keď sa tak rozhodne, sedí; keď sa tak rozhodne, zariadi si polohu na ležanie. Kráča, akoby bol vyrovnaný, stojí, akoby bol vyrovnaný, sedí, akoby bol vyrovnaný, zariadi si polohu na ležanie, akoby bol vyrovnaný; pre pozorovateľov vyzerá, akoby bol ponorený do džhány. Či už ide o takéto usporiadanie, nastavenie a pevné ustanovenie správania; mračenie sa a stav mračenia sa; klamstvo, spôsob klamania a stav klamára – toto je základ klamstva nazývaného ‚správanie‘.“ ID2058 „Čo je základom klamstva nazývaného ‚narážková reč‘? Tu niekto so zlými túžbami, premáhaný túžbou, usilujúci sa o úctu, mysliac si: ‚Tak ma ľudia budú vážiť,‘ vyslovuje slová súvisiace s rečou Ušľachtilých. Hovorí: ‚Mních, ktorý nosí takéto rúcho, je mních s veľkou silou.‘ Hovorí: ‚Mních, ktorý nosí takú misku… bronzovú misku… nádobu na vodu s filtrom… sitko na vodu… železný háčik… sandále… opasok… látkový pás, je mních s veľkou silou.‘ Hovorí: ‚Mních, ktorého učiteľ je taký, je mních s veľkou silou.‘ Hovorí: „Mních, ktorého učiteľ… ktorého spolupredstavený… ktorého spoluučitelia… ktorého priatelia… ktorého známi… ktorého blízki… ktorého spoločníci sú takí, je mních s veľkou silou.“ Hovorí: „Mních, ktorý prebýva v takomto kláštore, je mních s veľkou silou.“ Hovorí: „Mních, ktorý prebýva v takej budove s polovičným štítom… v poschodovej budove… na hornom poschodí… v jaskyni… v budove so štítom… na strážnej veži… na terase… v sklade… v zhromažďovacej sále… v pavilóne… pod stromom, je mních s veľkou silou.“ ID2059 „Alebo alternatívne, ak je niekto, kto sa neustále mračí, neustále krčí čelo, je úplne klamlivý a mimoriadne hovorný, chváli sa vlastnými ústami, naznačujúc: ‚Tento mních dosiahol takéto meditačné úspechy,‘ hovorí také hlboké, skryté, subtílne, utajené, nadsvetské reči súvisiace s prázdnotou. Či už ide o takéto mračenie, samotný akt mračenia, klamstvo, spôsob klamania alebo stav bytia podvodníkom – toto je základ klamstva nazývaného ‚narážková reč‘. U Blahoslaveného Buddhu boli tieto tri základy klamstva opustené, odrezané, utíšené, upokojené, nie sú schopné vzniknúť a boli spálené ohňom poznania. Preto je Buddha bez klamstva – Ten, ktorý neklame.“ ID2060 „Pokiaľ ide o ‚gaṇimāgataṃ‘. ‚Gaṇī‘: Blahoslavený je ‚gaṇī‘ (vodca). Je ‚gaṇī‘, lebo je učiteľom skupiny; je ‚gaṇī‘, lebo je inštruktorom skupiny; je ‚gaṇī‘, lebo vedie skupinu; je ‚gaṇī‘, lebo radí skupine; je ‚gaṇī‘, lebo poučuje skupinu; je „gaṇī“, lebo s istotou pristupuje k skupine; je „gaṇī“, lebo skupina ho dychtivo počúva, načúva mu a sústreďuje myseľ s cieľom porozumieť; je „gaṇī“, lebo po tom, čo skupinu vyviedol z neblahých stavov, upevňuje ju v blahých stavoch. Je vodcom skupiny mníchov, skupiny mníšok, skupiny mužských laických nasledovníkov, skupiny ženských laických nasledovníčok, skupiny kráľov, skupiny šľachticov, skupiny bráhmanov, skupiny obchodníkov, skupiny obyčajných ľudí, skupiny Brahmov a skupiny devov. Má nasledovníkov, má skupinu a je učiteľom skupiny. `Āgataṃ` znamená prísť do, priblížiť sa, dobre sa priblížiť, doraziť do mesta Saṅkassa. Teda: `akuhaṃ gaṇimāgataṃ`.“ ID2061 „Pokiaľ ide o `bahūnamidha baddhānaṃ`. Z mnohých tu prítomných – šľachticov, bráhmanov, obchodníkov, obyčajných ľudí, hláv rodín, askétov, devov a ľudí. Pokiaľ ide o `baddhānaṃ`: tých, ktorí sú s ním spojení, tých, ktorých správanie je oddané, sprievodcov, žiakov. Teda: ‚bahūnamidha baddhānaṃ‘.“ ID2062 „Pokiaľ ide o ‚atthi pañhena āgamaṃ‘. ‚Prišli sme s potrebou položiť otázku; prišli sme s túžbou položiť otázku; prišli sme s túžbou vypočuť si otázku.‘ Toto je jeden význam výrazu `atthi pañhena āgamaṃ`. Alebo inak povedané, pre tých, ktorí majú potrebu položiť otázku, ktorí túžia položiť otázku, ktorí túžia počuť odpoveď na otázku, môže nastať príchod, priblíženie sa, priblíženie, prítomnosť. Toto je tiež jeden z významov výrazu „atthi pañhena āgamaṃ“. Alebo inak povedané: „K tebe prišiel niekto s otázkou; si schopný, si kompetentný uviesť a vysvetliť to, na čo sa ťa pýtam. Znes toto bremeno.“ Toto je tiež jeden z významov výrazu „atthi pañhena āgamaṃ.““ ID2063 „Preto starší Sāriputta povedal:“ ID2064 „‚K tomu Budhovi, nepripútanému, Takému, Neoklamateľnému, ktorý prišiel ako vodca skupiny; pre mnohých tu prítomných, ktorí sú oddaní, sme prišli s otázkou.‘“ ID2065 „193.“ ID2066 „Pre mnícha, ktorý pociťuje odpor a uchýli sa na odľahlé miesto, ku koreňu stromu alebo na pohrebisko, či do horských jaskýň.“ ID2067 „Pokiaľ ide o ‚mnícha, ktorý je znechutený‘: ‚mnícha‘ znamená mnícha, ktorý je cnostným svetským človekom, alebo mnícha, ktorý je učeníkom. ‚Pocit odporu‘ znamená pocit odporu voči zrodeniu, starnutiu, chorobe, smrti, smútkom, nárekom, bolestiam, žiaľom, zúfalstvám; pocit odporu voči utrpeniu v pekle, voči utrpeniu v ríši zvierat, voči utrpeniu v ríši pétov, voči utrpeniu v ľudskej ríši, voči utrpeniu zakorenenému v zostupe do maternice, voči utrpeniu zakorenenému v pobyte v maternici, s utrpením vyplývajúcim z výstupu z maternice, s utrpením spojeným s novorodencom, s utrpením novorodenca závislého na druhých, s utrpením spôsobeným sebou samým, s utrpením spôsobeným druhými, s utrpením ako bolesťou, s utrpením z formácií, s utrpením spôsobeným zmenou, s utrpením z ochorenia očí, s utrpením z ochorenia uší, s utrpením z ochorenia nosa, s utrpením spôsobeným ochorením jazyka, s utrpením spôsobeným ochorením tela, s utrpením spôsobeným ochorením hlavy, s utrpením spôsobeným ochorením uší, s utrpením spôsobeným ochorením úst, s utrpením spôsobeným ochorením zubov, s kašľom, s astmou, s katarom, s horúčkou sprevádzanou pálením, s horúčkou, s ochorením žalúdka, s mdlobami, s úplavicou, s ostrými bolesťami, s cholerou, s leprou, s nádormi, s kožnými ochoreniami, s tuberkulózou, s epilepsiou, s ekzémom, so svrbením, so svrabom, s ranami spôsobenými škrabaním, s popraskanými rukami a nohami, s poruchou krvi a žlče, s cukrovkou, s vredmi, s pustulami, s fistulou v konečníku, s ochorením pochádzajúcim zo žlče, s ochorením pochádzajúcim z hlienu, pri ochoreniach spôsobených vetrom, pri ochoreniach spôsobených kombináciou telesných tekutín, pri ochoreniach spôsobených zmenou ročného obdobia, pri ochoreniach spôsobených nesprávnym správaním, pri ochoreniach spôsobených útokom, pri ochoreniach spôsobených následkom karmy, pri prechladnutí, pri horúčke, pri hlade, pri smäde, pri výkaloch, pri moči, pri utrpení spôsobenom kontaktom s ovadami, komármi, vetrom, slnkom a plazmi, utrpením zo smrti vlastnej matky, utrpením zo smrti vlastného otca, zo smrti vlastného brata, zo smrti vlastnej sestry, zo smrti vlastného syna, zo smrti vlastnej dcéry, zo straty príbuzných, zo straty majetku, z utrpenia spôsobeného chorobou, zo straty cnosti, zo straty správneho pohľadu. Pocit znechutenia, utrpenia, hanby a odporu – to je význam slov „mnícha, ktorý je znechutený“. ID2068 „Navštevovanie odľahlého miesta: Miesto sa nazýva to, na čom človek sedí – pohovka, stolička, vankúš, rohož, kus kože, tráva, list alebo slama. Toto miesto je prázdne, odľahlé a úplne odľahlé od pohľadu na nevhodné podoby; prázdne, odľahlé a úplne odľahlé od zvuku nevhodných zvukov; prázdne, odľahlé a úplne odľahlé od piatich nevhodných prúdov zmyslového potešenia. Pre toho, kto navštevuje, navštevuje dobre, uchýli sa k nemu, uchýli sa k nemu dobre, uchýli sa k nemu opakovane a uchýli sa k nemu dôverne – toto je to úplne odľahlé miesto – teda ‚navštevovanie odľahlého miesta‘.“ ID2069 „Koreň stromu alebo pohrebisko: Koreň stromu je len koreň stromu, pohrebisko je len pohrebisko – teda ‚koreň stromu alebo pohrebisko‘. Alebo v horských jaskyňach: Hory sú len hory, rokliny sú len rokliny, horské jaskyne sú len horské jaskyne. Priestory medzi horami sa nazývajú horské svahy – teda ‚alebo v horských jaskyňach‘.“ ID2070 „Preto starší Sāriputta povedal:“ ID2071 „‚Pre mnícha, ktorý je znechutený a ktorý vyhľadáva odľahlé miesto; koreň stromu, pohrebisko alebo horské jaskyne.‘“ ID2072 „194.“ ID2073 „V príbytkoch na vysokých i nízkych miestach sa ozývajú desivé zvuky; pred ktorými by sa mních nemal triasť, ak sa nachádza v tichom príbytku.“ ID2074 „Pokiaľ ide o ‚v vysokých a nízkych miestach odpočinku‘: ‚Vysoké a nízke‘ znamená v nižších a vyšších, vo vynikajúcich a skromných príbytkoch. ‚Miesto odpočinku‘ sa vzťahuje na príbytok: kláštor, budovu s polovalbovou strechou, budovu s dlhou galériou, viacpodlažnú budovu alebo jaskyňu – teda ‚v vysokých a nízkych miestach odpočinku‘. Pokiaľ ide o ‚hrôzy, ktoré tam vydávajú zvuky‘: ‚Vydávajú zvuky‘ (kivanto) znamená vydávať zvuky, vrkať, revú, robiť hluk. Alternatívne ‚koľko‘ (kivanto) znamená: koľko? aké číslo? aká miera? aké početné sú? „Hrozby“ sa vzťahujú na: levy, tigre, leopardy, medvede, hyeny, vlky, byvoly, slony, hady, škorpióny, stonožky; alebo to môžu byť zlodeji, násilníci, vlámači alebo tí, ktorí vychádzajú kradnúť – teda „hrozby, ktoré tam vydávajú zvuky“. ID2075 „Pokiaľ ide o ‚pred čím by mních nemal triasť‘: To znamená: tí, ktorí by po tom, čo videli alebo počuli hrôzy, netriasli, netriasli by sa prudko, netriasli by sa po celom tele; neboli by prekvapení, neboli by vydesení, neboli by vystrašení po celom tele; nebáli by sa, neupadli by do hrôzy. Bol by nebojácny, neochvejný, neohrozený a nebol by tým, kto by utekal; žil by tak, že by sa vzdal strachu a hrôzy, bez husacej kože – teda ‚pred čím by mních nemal triasť‘.“ ID2076 „Pokiaľ ide o ‚v tichom príbytku‘: To znamená v príbytku s malým množstvom zvukov, bez hluku, odľahlom od príchodov a odchodov ľudí, súkromnom pre ľudí a vhodnom na samotu – teda ‚v tichom príbytku‘.“ ID2077 „Preto starší Sāriputta povedal:“ ID2078 „‚V príbytkoch vysokých i nízkych, koľko hrôz sa nachádza? Mních by sa pred nimi nemal triasť v tichom príbytku.‘“ ID2079 „195.“ ID2080 „Koľko nebezpečenstiev je na svete pre toho, kto smeruje k nedosiahnuteľnému cieľu? Aké nebezpečenstvá by mal mních prekonať v odľahlom útočisku.“ ID2081 „Pokiaľ ide o otázku ‚koľko nebezpečenstiev je na svete?‘: ‚Kati‘ znamená: koľko? aké množstvo? aká miera? aká početnosť? ‚Parissayā‘ znamená: existujú dva druhy nebezpečenstiev – zjavné nebezpečenstvá a skryté nebezpečenstvá. Aké sú zjavné nebezpečenstvá? Levy, tigre, leopardy, medvede, hyeny, vlci, byvoly, slony, hady, škorpióny, stonožky; alebo zlodeji, násilníci, lupiči či zbojníci; ochorenia očí, uší, nosa, jazyka, tela, hlavy, uší, úst, zubov; kašeľ, astma, katar, pálenie, horúčka, ochorenia žalúdka, mdloby, úplavica, kolika, cholera; malomocenstvo, vredy, ekzém, tuberkulóza, epilepsia; kožná pleseň, svrbenie, svrab, škrabance, trhliny; ochorenia krvi a žlče, cukrovka; ochorenia lopatiek, pupienky, fistuly; ochorenia vyplývajúce zo žlče… a tak ďalej… chlad, teplo, hlad, smäd, vyprázdňovanie, močenie; kontakt s ovadami, komármi, vetrom, slnkom a plazmi – tieto sa nazývajú zjavné nebezpečenstvá.“ ID2082 „Aké sú skryté nebezpečenstvá? Nesprávne konanie tela, nesprávne konanie reči a nesprávne konanie mysle; prekážka zmyslovej túžby, prekážka zlomyseľnosti, prekážka lenivosti a otupenosti, prekážka nepokoja a výčitiek svedomia a prekážka pochybností; chamtivosť, nenávisť, klam, hnev, zášť, pohŕdanie, zlomyseľnosť, závisť, lakomstvo, podvod, prefíkanosť, tvrdohlavosť, hádavosť, namyslenosť, arogancia, márnosť a nedbanlivosť; všetky znečistenia, všetky nesprávne konania, všetky muky, všetky horúčky, všetky útrapy a všetky nezdravé formácie – to sa nazýva skryté nebezpečenstvá.“ ID2083 „Čo sa týka ‚nebezpečenstiev‘ – v akom zmysle sú to nebezpečenstvá? Utláčajú, a preto sú nebezpečenstvami. Vedú k úpadku, a preto sú nebezpečenstvami. Sú v nich príbytkom strachu, a preto sú nebezpečenstvami.“ ID2084 „Ako to, že ‚utláčajú, a preto sú nebezpečenstvami‘? Tieto nebezpečenstvá utláčajú danú osobu, dôkladne ju utláčajú, zavalujú, topia, pohlcujú a drvia. Takýmto spôsobom ju utláčajú – a preto sú nebezpečenstvami.“ ID2085 „Ako to, že ‚vedú k úpadku, a preto sú nebezpečenstvami‘? Tieto nebezpečenstvá vedú k prekážkam a úpadku blahodárnych stavov. Ktorých blahodárnych stavov? K správnej praxi, súladnej praxi, neprotichodnej praxi, nekonfliktnej praxi, praxi v súlade s cieľom, praxi v súlade s Dhammou; k stavu napĺňania cností, stráženia zmyslových brán, poznania miernosti v jedle, oddanosti bdelosti, všímavosti a jasného pochopenia; oddanosti rozvíjaniu štyroch základov všímavosti, štyroch správnych úsilia, štyroch základov duchovnej sily, piatich schopností, piatich síl, siedmich faktorov osvietenia a oddanosti rozvíjaniu ušľachtilej osemčlennej cesty – vedú k prekážkam a úpadku týchto blahodárnych stavov. V tomto zmysle ‚vedú k úpadku‘, a preto sú nebezpečenstvami.