ID173 „3. Kapitola o príbytkoch bytostí“ ID174 „1. Tri úrovne“ ID175 „21. ‚Mnísi, ľudia z Uttarakuru prevyšujú bohov z Tāvatiṃsy a ľudí z Jambudīpy v troch ohľadoch. V akých troch? Nemajú žiadnu túžbu po vlastníctve ani po nadobúdaní majetku, majú pevne stanovenú dĺžku života a disponujú osobitnými vlastnosťami. Z týchto troch dôvodov, mnísi, ľudia z Uttarakuru prevyšujú bohov z Tāvatiṃsa a ľudí z Jambudīpa.““ ID176 „„Mnísi, z troch dôvodov bohovia z Tāvatiṃsa prevyšujú ľudí z Uttarakuru a ľudí z Jambudīpa. Aké tri? Svojou božskou dĺžkou života, božskou krásou a božským šťastím. Na základe týchto troch dôvodov, mnísi, bohovia z Tāvatiṃsa prevyšujú ľudí z Uttarakuru a ľudí z Jambudīpy.“ ID177 „Mnísi, v troch ohľadoch prevyšujú ľudia z Jambudípy ľudí z Uttarakuru a bohov z Tāvatiṃsy. V ktorých troch? Sú odvážni, bdelí a vedú tu svätý život. Práve v týchto troch ohľadoch, mnísi, prevyšujú ľudia z Jambudípy ľudí z Uttarakuru a bohov z Tāvatiṃsy. Po prvé.“ ID178 „2. Sutta o úbohých koňoch“ ID179 „22. Mnísi, budem vás učiť o troch úbohých koňoch a troch úbohých ľuďoch; o troch vynikajúcich koňoch a troch vynikajúcich ľuďoch; a o troch vynikajúcich plnokrvných koňoch a troch vynikajúcich plnokrvných ľuďoch. Počúvajte to.“ ID180 „A aké, mnísi, sú tie tri úbohé kone? Tu, mnísi, je istý úbohý kôň obdarený rýchlosťou, ale nie krásou, ani výškou a obvodom. Potom, mnísi, je istý úbohý kôň obdarený rýchlosťou a krásou, ale nie výškou a obvodom. Potom, mnísi, je tu istý ubohý kôň, ktorý je obdarený rýchlosťou, krásou, výškou aj obvodom. Tieto, mnísi, sú tri ubohé kone.“ ID181 „A čo, mnísi, sú tie tri ubohé osoby? Tu, mnísi, je istá ubohá osoba obdarená rýchlosťou, ale nie krásou, ani výškou, ani obvodom. Potom, mnísi, je istý úbohý človek obdarený rýchlosťou a krásou, ale nie výškou ani obvodom. Potom, mnísi, je istý úbohý človek obdarený rýchlosťou, krásou, výškou aj obvodom.“ ID182 „A ako, mnísi, je úbohý človek obdarený rýchlosťou, ale nie krásou ani výškou a obvodom? Tu, mnísi, mních chápe tak, ako to skutočne je: ‚Toto je utrpenie‘; chápe tak, ako to skutočne je: ‚Toto je pôvod utrpenia‘; chápe tak, ako to skutočne je: ‚Toto je zánik utrpenia‘; chápe tak, ako to skutočne je: ‚Toto je cesta vedúca k zániku utrpenia.‘ Toto, hovorím, je jeho rýchlosť. Keď sa ho však opýtajú na Abhidhammu a Abhivinayu, zaváha a nedokáže odpovedať. Toto, hovorím, nie je jeho krása. A nie je príjemcom rúcha, almužny, ubytovania, liekov a zásob pre chorých. Toto, hovorím, nie je jeho výška a postava. Takto, mnísi, je úbohý človek obdarený rýchlosťou, ale nie krásou ani výškou a obvodom.“ ID183 „A ako, mnísi, je úbohý človek obdarený rýchlosťou a krásou, ale nie výškou a obvodom? Tu, mnísi, mních chápe, ako to skutočne je: ‚Toto je utrpenie‘ … ‚Toto je cesta vedúca k zániku utrpenia.‘ Toto, hovorím, je jeho rýchlosť. A keď mu je položená otázka týkajúca sa Abhidhammy a Abhivinaya, odpovie a nezaváha. Toto, hovorím, je jeho krása. Nie je však príjemcom rúcha, almužny, ubytovania, liekov a zásob pre chorých. To, hovorím, nie je jeho výška a obvod tela. Takto, mnísi, je nešťastný človek obdarený rýchlosťou a krásou, ale nie výškou a obvodom tela.