ID90 „2. Kapitola o levom revu“ ID91 „1. Rozprava o levom revu“ ID92 „11. Raz, keď Blahoslavený pobýval v Sāvatthī v Jétovom háji, v Anāthapiṇḍikovom parku. Vtedy sa ctihodný Sāriputta priblížil k Blahoslavenému, a keď sa priblížil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, ctihodný Sāriputta povedal Blahoslavenému: „Ctihodný pane, strávil som obdobie dažďov v Sāvatthī. Chcel by som, ctihodný pane, vydať sa na cestu po krajine.“ „Sāriputta, môžeš tak urobiť v čase, ktorý považuješ za vhodný.“ Potom ctihodný Sāriputta vstal zo svojho miesta, vzdal úctu Blahoslavenému, obišiel ho tak, že mal pravú stranu otočenú k nemu, a odišiel. Potom, krátko po tom, čo ctihodný Sāriputta odišiel, istý mních povedal Blahoslavenému: „Ctihodný pane, ctihodný Sāriputta sa so mnou zrazil a odišiel na putovanie bez toho, aby sa mi ospravedlnil.“ Potom sa Blahoslavený obrátil na istého mnícha: „Poď, mníchu, v mojom mene zavolaj Sāriputtu a povedz mu: ‚Priateľ Sāriputta, Učiteľ ťa volá.‘“ „Áno, ctihodný pane,“ odpovedal ten mních Blahoslavenému a pristúpil k ctihodnému Sāriputtovi. Keď k nemu pristúpil, povedal ctihodnému Sāriputtovi: „Priateľ Sāriputta, Učiteľ ťa volá.“ „Áno, priateľu,“ súhlasil ctihodný Sāriputta s tým mníchom.“ ID93 „V tom čase ctihodný Mahāmoggallāna a ctihodný Ānanda, vezmúc kľúč, obchádzali obydlia a hovorili: ‚Poďte dopredu, ctihodní páni, poďte dopredu! O chvíľu ctihodný Sāriputta zařve levím revom v prítomnosti Blahoslaveného.‘“ Potom ctihodný Sāriputta pristúpil k Blahoslavenému, a keď pristúpil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Blahoslavený povedal ctihodnému Sāriputtovi, ktorý sedel po boku: „Pozri, Sāriputta, istý človek vedúci svätý život má vo zvyku sťažovať sa a hovoriť: ‚Ctihodný pane, ctihodný Sāriputta, keď sa so mnou zrazil, odišiel na putovanie bez toho, aby to napravil.‘“ ID94 „‚Ctihodný pane, je to určite ten, v ktorom nie je upevnená všímavosť zameraná na telo, kto by sa v tomto Učení mohol zraziť s istým človekom žijúcim svätým životom a vydať sa na putovanie bez toho, aby to napravil.‘“ ID95 „„Ctihodný pane, rovnako ako ľudia hádžu na zem čisté aj nečisté veci – hádžu výkaly, moč, sliny, hnis a krv – a zem tým nie je zarmútená, ponížená ani znechutená; rovnako tak, ctihodný pane, ja prebývam s mysľou podobnou zemi: rozsiahlou, vznešenou, nemerateľnou, bez nepriateľstva a bez zlomyseľnosti. Ctihodný pane, je to určite ten, v ktorom nie je upevnená všímavosť zameraná na telo, kto by sa v tomto Učení mohol zraziť s istým spolubratom v svätom živote a vydať sa na cestu bez toho, aby sa zmieril.“ ID96 „„Ctihodný pane, rovnako ako ľudia umývajú vo vode čisté aj nečisté veci – umývajú výkaly, moč, sliny, hnis a krv – a voda tým nie je znepokojená, ponížená ani znechutená; rovnako aj ja, ctihodný pane, prebývam s mysľou podobnou vode: rozsiahlou, vznešenou, nemerateľnou, bez nepriateľstva a bez zlomyseľnosti. Ctihodný pane, je to určite ten, v ktorom nie je upevnená všímavosť zameraná na telo, kto by sa v tomto Učení mohol dostať do konfliktu s istým spolubratom v svätom živote a vydať sa na cestu bez toho, aby sa zmieril.“ ID97 „„Ctihodný pane, rovnako ako oheň spaľuje čisté aj nečisté veci – spaľuje výkaly, spaľuje moč, spaľuje sliny, spaľuje hnis a spaľuje krv – a oheň tým nie je znepokojený, ponížený ani znechutený; rovnako tak, ctihodný pane, prebývam s mysľou podobnou ohňu: rozsiahlou, vznešenou, nemerateľnou, bez nepriateľstva a bez zlomyseľnosti. Ctihodný pane, je to určite ten, v ktorom nie je upevnená všímavosť zameraná na telo, kto by sa v tomto Učení mohol dostať do konfliktu s istým spolubratom v svätom živote a vydať sa na cestu bez toho, aby sa zmieril.“ ID98 „Rovnako ako, ctihodný pane, vietor fúka na to, čo je čisté, aj na to, čo je nečisté – výkaly, moč, sliny, hnis a krv –, a predsa ho to neodpudzuje, nehanbí ani mu to nespôsobuje znechutenie; rovnako tak, ctihodný pane, prebývam s mysľou podobnou vetru – rozsiahlou, vznešenou, nemerateľnou, bez nepriateľstva a bez zlomyseľnosti. Určite, ctihodný pane, ten, v ktorom nie je ustanovená všímavosť zameraná na telo, by v tomto Učení urazil istého spolubratra v svätom živote a vyrazil na cestu bez toho, aby sa zriekol svojho previnenia.“ ID99 „Rovnako ako, ctihodný pane, handrička na prach utrie aj to, čo je čisté, aj to, čo je nečisté – výkaly, moč, sliny, hnis a krv – a predsa sa handrička nenechá tým odradiť, nehanbí sa za to ani sa tým nehnusí; rovnako aj ja, ctihodný pane, prebývam s mysľou podobnou handričke na prach – rozsiahlou, vznešenou, nemerateľnou, bez nepriateľstva a bez zlomyseľnosti. Určite, ctihodný pane, ten, v ktorom nie je ustanovená všímavosť zameraná na telo, by v tomto Učení urazil istého spoločníka v svätom živote a vydal by sa na cestu bez toho, aby sa vzdal svojho previnenia.