“ ID2086 „Ako to, že ‚vznikajú v tom‘ znamená ‚nebezpečenstvá‘? V tom vznikajú tieto zlé, nezdravé stavy, ktoré sú závislé od osobnostnej existencie. Rovnako ako tvory, ktoré žijú v dierach, ležia v diere, tvory, ktoré žijú vo vode, ležia vo vode, tvory, ktoré žijú v lese, ležia v lese, a tvory, ktoré žijú na stromoch, ležia na strome; rovnako aj tam vznikajú tieto zlé, nezdravé stavy, ktoré sú závislé od osobnostnej existencie. Takisto aj ‚vznikajú tam‘ znamená ‚sú to nebezpečenstvá‘.“ ID2087 „Lebo toto povedal Blahoslavený:“ ID2088 „Mnísi, mních, ktorý má vnútorného spoločníka, prebýva v utrpení a nie je v pokoji. A ako, mnísi, mních s vnútorným obyvateľom, so spoločníkom, prebýva v utrpení, nie je v pokoji? Tu, mnísi, keď mních vidí okom formu, vznikajú zlé, neprospešné stavy – myšlienky, ktoré sa pohybujú k rôznym objektom, ktoré sú základom pút. Tieto zlé, neprospešné stavy prebývajú v ňom a prúdia spolu s jeho mentálnym kontinuom. Preto sa nazýva ‚ten, kto má vnútorného obyvateľa‘. Tieto zlé, nezdravé stavy ho napádajú; napádajú ho. Preto sa nazýva ‚ten, kto má spoločníka‘.“ ID2089 „„Navyše, mnísi, keď mních, keď počuje zvuk ušami… keď zacítil vôňu nosom… keď ochutnal chuť jazykom… keď sa dotkol hmatateľného predmetu telom… keď spoznal mentálny predmet mysľou, vznikajú zlé, nezdravé stavy – myšlienky, ktoré sa upriamujú na rôzne predmety, ktoré sú základom pút. Tieto zlé, nezdravé stavy prebývajú v ňom a prúdia spolu s jeho mentálnym kontinuom. Preto sa nazýva ‚ten, kto má vnútorného obyvateľa‘. Útočia na neho; tieto zlé, nezdravé stavy na neho útočia. Preto sa nazýva ‚ten, kto má spoločníka‘. Tak skutočne, mnísi, mních s vnútorným obyvateľom, so spoločníkom, prebýva v utrpení, nie v pokoji.“ Takisto aj ‚vznikajú v ňom‘ znamená ‚sú to nebezpečenstvá‘.“ ID2090 „Lebo toto povedal Blahoslavený:“ ID2091 „‚Mnísi, toto sú tri vnútorné skvrny, vnútorní nepriatelia, vnútorní protivníci, vnútorní zabijaci, vnútorní súperi. Ktoré tri? Chamtivosť, mnísi, je vnútorná skvrna, vnútorný nepriateľ, vnútorný protivník, vnútorný zabijak, vnútorný súper. Nenávisť, mnísi… Klam, mnísi, je vnútorná skvrna, vnútorný nepriateľ, vnútorný protivník, vnútorný zabijak, vnútorný súper. Toto, mnísi, sú tri vnútorné skvrny, vnútorní nepriatelia, vnútorní protivníci, vnútorní zabijaci, vnútorní súperi.““ ID2092 „‚Chamtivosť plodí utrpenie, chamtivosť kazí myseľ; strach sa rodí zvnútra – to ľudia nechápu.‘“ ID2093 „‚Chamtivý človek nepozná prospech, chamtivý človek nevidí Dhammu; vtedy nastáva oslepujúca tma, keď chamtivosť človeka premôže.‘“ ID2094 „Nenávisť plodí utrpenie, nenávisť kazí myseľ; strach sa rodí zvnútra – to ľudia nechápu.“ ID2095 „Hnevlivý človek nepozná prospech, hnevlivý človek nevidí Dhammu; vtedy nastáva oslepujúca tma, keď človeka premôže hnev.“ ID2096 „„Zmätenosť plodí utrpenie, zmätenosť kazí myseľ; strach sa rodí zvnútra – to ľudia nechápu.“ ID2097 „„Zmätený človek nepozná prospech, zmätený človek nevidí Dhammu; vtedy nastáva oslepujúca tma, keď človeka premôže zmätenosť.““ ID2098 „Takisto aj ‚vznikajú v tom‘ znamená ‚sú to nebezpečenstvá‘. Lebo toto povedal Blahoslavený:“ ID2099 „„Veľký kráľ, existujú tieto tri vlastnosti, ktoré, keď vznikajú vnútri človeka, vznikajú pre škodu, pre utrpenie, pre nepohodlie. Aké tri? Chamtivosť, veľký kráľ, je vlastnosť, ktorá, keď vzniká vnútri človeka, prináša škodu, utrpenie a nepohodlie; nenávisť, veľký kráľ… klam, veľký kráľ, je vlastnosť, ktorá, keď vzniká vnútri človeka, prináša škodu, utrpenie a nepohodlie. Toto, veľký kráľ, sú tri vlastnosti, ktoré, keď vznikajú vnútri človeka, prinášajú škodu, utrpenie a nepohodlie.“ ID2100 „‚Chamtivosť, nenávisť a klam, zrodené zo seba samého, škodia človeku so zlým úmyslom, rovnako ako vlastný plod ničí bambus.‘“ ID2101 „Takisto aj ‚vznikajú v ňom‘ znamená ‚sú to nebezpečenstvá‘.“ ID2102 „Lebo toto povedal Blahoslavený:“ ID2103 „‚Túžba a nenávisť majú toto za svoj zdroj; nespokojnosť, radosť a mrazenie sa rodia z toho. Vznikajúce z toho sú vysielané myšlienky mysle, rovnako ako deti vypúšťajú vranu.‘“ ID2104 „Tak aj ‚vznikajú v tom‘ znamená ‚sú to nebezpečenstvá‘. Pokiaľ ide o ‚vo svete‘ (loke), znamená to v ľudskom svete; to je význam výrazu ‚nebezpečenstvá vo svete‘ (parissayā loke).“ ID2105 „‚Pre toho, kto kráča, smer, ktorým ešte nikto nešiel.‘ Smerom, ktorým ešte nikto nešiel, sa rozumie nesmrteľnosť, Nibbāna. To, čo je utíšenie všetkých formácií, zrieknutie sa všetkých podkladov existencie, zničenie túžby, odpútanosť, zánik, Nibbāna. Týmto smerom ešte nikto nešiel; týmto smerom ešte nikto nešiel počas tohto dlhého časového úseku.“ ID2106 „‚Tak ako by niekto niesol misku oleja naplnenú až po okraj, bez toho, aby niečo vylial, tak by mal človek strážiť svoju myseľ, túžiac po smere, ktorým sa doteraz nikto nevydal.‘“ ID2107 „Pre toho, kto sa približuje k smeru, ktorým doteraz nikto nešiel, prostredníctvom cesty, pre toho, kto kráča v okamihu kognitívneho procesu, pre toho, kto postupuje od vzniku plodu – to je význam slov ‚pre toho, kto kráča, smer, ktorým doteraz nikto nešiel‘.“ ID2108 „‚Ktoré by mal mních prekonať.‘ Pokiaľ ide o ‚ktoré‘ (ye): akékoľvek nebezpečenstvá (parissaye) by mal prekonať (abhisambhaveyya), premôcť (abhibhaveyya), zavalit (ajjhotthareyya), zvládnuť (pariyādiyeyya) a rozdrviť (maddeyya) – to je význam slov ‚ktoré by mal mních prekonať‘ (ye bhikkhu abhisambhave).“ ID2109 „Čo sa týka ‚v odľahlom príbytku‘ (pantamhi sayanāsane): Na okraji, na odľahlom mieste, na hranici – či už na konci hory, na konci lesa, na konci rieky alebo na konci vody – kde sa neorá a neosieva, mimo oblasti, kde žijú ľudia, v príbytku, ktorý ľudia nenavštevujú. To je význam slov „v odľahlom príbytku“. ID2110 „Preto starší Sāriputta povedal:“ ID2111 „‚Koľko nebezpečenstiev existuje vo svete pre toho, kto kráča neprebádaným smerom, ktoré by mal mních, bývajúci v odľahlom príbytku, prekonať?‘“ ID2112 „196.“ ID2113 „‚Aké by mali byť jeho spôsoby reči? Kde by sa mal zdržiavať? Aké cnostné praktiky a predpisy by mal dodržiavať mních s pevnou mysľou?‘“ ID2114 „Veta ‚Aké by mali byť jeho spôsoby reči?‘ sa pýta na čistotu reči: Akou rečou by mal byť obdarený? Akú povahu, aké vlastnosti, aké kvality by mal mať? Čo je čistota reči? Tu mních, ktorý sa zriekol klamlivej reči, zdržiava sa klamlivej reči; je hovorcom pravdy, oddaným pravde, pevným, spoľahlivým a nie je podvodníkom sveta. Keď sa zriekol ohováračskej reči, zdržiava sa ohováračskej reči. To, čo tu počul, neopakuje tam, aby nespôsobil rozdelenie medzi týmito ľuďmi; ani to, čo tam počul, neopakuje týmto ľuďom, aby nespôsobil rozdelenie medzi tými. Tak je zmierovateľom tých, ktorí sú rozdelení, a podporovateľom stability pre tých, ktorí sú zjednotení. Teší sa zo zhody, raduje sa zo zhody, má potešenie zo zhody a hovorí slová, ktoré vytvárajú zhodu. Keď sa vzdal hrubých slov, zdržiava sa hrubých slov. Hovorí slová, ktoré sú bezchybné, príjemné na počúvanie, láskavé, ktoré idú k srdcu, kultivované, obľúbené mnohými a príjemné mnohým. Keď sa vzdal bezvýznamného klebetenia, zdržiava sa bezvýznamného klebetenia. Hovorí v správnom čase, hovorí pravdu, hovorí to, čo je prospešné, hovorí v súlade s Dhammou a hovorí v súlade s Vinayou. Hovorí slová, ktoré stoja za to si ich uchovať, vyslovené v správnom čase, s rozvahou, s mierou a spojené s prospechom. Je obdarený štyrmi druhmi dobrého slovného správania; hovorí reč, ktorá je zbavená štyroch chýb. Od tridsiatich dvoch druhov svetských rečí je oddelený, zdržiava sa ich, zdržuje sa ich, opustil ich, je oslobodený, je úplne oslobodený a je odpútaný; prebýva s mysľou bez hraníc. Hovorí o desiatich témach na diskusiu, a to: reč o skromnosti túžob, reč o spokojnosti, reč o odlúčení, reč o nestýkaní sa s ostatnými, reč o prebúdzaní energie, reč o cnosti, reč o sústredení, reč o múdrosti, reč o oslobodení a reč o poznaní a videní oslobodenia. Hovorí o základoch všímavosti, správnom úsilí, základoch psychickej sily, schopnostiach, silách, faktoroch osvietenia a o Nibbáne. Vo svojom prejave je zdržanlivý, opatrný, dobre strážený, chránený, zabezpečený, dohliadaný a dobre ovládaný – to je čistota reči. Mal by byť obdarený takouto čistotou reči. To je význam otázky: ‚Aké by mali byť jeho spôsoby reči?‘“ ID2115 „‚Aká by mala byť tu jeho pastvina?‘ Pýta sa na pastvinu: ‚Akým druhom pastviny by mal byť obdarený, s akými charakteristikami, s akými vlastnosťami a s akými atribútmi?‘ Existuje pastvina a existuje nevhodná pastvina.“ ID2116 „Čo je nevhodná pastvina? Tu niekto často navštevuje miesta, kde sa zdržiavajú prostitútky, vdovy, dospelé dievčatá, eunuchovia alebo mníšky, alebo často navštevuje krčmy. Žije v úzkom styku s kráľmi, kráľovskými ministrami, sektármi alebo učeníkmi sektárov nevhodným spôsobom. Alebo vyhľadáva, stýka sa s a opakovane navštevuje také rodiny, ktoré sú neveriace, nespokojné, nie sú ako napájadlo, urážajú a hanobia, želajú si to, čo nie je prospešné, želajú si to, čo nie je pre blaho človeka, želajú si nepohodlie a želajú si to, čo nie je bezpečné pred otroctvom pre mníchov, mníšky, laických nasledovníkov a laické nasledovníčky. Tomu sa hovorí nevhodná pastvina.“ ID2117 „Alebo keď vojde do dediny a vyjde na ulicu, kráča bez zábran, pozerá sa na slona, pozerá sa na koňa, pozerá sa na voz, pozerá sa na pešiaka, pozerá sa na ženy, pozerá sa na mužov, pozerá sa na dievčatá, pozerá sa na chlapcov, pozerá sa na obchod, pozerá sa na vchody, pozerá sa hore, pozerá sa dole, rozhliada sa na všetky svetové strany a medzi nimi – aj toto sa nazýva nevhodné pastvisko.“ ID2118 „Alebo keď okom uvidí nejakú podobu, je to ten, kto sa upína na znaky a sekundárne charakteristiky. Z toho dôvodu, keď prebýva s neochraňovanou mentálnou schopnosťou, zaplavia ho chamtivosť, skleslosť a zlé, nezdravé stavy. Neusiluje sa o jej ovládanie, nestráži svoju myseľ, nedosahuje ovládanie svojej mysle – aj toto sa nazýva nevhodné pasenie.“ ID2119 „Alebo opäť, niektorí ctihodní askéti a bráhmani, keď zjedia jedlo darované z viery, venujú sa takýmto nevhodným zábavám; to znamená: tancu, spevu, hudbe na nástrojoch, predstaveniam, recitáciám, tlieskaniu, spevu s cimbálmi, bubnovaniu na hrnci, pantomíme, akrobatickým kúskom vyvrheľov, hre na flautu, hrám s umývaním kostí, sloním zápasom, súboje koní, súboje byvolov, býčie zápasy, súboje kôz, súboje baranov, kohútie zápasy, prepeličie zápasy, súboje s palicami, box, zápasenie, simulované bitky, zoskupovania vojsk, vojenské formácie a vojenské prehliadky. Venuje sa takýmto nevhodným predstaveniam. Aj toto sa nazýva nevhodným pastviskom.“ ID2120 „Päť zložiek zmyslového potešenia je tiež nevhodným pastviskom. Lebo Blahoslavený povedal: ‚Mnísi, neblúďte po nevhodnom pastvisku, na cudzom území. Pre tých, ktorí blúdia po nevhodnom pastvisku, na cudzom území, Māra získa príležitosť, Māra získa oporu. A čo, mnísi, je pre mnícha nevhodná pastvina, cudzí majetok? Sú to päť zložiek zmyslového potešenia. Ktorých päť? Obrazy vnímané okom, ktoré sú žiadané, túžené, príjemné, potešujúce, spojené so zmyslovým potešením a vzbudzujúce žiadostivosť; zvuky vnímané uchom… vône vnímané nosom… chute vnímané jazykom… hmatové vjemy vnímané telom, ktoré sú žiadané, túžené, príjemné, potešujúce, spojené so zmyslovým potešením a vzbudzujúce žiadostivosť. Toto, mnísi, sa nazýva nevhodná pastvina, cudzí terén pre mnícha.“ Aj toto sa nazýva nevhodná pastvina.“ ID2121 „Čo je to útočisko? Tu sa mních neuchýli k prostitútkam, vdovám, slobodným ženám, eunuchom, mníškam ani do krčiem. Žije bez nevhodného stýkania sa s kráľmi, kráľovskými ministrami, kacírmi a učeníkmi kacírov. Ale tie rodiny, ktoré majú vieru, sú oddané, sú ako verejná studňa, sú osvetlené šafranovým rúchom, majú vietor z príchodu a odchodu askétov a túžia po prospechu, blahu, pohodlí a bezpečnosti pred otroctvom pre mníchov, mníšky, laických nasledovníkov a laické nasledovníčky – k takýmto rodinám sa uchýli, stýka sa s nimi a navštevuje ich. Aj toto sa nazýva útočisko.“ ID2122 „Alebo mních, ktorý vošiel do oblasti medzi domami a vydal sa na ulicu, kráča zdržanlivo, nepozerá sa na slona, nepozerá sa na koňa, nepozerá sa na voz, nepozerá sa na pešieho vojaka… a tak ďalej… nepozerá sa okolo seba na svetové strany a smery medzi nimi. Aj toto sa nazýva útočisko.“ ID2123 „Alebo mních, keď okom uvidí nejakú podobu, nie je tým, kto sa upína na znaky… a tak ďalej… dosiahne zdržanlivosť v mentálnej schopnosti. Aj toto sa nazýva útočisko.“ ID2124 „Alebo opäť, niektorí ctihodní askéti a bráhmani, keď zjedia jedlo darované z viery, nepúšťajú sa do takých nevhodných podujatí, ako sú tieto – menovite tanec, spev, hudba na nástrojoch… sledovanie vojsk a tak ďalej; je to ten, kto sa zdržiava takých nevhodných podujatí. Aj toto sa nazýva útočisko.