ID618 „(7) 2. Kapitola o zemetraseniach“ ID619 „1. 1. Rozprava o túžbe“ ID620 „61. ‚Mnísi, týchto osem jedincov existuje, nachádzajú sa vo svete. Ktorých osem? Tu, mnísi, u mnícha, ktorý žije v ústraní a ktorého správanie nie je závislé, vzniká túžba po zisku. Usiluje sa, snaží sa a vynakladá úsilie, aby dosiahol zisk. Tomu, kto sa usiluje, snaží sa a vynakladá úsilie, aby dosiahol zisk, zisk nevzniká. Kvôli tomuto nedostatku zisku smúti, je unavený, narieka, bije sa do hrude a kričí a upadá do zmätku. Toto, mnísi, sa nazýva: ‚mních, ktorý žije s túžbou po zisku, usiluje sa, snaží sa a vynakladá úsilie kvôli zisku, ale zisk nezískava; je smutný a narieka a odklonil sa od pravého Dhammy.‘““ ID621 „„Navyše, mnísi, tu, u mnícha žijúceho v ústraní, ktorého správanie nie je závislé, vzniká túžba po zisku. Usiluje sa, snaží sa a vynakladá úsilie kvôli zisku. Pre toho, kto sa usiluje, snaží sa a vynakladá úsilie kvôli zisku, vzniká zisk. V dôsledku tohto zisku sa opája, stáva sa nedbanlivým a upadá do nepozornosti. Toto, mnísi, sa nazýva: ‚mních, ktorý žije s túžbou po zisku, usiluje sa, snaží sa a vynakladá úsilie kvôli zisku, je príjemcom zisku, je opitý a nedbanlivý a odklonil sa od pravého Dhammy.‘“ ID622 „„Navyše, mnísi, tu, u mnícha žijúceho v ústraní, ktorého správanie nie je závislé, vzniká túžba po zisku. On sa nesnaží, neusiluje sa a nevynakladá úsilie kvôli zisku. Tomu, kto sa nesnaží, neusiluje sa a nevynakladá úsilie kvôli zisku, zisk nevzniká. Kvôli tomuto nedostatku zisku smúti, je unavený, narieka, bije sa do hrude a volá a upadá do zmätku. Toto, mnísi, sa nazýva: ‚mních, ktorý žije s túžbou po zisku, nesnaží sa, nevyvíja úsilie, nevynakladá námahu kvôli zisku a nie je príjemcom zisku; je smutný a narieka a odklonil sa od pravého Dhammy.‘“ ID623 „„Navyše, mnísi, tu, u mnícha žijúceho v ústraní, ktorého správanie nie je závislé, vzniká túžba po zisku. On sa nesnaží, nevyvíja úsilie a nevynakladá námahu kvôli zisku. Pre toho, kto sa nesnaží, nevyvíja úsilie a nevynakladá námahu kvôli zisku, vzniká zisk. V dôsledku tohto zisku sa opája, stáva sa nedbanlivým a upadá do nepozornosti. Toto, mnísi, sa nazýva: ‚mních, ktorý žije s túžbou po zisku, nesnaží sa, nevyvíja úsilie a nevynakladá námahu kvôli zisku, je príjemcom zisku, je opitý a nedbanlivý a odklonil sa od pravého Dhammy.‘“ ID624 „„Navyše, mnísi, tu, u mnícha žijúceho v ústraní, ktorého správanie nie je závislé, vzniká túžba po zisku. Usiluje sa, snaží sa a vynakladá úsilie kvôli zisku. Tomu, kto sa usiluje, snaží sa a vynakladá úsilie kvôli zisku, zisk nevzniká. V dôsledku tohto nedostatku zisku netrpí smútkom, neunavuje sa, nenarieka, nebije sa do hrude a nekričí a neupadá do zmätku. Toto, mnísi, sa nazýva: ‚mních, ktorý žije s túžbou po zisku, usiluje sa, snaží sa a vynakladá úsilie kvôli zisku, ale nie je príjemcom zisku; nie je smutný, nenarieka a neodpadol od pravého Dhammy.