“ ID100 „Rovnako ako, ctihodný pane, mladý chlapec z kasty caṇḍāla alebo mladé dievča z kasty caṇḍāla, s košíkom v ruke a v ošúchanom odeve, keď vstúpia do dediny alebo mesta, robia tak s pokornou mysľou; rovnako tak, ctihodný pane, prebývam s mysľou podobnou mysli mladého chlapca z kasty caṇḍāla alebo mladého dievčaťa z kasty caṇḍāla – rozsiahlou, vznešenou, nemerateľnou, bez nepriateľstva a bez zlomyseľnosti. Veru, ctihodný pane, ten, v ktorom nie je ustanovená všímavosť zameraná na telo, by v tomto Učení urazil istého spolubratra v svätom živote a vyrazil na cestu bez toho, aby sa vzdal svojho previnenia.“ ID101 „Rovnako ako, ctihodný pane, býk s odrezanými rohmi, mierny, dobre skrotený a dobre vycvičený, putujúci z ulice na ulicu, z križovatky na križovatku, nikomu neubližuje nohou ani rohom; rovnako tak, ctihodný pane, prebývam s mysľou podobnou býkovi s odrezanými rohmi – rozsiahlou, vznešenou, nemerateľnou, bez nepriateľstva a bez zlomyseľnosti. Určite, ctihodný pane, ten, v ktorom nie je ustanovená všímavosť zameraná na telo, by v tomto Učení urazil istého spoločníka v svätom živote a vydal by sa na cestu bez toho, aby sa vzdal svojho previnenia.“ ID102 „Rovnako ako, ctihodný pane, mladá žena alebo mladý muž, ktorí majú radi ozdoby, by po umytí hlavy pocítili odpor, hanbu a znechutenie, keby im na krk zavesili mŕtvolu hada, psa alebo človeka; rovnako aj ja, ctihodný pane, pociťujem odpor, hanbu a znechutenie z tohto odporného tela. Určite, ctihodný pane, ten, v ktorom nie je ustanovená všímavosť zameraná na telo, by v tomto Učení urazil istého spolubratra v svätom živote a vydal sa na cestu bez toho, aby sa vzdal svojho prečinu.“ ID103 „Rovnako ako, ctihodný pane, človek môže niesť nádobu s tukom, ktorá má veľké i malé diery, z ktorej vyteká a kvapká; rovnako tak, ctihodný pane, nesiem toto telo, ktoré má veľké i malé diery, z ktorého vyteká a kvapká. „Naozaj, ctihodný pane, ten, v ktorom nie je ustanovená všímavosť zameraná na telo, by v tomto Učení urazil istého spolubratra v svätom živote a vyrazil na cestu bez toho, aby sa vzdal svojho previnenia.““ ID104 „Potom ten mních vstal zo svojho miesta, prehodil si hornú rúcho cez jedno rameno, poklonil sa s hlavou pri nohách Blahoslaveného a povedal Blahoslavenému toto: „Ctihodný pane, prekonalo ma previnenie, spôsobené mojou hlúposťou, mojou mylnou predstavou a mojou nešikovnosťou, keď som obvinil ctihodného Sāriputtu z niečoho, čo neexistovalo, čo bolo prázdne, falošné a nepravdivé. Ctihodný pane, nech Blahoslavený prijme moje previnenie ako previnenie v záujme zdržanlivosti v budúcnosti.“ „Naozaj, mníchu, dopustil si sa priestupku v dôsledku svojej hlúposti, svojho klamu a svojej nešikovnosti, keď si obvinil Sāriputtu z niečoho, čo neexistovalo, čo bolo prázdne, falošné a nepravdivé. Ale keďže si, mníchu, uznal tento priestupok za priestupok a napravil si ho v súlade s Dhammou, prijmeme to od teba. Lebo toto je rast v disciplíne Ušľachtilého, mních: ten, kto, keď vníma priestupok ako priestupok, napraví sa v súlade s Dhammou, dosiahne zdržanlivosť v budúcnosti.““ ID105 „Potom sa Blahoslavený obrátil na ctihodného Sāriputtu: „Odpusť, Sāriputta, tomuto bezcennému človeku, skôr než sa mu tu na mieste rozpadne hlava na sedem kúskov.“ „Ctihodný pane, odpúšťam tomu ctihodnému a nech mi aj ten ctihodný odpustí.“ Prvá reč je ukončená.“ ID106 „2. Reč so záverom“ ID107 „12. Raz, keď Blahoslavený prebýval v Sāvatthī v Jétovom háji, v kláštore Anāthapiṇḍika. Potom, ráno, ctihodný Sāriputta sa obliekol, vzal si misku a rúcho a vošiel do Sāvatthī po almužnu. Vtedy napadla ctihodného Sāriputtu táto myšlienka: „Je ešte príliš skoro ísť po almužnu do Sāvatthī. Čo keby som sa vybral do parku putovníkov iných vierovyznaní?“ Potom sa ctihodný Sāriputta vybral do parku putovníkov iných náboženských smerov. Keď tam prišiel, vymenil si pozdravy s tými putovníkmi iných náboženských smerov. Keď ukončili svoj zdvorilý a pamätný rozhovor, posadil sa na bok.“ ID108 „V tom čase vznikol medzi tými putovníkmi iných náboženských smerov, ktorí tam sedeli a boli zhromaždení, tento rozhovor: „Priatelia, kto zomrie so zvyškom, takí ľudia nie sú oslobodení od pekla, nie sú oslobodení od ríše zvierat, nie sú oslobodení od sféry utrápených duchov, nie sú oslobodení od sfér utrpenia, zlých osudov, stavu skazy.“ Potom ctihodný Sāriputta ani neprejavil radosť z výroku tých putujúcich iného vyznania, ani ho neodmietol. Bez toho, aby sa z neho tešil alebo ho odmietol, vstal zo svojho miesta a odišiel, pričom si pomyslel: „Zistím význam tohto výroku v prítomnosti Blahoslaveného.