ID5 „1. Kapitola o osvietení“ ID6 „1. Rozprava o osvietení“ ID7 „1. Tak som počul. Raz, keď Blahoslavený prebýval v Sāvatthī v Jétovom háji, v kláštore Anāthapiṇḍika, tam sa Blahoslavený obrátil na mníchov:“ ID8 „‚Mnísi, ak by sa vás pútnici iných sekt opýtali: „Priatelia, aká je podmienka pre rozvoj vlastností, ktoré prispievajú k osvietenie?“ – keby sa vás takto opýtali, mnísi, ako by ste odpovedali tým pútnikom iných sekt?“ „Ctihodný pane, naše učenie má korene v Blahoslavenom… Keď to mnísi počuli od Blahoslaveného, budú si to pamätať.““ ID9 „V tom prípade, mnísi, počúvajte a venujte tomu pozornosť. Budem hovoriť.“ „Áno, ctihodný pane,“ odpovedali tí mnísi Blahoslavenému. Blahoslavený povedal toto: ID10 „Mnísi, ak by sa vás putujúci z iných sekt opýtali: ‚Priatelia, aká je podporná podmienka pre rozvoj vlastností, ktoré prispievajú k osvietenie?‘ – keby sa vás takto opýtali, mnísi, mali by ste týmto putujúcim z iných sekt odpovedať takto:“ ID11 „‚Tu, priatelia, má mních obdivuhodných priateľov, obdivuhodných spoločníkov a inklinuje k tomu, čo je obdivuhodné. Toto, priatelia, je prvá podporná podmienka pre rozvoj vlastností, ktoré prispievajú k osvietenie.‘“ ID12 „‚Okrem toho, priatelia, mních je cnostný. Žije v súlade s pravidlami Pātimokkha, je dokonalý vo svojom správaní a v mieste pobytu a vidí nebezpečenstvo aj v tých najmenších chybách. Dodržiava a cvičí sa v pravidlách cvičenia. Toto, priatelia, je druhá podporná podmienka pre rozvoj vlastností, ktoré sú súčasťou osvietenia.‘“ ID13 „„Okrem toho, priatelia, mních dosahuje podľa vlastnej vôle, bez ťažkostí a bez námahy, reč, ktorá vedie k vyprázdneniu a je vhodná na otvorenie mysle, a to: reč o skromnosti túžob, reč o spokojnosti, reč o odlúčení, reč o nestýkaní sa s ostatnými, reč o prebudení energie, reč o cnosti, reč o sústredení, reč o múdrosti, reč o oslobodení, reč o poznaní a videní oslobodenia. Toto, priatelia, je tretia podporná podmienka pre rozvoj vlastností, ktoré prispievajú k osvietenie.“ ID14 „„Okrem toho, priatelia, mních prebýva s prebudenou energiou na opustenie neprospešných vlastností a na dosiahnutie prospešných vlastností; je silný, vytrvalý vo svojom úsilí, nevyhýba sa bremenu, pokiaľ ide o prospešné vlastnosti. Toto, priatelia, je štvrtá podporná podmienka pre rozvoj vlastností, ktoré sú súčasťou osvietenia.“ ID15 „„Okrem toho, priatelia, mních je múdry, obdarený múdrosťou, ktorá rozoznáva vznik a zánik, ktorá je ušľachtilá, prenikavá a vedie k správnemu zničeniu utrpenia. Toto, priatelia, je piata podporná podmienka pre rozvoj vlastností, ktoré sú súčasťou osvietenia.““ ID16 „„Mnísi, toto sa dá očakávať od mnícha, ktorý má obdivuhodných priateľov, obdivuhodných spoločníkov a inklinuje k obdivuhodnému: bude cnostný, bude žiť v súlade s pravidlami Pātimokkha, bude dokonalý vo správaní a v spôsobe života a bude vidieť nebezpečenstvo aj v tých najmenších chybách. Bude sa riadiť a cvičiť v pravidlách cvičenia.“ ID17 „„Mnísi, toto možno očakávať od mnícha, ktorý má obdivuhodných priateľov, obdivuhodných spoločníkov a je naklonený k obdivuhodnému: dosiahne podľa vlastnej vôle, bez ťažkostí a bez problémov, rozhovor, ktorý vedie k vyprázdneniu a je vhodný na otvorenie mysle, a to: rozhovor o skromnosti túžob, rozhovor o spokojnosti, rozhovor o odlúčení, rozhovor o nestýkaní sa s ostatnými, rozhovor o prebudení energie, rozhovor o cnosti, rozhovor o sústredení, rozhovor o múdrosti, rozhovor o oslobodení, rozhovor o poznaní a videní oslobodenia.“ ID18 „Mnísi, toto možno očakávať od mnícha, ktorý má obdivuhodných priateľov, obdivuhodných spoločníkov a je naklonený k obdivuhodnému: bude prebývať s prebudenou energiou na opustenie neprospešných vlastností a na dosiahnutie prospešných vlastností; bude silný, vytrvalý vo svojom úsilí, nebude sa vyhýbať bremenu, pokiaľ ide o prospešné vlastnosti.“ ID19 „Mnísi, toto sa dá očakávať od mnícha, ktorý má obdivuhodných priateľov, obdivuhodných spoločníkov a je naklonený k tomu, čo je obdivuhodné: bude múdry, obdarený múdrosťou, ktorá rozoznáva vznik a zánik, ktorá je ušľachtilá, prenikavá a vedie k správnemu zničeniu utrpenia.“ ID20 „Navyše, mnísi, tento mních, zakorenený v týchto piatich vlastnostiach, by mal ďalej rozvíjať štyri vlastnosti. Mal by rozvíjať vnímanie odpornosť, aby sa zbavil žiadostivosti. Mal by rozvíjať láskavosť, aby sa zbavil nepriateľstva. Mal by rozvíjať všímavosť k dýchaniu, aby odrezal myšlienky. Mal by rozvíjať vnímanie pominuteľnosti, aby vykorenil domýšľavosť ‚ja som‘. Pre toho, kto vníma pominuteľnosť, mnísi, sa upevňuje vnímanie ne-ja. Ten, kto vníma ne-ja, dosiahne vykorenenie domýšľavosti ‚ja som‘ – nibbánu ešte v tomto živote.“ Prvá.“ ID21 „2. Rozprava o opore“ ID22 „2. Vtedy istý mních prišiel k Blahoslavenému, pristúpil k nemu, vzdal mu úctu a posadil sa na bok. Keď sedel po boku, ten mních povedal Blahoslavenému: „Ctihodný pane, hovorí sa: ‚ten, kto je obdarený oporou, ten, kto je obdarený oporou.‘ Do akej miery, ctihodný pane, je mních obdarený oporou?