ID803 „(9) 4. Kapitola o uvedomení si“ ID804 „1. 1. Rozprava o uvedomení si a jasnom pochopení“ ID805 „81. ‚Mnísi, keď chýba všímavosť a jasné pochopenie, u toho, komu chýba všímavosť a jasné pochopenie, je zničená podporná podmienka pre morálny stud a morálny strach. Keď chýba morálny stud a morálny strach, u toho, komu chýba morálny stud a morálny strach, je zničená podporná podmienka pre ovládanie zmyslov. Keď chýba ovládanie zmyslov, u toho, komu chýba ovládanie zmyslov, je zničená podmienka pre cnosť. Keď chýba cnosť, u toho, komu chýba cnosť, je zničená podmienka pre správnu koncentráciu. Keď chýba správna koncentrácia, u toho, komu chýba správna koncentrácia, je zničená podmienka pre poznanie a videnie vecí takých, aké skutočne sú. Keď chýba poznanie a videnie vecí takých, aké skutočne sú – u toho, kto postráda poznanie a videnie vecí takých, aké skutočne sú –, je zničená podporná podmienka pre rozčarovanie a odpútanosť. Keď chýba rozčarovanie a odpútanosť – u toho, kto postráda rozčarovanie a odpútanosť –, je zničená podporná podmienka pre poznanie a videnie oslobodenia. Rovnako ako, mnísi, keď má strom nedostatok konárov a lístia, nedosahuje plnosť ani jeho vonkajšia kôra, ani vnútorná kôra, ani biela drevina, ani jadrová drevina; rovnako tak, mnísi, keď chýba všímavosť a jasné pochopenie, u toho, kto má nedostatok všímavosti a jasného pochopenia, je zničená podporná podmienka pre morálny stud a morálny strach. Keď chýba morálny stud a morálna bázeň, u toho, komu chýba morálny stud a morálna bázeň… je zničená podmienka potrebná na poznanie a videnie oslobodenia.““ ID806 „Mnísi, keď sú prítomné všímavosť a jasné pochopenie, u toho, kto je obdarený všímavosťou a jasným pochopením, je splnená podporná podmienka pre morálny stud a morálnu bázeň. Keď sú prítomné morálny stud a morálna bázeň, u toho, kto je obdarený morálnym studom a morálnou bázňou, je splnená podporná podmienka pre ovládanie zmyslov. Keď je prítomné ovládanie zmyslov, u toho, kto je obdarený ovládaním zmyslov, je splnená podporná podmienka pre cnosť. Keď je prítomná cnosť, u toho, kto je obdarený cnosťou, je splnená podporná podmienka pre správnu koncentráciu. Keď je prítomná správna koncentrácia, u toho, kto je obdarený správnou koncentráciou, je splnená podporná podmienka pre poznanie a videnie vecí takých, aké skutočne sú. Keď je prítomné poznanie a videnie vecí takých, aké skutočne sú, u toho, kto je obdarený poznaním a videním vecí takých, aké skutočne sú, je splnená podporná podmienka pre rozčarovanie a nezaujatosť. Keď sú prítomné rozčarovanie a nezaujatosť, u toho, kto je obdarený rozčarovaním a nezaujatím, je splnená podporná podmienka pre poznanie a videnie oslobodenia. Rovnako ako, mnísi, keď má strom vetvy a lístie, jeho vonkajšia kôra dosiahne plnosť a jeho vnútorná kôra… jeho biela drevina… aj jeho jadrové drevo dosiahnu plnosť; rovnako tak, mnísi, keď sú prítomné všímavosť a jasné pochopenie, u toho, kto je obdarený všímavosťou a jasným pochopením, je splnená podporná podmienka pre morálny stud a morálny strach. Keď sú prítomné morálny stud a morálna bázeň, u toho, kto je obdarený morálnym studom a morálnou bázňou… je splnená podporná podmienka pre poznanie a videnie oslobodenia.