“ ID2125 „Štyri základy všímavosti sú tiež pastvinou. Lebo Blahoslavený povedal: ‚Mnísi, prebývajte na svojej vlastnej pastvine, vo svojom otcovskom panstve. Pre tých, ktorí prebývajú na svojej vlastnej pastvine, vo svojom otcovskom panstve, Mára nenájde žiadnu medzeru, Mára nenájde žiadnu oporu. A čo, mnísi, je vlastná pastvina mnícha, jeho otcovské panstvo? Sú to štyri základy všímavosti. Aké štyri? Tu, mnísi, mních prebýva a rozjíma o tele v tele… o pocitoch… o mysli… o javoch v javoch – horlivo, s jasným pochopením, všímavý, zbavený túžby a nevoľnosti voči svetu. Toto, mnísi, sa nazýva mníchova vlastná pastvina, jeho otcovské panstvo. Aj toto sa nazýva pastvina. ‚Mal by byť obdarený takouto pastvinou‘ – to je význam vety ‚aké sú tu jeho pastviny?‘.“ ID2126 „Aké sú jeho cnosti a praktiky? Akými cnosťami a praktikami je obdarený, akým spôsobom sú zakorenené, akej povahy, akého druhu – toto sa pýta na čistotu cností a praktík. Čo je čistota cností a praktík? Existujú cnosti a praktiky, a existujú praktiky bez cností. Čo je cnosť a prax? Tu je mních cnostný, zdržanlivý podľa pravidiel Pātimokkha, dokonalý vo správaní a v živote, vidiaci nebezpečenstvo v tých najmenších chybách, zaväzujúci sa a cvičiaci sa v pravidlách cvičenia. Zdržanlivosť, kontrola a neprekračovanie týchto pravidiel – to je cnosť. Záväzok – to je prax. Cnosť v zmysle zdržanlivosti, prax v zmysle záväzku – to sa nazýva cnosť a prax.“ ID2127 „Čo je prax, ale nie cnosť? Osem asketických praktík – prax lesného mnícha, prax toho, kto sa živí almužnou, prax toho, kto nosí handry z odpadkov, prax toho, kto nosí trojité rúcho, prax toho, kto chodí od domu k domu, prax toho, kto odmieta neskoršie ponuky, prax toho, kto sedí, a prax toho, kto spí na akomkoľvek lôžku – to sa nazýva prax, ale nie cnosť. Vynaloženie energie sa tiež nazýva praxou, ale nie cnosťou. ‚Nech mi dobrovoľne zostanú len koža, šľachy a kosti a nech mi v tele vyschnú mäso a krv; svoju energiu neoslabím, kým nedosiahnem to, čo sa dá dosiahnuť ľudskou vytrvalosťou, ľudskou silou, ľudskou energiou a ľudským úsilím‘ – takto človek povzbudzuje a namáha myseľ. Takéto vynaloženie energie sa tiež nazýva praxou, ale nie cnosťou.“ ID2128 „‚Nebudem jesť, nebudem piť, neopustím kláštor; ani si nelehnem na bok, kým nebude odstránený šíp túžby.‘“ ID2129 „Povzbudzuje svoju myseľ a vynakladá úsilie. Aj takéto vynaloženie úsilia sa nazýva praxou, nie cnosťou. ‚Nezmením túto pozíciu so skríženými nohami, kým sa moja myseľ neoslobodí od nečistôt bez pripútanosti‘ – povzbudzuje svoju myseľ a vynakladá úsilie. Aj takéto vynaloženie úsilia sa nazýva praxou, nie cnosťou. ‚Nevstane z tohto sedadla… Nezostúpim z tejto promenády… Neopustím tento kláštor… Neopustím túto prístrešku… Neopustím tento palác… túto terasu… túto jaskyňu… toto ubytovanie… túto chatrč… tento špicatý dom… túto strážnu vežu… túto sálu… túto otvorenú búdu… túto zhromažďovaciu sálu… tento pavilón… tento kmeň stromu, kým sa moja myseľ neoslobodí od nečistôt bez pripútanosti“ – povzbudzuje svoju myseľ a vynakladá úsilie. Aj takéto vynaloženie úsilia sa nazýva praxou, nie cnosťou. „Práve dnes ráno dosiahnem, uskutočním, dosiahnem, zažijem a uvedomím si ušľachtilý Dhamma“ – povzbudzuje svoju myseľ a vynakladá úsilie. Aj takéto vynaloženie úsilia sa nazýva praxou, nie cnosťou. „Práve dnes na poludnie… večer… pred jedlom… po jedle… v prvej nočnej stráži… v strednej nočnej stráži… v poslednej nočnej stráži… v temnej polovici mesiaca… v svetlej polovici mesiaca… v období dažďov… v zime… v lete… v prvej fáze života… v strednej fáze života… v poslednej fáze života, ja zrodím, dosiahnem, získam, zažijem a uskutočním ušľachtilý Dhamma“ – povzbudí svoju myseľ a vynakladá úsilie. Aj takéto vynaloženie úsilia sa nazýva praxou, nie cnosťou. Toto je čistota cnosti a praxe. Že by mal byť obdarený takouto čistotou cnosti a praxe – to je význam otázky ‚Aké sú jeho cnosti a praxe?‘.“ ID2130 „‚O mníchovi s odhodlaným ja.‘ ‚O tom, kto má odhodlané ja‘ znamená: o tom, kto prebudil energiu, dosiahol stav sily, má pevné úsilie, nezanechal horlivosť a nezložil bremeno týkajúce sa blahodárnych vlastností. Alebo alternatívne, o tom, kto vyslal svoju bytosť. Človek vyslal svoju bytosť pre svoje vlastné dobro, pre bezchybnú cestu, pre charakteristiky, pre príčinu a pre to, čo je príčinou a čo nie je príčinou. Človek vyslal svoju bytosť tým, že uvažoval: ‚Všetky formácie sú nestále,‘ ‚Všetky formácie sú utrpením,‘ ‚Všetky javy sú bez-ja,‘ ‚Formácie sú podmienené nevedomosťou‘… a tak ďalej… „Starnutie a smrť sú podmienené zrodom,“ „So zánikom nevedomosti prichádza zánik javov“… a tak ďalej… „So zánikom zrodu prichádza zánik starnutia a smrti,“ „Toto je utrpenie“… a tak ďalej… „Toto je cesta vedúca k zániku utrpenia,“ „Toto sú skvrny“… a tak ďalej… „Toto je cesta vedúca k zániku nečistôt,“ „Tieto javy treba spoznať priamym poznaním“… a tak ďalej… „Tieto javy treba realizovať“ – vznik a zánik, uspokojenie, nebezpečenstvo a únik týkajúce sa šiestich zmyslových základov, piatich zhlukov pripútanosti a štyroch veľkých prvkov, a to prostredníctvom rozjímania: „Čokoľvek má povahu vzniknúť, všetko to má povahu zaniknúť.“ ‚Mnícha‘ znamená cnostného svetského mnícha alebo mnícha v štádiu výcviku. To je význam výrazu ‚mnícha s pevným odhodlaním‘.“ ID2131 „Preto starší Sāriputta povedal:“ ID2132 „‚Aké by mali byť jeho úsilia, na čo by sa mal tu spoliehať? Aké by mali byť cnosti a predpisy pre mnícha s pevným odhodlaním?‘“ ID2133 „197.“ ID2134 „Aké cvičenie by mal vykonávať, keď je sústredený, múdry a bdelý? Ako strieborný kováč by mal odfúknuť svoju vlastnú nečistotu.“ ID2135 „Pokiaľ ide o ‚Aké cvičenie by mal vykonávať?‘: Aké cvičenie táto osoba prijíma, prijíma dobre, vykonáva, vykonáva dobre, chápe, prehodnocuje a k čomu sa pevne zaväzuje? To je význam slov ‚Aké cvičenie by mal vykonávať?‘.“ ID2136 „‚Zjednotený, múdry a všímavý.‘ ‚Zjednotený‘ znamená mať zjednotenú myseľ, myseľ bez rozptýlenia, myseľ, ktorá nie je roztrieštená – pokoj, schopnosť sústredenia, sila sústredenia… správne sústredenie. ‚Múdry‘ znamená byť rozvážny, múdry, disponovať múdrosťou, byť inteligentný, znalý, brilantný, bystrý. „Všímavý“ znamená byť všímavý zo štyroch dôvodov: byť všímavý pri rozvíjaní ustanovenia všímavosti k telu v tele, všímavý pri rozvíjaní… k pocitom… k mysli… k mentálnym vlastnostiam. Nazýva sa ‚všímavý‘ – všímavý. ‚Aké cvičenie by mal vykonávať?‘ sa pýta na cvičenie vo vyššej cnosti. ‚Sústredený‘ sa pýta na cvičenie vo vyššej mysli. „Múdry“ sa pýta na cvičenie vo vyššej múdrosti. „Všímavý“ sa pýta na čistotu všímavosti – teda: „Aké cvičenie by mal vykonávať, keď je zjednotený, múdry a všímavý?“ ID2137 „‚Ako strieborný kováč by mal odfúknuť svoju vlastnú nečistotu.‘ Kováč sa nazýva zlatník a striebro sa nazýva zlato. Rovnako ako zlatník odfúka, dôkladne odfúka a opakovane odfúka hrubé nečistoty zo zlata, stredné nečistoty a jemné nečistoty; rovnako aj mních odstraňuje, dôkladne odstraňuje, opakovane odstraňuje, opúšťa, rozptyľuje, ukončuje a zabraňuje opätovnému vzniku svojich vlastných hrubých znečistení, stredných znečistení… a jemných znečistení.“ ID2138 „Alebo mních vyháňa, dôkladne vyháňa, opakovane vyháňa, opúšťa, rozptyľuje, ničí a zabraňuje opätovnému vzniku svojej vlastnej škvrny žiadostivosti, škvrny nenávisti, škvrny klamu, skvrnu pýchy, skvrnu nesprávnych názorov, skvrnu znečistení a skvrnu nesprávneho správania – ktoré oslepujú, spôsobujú slepotu, vedú k nevedomosti, bránia múdrosti, sú spojené s utrpením a nevedú k Nibbáne.“ ID2139 „Alebo prostredníctvom správneho názoru človek vyháňa, dôkladne vyháňa, opakovane vyháňa, opúšťa, rozptyľuje, ničí a zabraňuje opätovnému vzniku nesprávneho názoru. Správnym úmyslom, nesprávnym úmyslom… správnou rečou, nesprávnou rečou… správnym konaním, nesprávnym konaním… správnym živobytím, nesprávnym živobytím… správnym úsilím, nesprávnym úsilím… správnou všímavosťou, nesprávnou všímavosťou… správnou koncentráciou, nesprávnou koncentráciou… správnym poznaním, nesprávnym poznaním… správnym oslobodením človek vyháňa, dôkladne vyháňa, opakovane vyháňa, opúšťa, rozptyľuje, ničí a zabraňuje opätovnému vzniku nesprávneho oslobodenia.“ ID2140 „Alebo prostredníctvom Ušľachtilej osemčlennej cesty človek vyháňa, dôkladne vyháňa, opakovane vyháňa, opúšťa, rozptyľuje, ničí a zabraňuje opätovnému vzniku všetkých znečistení, všetkého nesprávneho správania, všetkých trápení, všetkých horúčok, všetkých muk a všetkých nezdravých vôľových formácií. Toto je význam verša: ‚Ako kováč odstraňuje strusku zo striebra, tak by mal človek odstrániť svoju vlastnú škvrnu.‘“ ID2141 „Preto starší Sāriputta povedal:“ ID2142 „‚Po tom, čo sa zaviazal k tomuto cvičeniu, mal by – sústredený, rozhľadný a bdelý – odstrániť svoju vlastnú škvrnu, tak ako kováč odstraňuje strusku zo striebra?‘“ ID2143 „198.“ ID2144 „Sāriputta, [povedal Blahoslavený], pre toho, kto pociťuje odpor, pre toho, kto vyhľadáva prázdne miesto na sedenie a ubytovanie, pre toho, kto túži po úplnom prebudení, existuje táto ľahkosť, ktorá je v súlade s Dhammou. To ti skutočne vysvetlím, tak ako tomu rozumiem.“ ID2145 „Pre toho, kto je znechutený, je to pokoj. ‚Pre toho, kto je znechutený‘ znamená: pre toho, kto je znechutený zrodom, starnutím, chorobou, smrťou, smútkom, nárekom, utrpením, žiaľom, zúfalstvom… utrpením, ktoré je pohromou nesprávneho názoru, pre toho, kto je unavený a hanbí sa – to je význam slov ‚pre toho, kto je znechutený‘. ‚Toto je úľava‘ znamená: Vyhlásim to, čo je príjemným prebývaním. Čo je príjemné prebývanie? Správna prax, vhodná prax, neprotichodná prax, prax v súlade s významom, naplnenie cností, stráženie brán zmyslových schopností, umiernenosť v jedle, oddanosť bdelosti, všímavosť a jasné chápanie, štyri základy všímavosti, štyri správne úsilia, štyri základy duchovnej sily, päť schopností, päť síl, sedem faktorov osvietenia, Ušľachtilá osemčlenná cesta, Nibbána a prax vedúca k Nibbáne – to je príjemný stav. Pre toho, kto je znechutený, je to teda pohoda.“ ID2146 „‚Sāriputta,‘ oslovil Blahoslavený toho staršieho menom. „Bhagavā“ je výraz úcty. Navyše, Blahoslavený sa tak nazýva, lebo prelomil žiadostivosť; Blahoslavený sa tak nazýva, lebo prelomil nenávisť; Blahoslavený sa tak nazýva, lebo prelomil klam; Blahoslavený sa tak nazýva, lebo prelomil pýchu; Blahoslavený sa tak nazýva, lebo prelomil nesprávne názory; Blahoslavený sa tak nazýva, lebo prekonal tŕň; Blahoslavený sa tak nazýva, lebo prekonal nečistoty; Blahoslavený sa tak nazýva, lebo sa venoval, analyzoval a klasifikoval klenot Dhammy; Blahoslavený sa tak nazýva, lebo je tým, kto ukončuje existencie; Blahoslavený sa tak nazýva, lebo má rozvinuté telo, rozvinutú cnosť, rozvinutú myseľ a rozvinutú múdrosť. Alebo je Blahoslavený tak nazývaný, lebo vyhľadával odľahlé útočiská v lesoch a hájoch – na samote, kde je málo hluku, málo rušenia, bez prítomnosti ľudí, vhodné na duchovné cvičenie a vhodné na odlúčenie. Alebo je Blahoslavený tak nazývaný, lebo rozdáva rúcha, almužnu, ubytovanie, lieky a potrebné veci pre chorých. Alebo je Blahoslavený tak nazývaný, lebo je tým, kto analyzuje chuť významu, chuť Dhammy, chuť oslobodenia, vyššiu cnosť, vyšší um a vyššiu múdrosť. Alebo je Blahoslavený tak nazývaný, lebo je tým, kto analyzuje štyri džhány, štyri nemerateľnosti a štyri bezformové dosiahnutia. Alebo je Blahoslavený tak nazývaný, lebo je tým, kto analyzuje osem oslobodenia, osem sfér majstrovstva a deväť po sebe idúcich dosiahnutí pobytu. Alebo je Blahoslavený tak nazývaný, lebo je tým, kto rozdeľuje a analyzuje desať rozvinutí vnímania, desať dosiahnutí kasiṇa, sústredenie na vedomie dýchania a dosiahnutie vnímania nečistoty. Alebo je Blahoslavený tak nazývaný, lebo je tým, kto rozdeľuje a analyzuje štyri základy všímavosti, štyri správne úsilia, štyri základy duchovnej sily, päť schopností, päť síl, sedem faktorov osvietenia a Ušľachtilú osemčlennú cestu. Alebo je Blahoslavený takto nazývaný, lebo je tým, kto rozdeľuje a analyzuje desať síl Tathāgaty, štyri základy sebavedomia, štyri analytické poznania, šesť nadprirodzených poznaní a šesť vlastností Buddhu. Toto meno „Bhagavā“ mu nedala ani jeho matka, ani otec, ani brat, ani sestra, ani priatelia a spoločníci, ani príbuzní a rodina, ani askéti a bráhmani, ani božstvá; je to označenie, ktoré si uvedomili na vrchole oslobodenia Budhovia, Blahoslavení, pri koreňoch stromu Bodhi, spolu s dosiahnutím vševedúceho poznania – to je „Bhagavā“. Takýto je význam slov „Sāriputta“ a „Bhagavā.““ ID2147 „K výrazu ‚Ten, kto vyhľadáva prázdne miesto na sedenie a ubytovanie‘. ‚Miesto na sedenie‘ sa definuje ako miesto, kde človek sedí: gauč, stolička, vankúš, rohož, kus kože, podložka z trávy, podložka z listov alebo podložka zo slamy. ‚Ubytovanie‘ sa definuje ako obydlie: kláštor, prístrešok, palác, viacpodlažná budova alebo jaskyňa. Toto miesto na sedenie a ubytovanie je prázdne, odľahlé a úplne odľahlé, zbavené pohľadu na nevhodné podoby, zvuku nevhodných zvukov… a tak ďalej… zbavené piatich nevhodných zložiek zmyslového potešenia. Pre toho, kto sa uchýli, neustále sa uchýli, správne sa uchýli a opakovane sa uchýli k takémuto miestu na sedenie a ubytovaniu – to je význam výrazu ‚ten, kto sa uchýli k prázdnemu miestu na sedenie a ubytovaniu‘.