“ ID184 „A ako, mnísi, je nešťastný človek obdarený rýchlosťou, krásou, výškou a obvodom tela? Tu, mnísi, mních chápe tak, ako to skutočne je: ‚Toto je utrpenie‘ … ‚Toto je cesta vedúca k zániku utrpenia.‘ Toto, hovorím, je jeho rýchlosť. A keď mu je položená otázka týkajúca sa Abhidhammy a Abhivinaya, odpovie a nezaváha. Toto, hovorím, je jeho krása. A je príjemcom rúcha, almužny, ubytovania, liekov a zásob pre chorých. Toto, hovorím, je jeho výška a obvod. Takto, mnísi, je úbohý človek obdarený rýchlosťou, krásou, výškou a obvodom. Títo, mnísi, sú traja úbohí ľudia.“ ID185 „A aké, mnísi, sú tri vynikajúce kone? Tu, mnísi, je istý vynikajúci kôň obdarený rýchlosťou, ale nie krásou ani výškou a obvodom; iný je obdarený rýchlosťou a krásou, ale nie výškou a obvodom; a ďalší je obdarený rýchlosťou, krásou, výškou a obvodom. Toto, mnísi, sú tri vynikajúce kone.“ ID186 „A čo, mnísi, sú tie tri vynikajúce osoby? Tu, mnísi, je istá vynikajúca osoba obdarená rýchlosťou, ale nie krásou ani výškou a obvodom; iná je obdarená rýchlosťou a krásou, ale nie výškou a obvodom; a ďalšia je obdarená rýchlosťou, krásou, výškou a obvodom.“ ID187 „A ako, mnísi, je vynikajúci človek… obdarený rýchlosťou, krásou, výškou a obvodom? Tu, mnísi, po úplnom zničení piatich nižších pút sa mních zrodí spontánnym znovuzrodením, je tým, kto tam dosiahne parinibbánu, a nie je náchylný na návrat z toho sveta. Toto, hovorím, je jeho rýchlosť. Navyše, keď je mu položená otázka o vyššom Dhamme a vyššej disciplíne, odpovie a nezaváha. Toto, hovorím, je jeho krása. A je príjemcom rúcha, almužny, ubytovania, liekov a zásob pre chorých. Toto, hovorím, je jeho výška a obvod. Takto, mnísi, je vynikajúci človek obdarený rýchlosťou, krásou, výškou a obvodom. Toto, mnísi, sú traja vynikajúci ľudia.“ ID188 „A čo, mnísi, sú traja vynikajúci plnokrvní kone? Tu, mnísi, istý vynikajúci plnokrvný kôň… je obdarený rýchlosťou, krásou, výškou a obvodom. Toto, mnísi, sú tri vynikajúce plnokrvné kone.“ ID189 „A čo, mnísi, sú tri vynikajúce plnokrvné osoby? Tu, mnísi, je istá vynikajúca plnokrvná osoba… obdarená rýchlosťou, obdarená krásou a obdarená postavou a stavbou tela.“ ID190 „A ako, mnísi, je vynikajúci človok… obdarený rýchlosťou, krásou, výškou a postavou? Tu, mnísi, mních prostredníctvom zničenia nečistôt, keď si v tomto živote priamo a na vlastnej skúsenosti uvedomil oslobodenie mysle bez nečistôt, oslobodenie múdrosťou, vstupuje do neho a prebýva v ňom. To, hovorím, je jeho rýchlosť. Navyše, keď je mu položená otázka o vyššom Dhamme a vyššej disciplíne, odpovie a nezaváha. To, hovorím, je jeho krása. A je príjemcom rúcha, almužny, ubytovania a liečivých potrieb pre chorých. To, hovorím, je jeho postava a stavba tela. Takto, mnísi, je vznešená osoba obdarená rýchlosťou, obdarená krásou a obdarená postavou a stavbou tela. Toto, mnísi, sú tri vznešené osoby.