“ Potom ctihodný Sāriputta, keď išiel v Sāvatthī po almužnu a vrátil sa zo svojho obchôdzky po jedle, pristúpil k Blahoslavenému. Keď pristúpil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Keď sedel po boku, ctihodný Sāriputta povedal Blahoslavenému: ID109 „Ctihodný pane, dnes ráno, keď som sa obliekol, vzal si misku a rúcho, vošiel som do Sāvatthī na žobranie. Vtedy, ctihodný pane, mi napadla táto myšlienka: ‚Je ešte príliš skoro na to, aby som išiel do Sāvatthī po almužnu; čo keby som sa vybral do parku putovníkov iného vyznania?‘ Vtedy, ctihodný pane, som sa vybral do parku putovníkov iného vyznania. Keď som tam prišiel, vymenil som si pozdravy s tými putovníkmi iného vyznania. Keď sme ukončili náš zdvorilý a pamätný rozhovor, posadil som sa na bok. V tom čase sa medzi tými putujúcimi iného vyznania, ktorí sedeli a boli tam zhromaždení, rozvinula táto konverzácia: „Priatelia, kto zomrie so zvyškom, takí ľudia nie sú oslobodení od pekla, nie sú oslobodení od ríše zvierat, nie sú oslobodení od sféry utrápených duchov, nie sú oslobodení od sfér utrpenia, zlých osudov, stavu skazy.“ Vtedy, ctihodný pane, som sa z výroku tých putujúcich iného vyznania netešil, ani som ho neodmietol. Bez toho, aby som sa z neho tešil alebo ho odmietol, vstal som zo svojho miesta a odišiel som, pričom som si pomyslel: ‚Zistím význam tohto výroku v prítomnosti Blahoslaveného.‘“ ID110 „„Sāriputta, kto sú títo putujúci iného presvedčenia, pošetilí a nezruční, že by vedeli rozlíšiť toho, kto má zvyšok, ako ‚toho, kto má zvyšok‘, alebo toho, kto nemá zvyšok, ako ‚toho, kto nemá zvyšok‘?““ ID111 „Sāriputta, týchto deväť druhov bytostí, ktoré zomierajú so zvyškom, je oslobodených od pekla, oslobodených od ríše zvierat, oslobodených od sféry utrápených duchov, oslobodených od sfér utrpenia, zlých osudov a stavu skazy. Ktorých deväť? Tu, Sāriputta, je istá bytosť, ktorá napĺňa cnosť a napĺňa sústredenie, ale múdrosť praktizuje mierne. Zničením piatich nižších pút je to ten, kto dosiahne Parinibbānu v medzistupeňu. Toto, Sāriputta, je prvý človek, ktorý, keď zomrie so zvyškom, je oslobodený od pekla, oslobodený od ríše zvierat, oslobodený od sféry utrápených duchov, oslobodený od sfér utrpenia, zlých destinácií a stavu skazy.“ ID112 „„Okrem toho, Sāriputta, je tu istý človek, ktorý napĺňa cnosť a sústredenie, ale múdrosť praktizuje mierne. Zničením piatich nižších pút je to ten, kto dosiahne parinibbánu hneď po dosiahnutí cieľa; … alebo ten, kto dosiahne parinibbánu bez námahy; … alebo ten, kto dosiahne parinibbánu s námahou; … alebo ten, kto ide proti prúdu, smerom k ríši Akaniṭṭha. Toto, Sāriputta, je piata bytosť, ktorá, keď zomrie so zvyškom, je oslobodená od pekla, oslobodená od ríše zvierat, oslobodená od sféry utrápených duchov, oslobodená od sfér utrpenia, zlých osudov, stavu skazy.“ ID113 „„Okrem toho, Sāriputta, tu je istá bytosť, ktorá napĺňa cnosť, ale sústredenie a múdrosť praktizuje mierne. Zničením troch pút a oslabením chamtivosti, odporu a klamu je to ten, kto sa vráti ešte raz, ktorý, keď prišiel do tohto sveta len raz, ukončí utrpenie. Toto, Sāriputta, je šiesty človek, ktorý, keď zomrie so zvyškom, je oslobodený od pekla… je oslobodený od sfér utrpenia, zlých osudov, stavu skazy.“ ID114 „„Okrem toho, Sāriputta, je tu istá bytosť, ktorá napĺňa cnosť, ale sústredenie a múdrosť praktizuje mierne. Zničením troch pút sa stáva ‚tým, kto zasiate len raz‘; po tom, čo prežije už len jednu ľudskú existenciu, ukončí utrpenie. Toto, Sāriputta, je siedma bytosť, ktorá po smrti so zvyškom je oslobodená od pekla… je oslobodená od sfér utrpenia, zlých osudov, stavu skazy.“ ID115 „„Okrem toho, Sāriputta, tu je istá bytosť, ktorá napĺňa cnosť, ale sústredenie a múdrosť praktizuje mierne. Zničením troch pút sa stáva tým, kto putuje ‚z rodu do rodu‘; keď prejde a putuje cez dva alebo tri rody, ukončí utrpenie. Toto, Sāriputta, je ôsma bytosť, ktorá, keď zomrie so zvyškom, je oslobodená od pekla… je oslobodená od sfér utrpenia, zlých osudov, stavu skazy.“ ID116 „Okrem toho, Sāriputta, v tomto svete je určitá osoba taká, ktorá napĺňa cnosť, cvičí sústredenie s mierou a cvičí múdrosť s mierou. Zničením troch pút sa stáva tým, kto je ‚najviac sedemnásobníkom‘; keď je najviac sedemnásobníkom, po prechádzaní a putovaní medzi devami a ľuďmi ukončí utrpenie. Toto, Sāriputta, je deviata osoba, ktorá, zomierajúc so zvyškom, je oslobodená od pekla, oslobodená od zvieracieho lona, oslobodená od ríše petov a oslobodená od sféry utrpenia, zlého osudu, stavu skazy.