“ ID2148 „Pokiaľ ide o ‚pre toho, kto túži po osvietení‘. ‚Osvietenie‘ (sambodhi) je definované ako poznanie na štyroch cestách, ktorým je múdrosť, schopnosť múdrosti, sila múdrosti… faktor osvietenia spočívajúci v skúmaní javov, analýze, vhľade a správnom pohľade. Pre toho, kto túži pochopiť toto osvietenie, túži ho pochopiť primerane, túži k nemu prebudiť sa, túži ho pochopiť úplne, túži ho dosiahnuť, túži ho zažiť a túži si ho uvedomiť pre seba samého – to je význam výrazu ‚pre toho, kto túži po osvietení‘.“ ID2149 „Pokiaľ ide o ‚v súlade s Dhammou‘. Aké sú zásady v súlade s osvietení? Sú to: správna prax, prax v súlade, prax bez odporu, prax bez rozporov, prax, ktorá sleduje cieľ, prax v súlade s Dhammou; naplnenie cností, stráženie zmyslových orgánov, umiernenosť v jedle, usilovanie sa o bdelosť a všímavosť s jasným pochopením – tieto sa nazývajú zásady v súlade s osvietením. Alebo inak povedané, vhľad, ktorý je predbežnou fázou štyroch ciest – tieto sa nazývajú zásady v súlade s osvietením. Toto je význam slov „pre toho, kto túži po osvietení, v súlade s Dhammou.““ ID2150 „‚To vám oznámim tak, ako to poznám.‘ Tu je ‚to‘ Dhamma v súlade s osvietením. ‚Oznámim‘ znamená: budem hovoriť, budem hovoriť podrobne, budem zvestovať, budem učiť, budem zverejňovať, budem ustanovovať, budem odhaľovať, budem analyzovať, budem objasňovať, budem zviditeľňovať. „Tak, ako to poznám“ znamená: tak, ako to poznám, dobre to poznám, jasne to poznám, opakovane to poznám, poznám to prostredníctvom prenikavého pochopenia; nie z počutia, nie z tradície, nie z rodovej línie, nie na základe autority písem, nie na základe uvažovania, nie na základe dedukcie, nie na základe premýšľania o dôvodoch, ani prostredníctvom schválenia názoru po zvážení, ale Dhammu, ktorú poznám priamo sám, ktorú som osobne zažil – túto Dhammu budem učiť. Toto je význam vety: „To vám oznámim tak, ako to poznám.““ ID2151 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID2152 „‚Pre toho, kto je znechutený, toto je úľava, [Ó Sāriputta,‘ povedal Blahoslavený,] – zdržiavať sa na prázdnom mieste a v prázdnom príbytku. Pre toho, kto túži po najvyššom prebudení, v súlade s Dhammou, to vám budem hlásať tak, ako to poznám.‘“ ID2153 „199.“ ID2154 „Múdry mních, všímavý a cvičiaci sa v medziach, by sa nemal báť piatich nebezpečenstiev: ovád a útočiaceho hmyzu, plaziacich sa tvorov, kontaktu s ľuďmi a štvornohých zvierat.“ ID2155 „‚Múdry by sa nemal báť piatich nebezpečenstiev.‘ ‚Múdry‘ znamená: vytrvalý, učený, rozvážny, inteligentný, znalý, vhľadný, bystrý. Múdry by sa nemal báť piatich nebezpečenstiev, nemal by sa triasť, byť vydesený, panikáriť ani byť znepokojený, ani upadať do rozrušenia. Mal by žiť bez strachu, neochvejný, neohrozený a neutekajúci, opustil strach a hrôzu, oslobodený od strachu, z ktorého stoja vlasy dupkom. To je význam slov: „Múdry by sa nemal báť piatich nebezpečenstiev.““ ID2156 „‚Mních, ktorý je všímavý a koná v medziach.‘ Tu je ‚mních‘ mních, ktorý je cnostným svetským človekom alebo mníchom v príprave. ‚Všímavý‘ znamená všímavý zo štyroch dôvodov: všímavý tým, že rozvíja ustanovenie všímavosti ako kontempláciu tela v tele; všímavý tým, že rozvíja… pocitov… mysle… rozvíjania zakotvenia všímavosti ako kontemplácie javov v javoch – nazýva sa „všímavý“. „Ten, kto koná v medziach“, sa vzťahuje na štyri medze: medzu zdržanlivosti v cnosti, medzu zdržanlivosti zmyslových schopností, medzu umiernenosti v jedle a medzu usilovnosti v bdelosti.“ ID2157 „Čo je medza zdržanlivosti v cnosti? Tu je mních cnostný; žije zdržanlivo podľa pravidiel Pātimokkha, je obdarený správnym správaním a správnym úkrytom, vidí nebezpečenstvo v tých najmenších chybách a cvičí sa dodržiavaním cvičebných pravidiel. Premýšľajúc o stave vnútornej hniloby, koná v rámci hranice zdržanlivosti v cnosti a neprekračuje túto hranicu. Toto je hranica zdržanlivosti v cnosti.“ ID2158 „Čo je hranica zdržanlivosti zmyslových schopností? Tu mních, keď okom vníma tvar, nie je tým, kto sa upína na znaky, ani na detaily. Lebo keby žil so zmyslovou schopnosťou zraku bez zdržanlivosti… dosahuje zdržanlivosť v zmyslovej schopnosti zraku. Keď uchom počuje zvuk… nosom vníma vôňu… ochutnáva chuť jazykom… vníma hmatateľný objekt telom… vníma mentálny objekt mysľou, neupína sa na znaky ani na detaily. Keďže keby prebýval s mentálnou schopnosťou nezvládnutou, vnikli by do neho zlé, nezdravé stavy chamtivosti a nespokojnosti, cvičí sa v jej zvládnutí, stráži mentálnu schopnosť a dosahuje zvládnutie mentálnej schopnosti. Premýšľajúc o Ādittapariyāya, koná v rámci hranice zdržanlivosti zmyslových schopností a túto hranicu neprekračuje. Toto je hranica zdržanlivosti zmyslových schopností.“ ID2159 „Aká je hranica umiernenosti v jedle? Tu mních, múdro uvažujúc, prijíma jedlo: nie pre zábavu, nie pre opojenie, nie pre ozdobu, nie pre skrášlenie, ale iba pre udržanie tohto tela, pre jeho výživu, pre ukončenie utrpenia z hladu a pre podporu svätého života. Uvažuje: ‚Takto rozptýlim starý pocit a nevyvolám nový pocit. A pre mňa bude výživa, bezúhonnosť a príjemné prebývanie.“ Uvažujúc o podobenstvách o mazaní nápravy, zakrývaní rany a synovom mäse, správa sa v medziach umiernenosti v jedle; neprekračuje hranice. Toto je hranica umiernenosti v jedle.“ ID2160 „Aká je hranica oddanosti bdelosti? Tu mních očisťuje svoju myseľ od prekážajúcich vlastností chôdzou a sedením počas dňa. V prvej nočnej stráži očisťuje svoju myseľ od prekážajúcich vlastností chôdzou a sedením. V strednej nočnej stráži zaujíma leví postoj na pravom boku, pričom kladie jednu nohu na druhú, je všímavý a plne si uvedomuje, pričom si v mysli vytvoril vnímanie vstávania. V poslednej stráži noci, keď vstal, očisťuje svoju myseľ od prekážajúcich vlastností chôdzou a sedením. Zamýšľajúc sa nad tým, ako dobre stráviť vynikajúcu noc, správa sa v rámci hraníc oddanosti bdelosti; neprekračuje túto hranicu. Toto je hranica oddanosti bdelosti. Mních je ten, kto je všímavý a cvičí sa v rámci hraníc.“ ID2161 „‚O ovádoch, útočiacich hmyzoch a plazoch.‘ Ovády sa označujú ako muchy piṅgala. Útočiaci hmyz sa označuje ako všetky muchy. Z akého dôvodu sa všetky muchy nazývajú útočiacim hmyzom? Znova a znova vzlietajú a štípu; z tohto dôvodu sa všetky muchy nazývajú útočiacim hmyzom. Hadmi sa označujú plazy. A tak: ‚o ovádoch, útočiacich hmyzoch a plazoch.‘“ ID2162 „‚O kontakte s ľuďmi a o štvornohých.‘ Kontakt s ľuďmi znamená: môžu to byť zlodeji, alebo utláčatelia, alebo tí, ktorí sa chystajú spáchať čin, alebo tí, ktorí sa ešte nechystajú spáchať čin. Môžu mnícha vypočúvať, alebo vyvolať spor, alebo ho pokarhať, alebo urážať, alebo obmedzovať, alebo obzvlášť obmedzovať, alebo ublížiť, alebo obzvlášť ublížiť, alebo utláčať, alebo obzvlášť utláčať, alebo zabiť, alebo priblížiť sa a zabiť, alebo môžu spáchať čin priblíženia sa a zabitia. Akékoľvek ublíženie zo strany človeka sa nazýva ‚ľudský kontakt‘. „Zo štvornožcov“ znamená: levy, tigre, leopardy, medvede, hyeny, vlky, byvoly a slony. Môžu mnícha pošliapať, alebo pohltit, alebo ublížiť, alebo zvlášť ublížiť, alebo utláčať, alebo zvlášť utláčať, alebo zabiť, alebo priblížiť sa a zabiť, alebo môžu spáchať čin priblíženia sa a zabitia. Akékoľvek ublíženie zo strany štvornožca sa nazýva ‚nebezpečenstvo zo štvornožcov‘. Toto je význam výrazu ‚kontaktu s ľuďmi a štvornožcov‘.“ ID2163 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID2164 „‚Múdry mních, bdelý a žijúci v medziach, by sa nemal báť piatich nebezpečenstiev: ovád a útočiaceho hmyzu, plazov, kontaktu s ľuďmi a štvornožcov.‘“ ID2165 „200.“ ID2166 „Nemal by sa báť tých, ktorí vyznávajú iné doktríny, ani keď vidí ich mnohé hrôzy. Okrem toho by ten, kto hľadá to, čo je prospešné, mal prekonať aj iné nebezpečenstvá.“ ID2167 „‚Človek by sa nemal nechať zastrašiť tými, ktorí vyznávajú iné doktríny, ani keď vidí ich mnohé hrôzy.‘ Pod ‚tými, ktorí vyznávajú iné doktríny‘ sa rozumejú všetci, ktorí – okrem siedmich spoluvyznavačov – nie sú oddaní Budhovi, Dhamme a Sanghe. Môžu klásť mníchovi otázky alebo vyvolávať spory; môžu karhať, urážať, obmedzovať, najmä obmedzovať, ubližovať, najmä ubližovať, utláčať, najmä utláčať, zabíjať, zabíjať priblížením sa, alebo spáchať zabitie priblížením sa. Keď človek uvidí alebo počuje ich mnohé hrôzy, nemal by byť otrasený, rozrušený, veľmi rozrušený, vystrašený, zastrašený, znepokojený, vydesený ani sa báť, ani by nemal upadnúť do úzkosti. Človek by mal byť nebojácny, nezľaknutý, neznepokojený, nemal by utekať; mal by prebývať tak, že sa vzdal strachu a hrôzy, bez husiacej kože. To je význam slov: ‚Človek by sa nemal nechať zastrašiť tými, ktorí vyznávajú iné doktríny, ani keď videl ich mnohé hrôzy.‘“ ID2168 „‚Okrem toho by ten, kto hľadá to, čo je prospešné, mal prekonať aj iné nebezpečenstvá.‘ Okrem toho existujú aj iné veci, ktoré treba prekonať, zvládnuť, premôcť, úplne pochopiť a rozdrviť. Pokiaľ ide o ‚nebezpečenstvá‘: existujú dva druhy nebezpečenstiev – zjavné nebezpečenstvá a skryté nebezpečenstvá… Takto majú sklon vzniknúť v človeku; preto sa nazývajú ‚nebezpečenstvá‘. Pokiaľ ide o ‚toho, kto hľadá to, čo je prospešné‘: tým, kto hľadá, pátra a skúma správnu prax, prax v súlade s učením, prax bez odporu, prax bez rozporov, prax, ktorá sleduje zmysel… ušľachtilú osemčlennú cestu a Nibbānu, ako aj prax vedúcu k Nibbāne, je potrebné prekonať, zvládnuť, premôcť, úplne pochopiť a rozdrviť nebezpečenstvá. To je význam slov: ‚Navyše, ten, kto hľadá to, čo je prospešné, by mal prekonať ďalšie nebezpečenstvá.‘“ ID2169 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID2170 „‚Človek by sa nemal nechať zastrašiť stúpencami iných doktrín, ani keď vidí ich mnohé hrôzy; a hľadajúc to, čo je prospešné, by mal prekonať ďalšie nebezpečenstvá.‘“ ID2171 „201.“ ID2172 „Hoci je človek postihnutý utrpením choroby a hladom, mal by znášať chlad aj horúčavu. Keď je týmito vecami postihnutý mnohými spôsobmi a je bez domova, mal by upevniť svoju energiu a úsilie.“ ID2173 „‚Dotknutý chorobou a hladom‘ (Ātaṅkaphassena khudāya phuṭṭho). ‚Ātaṅkaphassa‘ sa označuje ako dotyk choroby. Človek môže byť zasiahnutý, utláčaný, sužovaný a postihnutý dotykom choroby; môže byť zasiahnutý, utláčaný, sužovaný a postihnutý očnou chorobou, ušnou chorobou, nosnou chorobou, chorobou jazyka, telesnou chorobou… alebo dotykom ovád, komárov, vetra, slnečného tepla a plaziacich sa tvorov; môže byť zasiahnutý, utláčaný, sužovaný a postihnutý. Hladovanie sa nazýva „khudā“. Človek môže byť zasiahnutý, utláčaný, sužovaný a postihnutý hladovaním. To je význam slov „dotykom choroby a hladom“.“ ID2174 „‚Človek by mal znášať chlad a teplo‘ (Sītaṃ athuṇhaṃ adhivāsayeyya). Pokiaľ ide o ‚chlad‘ (sītaṃ), chlad vzniká z dvoch dôvodov: chlad vzniká buď v dôsledku narušenia vnútorných prvkov, alebo chlad vzniká vonkajšie v dôsledku podnebia. Pokiaľ ide o ‚horúčavu‘ (uṇhaṃ), horúčava vzniká z dvoch dôvodov: buď v dôsledku narušenia vnútorných prvkov, alebo zvonku v dôsledku podnebia. To je význam slov ‚chlad a horúčava‘. „Človek by mal znášať“ (adhivāsayeyya) znamená: človek by mal znášať chlad, teplo, hlad, smäd a dotyk ovád, komárov, vetra, slnečného tepla a plazov; zlé slová a nevhodné spôsoby vyjadrovania; a vzniknuté telesné pocity, ktoré sú bolestivé, ostré, drsné, horké, nepríjemné, nepekné a život ohrozujúce; človek by mal mať vytrvalú povahu. Toto je význam slov „človek by mal znášať chlad a teplo.“ ID2175 „Ten, koho tieto veci postihujú mnohými spôsobmi, je ten, kto nemá domov“: „Týmito“ sa myslí, že človek môže byť postihnutý, sužovaný, obklopený a vystavený dotyku choroby, hladu, chladu a tepla – teda „ten, koho tieto veci postihujú“. „Mnohými spôsobmi“ znamená, že človek môže byť zasiahnutý, sužovaný, obklopený a postihnutý mnohými spôsobmi – teda „ten, koho tieto veci zasahujú mnohými spôsobmi“. „Ten, kto je bez domova“ znamená, že si nevytvára miesto pre vedomie sprevádzané vôľovými formáciami; preto je „bez domova“. Alternatívne, nedáva príležitosť na telesné, verbálne ani mentálne nesprávne konanie; preto je „bez domova“ – teda „ten, koho tieto veci ovplyvňujú mnohými spôsobmi, je ten, kto je bez domova.