“ „Ak, mních, mních, spoliehajúc sa na vieru, opustí neprospešné a rozvíja prospešné, tá neprospešná vlastnosť je ním skutočne opustená. Ak, mních, mních, opierajúc sa o svedomie… ak, mních, mních, opierajúc sa o morálny strach… ak, mních, mních, opierajúc sa o energiu… ak, mních, mních, opierajúc sa o múdrosť, opustí to, čo je neprospešné, a rozvíja to, čo je prospešné, tá neprospešná vlastnosť je ním skutočne opustená. Lebo tá neprospešná vlastnosť toho mnícha je opustená, dobre opustená, ktorá je opustená po tom, čo bola spoznaná ušľachtilou múdrosťou.““ ID23 „„Navyše, mních, ten mních, ktorý je zakorenený v týchto piatich veciach, by mal prebývať opierajúc sa o štyri veci. Aké štyri? Tu, mních, mních po zvážení využíva jednu vec, po zvážení znáša jednu vec, po zvážení sa vyhýba jednej veci a po zvážení jednu vec rozptýli. Takýmto spôsobom, mních, je mních obdarený oporou.“ Druhá.“ ID24 „3. Rozprava o Meghiyovi“ ID25 „3. Raz Blahoslavený prebýval v Cālikā na vrchu Cālikā. V tom čase bol ctihodný Meghiya Blahoslaveného sprievodcom. Potom ctihodný Meghiya išiel za Blahoslaveným; keď prišiel, poklonil sa Blahoslavenému a postavil sa na bok. Stojac bokom, ctihodný Meghiya povedal Blahoslavenému: „Ctihodný pane, chcem ísť do Jantugāmy po almužnu.“ „Teraz, Meghiya, je čas na to, o čom si myslíš, že je čas.““ ID26 „Potom ctihodný Meghiya ráno, keď sa obliekol, vzal si misku a rúcho a vošiel do Jantugāmy na žobranie. Keď v Jantugáme prešiel trasu žobrania a po jedle sa vrátil zo svojho obchôdzky, išiel na breh rieky Kimikālā. Keď sa prechádzal sem a tam a blúdil na brehu rieky Kimikālā, ctihodný Meghiya uvidel inšpirujúci a nádherný mangový háj. Keď ho uvidel, napadla ho táto myšlienka: „Tento mangový háj je naozaj inšpirujúci a nádherný, vhodný pre člena klanu, ktorý sa chce usilovať, na účely usilovania sa. Ak by mi to Blahoslavený dovolil, prišiel by som do tohto mangového hája, aby som sa usiloval.““ ID27 „Potom ctihodný Meghiya odišiel za Blahoslaveným; keď prišiel, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, ctihodný Meghiya povedal Blahoslavenému: „Tu, ctihodný pane, dnes ráno som sa obliekol, vzal som si misku a rúcho a vošiel som do Jantugāmy na žobranie. Keď som v Jantugāme putoval za almužnou a po jedle som sa vrátil z obchôdzky, išiel som na breh rieky Kimikālā. Videl som, ctihodný pane, keď som chodil sem a tam a putoval na brehu rieky Kimikālā, inšpirujúci a nádherný mangový háj. Keď som ho uvidel, napadla ma táto myšlienka: ‚Tento mangový háj je naozaj inšpirujúci a nádherný. Je vhodný pre člena klanu, ktorý sa chce usilovať, na účely usilovania sa. Ak by mi to Blahoslavený dovolil, prišiel by som do tohto mangového hája, aby som sa usiloval.“ Ak by mi to Blahoslavený dovolil, išiel by som do toho mangového hája, aby som sa usiloval.“ „Počkaj chvíľu, Meghiya! Momentálne som tu sám. Počkaj, kým príde nejaký iný mních.““ ID28 „Po druhýkrát povedal ctihodný Meghiya Blahoslavenému: „Ctihodný pane, pre Blahoslaveného už nie je čo ďalej robiť, ani nie je možné nič pridať k tomu, čo už bolo vykonané. Ale pre mňa, ctihodný pane, je ešte niečo, čo treba urobiť, a je tu aj rozširovanie toho, čo už bolo vykonané. Ak by mi to Blahoslavený dovolil, išiel by som do toho mangového hája, aby som tam usilovne pracoval.“ „Počkaj chvíľu, Meghiya! Momentálne som tu sám. Počkaj, kým príde nejaký iný mních.““ ID29 „Po tretíkrát povedal ctihodný Meghiya Blahoslavenému: „Ctihodný pane, pre Blahoslaveného už nie je čo ďalej robiť, ani nie je možné nič pridať k tomu, čo už bolo vykonané. Ale pre mňa, ctihodný pane, je ešte niečo, čo treba urobiť, a je tu aj rozšírenie toho, čo už bolo vykonané. Ak by mi to Blahoslavený dovolil, išiel by som do toho mangového hája, aby som sa tam usiloval.“ „Keď hovoríš o usilovaní, Meghiya, čo na to môžeme povedať? Teraz, Meghiya, je čas na to, o čom si myslíš, že je na to čas.““ ID30 „Vtedy ctihodný Meghiya vstal zo svojho miesta, vzdal úctu Blahoslavenému, obišiel ho po pravej strane a odišiel do toho mangového hája. Keď sa priblížil k mangovému háju a vošiel do neho, posadil sa na úpätí istého stromu, aby tam strávil deň. Kým ctihodný Meghiya pobýval v tom mangovom háji, väčšinou sa v ňom vynárali tri druhy zlých, nezdravých myšlienok – a to zmyslová myšlienka, myšlienka zlomyseľnosti a myšlienka ubližovania. Vtedy napadlo ctihodného Meghiyu: „Je to prekvapujúce, páni, je to úžasné, páni! Naozaj, z viery sme opustili svetský život a stali sa bezdomovcami, a predsa nás sužujú tieto tri zlé, nezdravé myšlienky – zmyslové myšlienky, myšlienky zlomyseľnosti a myšlienky ublíženia.“ ID31 „Potom sa ctihodný Meghiya priblížil k Blahoslavenému; keď sa priblížil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, ctihodný Meghiya povedal Blahoslavenému toto:“ ID32 „‚Ctihodný pane, keď som prebýval v tom mangovom háji, väčšinou vo mne vznikali tieto tri zlé, nezdravé myšlienky: zmyselná myšlienka, myšlienka zlomyseľnosti a myšlienka ubližovania. Vtedy, ctihodný pane, mi napadlo: ‚Je to prekvapujúce, páni, je to úžasné, páni! Naozaj, z viery sme opustili svetský život a stali sme sa bezdomovcami, a predsa nás sužujú tieto tri zlé, nezdravé myšlienky: zmyslová myšlienka, myšlienka zlomyseľnosti a myšlienka ubližovania.