“ Prvá.“ ID807 „2. Rozprava s Puṇṇiyom“ ID808 „82. Vtedy ctihodný Puṇṇiya pristúpil k Blahoslavenému, vzdal mu úctu a posadil sa na bok. Keď tak sedel, ctihodný Puṇṇiya povedal Blahoslavenému: „Ctihodný pane, aká je príčina, aký je dôvod, prečo sa Tathāgatovi niekedy vynorí učenie Dhammy a inokedy nie?“ „Puṇṇiya, mních môže mať vieru, ale nepriblíži sa k Tathāgatovi; v takom prípade sa Tathāgatovi učenie Dhammy nevynorí. Ale keď, Puṇṇiya, mních má vieru a zároveň sa priblíži k Tathāgatovi, napadne ho učenie Dhammy. Mních môže mať vieru a priblížiť sa k Tathāgatovi, ale nevenuje mu pozornosť… venuje mu pozornosť, ale nekladie otázky… kladie otázky, ale nepočúva Dhammu s pozornosťou… počúva s pozornosťou, ale keď počuje Dhammu, nezapamätá si ju… keď počuje Dhammu, zapamätá si ju, ale nepreskúma význam učení, ktoré si zapamätal… preskúma význam učení, ktoré si zapamätal, ale keď pochopí význam a učenie, nekoná v súlade s Dhammou. V takom prípade sa Tathāgatovi nenapadne žiadne učenie Dhammy.“ ID809 „Ale keď, Puṇṇiya, mních má vieru, priblíži sa k Tathāgatovi, slúži mu, kladie otázky, pozorne načúva Dhammě, po vypočutí si ju uchováva v pamäti, skúma význam naučenia, ktoré si uchoval, a keď pochopí význam aj samotné naučenie, koná v súlade s Dhammou – v takom prípade Tathāgatovi napadne učenie Dhammy. Puṇṇiya, tomu, kto je obdarený týmito ôsmimi vlastnosťami, napadne Tathāgatovi učenie Dhammy s neomylnou jasnosťou.“ Druhá. ID810 „3. Rozprava o koreni“ ID811 „83. ‚Mnísi, ak by sa vás pútnici iných sekt opýtali: „Priatelia, čo je koreňom všetkých vecí? Aký je ich pôvod? Aký je ich zdroj? Kam smerujú? Čo je ich hlavou? Čo je ich vládcom? Čo je ich nadriadeným? Čo je ich podstatou?“ – ak by sa vás takto opýtali, mnísi, ako by ste odpovedali tým pútnikom iných sekt?“ „Ctihodný pane, naše učenie má za svoj koreň Blahoslaveného, za svojho vodcu Blahoslaveného a za svoje útočisko Blahoslaveného. Bolo by dobré, ctihodný pane, keby význam tohto výroku objasnil sám Blahoslavený. Keď to mnísi počujú od Blahoslaveného, budú si to pamätať.““ ID812 „V tom prípade, mnísi, budem vás učiť. Počúvajte a sústreďte sa; budem hovoriť.“ „Áno, ctihodný pane,“ odpovedali tí mnísi Blahoslavenému. Blahoslavený povedal toto: „Mnísi, ak by sa vás pútnici iných sekt opýtali: ‚Priatelia, čo je koreňom všetkých javov? Aký je ich pôvod? Aký je ich zdroj? Aká je ich zbiehavosť? Čo je ich hlavou? Čo je ich vládcom? Čo je ich nadradeným? Čo je ich podstatou?‘ – ak sa vás takto opýtajú, mnísi, mali by ste tým putujúcim z iných sekt odpovedať takto: ‚Priatelia, všetky javy majú túžbu za svoj koreň. Všetky javy majú pozornosť za svoj pôvod. Všetky javy majú kontakt za svoj zdroj. Všetky javy majú pocit za svoju zbiehavosť. Všetky javy majú sústredenie za svoju hlavu. Všetky javy majú za svojho vládcu všímavosť. Všetky javy majú za svojho nadriadeného múdrosť. Všetky javy majú za svoju podstatu oslobodenie.“ Ak sa vás takto opýtajú, mnísi, mali by ste týmto spôsobom odpovedať tým putujúcim z iných sekt.“ Tretí.