‘“ ID625 „„Navyše, mnísi, tu, u mnícha žijúceho v ústraní, ktorého správanie nie je závislé, vzniká túžba po zisku. Usiluje sa, snaží sa a vynakladá úsilie pre zisk. Pre toho, kto sa usiluje, snaží sa a vynakladá úsilie pre zisk, vzniká zisk. Vďaka tomuto zisku sa nenechá opájať, nestáva sa nedbanlivým a neupadá do nepozornosti. Toto, mnísi, sa nazýva: ‚mních, ktorý žije s túžbou po zisku, usiluje sa, snaží sa a vynakladá úsilie pre zisk, je príjemcom zisku, nenechá sa opájať, nie je nedbanlivý a neodpadol od pravého Dhammy.‘“ ID626 „„Navyše, mnísi, tu, u mnícha žijúceho v ústraní, ktorého správanie nie je závislé, vzniká túžba po zisku. On sa nesnaží, neusiluje sa a nevynakladá úsilie kvôli zisku. Tomu, kto sa nesnaží, neusiluje sa a nevynakladá úsilie kvôli zisku, zisk nevzniká. V dôsledku tohto nedostatku zisku netrpí, neunavuje sa, nenarieka, nebije sa do hrude a nekričí a neupadá do zmätku. Toto, mnísi, sa nazýva: ‚mních, ktorý žije s túžbou po zisku, nesnaží sa, neusiluje sa a nevynakladá úsilie kvôli zisku, nie je príjemcom zisku, nie je smutný, nenarieka a neodpadol od pravého Dhammy.‘“ ID627 „“Navyše, mnísi, tu, u mnícha žijúceho v ústraní, ktorého správanie nie je závislé, vzniká túžba po zisku. On sa nesnaží, neusiluje sa a nevynakladá úsilie pre zisk. Tomu, kto sa nesnaží, neusiluje sa a nevynakladá úsilie pre zisk, vzniká zisk. Vďaka tomuto zisku sa neopája, nestáva sa nedbanlivým a neupadá do nepozornosti. Toto, mnísi, sa nazýva: ‚mních, ktorý žije s túžbou po zisku, nesnaží sa, neusiluje sa a nevynakladá úsilie kvôli zisku, je príjemcom zisku, nie je opojený, nie je nedbanlivý a neodpadol od pravého Dhammy.‘ Naozaj, mnísi, týchto osem jedincov existuje, nachádzajú sa vo svete.“ Prvé.“ ID628 „2. 2. Rozprava o spôsobilosti“ ID629 „62. ‚Mnísi, mních, ktorý disponuje šiestimi vlastnosťami, je schopný zabezpečiť vlastné blaho aj blaho druhých. Akých šesť? Tu, mnísi, mních rýchlo chápe blahodárne vlastnosti; má povahu, ktorá mu umožňuje uchovať si učenie, ktoré počul; je tým, kto skúma význam učení, ktoré si zapamätal; keď pochopí význam a Dhammu, koná v súlade s Dhammou; má dobrú reč a výrečnosť, je obdarený kultivovaným, jasným a zreteľným hlasom, ktorý zreteľne vyjadruje význam; a je tým, kto poučuje, povzbudzuje, motivuje a teší svojich spolubratov v svätom živote. „Mnísi, mních, ktorý je obdarený týmito šiestimi vlastnosťami, je spôsobilý pre svoje vlastné blaho a spôsobilý pre blaho druhých.“ ID630 „Mnísi, mních, ktorý je obdarený piatimi vlastnosťami, je spôsobilý pre svoje vlastné blaho a spôsobilý pre blaho druhých. Aké päť? Tu, mnísi, mních nie je rýchly v chápaní, pokiaľ ide o blahodárne vlastnosti; napriek tomu má povahu, ktorá si uchováva učenie, ktoré počul; je tým, kto skúma význam učenia, ktoré si uchoval; keď pochopí význam a Dhammu, koná v súlade s Dhammou; má dobrú reč… (atď.) …ktorá objasňuje zmysel; a je tým, kto poučuje, povzbudzuje, motivuje a teší svojich spolubratov v svätom živote. Mnísi, mních, ktorý je obdarený týmito piatimi vlastnosťami, je schopný starať sa o svoje vlastné blaho aj o blaho druhých.