ID141 „3. Veľká kapitola“ ID142 „1. Rozprava o levom revu“ ID143 „21. ‚Mnísi, lev, kráľ zvierat, večer vychádza zo svojej nory. Keď vyjde zo svojej nory, pretiahne sa. Keď sa pretiahne, prehliadne všetky štyri svetové strany okolo seba. Keď prehliadne všetky štyri svetové strany okolo seba, trikrát vydá leví rev. Keď trikrát vydá leví rev, vydá sa hľadať korisť. Z akého dôvodu? ‚Nech nespôsobím zahynutie malých tvorov, ktoré sa dostali na nebezpečné miesto!‘“ ID144 „‚Lev,‘ mnísi, je označenie pre Tathāgatu, Arahanta, Dokonale a Úplne Prebudeného. Keď Tathāgata vyučuje Dhammu zhromaždeniu, toto je jeho leví rev.“ ID145 „„Mnísi, existujú tieto desať síl Tathāgaty, ktorými obdarený Tathāgata zaujíma najvyššie postavenie, revie svojím levím revom v zhromaždeniach a uvádza do pohybu vynikajúce Kolo Dhammy. Aké sú tie desať? Tu, mnísi, Tathāgata chápe, tak ako to skutočne je, príčinu ako príčinu a to, čo nie je príčinou, ako niečo, čo nie je príčinou. To, že Tathāgata chápe, tak ako to skutočne je, príčinu ako príčinu a to, čo nie je príčinou, ako to, čo nie je príčinou – toto, mnísi, je sila Tathāgaty. Opierajúc sa o túto silu, Tathāgata zaujíma najvyššie postavenie, vydáva svoj leví rev v zhromaždeniach a uvádza do pohybu vynikajúce Kolo Dhammy.“ ID146 „„Okrem toho, mnísi, Tathágata chápe tak, ako to skutočne je, výsledok konania minulého, budúceho a súčasného karmy, spolu s jeho podpornými podmienkami a jeho základnými príčinami. To, že Tathāgata chápe tak, ako to skutočne je, výsledok konania minulého, budúceho a súčasného karmy, spolu s jeho podpornými podmienkami a základnými príčinami – to, mnísi, je sila Tathāgaty. Spoliehajúc sa na túto silu, Tathāgata zaujíma najvyššie postavenie, v zhromaždeniach vydáva svoj leví rev a uvádza do pohybu vynikajúce Kolo Dhammy.“ ID147 „„Okrem toho, mnísi, Tathāgata chápe tak, ako to skutočne je, cestu, ktorá vedie ku všetkým cieľom. To, že Tathāgata chápe tak, ako to skutočne je, cestu, ktorá vedie ku všetkým cieľom – to, mnísi, je sila Tathāgaty. Opierajúc sa o túto silu, Tathāgata zaujíma najvyššie postavenie, v zhromaždeniach vydáva svoj leví rev a uvádza do pohybu vznešené Kolo Dhammy.“ ID148 „Okrem toho, mnísi, Tathāgata chápe tak, ako to skutočne je, svet s jeho mnohými a rôznorodými prvkami. To, že Tathāgata chápe svet s jeho mnohými a rôznorodými prvkami taký, aký skutočne je – to, mnísi, je sila Tathāgaty… a uvádza do pohybu vynikajúce Kolo Dhammy.“ ID149 „„Okrem toho, mnísi, Tathāgata chápe rôzne sklony bytostí tak, aké skutočne sú. To, že Tathāgata chápe, taký, aký skutočne je, rôzne sklony bytostí – to, mnísi, je sila Tathāgaty… a uvádza do pohybu vynikajúce Kolo Dhammy.“ ID150 „„Okrem toho, mnísi, Tathāgata chápe, taký, aký skutočne je, stav zrelosti a nezrelosti schopností iných bytostí a iných osôb. To, že Tathāgata chápe tak, ako to skutočne je, stav zrelosti a nezrelosti schopností iných bytostí a iných osôb – to, mnísi, je sila Tathāgaty… a uvádza do pohybu vynikajúce Kolo Dhammy.“ ID151 „Okrem toho, mnísi, Tathāgata chápe tak, ako to skutočne je, znečistenie, očistenie a vznik týkajúce sa absorpcií, oslobodenia, sústredenia a dosiahnutých stavov. To, že Tathāgata toto chápe… toto, mnísi, je sila Tathāgaty… a uvádza do pohybu vynikajúce Kolo Dhammy.“ ID152 „“Okrem toho, mnísi, Tathāgata si spomína na svoje mnohoraké minulé bytia, a to: jedno zrodenie, dve zrodenia, tri zrodenia, štyri zrodenia, päť zrodení, desať zrodení, dvadsať zrodení, tridsať zrodení, štyridsať zrodení, päťdesiat zrodení, sto zrodení, tisíc zrodení, sto tisíc zrodení; mnoho eónov kozmického sťahovania, mnoho eónov kozmického rozširovania a mnoho eónov kozmického sťahovania a rozširovania. ‚V tom živote som mal takéto meno, patril som k takému rodu, mal som takýto vzhľad, živil som sa takouto stravou, prežíval som takéto potešenie a bolesť a mal som takúto dĺžku života. Keď som odtiaľ odišiel, znovuzrodil som sa v inom živote. Aj tam som mal takéto meno, patril som k takému rodu, mal som takýto vzhľad, živil som sa takouto stravou, prežíval som takéto potešenie a bolesť a mal som takúto dĺžku života. Keď som odtiaľ odišiel, znovuzrodil som sa tu.“ Tak si spomína na svoje mnohoraké minulé bytia so všetkými ich aspektmi a podrobnosťami. To, že si Tathāgata, mnísi, spomína na svoje mnohoraké minulé bytia, to znamená: jedno zrodenie, dve zrodenia… a tak ďalej… takto si spomína na svoje mnohoraké minulé bytia so všetkými ich aspektmi a podrobnosťami – toto, mnísi, je sila Tathāgaty. Opierajúc sa o túto silu, Tathāgata zaujíma najvyššie postavenie, vydáva svoj leví rev v zhromaždeniach a uvádza do pohybu vynikajúce Kolo Dhammy.“ ID153 „„Navyše, mnísi, božským okom, ktoré je očistené a prevyšuje ľudské, Tathāgata vidí bytosti, ako umierajú a znova sa rodia – nižšie a vyššie, krásne a škaredé, smerujúce k dobrému osudu a k zlému osudu – a rozumie bytostiam, ktoré sa majú podľa svojej karmy: ‚Naozaj, tieto bytosti – ktoré sa dopúšťali nesprávneho konania telom, rečou a mysľou, ktoré hanobili ušľachtilých, zastávali nesprávny názor a konali na základe nesprávneho názoru – po rozpade tela, po smrti, sa zrodili v ríši utrpenia, v zlom osude, v stave skazy, v pekle. Alebo skutočne, tieto bytosti – ktoré sa vyznačovali správnym konaním tela, reči a mysle, ktoré nehanobili ušľachtilých, mali správny názor a konali na základe správneho názoru – po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodili v dobrom osude, v nebeskom svete.“ Takto božským okom, ktoré je očistené a prevyšuje ľudské, vidí bytosti, ako umierajú a znova sa rodia – nižšie a vyššie, krásne a škaredé, smerujúce do dobrého a zlého miesta – a rozumie bytostiam, ktoré sa majú podľa svojej karmy. To, že Tathāgata, mnísi, svojím božským okom, ktoré je očistené a prevyšuje ľudské… a tak ďalej… chápe bytosti, ktoré sa majú podľa svojej karmy – toto, mnísi, je sila Tathāgaty. Spoliehajúc sa na túto silu, Tathāgata zaujíma najvyššie postavenie, vydáva svoj leví rev v zhromaždeniach a uvádza do pohybu vynikajúce Kolo Dhammy.“ ID154 „Okrem toho, mnísi, Tathāgata prostredníctvom zničenia nečistôt, keď si v tomto živote priamo spoznal a dosiahol beznečistotné oslobodenie mysle a oslobodenie múdrosťou, prebýva tak, že to dosiahol. To, že Tathāgata, mnísi, prostredníctvom zničenia nečistôt, keď si v tomto živote na základe priameho poznania sám uvedomil oslobodenie mysle bez nečistôt a oslobodenie múdrosťou, prebýva tak, že to dosiahol – toto, mnísi, je sila Tathāgaty. Opierajúc sa o túto silu, Tathāgata zaujíma najvyššie postavenie, vydáva svoj leví rev v zhromaždeniach a uvádza do pohybu vynikajúce Kolo Dhammy.“ ID155 „„Toto, mnísi, sú desať síl Tathāgaty, ktorými obdarený Tathāgata zaujíma najvyššie postavenie, znie svojím levím revom v zhromaždeniach a uvádza do pohybu najvyššie kolo.“ Prvá.“ ID156 „2. Rozprava o základoch pre vyhlásenie“ ID157 „22. Potom sa ctihodný Ānanda priblížil k Blahoslavenému. Keď sa priblížil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Blahoslavený potom povedal toto ctihodnému Ānandovi, ktorý sedel na boku:“ ID158 „„Ānanda, pokiaľ ide o tie zásady, ktoré vedú k priamemu poznaniu a uvedomeniu si rôznych dôvodov pre vyhlásenie, som presvedčený, Ānanda, keď tvrdím toto: ‚Učiť Dhammu takým a takým spôsobom, aby ten, kto podľa nej koná, poznal to, čo je prítomné, ako ‚je prítomné‘, a to, čo nie je prítomné, ako ‚nie je prítomné‘; to, čo je podradné, ako ‚je podradné‘, a to, čo je vznešené, ako ‚je vznešené‘; to, čo je prekonateľné, ako ‚je prekonateľné‘, a to, čo je neprekonateľné, ako ‚je neprekonateľné‘. A akýmkoľvek spôsobom má byť vec poznaná, videná alebo realizovaná, práve týmto spôsobom ju človek spozná, uvidí alebo si ju uvedomí. Táto možnosť existuje. Toto, Ānanda, je najvynikajúcejšie zo všetkých poznaní, a to poznanie vecí takých, aké skutočne sú v každom jednotlivom prípade. A vyhlasujem, Ānanda, že neexistuje žiadne iné poznanie vyššie alebo vynikajúcejšie ako toto poznanie.