“ ID191 „3. Rozprava o tom, čo má korene v túžbe“ ID192 „23. Mnísi, naučím vás deväť javov, ktoré majú korene v túžbe. Počúvajte to. A aké, mnísi, sú tie deväť javov zakorenených v túžbe? V závislosti od túžby vzniká hľadanie. V závislosti od hľadania vzniká získavanie. V závislosti od získavania vzniká rozhodovanie. V závislosti od rozhodovania vzniká túžba a žiadostivosť. V závislosti od túžby a žiadostivosti vzniká pripútanosť. V závislosti od pripútanosti vzniká majetníctvo. V závislosti od majetníctva vzniká lakomstvo. V závislosti od lakomstva vzniká stráženie. So strážením ako príčinou vzniká uchopovanie palíc, uchopovanie zbraní, hádky, bitky, spory, vzájomné obviňovanie, ohováranie a klamstvo; vznikajú početné ďalšie zlé, nezdravé stavy. Toto, mnísi, sú deväť javov zakorenených v túžbe.“ ID193 „4. Rozprava o príbytkoch bytostí“ ID194 „24. Mnísi, existuje týchto deväť príbytkov bytostí. Aké sú tie deväť? Existujú, mnísi, bytosti, ktoré sa líšia telom a vnímaním, ako sú ľudia, niektorí devovia a niektoré bytosti v stavoch strádania. Toto je prvý príbytok bytostí.“ ID195 „Existujú, mnísi, bytosti, ktoré sú rôznorodé v tele a jednotné vo vnímaní, ako napríklad devovia z Brahmovho sprievodu, ktorí sa tam zrodili ako prví. Toto je druhé sídlo bytostí.“ ID196 „Existujú, mnísi, bytosti, ktoré sú jednotné v tele a rôznorodé vo vnímaní, ako napríklad devovia Ābhassara. Toto je tretie sídlo bytostí.“ ID197 „Existujú, mnísi, bytosti, ktoré sú jednotné v tele a jednotné vo vnímaní, ako napríklad devovia Subhakiṇha. Toto je štvrté sídlo bytostí.“ ID198 „Existujú, mnísi, bytosti, ktoré nevnímajú a nezažívajú, ako napríklad devovia, ktorí nevnímajú. Toto je piate sídlo bytostí.“ ID199 „Existujú, mnísi, bytosti, ktoré úplným prekonaním vnímania formy, zánikom vnímania odporu a nevenovaním pozornosti vnímaniu rozmanitosti, vnímajúc, že ‚priestor je nekonečný‘, dosiahli sféru nekonečnosti priestoru. Toto je šieste sídlo bytostí.“ ID200 „Existujú, mnísi, bytosti, ktoré tým, že úplne prekročili sféru nekonečnosti priestoru a uvedomujú si, že ‚vedomie je nekonečné‘, dosiahli sféru nekonečnosti vedomia. Toto je siedme sídlo bytostí.“ ID201 „Existujú, mnísi, bytosti, ktoré tým, že úplne prekročili sféru nekonečnosti vedomia a uvedomujú si, že ‚neexistuje nič‘, dosiahli sféru ničoty. Toto je ôsme sídlo bytostí.“ ID202 „Existujú, mnísi, bytosti, ktoré tým, že úplne prekročili sféru ničoty, dosiahli sféru ani vnímania, ani nevnímania. Toto je deviata sféra bytostí. Toto, mnísi, sú deväť sfér bytostí.“ ID203 „5. Rozprava o múdrosti“ ID204 „25. Mnísi, keď je myseľ mnícha dobre kultivovaná múdrosťou, je potom vhodné, aby tento mních vyhlásil: ‚Zrodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, pre tento stav bytia už nie je nič ďalšie, chápem.