““ ID2176 „Človek by mal svoje úsilie a námahu udržať pevné“: To, čo sa nazýva „úsilie a nasadenie“, je mentálne prebudenie energie, snaženie sa, nasadenie, úsilie, elán, vytrvalosť, veľké nasadenie, vytrvalosť, sila, neochvejnosť, stav človeka, ktorého nasadenie nepoľavuje, stav neúnavnej blahodárnej túžby, stav, keď človek nezložil bremeno, pevné prevzatie bremena, energia, schopnosť energie, sila energie a správne úsilie. „Človek by mal svoje úsilie a nasadenie upevniť“ znamená: človek by mal svoju energiu a nasadenie upevniť; mal by ich urobiť neochvejnými; mal by mať pevné odhodlanie; mal by mať rozhodné odhodlanie – teda „človek by mal svoje úsilie a nasadenie upevniť.““ ID2177 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID2178 „‚Dotknutý utrpením choroby a hladom by človek mal znášať chlad aj horúčavu. Ten, koho tieto veci postihujú mnohými spôsobmi, bez domova, by mal svoje úsilie a námahu urobiť pevnými.‘“ ID2179 „202.“ ID2180 „Človek by nemal kradnúť ani klamať; mal by s láskavosťou pristupovať k tým, ktorí sa trasú, aj k tým, ktorí sú vytrvalí. Keď človek rozpozná znečistenie mysle, mal by ho rozptýliť ako niečo, čo patrí k strane Temného.“ ID2181 „Človek by nemal kradnúť; nemal by klamať. ‚Človek by nemal kradnúť‘ znamená: Tu by mních, ktorý sa vzdal brania toho, čo mu nebolo dané, mal byť tým, kto sa zdržiava brania toho, čo mu nebolo dané. Mal by byť tým, kto je zvyknutý brať len to, čo mu bolo dané, tým, kto túži len po tom, čo mu bolo dané. Mal by žiť s ja, ktoré nekradne a stalo sa čistým. To je význam slov ‚Nesmie sa kradnúť‘. ‚Nesmie sa klamať‘ znamená: V tomto smere by mních, ktorý sa vzdal klamlivého hovorenia, mal byť tým, kto sa zdržiava klamlivého hovorenia. Mal by byť hovorcom pravdy, tým, ktorého reč je spojená s pravdou, neochvejným, dôveryhodným a tým, kto neklame svet. To je význam slov: ‚Nesmie sa kradnúť; nesmie sa klamať.‘“ ID2182 „S láskavosťou by sa malo pristupovať k tým, ktorí sa trasú, aj k tým, ktorí sú neochvejní. ‚Láskavosť‘ znamená: to, čo je láskavosť voči bytostiam, povaha láskavosti, stav láskavosti, starostlivosť, povaha starostlivosti, stav starostlivosti, túžba po ich blahu, súcit, ne-zlá vôľa, ne-zlomyseľnosť, ne-nenávisť, blahodárny koreň. „Tí, čo sa trasú“ znamenajú: tých, u ktorých sa nezanechala trasúca sa túžba a u ktorých sa nezanechal strach a hrôza. Z akého dôvodu sa nazývajú „tí, čo sa trasú“? Trasú sa, sú veľmi rozrušení, sú úplne rozrušení, boja sa a upadajú do hrôzy; z toho dôvodu sa nazývajú „tí, čo sa trasú“. „Tí pevní“ znamenajú: tých, u ktorých bola opustená chvejúca sa túžba a u ktorých bol opustený strach a hrôza. Z akého dôvodu sa nazývajú „tými pevnými“? Nechvejú sa, nie sú veľmi rozrušení, nie sú úplne rozrušení, nemajú strach a neupadajú do hrôzy; z toho dôvodu sa nazývajú „tými pevnými“. „S láskavosťou by sa malo dotknúť tých, čo sa chvejú, aj tých, čo sú pevní“ znamená: Mali by sme sa dotknúť a preniknúť láskavosťou tak tých, čo sa trasú, ako aj tých, čo sú neochvejní. Mali by sme prebývať, preniknutí mysľou sprevádzanou láskavosťou, ktorá je rozsiahla, vznešená, nemerateľná, zbavená nepriateľstva a zbavená utrpenia. To je význam slov: „Láskavosťou by sme sa mali dotknúť tých, čo sa trasú, aj tých, čo sú neochvejní.““ ID2183 „Kedy by človek mal poznať zakalenosť mysle. Tu ‚keď‘ znamená keď. ‚Mysle‘ sa vzťahuje na to, čo je myseľ, mentálne, srdce, čisté, myseľ, základ mysle, schopnosť mysle, vedomie, súhrn vedomia a zodpovedajúci prvok mysle a vedomia. V dôsledku telesného nesprávneho konania sa myseľ stáva zakalenou, rozrušenou, nepokojnou, rozčúlenou, otrasenou, blúdiacou a neupokojenou. V dôsledku slovného nesprávneho konania… v dôsledku mentálneho nesprávneho konania… v dôsledku žiadostivosti… v dôsledku nenávisti… v dôsledku klamu… v dôsledku hnevu… v dôsledku nepriateľstva… v dôsledku znevažovania… v dôsledku pohŕdania… v dôsledku závisti… v dôsledku lakomstva… v dôsledku podvodu… v dôsledku prefíkanosti… v dôsledku tvrdohlavosti… v dôsledku domýšľavosti… prostredníctvom namyslenosti… prostredníctvom nadmernej namyslenosti… prostredníctvom opojenia… prostredníctvom nedbanlivosti… prostredníctvom všetkých znečistení… prostredníctvom všetkých nesprávnych činov… prostredníctvom všetkých trápení… prostredníctvom všetkých horúčok… prostredníctvom všetkých muk… prostredníctvom všetkých nezdravých formácií sa myseľ stáva zakalenou, rozrušenou, nepokojnou, rozčúlenou, otrasenou, blúdiacou a neukľudnenou. „Keď by človek mal poznať zakalenosť mysle“ znamená: človek by mal poznať zakalený stav mysle, poznať ho dobre, poznať ho jasne, poznať ho opakovane a preniknúť do neho. To je význam slov „keď by človek mal poznať zakalenosť mysle“. ID2184 „‚Človek by mal rozptýliť frakciu Temného.‘ Tu je Temný ten Mára, ktorý je temný, vládca, ten, kto prináša koniec, Namuci, príbuzný tých, čo sú nedbanliví. Strana Temného je Márovou stranou, Márovou pascou, Márovým háčikom, Márovou návnadou, Márovou ríšou, Márovým príbytkom, Márovou pastvinou a Márovým putom. Toto by sa malo opustiť, rozptýliť, ukončiť a priviesť k neexistencii. Toto je jeden z významov výroku: ‚Človek by mal rozptýliť frakciu Temného.‘ Alebo inak povedané, frakcia Temného je Mārovou frakciou, neprospešnou frakciou; je spojená s utrpením, má utrpenie za následok, vedie do pekla, vedie do ríše zvierat a vedie do ríše duchov. Toto by sa malo opustiť, rozptýliť, ukončiť a priviesť k neexistencii. To je tiež význam slov ‚človek by mal rozptýliť frakciu Temného.‘“ ID2185 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID2186 „‚Človek by sa nemal dopúšťať krádeže, ani by nemal hovoriť nepravdu; s láskavosťou by sa mal dotknúť tých, ktorí sa trasú, aj tých, ktorí sú vytrvalí. Keď človek rozpozná zakalenosť mysle, mal by ju rozptýliť ako niečo, čo patrí k frakcii Temného.““ ID2187 „203.“ ID2188 „Človek by nemal podľahnúť hnevu a nadmernej pýche; po vykorenenie ich koreňov by mal stáť pevne. Navyše by mal určite prekonať aj to príjemné, aj to nepríjemné.“ ID2189 „Pokiaľ ide o vetu: ‚Človek by sa nemal dostať pod vplyv hnevu a nadmernej pýchy‘: Hnev tu znamená rozrušenie mysle, odpor… tvrdosť, zlomyseľnosť a nespokojnosť mysle. Nadmerná pýcha je, keď niekto pohŕda iným kvôli pôvodu, rodu… alebo z nejakého iného dôvodu. ‚Človek by nemal podľahnúť hnevu a nadmernej pýche‘ znamená, že človek by nemal podľahnúť ani hnevu, ani nadmernej pýche; mal by sa vzdať hnevu a nadmernej pýchy, rozptýliť ich, ukončiť ich a priviesť ich do neexistencie. To je význam vety ‚človek by nemal podľahnúť hnevu a nadmernej pýche‘.“ ID2190 „Pokiaľ ide o vetu: ‚Keď už si vykorenenil aj ich koreň, mal by si zostať pevný‘: Čo je koreňom hnevu? Koreňom je nevedomosť, koreňom je nemúdra pozornosť, koreňom je pýcha ‚ja som‘, koreňom je bezostyšnosť, koreňom je nedostatok morálneho strachu a koreňom je nepokoj – toto je koreň hnevu. Čo je koreňom nadmernej pýchy? Nevedomosť je koreňom, nerozvážna pozornosť je koreňom, pýcha ‚ja som‘ je koreňom, bezostyšnosť je koreňom, nedostatok morálneho strachu je koreňom a nepokoj je koreňom – toto je koreň nadmernej pýchy. „Keď človek vykorení aj ich koreň, mal by stáť pevne“ znamená: keď človek vykopal, vyzdvihol, dôkladne vytrhol, vytrhol, úplne vytrhol, opustil, rozptýlil, ukončil a priviedol k neexistencii koreň hnevu aj nadmernej pýchy, mal by stáť, mal by stáť pevne. To je význam vety: „Keď človek vykorení aj ich koreň, mal by stáť pevne.““ ID2191 „Pokiaľ ide o vetu: ‚Navyše by človek mal určite prekonať aj to príjemné, aj to nepríjemné‘: Tu je ‚navyše‘ spojkou slov, kombináciou slov, doplnením slova, harmóniou písmen, plynulosťou spoluhlások; toto slovo ‚navyše‘ označuje sled slov. ‚Príjemné‘ sa vzťahuje na dve príjemné veci: bytosti alebo javy. Ktoré bytosti sú príjemné? Tu, pre človeka, sú to tí, ktorí túžia po jeho prospechu, túžia po jeho blahu, túžia po jeho pohodlí, túžia po jeho bezpečnosti pred jarmami: matka, otec, brat, sestra, syn, dcéra, priatelia, služobníci, príbuzní z matkinej strany alebo z otcovej strany – tieto bytosti sú príjemné. Ktoré javy sú príjemné? Pôvabné tvary, pôvabné zvuky… vône… chute… hmatateľné predmety – tieto javy sú príjemné. „Nepríjemné“ sa vzťahuje na dve nepríjemné veci: bytosti alebo javy. Ktoré bytosti sú nepríjemné? Tu, pre človeka, sú tí, ktorí neprajú jeho prospech, neprajú jeho blaho, neprajú jeho pohodlie, neprajú jeho bezpečie pred jarmami a ktorí mu chcú vziať život – tieto bytosti sú nepríjemné. Ktoré javy sú nepríjemné? Nepotešiteľné tvary, nepotešiteľné zvuky… vône… chute… hmatateľné predmety – tieto formácie sú nepríjemné. „Určite“ je slovo istoty, slovo bez pochybností, slovo bez neistoty, slovo bez dvojznačnosti, slovo bez váhania, slovo, ktoré je prostriedkom úniku, slovo bez chyby, slovo potvrdenia. ‚Navyše by človek mal určite prekonať aj to príjemné, aj to nepríjemné‘ znamená: pokiaľ ide o príjemné a nepríjemné, o to, čo je príjemné a čo nepríjemné, o šťastie a utrpenie, radosť a smútok, o to, čo je žiaduce a čo neželateľné – človek by mal prekonať tým, že zvíťazí, alebo by mal prekonať tým, že to zvládne. To je význam slov ‚Navyše by človek mal určite prekonať aj to príjemné, aj to nepríjemné.‘“ ID2192 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID2193 „‚Človek by nemal podľahnúť hnevu a nadmernej pýche; po vykorenenie ich koreňov by mal stáť pevne. Okrem toho by mal človek určite prekonať aj to príjemné, aj to nepríjemné.‘“ ID2194 „204.“ ID2195 „Ten, kto má blahodarnú radosť a kladie múdrosť na prvé miesto, by mal tieto nebezpečenstvá rozptýliť. Mal by sa vzdať nespokojnosti v odľahlom príbytku; mal by sa vzdať štyroch vecí, ktoré sú príčinou náreku.“ ID2196 „‚Postaviť múdrosť na prvé miesto, zdravú radosť.‘ Múdrosť je to, čo je múdrosť: pochopenie, skúmanie, dôkladné skúmanie, skúmanie Dhammy… neklam, správny názor. ‚Postaviť múdrosť na prvé miesto‘ znamená: tu sa určitá osoba, ktorá kladie múdrosť na prvé miesto, správa; s múdrosťou ako zástavou, múdrosťou ako vlajkou, múdrosťou ako zvrchovanosťou, venuje sa veľa skúmaniu, venuje sa veľa podrobnému skúmaniu, venuje sa veľa rozjímaniu, venuje sa veľa dôkladnému zvažovaniu, žije jasne, cvičí sa v súlade s tým, prekypuje tým, rešpektuje to, inklinuje k tomu, smeruje k tomu, nakláňa sa k tomu, je odhodlaný k tomu, s tým ako zvrchovanosťou. Aj toto je význam „kladenia múdrosti na prvé miesto.““ ID2197 „Alebo keď kráča, vie: ‚Kráčam‘; keď stojí, vie: ‚Stojím‘; keď sedí, vie: ‚Sedím‘; keď leží, vie: ‚Ležím.‘ A akýmkoľvek spôsobom je jeho telo usporiadané, vie to práve týmto spôsobom. Aj toto je význam slov „klásť múdrosť na prvé miesto“.“ ID2198 „Alebo človek koná s jasným pochopením, keď ide dopredu alebo dozadu; keď sa pozerá dopredu alebo okolo seba; keď sa ohýba alebo natahuje; keď nosí vonkajšie rúcho, misku a rúcho; keď je, pije, žuje alebo ochutnáva; keď vykonáva potrebu alebo močí; keď kráča, stojí, sedí, spí, bdie, hovorí alebo mlčí. Aj toto je význam slov „klásť múdrosť na prvé miesto“. ID2199 „‚Blahodárna radosť‘ znamená: prostredníctvom spomienky na Buddhu vzniká blaženosť a radosť – to je blahodárna radosť. Prostredníctvom spomienky na Dhammu, spomienky na Sanghu, spomienky na cnosť, spomienky na štedrosť, spomienky na devov, všímavosti k dýchaniu, spomienky na smrť, všímavosti zameranej na telo a prostredníctvom spomienky na mier vzniká blaženosť a radosť – to je blahodárna radosť. To je význam slov „klásť múdrosť na prvé miesto, blahodárna radosť“.“ ID2200 „‚Mal by odstrániť tieto nebezpečenstvá.‘ Pokiaľ ide o ‚nebezpečenstvá‘: existujú dva druhy nebezpečenstiev – zjavné nebezpečenstvá a skryté nebezpečenstvá… (atď.)… tieto sa nazývajú zjavné nebezpečenstvá… (atď.)… tieto sa nazývajú skryté nebezpečenstvá… (atď.)… Keďže tam číhajú, sú to ‚nebezpečenstvá‘. „Mal by tieto nebezpečenstvá odstrániť“ znamená: mal by tieto nebezpečenstvá odstrániť, prekonať, premôcť, ukončiť a zničiť. To je význam vety: „Mal by tieto nebezpečenstvá odstrániť.““ ID2201 „‚Mal by sa vzdať nespokojnosti v odľahlom príbytku.‘ ‚Nespokojnosť‘ znamená: to, čo je nespokojnosť, stav nespokojnosti, neuspokojenie, nedostatok radosti, nespokojnosť a úzkosť. „V odľahlom príbytku“ znamená: v odľahlých príbytkoch alebo v ktoromkoľvek z vyšších blahodárnych stavov by človek mal opustiť nespokojnosť, prekonať ju, premôcť ju, ukončiť ju a rozdrviť ju. To je význam vety: „Mal by sa zbaviť nespokojnosti v odľahlom príbytku.““ ID2202 „‚Mal by sa vzdať štyroch stavov, ktoré sú dôvodom na nárek.‘ Mal by sa vzdať, dôkladne sa vzdať, prekonať, potlačiť, ukončiť a zničiť štyri stavy, ktoré sú dôvodom na nárek. To je význam vety: ‚Mal by sa vzdať štyroch stavov, ktoré sú dôvodom na nárek.‘“ ID2203 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID2204 „Ten, kto má blahodarnú radosť a kladie múdrosť na prvé miesto, by mal tieto nebezpečenstvá rozptýliť; mal by sa zbaviť nespokojnosti v odľahlom príbytku a zbaviť sa štyroch stavov, ktoré sú dôvodom na nárek.