“ ID631 „„Mnísi, mních, ktorý je obdarený štyrmi vlastnosťami, je spôsobilý pre svoje vlastné blaho, ale nie je spôsobilý pre blaho druhých. Aké sú tie štyri? Tu, mnísi, je mních rýchly v chápaní, pokiaľ ide o blahodárne vlastnosti; má povahu, ktorá si uchováva učenia, ktoré počul; je tým, kto skúma význam učení, ktoré si zapamätal; keď pochopí význam a Dhammu, koná v súlade s Dhammou; nie je však dobrý v reči a vyjadrovaní, obdarený kultivovaným, jasným a zreteľným hlasom, ktorý zreteľne vyjadruje význam; ani nie je tým, kto poučuje, povzbudzuje, inšpiruje a teší svojich spolubratov v svätom živote. Mnísi, mních obdarený týmito štyrmi vlastnosťami je spôsobilý pre svoje vlastné blaho, ale nie je spôsobilý pre blaho druhých.“ ID632 „Mnísi, mních obdarený štyrmi vlastnosťami je spôsobilý pre blaho druhých, ale nie je spôsobilý pre svoje vlastné blaho. Aké sú to štyri? Tu, mnísi, je mních rýchly v chápaní, pokiaľ ide o blahodárne vlastnosti; má povahu, ktorá si uchováva učenie, ktoré počul; avšak nepreskúmava význam učenia, ktoré si uchoval; ani nepraktizuje v súlade s Dhammou po tom, čo pochopil význam a Dhammu; napriek tomu má dobrú reč a dobré vyjadrovanie… (atď.) …čo objasňuje význam; a je tým, kto poučuje… (atď.) …svojich spolubratov v svätom živote. Mnísi, mních, ktorý je obdarený týmito štyrmi vlastnosťami, je spôsobilý pre blaho druhých, ale nie je spôsobilý pre svoje vlastné blaho.““ ID633 „„Mnísi, mních, ktorý je obdarený tromi vlastnosťami, je spôsobilý pre svoje vlastné blaho, ale nie je spôsobilý pre blaho druhých. Aké sú tie tri? Tu, mnísi, mních nie je rýchly v chápaní, pokiaľ ide o blahodárne vlastnosti; napriek tomu má povahu, ktorá si uchováva učenia, ktoré počul; je to ten, kto skúma význam učení, ktoré si zapamätal; keď pochopí význam a Dhammu, koná v súlade s Dhammou; nie je však dobrý rečník a nemá výrečnosť, nie je obdarený kultivovaným, jasným a zreteľným hlasom, ktorý by zreteľne vyjadroval význam; ani nie je tým, kto poučuje, povzbudzuje, motivuje a teší svojich spolubratov v svätom živote. „Mnísi, mních, ktorý je obdarený týmito tromi vlastnosťami, je spôsobilý pre svoje vlastné blaho, ale nie je spôsobilý pre blaho druhých.“ ID634 „Mnísi, mních, ktorý je obdarený tromi vlastnosťami, je spôsobilý pre blaho druhých, ale nie je spôsobilý pre svoje vlastné blaho. Aké tri? Tu, mnísi, mních nie je rýchly v chápaní, pokiaľ ide o blahodárne vlastnosti; napriek tomu má povahu, ktorá si uchováva učenie, ktoré počul; avšak nepreskúmava význam učenia, ktoré si uchoval; ani nepraktizuje v súlade s Dhammou po tom, čo pochopil význam a Dhammu; napriek tomu má dobrú reč… (atď.) …čo objasňuje význam; a je tým, kto poučuje, povzbudzuje, motivuje a teší svojich spolubratov v svätom živote. Mnísi, mních, ktorý je obdarený týmito tromi vlastnosťami, je spôsobilý pre blaho druhých, ale nie je spôsobilý pre svoje vlastné blaho.“ ID635 „„Mnísi, mních, ktorý je obdarený dvoma vlastnosťami, je spôsobilý pre svoje vlastné blaho, ale nie je spôsobilý pre blaho druhých. Aké dve? Tu, mnísi, mních nie je rýchly v chápaní, pokiaľ ide o blahodárne vlastnosti, ani nemá povahu, ktorá by si uchovávala učenie, ktoré počul; napriek tomu je tým, kto skúma význam učenia, ktoré si uchoval, a keď pochopí význam a Dhammu, koná v súlade s Dhammou; nie je však dobrý v reči… (atď.) …ktorý by zverejňoval význam; ani nie je tým, kto poučuje… (atď.) …svojich spolubratov v svätom živote. Mnísi, mních obdarený týmito dvoma vlastnosťami je spôsobilý pre svoje vlastné blaho, ale nie je spôsobilý pre blaho druhých.