‘“ ID205 „A ako, mnísi, je myseľ mnícha dobre kultivovaná múdrosťou? ‚Moja myseľ je bez žiadostivosti,‘ tak je jeho myseľ dobre kultivovaná múdrosťou. ‚Moja myseľ je bez nenávisti,‘ tak je jeho myseľ dobre kultivovaná múdrosťou. ‚Moja myseľ je bez klamu,‘ tak je jeho myseľ dobre kultivovaná múdrosťou. ‚Moja myseľ nemá povahu, ktorá by bola žiadostivá,‘ takto je jeho myseľ dobre kultivovaná múdrosťou. ‚Moja myseľ nemá povahu, ktorá by bola nenávistná,‘ takto je jeho myseľ dobre kultivovaná múdrosťou. ‚Moja myseľ nemá povahu, ktorá by bola v klamstve,‘ takto je jeho myseľ dobre kultivovaná múdrosťou. ‚Moja myseľ nemá povahu, ktorá by sa vracala do sféry zmyslovej existencie,‘ takto je jeho myseľ dobre kultivovaná múdrosťou. „Moja myseľ nie je taká, aby sa vrátila do sféry existencie s formou,“ a tak je jeho myseľ dobre kultivovaná múdrosťou. „Moja myseľ nie je taká, aby sa vrátila do sféry existencie bez formy,“ a tak je jeho myseľ dobre kultivovaná múdrosťou. Naozaj, mnísi, keď je myseľ mnícha dobre kultivovaná múdrosťou, je potom vhodné, aby tento mních vyhlásil: ‚Zrodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, pre tento stav bytia už nie je nič ďalšie, chápem.‘“ Piata. ID206 „6. Rozprava o kamennom stĺpe“ ID207 „26. Raz ctihodný Sāriputta a ctihodný Candikāputta pobývali v Rājagaha v Bambusovom háji, v Útočisku veveričiek. Tam sa ctihodný Candikāputta obrátil na mníchov: „Priatelia, Devadatta učí mníchov Dhammu takto: ‚Priatelia, keď je myseľ mnícha kultivovaná mysľou, je potom správne, aby tento mních vyhlásil: „Zrodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, pre tento stav bytia už nie je nič ďalšie, chápem to.“‘“ ID208 „Keď to bolo povedané, ctihodný Sāriputta povedal ctihodnému Candikāputtovi: „Nie je to tak, priateľ Candikāputta, Devadatta neučí mníchov Dhammu takto: ‚Priatelia, keď je myseľ mnícha kultivovaná mysľou, je potom vhodné, aby tento mních vyhlásil: „Zrodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, pre tento stav bytia už nie je nič ďalšie, chápem.“‘ Skôr, priateľ Candikāputta, Devadatta učí mníchov Dhammu takto: ‚Priatelia, keď je myseľ mnícha dobre kultivovaná mysľou, je potom správne, aby tento mních vyhlásil: „Zrodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, pre tento stav bytia už nie je nič ďalšie, chápem.“‘““ ID209 „Po druhýkrát sa ctihodný Candikāputta obrátil na mníchov: „Priatelia, Devadatta učí Dhammu mníchom takto: ‚Priatelia, keď je myseľ mnícha kultivovaná mysľou, je potom správne, aby tento mních vyhlásil: ‚Narodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, pre tento stav bytia už nie je nič ďalšie, chápem.‘“ Po druhýkrát ctihodný Sāriputta povedal toto ctihodnému Candikāputtovi: „Nie je to tak, priateľ Candikāputta, Devadatta neučí mníšov Dhamme takto: ‚Priatelia, keď je myseľ mnícha kultivovaná mysľou, je potom správne, aby tento mních vyhlásil: „Zrodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, pre tento stav bytia už nie je nič ďalšie, pochopil som.“‘ Skôr, priateľ Candikāputta, Devadatta učí mníchov Dhammu takto: ‚Priatelia, keď je myseľ mnícha dobre kultivovaná mysľou, je potom správne, aby tento mních vyhlásil: „Zrodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, pre tento stav bytia už nie je nič ďalšie, chápem.