‘““ ID33 „Meghiya, pre oslobodenie mysle, ktorá je ešte nezrelá, prispieva k jej dozrievaniu päť vlastností. Akých päť? Tu, Meghiya, má mních dobrých priateľov, dobrých spoločníkov a dobrých známych. Pre oslobodenie mysle, ktorá je ešte nezrelá, Meghiya, je toto prvá vlastnosť, ktorá prispieva k jej dozrievaniu.“ ID34 „„Okrem toho, Meghiya, mních je cnostný. Žije v súlade s pravidlami Pātimokkha, vyznačuje sa dobrým správaním a správnym postojom a vidí nebezpečenstvo aj v tých najmenších chybách. Dodržiava a cvičí sa v pravidlách cvičenia. Pre oslobodenie mysle, ktorá je ešte nezrelá, Meghiya, toto je druhá vlastnosť, ktorá prispieva k jej dozrievaniu.“ ID35 „“Okrem toho, Meghiya, mních dosahuje podľa vlastnej vôle, bez ťažkostí a bez problémov reč, ktorá je skromná a vedie k otvoreniu mysle, to znamená: reč o skromnosti túžob, reč o spokojnosti, reč o odlúčení, reč o nestýkaní sa s ostatnými, reč o prebudení energie, reč o cnosti, reč o sústredení, reč o múdrosti, reč o oslobodení a reč o poznaní a videní oslobodenia. Pre oslobodenie mysle, ktorá je ešte nezrelá, Meghiya, toto je tretia vlastnosť, ktorá prispieva k jej dozrievaniu.“ ID36 „„Okrem toho, Meghiya, mních prebýva s prebudenou energiou na opustenie neprospešných vlastností a na získanie prospešných vlastností; je silný, pevný vo svojom úsilí, nevyhýba sa bremenu, pokiaľ ide o prospešné vlastnosti. Pre oslobodenie mysle, ktorá je ešte nezrelá, Meghiya, toto je štvrtá vlastnosť, ktorá prispieva k jej dozrievaniu.“ ID37 „Okrem toho, Meghiya, mních je múdry, obdarený múdrosťou, ktorá rozoznáva vznik a zánik, ktorá je ušľachtilá, prenikavá a správne vedie k úplnému zničeniu utrpenia. Pre oslobodenie mysle, ktorá je ešte nezrelá, Meghiya, toto je piata vlastnosť, ktorá prispieva k jej dozrievaniu.“ ID38 „„Od mnícha, ktorý má dobrých priateľov, dobrých spoločníkov a dobrých známych, Meghiya, možno očakávať, že bude cnostný… a že sa bude riadiť a cvičiť v pravidlách cvičenia.“ ID39 „Meghiya, od mnícha, ktorý má dobrých priateľov, dobrých spoločníkov a dobrých spolupracovníkov, sa dá očakávať, že podľa vlastnej vôle, bez ťažkostí a bez problémov dosiahne rozhovor, ktorý je skromný a vedie k otvoreniu mysle, to znamená: rozhovor o skromnosti túžob… o poznaní a videní oslobodenia.“ ID40 „Meghiya, od mnícha, ktorý má dobrých priateľov, dobrých spoločníkov a dobrých spolupracovníkov, možno očakávať, že bude prebývať s prebudenou energiou… a nebude sa vyhýbať bremenu, pokiaľ ide o blahodárne vlastnosti.“ ID41 „Meghiya, od mnícha, ktorý má dobrých priateľov, dobrých spoločníkov a dobrých spolupracovníkov, sa dá očakávať, že bude múdry… obdarený múdrosťou, ktorá správne vedie k úplnému zničeniu utrpenia.“ ID42 „V tom prípade, Meghiya, by sa ten mních, keď sa už upevnil v týchto piatich vlastnostiach, mal ďalej rozvíjať štyri vlastnosti: mal by rozvíjať vnímanie neatraktívnosti, aby sa zbavil žiadostivosti; mal by rozvíjať láskavosť, aby sa zbavil nepriateľstva; mal by rozvíjať všímavosť k dýchaniu, aby odrezal myšlienky; a mal by rozvíjať vnímanie pominuteľnosti, aby vykorenil domýšľavosť ‚ja som‘. Pre toho, kto vníma pominuteľnosť, Meghiya, sa upevní vnímanie ne-ja. Ten, kto vníma ne-ja, dosiahne vykorenenie domýšľavosti ‚ja som‘ a Nibbānu ešte v tomto živote.“ Tretia.“ ID43 „4. 4. Rozprava s Nandakom“ ID44 „4. Raz Blahoslavený prebýval v Sāvatthī v Jétovom háji, v Anāthapiṇḍikovom parku. V tom čase ctihodný Nandaka poučoval, nabádal, povzbudzoval a podporoval mníchov v sále pre návštevníkov rozprávaním o Dhamme. Potom, večer, Blahoslavený, keď vstal zo samoty, išiel do sály pre mníchov; keď tam prišiel, zastavil sa pred bránou a čakal, kým sa kázanie skončí. Potom, keď Blahoslavený vedel, že kázanie sa skončilo, odkašľal si a zaklopal na dvere. Mnísi otvorili dvere Blahoslavenému.“ ID45 „Potom Blahoslavený vošiel do sály a posadil sa na pripravené sedadlo. Keď sa posadil, Blahoslavený povedal ctihodnému Nandakovi: ‚Naozaj dlhá, Nandaka, bola táto reč o Dhamme, ktorú si predniesol mníchom. Navyše ma bolí chrbát od toho, ako som stál pred bránou a čakal, kým sa reč skončí.‘“ ID46 „Keď to bolo povedané, ctihodný Nandaka, vyzerajúc zahanbene, povedal Blahoslavenému: ‚Naozaj, ctihodný pane, nevedeli sme, že Blahoslavený stál pred bránou. Lebo keby sme vedeli, ctihodný pane, že Blahoslavený stál pred bránou, ani toto by nás nenapadlo.‘“ ID47 „Vtedy Blahoslavený, vedomý si toho, že ctihodný Nandaka bol v rozpakoch, povedal ctihodnému Nandakovi: ‚Dobre, dobre, Nandaka! Je vhodné, aby ste vy, členovia klanu, ktorí ste z viery opustili rodinný život a stali sa bezdomovcami, sedeli spolu a rozprávali sa o Dhamme. Keď sa zhromaždíte, Nandaka, treba urobiť dve veci: buď rozprávať o Dhamme, alebo zachovávať ušľachtilé mlčanie. Nandaka, mních môže mať vieru, ale nemusí byť cnostný. V takom prípade je v tomto faktore neúplný. Tento faktor by mal naplniť tak, že bude uvažovať: ‚Ako by som mohol byť tým, kto má vieru a je zároveň cnostný?