“ ID159 „Ānanda, toto je desať schopností Tathāgaty, vďaka ktorým Tathāgata zaujíma najvyššie postavenie, vydáva leví rev v zhromaždeniach a uvádza do pohybu najvyššie kolo. Aké sú tieto desať? Tu, Ānanda, Tathāgata chápe tak, ako to skutočne je, príčinu ako príčinu a nepríčinu ako nepríčinu. Ānanda, to, že Tathāgata chápe tak, ako to skutočne je, príčinu ako príčinu a nepríčinu ako nepríčinu – toto, Ānanda, je sila Tathāgaty, na základe ktorej Tathāgata zaujíma najvyššie postavenie, vydáva leví rev v zhromaždeniach a uvádza do pohybu najvyššie kolo.“ ID160 „„Okrem toho, Ānanda, Tathāgata chápe tak, ako to skutočne je, prostredníctvom podmienok a príčin, výsledok činov vykonaných v minulosti, budúcnosti a prítomnosti. A to, Ānanda… toto, Ānanda…“ ID161 „„Okrem toho, Ānanda, Tathāgata chápe tak, ako to skutočne je, cestu, ktorá vedie ku všetkým cieľom. A to, Ānanda… toto, Ānanda…“ ID162 „Okrem toho, Ānanda, Tathāgata chápe tak, ako to skutočne je, svet s jeho mnohými prvkami a rôznymi zložkami. A to, Ānanda… toto, Ānanda…“ ID163 „Okrem toho, Ānanda, Tathāgata chápe tak, ako to skutočne je, rôznorodé sklony bytostí. A to, Ānanda… toto, Ānanda…“ ID164 „„Okrem toho, Ānanda, Tathāgata chápe tak, ako to skutočne je, stav zrelosti a nezrelosti schopností iných bytostí a iných jednotlivcov. A to, Ānanda… toto, Ānanda…“ ID165 „„Okrem toho, Ānanda, Tathāgata chápe tak, ako to skutočne je, znečistenie, očistenie a vznik absorpcií, oslobodenia, sústredení a dosiahnutých stavov. A to, Ānanda… toto, Ānanda…“ ID166 „„Okrem toho, Ānanda, Tathāgata si spomína na svoje mnohoraké minulé bytia, to znamená: jedno zrodenie, dve zrodenia… a tak ďalej… takto si so všetkými ich aspektmi a podrobnosťami spomína na svoje mnohoraké minulé bytia. A to, Ānanda… toto, Ānanda…“ ID167 „„Okrem toho, Ānanda, Tathāgata svojím božským okom, ktoré je očistené a prevyšuje ľudské… a tak ďalej… chápe bytosti, ktoré sa riadia svojím karmou. A to, Ānanda… toto, Ānanda…“ ID168 „„Okrem toho, Ānanda, Tathāgata prostredníctvom zničenia nečistôt, keď si v tomto živote priamo spoznal beznečistotné oslobodenie mysle, oslobodenie múdrosťou, prebýva v ňom, keď ho dosiahol. A to, Ānanda, Tathāgata prostredníctvom zničenia nečistôt… prebýva, keď to dosiahol. Toto, Ānanda, je sila Tathāgaty, opierajúc sa o ktorú Tathāgata zaujíma popredné miesto, vydáva leví rev v zhromaždeniach a uvádza do pohybu najvyššie kolo.“ ID169 „„Toto, Ánanda, sú skutočne desať síl Tathágaty, ktorých vlastníctvom si Tathágata nárokuje popredné postavenie, vydáva leví rev v zhromaždeniach a uvádza do pohybu najvyššie kolo.“ Druhá.“ ID170 „3. Rozprava o tele“ ID171 „23. ‚Mnísi, existujú javy, ktoré treba opustiť telom, nie rečou. Mnísi, existujú javy, ktoré treba opustiť rečou, nie telom. Mnísi, existujú javy, ktoré treba opustiť ani telom, ani rečou, ale treba ich opustiť videním múdrosti.‘“ ID172 „A aké, mnísi, sú javy, ktorých sa treba zriecť telom, nie rečou? Tu, mnísi, sa mních dopustil nejakého neblahého súboru priestupkov prostredníctvom tela. Jeho múdri spolupútnici, po tom, čo to preskúmali, mu povedia: ‚Ctihodný sa skutočne dopustil nejakého neblahého súboru priestupkov prostredníctvom tela. Bolo by dobré, ctihodný pane, keby si sa vzdal telesného neprimeraného správania a rozvíjal telesné správne správanie.“ Keď mu to takto povedia jeho múdri spolupráaktikujúci, ktorí to prešetrili, vzdá sa telesného neprimeraného správania a rozvíja telesné správne správanie. Tieto javy, mnísi, sa nazývajú javmi, ktorých sa treba zriecť telom, nie rečou.“ ID173 „A aké sú, mnísi, javy, ktorých sa treba zriecť rečou, nie telom? Tu, mnísi, sa mních dopustil nejakého neprospešného priestupku prostredníctvom reči. Jeho múdri spolupráaktici, ktorí to preskúmali, mu povedia: ‚Ctihodný, skutočne si sa dopustil nejakého neprospešného priestupku prostredníctvom reči. Bolo by dobré, ctihodný pane, keby si sa vzdal nesprávneho správania v reči a rozvíjal správne správanie v reči.“ Keď mu to takto povedia jeho múdri spolupráaktikujúci, ktorí to prešetrili, vzdá sa nesprávneho správania v reči a rozvíja správne správanie v reči. Tieto javy, mnísi, sa nazývajú javmi, ktorých sa treba zriecť rečou, nie telom.“ ID174 „A aké sú, mnísi, javy, ktoré sa nemajú opustiť ani telom, ani rečou, ale majú sa opustiť videním múdrosti? Chamtivosť, mnísi, sa nemá opustiť ani telom, ani rečou, ale má sa opustiť videním múdrosti. Nenávisť, mnísi… klam… hnev… zášť… hanobenie… zlomyseľná rivalita… lakomstvo, mnísi, sa nemá opustiť ani telom, ani rečou, ale má sa opustiť videním múdrosti.“ ID175 „Zlá žiarlivosť, mnísi, sa nemá opustiť ani telom, ani rečou, ale má sa opustiť videním múdrosti. A čo, mnísi, je zlá žiarlivosť? Tu, mnísi, sa domácemu alebo synovi domáceho darí v bohatstve, obilí, striebre alebo zlate. Vtedy si istý otrok alebo závislý pomyslí: ‚Ó, nech sa tomuto domácemu alebo synovi domáceho nedarí v bohatstve, obilí, striebre alebo zlate!‘ Alebo askéta či bráhman získava rúcha, almužnu, ubytovanie a liečivé prostriedky pre chorých. V takom prípade si istý askéta alebo bráhman pomyslí: ‚Ó, nech tento ctihodný nezískava rúcha, almužnu, ubytovanie a liečivé prostriedky pre chorých!‘ Toto, mnísi, sa nazýva zlá žiarlivosť.“ ID176 „Zlá túžba, mnísi, sa nemá opustiť ani telom, ani rečou, ale má sa opustiť videním múdrosti. A čo, mnísi, je zlá túžba? Tu, mnísi, určitá osoba, ktorá nemá vieru, túži: ‚Nech ma poznajú ako človeka s vierou!‘ Keď je nemorálna, túži: ‚Nech ma poznajú ako cnostného!‘ Keď má málo vedomostí, túži: ‚Nech ma poznajú ako veľmi vzdelaného!‘ Keď má radosť zo spoločnosti, túži: ‚Nech ma poznajú ako samotára!‘ Keď je lenivý, túži: ‚Nech ma poznajú ako energického!‘ Keď má oslabenú všímavosť, túži: ‚Nech ma poznajú ako toho, kto má ustálenú všímavosť!‘ Keď nie je sústredený, túži: ‚Nech ma poznajú ako sústredeného!‘ Keď je nemúdry, túži: ‚Nech ma poznajú ako múdreho!‘ Keďže nie je tým, u koho sú skvrny zničené, túži: ‚Nech ma poznajú ako toho, u koho sú skvrny zničené!‘ Toto, mnísi, sa nazýva zlá túžba. Tieto, mnísi, sa nazývajú javy, ktoré sa nemajú opustiť ani telom, ani rečou, ale majú sa opustiť videním múdrosti.“ ID177 „Ak, mnísi, v tom mníchovi prevládne chamtivosť, alebo nenávisť… nevedomosť… hnev… zášť… hanobenie… zlomyseľná rivalita… lakomstvo… zlá žiarlivosť… alebo zlá túžba, malo by sa to chápať takto: ‚Tento ctihodný nerozumie tak, že u toho, kto rozumie, chamtivosť nevzniká; preto v tomto ctihodnom prevládla chamtivosť. Tento ctihodný nerozumie tak, že u toho, kto rozumie, nevzniká nenávisť… nevedomosť… hnev… zášť… hanobenie… zlomyseľná rivalita… lakomstvo… zlá žiarlivosť… ani zlá túžba; preto zlá túžba vzniká, keď premôže tohto ctihodného.““ ID178 „Ak, mnísi, chamtivosť nevzniká po tom, čo premohla tohto mnícha, ani nenávisť… klam… hnev… zášť… hanobenie… zlomyseľná rivalita… lakomstvo… zlá žiarlivosť… ani zlá túžba nevznikajú po tom, čo ho premohli, mal by sa chápať takto: ‚Tento ctihodný chápe tak, že u toho, kto chápe, nevzniká chamtivosť; preto chamtivosť nevzniká po tom, čo premohla tohto ctihodného. Tento ctihodný chápe tak, že u toho, kto chápe, nevzniká nenávisť… nevedomosť… hnev… zášť… hanobenie… zlomyseľná rivalita… lakomstvo… zlá žiarlivosť… ani zlá túžba; preto u tohto ctihodného, keď ho prekonal, nevzniká zlá túžba.“ Tretia.“ ID179 „4. Mahācunda Sutta“ ID180 „24. Raz ctihodný Mahācunda pobýval v Ceti pri Sahajāti. Tam sa ctihodný Mahācunda obrátil na mníchov: ‚Priatelia, mnísi!‘ ‚Priateľ,‘ odpovedali tí mnísi ctihodnému Mahācundovi. Ctihodný Mahācunda povedal toto:“ ID181 „‚Priatelia, keď mních vyhlasuje, že má poznanie, a hovorí: ‚Poznám tento Dhamma, vidím tento Dhamma‘ – ale ak v tom mníchovi prevládne a pretrvá chamtivosť, alebo nenávisť… alebo klam… alebo hnev… alebo zášť… alebo znevažovanie… alebo zlomyseľná rivalita… alebo lakomstvo… alebo zlá žiarlivosť… alebo zlá túžba, potom by sa mal chápať takto: ‚Tento ctihodný nerozumie tak, že u toho, kto rozumie, nevzniká chamtivosť; preto chamtivosť prevládne a pretrváva v tomto ctihodnom. Tento ctihodný nerozumie tak, že u toho, kto rozumie, nevzniká nenávisť… ani zmätenosť… ani hnev… ani zášť… ani znevažovanie… ani zlomyseľná rivalita… ani lakomstvo… ani zlá žiarlivosť… ani zlá túžba; preto zlá túžba prevláda a pretrváva v tomto ctihodnom.