“ ID2205 „205.“ ID2206 „‚Čo budem jesť, alebo kde budem jesť? Ach, spal som v utrpení! Kde budem dnes v noci spať? Učeň, putujúci bez domova, by mal rozptýliť tieto myšlienky, ktoré sú dôvodom na nárek.““ ID2207 „‚Čo budem jesť, alebo kde budem jesť?‘ ‚Čo budem jesť?‘ znamená: čo budem jesť – uvarenú ryžu, kašu, múčne koláče, rybu alebo mäso? To je význam otázky ‚Čo budem jesť?‘. „Alebo kde budem jesť?“ znamená: kde budem jesť – v rodine bojovníka-šľachtica, alebo v rodine bráhmana, alebo v rodine obchodníka, alebo v rodine robotníka? To je význam slov „Čo budem jesť, alebo kde budem jesť?“.“ ID2208 „‚Beda, spal som v utrpení! Kde budem spať dnes v noci?‘ znamená: ‚Minulú noc som spal v utrpení na doske, alebo na rohoži z tkaného rákosia, alebo na kuse kože, alebo na podložke z trávy, alebo na podložke z listov, alebo na podložke zo slamy. Kde budem spať v pohodlí túto noc? Na posteli, alebo na stoličke, alebo na matraci, alebo na vankúši, alebo v kláštore, alebo v prístrešku, alebo v paláci, alebo v špiciatom sídle, alebo v jaskyni?“ Toto je význam vety: „Beda mi, spal som v utrpení! Kde budem spať dnes v noci?““ ID2209 „‚Tieto myšlienky, ktoré sú dôvodom na nárek.‘ ‚Tieto myšlienky‘ sa vzťahujú na dve myšlienky spojené s almužnou a dve myšlienky spojené s ubytovaním. ‚Dôvodom na nárek‘ sa myslí, že sú príčinou osobitného náreku, príčinou hlbokého náreku. Preto: ‚tieto myšlienky, ktoré sú dôvodom na nárek.‘“ ID2210 „‚Učeň, putujúci bez domova, by sa mal cvičiť.‘ Prečo sa človek nazýva ‚učeň‘ (sekho)? Pretože sa cvičí (sikkhati) – preto ‚učeň‘. A v čom sa človek cvičí? Cvičí sa vo vyššej cnosti, cvičí sa vo vyššom duchu a cvičí sa vo vyššej múdrosti. Čo je cvičenie vo vyššej cnosti?… Toto je cvičenie vo vyššej múdrosti. Človek sa cvičí tým, že sa venuje týmto trom cvičeniam; cvičí sa tým, že poznáva, vidí, prehodnocuje a usmerňuje myseľ; cvičí sa tým, že je odhodlaný prostredníctvom viery; cvičí sa tým, že vynakladá energiu, upevňuje všímavosť, sústreďuje myseľ a chápe múdrosťou. Človek sa cvičí tým, že priamo pozná to, čo má byť priamo poznané, tým, že plne pochopí to, čo má byť plne pochopené, tým, že sa vzdá toho, čoho sa má vzdať, tým, že rozvíja to, čo má byť rozvinuté, a tým, že si uvedomuje to, čo má byť uvedomené; človek praktizuje, správa sa správne a cvičí sa, keď sa k tomu zaviazal. Z tohto dôvodu sa nazýva „učeň“. V záujme disciplíny, pre prekonanie, pre opustenie, pre upokojenie, pre zrieknutie sa a pre utíšenie by sa človek mal cvičiť vo vyššej cnosti, mal by sa cvičiť vo vyššej mysli a mal by sa cvičiť vo vyššej múdrosti. Človek by sa mal cvičiť tým, že sa venuje týmto trom cvičeniam, tým, že pozná… mal by sa cvičiť tým, že si uvedomuje to, čo je potrebné si uvedomiť; mal by praktizovať, správať sa správne a žiť tak, že sa k tomu zaviazal. To je význam slov „učeň by sa mal cvičiť“.\“ ID2211 „Ten, kto putuje bez domova. Ako je možné byť putujúcim s domovom? Tu je istá osoba, ktorá má prekážku v podobe rodiny, prekážku v podobe skupiny, prekážku v podobe obydlia, prekážku v podobe rúcha, prekážku v podobe almužny, prekážku v podobe ubytovania a prekážku v podobe liekov a potrieb pre chorých. Takýto človek je putujúci s domovom. Ako je možné byť putujúcim bez domova? Tu mních nie je zaťažený prekážkou rodiny, ani prekážkou skupiny, ani prekážkou obydlia, ani prekážkou rúcha, ani prekážkou almužny, ani prekážkou ubytovania, ani prekážkou liekov a potrieb pre chorých. Takýto človek je putujúci bez domova.“ ID2212 „Keď odišli do Magadhy, keď odišli do Kosaly a niektorí zo zeme Vajjov; ako jelene, ktoré sa nepohybujú v stádoch, mnísi prebývajú bez domova.“ ID2213 „Dobré je správanie, dobré je dobré správanie, dobré je vždy prebývať bez domova; pýtať sa na význam je správny čin, toto je život v ústraní pre toho, kto nemá nič.“ ID2214 „Učeň, putujúci bez domova, by ich mal potlačiť. Preto Blahoslavený povedal:“ ID2215 „‚Čo vlastne budem jesť, alebo kde budem jesť? Bolo to bolestivé, ach, tam, kde som spal! Kde budem dnes spať?‘ – Tieto myšlienky spojené s nárekom by mal učeň, putujúci bez domova, potlačiť.“ ID2216 „206.“ ID2217 „Keď v pravý čas dostane jedlo a rúcho, mal by v tom poznať miernosť pre spokojnosť; strážiac si ich, zdržanlivý vo svojom správaní v dedine, nemal by vyslovovať ostré slová, ani keby bol vyprovokovaný.“ ID2218 „‚Keď v pravý čas získal jedlo a odev.‘ ‚Jedlo‘ znamená uvarenú ryžu, jačmennú kašu, múku, ryby a mäso. ‚Odev‘ znamená šesť druhov rúch: ľanové, bavlnené, hodvábne, vlnené, konopné a zo zmesi vlákien. „Získaním jedla a odevov v pravý čas“ sa rozumie získanie rúch a almužného jedla nie podvodom, lichotením, narážkami alebo intrikami, ani hnaním sa za ziskom za ziskom; nie darovaním dreva, bambusu, listov, kvetov, ovocia, kúpeľového prášku, púdru, hliny, zubných tyčiniek alebo vody na umývanie tváre; nie podlizovaním sa, nekonzistentnými rečami, výchovou detí alebo masážou chrbta; ani prostredníctvom znalosti priaznivých miest, svetských umení, veštenia z končatín alebo astrológie; ani tým, že by človek pôsobil ako posol, vybavoval pochôdzky alebo pôsobil ako kuriér; ani prostredníctvom lekárskej praxe, výmeny almužny za almužnu alebo darovania daru na oplátku za dar – ale tým, že ich získal čestne a spravodlivo, že ich nadobudol, dosiahol, našiel a prijal. To je význam slov „získať jedlo a odev v pravý čas.““ ID2219 „‚Mal by poznať miernosť v tomto smere kvôli spokojnosti.‘ ‚Mal by poznať miernosť‘ znamená, že by mal poznať miernosť dvoma spôsobmi: pri prijímaní alebo pri používaní. Ako pozná miernosť pri prijímaní? Aj keď je mu dané málo, prijme to zo súcitu s rodinou, na ochranu rodiny a zo sympatie k rodine. Aj keď je mu dané veľa, prijme len rúcho, ktoré stačí na udržanie tela, a almužnu, ktorá stačí na nasýtenie žalúdka. Takto pozná miernosť pri prijímaní. Ako pozná miernosť pri používaní?“ ID2220 „Múdro uvažujúc, človek používa rúcha iba na ochranu pred chladom, na ochranu pred horúčavou, na ochranu pred dotykom ovád, komárov, vetra, slnka a plaziacich sa tvorov a výlučne na účely zakrytia intímnych častí tela.“ ID2221 „Múdro uvažujúc, človek prijíma almužnu nie pre zábavu, nie pre opojenie, nie na ozdobu, nie na skrášlenie, ale iba na udržanie tohto tela, na jeho výživu, na utíšenie utrpenia z hladu a na podporu svätého života, pričom si uvedomuje: ‚Takto rozptýlim starý pocit a nedovolím, aby vznikol nový pocit. A bude mi to zdrojom výživy, bezúhonnosti a príjemného pobytu.“ ID2222 „Múdro uvažujúc, človek využíva ubytovanie iba na ochranu pred chladom, na ochranu pred horúčavou, na ochranu pred dotykom ovád, komárov, vetra, slnka a plaziacich sa tvorov; a iba na odstránenie nebezpečenstiev podnebia a na radosť z odlúčenia.“ ID2223 „Múdro uvažujúc, človek používa liečebnú podporu pre chorých iba na to, aby sa ochránil pred vzniknutými pocitmi telesného utrpenia a aby dosiahol najvyšší stav oslobodenia od utrpenia.“ ID2224 „Tak pri prijímaní pozná človek mieru. Pozná mieru. Z týchto dvoch dôvodov by mal človek poznať mieru, poznať ju dobre, poznať ju jasne, poznať ju opakovane a preniknúť do nej. Tak človek pozná mieru.“ ID2225 „Tu ide o spokojnosť. Tu je mních spokojný s akýmkoľvek rúchom, chváli spokojnosť s akýmkoľvek rúchom a kvôli rúchu neupadá do nevhodného a neprimeraného hľadania. Ak nezískal rúcho, netrápi sa; a ak rúcho získal, používa ho bez chamtivosti, bez pobláznenia a bez toho, aby sa nechal premôcť, vidiac nebezpečenstvo a s múdrosťou úniku. A vďaka tej spokojnosti s akýmkoľvek rúchom sa ani nevyvyšuje, ani neznevažuje druhých. Kto je v tom zručný, nie je lenivý, jasne chápe a je bdelý – o takom mníchovi sa hovorí, že je zakorenený v starobylej, najvýznamnejšej a ušľachtilej línii.“ ID2226 „Okrem toho je mních spokojný s akýmkoľvek druhom almužny a chváli spokojnosť s akýmkoľvek druhom almužny. Kvôli almužne sa nepúšťa do nevhodného, neprimeraného hľadania. Ak almužnu nezískal, nie je rozrušený; a ak ju získal, prijíma ju bez chamtivosti, bez pobláznenia a bez pripútanosti, vidiac nebezpečenstvo a chápajúc únik. Vďaka tejto spokojnosti s akýmkoľvek druhom almužny sa ani nevyvyšuje, ani neznevažuje druhých. Kto je v tom zručný, nie je lenivý, jasne chápe a je bdelý – o takom mníchovi sa hovorí, že je zakorenený v starobylej, najvýznamnejšej línii ušľachtilých.“ ID2227 „Okrem toho je mních spokojný s akýmkoľvek druhom ubytovania a chváli spokojnosť s akýmkoľvek druhom ubytovania. Kvôli ubytovaniu sa nepúšťa do nevhodného a neprimeraného hľadania. Ak nezískal ubytovanie, nie je úzkostlivý; a ak ho získal, využíva ho bez chamtivosti, bez posadnutosti a bez pripútanosti, vidiac nebezpečenstvo a chápajúc únik. Vďaka tejto spokojnosti s akýmkoľvek ubytovaním sa ani nevyvyšuje, ani neznevažuje druhých. Kto je v tom zručný, nie je lenivý, jasne chápe a je bdelý – o takom mníchovi sa hovorí, že je zakorenený v starobylej, najvýznamnejšej línii ušľachtilých.“ ID2228 „Okrem toho je mních spokojný s akýmkoľvek liekom potrebným na podporu chorých. Chváli spokojnosť s akýmkoľvek liekom potrebným na podporu chorých. A kvôli liekom potrebným na podporu chorých sa nepúšťa do nevhodného, neprimeraného hľadania. A ak nezískal lieky potrebné na podporu chorých, netrápi sa. A keď získal lieky potrebné na podporu chorých, užíva ich bez chamtivosti, bez posadnutosti a bez pripútanosti, vidiac nebezpečenstvo a chápajúc únik. A vďaka tejto spokojnosti s akýmkoľvek druhom liečivých prostriedkov na podporu chorých sa ani nevyvyšuje, ani neznevažuje druhých. Kto je v tomto ohľade zručný, nie je lenivý, jasne chápe a je bdelý – o takomto mníchovi sa hovorí, že stojí v starobylom, najvýznamnejšom ušľachtilom rode. Toto je význam vety: ‚Tu by poznal miernosť v záujme spokojnosti.‘“ ID2229 „Pokiaľ ide o vetu: ‚Je opatrný vo vzťahu k týmto veciam; správa sa zdržanlivo v dedine.‘ Tu výraz ‚Je opatrný vo vzťahu k týmto veciam‘ znamená: je opatrný, chránený, zachovávaný a zdržanlivý vo vzťahu k rúchu, almužne, ubytovaniu a liekom potrebným na podporu chorých. Aj v tomto zmysle platí: ‚Je opatrný vo vzťahu k týmto veciam.‘ Alebo inak povedané, je opatrný, chránený, zachovávaný a zdržanlivý vo vzťahu k zmyslovým základom. Aj v tomto zmysle platí: ‚Je opatrný vo vzťahu k týmto veciam.‘“ ID2230 „‚Správa sa zdržanlivo v dedine‘ znamená: v dedine je zdržanlivý, pevne zdržanlivý, dobre zdržanlivý, strážený, chránený, zachovávaný a kontrolovaný. Toto je význam celej vety: ‚Je strážený, pokiaľ ide o tieto veci; správa sa zdržanlivo v dedine.‘“ ID2231 „Dokonca ani keď je človek ublížený, nemal by používať hrubé slová. Ak je ublížený, urážaný, ohrozovaný, napádaný, pohŕdavo obviňovaný alebo karhaný hrubými, drsnými slovami, nemal by odpovedať, nemal by odvetovať. Nemal by karhať späť toho, kto karhá; nemal by sa hnevať späť na toho, kto sa hnevá; nemal by sa hádať späť s tým, kto sa háda. Človek by nemal vyvolávať spor, nemal by vyvolávať hádku, nemal by vyvolávať konflikt, nemal by vyvolávať debatu, nemal by vyvolávať spor. Človek by mal opustiť, rozptýliť, ukončiť a spôsobiť, aby neexistoval žiadny spor, hádka, konflikt, debata ani spor. Človek by mal byť nestranný, zdržanlivý, zdržujúci sa, odídený, uniknutý, osobitne oslobodený a oddelený od sporov, hádok, konfliktov, debát a sporov. Človek by mal prebývať s mysľou bez hraníc. To je význam vety: ‚Dokonca aj keď je človek ublížený, nemal by hovoriť kruté slová.‘“ ID2232 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID2233 „‚Keď človek v správnom čase získa jedlo a odev, mal by v tom poznať miernosť v záujme spokojnosti. Ten, kto je v týchto veciach opatrný a vo svojej dedine sa správa zdržanlivo, by nemal hovoriť kruto ani vtedy, keď je vyprovokovaný.‘“ ID2234 „207.“ ID2235 „So sklonenými očami a bez neistého kroku by sa človek mal venovať džhánam a byť veľmi bdelý. Po prebudení vyrovnanosti a so sústredenou mysľou by mal odstrániť sklon k zmyslovým myšlienkam a výčitkám svedomia.“ ID2236 „Čo sa týka slov ‚so sklonenými očami a bez neistého kroku‘. Aký je ten, kto má roztržité oči? Tu je istý mních, ktorý má roztržité oči, je obdarený neistotou pohľadu a myslí si: ‚To, čo nie je viditeľné, by malo byť videné; to, čo bolo videné, by malo byť prekonané.‘ Venuje sa pozorovaniu tvarov, podniká dlhé a neusporiadané putovanie z parku do parku, zo záhrady do záhrady, z dediny do dediny, z trhového mestečka do trhového mestečka, z mesta do mesta, z krajiny do krajiny, z provincie do provincie. Aj takto je človek s rozptýleným pohľadom.“ ID2237 „Alebo mních, ktorý vošiel do vnútra dediny a ocitol sa na ulici, kráča bez zábran. Kráča a pozerá sa na slona, pozerá sa na koňa, pozerá sa na voz, pozerá sa na peších vojakov, pozerá sa na ženy, pozerá sa na mužov, pozerá sa na chlapcov, pozerá sa na dievčatá, pozerá sa na trh, pozerá sa na vchody, pozerá sa hore, pozerá sa dole a pohľadom prechádza po smeroch a medzismeroch. Aj takto má človek rozptýlený zrak.