“ ID813 „4. Rozprava o zlodejovi“ ID814 „84. „Mnísi, veľký zlodej, ktorý disponuje ôsmimi činiteľmi, je rýchlo chytený a dlho nevydrží. Ktorých osem? Uderí toho, kto neudiera; vezme všetko a nezanechá nič; zabije ženu; znásilní dievča; okradne toho, kto vstúpil do mníšskeho stavu; vyplieni kráľovskú pokladnicu; pôsobí v bezprostrednom okolí; a nie je zručný v skrývaní toho, čo získal. Mnísi, veľký zlodej, ktorý disponuje týmito ôsmimi faktormi, je rýchlo chytený a dlho nevydrží.““ ID815 „„Mnísi, veľký zlodej, ktorý disponuje ôsmimi znakmi, nie je rýchlo chytený a pretrváva dlho. Ktorých osem? Neútočí na toho, kto na neho neútočí; neberie všetko, nezanecháva nič; nezabíja ženu; neznásilňuje pannu; neokrádá toho, kto vstúpil do mníšskeho života; neplieni kráľovskú pokladnicu; nepôsobí v bezprostrednom okolí; a je zručný v skrývaní toho, čo získal. Mnísi, veľký zlodej, ktorý disponuje týmito ôsmimi vlastnosťami, nie je rýchlo chytený a vydrží dlho.“ Štvrtá.“ ID816 „5. Rozprava o askétovi“ ID817 „85. ‚Mnísi, ‚askéta‘ je označenie pre Tathāgatu, Arahanta, Dokonale Osvieteneho. Mnísi, ‚bráhman‘ je označenie pre Tathāgatu, Arahanta, Dokonale Osvieteneho. Mnísi, ‚Ten, kto dosiahol koniec poznania‘, je označenie pre Tathāgatu, Arahanta, Dokonale Osvieteneho. Mnísi, ‚Lekár‘ je označenie pre Tathāgatu, Arahanta, Dokonale Osvieteneho. Mnísi, „Bezúhonný“ je označenie pre Tathāgatu, Arahanta, Dokonale Osvieteneho. Mnísi, „Čistý“ je označenie pre Tathāgatu, Arahanta, Dokonale Osvieteneho. Mnísi, „Poznávač“ je označenie pre Tathāgatu, Arahanta, Dokonale Osvieteneho. Mnísi, „Oslobodený“ je označenie pre Tathāgatu, Arahanta, Dokonale Osvieteneho.“ ID818 „To, čo má dosiahnuť asketa, bráhman, ktorý doviedol do konca svätý život; to, čo má dosiahnuť ten, kto dosiahol koniec poznania, ten neprekonateľný lekár.“ ID819 „To, čo má dosiahnuť ten, kto je bezúhonný, ten, kto je bez poskvrny; to, čo má dosiahnuť Poznávač a ten, kto je neprekonateľne oslobodený.“ ID820 „Som ten, kto zvíťazil v boji; keďže som slobodný, oslobodzujem ostatných z otroctva. Som Nāga, najvyššie skrotený, ten, kto už nepotrebuje výcvik, úplne uhasený.“ Piata. ID821 „6. Rozprava o sláve“ ID822 „86. Istého dňa, keď Blahoslavený putoval po krajine Kosala s veľkou sanghou mníchov, dorazil do kosalskej bráhmanskej dediny menom Icchānaṅgala. Tam Blahoslavený pobýval v lesnom háji Icchānaṅgala. Bráhmanskí hlava rodiny z Icchānaṅgala počuli: ‚Naozaj, asketa Gotama, syn Sákjov, ktorý odišiel z kmeňa Sákjov, prišiel do Icchānaṅgala a zdržiava sa v lesnom háji Icchānaṅgala. A o tom ctihodnom Gotamovi sa rozšírila táto dobrá správa: ‚Ten Blahoslavený je arahant, Dokonale Osvietený… Je naozaj dobré vidieť takých Arahantov.’”“ ID823 „Potom, keď pominula noc, brahmanskí hlavy rodín z Icchānaṅgala, vezmúc so sebou hojné množstvo tvrdého i mäkkého jedla, prišli k lesnému háju v Icchānaṅgala. Keď prišli, zastavili sa pred bránou a robili veľký a hlasný hluk. V tom čase bol ctihodný Nāgita sprievodcom Blahoslaveného. Potom sa Blahoslavený obrátil na ctihodného Nāgitu: „Nāgita, čo je to za hlasný a veľký hluk? Predpokladám, že sú to rybári, ktorí sa hádajú o svoj úlovok.“ „Ctihodný pane, sú to bráhmanovia z Icchānaṅgala, ktorí, po tom, čo sa hojne najedli tvrdého i mäkkého jedla, stoja pred bránou kvôli Blahoslavenému a sanghe mníchov.