‘ Ale keď, Nandaka, mních má vieru a je zároveň cnostný, v takom prípade je v tomto faktore úplný.“ ID48 „Nandaka, mních môže mať vieru a byť cnostný, ale nemusí dosiahnuť vnútorný pokoj mysle. V takom prípade je v tomto faktore neúplný. Tento faktor by mal naplniť tým, že bude uvažovať: ‚Ako by som mohol byť tým, kto má vieru, je cnostný a zároveň dosiahol vnútorný pokoj mysle?‘ Keď však, Nandaka, mních má vieru, je cnostný a dosiahol vnútorný pokoj mysle, v takom prípade je v tomto faktore úplný.“ ID49 „Nandaka, mních môže mať vieru, byť cnostný a dosiahnuť vnútorný pokoj mysle, ale nemusí dosiahnuť vyššiu múdrosť vhľadu do javov. V takom prípade je v tomto faktore neúplný. Rovnako ako, Nandaka, štvornohé zviera môže mať jednu nohu chromú a menejcennú, a v takom prípade by bolo v tomto faktore neúplné; presne tak, Nandaka, mních môže mať vieru, byť cnostný a dosiahnuť vnútorný pokoj mysle, ale nemusí dosiahnuť vyššiu múdrosť vhľadu do javov. V takom prípade je v tomto faktore neúplný. Tento faktor by mal naplniť tým, že bude uvažovať: „Ako by som mohol byť tým, kto má vieru, je cnostný, dosiahol vnútorný pokoj mysle a zároveň dosiahol vyššiu múdrosť vhľadu do javov?“ ID50 „Ale keď, Nandaka, mních má vieru, je cnostný, dosiahol vnútorný pokoj mysle a dosiahol vyššiu múdrosť vhľadu do javov, v takom prípade je v tomto faktore úplný.“ Takto povedal Blahoslavený. Keď to povedal, Sugata vstal zo svojho sedadla a vošiel do svojho príbytku.“ ID51 „Potom, krátko po tom, čo Blahoslavený odišiel, ctihodný Nandaka oslovil mníchov: ‚Priatelia, práve teraz Blahoslavený, keď vo štyroch výrokoch opísal svätý život, ktorý je úplne dokonalý a očistený, vstal zo svojho sedadla a vošiel do svojho príbytku, pričom povedal: „Nandaka, mních môže mať vieru, ale nemusí byť cnostný. V takom prípade je v tomto faktore neúplný. Tento faktor by mal naplniť, zamýšľajúc sa: ‚Ako by som mohol byť tým, kto má vieru a je zároveň cnostný?‘ Ale keď, Nandaka, mních má vieru a je zároveň cnostný, v takom prípade je v tomto faktore úplný. Mních môže mať vieru a byť cnostný, ale nemusí dosiahnuť vnútorný pokoj mysle… a môže dosiahnuť vnútorný pokoj mysle, ale nemusí dosiahnuť vyššiu múdrosť vhľadu do javov. V takom prípade je v tomto faktore neúplný. Rovnako ako, Nandaka, štvornohé zviera môže mať jednu nohu chromú a menejcennú, a v takom prípade by bolo v tomto faktore neúplné; presne tak, Nandaka, mních môže mať vieru, byť cnostný a dosiahnuť vnútorný pokoj mysle, ale nemusí dosiahnuť vyššiu múdrosť vhľadu do javov. V takom prípade je v tomto faktore neúplný. Tento faktor by mal naplniť, pričom by mal uvažovať: „Ako by som mohol byť tým, kto má vieru, je cnostný, dosiahol vnútorný pokoj mysle a zároveň dosiahol vyššiu múdrosť vhľadu do javov?“ Ale keď, Nandaka, mních má vieru, je cnostný, dosiahol vnútorný pokoj mysle a dosiahol vyššiu múdrosť vhľadu do javov, v takom prípade je v tomto faktore úplný.“\“ ID52 „Priatelia, existuje päť výhod počúvania Dhammy v správnom čase a diskutovania o Dhamme v správnom čase. Akých päť? Tu, priatelia, mních vyučuje Dhammu mníchom – dobre na začiatku, dobre uprostred, dobre na konci, s významom a výstižnosťou; odhaľuje svätý život, ktorý je úplne dokonalý a dokonale čistý. Akékoľvek spôsobom, priatelia, mních vyučuje Dhammu mníchom – dobrú na začiatku, dobrú uprostred, dobrú na konci, s významom a vyjadrením, a odhaľuje svätý život, ktorý je úplne dokonalý a dokonale čistý – tým istým spôsobom sa stáva milým a príjemným pre Učiteľa, rešpektovaným a váženým. „Toto, priatelia, je prvý prínos počúvania Dhammy v správnom čase a diskutovania o Dhamme v správnom čase.“ ID53 „Navyše, priatelia, mních vyučuje Dhammu mníchom – dobre na začiatku, dobre uprostred, dobre na konci, s významom a vyjadrením; odhaľuje svätý život, ktorý je úplne dokonalý a dokonale čistý. Akékoľvek spôsobom, priatelia, mních vyučuje Dhammu mníchom – dobrú na začiatku… a tak ďalej… a odhaľuje svätý život, tým istým spôsobom sa stáva tým, kto chápe význam, a tým, kto chápe Dhammu v tejto Dhammě. Toto, priatelia, je druhý prínos počúvania Dhammy v správnom čase a diskutovania o Dhammě v správnom čase.“ ID54 „Navyše, priatelia, mních, ktorý učí Dhammu mníchov – dobre na začiatku, dobre uprostred, dobre na konci, s významom a výstižnosťou; odhaľuje svätý život, ktorý je úplne dokonalý a dokonale čistý. Akékoľvek spôsobom, priatelia, mních vyučuje Dhammu mníchom – dobrú na začiatku… a tak ďalej… a odhaľuje svätý život, tým istým spôsobom preniká a múdrosťou vidí hlboký zmysel tejto Dhammy. Toto, priatelia, je tretí prínos počúvania Dhammy v správnom čase a diskutovania o Dhamme v správnom čase.“ ID55 „Navyše, priatelia, mních, ktorý učí Dhammu mníchov – dobre na začiatku… a tak ďalej… a odhaľuje svätý život. Akékoľvek spôsobom, priatelia, mních vyučuje Dhammu mníchom – dobrý na začiatku… a tak ďalej… a odhaľuje svätý život, rovnakým spôsobom ho jeho spoločníci v svätom živote vysoko cenia, mysliac si: ‚Určite tento ctihodný dosiahol alebo je na ceste k dosiahnutiu.