““ ID182 „‚Priatelia, keď mních vyhlasuje, že dosiahol rozvoj, a hovorí: ‚Som ten, kto má rozvinuté telo, rozvinutú cnosť, rozvinutú myseľ a rozvinutú múdrosť‘ – ale ak v tom mníchovi prevládne a pretrvá chamtivosť, alebo nenávisť… alebo klam… alebo hnev… alebo nepriateľstvo… alebo znevažovanie… alebo pohŕdanie… alebo lakomstvo… alebo zlá žiarlivosť… alebo zlá túžba, potom by sa mal chápať takto: ‚Tento ctihodný nepozná tak, že u toho, kto pozná, nevzniká chamtivosť; lebo práve preto chamtivosť zvíťazí a pretrváva v tomto ctihodnom. Tento ctihodný nepozná tak, že u toho, kto pozná, nevzniká nenávisť… ani zmätenosť… ani hnev… ani nepriateľstvo… ani znevažovanie… ani pohŕdanie… ani lakomstvo… ani zlá žiarlivosť… ani zlá túžba; lebo práve preto zlá túžba prevláda a pretrváva v tomto ctihodnom.““ ID183 „‚Priatelia, keď mních vyhlasuje, že má poznanie a že je duchovne rozvinutý, a hovorí: ‚Poznám tento Dhamma, vidím tento Dhamma; som ten, kto má rozvinuté telo, rozvinutú cnosť, rozvinutú myseľ a rozvinutú múdrosť‘ – ale ak v tom mníchovi prevládne a pretrvá chamtivosť, alebo nenávisť… alebo klam… alebo hnev… alebo nepriateľstvo… alebo znevažovanie… alebo pohŕdanie… alebo lakomstvo… alebo zlá žiarlivosť… alebo zlá túžba, potom by sa mal chápať takto: ‚Tento ctihodný nepozná tak, že u toho, kto pozná, nevzniká chamtivosť; lebo práve preto chamtivosť zvíťazí a pretrváva v tomto ctihodnom. Tento ctihodný nepozná to tak, že u toho, kto pozná, nevzniká nenávisť… ani klam… ani hnev… ani nepriateľstvo… ani znevažovanie… ani pohŕdanie… ani lakomstvo… ani zlá žiarlivosť… ani zlá túžba; lebo práve preto zlá túžba prevláda a pretrváva v tomto ctihodnom.““ ID184 „„Rovnako ako, priatelia, chudobný človek môže tvrdiť, že je bohatý, alebo človek bez majetku môže tvrdiť, že je zámožný, alebo človek bez vlastníctva môže tvrdiť, že je v prepychu. Keď nastane nejaká situácia, ktorá si vyžaduje bohatstvo, nebude schopný predložiť bohatstvo, ani obilie, ani striebro, ani zlato. Vtedy by ho takto poznali: ‚Tento človek, hoci je chudobný, tvrdí, že je bohatý; tento človek, hoci nemá majetok, tvrdí, že je zámožný; tento človek, hoci nemá majetok, tvrdí, že je v prepychu. Z akého dôvodu? Pretože keď nastane nejaká situácia, ktorá si vyžaduje majetok, tento človek nie je schopný predložiť majetok, ani obilie, ani striebro, ani zlato.‘“ ID185 „Presne tak, priatelia, keď mních tvrdí, že má poznanie a že je duchovne rozvinutý, hovoriac: ‚Poznám tento Dhamma, vidím tento Dhamma; som ten, kto má rozvinuté telo, rozvinutú cnosť, rozvinutú myseľ a rozvinutú múdrosť‘ – ale ak v tom mníchovi prevládne a pretrvá chamtivosť, alebo nenávisť… alebo klam… alebo hnev… alebo nepriateľstvo… alebo znevažovanie… alebo pohŕdanie… alebo lakomstvo… alebo zlá závisť… alebo zlá túžba, potom by sa mal chápať takto: ‚Tento ctihodný nepozná tak, že u toho, kto pozná, nevzniká chamtivosť; lebo práve preto chamtivosť zvíťazí a pretrváva v tomto ctihodnom. Tento ctihodný nepozná tak, že u toho, kto pozná, nevzniká nenávisť… ani zmätenosť… ani hnev… ani nepriateľstvo… ani znevažovanie… ani pohŕdanie… ani lakomstvo… ani zlá žiarlivosť… ani zlá túžba; lebo práve preto zlá túžba prevláda a pretrváva v tomto ctihodnom.““ ID186 „„Priatelia, keď mních vyhlasuje, že pozná, a hovorí: ‚Poznám tento Dhamma, vidím tento Dhamma‘ – a ak v tom mníchovi neprevažuje a nezostáva chamtivosť, a ak v ňom neprevažuje a nezostáva nenávisť… alebo klam… alebo hnev… alebo nepriateľstvo… alebo znevažovanie… alebo pohŕdanie… alebo lakomstvo… alebo zlá žiarlivosť… alebo zlá túžba, potom by mal byť chápaný takto: ‚Tento ctihodný pozná takým spôsobom, že u toho, kto pozná, nevzniká chamtivosť; preto totiž chamtivosť nezvíťazí a nezostane v tomto ctihodnom. Tento ctihodný vie tak, že u toho, kto vie, nevzniká nenávisť… ani zmätenosť… ani hnev… ani nepriateľstvo… ani znevažovanie… ani pohŕdanie… ani lakomstvo… ani zlá žiarlivosť… ani zlá túžba; preto totiž zlá túžba nezvíťazí a nezostane v tomto ctihodnom.““ ID187 „„Priatelia, keď mních vyhlasuje, že dosiahol pokrok, a hovorí: ‚Mám rozvinuté telo, rozvinutú cnosť, rozvinutú myseľ a rozvinutú múdrosť‘ – a ak v tom mníchovi neprevažuje a nezostáva chamtivosť, a ak v ňom neprevažuje a nezostáva nenávisť… alebo klam… alebo hnev… alebo nepriateľstvo… alebo znevažovanie… alebo pohŕdanie… alebo lakomstvo… alebo zlá žiarlivosť… alebo zlá túžba, potom by sa to malo chápať takto: ‚Tento ctihodný vie takým spôsobom, že u toho, kto vie, nevzniká chamtivosť; preto totiž chamtivosť nezvíťazí a nezostane v tomto ctihodnom. Tento ctihodný vie tak, že u toho, kto vie, nevzniká nenávisť… ani klam… ani hnev… ani nepriateľstvo… ani znevažovanie… ani pohŕdanie… ani lakomstvo… ani zlá žiarlivosť… ani zlá túžba; preto totiž zlá túžba nezvíťazí a nezostane v tomto ctihodnom.““ ID188 „Priatelia, keď mních hovorí o poznaní a o duchovnom rozvoji a hovorí: ‚Poznám tento Dhamma, vidím tento Dhamma; mám rozvinuté telo, rozvinutú cnosť, rozvinutú myseľ a rozvinutú múdrosť‘ – a ak v tom mníchovi neprevažuje a netrvá chamtivosť, ani nenávisť… ani klam… ani hnev… ani nepriateľstvo… ani pohŕdanie… ani súperenie… ani lakomstvo… ani zlá žiarlivosť… ani zlá túžba, potom by sa mal chápať takto: ‚Tento ctihodný vie takým spôsobom, že u toho, kto takto vie, nevzniká chamtivosť; z toho dôvodu chamtivosť tohto ctihodného neovládne a nezotrvá v ňom. Tento ctihodný vie takým spôsobom, že u toho, kto takto vie, nevzniká nenávisť… ani klam… ani hnev… ani nepriateľstvo… ani pohŕdanie… ani súperenie… ani lakomstvo… ani zlá žiarlivosť… ani zlá túžba; z toho dôvodu zlá túžba v tomto ctihodnom neprevažuje a netrvá.“ ID189 „Priatelia, rovnako ako človek, ktorý je zámožný, môže hovoriť o zámožnosti, ten, kto je bohatý, môže hovoriť o bohatstve, a ten, kto je v prepychu, môže hovoriť o prepychu. Ak by sa naskytla nejaká záležitosť, ktorá si vyžaduje bohatstvo, bol by schopný poskytnúť bohatstvo, obilie, striebro alebo zlato. Poznali by ho takto: ‚Tento ctihodný, keďže je zámožný, hovorí o zámožnosti; tento ctihodný, keďže je bohatý, hovorí o bohatstve; tento ctihodný, keďže je opulentný, hovorí o opulentnosti. Z akého dôvodu? Pretože tento ctihodný je schopný poskytnúť bohatstvo, obilie, striebro alebo zlato, kedykoľvek vznikne nejaká záležitosť, ktorá si vyžaduje bohatstvo.‘“ ID190 „Presne tým istým spôsobom, priatelia, keď mních hovorí o poznaní a o kultivácii, hovoriac: ‚Poznám tento Dhamma, vidím tento Dhamma; mám rozvinuté telo, rozvinutú cnosť, rozvinutú myseľ a rozvinutú múdrosť‘ – a ak v tom mníchovi neprevažuje a netrvá chamtivosť, ani nenávisť… ani klam… ani hnev… ani nepriateľstvo… ani pohŕdanie… ani súperenie… ani lakomstvo… ani zlá žiarlivosť… ani zlá túžba, potom by mal byť chápaný takto: ‚Tento ctihodný vie takým spôsobom, že u toho, kto takto vie, nevzniká chamtivosť; z toho dôvodu chamtivosť tohto ctihodného neovládne a nezotrvá v ňom. Tento ctihodný vie takým spôsobom, že u toho, kto takto vie, nevzniká nenávisť… ani klam… ani hnev… ani nepriateľstvo… ani pohŕdanie… ani súperenie… ani lakomstvo… ani zlá žiarlivosť… ani zlá túžba; z toho dôvodu zlá túžba neprevažuje a netrvá v tomto ctihodnom.“ Štvrtá.“ ID191 „5. Sutta o kasiṇách“ ID192 „25. ‚Mnísi, existuje týchto desať základov kasiṇy. Akých desať? Človek vníma kasiṇu zeme nad sebou, pod sebou a okolo seba ako nedvojitú a nemerateľnú. Vníma kasiṇu vody… kasiṇu ohňa… kasiṇu vzduchu… kasiṇu modrej… kasiṇu žltej… kasiṇu červenej… kasiṇu bielej… kasiṇu priestoru… vníma kasiṇu vedomia nad sebou, pod sebou a všade okolo seba ako nedvojitú a nemerateľnú. Toto, mnísi, sú skutočne desať základov kasiṇa.“ Piate.“ ID193 „6. Kāḷī Sutta“ ID194 „26. Raz ctihodný Mahākaccāna pobýval medzi Avantmi v Kuraraghare na vrchu Pavatta. Vtedy sa k ctihodnému Mahākaccānovi priblížila laická nasledovníčka Kāḷī z Kuraraghary, vzdala mu úctu a posadila sa na bok. Keď sedela na boku, laická nasledovníčka Kāḷī z Kuraraghary povedala ctihodnému Mahākaccānovi: „Ctihodný pane, toto povedal Blahoslavený v Otázkach dievčiny:““ ID195 „‚Keď som premohol armádu príjemných a lahodných podôb a meditoval osamote, prebudil som sa k šťastiu: k dosiahnutiu cieľa, k pokoju srdca. Preto si nevytváram žiadnu blízkosť s ľuďmi; so žiadnym sa mi nevytvára žiadna blízkosť.