“ „Nāgita, nech nemám nič spoločné so slávou a nech sláva nemá nič spoločné so mnou. Nech ten, kto nedokáže podľa vlastnej vôle, bez ťažkostí a bez námahy dosiahnuť túto blaženosť odriekania, túto blaženosť odlúčenia, túto blaženosť pokoja a túto blaženosť prebudenia – ktoré ja dosahujem podľa vlastnej vôle, bez ťažkostí a bez námahy – nech si vychutnáva to špinavé potešenie, to ospalé potešenie a to potešenie zo zisku, cti a slávy.“ ID824 „„Ctihodný pane, nech Blahoslavený teraz súhlasí. Nech Sugata súhlasí. Teraz, ctihodný pane, je čas na súhlas Blahoslaveného. Lebo kamkoľvek sa Blahoslavený teraz vydá, brahmanskí hlavy rodín z miest a vidieka budú inklinovať práve k tomu miestu. Rovnako ako, ctihodný pane, keď z neba padajú ťažké kvapky dažďa, voda tečie smerom k nízko položeným miestam, tak aj teraz, ctihodný pane, kamkoľvek sa teraz Blahoslavený vydá, brahmanskí hlavy rodín z miest a vidieka budú inklinovať práve k tomuto miestu. Z akého dôvodu? Pretože, ctihodný pane, vďaka cnosti a múdrosti Blahoslaveného.“ ID825 „Nāgita, nech nemám nič spoločné so slávou a nech sláva nemá nič spoločné so mnou. Nech ten, kto nedokáže podľa vlastnej vôle, bez ťažkostí a bez námahy dosiahnuť túto blaženosť odriekania, túto blaženosť odlúčenia, túto blaženosť pokoja a túto blaženosť prebudenia – ktorú ja dosahujem podľa vlastnej vôle, bez ťažkostí a bez námahy – nech si vychutnáva to špinavé potešenie, to ospalé potešenie a to potešenie zo zisku, cti a slávy.““ ID826 „“Naozaj, Nāgita, ani niektoré božstvá nedokážu podľa vlastnej vôle, bez námahy a bez ťažkostí dosiahnuť túto blaženosť odriekania, túto blaženosť odlúčenia, túto blaženosť pokoja a túto blaženosť prebudenia – ktorých ja som dosiahol podľa vlastnej vôle, bez námahy a bez ťažkostí. Aj tebe, Nāgita, keď žiješ oddaný stretávaniu sa, zhromažďovaniu a životu v spoločnosti, nenapadne táto myšlienka: ‚Určite títo ctihodní nedosahujú podľa vlastnej vôle, bez námahy a bez ťažkostí túto blaženosť odriekania, túto blaženosť odlúčenia, túto blaženosť pokoja a túto blaženosť prebudenia – ktorú ja dosahujem podľa vlastnej vôle, bez námahy a bez ťažkostí. To musí byť dôvod, prečo títo ctihodní žijú oddaní stretávaniu sa, zhromažďovaniu a spoločnému životu.‘?“ ID827 „“Tu, Nāgita, vidím mníchov, ako sa nahlas smejú a hrajú sa, ako sa navzájom štuchajú prstami. Mne, Nāgita, napadá táto myšlienka: ‚Určite títo ctihodní nedosahujú podľa vlastnej vôle, bez ťažkostí a bez námahy túto blaženosť odriekania, túto blaženosť odlúčenia, túto blaženosť pokoja a túto blaženosť prebudenia – ktorú ja dosahujem podľa vlastnej vôle, bez ťažkostí a bez námahy. To musí byť dôvod, prečo sa títo ctihodní nahlas smejú a hrajú sa, šťuchajúc sa navzájom prstami.““ ID828 „„Navyše, Nāgita, vidím mníchov, ktorí, keď sa najedli podľa svojej vôle do sýtosti, oddávajú sa potešeniu zo spánku, potešeniu z ležania na boku a potešeniu z ospalosti. Mne, Nāgita, napadá táto myšlienka: ‚Títo ctihodní určite nedosahujú podľa vlastnej vôle, bez ťažkostí a bez námahy túto blaženosť odriekania, túto blaženosť odlúčenia, túto blaženosť pokoja a túto blaženosť prebudenia – ktorú ja dosahujem podľa vlastnej vôle, bez ťažkostí a bez námahy. To musí byť dôvod, prečo títo ctihodní, keď sa najedli podľa svojej vôle do sýtosti, prebývajú oddaní potešeniu zo spánku, potešeniu z ležania na boku a potešeniu z ospalosti.