‘ Toto, priatelia, je štvrtý prínos počúvania Dhammy v správnom čase a rozprávania o Dhamme v správnom čase.“ ID56 „Navyše, priatelia, mních vyučuje Dhammu mníchom – dobrú na začiatku, dobrú uprostred, dobrú na konci, s významom a vyjadrením; odhaľuje svätý život, ktorý je úplne dokonalý a dokonale čistý. Akýmkoľvek spôsobom, priatelia, mních vyučuje Dhammu mníchom – dobrú na začiatku, dobrý v strede, dobrý na konci, s významom a vyjadrením, a odhaľuje svätý život, ktorý je úplne dokonalý a dokonale čistý – vtedy tí mnísi, ktorí sú praktikanti, ktorí nedosiahli cieľ, ktorí prebývajú s túžbou po neprekonateľnej istote od pút, keď počujú túto Dhammu, prebudia svoju energiu na dosiahnutie nedosiahnutého, na dosiahnutie nedosiahnutého, na realizáciu nerealizovaného. Pokiaľ ide o tých mníchov, ktorí sú arahantmi, ktorých nečistoty sú zničené, ktorí prežili svätý život, vykonali to, čo bolo potrebné vykonať, zložili bremeno, dosiahli svoj vlastný cieľ, ktorých okovy existencie sú úplne zničené a ktorí sú oslobodení prostredníctvom správneho poznania – keď počujú túto Dhammu, zotrvávajú oddaní iba príjemnému prebývaniu tu a teraz. Toto, priatelia, je piaty prínos počúvania Dhammy v správnom čase a rozprávania o Dhamme v správnom čase. Toto, priatelia, je päť prínosov počúvania Dhammy v správnom čase a rozprávania o Dhamme v správnom čase.“ ID57 „5. Rozprava o silách“ ID58 „5. Mnísi, existujú tieto štyri sily. Aké štyri? Sila múdrosti, sila energie, sila bezchybnosti a sila dobročinnosti. A čo, mnísi, je sila múdrosti? Tie stavy, ktoré sú blahodárne a sú známe ako blahodárne; tie stavy, ktoré sú neblahodárne a sú známe ako neblahodárne; tie stavy, ktoré sú odsúdeniahodné a sú známe ako odsúdeniahodné; tie stavy, ktoré sú bezúhonné a sú známe ako bezúhonné; tie stavy, ktoré sú temné a sú známe ako temné; tie stavy, ktoré sú jasné a sú známe ako jasné; tie stavy, ktoré treba kultivovať a sú známe ako stavy, ktoré treba kultivovať; tie stavy, ktoré sa nemajú kultivovať a sú známe ako stavy, ktoré sa nemajú kultivovať; tie stavy, ktoré sú nevhodné pre ušľachtilých a sú známe ako stavy nevhodné pre ušľachtilých; tie stavy, ktoré sú vhodné pre ušľachtilých a sú známe ako stavy vhodné pre ušľachtilých – pre takúto osobu sú tieto stavy dobre videné, dobre preskúmané múdrosťou. Toto, mnísi, sa nazýva sila múdrosti.“ ID59 „A čo, mnísi, je sila energie? Pokiaľ ide o tie stavy, ktoré sú neblahé a sú známe ako neblahé; tých stavov, ktoré sú odsúdeniahodné a známe ako odsúdeniahodné; tých stavov, ktoré sú temné a známe ako temné; tých stavov, ktoré sa nemajú kultivovať a sú známe ako také, ktoré sa nemajú kultivovať; tých stavov, ktoré nie sú vhodné pre ušľachtilých a sú známe ako nevhodné pre ušľachtilých – na opustenie týchto stavov človek vyvoláva túžbu, vynakladá úsilie, prebúdza energiu, sústreďuje myseľ a usiluje sa. Pokiaľ ide o tie stavy, ktoré sú blahodárne a známe ako blahodárne; tie stavy, ktoré sú bezúhonné a známe ako bezúhonné; tie stavy, ktoré sú jasné a známe ako jasné; tie stavy, ktoré treba kultivovať a známe ako stavy, ktoré treba kultivovať; tie stavy, ktoré sú vhodné pre ušľachtilých a známe ako stavy vhodné pre ušľachtilých – na dosiahnutie týchto stavov človek vzbudzuje túžbu, usiluje sa, prebúdza energiu, napína myseľ a bojuje. Toto, mnísi, sa nazýva sila energie.“ ID60 „A čo, mnísi, je sila bezúhonnosti? Tu, mnísi, je ušľachtilý žiak obdarený bezúhonným telesným konaním, je obdarený bezúhonným slovným konaním a je obdarený bezúhonným mentálnym konaním. Toto, mnísi, sa nazýva sila bezúhonnosti.“ ID61 „A čo, mnísi, je sila dobročinnosti? Existujú, mnísi, tieto štyri základy dobročinnosti: dávanie, milé slová, prospešné správanie a nestrannosť. Zo darov, mnísi, je tento najvyšší: dar Dhammy. Z príjemných slov, mnísi, je najvyššie toto: znovu a znovu učiť Dhammu toho, kto je ochotný a načúva. Z prospešného správania, mnísi, je najvyššie toto: povzbudiť, upokojiť a upevniť toho, kto je bez viery, aby dosiahol vieru; toho, kto je nemorálny, aby dosiahol cnosť; toho, kto je lakomý, aby dosiahol štedrosť; a toho, kto je nemúdry, aby dosiahol múdrosť. Z nestrannosti, mnísi, je toto najvyššie: že ten, kto vstúpil do prúdu, je rovný tomu, kto vstúpil do prúdu; ten, kto sa vráti raz, je rovný tomu, kto sa vráti raz; ten, kto sa nevráti, je rovný tomu, kto sa nevráti; a arahant je rovný arahantovi. Toto, mnísi, sa nazýva sila dobročinnosti. Toto sú skutočne, mnísi, štyri sily.