‘“ ID196 „„Ctihodný pane, ako je potrebné podrobne pochopiť význam týchto slov, ktoré Blahoslavený vyslovil stručne?““ ID197 „„Sestra, niektorí askéti a bráhmani považovali najvyššie dosiahnutie zemského kasiṇa za cieľ. Blahoslavený priamo poznal celý rozsah nadradenosti dosiahnutia zemského kasiṇa. Keď to priamo poznal, Blahoslavený videl jeho uspokojenie, jeho nebezpečenstvo a únik z neho; videl poznanie a videnie cesty a necesty. Pretože videl jeho uspokojenie, jeho nebezpečenstvo a únik, a pretože videl poznanie a videnie cesty a necesty, stalo sa mu známym dosiahnutie cieľa a pokoj srdca.“ ID198 „Sestra, niektorí askéti a bráhmani dosiahli najvyššie dosiahnutie vodnej kasiṇy, mysliac si: ‚Toto je cieľ.‘… najvyššie dosiahnutie ohnivej kasiṇy… najvyššie dosiahnutie vzdušnej kasiṇy… najvyššie dosiahnutie modrej kasiṇy… najvyššie dosiahnutie žltej kasiṇy… najvyššie dosiahnutie červenej kasiṇy… najvyššie dosiahnutie bielej kasiṇy… najvyššie dosiahnutie priestorovej kasiṇy… niektorí askéti a bráhmani dosiahli najvyššie dosiahnutie kasiṇy vedomia, mysliac si: ‚Toto je cieľ.‘ Blahoslavený priamo poznal celý rozsah nadradenosti dosiahnutia kasiṇy vedomia. Keď to priamo spoznal, Blahoslavený videl jej potešenie, jej nebezpečenstvo a únik z nej; videl poznanie a videnie cesty a necesty. Pretože videl jej potešenie, jej nebezpečenstvo a únik, a pretože videl poznanie a videnie cesty a necesty, stalo sa mu známym dosiahnutie cieľa a pokoj srdca. Takto, sestra, znie to, čo povedal Blahoslavený v „Otázkach dievčiny“:“ ID199 „‚Keď som porazil armádu príjemných a lahodných foriem a meditoval osamote, prebudil som sa k šťastiu: k dosiahnutiu cieľa, k pokoju srdca. Preto si nevytváram dôverný vzťah s ľuďmi; so žiadnym človekom sa u mňa nevytvára žiadny dôverný vzťah.‘“ ID200 „„Sestra, takto je potrebné podrobne pochopiť význam tohto stručného výroku, ktorý vyslovil Blahoslavený.“ Šieste.“ ID201 „7. Prvá reč o veľkých otázkach“ ID202 „27. Raz Blahoslavený prebýval v Sāvatthī v Jétovom háji, v Anāthapiṇḍikovom parku. Vtedy sa niekoľko mníchov ráno oblieklo, vzalo si misy a rúcha a vošlo do Sāvatthī po almužnu. Vtedy týchto mníchov napadla táto myšlienka: ‚Je ešte príliš skoro na to, aby sme v Sāvatthī chodili po almužnu. Čo keby sme sa vybrali do parku putovníkov iných sekt?‘“ ID203 „Potom sa tí mnísi vybrali do parku putovníkov iných sekt. Keď tam prišli, vymenili si radostné pozdravy s tými putovníkmi iných sekt. Po ukončení radostného a nezabudnuteľného rozhovoru si sadli na jednu stranu. Tým mníchom, ktorí sedeli na jednej strane, povedali tí putujúci z iných sekt toto:“ ID204 „‚Priatelia, asketa Gotama učí Dhammu svojim žiakom takto: „Poďte, mnísi, priamo spoznajte všetky veci; prebývajte tak, že ste priamo spoznali všetky veci.“ Aj my, priatelia, učíme Dhammu našim žiakom takto: ‚Poďte, priatelia, priamo spoznajte všetky veci; prebývajte tak, že ste priamo spoznali všetky veci.‘ V čom tu, priatelia, spočíva rozdiel, v čom spočíva prevaha, v čom spočíva odlišnosť medzi askétom Gotamom a nami, to znamená, pokiaľ ide o učenie Dhammy alebo poučenie?‘“ ID205 „Vtedy sa tí mnísi netešili z výroku tých putujúcich z iných sekt, ani ho neodmietli. Netešili sa z neho, ale ani ho neodmietli; vstali zo svojich miest a odišli s myšlienkou: ‚Zistíme význam tohto výroku v prítomnosti Blahoslaveného.‘“ ID206 „Potom tí mnísi, keď putovali po Sāvatthī za almužnou a po jedle sa vrátili z almužnárskej obchádzky, pristúpili k Blahoslavenému. Keď prišli, vzdali úctu Blahoslavenému a posadili sa na bok. Keď sedeli na boku, títo mnísi povedali Blahoslavenému:“ ID207 „‚Ctihodný pane, dnes ráno, keď sme sa obliekli, vzali sme si misy a rúcha a vošli sme do Sāvatthī po almužnu. Vážený pane, napadla nás táto myšlienka: ‚Je ešte príliš skoro na to, aby sme putovali po Sāvatthī a žobrali o jedlo. Čo keby sme sa vybrali do parku putovníkov iných sekt?‘ Potom, vážený pane, sme sa vybrali do parku putovníkov iných sekt. Keď sme tam prišli, vymenili sme si radostné pozdravy s tými putovníkmi iných sekt. Po ukončení radostného a nezabudnuteľného rozhovoru sme si sadli na jednu stranu. Nám, ktorí sme sedeli na jednej strane, ctihodný pane, povedali putujúci z iných sekt toto: ID208 „‚Priatelia, asketa Gotama učí Dhammu svojim žiakom takto: ‚Poďte, mnísi, priamo spoznajte všetky veci; prebývajte tak, že ste priamo spoznali všetky veci.‘ Aj my, priatelia, učíme Dhammu svojich žiakov takto: ‚Poďte, priatelia, priamo spoznajte všetky veci; žite tak, že ste priamo spoznali všetky veci.‘ V čom, priatelia, spočíva rozdiel, v čom spočíva prevaha, v čom spočíva odlišnosť medzi askétom Gotamom a nami, to znamená, pokiaľ ide o učenie Dhammy alebo poučenie?““ ID209 „„Vtedy, ctihodný pane, sme sa netešili z výroku tých putujúcich z iných sekt, ani sme ho neodmietli. Netešiac sa z neho a neodmietajúc ho, vstali sme zo svojich miest a odišli sme, mysliac si: ‚Zistíme význam tohto výroku v prítomnosti Blahoslaveného.‘““ ID210 „‚Mnísi, s putujúcimi iných sekt, ktorí takto hovoria, by sa malo hovoriť takto: „Priatelia, je tu jedna otázka, jedno stručné tvrdenie, jedno vysvetlenie; dve otázky, dve stručné tvrdenia, dve vysvetlenia; tri otázky, tri stručné tvrdenia, tri vysvetlenia; štyri otázky, štyri stručné tvrdenia, štyri vysvetlenia; päť otázok, päť stručných tvrdení, päť vysvetlení; šesť otázok, šesť stručných tvrdení, šesť vysvetlení; sedem otázok, sedem stručných tvrdení, sedem vysvetlení; osem otázok, osem stručných tvrdení, osem vysvetlení; deväť otázok, deväť stručných výrokov, deväť vysvetlení; desať otázok, desať stručných výrokov, desať vysvetlení.“ Keď sa ich takto opýtate, mnísi, putujúci z iných sekt nebudú schopní odpovedať a navyše upadnú do rozrušenia. Z akého dôvodu? Pretože, mnísi, to presahuje ich sféru pôsobnosti. „Nevidím, mnísi, v tomto svete s jeho devami, Mārom a Brahmom, v tejto generácii s jej askétmi a bráhmanmi, s jej devami a ľuďmi, nikoho, kto by mohol uspokojiť myseľ vysvetlením týchto otázok, okrem Tathāgaty, alebo žiaka Tathāgaty, alebo toho, kto to počul od neho.“ ID211 „‚Jedna otázka, jedno stručné vyhlásenie, jedno vysvetlenie.‘ Naozaj, toto bolo povedané. A v súvislosti s čím bolo toto povedané? Mnísi, v súvislosti s jednou vecou mních – tým, že sa správne zbaví ilúzií, správne sa zbaví pripútanosti, správne sa oslobodí, správne uvidí hranicu a správne prenikne do skutočného významu – ukončí utrpenie už v tomto živote. V súvislosti s akou jednou vecou? ‚Všetky bytosti sú živené výživou.‘ Práve v súvislosti s touto jedinou vecou, mnísi, mních – tým, že sa správne zbaví ilúzií, správne sa zbaví pripútanosti, správne dosiahne oslobodenie, správne vidí hranice a správne prenikne do skutočného významu – ukončí utrpenie už v tomto živote. Keď bolo povedané: „Jedna otázka, jedno stručné vyhlásenie, jedno vysvetlenie,“ bolo to povedané v súvislosti s týmto.“ ID212 „‚Dve otázky, dve stručné výroky, dve vysvetlenia.‘ Naozaj, toto bolo povedané. A vo vzťahu k čomu to bolo povedané? Mnísi, vo vzťahu k dvom veciam mních – tým, že sa správne zbaví ilúzií, správne sa zbaví pripútanosti, správne sa oslobodí, správne uvidí hranice a správne prenikne do skutočného významu – ukončí utrpenie už v tomto živote. Vo vzťahu ku ktorým dvom? Meno a forma. Práve v súvislosti s týmito dvoma vecami, mnísi, mních – tým, že sa správne zbaví ilúzií, správne sa zbaví pripútanosti, správne dosiahne oslobodenie, správne vidí hranice a správne prenikne do skutočného významu – ukončí utrpenie už v tomto živote. Keď bolo povedané: ‚Dve otázky, dve stručné výroky, dve vysvetlenia,‘ bolo to povedané s odkazom na toto.“ ID213 „‚Tri otázky, tri stručné výroky, tri vysvetlenia.