“‘““ ID210 „Ctihodný Candikāputta sa po tretíkrát obrátil na mníchov: ‚Priatelia, Devadatta učí mníchov Dhammu takto: ‚Priatelia, keď je myseľ mnícha kultivovaná mysľou, je potom správne, aby tento mních vyhlásil: ‚Narodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, pre tento stav bytia už nie je nič ďalšie, chápem.‘“ Po tretíkrát povedal ctihodný Sāriputta ctihodnému Candikāputtovi: „Nie je to tak, priateľ Candikāputta, Devadatta neučí mníšov Dhamme takto: ‚Priatelia, keď je myseľ mnícha kultivovaná mysľou, je potom správne, aby tento mních vyhlásil: „Zrodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, pre tento stav bytia už nie je nič ďalšie, pochopil som.“‘ Skôr, priateľ Candikāputta, Devadatta učí mníchov Dhammu takto: ‚Priatelia, keď je myseľ mnícha dobre kultivovaná mysľou, je potom správne, aby tento mních vyhlásil: „Zrodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, pre tento stav bytia už nie je nič ďalšie, chápem.“‘““ ID211 „A ako, priateľu, je myseľ mnícha dobre spoznaná prostredníctvom jeho mysle? Myseľ je dobre spoznaná prostredníctvom mysle takto: ‚Moja myseľ je oslobodená od žiadostivosti‘; myseľ je dobre spoznaná prostredníctvom mysle takto: ‚Moja myseľ je oslobodená od nenávisti‘; myseľ je dobre spoznaná prostredníctvom mysle takto: ‚Moja myseľ je oslobodená od klamu‘; myseľ je takto dobre spoznaná prostredníctvom mysle: ‚Moja myseľ nemá povahu túžby‘; myseľ je takto dobre spoznaná prostredníctvom mysle: ‚Moja myseľ nemá povahu nenávisti‘; myseľ je takto dobre spoznaná prostredníctvom mysle: ‚Moja myseľ nemá povahu klamu‘; myseľ je prostredníctvom mysle dobre spoznaná takto: ‚Moja myseľ má povahu, ktorá sa nevráti do zmyslovej existencie‘; myseľ je prostredníctvom mysle dobre spoznaná takto: ‚Moja myseľ má povahu, ktorá sa nevráti do existencie s formami‘; myseľ je prostredníctvom mysle dobre spoznaná takto: ‚Moja myseľ má povahu, ktorá sa nevracia do bezformovej existencie.‘ Pre mnícha, ktorého myseľ je takto dobre oslobodená, priateľu, aj keby sa do zorného poľa jeho oka dostali mocné formy vnímané okom, neovládnu jeho myseľ. Jeho myseľ zostáva nezmiešaná, neochvejná, dosiahla neporušiteľnosť a on pozoruje ich pominuteľnosť.““ ID212 „Predstav si, priateľu, že by tam bol kamenný stĺp dlhý šestnásť lakťov, z ktorých osem lakťov bolo zapustených do základovej jamy a osem bolo nad ňou. Ak by z východu prišla prudká búrka s vetrom a dažďom, nezatriasla by ním ani by ho nerozkolísala. Ak by prišla zo západu… zo severu… z juhu, nezatriasla by ním ani by ho nerozkolísala. Z akého dôvodu? Pretože, priateľu, základová jama je hlboká a kamenný stĺp je pevne zakorenený. Takisto, priateľu, v prípade mnícha, ktorého myseľ je dobre oslobodená, aj keby sa do zorného poľa jeho očí dostali mocné javy vnímané okom, neovládnu jeho myseľ. Jeho myseľ zostáva nezmiešaná, neochvejná, dosiahla neporušiteľnosť a on pozoruje ich pominuteľnosť.