“ ID2238 „Alebo mních, keď okom uvidí nejakú formu, vníma jej znaky a sekundárne charakteristiky. Pretože prebýva so zmyslom zraku bez zdržanlivosti, môžu ho napadnúť zlé, nezdravé stavy chamtivosti a nespokojnosti. Neusiluje sa o jeho zdržanlivosť, nestráži zmysel zraku, nepraktizuje zdržanlivosť zmyslu zraku. Aj takto má človek rozptýlený zrak.“ ID2239 „Alebo, rovnako ako niektorí ctihodní askéti a bráhmani, ktorí po zjedení jedla darovaného z viery prebývajú a venujú sa sledovaniu takých nevhodných predstavení, to znamená: tancom, spevom, hudbou na nástrojoch, divadelnými predstaveniami, recitáciami, hudbou rukami, spevom sprevádzaným cimbálmi, bubnovaním, pantomímami, akrobatickými kúskami, kúskami s bambusovými tyčami, obradmi umývania kostí, bojmi slonov, bojmi koní, bojmi byvolov, bojmi býkov, bojmi kôz, bojmi baranov, bojmi kohútov, bojmi prepelíc, bojmi s palicami, boxom, zápasom, simulovanými bojmi, prehliadkami vojsk, bojovými formáciami a prehliadkami armádnych divízií. Aj týmto spôsobom má človek rozptýlený pohľad.“ ID2240 „Ako sa človek vyvaruje rozptýleného pohľadu? Tu je istý mních, ktorý nemá nepokojný pohľad, nie je obdarený nepokojom očí. Nie je to ten, kto kvôli pozorovaniu tvarov podniká dlhé a neusporiadané putovanie z parku do parku, zo záhrady do záhrady, z dediny do dediny, z mestečka do mestečka, z mesta do mesta, zo štátu do štátu, z okresu do okresu, pričom si myslí: ‚Čo nebolo videné, malo by sa vidieť; čo bolo videné, malo by sa prekonať.‘ Aj týmto spôsobom človek nemá rozptýlený zrak.“ ID2241 „Alebo opäť, mních, ktorý vošiel do dediny a kráča po ceste, kráča zdržanlivo, nepozerá sa na slona… nepozerá sa okolo seba do hlavných a vedľajších smerov, keď kráča. Aj týmto spôsobom človek nemá rozptýlený pohľad.“ ID2242 „Alebo opäť, mních, keď okom uvidí nejakú podobu, nie je tým, kto sa upína na jej znaky… vstúpi do zdržanlivosti zrakového zmyslu. Aj týmto spôsobom nie je ten, kto má rozptýlený zrak.“ ID2243 „Alebo rovnako ako niektorí ctihodní askéti a bráhmani, ktorí po zjedení jedla darovaného z viery… nechodia pozerať na vojenské prehliadky. Je to ten, kto sa zdržiava takejto oddanosti nevhodným predstaveniam. Aj týmto spôsobom človek nemá rozptýlený pohľad. To je význam výrazu ‚ten, ktorého oči sú sklonené‘ (okkhittacakkhu).“ ID2244 „A nie je nestály v krokoch. Ako je človek nestály v krokoch? Tu je istý mních nestály v krokoch, obdarený nestálosťou kroku; kvôli pozorovaniu tvarov sa venuje dlhému a neusadenému putovaniu z parku do parku… Aj týmto spôsobom je človek nestály v krokoch.“ ID2245 „Alebo opäť, mních je nestály v krokoch aj v areáli kláštora; bez akéhokoľvek účelu, bez akéhokoľvek dôvodu, rozrušený a s nepokojnou mysľou chodí od bloku cel k bloku cel, od obydlia k obydliu… a hovorí o témach, ako je existencia a neexistencia. Aj takto je človek nestály v krokoch.“ ID2246 „A nie je nestály v krokoch. Mal by opustiť, rozptýliť, odstrániť a ukončiť nestálosť v krokoch; mal by byť odľahlý, odpútaný, zdržanlivý, zdržiavajúci sa, stiahnutý, oddelený, oslobodený a oddelený od nestálosti v krokoch a mal by prebývať s mysľou oslobodenou od hraníc. Mal by mať radosť z ústrania, venovať sa ústraniu, sústrediť sa na vnútorný pokoj mysle, neodmietať džhánu, byť obdarený vhľadom, kultivovať prázdne miesta, byť meditujúcim, tešiť sa z džhány, venovať sa samote a ceniť si svoje vlastné blaho – [je to] ten, kto má sklonený zrak a nie je nestály.“ ID2247 „Oddaný džhánam, vždy bdelý: ‚Oddaný džhánam‘ znamená oddaný džhánam dvoma spôsobmi: je zapojený, sústredený, zameraný a oddaný vzniku prvej džhány, ktorá ešte nevznikla, alebo vzniku druhej džhány… tretej džhány… štvrtému džhánu, ktorý ešte nenastal. Aj týmto spôsobom je oddaný džhánu. Alebo alternatívne kultivuje, rozvíja a často praktizuje prvý džhán, ktorý už nastal, alebo druhý džhán… tretí džhán… štvrtý džhán, ktorý už nastal. Aj týmto spôsobom je oddaný džhánu.“ ID2248 „‚Vždy bdelý‘ znamená, že mních si tu počas dňa očisťuje myseľ od prekážajúcich stavov chôdzou a sedením. V prvej nočnej stráži si očisťuje myseľ od prekážajúcich stavov chôdzou a sedením. V strednej nočnej stráži zaujíma leví postoj, leží na pravom boku, jednu nohu má položenú na druhej, je všímavý a jasne si uvedomuje, pričom si v mysli udržiava myšlienku na vstávanie. V poslednej nočnej stráži, keď vstal, očisťuje svoju myseľ od prekážajúcich stavov chôdzou a sedením – takto sa venuje džhánam a je stále bdelý.“ ID2249 „Pokiaľ ide o vetu: ‚Keď dosiahne vyrovnanosť, je vyrovnaný‘: ‚Vyrovnanosť‘ sa vzťahuje na vyrovnanosť vo štvrtej džháne: stav vyrovnanosti, dôkladné pozorovanie s vyrovnanosťou, duševná rovnováha, pokoj mysle a nestrannosť mysle. ‚Vyrovnaný‘ sa vzťahuje na pevnosť mysle, stabilitu, nehybnosť, neporušiteľnosť, nepozornosť, stav, keď má myseľ pokoj, kľud, schopnosť sústredenia, silu sústredenia a správne sústredenie. „Keď človek dosiahne vyrovnanosť, je vyrovnaný“ znamená, že vo štvrtej džháne, založenej na vyrovnanosti, je myseľ sústredená na jeden bod, nerozptýlená a neznepokojená – a tak je človek vyrovnaný, keď dosiahne vyrovnanosť.“ ID2250 „Pokiaľ ide o vetu: ‚Človek by mal odstrániť výčitky svedomia, ktorých základom je uvažovanie‘: ‚Uvažovanie‘ sa vzťahuje na deväť druhov myšlienok: zmyslovú myšlienku, myšlienku zlomyseľnosti, myšlienku ublíženia, myšlienku o príbuzných, myšlienku o krajinách, myšlienku o nesmrteľnosti, myšlienku spojenú so súcitom k druhým, myšlienku spojenú so ziskom, cťou a slávou a myšlienku spojenú s tým, aby človek nebol pohŕdaný. Tieto sa nazývajú deväť myšlienok. Základom zmyslových myšlienok je zmyslové vnímanie; základom myšlienok zlomyseľnosti je vnímanie zlomyseľnosti; základom myšlienok o ubližovaní je vnímanie ublíženia. Alternatívne, pre úvahy, myšlienky a zámery je základom nevedomosť, základom je nemúdra pozornosť, základom je domýšľavosť ‚ja som‘, základom je nedostatok morálneho strachu a základom je nepokoj.“ ID2251 „Pokiaľ ide o ‚výčitky svedomia‘: Výčitky svedomia môžu byť výčitky týkajúce sa rúk, výčitky týkajúce sa nôh a výčitky týkajúce sa rúk aj nôh. Ide o vnímanie toho, čo je neprípustné, ako prípustné, toho, čo je prípustné, ako neprípustné, toho, čo je bezúhonné, ako zavrhnutiahodné, a toho, čo je zavrhnutiahodné, ako bezúhonné. Akékoľvek výčitky tohto druhu, akt pociťovania výčitiek, stav, keď človek pociťoval výčitky, duševný smútok a rozrušenie mysle – to sa nazýva výčitky.“ ID2252 „Okrem toho ľútosť, duševný smútok a rozrušenie mysle vznikajú z dvoch dôvodov: kvôli tomu, čo bolo vykonané, a kvôli tomu, čo nebolo vykonané. Ako vznikajú ľútosť, duševný smútok a rozrušenie mysle kvôli tomu, čo bolo vykonané, a kvôli tomu, čo nebolo vykonané? Ľútosť, duševný smútok a rozrušenie mysle vznikajú takto: „Spáchal som telesné zlé konanie; nespáchal som telesné dobré konanie.“ Výčitky svedomia, duševný smútok a duševné rozrušenie vznikajú takto: „Spáchal som verbálne zlé konanie… spáchal som mentálne zlé konanie… spáchal som zabitie; zdržal som sa zabitia.“ Výčitky svedomia, duševný smútok a duševné rozrušenie vznikajú takto: „Spáchal som krádež toho, čo mi nebolo dané… spáchal som sexuálne zlé konanie… spáchal som klamstvo… spáchal som ohováranie… spáchal som hrubé reči… spáchal som bezduché klebety… spáchal som chamtivosť… spáchal som zlomyseľnosť… zastával som nesprávny názor; nezastával som správny názor.“ Týmto spôsobom vznikajú výčitky svedomia, duševná ľútosť a duševné trápenie kvôli tomu, čo bolo spáchané, a kvôli tomu, čo nebolo spáchané.“ ID2253 „Alebo sa výčitky svedomia, duševná ľútosť a duševné rozrušenie vynárajú takto: ‚Nedodržiaval som morálne predpisy.‘ … ‚Moje zmyslové orgány nie sú strážené.‘ … ‚Neznám správnu mieru v jedle.‘ … ‚Nie som oddaný bdelosti.‘ … ‚Nie som obdarený bdelosťou a jasným pochopením.‘ … ‚Štyri základy bdelosti som nerozvinul.‘ … ‚Štyri správne úsilia som nerozvinul.‘ … ‚Štyri základy duchovnej sily som nerozvinul.‘ … ‚Päť schopností som nerozvinul.‘ … ‚Päť síl som nerozvinul.‘ … „Sedem faktorov osvietenia som nerozvinul.“ … „Ušľachtilú osemčlennú cestu som nerozvinul.“ … „Utrpenie som úplne nepochopil.“ … „Pôvod utrpenia som nezanechal.“ … „Cestu som nerozvinul.“ … „Zánik som neuskutočnil.“ Tak vzniká výčitka svedomia, duševná ľútosť a rozrušenie mysle. Pokiaľ ide o vetu: ‚Človek by mal odstrániť výčitku svedomia, ktorej základom je uvažovanie‘: Človek by mal odstrániť, odsekať, úplne odsekať, dôkladne odsekať, opustiť, rozptýliť, ukončiť a priviesť k neexistencii uvažovanie, základ uvažovania a výčitku svedomia. To je význam slov: ‚Človek by mal odstrániť výčitku svedomia, ktorej základom je uvažovanie.‘“ ID2254 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID2255 „‚So sklonenými očami a bez nepokoja v nohách, oddaný meditácii a veľmi bdelý; po dosiahnutí vyrovnanosti, s pokojnou mysľou, by človek mal odstrániť výčitky svedomia, ktoré majú za základ uvažovanie.‘“ ID2256 „208.“ ID2257 „Keď je človek pokarhaný slovami, mal by sa, keď je bdelý, veľmi tešiť; mal by prekonať tvrdohlavosť voči svojim spolucvičiacim v svätom živote. Mal by hovoriť múdro, nie nadmerne; nemal by sa zameriavať na spôsoby svetského rozprávania.“ ID2258 „Pokiaľ ide o vetu: ‚Keď je človek pokarhaný slovami, mal by sa s bdelosťou veľmi tešiť‘: ‚Pokarhaný‘ znamená, že ho pokarhajú duchovní vodcovia, učitelia, spolužiaci pod tým istým duchovným vodcom, spolužiaci pod tým istým učiteľom, priatelia, známi, blízki alebo spoločníci slovami: ‚Priateľu, toto je pre teba nevhodné, toto je pre teba neprimerané, toto je pre teba neslušné, toto nie je v súlade s cnosťou.‘ Po nadobudnutí všímavosti by sa človek mal z toho pokarhania tešiť, privítať ho, radovať sa z neho, veľmi sa z neho tešiť, túžiť po ňom, prijať ho, usilovať sa oň, túžiť po ňom a veľmi po ňom túžiť. Rovnako ako žena alebo muž, mladí a milujúci ozdoby, ktorí si umyli hlavu a dostali lotosový veniec, jazmínový veniec alebo veniec adhimuttaka, vezmú ho oboma rukami a umiestnia si ho na hlavu, najvyššiu časť tela, a tešia sa z neho, vítajú ho, radujú sa z neho, veľmi sa z neho tešia, túžia po ňom, prijímajú ho, usilovať sa o ňu, túžiť po nej a veľmi po nej túžiť; rovnako tak, keď si človek upevní všímavosť, mal by sa z toho pokarhania tešiť, privítať ho, radovať sa z neho, veľmi sa z neho radovať, túžiť po ňom, prijať ho, usilovať sa oň, túžiť po ňom a veľmi po ňom túžiť.“ ID2259 „Ak niekto uvidí človeka, ktorý vidí chyby, múdreho, ktorý hovorí napomínajúco, mal by sa stýkať s takýmto učeným človekom, ktorý je ako odhaľovateľ pokladov.“ ID2260 „Pre toho, kto sa stýka s takou osobou, je to lepšie, nie horšie; bude ho radíť a poučovať a zdržiavať ho od toho, čo je nezdravé. Naozaj, je milý tým dobrým, ale nie tým zlým.“ ID2261 „Pokiaľ ide o riadok: ‚Keď je človek pokarhaný slovami, mal by to prijať s bdelosťou; mal by prelomiť tvrdosť srdca medzi spolupútnikmi na duchovnej ceste.‘ ‚Spolupútnici na duchovnej ceste‘ znamená tých, ktorí konajú rovnako, recitujú rovnako a nachádzajú sa v rovnakom stave duchovného výcviku. ‚Človek by mal medzi spolupútnikmi na duchovnej ceste prekonať tvrdosť srdca‘ znamená, že by mal medzi spolupútnikmi na duchovnej ceste prekonať stav urazenosti a stav zatvrdnutosti. Človek by mal prelomiť päť druhov duševnej tvrdosti; človek by mal prelomiť tri druhy duševnej tvrdosti: tvrdosť žiadostivosti, tvrdosť nenávisti a tvrdosť klamu. Človek by ich mal prelomiť, dôkladne prelomiť a úplne prelomiť. To je význam slov ‚človek by mal prelomiť tvrdosť srdca medzi spolupútnikmi na duchovnej ceste.‘“ ID2262 „K výroku: ‚Človek by mal vyslovovať múdre slová, ktoré neprekračujú hranice.‘ Človek by mal vyslovovať reč, ktorá vychádza z múdrosti, súvisí s prospechom, súvisí s Dhammou, je včasná, s ilustráciou a obmedzená. Človek by ju mal vysloviť, mal by ju vysloviť nahlas. To je význam slov ‚človek by mal vyslovovať múdru reč‘. Pokiaľ ide o ‚neprekračovať hranice‘: ‚hranica‘ (velā) znamená, že existujú dve hranice – časová hranica (kālavelā) a hranica cnosti (sīlavelā). Čo je časový limit? Človek by nemal vyslovovať slová, ktorých čas už uplynul, nemal by vyslovovať slová, ktoré prekročili limit, nemal by vyslovovať slová, ktoré prekročili časový limit; nemal by vyslovovať slová, keď ešte nenastal čas, nemal by vyslovovať slová, keď ešte nebol dosiahnutý limit, nemal by vyslovovať slová, keď ešte nebol dosiahnutý časový limit.“ ID2263 „Kto skutočne hovorí skôr, než nastal čas, a hovorí nad rámec hranice, ten sa dostane do záhuby, rovnako ako vlastné potomstvo kukučky.