‘ Áno, toto bolo povedané. A vo vzťahu k čomu to bolo povedané? Mnísi, pokiaľ ide o tri veci, mních – tým, že sa správne zbaví ilúzií, správne sa zbaví pripútanosti, správne dosiahne oslobodenie, správne vidí hranice a správne prenikne do skutočného významu – ukončí utrpenie už v tomto živote. Pokiaľ ide o ktoré tri? Tri pocity. Práve v súvislosti s týmito tromi vecami, mnísi, mních – tým, že sa správne zbaví ilúzií, správne sa zbaví pripútanosti, správne dosiahne oslobodenie, správne vidí hranice a správne prenikne do skutočného významu – ukončí utrpenie už v tomto živote. Keď bolo povedané: ‚Tri otázky, tri stručné výroky, tri vysvetlenia,‘ bolo to povedané v súvislosti s týmto.“ ID214 „‚Štyri otázky, štyri stručné výroky, štyri vysvetlenia.‘ Áno, toto bolo povedané. A vo vzťahu k čomu to bolo povedané? Mnísi, pokiaľ ide o štyri veci, mních – tým, že sa správne zbaví ilúzií, správne sa zbaví pripútanosti, správne sa oslobodí, správne uvidí hranice a správne prenikne do skutočného významu – ukončí utrpenie už v tomto živote. Pokiaľ ide o ktoré štyri? Štyri druhy výživy. Práve v súvislosti s týmito štyrmi vecami, mnísi, mních – tým, že sa správne zbaví ilúzií, správne sa zbaví pripútanosti, správne sa oslobodí, správne uvidí hranice a správne prenikne do skutočného významu – ukončí utrpenie už v tomto živote. Keď bolo povedané: ‚Štyri otázky, štyri stručné výroky, štyri vysvetlenia,‘ bolo to povedané v súvislosti s týmto.“ ID215 „‚Päť otázok, päť stručných výrokov, päť vysvetlení.‘ Áno, toto bolo skutočne povedané. A v súvislosti s čím bolo toto povedané? Mnísi, pokiaľ ide o päť vecí, mních – tým, že sa správne zbaví ilúzií, správne sa zbaví pripútanosti, správne dosiahne oslobodenie, správne uzrie hranice a správne prenikne do skutočného významu – ukončí utrpenie už v tomto živote. O ktoré päť vecí ide? Päť zoskupení, ktoré podliehajú pripútanosti. Práve v súvislosti s týmito piatimi vecami, mnísi, mních – tým, že sa správne zbaví ilúzií, správne sa zbaví pripútanosti, správne dosiahne oslobodenie, správne vidí hranice a správne prenikne do skutočného významu – ukončí utrpenie už v tomto živote. Keď bolo povedané: ‚Päť otázok, päť stručných výrokov, päť vysvetlení,‘ bolo to povedané práve v súvislosti s týmto.” ID216 „‚Šesť otázok, šesť stručných výrokov, šesť vysvetlení‘ – toto bolo skutočne povedané. A vo vzťahu k čomu bolo toto povedané? Mnísi, práve vo vzťahu k šiestim veciam mních – tým, že sa správne zbaví ilúzií, správne sa zbaví pripútanosti, správne dosiahne oslobodenie, správne vidí hranice a správne prenikne do skutočného významu – ukončí utrpenie už v tomto živote. Ktorých šesť? V šiestich vnútorných zmyslových základniach. Práve v súvislosti s týmito šiestimi vecami, mnísi, mních – tým, že sa správne zbaví ilúzií, správne sa zbaví pripútanosti, správne sa oslobodí, správne uvidí hranice a správne prenikne do skutočného významu – ukončí utrpenie už v tomto živote. Keď bolo povedané: ‚Šesť otázok, šesť stručných výrokov, šesť vysvetlení,‘ bolo to povedané s ohľadom na toto.“ ID217 „‚Sedem otázok, sedem stručných výrokov, sedem vysvetlení‘ – toto bolo skutočne povedané. A s ohľadom na čo bolo toto povedané? Mnísi, ide o sedem vecí, v súvislosti s ktorými mních – tým, že sa správne zbaví ilúzií, správne dosiahne odpútanosť, správne dosiahne oslobodenie, správne vidí hranice a správne prenikne do skutočného významu – ukončí utrpenie už v tomto živote. Ktorých sedem? V siedmich stavoch vedomia. Práve v súvislosti s týmito siedmimi vecami, mnísi, mních – tým, že sa správne zbaví ilúzií, správne sa zbaví pripútanosti, správne dosiahne oslobodenie, správne vidí hranice a správne prenikne do skutočného významu – ukončí utrpenie už v tomto živote. Keď bolo povedané: ‚Sedem otázok, sedem stručných výrokov, sedem vysvetlení,‘ bolo to povedané v súvislosti s týmto.“ ID218 „‚Osem otázok, osem stručných výrokov, osem vysvetlení‘ – toto sa skutočne povedalo. A v súvislosti s čím sa to povedalo? Mnísi, práve v súvislosti s ôsmimi vecami mních – tým, že sa správne zbaví ilúzií, správne sa zbaví pripútanosti, správne sa oslobodí, správne uvidí hranice a správne prenikne do skutočného významu – ukončí utrpenie už v tomto živote. Ktorých osem? V ôsmich svetských podmienkach. Práve v súvislosti s týmito ôsmimi vecami, mnísi, mních – tým, že sa správne zbaví ilúzií, správne sa zbaví pripútanosti, správne sa oslobodí, správne uvidí hranice a správne prenikne do skutočného významu – ukončí utrpenie už v tomto živote. Keď bolo povedané: ‚Osem otázok, osem stručných výrokov, osem vysvetlení,‘ bolo to povedané s ohľadom na toto.““ ID219 „‚Deväť otázok, deväť stručných výrokov, deväť vysvetlení‘ – toto bolo skutočne povedané. A s ohľadom na čo bolo toto povedané? Mnísi, je to v súvislosti s deviatimi vecami, že mních – tým, že sa správne zbaví ilúzií, správne dosiahne odpútanosť, správne dosiahne oslobodenie, správne vidí hranice a správne prenikne do skutočného významu – ukončí utrpenie už v tomto živote. V ktorých deviatich? V deviatich sférach bytostí. V súvislosti s týmito deviatimi vecami, mnísi, mních – tým, že sa správne zbaví ilúzií, správne sa zbaví pripútanosti, správne sa oslobodí, správne uvidí hranice a správne prenikne do skutočného významu – ukončí utrpenie už v tomto živote. Keď bolo povedané: „Deväť otázok, deväť stručných výrokov, deväť vysvetlení,“ bolo to povedané v súvislosti s týmto.“ ID220 „‚Desať otázok, desať stručných výrokov, desať vysvetlení‘ – toto sa skutočne povedalo. A v súvislosti s čím sa to povedalo? Mnísi, práve v súvislosti s desiatimi vecami mních – tým, že sa správne zbaví ilúzií, správne sa zbaví pripútanosti, správne dosiahne oslobodenie, správne vidí hranice a správne prenikne do skutočného významu – ukončí utrpenie už v tomto živote. Ktorých desať? V desiatich neblahých spôsoboch konania. Práve v súvislosti s týmito desiatimi vecami, mnísi, mních – tým, že sa správne zbaví ilúzií, správne sa zbaví pripútanosti, správne dosiahne oslobodenie, správne vidí hranice a správne prenikne do skutočného významu – ukončí utrpenie už v tomto živote. Keď bolo povedané: ‚Desať otázok, desať stručných výrokov, desať vysvetlení,‘ bolo to povedané s odkazom na toto.“ Siedma. ID221 „8. Druhá reč o veľkých otázkach“ ID222 „28. Raz Blahoslavený pobýval v Kajaṅgalā, v Bambusovom háji. Vtedy sa mnohí laickí nasledovníci z Kajaṅgalā priblížili k mníške Kajaṅgalikā. Keď sa priblížili a vzdali úctu mníške Kajaṅgalikā, posadili sa na jednu stranu. Keď tak sedeli na jednej strane, laickí nasledovníci z Kajaṅgalā povedali mníške Kajaṅgaliká toto:“ ID223 „‚Ctihodná pani, Blahoslavený povedal vo Veľkých otázkach: ‚Jedna otázka, jedno stručné vyhlásenie, jedno vysvetlenie; dve otázky, dve stručné vyhlásenia, dve vysvetlenia; tri otázky, tri stručné vyhlásenia, tri vysvetlenia; štyri otázky, štyri stručné vyhlásenia, štyri vysvetlenia; päť otázok, päť stručných vyhlásení, päť vysvetlení; šesť otázok, šesť stručných vyhlásení, šesť vysvetlení; sedem otázok, sedem stručných vyhlásení, sedem vysvetlení; osem otázok, osem stručných vyhlásení, osem vysvetlení; deväť otázok, deväť stručných vyhlásení, deväť vysvetlení; desať otázok, desať stručných vyhlásení, desať vysvetlení.„Ctihodná pani, ako je potrebné podrobne pochopiť význam toho, čo Blahoslavený stručne vysvetlil?“ ID224 „‚Naozaj, priatelia, toto som nepočula v prítomnosti Blahoslaveného, ani som to v jeho prítomnosti neprijala. Ani to nebolo počuté či prijaté v prítomnosti mníchov s rozvinutou mysľou. Avšak počúvajte, ako sa mi táto vec javí. Venujte tomu pozornosť a ja budem hovoriť.“ „Nech je tak, ctihodná pani,“ odpovedali laickí nasledovníci z Kajaṅgalā mníške Kajaṅgaliká. Mníška Kajaṅgaliká povedala toto:“ ID225 „‚Jedna otázka, jedno zhrnutie, jedno vysvetlenie‘ – naozaj, toto povedal Blahoslavený. V súvislosti s čím to bolo povedané? Priatelia, pokiaľ ide o jeden princíp, mních, keď sa správne zbaví ilúzií, správne sa zbaví pripútanosti, správne dosiahne oslobodenie, správne vidí hranice a dôkladne pochopí skutočný význam, stáva sa tým, kto ukončí utrpenie už v tomto živote. V ktorom princípe? ‚Všetky bytosti prežívajú vďaka výžive.