“ ID213 „„Aj keby sa do dosahu jeho mysle dostali silné zvuky vnímané uchom… vône vnímané nosom… chute vnímané jazykom… hmatové vjemy vnímané telom… mentálne javy vnímané mysľou, neprekonajú jeho myseľ. Jeho myseľ zostáva nezmiešaná, neochvejná, dosiahla neporušiteľnosť a on pozoruje ich pominuteľnosť.“ Šiesta.“ ID214 „7. Prvá reč o nepriateľstve“ ID215 „27. Potom sa hospodár Anāthapiṇḍika vydal k Blahoslavenému, vzdal mu úctu a posadil sa na bok. Blahoslavený povedal toto hospodárovi Anāthapiṇḍikovi, keď sedel na boku:“ ID216 „‚Domovník, keď u ušľachtilého žiaka ustúpilo päť strachov a nepriateľstiev a je obdarený štyrmi znakmi vstupu do prúdu, môže, ak si to želá, vyhlásiť o sebe: ‚Skončil som s peklom, skončil som s ríšou zvierat, skončil som s ríšou duchov, skončil som s rovinou utrpenia, zlým osudom, nižším svetom. Som ten, kto vstúpil do prúdu, už nie som vystavený pádu, som istý, určený k osvietenie.’”“ ID217 „„Aké sú tých päť strachov a nepriateľstiev, ktoré ustúpili? Domácí, ten, kto berie život, kvôli tomu, že berie život, vyvoláva strach a nepriateľstvo v tomto živote, vyvoláva strach a nepriateľstvo v budúcom živote a prežíva duševné utrpenie a nepokoj. Ten však, kto sa zdržiava zabíjania, nevyvoláva strach a nepriateľstvo v tomto živote, nevyvoláva strach a nepriateľstvo v budúcom živote a nezažíva duševné utrpenie a nepokoj. Pre toho, kto sa zdržiava zabíjania, tento strach a nepriateľstvo tak ustúpili.“ ID218 „„Hospodár, ten, kto berie to, čo mu nebolo dané… ten, kto sa dopúšťa sexuálneho neprimeraného správania… ten, kto hovorí nepravdu… ten, kto konzumuje liehoviny, víno a omamné látky, ktoré sú základom pre nedbanlivosť, kvôli ich konzumácii vyvoláva strach a nepriateľstvo v tomto živote, vyvoláva strach a nepriateľstvo v budúcom živote a prežíva duševné utrpenie a nepokoj. Ten však, kto sa zdržiava likérov, vín a omamných nápojov, ktoré sú základom pre nedbanlivosť, nevyvoláva strach a nepriateľstvo v tomto živote, nevyvoláva strach a nepriateľstvo v budúcom živote a nezažíva duševné utrpenie a nepríjemnosť. U toho, kto sa ich zdržiava, tento strach a nepriateľstvo tak ustúpili. Toto je tých päť strachov a nepriateľstiev, ktoré ustúpili.“ ID219 „Ktorými štyrmi činiteľmi vstupu do prúdu je obdarený? Tu, hlava rodiny, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚Blahoslavený je Arahant, dokonale samosvietiaci, dokonalý vo vedomostiach a správaní, Ten, ktorý odišiel, poznávateľ sveta, neprekonateľný vychovávateľ tých, ktorí majú byť skrotení, učiteľ bohov a ľudí, Osvietení, Blahoslavený.‘“ ID220 „Je obdarený neochvejnou dôverou v Dhammu takto: ‚Dhamma bola Blahoslaveným dobre vysvetlená, je viditeľná tu a teraz, nadčasová, pozývajúca k preskúmaniu, vedúca vpred, aby ju múdri sami realizovali.