““ ID62 „Vskutku, mnísi, ušľachtilý žiak, ktorý je obdarený týmito štyrmi silami, prekonal päť strachov. Ktorých päť? Strach o živobytie, strach z zlej povesti, strach z neistoty v zhromaždeniach, strach zo smrti a strach z nešťastného osudu. Tento ušľachtilý žiak, mnísi, uvažuje takto: ‚Nebojím sa strachu o živobytie. Prečo by som sa mal báť strachu o živobytie? Mám tieto štyri sily: silu múdrosti, silu energie, silu bezchybnosti a silu dobročinnosti. Ten, kto nemá múdrosť, by sa mohol báť strachu o živobytie. Lenivý človek by sa mohol báť strachu o živobytie. Ten, kto koná telesne, slovne a mentálne odsúdeniahodne, by sa mohol báť strachu o živobytie. Ten, kto nie je dobročinný, by sa mohol báť strachu o živobytie. Nebojím sa strachu z zlej povesti… Nebojím sa strachu z neistoty v spoločenstvách… Nebojím sa strachu zo smrti… Nebojím sa strachu z nešťastného osudu. Prečo by som sa mal báť strachu z nešťastného osudu? Mám tieto štyri sily: silu múdrosti, silu energie, silu bezchybnosti a silu dobročinnosti. Ten, kto nemá múdrosť, sa môže báť strachu z nešťastného osudu. Lenivý človek sa môže báť strachu z nešťastného osudu. Ten, kto koná odsúdeniahodné telesné, verbálne a mentálne činy, sa môže báť strachu z nešťastného osudu. Ten, kto nie je štedrý, sa môže báť strachu z nešťastného osudu.“ Naozaj, mnísi, ušľachtilý žiak obdarený týmito štyrmi silami prekonal týchto päť strachov.“ Piaty.“ ID63 „6. Rozprava o spoločnosti“ ID64 „6. Vtedy sa ctihodný Sāriputta obrátil na mníchov… Ctihodný Sāriputta povedal toto:“ ID65 „‚Priatelia, aj človeka treba chápať dvoma spôsobmi: ako niekoho, s kým sa treba stýkať, a ako niekoho, s kým sa netreba stýkať. Priatelia, aj rúcho treba chápať dvoma spôsobmi: ako niečo, čo sa má používať, a ako niečo, čo sa nemá používať. Priatelia, aj almužnu treba chápať dvoma spôsobmi: ako niečo, čo sa má používať, a ako niečo, čo sa nemá používať. Priatelia, aj ubytovanie by sa malo chápať dvoma spôsobmi: ako to, čo sa má používať, a ako to, čo sa nemá používať. Priatelia, aj dedina či mesto by sa malo chápať dvoma spôsobmi: ako miesto, ktoré treba navštevovať, a ako miesto, ktoré netreba navštevovať. Priatelia, aj krajina či región by sa malo chápať dvoma spôsobmi: ako miesto, ktoré treba navštevovať, a ako miesto, ktoré netreba navštevovať.““ ID66 „‚Priatelia, aj človeka treba chápať dvoma spôsobmi: ako niekoho, s kým sa treba stýkať, a ako niekoho, s kým sa netreba stýkať.‘ Tak bolo povedané. V súvislosti s čím bolo toto povedané? Tu by si mal človek uvedomiť o danej osobe: ‚Stýkaním sa s touto osobou sa moje neprospešné vlastnosti zvyšujú a moje prospešné vlastnosti klesajú; životné potreby, ktoré má získať ten, kto odišiel do ústrania – rúcha, almužna, ubytovanie a lieky pre chorých – sa získavajú ťažko; a ten účel života v ústraní, pre ktorý som odišiel z domáceho života do bezdomovectva, sa prostredníctvom rozvoja nenapĺňa.‘ Preto, priatelia, po zvážení by sa človek mal od tej osoby vzdialiť v noci alebo cez deň bez toho, aby sa pýtal o dovolenie, a nemal by s ňou naďalej stýkať.“ ID67 „“Tu by si mal človek uvedomiť o danej osobe: ‚Stýkaním sa s touto osobou sa moje neprospešné vlastnosti zvyšujú a moje prospešné vlastnosti klesajú; životné potreby, ktoré má získať ten, kto odišiel z domáceho života do bezdomovectva – rúcha, almužna, ubytovanie a lieky pre chorých – sa získavajú bez ťažkostí; avšak ten účel asketického života, pre ktorý som odišiel z domáceho života do bezdomovectva, sa prostredníctvom rozvoja nenapĺňa.‘ Preto, priatelia, po zvážení by sa človek mal od tej osoby vzdialiť bez toho, aby sa pýtal o dovolenie, a nemal by s ňou naďalej stýkať.“ ID68 „Tu by mal človek vedieť o istej osobe: ‚Stýkaním sa s touto osobou moje neprospešné vlastnosti slabnú a moje prospešné vlastnosti rastú; životné potreby, ktoré má získať ten, kto odišiel do samoty – rúcha, almužna, ubytovanie a lieky pre chorých – sa získavajú s ťažkosťami; avšak ten účel života v samote, pre ktorý som odišiel z rodinného života do života bez domova, sa napĺňa prostredníctvom rozvoja.‘ Preto, priatelia, po zvážení by sa človek mal naďalej stýkať s touto osobou; nemal by odísť.“ ID69 „Ak by niekto vedel o osobe: ‚Stýkaním sa s touto osobou moje neprospešné vlastnosti slabnú a moje prospešné vlastnosti rastú; životné potreby, ktoré má získať ten, kto odišiel z domova – rúcha, almužna, ubytovanie a lieky pre chorých – sa získavajú bez ťažkostí; a ten účel asketického života, pre ktorý som odišiel z rodinného života do bezdomovectva, sa prostredníctvom rozvoja napĺňa.‘ Preto, priatelia, mal by človek naďalej stýkať sa s touto osobou po celý život a nemal by sa od nej odlúčiť, ani keby ho vyhnali. ‚Priatelia, aj osobu treba chápať dvoma spôsobmi: ako takú, s ktorou sa treba stýkať, a ako takú, s ktorou sa stýkať netreba.‘ To, čo bolo povedané, bolo povedané s ohľadom na toto.“ ID70 „‚Priatelia, aj rúcho by sa malo chápať dvoma spôsobmi: ako to, s ktorým sa má stýkať, a ako to, s ktorým sa nemá stýkať.‘ Tak to bolo povedané. V súvislosti s čím to bolo povedané? Ak by niekto vedel o rúchu: ‚Používaním tohto rúcha sa moje neprospešné vlastnosti zvyšujú a moje prospešné vlastnosti klesajú,‘ také rúcho sa nemá používať. Ak si tu niekto uvedomí o rúchu: ‚Používaním tohto rúcha moje neprospešné vlastnosti klesajú a moje prospešné vlastnosti rastú,‘ takéto rúcho sa má používať. ‚Priatelia, aj rúcho by sa malo chápať dvoma spôsobmi: ako to, ktoré sa má používať, a ako to, ktoré sa nemá používať.‘ To, čo bolo povedané, bolo povedané s ohľadom na toto.“ ID71 „‚Priatelia, aj almužnu treba chápať dvoma spôsobmi: ako tú, ktorú treba používať, a ako tú, ktorú netreba používať.