‘ Naozaj, priatelia, práve v súvislosti s týmto jedným princípom sa mních, keď sa správne zbaví ilúzií, správne sa zbaví pripútanosti, správne sa oslobodí, správne vidí hranice a dôkladne pochopí skutočný význam, stáva tým, kto ukončí utrpenie už v tomto živote. To, čo Blahoslavený vyjadril slovami: „Jedna otázka, jedno zhrnutie, jedno vysvetlenie,“ bolo povedané v súvislosti s týmto.“ ID226 „‚Dve otázky, dve zhrnutia a dve vysvetlenia‘ – áno, toto povedal Blahoslavený. V súvislosti s čím to bolo povedané? Priatelia, pokiaľ ide o dva princípy, mních tým, že sa správne zbaví ilúzií, správne dosiahne odpútanosť, správne dosiahne oslobodenie, správne vidí hranice a dôkladne pochopí skutočný význam, stáva sa tým, kto ukončí utrpenie už v tomto živote. V ktorých dvoch? V mene a forme… V ktorých troch? V troch pocitoch. Naozaj, priatelia, práve v súvislosti s týmito tromi zásadami sa mních, keď sa správne zbaví ilúzií, správne sa zbaví pripútanosti, správne sa oslobodí, správne vidí hranice a dôkladne pochopí skutočný význam, stáva tým, kto ukončí utrpenie už v tomto živote. To, čo Blahoslavený uviedol ako: „Tri otázky, tri zhrnutia a tri vysvetlenia“, bolo povedané v súvislosti s týmto.“ ID227 „‚Štyri otázky, štyri zhrnutia a štyri vysvetlenia‘ – áno, toto povedal Blahoslavený. V súvislosti s čím to bolo povedané? Priatelia, pokiaľ ide o štyri princípy, mních so správne rozvinutou mysľou, tým, že správne vidí hranice a dôkladne pochopil skutočný význam, stáva sa tým, kto ukončí utrpenie už v tomto živote. V ktorých štyroch? V štyroch základoch všímavosti. Naozaj, priatelia, práve v súvislosti s týmito štyrmi zásadami sa mních so správne rozvinutou mysľou, keď správne vidí hranice a dôkladne pochopil skutočný význam, stáva tým, kto ukončí utrpenie už v tomto živote. To, čo Blahoslavený povedal ako: ‚Štyri otázky, štyri zhrnutia a štyri vysvetlenia‘, bolo povedané v súvislosti s týmto.“ ID228 „‚Päť otázok, päť zhrnutí a päť vysvetlení‘ – áno, toto povedal Blahoslavený. V súvislosti s čím to bolo povedané? Priatelia, pokiaľ ide o päť princípov, mních so správne rozvinutou mysľou, ktorý správne vidí hranice a dôkladne pochopil skutočný význam, sa stáva tým, kto ukončí utrpenie už v tomto živote. V ktorých piatich? V piatich schopnostiach… V ktorých šiestich? V šiestich prvkoch úniku… V ktorých siedmich? V siedmich faktoroch osvietenia… V ktorých ôsmich? V Ušľachtilej osemčlennej ceste. Naozaj, priatelia, práve v súvislosti s týmito ôsmimi zásadami sa mních so správne rozvinutou mysľou, správne vnímajúc hranice a dôkladne pochopiac skutočný význam, stáva tým, kto ukončí utrpenie už v tomto živote. To, čo Blahoslavený uviedol ako „osem otázok, osem zhrnutí a osem vysvetlení“, bolo povedané práve v súvislosti s týmto.“ ID229 „‚Deväť otázok, deväť zhrnutí a deväť vysvetlení‘ – áno, toto povedal Blahoslavený. V súvislosti s čím to bolo povedané? Priatelia, pokiaľ ide o deväť princípov, mních, keď sa správne zbaví ilúzií, správne sa zbaví pripútanosti, správne sa oslobodí, správne vidí hranice a dôkladne pochopí skutočný význam, stáva sa tým, kto ukončí utrpenie už v tomto živote. V ktorých deviatich? V deviatich sférach bytostí. Naozaj, priatelia, práve v súvislosti s týmito deviatimi zásadami sa mních, keď sa správne zbaví ilúzií, správne sa zbaví pripútanosti, správne sa oslobodí, správne vidí hranice a dôkladne pochopí skutočný význam, stáva tým, kto ukončí utrpenie už v tomto živote. To, čo Blahoslavený uviedol ako: „Deväť otázok, deväť zhrnutí a deväť vysvetlení“, bolo povedané v súvislosti s týmto.“ ID230 „‚„Desať otázok, desať zhrnutí a desať vysvetlení“ – áno, toto povedal Blahoslavený. V súvislosti s čím to bolo povedané? Priatelia, pokiaľ ide o desať zásad, mních so správne rozvinutou mysľou, tým, že správne vidí hranice a dôkladne pochopil skutočný význam, stáva sa tým, kto ukončí utrpenie už v tomto živote. V ktorých desiatich? V desiatich blahodárnych spôsoboch konania. Naozaj, priatelia, práve v súvislosti s týmito desiatimi zásadami sa mních so správne rozvinutou mysľou, keď správne vidí hranice a dôkladne pochopil skutočný význam, stáva tým, kto ukončí utrpenie už v tomto živote. To, čo Blahoslavený povedal ako: ‚Desať otázok, desať zhrnutí a desať vysvetlení‘, bolo povedané v súvislosti s týmto.“ ID231 „‚Takto, priatelia, význam tohto stručného výroku, ktorý Blahoslavený vyslovil vo Veľkých otázkach – ‚jedna otázka, jedno zhrnutie a jedno vysvetlenie… desať otázok, desať zhrnutí a desať vysvetlení‘ – chápem podrobne takto. Ak však chcete, priatelia, mali by ste sa obrátiť priamo na Blahoslaveného a opýtať sa ho na túto vec. Tak, ako vám to Blahoslavený vysvetlí, tak by ste si to mali zapamätať.‘ ‚Veľmi dobre, ctihodná pani,‘ odpovedali laickí nasledovníci z Kajaṅgala. Potěšení a súhlasiac s tým, čo povedala bhikkhuní Kajaṅgaliká, vstali zo svojich miest, vzdali úctu bhikkhuní Kajaṅgalike, obišli ju po pravej strane a potom sa vydali k Blahoslavenému. Keď sa priblížili, vzdali úctu Blahoslavenému a posadili sa na jednu stranu. Posadení na jednej strane laickí nasledovníci z Kajaṅgala podali Blahoslavenému správu o celom rozhovore, ktorý viedli s mníškou Kajaṅgalikou.“ ID232 „„Dobre, dobre, domáci! Mníška Kajaṅgaliká je múdra, domáci. Mníška Kajaṅgaliká má veľkú múdrosť, domáci. Aj keby ste sa vy, domáci, obrátili na mňa a opýtali sa ma na túto vec, aj ja by som to vysvetlil presne tak, ako to vysvetlila mníška Kajaṅgaliká. To je skutočne jej význam. A tak by ste si to mali zapamätať.“ Ôsma.“ ID233 „9. Prvá reč o Kosale“ ID234 „29. ‚Mnísi, pokiaľ siahajú krajiny Kasi a Kosala, pokiaľ siaha panstvo kráľa Pasenadiho z Kosaly, kráľ Pasenadi z Kosaly je tam považovaný za najvýznamnejšieho. Avšak aj v prípade kráľa Pasenadiho z Kosaly, mnísi, dochádza skutočne k zmenám, dochádza k premenám. Keď to vidí, mnísi, učený ušľachtilý žiak sa znechutí aj týmto. Keď je tým znechutený, stáva sa nezaujatým voči najvýznamnejšiemu; načo hovoriť o tých menej významných?“ ID235 „Mnísi, tak ďaleko, ako sa otáčajú mesiac a slnko, žiariace a žiariace nad svetovými stranami, tak ďaleko sa rozprestiera tisíckrát väčšia sféra sveta. V tej tisícnásobnej sfére sveta je tisíc mesiacov, tisíc slncí, tisíc Sinerusov, kráľov hôr, tisíc Jambudíp, tisíc Aparagoyán, tisíc Uttarakur, tisíc Pubbavideh, štyritisíc veľkých oceánov, štyritisíc veľkých kráľov, tisíc ríš Štyroch veľkých kráľov, tisíc ríš devov Tāvatiṃsa, tisíc ríš devov Yāma, tisíc ríš devov Tusita, tisíc ríš devov Nimmānaratī, tisíc ríš devov Paranimmitavasavattī a tisíc Brahmových svetov. Mnísi, pokiaľ sa táto tisíckrát väčšia sféra sveta rozprestiera, Mahābrahmā je tam považovaný za najvyššieho. Avšak aj pre Mahābrahmāa, mnísi, skutočne existuje zmena, existuje premena. Keď to vidí, mnísi, učený ušľachtilý žiak stratí ilúzie aj o tom. Keď o tom stratí ilúzie, stáva sa nezaujatým voči najvyššiemu; načo hovoriť o tých nižších?„ ID236 „Mnísi, prichádza čas, keď sa tento svet zmenšuje. Keď sa svet zmenšuje, mnísi, bytosti sa z väčšej časti znovuzrodia v ríši Ābhassara Brahmā. Tam sú stvorené mysľou, živia sa blaženosťou, sú samozářivé, cestujú po oblohe, prebývajú v nádhere a zotrvávajú tam veľmi dlho. Keď sa svet zmenšuje, mnísi, devovia z ríše Ābhassara sú vyhlásení za najvyšších. Avšak aj u devov z ríše Ābhassara, mnísi, skutočne dochádza k premene, dochádza k zmene. Keď to vidí, mnísi, učený ušľachtilý žiak stratí ilúzie aj o tom. Keď sa tým znechutí, stáva sa bezvášnivým voči tým najvýznamnejším; načo hovoriť o tých menej významných?“ ID237 „Mnísi, existuje týchto desať základov kasiṇa. Akých desať? Človek vníma zemi kasiṇa: hore, dole a naprieč, ako nedvojité a nemerateľné. Vníma kasiṇu vody… vníma kasiṇu ohňa… vníma kasiṇu vzduchu… vníma kasiṇu modrej… vníma kasiṇu žltej… vníma kasiṇu červenej… vníma kasiṇu bielej… vníma kasiṇu priestoru… vníma kasiṇu vedomia: hore, dole a všade okolo, ako nedvojité a nemerateľné. Toto, mnísi, sú desať základov kasiṇa.