‘“ ID221 „Je obdarený neochvejnou dôverou v Sanghu takto: ‚Sangha učeníkov Blahoslaveného praktikovala dobre; Sangha učeníkov Blahoslaveného praktikovala čestne; Sangha učeníkov Blahoslaveného praktikovala systematicky; Sangha učeníkov Blahoslaveného praktikovala správne. To znamená, že štyri dvojice mužov, osem jednotlivcov – táto Sangha učeníkov Blahoslaveného je hodná darov, hodná pohostinnosti, hodná obiet, hodná úctivého pozdravu, neprekonateľné pole zásluh pre svet.“ ID222 „Je obdarený cnosťami, ktoré si cenia ušľachtilí, ktoré sú neporušené, bezúhonné, nepoškvrnené, neznehodnotené, oslobodzujúce, chválené múdrymi, nie sú nesprávne chápané a vedú k sústredeniu. Je obdarený týmito štyrmi faktormi vstupu do prúdu.“ ID223 „Naozaj, hlava rodiny, keď u ušľachtilého žiaka tieto päť strachov a nepriateľstiev ustúpili a je obdarený týmito štyrmi faktormi vstupu do prúdu, môže, ak si to želá, sám o sebe vyhlásiť: ‚Peklo je pre mňa zničené, ríša zvierat je zničená, ríša duchov je zničená, sféra utrpenia, zlý osud, stav pádu je zničený. Som ten, kto vstúpil do prúdu, nepodlieham pádu do stavov utrpenia, som istý a určený na osvietenie.“ Siedma.“ ID224 „8. Druhá reč o strachoch a nepriateľstvách“ ID225 „28. Naozaj, mnísi, keď u ušľachtilého žiaka ustúpilo päť strachov a nepriateľstiev a je obdarený štyrmi znakmi vstupu do prúdu, môže, ak si to želá, sám o sebe vyhlásiť: ‚Pre mňa je peklo zničené, ríša zvierat je zničená, ríša duchov je zničená, sféra utrpenia, zlý osud, stav pádu je zničený. Som ten, kto vstúpil do prúdu, nepodlieham pádu do stavov utrpenia, som si istý a môj osud je dosiahnutie osvietenia.“ ID226 „Aké sú tých päť strachov a nepriateľstiev, ktoré utíchli? Mnísi, ten, kto berie život, kvôli tomu, že berie život, vyvoláva strach a nepriateľstvo v súčasnom živote a vyvoláva strach a nepriateľstvo v budúcom živote, a prežíva duševné utrpenie a nepokoj. Pre toho, kto sa zdržiava zabíjania… tak tento strach a nepriateľstvo utíchli.“ ID227 „Mnísi, ten, kto berie to, čo mu nebolo dané… ten, kto konzumuje kvasené a destilované opojné nápoje, ktoré sú základom nedbanlivosti, kvôli konzumácii kvasených a destilovaných opojných nápojov, ktoré sú základom nedbanlivosti, vyvoláva strach a nepriateľstvo v tomto živote a vyvoláva strach a nepriateľstvo v budúcom živote a prežíva duševné utrpenie a nepokoj. Ten, kto sa zdržiava konzumácie kvasených a destilovaných opojných nápojov, ktoré sú základom nedbanlivosti, nevyvoláva strach a nepriateľstvo v tomto živote, ani nevyvoláva strach a nepriateľstvo v budúcom živote, ani nezažíva duševné utrpenie a nepokoj. Ten, kto sa zdržiava konzumácie kvasených a destilovaných opojných nápojov, ktoré sú základom nedbanlivosti, v ňom sa tak tento strach a nepriateľstvo utíšia. Toto je tých päť strachov a nepriateľstiev, ktoré sa utíšia.“ ID228 „Ktorými štyrmi činiteľmi vstupu do prúdu je obdarený? Tu, mnísi, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚Z tohto dôvodu je Blahoslavený… Učiteľom bohov a ľudí, Buddhom, Blahoslaveným.‘ V Dhamme… V Sanghe… Je obdarený cnosťami, ktoré si vážia ušľachtilí, ktoré sú neporušené, bezúhonné, nepoškvrnené, neznehodnotené, oslobodzujúce, chválené múdrymi, nesprávne nepochopené a vedúce k sústredeniu. Je obdarený týmito štyrmi faktormi vstupu do prúdu.