““ ID829 „„Tu, Nāgita, vidím mnícha, ktorý prebýva blízko dediny a sedí v pokoji. Mne, Nāgita, napadá táto myšlienka: ‚Teraz sa o tohto ctihodného postará kláštorný sluha alebo novic a vyruší ho z tej sústredenosti.‘ Preto, Nāgita, nie som spokojný s tým, že ten mních prebýva blízko dediny.““ ID830 „Tu, Nāgita, vidím mnícha žijúceho v lese, ako sedí v lese a driemá. Napadá ma, Nāgita: ‚Teraz tento ctihodný zaháňa únavu zo spánku a venuje sa výlučne zjednotenému vnímaniu lesa.‘ Preto, Nāgita, som spokojný s tým, že tento mních žije v lese.“ ID831 „Tu, Nāgita, vidím mnícha žijúceho v lese, ako sedí v lese a je rozrušený. Napadá ma, Nāgita: ‚Teraz tento ctihodný upokojí svoju rozrušenú myseľ, alebo bude strážiť svoju upokojenú myseľ.‘ Preto, Nāgita, som spokojný s tým, že tento mních žije v lese.“ ID832 „Tu, Nāgita, vidím mnícha žijúceho v lese, ktorý sedí v lese v pokoji. Napadá ma, Nāgita: ‚Teraz tento ctihodný oslobodí svoju neoslobodenú myseľ, alebo bude strážiť svoju oslobodenú myseľ.‘ Preto, Nāgita, som spokojný s tým, že tento mních žije v lese.“ ID833 „Tu, Nāgita, vidím mnícha, ktorý žije v blízkosti dediny a získava rúcha, almužnu, ubytovanie a liečivé prostriedky pre chorých. Túžiac po zisku, cti a sláve, vzdáva sa odlúčenia a opúšťa odľahlé lesné a lesnaté príbytky; uchýli sa do dediny, mestečka alebo kráľovského mesta a usadí sa tam. Preto, Nāgita, nie som spokojný s tým, že ten mních býva v blízkosti dediny.“ ID834 „Tu, Nāgita, vidím mnícha žijúceho v lese, ktorý získava rúcha, almužnu, ubytovanie a liečivé prostriedky pre chorých. Keďže odložil túto túžbu po zisku, cti a sláve, nevzdáva sa odlúčenia, neopúšťa odľahlé lesné a lesnaté obydlia. Preto, Nāgita, som spokojný s tým, že tento mních žije v lese.“ ID835 „Keď, Nāgita, cestujem po dlhej ceste a nevidím nikoho pred sebou ani za sebou, vtedy, Nāgita, som v pohode, dokonca aj pri vyprázdňovaní a močení.“ Šiesta. ID836 „7. Rozprava o prevrátení misy“ ID837 „87. ‚Mnísi, ak si to Saṅgha želá, môže prevrátiť misu pre laického nasledovníka, ktorý je obdarený ôsmimi vlastnosťami. Ktorými ôsmimi? Usiluje sa o to, aby mnísi nezískavali žiadne výhody, usiluje sa o to, aby mnísi boli znevýhodnení, usiluje sa o to, aby mnísi nemali kde bývať, uráža a hanobí mníchov, spôsobuje rozdelenie medzi mníchmi, hovorí hanlivo o Budhovi, hovorí hanlivo o Dhamme, hovorí hanlivo o Saṅghe. „Mnísi, ak si to Sangha želá, môže prevrátiť misku laikovi, ktorý je obdarený týmito ôsmimi vlastnosťami.“ ID838 „Mnísi, ak si to Sangha želá, môže postaviť misku na nohy laikovi, ktorý je obdarený ôsmimi vlastnosťami. Ktorými ôsmimi? Nesnaží sa o to, aby mnísi nezískali žiadne výhody, nesnaží sa o to, aby mnísi utrpeli nevýhody, nesnaží sa o to, aby mnísi nemali kde bývať, neuráža a nehanobí mníchov, nespôsobuje rozdelenie medzi mníchmi, chváli Buddhu, chváli Dhammu, chváli Saṅghu. Mnísi, ak si to Sangha želá, môže postaviť misku na nohy pre laického nasledovníka, ktorý je obdarený týmito ôsmimi vlastnosťami.