‘ Tak to bolo povedané. V súvislosti s čím to bolo povedané? Ak niekto vie o almužne: ‚Používaním tejto almužny sa moje neprospešné vlastnosti zvyšujú a moje prospešné vlastnosti klesajú,‘ takúto almužnu netreba používať. Ak si tu niekto uvedomí o almužne: ‚Používaním tejto almužny moje neprospešné vlastnosti klesajú a moje prospešné vlastnosti rastú,‘ takúto almužnu treba používať. ‚Priatelia, aj almužnu treba chápať dvoma spôsobmi: ako tú, ktorú treba používať, a ako tú, ktorú netreba používať.‘ To, čo bolo povedané, bolo povedané v súvislosti s týmto.“ ID72 „‚Priatelia, aj ubytovanie by sa malo chápať dvoma spôsobmi: ako také, do ktorého sa má človek uchýliť, a ako také, do ktorého sa nemá uchýliť.‘ Tak bolo povedané. V súvislosti s čím bolo toto povedané? Ak tu niekto vie o ubytovaní: ‚Keď sa uchýlim do tohto ubytovania, moje neprospešné vlastnosti rastú a moje prospešné vlastnosti klesajú,‘ do takéhoto ubytovania sa nemá uchýliť. Ak by niekto vedel o ubytovaní: ‚Keď sa uchýlim do tohto ubytovania, moje neprospešné vlastnosti slabnú a moje prospešné vlastnosti rastú,‘ do takéhoto ubytovania sa má uchýliť. ‚Priatelia, aj ubytovanie by sa malo chápať dvoma spôsobmi: ako také, do ktorého sa má človek uchýliť, a ako také, do ktorého sa nemá uchýliť.‘ To, čo bolo povedané, bolo povedané s ohľadom na toto.“ ID73 „‚Priatelia, aj dedinu či trhové mestečko treba chápať dvoma spôsobmi: ako miesto, kam sa treba uchýliť, a ako miesto, kam sa uchýliť netreba.‘ Tak bolo povedané. V súvislosti s čím bolo toto povedané? Ak tu niekto vie o dedine alebo trhovom mestečku: ‚Ak sa uchýlim do tejto dediny alebo mestečka, moje neprospešné vlastnosti sa zosilnia a moje prospešné vlastnosti oslabnú,‘ do takej dediny alebo mestečka sa nemá uchýliť. Ak by niekto vedel o dedine alebo mestečku: ‚Ak sa uchýlim do tejto dediny alebo mestečka, moje neprospešné vlastnosti oslabnú a moje prospešné vlastnosti sa zosilnia,‘ do takej dediny alebo mestečka sa má uchýliť. „Priatelia, aj dedinu či trhové mestečko treba chápať dvoma spôsobmi: ako miesto, kam sa má človek vydať, a ako miesto, kam sa nemá vydať.“ To, čo bolo povedané, bolo povedané s ohľadom na toto.“ ID74 „‚Priatelia, aj oblasť krajiny treba chápať dvoma spôsobmi: ako miesto, kam sa má človek vydať, a ako miesto, kam sa nemá vydať.‘ Tak to bolo povedané. V súvislosti s čím bolo toto povedané? Ak niekto vie o určitej oblasti krajiny: ‚Keď sa uchýlim do tejto oblasti krajiny, moje neprospešné vlastnosti narastajú a moje prospešné vlastnosti upadajú,‘ takáto oblasť krajiny nie je tá, do ktorej sa treba uchýliť. Ak niekto vie o určitej oblasti krajiny: ‚Ak sa uchýlim do tejto časti krajiny, moje neprospešné vlastnosti ubúdajú a moje prospešné vlastnosti rastú,“ do takejto časti krajiny sa treba uchýliť. „Priatelia, aj časť krajiny treba chápať dvoma spôsobmi: ako takú, do ktorej sa treba uchýliť, a ako takú, do ktorej sa uchýliť netreba.“ To, čo bolo povedané, bolo povedané s ohľadom na toto. Šiesta.“ ID75 „7. Sutavā Sutta“ ID76 „7. Istého dňa pobýval Blahoslavený v Rádžagaze, na vrchu Vulture Peak. Vtedy k Blahoslavenému pristúpil pútnik Sutavā; keď pristúpil, vymenil si s Blahoslaveným pozdravy. Po výmene zdvorilých a pamätných slov si sadol na bok. Keď sedel na boku, pútnik Sutavā povedal Blahoslavenému toto:“ ID77 „‚Ctihodný pane, raz, keď Blahoslavený prebýval práve tu v Rádžagáhe, v Giribbaji. Tam, ctihodný pane, som v prítomnosti Blahoslaveného počul a prijal toto: ‚Ten mních, Sutavā, ktorý je arahant, ktorého nečistoty sú zničené, ktorý žil svätý život, vykonal, čo bolo potrebné, zložil bremeno, dosiahol svoj cieľ, úplne zničil okovy existencie a je úplne oslobodený prostredníctvom konečného poznania, nie je schopný dopustiť sa priestupku v piatich prípadoch. Mních, ktorého nečistoty sú zničené, nie je schopný úmyselne zbaviť živú bytosť života; mních, ktorého nečistoty sú zničené, nie je schopný vziať si to, čo mu nebolo dané, čo sa považuje za krádež; mních, ktorého nečistoty sú zničené, nie je schopný zapojiť sa do pohlavného styku; mních, ktorého nečistoty sú zničené, nie je schopný vedome hovoriť nepravdu; mních, ktorého nečistoty sú zničené, nie je schopný tešiť sa z nahromadených zmyslových pôžitkov, ako to robil kedysi, keď bol hlava rodiny.“ „Ctihodný pane, počul som to dobre od Blahoslaveného, dobre som to pochopil, dobre som tomu venoval pozornosť a dobre som si to zapamätal?““ ID78 „„Naozaj, Sutavā, dobre si to počul, dobre si to pochopil, dobre si tomu venoval pozornosť a dobre si si to zapamätal. V minulosti, Sutavā, aj teraz hovorím toto: ‚Mních, ktorý je arahant – s odstránenými nečistotami, ktorý žil svätý život, vykonal, čo bolo potrebné, zložil bremeno, dosiahol svoj cieľ, úplne zničil okovy existencie a je úplne oslobodený prostredníctvom konečného poznania – nie je schopný dopustiť sa deviatich priestupkov. Mních, ktorého nečistoty sú zničené, nie je schopný úmyselne zbaviť živú bytosť života; mních, ktorého nečistoty sú zničené, nie je schopný vziať si to, čo mu nebolo dané, čo sa považuje za krádež; mních, ktorého nečistoty sú zničené, nie je schopný zapojiť sa do pohlavného styku; mních, ktorého nečistoty sú zničené, nie je schopný vedome hovoriť nepravdu; mních, ktorého nečistoty sú zničené, nie je schopný tešiť sa z nahromadených zmyslových pôžitkov tak, ako to robil kedysi, keď bol svetským človekom; mních, ktorého nečistoty sú zničené, nie je schopný nasledovať nesprávnu cestu pod vplyvom túžby; mních, ktorého nečistoty sú zničené, nie je schopný nasledovať nesprávnu cestu pod vplyvom nenávisti; mních, ktorého nečistoty sú zničené, nie je schopný nasledovať nesprávnu cestu pod vplyvom klamu; mních, ktorého nečistoty sú zničené, nie je schopný nasledovať nesprávnu cestu pod vplyvom strachu.