“ ID117 „A kto, Sāriputta, sú tí pošetilí a nešikovní putujúci z iných sekt? Kto z nich by poznal toho, kto má zvyšok, ako ‚toho, kto má zvyšok‘, alebo toho, kto nemá zvyšok, ako ‚toho, kto nemá zvyšok‘? Naozaj, Sāriputta, týchto deväť osôb, ktoré zomierajú so zvyškom, je oslobodených od pekla, oslobodených od zvieracieho lona, oslobodených od ríše petov a oslobodených od sféry utrpenia, zlého osudu, stavu skazy. Tento Dhamma-kázanie, Sāriputta, nebolo spočiatku zverejnené mníchom, mníškam, laickým nasledovníkom ani laickým nasledovníčkam. Z akého dôvodu? Aby po vypočutí tohto Dhamma-kázania neupadli do nedbanlivosti. Avšak, Sāriputta, toto Dhamma-kázanie som predniesol v súlade so zámerom tvojej otázky. Po druhé.“ ID118 „3. Koṭṭhika Sutta“ ID119 „13. Potom sa ctihodný Mahākoṭṭhika priblížil k ctihodnému Sāriputtovi; keď sa priblížil, vymenil si pozdravy s ctihodným Sāriputtom. Po ukončení zdvorilého a pamätného rozhovoru si sadol na bok. Keď sedel na boku, ctihodný Mahākoṭṭhika povedal ctihodnému Sāriputtovi: „Priateľ Sāriputta, je to tak, že svätý život sa žije pod vedením Blahoslaveného kvôli tomu, aby ‚moje kamma, ktoré mám prežiť v tomto živote, sa stalo kammom, ktoré prežijem v budúcom živote‘?“ „Nie je to tak, priateľ.“ ID120 „‚Priateľ Sāriputta, vedie sa svätý život pod vedením Blahoslaveného kvôli tomu, aby sa moje kamma, ktoré mám prežiť ako príjemné, stalo kammou, ktorú mám prežiť ako bolestivé?‘“ „Nie je to tak, priateľ.“ ID121 „„Priateľ Sāriputta, vedie sa svätý život pod vedením Blahoslaveného kvôli tomu, aby: ‚Moja karma, ktorú mám prežiť ako príjemnú, sa stala karmou, ktorú mám prežiť ako bolestivú‘?“ „Nie je to tak, priateľ.““ ID122 „„Ale potom, priateľ Sāriputta, vedie sa svätý život pod vedením Blahoslaveného kvôli tomu, aby: ‚Nech sa moje kamma, ktoré má byť prežívané ako bolestivé, stane kammou, ktorá má byť prežívaná ako príjemná‘?“ „Nie je to tak, priateľ.““ ID123 „„Priateľ Sāriputta, vedie sa svätý život pod vedením Blahoslaveného kvôli tomu, aby: ‚Moja karma, ktorá má byť prežitá, keď dozrie, sa stala karmou, ktorá má byť prežitá, keď nedozrie?‘“ „Nie je to tak, priateľ.““ ID124 „Ale potom, priateľ Sāriputta, vedie sa svätý život pod vedením Blahoslaveného kvôli tomuto: ‚Nech sa moje kamma, ktoré má byť prežité, keď je nezrelé, stane kammou, ktorá má byť prežitá, keď je zrelá‘?“ „Nie je to tak, priateľ.“ ID125 „„Priateľ Sāriputta, vedie sa svätý život pod vedením Blahoslaveného kvôli tomu, aby sa: ‚Moja karma, ktorá má byť prežitá vo veľkej miere, stala sa karmou, ktorá má byť prežitá len v malej miere‘?“ „Nie je to tak, priateľ.““ ID126 „Ale potom, priateľ Sāriputta, vedie sa svätý život pod vedením Blahoslaveného kvôli tomu: ‚Nech sa tá moja karma, ktorú mám prežiť len málo, stane karmou, ktorú mám prežiť veľa‘?“ „Nie je to tak, priateľ.“ ID127 „„Priateľ Sāriputta, vedie sa svätý život pod vedením Blahoslaveného kvôli tomu, aby: ‚Moja karma, ktorú mám prežiť, sa stala karmou, ktorú nemám prežiť‘?“ „Nie je to tak, priateľ.““ ID128 „„Ale potom, priateľ Sāriputta, vedie sa svätý život pod vedením Blahoslaveného kvôli tomu, aby: ‚Nech sa moje kamma, ktoré sa nemá prežiť, stane kammou, ktoré sa má prežiť‘?“ „Nie je to tak, priateľ.““ ID129 „Keď sa ťa spýtajú: ‚Priateľ Sāriputta, vedie sa svätý život pod vedením Blahoslaveného kvôli tomu, aby sa ‚moja karma, ktorú mám prežiť v tomto živote, stala karmou, ktorú prežijem v budúcom živote‘?‘, odpovieš: ‚Nie je to tak, priateľ.‘“ ID130 „Keď sa ťa spýtajú: ‚Ale potom, priateľ Sāriputta, vedie sa svätý život pod vedením Blahoslaveného kvôli tomu: „Nech sa moje kamma, ktoré mám prežiť v budúcom živote, stane kammou, ktorú mám prežiť v tomto živote“?‘, odpovieš: ‚Nie je to tak, priateľ.‘“ ID131 „Keď sa ťa spýtajú: ‚Priateľ Sāriputta, vedie sa svätý život pod vedením Blahoslaveného kvôli tomu, aby sa moje kamma, ktoré mám prežiť ako príjemné, stalo kammou, ktorú mám prežiť ako bolestivé?‘, odpovieš: ‚Nie je to tak, priateľ.‘“ ID132 „Keď sa ťa spýtajú: ‚Ale potom, priateľ Sāriputta, vedie sa svätý život pod vedením Blahoslaveného kvôli tomu: „Nech sa moje kamma, ktoré má byť prežívané ako bolestivé, stane kammou, ktorá bude prežívaná ako príjemná“?‘, odpovieš: ‚Nie je to tak, priateľ.‘“ ID133 „Keď sa ťa spýtajú: ‚Priateľ Sāriputta, je to tak, že svätý život sa vedie pod vedením Blahoslaveného kvôli tomu: „Nech sa moje kamma, ktoré má byť prežívané, keď dozrie, stane kammou, ktorá má byť prežívaná, keď nedozrie?“‘, odpovieš: ‚Nie je to tak, priateľ.‘“ ID134 „Keď sa ťa spýtajú: ‚Ale potom, priateľ Sāriputta, vedie sa svätý život pod vedením Blahoslaveného kvôli tomu: „Nech sa moje kamma, ktoré má byť prežité, keď je nezrelé, stane kammou, ktorá má byť prežitá, keď dozrie?“‘ odpovieš: ‚Nie je to tak, priateľ.