“ ID229 „Naozaj, mnísi, keď u ušľachtilého žiaka tieto päť strachov a nepriateľstiev ustúpili a je obdarený týmito štyrmi faktormi vstupu do prúdu, môže, ak si to želá, sám o sebe vyhlásiť: ‚Peklo je pre mňa zničené, ríša zvierat je zničená, ríša duchov je zničená, sféra utrpenia, zlý osud, stav pádu je zničený. Som ten, kto vstúpil do prúdu, nepodlieham pádu do stavov utrpenia, som istý a určený na osvietenie.“ Ôsme.“ ID230 „9. Rozprava o dôvodoch na zášť“ ID231 „29. Mnísi, existuje týchto deväť dôvodov na živanie zášti. Akých deväť? Človek živí zášť, keď si myslí: ‚Ublížil mi.‘ Človek živí zášť, keď si myslí: ‚On mi ubližuje.‘ Človek živí zášť, keď si myslí: ‚On mi bude ubližovať.‘ Človek živí zášť, keď si myslí: ‚On ublížil osobe, ktorá mi je drahá a milá‘ … ‚on ubližuje…‘ … ‚on bude ubližovať.‘ Človek živí zášť, keď si myslí: ‚Urobil prospech osobe, ktorá mi nie je drahá a ktorá sa mi nepáči‘ … ‚robí prospech…‘ … ‚urobí prospech.‘ Toto, mnísi, je tých deväť dôvodov na živanie zášti. Deviaty.“ ID232 „10. Rozprava o odstránení zášti“ ID233 „30. Mnísi, existuje deväť spôsobov, ako odstrániť zášť. Aké deväť? Človek odstráni zášť tým, že uvažuje: ‚Ublížil mi, ale ako by to v tomto prípade mohlo byť inak?‘ Človek odstráni zášť tým, že uvažuje: ‚Ublížuje mi, ale ako by to v tomto prípade mohlo byť inak?‘ Človek odstráni zášť tým, že uvažuje: ‚Ublíži mi, ale ako by to v tomto prípade mohlo byť inak?‘ Človek odstráni zášť tým, že uvažuje: ‚Ublížil osobe, ktorá mi je drahá a milá… ubližuje… ublíži, ale ako by to v tomto prípade mohlo byť inak?‘ Znechutenie sa odstraňuje úvahou: ‚Prospeje osobe, ktorá mi nie je drahá a nie je mi milá… prospieva… prospeje, ale ako by to v tomto prípade mohlo byť inak?‘ Toto, mnísi, sú deväť spôsobov, ako sa zbaviť znechutenia. Desiaty.“ ID234 „11. Rozprava o postupnom ustávaní“ ID235 „31. ‚Mnísi, existuje týchto deväť postupných ustávaní. Ktorých deväť? U toho, kto vstúpil do prvého džhána, ustalo vnímanie zmyslových pôžitkov. U toho, kto vstúpil do druhého džhána, ustalo sústredené a trvalé myslenie. Pre toho, kto vstúpil do tretieho džhána, ustalo nadšenie. Pre toho, kto vstúpil do štvrtého džhána, ustalo vdychovanie a vydychovanie. Pre toho, kto vstúpil do základu nekonečného priestoru, ustalo vnímanie formy. Pre toho, kto vstúpil do základu nekonečného vedomia, ustalo vnímanie základu nekonečného priestoru. Pre toho, kto vstúpil do základu ničoty, ustalo vnímanie základu nekonečného vedomia. Pre toho, kto vstúpil do základu ani vnímania, ani nevnímania, vnímanie základu ničoty ustalo. Pre toho, kto vstúpil do zániku vnímania a pocitu, vnímanie a pocit ustali. Toto, mnísi, sú deväť postupných zánikov.“ Jedenásta.“ ID236 „Tretia kapitola: O príbytkoch bytostí.“ ID237 „Zhrnutie tejto kapitoly:“ ID238 „Základy, kôň, túžba, bytosti, múdrosť, kamenný stĺp; dve o nepriateľstvách, dve o zášti a o postupnom zániku.“