“ Siedma.“ ID839 „8. Rozprava o vyjadrení nespokojnosti“ ID840 „88. ‚Mnísi, ak si to laickí nasledovníci želajú, môžu vyjadriť svoju nespokojnosť s mníchom, ktorý je obdarený ôsmimi vlastnosťami. S ktorými ôsmimi? Usiluje sa o to, aby si laici nezískavali majetok, usiluje sa o to, aby laici utrpeli škodu, usiluje sa o to, aby laici nebývali v domácnostiach, uráža a hanobí laikov, spôsobuje rozdelenie medzi laikmi, hovorí hanlivo o Budhovi, hovorí hanlivo o Dhamme, hovorí hanlivo o Saṅghe a vidia ho na nevhodnom mieste. „Mnísi, ak si to laickí nasledovníci želajú, môžu vyjadriť svoju nespokojnosť s mníchom, ktorý je obdarený týmito ôsmimi vlastnosťami.“ ID841 „Mnísi, ak si to laickí nasledovníci želajú, môžu vyjadriť svoju spokojnosť s mníchom, ktorý je obdarený ôsmimi vlastnosťami. Ktorými ôsmimi? Nesnaží sa o to, aby svetáci nezískavali výhody, nesnaží sa o to, aby svetáci utrpeli nevýhody, nesnaží sa o to, aby svetáci nepraktizovali, neuráža a nehanobí svetákov, nespôsobuje rozdelenie medzi svetákmi, chváli Buddhu, chváli Dhammu, chváli Saṅghu a vidia ho na vhodnom mieste. Mnísi, ak si to laickí nasledovníci želajú, môžu vyjadriť svoju spokojnosť s mníchom, ktorý je obdarený týmito ôsmimi vlastnosťami.“ Ôsma. ID842 „9. Rozprava o akte zmierenia“ ID843 „89. ‚Mnísi, ak to Saṅgha uzná za vhodné, môže vykonať zmierovací úkon voči mníchovi, ktorý vykazuje osem vlastností. Aké osem? Usiluje sa o to, aby si laici nezískavali žiadne výhody, usiluje sa o to, aby laici boli v nevýhode, uráža a hanobí laikov, spôsobuje rozdelenie medzi laikmi, hovorí hanlivo o Budhovi, hovorí hanlivo o Dhamme, hovorí hanlivo o Saṅghe a nesplní zákonný sľub daný laikom. „Mnísi, ak si to želá, Sangha môže vykonať akt zmierenia voči mníchovi, ktorý má týchto osem vlastností.“ ID844 „Mnísi, ak si to želá, Sangha môže zrušiť akt zmierenia voči mníchovi, ktorý má osem vlastností. Aké osem? Nesnaží sa o to, aby nezískal dary od laikov, nesnaží sa o to, aby laici utrpeli škodu, neuráža a nehanobí laikov, nespôsobuje rozdelenie medzi laikmi, chváli Buddhu, chváli Dhammu, chváli Sanghu a plní zákonný sľub daný laikom. Mnísi, ak si to želá, Sangha môže zrušiť akt zmierenia v prípade mnícha, ktorý disponuje týmito ôsmimi vlastnosťami.“ Deviata.“ ID845 „10. Rozprava o správnom správaní“ ID846 „90. „Mnísi, mních, na ktorom bol vykonaný Tassapāpiyasikakamma, by sa mal správne správať v ôsmich veciach: nemal by udeľovať vyššie zasvätenie; nemal by udeľovať závislosť; novic by nemal byť poverený, aby mu slúžil; nemal by súhlasiť s vymenovaním za inštruktora bhikkhuní; a aj keby bol vymenovaný, nemal by bhikkhuní vyučovať; nemal by súhlasiť s žiadnym menovaním zo strany Saṅghy; nemal by byť poverený žiadnou vedúcou funkciou; a nemal by slúžiť ako základ pre rehabilitáciu iného. Mnísi, mních, na ktorom bol vykonaný Tassapāpiyasikakamma, by sa mal správne správať v súvislosti s týmito ôsmimi záležitosťami.“ Desiata.“ ID847 „Kapitola o všímavosti, štvrtá.“ ID848 „Zhrnutie:“ ID849 „Sati, Puṇṇiya a Mūla; Cora a Samaṇa ako piata; Yaso, Patta a Pasāda; Paṭisāraṇīya a Vattana.“