‘“ ID135 „Keď sa ťa spýtajú: ‚Priateľ Sāriputta, vedie sa svätý život pod vedením Blahoslaveného kvôli tomu, aby sa: „Moja karma, ktorej je veľa, čo sa má prežiť, stala karmou, ktorej je málo, čo sa má prežiť“?‘, odpovieš: ‚Nie je to tak, priateľ.‘“ ID136 „Keď sa ťa spýtajú: ‚Ale potom, priateľ Sāriputta, vedie sa svätý život pod vedením Blahoslaveného kvôli tomu: „Nech sa moje kamma, ktoré má málo čo prežiť, stane kammou, ktoré má veľa čo prežiť“?‘, odpovieš: ‚Nie je to tak, priateľ.‘“ ID137 „Keď sa ťa spýtajú: ‚Priateľ Sāriputta, je to tak, že svätý život sa vedie pod vedením Blahoslaveného kvôli tomu: „Nech sa moje kamma, ktoré má byť prežité, stane kammou, ktorá nemá byť prežitá“?‘, odpovieš: ‚Nie je to tak, priateľ.‘“ ID138 „Keď sa ťa spýtajú: ‚Ale potom, priateľ Sāriputta, vedie sa svätý život pod vedením Blahoslaveného kvôli tomu: „Nech sa moje kamma, ktoré sa nemá prežiť, stane kammou, ktoré sa má prežiť“?‘ odpovieš: ‚Nie je to tak, priateľ.‘ V takom prípade, priateľ, na aký účel sa vedie svätý život pod vedením Blahoslaveného?“ ID139 „„Priateľu, svätý život sa vedie pod vedením Blahoslaveného kvôli poznaniu, videniu, dosiahnutiu, uvedomeniu si a dôkladnému pochopeniu toho, čo je neznáme, neviditeľné, nedosiahnuté, neuvedomené a nedôkladne pochopené.“ („Ale čo, priateľu, je neznáme, neviditeľné, nedosiahnuté, neuskutočnené a dôkladne nepochopené, kvôli poznaniu, videniu, dosiahnutiu, uvedomeniu si a dôkladnému pochopeniu čoho sa vedie svätý život pod vedením Blahoslaveného?“) „‚Toto je utrpenie‘ – toto, priateľu, je neznáme, neviditeľné, nedosiahnuté, neuskutočnené a dôkladne nepochopené. Svätý život sa vedie pod vedením Blahoslaveného kvôli poznaniu, videniu, dosiahnutiu, uvedomeniu si a dôkladnému pochopeniu tohto. ‚Toto je pôvod utrpenia‘ – toto, priateľu…pe… ‚Toto je zánik utrpenia‘ – toto, priateľu…pe… ‚Toto je cesta vedúca k zániku utrpenia‘ – toto, priateľu, je neznáme, neviditeľné, nedosiahnuteľné, neuvedomené a dôkladne nepochopené. Svätý život sa vedie pod vedením Blahoslaveného s cieľom získať poznanie, videnie, dosiahnutie, uvedomenie si a dôkladné pochopenie tohto. Toto, priateľu, je neznáme, neviditeľné, nedosiahnuté, neuvedomené a dôkladne nepochopené. Svätý život sa vedie pod vedením Blahoslaveného s cieľom získať poznanie, videnie, dosiahnutie, uvedomenie si a dôkladné pochopenie tohto.“ Tretí.“ ID140 „4. Rozprava so Samiddhim“ ID141 „14. Potom ctihodný Samiddhi odišiel za ctihodným Sāriputtom; keď prišiel, vzdal ctihodnému Sāriputtovi úctu a posadil sa na bok. K ctihodnému Samiddhimu, ktorý sedel na boku, povedal ctihodný Sāriputta toto: „Samiddhi, s čím ako s predmetom vznikajú myšlienky zámeru človeka?“ „Ctihodný pane, s menom a formou ako svojím predmetom.“ „Ale, Samiddhi, v čom sa rozlišujú?“ „Ctihodný pane, v prvkoch.“ „Ale, Samiddhi, aký je ich pôvod?“ „Ctihodný pane, ich pôvodom je kontakt.“ „Ale, Samiddhi, kde sa stretávajú?“ „Ctihodný pane, ich miestom stretnutia je pocit.“ „Ale, Samiddhi, čo je ich hlavou?“ „Ctihodný pane, sústredenie je ich hlavou.“ „Ale, Samiddhi, čo je ich riadiacim princípom?“ „Ctihodný pane, všímavosť je ich riadiacim princípom.“ „Ale, Samiddhi, čo je ich nadradeným?“ „Ctihodný pane, múdrosť je ich nadradeným.“ „Ale, Samiddhi, čo je ich podstatou?“ „Ctihodný pane, ich podstatou je oslobodenie.“ „Ale, Samiddhi, čo je ich základom?“ „Ctihodný pane, ich základom je Nesmrteľné.““ ID142 „Keď sa ťa spýtali: ‚Samiddhi, s čím ako s predmetom vznikajú myšlienky zámeru človeka?‘, odpovedal si: ‚Ctihodný pane, s menom a formou ako s predmetom.‘ Keď sa ťa spýtali: ‚Ale, Samiddhi, v čom sa rozchádzajú?‘, odpovedal si: ‚Ctihodný pane, v prvkoch.‘ Keď sa ťa spýtali: ‚Ale, Samiddhi, čo je ich pôvod?‘, odpovedal si: ‚Ctihodný pane, ich pôvodom je kontakt.‘ Keď sa ťa spýtali: ‚Ale, Samiddhi, čo je ich miesto stretnutia?‘, odpovedal si: ‚Ctihodný pane, ich miestom stretnutia je pocit.“ Keď sa ťa spýtali: „Ale, Samiddhi, čo je ich hlavou?“, odpovedal si: „Ctihodný pane, sústredenie je ich hlavou.“ Keď sa ťa spýtali: „Ale, Samiddhi, čo je ich riadiacim princípom?“, odpovedal si: „Ctihodný pane, všímavosť je ich riadiacim princípom.“ Keď sa ťa spýtali: ‚Ale, Samiddhi, čo je ich nadriadený?‘, odpovedal si: ‚Ctihodný pane, múdrosť je ich nadriadený.‘ Keď sa ťa spýtali: ‚Ale, Samiddhi, čo je ich podstata?‘, odpovedal si: ‚Ctihodný pane, oslobodenie je ich podstata.‘ Keď sa ťa spýtali: ‚Ale, Samiddhi, čo je ich základ?‘, odpovedal si: ‚Ctihodný pane, Nesmrteľné je ich základ.„Výborne, výborne, Samiddhi! Je dobré, Samiddhi, že keď si bol opakovane opýtaný, odpovedal si; ale nebuď kvôli tomu namyslený.“ Štvrtý.