““ ID238 „„Mnísi, toto je najdôležitejšie spomedzi týchto desiatich základov kasiṇa: že človek vníma kasiṇa vedomia hore, dole a všade okolo, ako nedvojité a nemerateľné. Mnísi, skutočne existujú bytosti s takýmto vnímaním. Avšak aj u bytostí s takýmto vnímaním, mnísi, skutočne dochádza k premene, dochádza k zmene. Keď to vidí, mnísi, učený ušľachtilý žiak sa znechutí aj týmto. Keď sa tým znechutí, stáva sa nezaujatým voči tomu najvýznamnejšiemu; načo hovoriť o tom menej významnom?“ ID239 „„Mnísi, existuje týchto osem základov majstrovstva. Akých osem? Ten, kto vnútorne vníma formu, vidí vonkajšie formy, obmedzené, s krásnym i škaredým vzhľadom. Keď ich prekoná, vníma takto: ‚Viem, vidím.‘ Toto je prvý základ majstrovstva.““ ID240 „Ten, kto vnútorne vníma formu, vidí vonkajšie formy, nemerateľné, krásne aj škaredé. Keď ich prekoná, vníma takto: ‚Viem, vidím.‘ Toto je druhý základ majstrovstva.“ ID241 „Ten, kto vnútorne nevníma formu, vidí vonkajšie formy, obmedzené, krásne aj škaredé. Keď ich prekoná, vníma takto: ‚Viem, vidím.‘ Toto je tretia sféra majstrovstva.“ ID242 „Ten, kto vnútorne nevníma formy, vidí vonkajšie formy, nemerateľné, s krásnym i škaredým vzhľadom. Keď ich prekoná, vníma takto: ‚Viem, vidím.‘ Toto je štvrtá sféra majstrovstva.“ ID243 „Ten, kto vnútorne nevníma formy, vidí vonkajšie formy, ktoré sú modré, modrej farby, modrého vzhľadu a modrého žiarenia. Rovnako ako je kvet ľanu modrý, modrej farby, modrého vzhľadu a modrého žiarenia, alebo rovnako ako je látka z Bārāṇasī, hladká z oboch strán, modrá, modrej farby, modrého vzhľadu a modrého žiarenia; rovnako aj ten, kto vnútorne nevníma formy, vidí vonkajšie formy, ktoré sú modré, modrej farby, modrého vzhľadu a modrého žiarenia. Keď ich prekoná, vníma takto: ‚Viem, vidím.‘ Toto je piata sféra majstrovstva.“ ID244 „Ten, kto vnútorne nevníma formu, vidí vonkajšie formy, ktoré sú žlté, majú žltú farbu, žltý vzhľad a žltý lesk. Rovnako ako je kvet kaṇikāra žltý, žltej farby, so žltým vzhľadom a so žltým žiarením, alebo rovnako ako je látka z Bārāṇasī, hladká na oboch stranách, žltá, žltej farby, so žltým vzhľadom a so žltým žiarením; rovnako aj ten, kto vnútorne nevníma formy, vidí vonkajšie formy, ktoré sú žlté, žltej farby, so žltým vzhľadom a so žltým žiarením. Keď ich prekoná, vníma takto: ‚Viem, vidím.‘ Toto je šiesta sféra majstrovstva.“ ID245 „Ten, kto vnútorne nevníma formu, vidí vonkajšie formy, ktoré sú červené, majú červenú farbu, červený vzhľad a červený lesk. Rovnako ako je kvet bandhujīvaka červený, červenej farby, červeného vzhľadu a s červeným žiarením, alebo rovnako ako je látka z Bārāṇasī, hladká na oboch stranách, červená, červenej farby, červeného vzhľadu a s červeným žiarením; rovnako aj ten, kto vnútorne nevníma formy, vidí vonkajšie formy, ktoré sú červené, červenej farby, červeného vzhľadu a s červeným žiarením. Keď ich prekoná, vníma takto: ‚Viem, vidím.‘ Toto je siedma sféra majstrovstva.“ ID246 „Ten, kto vnútorne nevníma formu, vidí vonkajšie formy, ktoré sú biele, bielej farby, bieleho vzhľadu a bieleho žiarenia. Rovnako ako je ranná hviezda biela, bielej farby, bieleho vzhľadu a bieleho žiarenia, alebo rovnako ako je látka z Bārāṇasī, hladká na oboch stranách, biela, bielej farby, bieleho vzhľadu a bieleho žiarenia; rovnako aj ten, kto vnútorne nevníma formy, vidí vonkajšie formy, ktoré sú biele, bielej farby, bieleho vzhľadu a bieleho žiarenia. Keď ich prekoná, vníma takto: ‚Viem, vidím.‘ Toto je ôsma sféra majstrovstva. Mnísi, toto sú skutočne osem sfér majstrovstva.““ ID247 „„Mnísi, toto je najvýznamnejšia spomedzi týchto ôsmich sfér majstrovstva, a to: ten, kto vnútorne nevníma formu, vidí vonkajšie formy, ktoré sú biele, bielej farby, bieleho vzhľadu a bieleho žiarenia; keď ich prekoná, vníma takto: ‚Viem, vidím.‘ Mnísi, skutočne existujú bytosti, ktoré vnímajú týmto spôsobom. Avšak pre takéto vnímajúce bytosti, mnísi, skutočne existuje zmena, existuje premena. Keď to vidí, mnísi, učený ušľachtilý žiak sa znechutí aj týmto. Keď sa tým znechutí, stane sa nezaujatým voči najvyššiemu; čo potom povedať o nižšom?“ ID248 „Mnísi, existujú tieto štyri spôsoby praxe. Aké štyri? Bolestivá prax s pomalým priamym poznaním, bolestivá prax s rýchlym priamym poznaním, príjemná prax s pomalým priamym poznaním a príjemná prax s rýchlym priamym poznaním. Mnísi, toto sú skutočne štyri spôsoby praxe.“ ID249 „Mnísi, tento je najvýznamnejší spomedzi týchto štyroch spôsobov praxe, a to príjemná prax s rýchlym priamym poznaním. Mnísi, skutočne existujú bytosti, ktoré sa pustili do takejto praxe. Avšak u takých bytostí, ktoré sa tejto praxe ujali, mnísi, skutočne dochádza k premene, dochádza k zmene. Keď to vidí, mnísi, učený ušľachtilý žiak sa znechutí aj týmto. Keď sa tým znechutí, stane sa nezaujatým voči najvyššiemu; čo potom povedať o nižšom?“ ID250 „Mnísi, existujú tieto štyri vnímania. Aké štyri? Istá osoba vníma obmedzené; istá osoba vníma vznešené; istá osoba vníma nemerateľné; a istá osoba vníma základ ničoty ako ‚Nie je nič.‘ Mnísi, toto sú skutočne štyri vnímania.“ ID251 „Mnísi, toto je najvýznamnejšie spomedzi týchto štyroch vnímaní, a to, že istá osoba vníma základ ničoty ako ‚Nie je nič.‘ Mnísi, skutočne existujú bytosti, ktoré vnímajú týmto spôsobom. Avšak pre takéto vnímajúce bytosti, mnísi, skutočne existuje premena, existuje zmena. Keď to vidí, mnísi, učený ušľachtilý žiak sa znechutí aj týmto. Keď sa tým znechutí, stane sa bezvášnivým voči najvyššiemu; čo potom povedať o nižšom?“ ID252 „Mnísi, toto je najvýznamnejší z názorov cudzincov, a to tento názor: ‚Keby som neexistoval, nič by nebolo moje; nebudem existovať a nič nebude moje.‘ Pre toho, kto má takýto názor, mnísi, je to očakávateľné: že nebude považovať existenciu za príjemnú a zánik existencie za nepríjemný. Mnísi, skutočne existujú bytosti s takýmto názorom. Avšak pre takéto bytosti s týmto názorom, mnísi, skutočne existuje premena, existuje zmena. Keď to vidí, mnísi, učený ušľachtilý žiak stratí ilúzie aj o tomto názore. Keď o ňom stratí ilúzie, stane sa nezaujatým voči najvyššiemu; čo potom povedať o nižšom?“ ID253 „Mnísi, existujú niektorí askéti a bráhmani, ktorí hlásajú konečnú čistotu. Toto, mnísi, je najvýznamnejšie spomedzi tých, ktorí hlásajú konečnú čistotu: a síce, že úplným prekročením základu ničoty človek dosiahne a zotrvá v základe ani-vnímania-ani-nevnímania. Keď to spoznali prostredníctvom priameho poznania, učia Dhammu na jej realizáciu. Mnísi, skutočne existujú bytosti, ktoré sa pridržiavajú takejto doktríny. Avšak pre tie bytosti, ktoré sa pridržiavajú takejto doktríny, mnísi, existuje zmena, existuje premena. Keď to vidí, mnísi, učený ušľachtilý žiak sa znechutí aj týmto. Keď sa tým znechutí, stáva sa bezvášnivým voči najvyššiemu; čo potom povedať o nižšom?““ ID254 „Mnísi, existujú niektorí askéti a bráhmani, ktorí hlásajú konečné nibbána už v tomto živote. Toto, mnísi, je najvýznamnejšie spomedzi tých, ktorí hlásajú konečné nibbána už v tomto živote: a to oslobodenie prostredníctvom nelipnutia, keď pochopili tak, ako skutočne sú, vznik, zánik, uspokojenie, nebezpečenstvo a únik v súvislosti so šiestimi základmi kontaktu. Mnísi, keď takto hovorím a vyhlasujem, niektorí askéti a bráhmani ma falošne obviňujú z toho, čo je nepravdivé, prázdne, klamné a nepodložené, hovoriac: ‚Askéta Gotama nehlása úplné pochopenie zmyslových pôžitkov, nehlása úplné pochopenie foriem, nehlása úplné pochopenie pocitov.‘ Ale, mnísi, ja hlásam úplné pochopenie zmyslových pôžitkov, hlásam úplné pochopenie foriem a hlásam úplné pochopenie pocitov. V tomto samotnom živote, keď som bez túžby, uhasený a upokojený, hlásam konečné nibbána prostredníctvom nelipnutia.“ Deviata.“ ID255 „10. Druhá Kosalská sutta“ ID256 „30. Raz, keď Blahoslavený pobýval v Sāvatthī, v Jétovom háji, v kláštore Anāthapiṇḍika, v tom čase sa kráľ Pasenadi z Kosaly, ktorý zvíťazil v bitke a dosiahol svoj cieľ, vrátil z vojenského ťaženia. Potom sa kráľ Pasenadi z Kosaly vybral do kláštora. Na vozidle išiel až tam, kam bolo možné prejsť, potom z vozidla vystúpil a do kláštora vošiel pešo. V tom čase sa na čerstvom vzduchu prechádzalo niekoľko mníchov. Potom sa kráľ Pasenadi z Kosaly priblížil k týmto mníchom a keď sa k nim priblížil, povedal toto: „Ctihodní páni, kde sa v súčasnosti zdržiava Blahoslavený, Arahant, Dokonale Osvietený? Lebo túžime vidieť toho Blahoslaveného, Arahanta, Dokonale Osvieteného.