“ V minulosti, Sutavā, aj teraz hovorím toto: ‚Mních, ktorý je arahant – s odstránenými nečistotami, ktorý žil svätý život, vykonal, čo bolo potrebné, zložil bremeno, dosiahol svoj cieľ, úplne zničil okovy existencie a je úplne oslobodený prostredníctvom konečného poznania – nie je schopný prekročiť tieto deväť prípadov.‘“ Siedmy.“ ID79 „8. Rozprava o Sajjhovi“ ID80 „8. Raz, keď Blahoslavený prebýval v Rádžagáhe, na vrchu Vulture Peak, pristúpil k nemu putovník Sajjha; keď pristúpil, vymenil si s Blahoslaveným pozdravy. Po zdvorilom a pamätnom rozhovore si sadol na bok. Keď sedel na boku, putujúci Sajjha povedal Blahoslavenému toto:“ ID81 „‚Ctihodný pane, raz Blahoslavený prebýval práve tu v Rádžagáhe, v Giribbaji. Tam, ctihodný pane, som v prítomnosti Blahoslaveného počul a prijal toto: ‚Ten mních, Sajjha, ktorý je arahant, ktorého nečistoty sú zničené, ktorý žil svätý život, vykonal, čo bolo potrebné, zložil bremeno, dosiahol svoj cieľ, úplne zničil okovy existencie a je úplne oslobodený prostredníctvom konečného poznania, nie je schopný dopustiť sa piatich priestupkov. Mních, ktorého nečistoty sú zničené, nie je schopný úmyselne zbaviť živú bytosť života; mních, ktorého nečistoty sú zničené, nie je schopný vziať si to, čo mu nebolo dané, čo sa považuje za krádež; mních, ktorého nečistoty sú zničené, nie je schopný zapojiť sa do pohlavného styku; mních, ktorého nečistoty sú zničené, nie je schopný vedome hovoriť nepravdu; mních, ktorého nečistoty sú zničené, nie je schopný tešiť sa z nahromadených zmyslových pôžitkov, ako to robil kedysi, keď bol hlava rodiny.“ „Ctihodný pane, počul som to správne od Blahoslaveného, dobre som to pochopil, venoval som tomu pozornosť a dobre som si to zapamätal?““ ID82 „Naozaj, Sajjha, dobre si to počul, dobre si to pochopil, dobre si tomu venoval pozornosť a dobre si si to zapamätal. V minulosti, Sajjha, aj teraz hovorím toto: ‚Mních, ktorý je arahantom – s odstránenými nečistotami, ktorý žil svätý život, vykonal, čo bolo potrebné, zložil bremeno, dosiahol svoj cieľ, úplne zničil okovy existencie a je úplne oslobodený prostredníctvom konečného poznania – nie je schopný spáchať prečin v deviatich prípadoch. Mních, ktorého nečistoty sú zničené, nie je schopný úmyselne zbaviť živú bytosť života; …pe… mních, ktorého nečistoty sú zničené, nie je schopný tešiť sa z nahromadených zmyslových pôžitkov tak, ako to robil kedysi, keď bol svetským človekom; mních, ktorého nečistoty sú zničené, nie je schopný odmietnuť Buddhu; mních, ktorého nečistoty sú zničené, nie je schopný odmietnuť Dhammu; mních, ktorého nečistoty sú zničené, nie je schopný odmietnuť Saṅghu; mních, ktorého nečistoty sú zničené, nie je schopný odmietnuť duchovný výcvik.“ V minulosti, Sajjha, aj teraz hovorím toto: ‚Mních, ktorý je arahant – s odstránenými nečistotami, ktorý žil svätý život, vykonal, čo bolo potrebné, zložil bremeno, dosiahol svoj cieľ, úplne zničil okovy existencie a je úplne oslobodený prostredníctvom konečného poznania – nie je schopný porušiť tieto deväť prípadov.‘“ Ôsmy. ID83 „9. Rozprava o jednotlivcoch“ ID84 „9. „Mnísi, týchto deväť jedincov existuje a nachádza sa vo svete. Ktorých deväť? Arahant, ten, kto sa cvičí na dosiahnutie arahantstva, ten, kto sa už nevráti, ten, kto sa cvičí na dosiahnutie plodu „nevrátenia sa“, ten, kto sa vráti ešte raz, ten, kto sa cvičí na dosiahnutie plodu „jedného návratu“, ten, kto vstúpil do prúdu, ten, kto sa cvičí na dosiahnutie plodu „vstúpenia do prúdu“, a svetský človek. Naozaj, mnísi, týchto deväť osôb existuje a nachádza sa vo svete.“ Deviata. ID85 „10. Rozprava o tých, ktorí sú hodní obiet“ ID86 „10. „Mnísi, týchto deväť osôb je hodných obiet, hodných pohostinnosti, hodných darov, hodných úctivého pozdravu, sú neprekonateľným poľom zásluh pre svet. Ktorých deväť? Arahant, ten, kto sa cvičí na dosiahnutie arahantstva, ten, kto sa už nevráti, ten, kto sa cvičí na dosiahnutie plodu „nevrátenia sa“, ten, kto sa vráti raz, ten, kto sa cvičí na dosiahnutie plodu „jednorazového návratu“, ten, kto vstúpil do prúdu, ten, kto sa cvičí na dosiahnutie plodu „vstupu do prúdu“, a ten, kto zmenil rodovú líniu. Naozaj, mnísi, týchto deväť osôb je hodných obiet… je to neprekonateľné pole zásluh pre svet.“ Desiate.“ ID87 „Prvá kapitola o prebudení.“ ID88 „Zhrnutie toho:“ ID89 „Prebudenie, Opora, Meghiya, Nandaka, Sila, Spoločenstvo, Sutavā, Sajjha, Jednotlivci a Tí, ktorí sú hodní obiet.“