“ ID143 „5. Rozprava o vredovi“ ID144 „15. „Mnísi, predpokladajme, že by existoval vred, ktorý trval mnoho rokov. A ten vred mal deväť otvorov, deväť nepretrhnutých otvorov. Čokoľvek by z neho vytekalo – vytekalo by len to, čo je nečisté, vytekalo by len to, čo je páchnuce, vytekalo by len to, čo je odporné; čokoľvek by produkoval – produkoval by len to, čo je nečisté, produkoval by len to, čo je páchnuce, produkoval by len to, čo je odporné.“ ID145 „‚Vred,‘ mnísi, je označenie pre toto telo zložené zo štyroch veľkých živlov, zrodené z matky a otca, vybudované z ryže a kaše a podliehajúce nestálosti, treniu a masáži, rozpadaniu sa a rozptýleniu. Tento vred má deväť otvorov rán, deväť otvorov, ktoré sa ešte nepretrhli. Čokoľvek z neho vyteká, vyteká z neho len to, čo je nečisté, vyteká z neho len to, čo je páchnuce, vyteká z neho len to, čo je odporné. Čokoľvek produkuje, produkuje len to, čo je nečisté, produkuje len to, čo je páchnuce, produkuje len to, čo je odporné. Preto, mnísi, zbavte sa ilúzií o tomto tele.“ Piata.“ ID146 „6. Rozprava o vnemoch“ ID147 „16. ‚Mnísi, týchto deväť vnímaní, keď sú rozvinuté a kultivované, prinášajú veľké ovocie a veľký úžitok, majú za svoj základ Nesmrteľnosť a za svoj vrchol Nesmrteľnosť. Ktorých deväť? Vnímanie nečistoty, vnímanie smrti, vnímanie odpornosť v jedle, vnímanie neuspokojenia v celom svete, vnímanie nestálosti, vnímanie utrpenia v nestálosti, vnímanie ne-ja v tom, čo je utrpenie, vnímanie opustenia a vnímanie nezaujatosti. Toto, mnísi, je tých deväť vnímaní, ktoré, keď sú rozvinuté a kultivované, prinášajú veľké ovocie a veľký úžitok, majú ako svoj základ Nesmrteľnosť a ako svoj vrchol Nesmrteľnosť.“ Šieste.“ ID148 „7. Rozprava o rodinách“ ID149 „17. ‚Mnísi, rodina, ktorá disponuje deviatimi znakmi, nie je vhodná na to, aby sa k nej človek priblížil, ak sa k nej ešte nepriblížil, ani nie je vhodná na to, aby s ňou človek sedel, ak sa k nej už priblížil. Ktorých deväť? Nevstávajú s radosťou, neprejavujú úctu s radosťou, neponúkajú miesto na sedenie s radosťou; skrývajú pred ním to, čo majú; hoci majú veľa, dávajú málo; hoci majú pekné veci, dávajú hrubé veci; dávajú bez úcty, nie s úctou; nesedia blízko, aby počúvali Dhammu; dobre nepočúvajú to, čo povedal. Rodina, ktorá disponuje týmito deviatimi znakmi, mnísi, nie je vhodná na to, aby sa k nej niekto priblížil, ak sa k nej ešte nepriblížil, ani nie je vhodná na to, aby sa s ňou niekto posadil, ak sa k nej už priblížil.“ ID150 „Mnísi, rodina, ktorá disponuje deviatimi znakmi, je vhodná na to, aby sa k nej niekto priblížil, ak sa k nej ešte nepriblížil, a je vhodná na to, aby sa s ňou niekto posadil, ak sa k nej už priblížil. Ktorých deväť? Vstávajú s radosťou, vzdávajú úctu s radosťou, ponúkajú miesto na sedenie s radosťou; neskrývajú pred ním to, čo majú; hoci majú veľa, dávajú veľa; hoci majú pekné veci, dávajú pekné veci; dávajú s úctou, nie bez úcty; sedia blízko, aby počúvali Dhammu; pozorne počúvajú to, čo povedal. Rodina, ktorá je obdarená týmito deviatimi činiteľmi, mnísi, je vhodná na to, aby sa k nej človek priblížil, ak sa k nej ešte nepriblížil, a je vhodná na to, aby sa s ňou človek posadil, ak sa k nej už priblížil.“ Siedma.“ ID151 „8. Rozprava o Uposathe s deviatimi činiteľmi“ ID152 „18. ‚Mnísi, Uposatha, keď sa dodržiava a je obdarená deviatimi faktormi, prináša veľké ovocie, veľký úžitok, veľkú nádheru a veľký dosah. A ako, mnísi, je Uposatha, keď sa dodržiava a je obdarená deviatimi faktormi, veľkým ovocím, veľkým úžitkom, veľkou nádherou a veľkým dosahom? Tu, mnísi, ušľachtilý žiak uvažuje takto: ‚Po celý čas svojho života sa arahanti, ktorí sa zriekli zabíjania, zdržujú zabíjania; žijú s odloženou palicou, s odloženou zbraňou, svedomito, milosrdne a súcitne pre blaho všetkých živých bytostí. Dnes, počas tejto noci a tohto dňa, aj ja, keď som sa zriekol zabíjania živých bytostí, sa budem zdržiavať zabíjania živých bytostí; budem žiť s odloženou palicou, s odloženou zbraňou, svedomito, milosrdne a súcitne pre blaho všetkých živých bytostí. Týmto faktorom napodobňujem arahantov a môj uposatha bude dodržaný.“ Je obdarený týmto prvým faktorom… a tak ďalej.“ ID153 „‚Po celý čas svojho života sa arahanti, ktorí sa zriekli vysokých a luxusných postelí, zdržiavajú vysokých a luxusných postelí; využívajú nízke miesto na odpočinok, na ležadle alebo na slamenom rohoži. Dnes, počas tejto noci a tohto dňa, aj ja, keďže som sa zriekol vysokých a luxusných postelí, sa budem zdržiavať vysokých a luxusných postelí; budem využívať nízke miesto na odpočinok, na ležadle alebo na slamenom rohoži. Týmto faktorom napodobňujem arahantov a môj uposatha bude dodržaný.“ Je obdarený týmto ôsmym faktorom.