“ „To, veľký kráľ, je obydlie so zatvorenými dverami. Priblížte sa k nemu tak, aby ste robili čo najmenej hluku, a bez náhlenia vojdite do predsiene, odkašlite si a zaklopte na dverovú lištu. Blahoslavený vám otvorí dvere.“ ID257 „Potom sa k tomu obydliu so zatvorenými dverami priblížil kráľ Pasenadi z Kosaly, robil čo najmenej hluku a bez náhlenia vošiel do predsiene, odkašlal si a zaklopal na dverovú lištu. Blahoslavený otvoril dvere. Potom kráľ Pasenadi z Kosaly, keď vošiel do obydlia, padol s hlavou k nohám Blahoslaveného, pobozkal Blahoslaveného na nohy a masíroval ich rukami, a oznámil svoje meno: „Ctihodný pane, som kráľ Pasenadi z Kosaly; ctihodný pane, som kráľ Pasenadi z Kosaly.““ ID258 „Z akého zvláštneho dôvodu, veľký kráľ, vykonávaš takýto čin najvyššej pokory a preukazuješ takúto láskavosť tomuto telu?“ „Ctihodný pane, je to preto, že cítim svoju vďačnosť a uznanie, že vykonávam takýto čin najvyššej pokory a preukazujem takúto láskavosť Blahoslavenému.“ ID259 „Lebo, ctihodný pane, Blahoslavený je ten, kto koná pre blaho mnohých ľudí, pre šťastie mnohých ľudí; uviedol mnohých ľudí na ušľachtilú cestu, to znamená na to, čo má cnostnú povahu a čo má blahodarnú povahu. Ctihodný pane, práve preto, že Blahoslavený je ten, kto koná pre blaho mnohých ľudí, pre šťastie mnohých ľudí, a uviedol mnohých ľudí na ušľachtilú cestu, to znamená na to, čo má cnostnú povahu a čo má blahodarnú povahu – keď vidím tento osobitný dôvod, ctihodný pane, konám takýto čin najvyššej pokory a preukazujem takúto obetu láskavosti Blahoslavenému.“ ID260 „A navyše, ctihodný pane, Blahoslavený je cnostný, disponuje rozvinutou cnosťou, disponuje ušľachtilou cnosťou, disponuje blahodárnou cnosťou a je obdarený blahodárnou cnosťou. Ctihodný pane, práve preto, že Blahoslavený je cnostný, disponuje rozvinutou cnosťou, disponuje ušľachtilou cnosťou, disponuje blahodarnou cnosťou a je obdarený blahodarnou cnosťou – keď vidím aj tento osobitný dôvod, ctihodný pane, konám takýto čin najvyššej pokory a preukazujem takúto obetu láskavosti Blahoslavenému.“ ID261 „Okrem toho, ctihodný pane, Blahoslavený už dlho žije v lesoch; vyhľadáva odľahlé útočiská v lesných hájoch. Ctihodný pane, je to preto, že Blahoslavený už dlho žije v lesoch a vyhľadáva odľahlé útočiská v lesných hájoch – keď vidím aj tento osobitný dôvod, ctihodný pane, konám takýto čin najvyššej pokory a preukazujem Blahoslavenému takúto láskavú ponuku.“ ID262 „Navyše, ctihodný pane, Blahoslavený je spokojný s akýmkoľvek rúchom, almužnou, ubytovaním a liečivými potrebami pre chorých, ktoré môže dostať. Keďže Blahoslavený je spokojný s akýmkoľvek rúchom, almužnou, ubytovaním a liekmi pre chorých, ktoré môže dostať – aj vzhľadom na tento osobitný dôvod, ctihodný pane, konám takýto čin najvyššej pokory a preukazujem Blahoslavenému takúto obetu láskavosti. Okrem toho, ctihodný pane, Blahoslavený je hoden darov, hoden pohostinnosti, hoden obiet, hoden úctivého pozdravu, je neprekonateľným poľom zásluh pre svet. Keďže Blahoslavený je hoden darov, hoden pohostinnosti, hoden obiet, hoden úctivého pozdravu, je neprekonateľným zdrojom zásluh pre svet – keď vidím aj tento osobitný dôvod, ctihodný pane, konám takýto čin najvyššej pokory a preukazujem Blahoslavenému takúto obetu láskavosti.“ ID263 „Navyše, ctihodný pane, Blahoslavený dosahuje podľa vlastnej vôle, bez námahy, bez ťažkostí, takú reč, ktorá sa týka odriekania a vedie k otvoreniu srdca; to znamená reč o skromnosti túžob, o spokojnosti, o odlúčení, o nestýkaní sa s ostatnými, o prebudení energie, o cnosti, o sústredení, o múdrosti, o oslobodení a o poznaní a videní oslobodenia. Keďže Blahoslavený dosahuje podľa vlastnej vôle, bez námahy a bez ťažkostí takú reč, ktorá sa týka vyprázdnenia a vedie k otvoreniu srdca – to znamená reč o skromnosti túžob… o poznaní a videní oslobodenia – keď vidím aj tento osobitný dôvod, ctihodný pane, vykonávam takýto čin najvyššej pokory a preukazujem takúto láskavosť voči Blahoslavenému.“ ID264 „Navyše, ctihodný pane, Blahoslavený dosahuje podľa vlastnej vôle, bez námahy a bez ťažkostí štyri džhány, ktoré patria k vyššej mysli a sú príjemnými stavmi v tomto samotnom živote. Keďže Blahoslavený dosahuje podľa vlastnej vôle, bez námahy a bez ťažkostí štyri džhány, ktoré patria k vyššej mysli a sú príjemnými stavmi už v tomto živote – keď vidím aj tento osobitný dôvod, ctihodný pane, vykonávam takýto čin najvyššej pokory a preukazujem takúto obetu láskavosti Blahoslavenému.“ ID265 „Navyše, ctihodný pane, Blahoslavený si spomína na svoje mnohoraké minulé životy, to znamená na jedno zrodenie, dve zrodenia, tri zrodenia, štyri zrodenia, päť zrodení, desať zrodení, dvadsať zrodení, tridsať zrodení, štyridsať zrodení, päťdesiat zrodení, sto zrodení, tisíc zrodení, sto tisíc zrodení, mnoho eónov zúženia sveta, mnoho eónov rozšírenia sveta, mnoho eónov zúženia a rozšírenia sveta: ‚Tam som mal také a také meno, patril som k takému a takému rodu, mal som taký a taký vzhľad, taká bola moja strava, také boli moje zážitky radosti a bolesti, taká bola dĺžka môjho života. Keď som odtiaľ odišiel, znovuzrodil som sa inde. Aj tam som mal také a také meno, patril som k takému a takému rodu, mal som taký a taký vzhľad, taká bola moja strava, také boli moje zážitky radosti a bolesti, taká bola dĺžka môjho života. Keď som odtiaľ odišiel, znovuzrodil som sa tu.“ Takto si spomína na svoje mnohoraké minulé životy so všetkými ich aspektmi a podrobnosťami. Keďže Blahoslavený si spomína na svoje mnohoraké minulé životy, to znamená na jedno zrodenie, dve zrodenia… takto si spomína na svoje mnohoraké minulé životy so všetkými ich aspektmi a podrobnosťami – keď vidím aj tento osobitný dôvod, ctihodný pane, vykonávam takýto čin najvyššej pokory a preukazujem Blahoslavenému takúto obetu láskavosti.“ ID266 „Navyše, ctihodný pane, božským okom, ktoré je očistené a prevyšuje ľudské, Blahoslavený vidí bytosti, ako umierajú a znova sa rodia – nižšie a vyššie, krásne a škaredé, v dobrých aj zlých destináciách – a chápe, že bytosti postupujú podľa svojej karmy: ‚Tieto dobré bytosti, obdarené nesprávnym konaním tela, reči a mysle, hanobiace ušľachtilých, vyznávačky nesprávneho názoru, ktoré vykonali karmu založenú na nesprávnom názore, po rozpade tela, po smrti, sa zrodili v sfére utrpenia, v zlom mieste, v nižšom svete, v pekle. Ale tie ostatné dobré bytosti, obdarené správnym konaním tela, reči a mysle, ktoré nehanobia ušľachtilých, vyznávači správneho názoru, ktorí vykonali karmu založenú na správnom názore, po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodili v dobrom osude, v nebeskom svete.“ Takto božským okom, ktoré je očistené a prevyšuje ľudské, vidí bytosti, ako umierajú a znova sa rodia… a chápe, že bytosti postupujú podľa svojej karmy. Keďže Blahoslavený svojím božským okom, ktoré je očistené a prevyšuje ľudské… chápe bytosti, ako postupujú podľa svojej karmy – keď vidím aj tento osobitný dôvod, ctihodný pane, vykonávam takýto čin najvyššej pokory a preukazujem Blahoslavenému takúto obetu láskavosti.“ ID267 „Navyše, ctihodný pane, prostredníctvom zničenia nečistôt Blahoslavený už v tomto živote vstupuje a prebýva v nepoškvrnenom oslobodení mysle, oslobodení múdrosťou, keďže si to sám uvedomil priamym poznaním. Keďže Blahoslavený, ctihodný pane, prostredníctvom zničenia nečistôt vstupuje a prebýva v nepoškvrnenom oslobodení mysle, oslobodení múdrosťou, ktoré si sám uvedomil priamym poznaním – keď vidím práve tento dôvod, ctihodný pane, preukazujem Blahoslavenému takú najvyššiu úctu a prinášam túto obetu láskavosti.“ ID268 „Nuž, ctihodný pane, musíme ísť. Máme veľa práce a veľa povinností.“ „Teraz, veľký kráľ, je na tebe, aby si konal tak, ako uznáš za vhodné.“ Potom sa kráľ Pasenadi z Kosaly zdvihol zo svojho sedadla, vzdal úctu Blahoslavenému a, obchádzajúc ho po pravej strane, odišiel. Desiata.“ ID269 „Tretia veľká kapitola.“ ID270 „Zhrnutie:“ ID271 „Lev, Presvedčenie, S telom, S Cundom a S Kasiṇou; Kāḷī, Dve veľké otázky a ďalšie dve týkajúce sa Kosalanov.“