“ ID2264 „Toto je hranica času. Čo je hranica cnosti? Človek plný žiadostivosti by nemal hovoriť, človek plný nenávisti by nemal hovoriť, človek v omyle by nemal hovoriť. Človek by nemal hovoriť nepravdu, nemal by hovoriť reč, ktorá rozdeľuje, nemal by hovoriť hrubú reč, nemal by hovoriť frivolné reči; nemal by to hovoriť, nemal by to recitovať, nemal by to vysvetľovať, nemal by to vyslovovať. Toto je hranica cnosti. Takto znie význam slov: ‚Človek by mal vyslovovať múdru reč, nie nad rámec hranice.‘“ ID2265 „Pokiaľ ide o ‚Človek by nemal mať úmysel kritizovať ľudí‘. Pod ‚ľuďmi‘ sa rozumejú šľachtici, bráhmani, obchodníci, robotníci, hlavy domácností, askéti, bohovia a ľudia. S cieľom kritizovať ľudí, obviňovať, odsudzovať, vyčítať, znevažovať, hanobiť alebo poškodzovať cnosť, správanie, názory či živobytie by človek nemal mať úmysel, nemal by vytvárať vôľu, nemal by vytvárať myšlienku, nemal by vytvárať rozhodnutie, nemal by venovať pozornosť. Takto: ‚Človek by nemal mať úmysel kritizovať ľudí.‘“ ID2266 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID2267 „‚Keď je človek pokarhaný slovami, mal by sa s plnou pozornosťou tešiť; mal by prelomiť tvrdosť srdca voči spolucvičiacim. Mal by vyslovovať zručnú reč, neprekračujúcu hranice; nemal by mať úmysel kritizovať ľudí.‘“ ID2268 „209.“ ID2269 „Okrem toho existuje na svete päť nečistôt, na ktorých odstránenie by sa mal uvedomelý človek cvičiť; vo formách, zvukoch, ako aj v chutiach, vôňach a dotykoch by mal prekonať túžbu.“ ID2270 „Pokiaľ ide o ‚Okrem toho existuje na svete päť nečistôt‘: ‚Atha‘ je spojka, kombinácia slov, dokončenie vety, harmónia písmen, plynulosť spoluhlások, slovo, ktoré nasleduje v poradí. Čo sa týka ‚piatich nečistôt‘: nečistota formy, nečistota zvuku, nečistota vône, nečistota chuti a nečistota dotyku.“ ID2271 „Vášeň sa nazýva prachom, ale nenazýva sa ‚reṇu‘; ‚rajo‘ je označenie pre vášeň. Po opustení tohto prachu múdri prebývajú v Učení toho, kto je oslobodený od prachu.“ ID2272 „Nenávisť sa nazýva prachom, ale nenazýva sa ‚reṇu‘… a tak ďalej… prebývajú v Učení toho, kto je oslobodený od prachu.“ ID2273 „Klam sa nazýva prachom, ale nenazýva sa ‚reṇu‘… a tak ďalej… prebývajú v Učení toho, kto je oslobodený od prachu.“ ID2274 „Pokiaľ ide o ‚vo svete‘: znamená to vo svete utrpenia, v ľudskom svete, vo svete devov, vo svete zložiek, vo svete živlov a vo svete zmyslových základov. To je význam vety ‚Okrem toho existuje vo svete päť druhov prachu‘.“ ID2275 „Ohľadom ‚Na potlačenie čoho by sa mal všímavý človek cvičiť.‘ „Ktoré“ sa vzťahuje na túžbu po tvaroch, túžbu po zvukoch, túžbu po vôňach, túžbu po chutiach a túžbu po hmatateľných veciach. „Všímavý“ znamená: to, čo je všímavosť, spomienka, pamäť, zapamätanie si, uchovanie, ne povrchnosť, ne zmätenosť, schopnosť všímavosti, sila všímavosti, správna všímavosť, faktor osvietenia všímavosti, priama cesta – toto sa nazýva všímavosť. Ten, kto je obdarený touto všímavosťou, dobre obdarený, kto ju dosiahol, dobre ju dosiahol, kto ju má, dobre ju má a kto je ňou vybavený, sa nazýva „všímavý“. „Mal by sa cvičiť“ sa vzťahuje na trojité cvičenie: cvičenie vo vyššej cnosti, cvičenie vo vyššom duchu a cvičenie vo vyššej múdrosti. Čo je cvičenie vo vyššej cnosti… a tak ďalej… toto je cvičenie vo vyššej múdrosti. „Na ich potlačenie by sa ten, kto je všímavý, mal cvičiť“ znamená: všímavý človek by sa mal cvičiť vo vyššej cnosti, vyššom duchu a vyššej múdrosti na potlačenie, na úplné potlačenie, na opustenie, na upokojenie, na zrieknutie sa, na utíšenie túžby po tvaroch, túžby po zvukoch, túžby po vôňach, túžby po chutiach a túžby po hmatateľných veciach. Premýšľajúc o týchto troch cvičeniach by sa človek mal cvičiť; s vedomím by sa mal cvičiť… a tak ďalej… uvedomujúc si, čo je potrebné si uvedomiť, by sa mal cvičiť; mal by cvičiť, cvičiť dobre a keď sa do toho pustil, mal by sa podľa toho správať. To je význam slov „na ich potlačenie by sa mal cvičiť ten, kto je bdelý.““ ID2276 „Pokiaľ ide o ‚V tvaroch, zvukoch, ako aj v chutiach, vo vôňach a dotykoch by človek mal prekonať túžbu.‘ V tvaroch, zvukoch, vôňach, chutiach a hmatateľných veciach by človek mal prekonať túžbu, dôkladne ju prekonať, potlačiť ju, premôcť ju, vyčerpať ju a rozdrviť ju. To je význam slov ‚v tvaroch, zvukoch, ako aj v chutiach, vo vôňach a dotykoch by človek mal prekonať túžbu.‘“ ID2277 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID2278 „‚Okrem toho existuje týchto päť znečistení vo svete, na ichž potlačenie by sa mal cvičiť ten, kto je bdelý; v podobách, zvukoch, ako aj v chutiach, vo vôňach a dotykoch by mal človek prekonať túžbu.‘“ ID2279 „210.“ ID2280 „Keď rozptýli túžbu po týchto veciach, všímavý mních s dobre oslobodenou mysľou, správne skúmajúc Dhammu v správnom čase a dosiahnuc jednotu, by mal rozptýliť temnotu. [Tak povedal Blahoslavený.]“ ID2281 „Pokiaľ ide o ‚Človek by mal rozptýliť túžbu po týchto veciach‘: ‚Tieto veci‘ sa vzťahujú na tvary, zvuky, vône, chute a hmatateľné veci. ‚Túžba‘ sa vzťahuje na akúkoľvek zmyslovú túžbu po zmyslových potešeniach, zmyslovú žiadostivosť, rozkoš zo zmyslovosti, túžbu po zmyslovosti, náklonnosť k zmyslovosti, horúčku zmyslovosti, pobláznenie zmyslovosťou, pohltenie zmyslovosťou, príval zmyslovosti, jarmo zmyslovosti, lipnutie na zmyslovosti… prekážku zmyslovej túžby. ‚Človek by mal rozptýliť túžbu po týchto veciach‘ znamená, že voči týmto javom by mal človek rozptýliť túžbu, opäť ju rozptýliť, opustiť ju, odstrániť ju, ukončiť ju a doviesť ju k neexistencii. To je význam slov ‚človek by mal rozptýliť túžbu po týchto veciach‘.“ ID2282 „Pokiaľ ide o ‚pozorného mnícha s dobre oslobodenou mysľou‘: ‚Mních‘ znamená mnícha, ktorý je buď cnostným svetským človekom, alebo praktikantom. ‚Pozorný‘ znamená tú všímavosť, spomienku… správnu všímavosť, faktor osvietenia všímavosti, priamu cestu – toto sa nazýva všímavosť. Ten, kto je obdarený touto všímavosťou, plne obdarený… takýto človek sa nazýva ‚všímavý‘.“ ID2283 „‚Všímavý mních s dobre oslobodenou mysľou‘. Pre toho, kto dosiahol prvú džhánu, je myseľ oslobodená, uvoľnená a dôkladne oslobodená od prekážok. Pre toho, kto dosiahol druhú džhánu, je myseľ oslobodená, uvoľnená a dôkladne oslobodená od myšlienok a skúmania. Pre toho, kto dosiahol tretiu džhánu, je myseľ oslobodená, uvoľnená a dôkladne oslobodená od blaženosti. Pre toho, kto dosiahol štvrtú džhánu, je myseľ oslobodená, uvoľnená a dôkladne oslobodená od potešenia a bolesti. Pre toho, kto dosiahol základ nekonečného priestoru, je myseľ oslobodená, uvoľnená a dôkladne oslobodená od vnímania formy, vnímania odporu a vnímania rozmanitosti. Pre toho, kto dosiahol základ nekonečného vedomia, je myseľ oslobodená, vymanená a dôkladne vymanená z vnímania základu nekonečného priestoru. Pre toho, kto dosiahol základ ničoty, je myseľ oslobodená, vymanená a dôkladne vymanená z vnímania základu nekonečného vedomia. Pre toho, kto dosiahol základ ani vnímania, ani nevnímania, je myseľ oslobodená, vymanená a dôkladne oslobodená od vnímania základu ničoty. Pre toho, kto vstúpil do prúdu, je myseľ oslobodená, vymanená a dôkladne oslobodená od pohľadu na identitu, pochybností, lipnutia na obradoch a rituáloch, skrytých sklonov k názorom, skrytých sklonov k pochybnostiam a od znečistení, ktoré s nimi súvisia. Pre toho, kto sa vráti raz, je myseľ oslobodená, vymanená a dôkladne oslobodená od hrubého skrytého sklonu k zmyslovej túžbe, skrytého sklonu k averzii a od nečistôt, ktoré s nimi koexistujú. U toho, kto sa už nevráti, je myseľ oslobodená, vymanená a dôkladne oslobodená od jemného púta zmyslovej túžby, púta odporu, jemnej skrytého sklonu k zmyslovej túžbe, skrytého sklonu k odporu a od nečistôt, ktoré s nimi koexistujú. Pre arahanta je myseľ oslobodená, oslobodená a dôkladne oslobodená od túžby po forme, túžby po bezforme, pýchy, nepokoja, nevedomosti, skrytého sklonu k pýche, skrytého sklonu k túžbe po existencii, skrytého sklonu k nevedomosti, od nečistôt, ktoré s nimi koexistujú, a tiež od všetkých vonkajších znakov – teda „pozorný mních s dôkladne oslobodenou mysľou“. ID2284 „‚Správne skúmanie Dhammy v správnom čase‘. ‚V správnom čase‘ znamená: keď je myseľ rozrušená, je čas na pokoj; keď je myseľ vyrovnaná, je čas na vhľad.“ ID2285 „V správnom čase povznáša myseľ; a zase, v inom čase, ju kroti. V správnom čase ju poteší; v správnom čase by mal myseľ sústrediť.“ ID2286 „Ten jogín, zručný v načasovaní, v správnom čase nazerá s vyrovnanosťou. Kedy nastáva povznesenie? Kedy nastáva krotenie?“ ID2287 „A kedy je čas na potešenie? Aký je čas na pokoj? Ako sa jogínovi naznačuje čas na vyrovnanosť mysle?“ ID2288 „Keď je myseľ letargická, nastáva povznesenie; keď je rozrušená, nastáva zdržanlivosť. Myseľ, ktorá stratila radosť, by sa mala potešiť práve v tom okamihu.“ ID2289 „Keď je myseľ dobre potešená, nie je ani letargická, ani rozrušená. To je čas pokoja; človek by mal spôsobiť, aby sa myseľ vnútorne tešila.“ ID2290 „Práve touto metódou, keď sa myseľ sústredí a človek si uvedomí, že ‚myseľ je sústredená‘, mal by na ňu potom hľadieť s vyrovnanosťou.“ ID2291 „Tak múdry človek, poznajúc čas na povznesenie, poznajúc čas na zdržanlivosť, zručný v týchto časoch, by mal z času na čas správne rozoznať znamenie mysle.“ ID2292 „On v správnom čase správne skúma Dhammu. Správne skúma Dhammu takto: ‚Všetky útvary sú nestále‘; správne skúma Dhammu takto: ‚Všetky útvary sú utrpením‘; správne skúma Dhammu takto: ‚Všetky dhammy sú ne-ja‘… a tak ďalej… Správne skúma Dhammu takto: ‚Čokoľvek je vecou podliehajúcou vzniku, to všetko je vecou podliehajúcou zániku.‘“ ID2293 „Keď sa zjednotí, rozptýli tú temnotu, tak povedal Blahoslavený. ‚Zjednotený‘ znamená: mať sústredenú myseľ, nezblúdenú myseľ, neochvejnú myseľ, pokoj, schopnosť sústredenia, silu sústredenia, správne sústredenie – to je ‚zjednotiť sa‘. ‚Zahnal by tú temnotu‘ znamená: mal by zničiť, mal by úplne zničiť, mal by opustiť, mal by rozptýliť, mal by skoncovať s ňou, mal by spôsobiť, aby prestala existovať temnota žiadostivosti, temnota nenávisti, temnota klamu, temnotu názorov, temnotu pýchy, temnotu znečistení, temnotu nesprávneho konania; to, čo vedie k slepote, k nevedomosti, k nevedomosti, čo bráni múdrosti, čo je na strane utrpenia a nevedie k Nibbáne.“ ID2294 „Blahoslavený je výraz úcty. Okrem toho sa Blahoslavený tak nazýva, lebo zničil túžbu; Blahoslavený sa tak nazýva, lebo zničil odpor; Blahoslavený sa tak nazýva, lebo zničil klam; Blahoslavený sa tak nazýva, lebo zničil pýchu; Blahoslavený sa tak nazýva, lebo zničil nesprávne názory; Blahoslavený sa tak nazýva, lebo zničil tŕne; Blahoslavený sa tak nazýva, lebo zničil znečistenia; Blahoslavený sa tak nazýva, lebo rozdelil, rozčlenil a rozdal klenot Dhammy; Blahoslavený sa tak nazýva, lebo ukončuje kolobeh znovuzrodení; Blahoslavený sa tak nazýva, lebo rozvinul telo, rozvinul cnosť, rozvinul myseľ a rozvinul múdrosť; Blahoslavený sa tak nazýva, lebo navštevuje odľahlé príbytky v lesoch a hájoch, osamelé a tiché, bez hluku, vhodné pre ľudskú samotu, vhodné na ústranie; Blahoslavený sa tak nazýva, lebo prijíma rúcha, almužnu, ubytovanie a liečivé potreby; Blahoslavený sa tak nazýva, lebo ochutnáva zmysel, Dhammu, oslobodenie, vyššiu cnosť, vyššiu myseľ a vyššiu múdrosť; Blahoslavený sa tak nazýva, lebo sa teší zo štyroch džhán, štyroch nemerateľných a štyroch bezformových dosiahnutí; Blahoslavený sa tak nazýva, lebo sa teší z ôsmich oslobodenia, ôsmich sfér majstrovstva a deviatich postupných stavov; Blahoslavený sa tak nazýva, lebo sa teší z desiatich kasiṇa sústredení, sústredenia na dýchanie a sústredenia na nečistotu; Blahoslavený sa tak nazýva, lebo dosiahol štyri základy všímavosti, štyri správne úsilia, štyri základy sily, päť schopností, päť síl, sedem faktorov osvietenia a Ušľachtilú osemčlennú cestu; Blahoslavený sa tak nazýva, lebo sa podieľa na desiatich silách Tathāgaty, štyroch neohrozenostiach, štyroch analytických poznaniach, šiestich druhoch vyššieho poznania a šiestich buddhovských vlastnostiach; toto meno „Požehnaný“ mu nedala ani jeho matka, ani otec, ani brat, ani sestra, ani priatelia a spoločníci, ani príbuzní, ani askéti a bráhmani, ani božstvá. Toto je označenie pre Buddhov, Blahoslavených, priamo dosiahnuté na vrchole oslobodenia pri koreňoch stromu Bodhi spolu s dosiahnutím vševedúceho poznania – meno „Blahoslavený“. Keď sa zjednotil, rozptýlil tú temnotu; preto je Blahoslavený.“ ID2295 „Preto Blahoslavený povedal:“ ID2296 „‚Keď si podmaní túžbu po týchto veciach, všímavý mních s dobre oslobodenou mysľou, správne skúmajúci Dhammu v pravý čas, dosiahnutím jednoty, rozptýli tú temnotu.‘“ ID2297 „Výklad Sáriputta-suttá, šestnásty.“ ID2298 „V Aṭṭhakavagga je šestnásť výkladov suttá dokončených.“ ID2299 „Pálijský text Mahāniddesa je ukončený.“