“ ID154 „S mysľou sprevádzanou láskavosťou prebýva tak, že preniká jedným smerom, podobne druhým, podobne tretím, podobne štvrtým. Tak nad, pod a naprieč; všade a voči všetkým ako voči sebe samému prebýva, prenikajúc celý svet mysľou sprevádzanou láskavosťou – hojnou, vznešenou, nemerateľnou, bez nepriateľstva a bez zlomyseľnosti. Je obdarený týmto deviatym faktorom. Takto, mnísi, je Uposatha, keď je dodržiavaná a obdarená týmito deviatimi faktormi, veľkým ovocím, veľkým prínosom, veľkou nádherou a veľkou všadeprítomnosťou.“ Ôsmy.“ ID155 „9. Rozprava o božstvách“ ID156 „19. ‚Mnísi, práve tejto noci, keď bola noc už v pokročilom štádiu, sa ku mne priblížilo mnoho božstiev neprekonateľnej krásy, ktoré osvetľovali celý Jétov háj. Keď sa ku mne priblížili a vzdali mi úctu, postavili sa na jednu stranu. Keď stáli bokom, mnísi, tie božstvá mi povedali toto: ‚Ctihodný pane, kedysi, keď sme boli ľuďmi, k nám do domovov prichádzali mnísi. My, ctihodný pane, sme vstali, aby sme ich privítali, ale neprejavili sme im úctu. My, ctihodný pane, kvôli tomuto neúplnému činu, plní výčitiek a ľútosti, sme sa znovuzrodili v nižšom nebeskom tele.‘“ ID157 „„Okrem toho, mnísi, ku mne pristúpila ďalšia skupina mnohých božstiev a povedala toto: ‚Ctihodný pane, kedysi, keď sme boli ľuďmi, k nám do domovov prichádzali mnísi. My, ctihodný pane, sme vstali, aby sme ich privítali, a vzdali sme im úctu, ale neponúkli sme im miesto na sedenie. My, ctihodný pane, kvôli tomuto neúplnému činu, plní výčitiek a ľútosti, sme sa znovuzrodili v nižšom nebeskom tele.““ ID158 „„Okrem toho, mnísi, prišla ku mne ďalšia skupina mnohých božstiev a povedala toto: ‚Ctihodný pane, kedysi, keď sme boli ľuďmi, k nám do domovov prichádzali mnísi. My, ctihodný pane, sme vstali, aby sme ich privítali, vzdali sme im úctu a ponúkli sme im miesto na sedenie, ale nezdieľali sme podľa našich schopností a síl… Zdieľali sme podľa našich schopností a síl, ale nesadli sme si blízko, aby sme počúvali Dhammu… Sadli sme si blízko, aby sme počúvali Dhammu, ale nepočúvali sme Dhammu s pozornosťou… Počúvali sme Dhammu s pozornosťou, ale keď sme Dhammu počuli, nezapamätali sme si ju… Keď sme Dhammu počuli a zapamätali si ju, nepreskúmali sme význam týchto učení, ktoré sme si zapamätali… Keď sme preskúmali význam týchto učení a pochopili sme význam aj samotné učenie, nekonali sme v súlade s Dhammou. „My, ctihodný pane, kvôli tomuto neúplnému činu, plní výčitiek a ľútosti, sme sa znovuzrodili v nižšom nebeskom tele.““ ID159 „„Okrem toho, mnísi, ku mne pristúpila ďalšia skupina mnohých božstiev a povedala toto: ‚Ctihodný pane, kedysi, keď sme boli ľuďmi, k nám do domovov prichádzali mnísi. My, ctihodný pane, sme vstali, aby sme ich privítali, vzdali sme im úctu, ponúkli sme im miesto na sedenie, podelili sme sa podľa našich schopností a síl, posadali sme si blízko, aby sme počúvali Dhammu, počúvali sme Dhammu s pozornosťou, keď sme Dhammu počuli, uchovali sme si ju v pamäti, skúmali sme význam týchto učení, ktoré sme si uchovali v pamäti, a keď sme pochopili význam a učenie, konali sme v súlade s Dhammou. „My, ctihodný pane, vďaka tomuto dokonalému činu, bez výčitiek a bez ľútosti, sme sa znovuzrodili v vznešenom nebeskom tele.“ Toto, mnísi, sú korene stromov; toto sú odľahlé príbytky. Meditujte, mnísi! Nebuďte nedbanliví, aby ste neskôr neprepadli výčitkám ako tie bývalé božstvá.“ Deviata.“ ID160 „10. Rozprava s Velāmom“ ID161 „20. Raz, keď Blahoslavený pobýval v Sāvatthī v Jétovom háji, v Anāthapiṇḍikovom parku, prišiel k nemu hospodár Anāthapiṇḍika, vzdal mu úctu a posadil sa na bok. Vtedy Blahoslavený povedal domácemu Anāthapiṇḍikovi, ktorý sedel po boku:“ ID162 „‚Domáci, praktizuje sa vo vašej rodine dávanie?‘ ‚Ctihodný pane, vo mojej rodine sa praktizuje dávanie, ale je to hrubé: rozdrvená ryža s kyslou kašou ako druhé jedlo.‘ „Hospodár, či už niekto daruje hrubý alebo ušľachtilý dar, ak ho daruje bez úcty, bez ohľadu, nie vlastnou rukou, ako niečo vyradené, bez pohľadu na jeho budúci výsledok, potom kdekoľvek dozrie výsledok toho daru, jeho myseľ sa nekloní k užívaniu si ušľachtilého jedla, ušľachtilého ošatenia alebo ušľachtilých vozidiel; nekloní sa k užívaniu si piatich ušľachtilých druhov zmyslového potešenia. A jeho deti, manželka, otroci, poslovia a robotníci nechcú počúvať, nevenujú mu pozornosť a nesnažia sa pochopiť. Z akého dôvodu? Pretože, hlava rodiny, taký je výsledok skutkov vykonaných bez úcty.“ ID163 „„Hospodár, či už niekto daruje hrubý alebo vznešený dar, ak ho daruje s úctou, s ohľadom, vlastnou rukou, nie ako niečo vyradené, a so zreteľom na jeho budúci výsledok, potom kdekoľvek dozrie výsledok tohto daru, myseľ sa prikláňa k užívaniu si vynikajúceho jedla, krásneho oblečenia a luxusných vozidiel; prikláňa sa k užívaniu si piatich vznešených druhov zmyslových pôžitkov. A jeho deti, manželka, otroci, poslovia a robotníci chcú počúvať, nakláňajú ucho a sústreďujú svoju myseľ na pochopenie. Z akého dôvodu? Pretože, hlava rodiny, taký je výsledok skutkov vykonaných s úctou.““ ID164 „Kedysi dávno, hlava rodiny, žil bráhman menom Velāma. Udelil taký veľký dar, veľké almužné. Daroval osemdesiatštyritisíc zlatých misiek naplnených striebrom; osemdesiatštyritisíc strieborných misiek naplnených zlatom; osemdesiatštyritisíc bronzových misiek naplnených zlatými ingotmi; osemdesiatštyritisíc slonov so zlatými ozdobami a zlatými zástavami, zakrytých zlatými sieťami; osemdesiatštyritisíc vozov čalúnených levími, tigrími a leopardími kožami, so žltými prikrývkami, so zlatými ozdobami a zlatými zástavami, zakrytých zlatými sieťami; osemdesiatštyritisíc dojčiacich kráv s jemnými ľanovými povrazmi a bronzovými vedrami na mlieko; osemdesiatštyritisíc dievčat zdobených náušnicami s drahokamami; osemdesiatštyritisíc ležadiel pokrytých prikrývkami s dlhým vlasom, bielymi vlnenými prikrývkami a vyšívanými prikrývkami, s prehozy z najjemnejších antilopích koží, s baldachýnmi nad nimi a červenými vankúšmi na oboch koncoch; osemdesiatštyritisíc crores odevov z jemného ľanu, jemného hodvábu, jemnej vlny a jemnej bavlny. A čo povedať o jedle a nápojoch, o jedlách a pochutinách, o sirupoch a nápojoch? Zdalo sa, že tiekli ako rieky.“ ID165 „Teraz, hlava rodiny, ti možno napadne: ‚Možno ten bráhman Velāma, ktorý pri tej príležitosti dal ten veľký dar, bol niekto iný.‘ Ale nemalo by sa to tak chápať. Ja sám som bol vtedy bráhman Velāma. Ja som dal ten veľký dar, to veľké almužníctvo. Ale v tom dare, hlava rodiny, nebol nikto hodný obiet; nikto tú obeť neočistil.““ ID166 „„Domovníku, plodnejšie ako veľký dar, ktorý dal bráhman Velāma, by bolo nakŕmiť jednu osobu dosiahnutú v pohľade.““ ID167 „„Plodnejšie ako nakŕmiť sto osôb dosiahnutých v pohľade by bolo nakŕmiť jedného raz-návratníka.““ ID168 „„Plodnejšie ako nakŕmiť sto tých, ktorí sa vrátia ešte raz, by bolo nakŕmiť jedného, kto sa už nevráti; … plodnejšie ako nakŕmiť sto tých, ktorí sa už nevrátia, by bolo nakŕmiť jedného arahanta; … plodnejšie ako nakŕmiť sto arahantov by bolo nakŕmiť jedného paccekabuddhu; … plodnejšie ako nakŕmiť sto paccekabuddhov by bolo nakŕmiť Tathāgatu, Arahanta, Dokonale Osvieteneho; … plodnejšie ako nakŕmiť Tathāgatu by bolo nakŕmiť sanghu mníchov na čele s Buddhom; … plodnejšie ako nakŕmiť sanghu mníchov na čele s Buddhom by bolo nechať postaviť kláštor venovaný sanghe zo štyroch svetových strán; … plodnejšie ako to by bolo s dôverou v srdci hľadať útočisko u Buddhu, Dhammy a sanghy; … plodnejšie než to by bolo s dôverou v srdci dodržiavať pravidlá cvičenia – zdržiavať sa zabíjania živých bytostí, brania toho, čo nebolo dané, sexuálneho neprimeraného správania, klamlivej reči a destilovaných a kvasených opojných nápojov, ktoré sú základom nepozornosti; … plodnejšie než to by bolo rozvíjať myseľ plnú láskavosti, hoci len na dobu, kým sa vdýchne vôňa. To by bolo plodnejšie než to.““ ID169 „„Domácí, plodnejšie ako veľký dar, ktorý dal bráhman Velāma, je nakŕmiť jednu osobu dosiahnutú v pohľade; … plodnejšie ako nakŕmiť sto osôb dosiahnutých v pohľade je nakŕmiť jedného raz-návratníka; … plodnejšie ako nakŕmiť sto raz-návratníkov je nakŕmiť jedného nenávratníka; … plodnejšie ako nakŕmiť sto nenávratníkov je nakŕmiť jedného arahanta; … plodnejšie ako nakŕmiť sto arahantov je nakŕmiť jedného paccekabuddhu; … plodnejšie ako nakŕmiť sto paccekabuddhov je nakŕmiť Tathāgatu, arahanta, Dokonale Osvieteneho; … plodnejšie ako nakŕmiť Tathāgatu je nakŕmiť sanghu mníchov na čele s Buddhom; … plodnejšie ako nakŕmiť sanghu mníchov na čele s Buddhom je nechať postaviť kláštor zasvätený sanghe zo štyroch svetových strán; … plodnejšie ako nechať postaviť kláštor zasvätený sanghe zo štyroch svetových strán je s dôverou hľadať útočisko u Buddhu, Dhammy a sanghy; … plodnejšie než hľadať útočisko s dôverou v srdci je s dôverou v srdci prijať pravidlá výcviku – zdržiavanie sa zabíjania živých bytostí… zdržiavanie sa destilovaných a kvasených opojných nápojov, ktoré sú základom nepozornosti; … plodnejšie ako dodržiavanie pravidiel výcviku je rozvíjať myseľ plnú láskavosti, hoci len na dobu, kým sa vdýchne vôňa; a keby niekto rozvinul vnímanie pominuteľnosti, hoci len na dobu lusknutia prstami, prinieslo by to oveľa väčší úžitok než to.“ ID170 „Druhá kapitola o levom revu.“ ID171 „Zhrnutie:“ ID172 „Nāda, Saupādisesa, Koṭṭhika, Samiddhi, Saññā, Kula, Mettā, Devatā a Velāma.“