““ ID636 „Mnísi, mních obdarený dvoma vlastnosťami je spôsobilý pre druhých, ale nie je spôsobilý pre seba samého. Aké dve? Tu, mnísi, mních nie je rýchly v skúmaní blahodárnych vlastností; ani nie je tým, kto si uchováva učenie, ktoré počul; ani neskúma význam učenia, ktoré si uchoval; ani keď pochopil význam a Dhammu, nekoná v súlade s Dhammou. Má však príjemný hlas a dobre hovorí, je obdarený kultivovanou rečou, ktorá je jasná, výrečná a zreteľne vyjadruje zmysel; a je tým, kto poučuje, povzbudzuje, motivuje a teší svojich spolubratov, ktorí vedú svätý život. Mnísi, mních, ktorý je obdarený týmito dvoma vlastnosťami, je schopný pomáhať druhým, ale nie je schopný pomáhať sám sebe.“ Druhá.“ ID637 „3. Krátka reč“ ID638 „63. Vtedy k Blahoslavenému pristúpil istý mních… a posadil sa na bok. Keď tam sedel, ten mních povedal Blahoslavenému: „Bolo by dobré, ctihodný pane, keby mi Blahoslavený stručne vysvetlil Dhammu, aby som, keď si vypočujem Dhammu od Blahoslaveného, mohol žiť osamote, v ústraní, bdelý, horlivý a odhodlaný.“ „Aj tak ma tu niektorí bezcenní ľudia len prosia. A keď sa Dhamma vysloví, myslia si, že by ma mali len nasledovať.“ „Nech mi Blahoslavený stručne vysvetlí Dhammu! Nech Sugata stručne vysvetlí Dhammu! Možno pochopím význam slov Blahoslaveného; možno sa stanem dedičom Blahoslaveného učenia.“ „Preto, mních, mal by si sa cvičiť takto: ‚Moja myseľ bude vnútorne pokojná a pevne zakorenená, a zlé, neprospešné stavy, ktoré vznikli, nezostanú a neovládnu moju myseľ.‘ Takto by si sa mal cvičiť, mních.“ ID639 „Keď, mních, je tvoja myseľ vnútorne stabilná a pevne zakorenená a zlé, nezdravé stavy, ktoré vznikli, nezostávajú, lebo prekonali myseľ, potom by si sa mal cvičiť takto: ‚Moje oslobodenie mysle prostredníctvom láskavosti bude rozvinuté, kultivované, urobí sa z neho prostriedok, základ, bude ustanovené, osvojené a dobre vykonávané.‘ Tak by si sa mal cvičiť, mních.“ ID640 „Keď, mních, je tvoja táto koncentrácia takto rozvinutá a kultivovaná, potom by si, mních, mal túto koncentráciu rozvíjať s počiatočným sústredením a s trvalým sústredením; mal by si ju rozvíjať bez počiatočného sústredenia, ale iba s trvalým sústredením; mal by si ju rozvíjať bez počiatočného sústredenia a bez trvalého sústredenia; mal by si ju rozvíjať s blaženosťou; mal by si ju rozvíjať bez blaženosti; mal by si ju rozvíjať sprevádzanú radosťou; mal by si ju rozvíjať sprevádzanú vyrovnanosťou.“ ID641 „Keď, mních, bude táto koncentrácia takto rozvinutá a dobre rozvinutá, potom by si sa mal, mních, cvičiť takto: ‚Moje oslobodenie mysle prostredníctvom súcitu… moje oslobodenie mysle prostredníctvom radosti zo šťastia druhých… moje oslobodenie mysle prostredníctvom vyrovnanosti bude rozvinuté, kultivované, stane sa prostriedkom, základom, bude ustanovené, osvojené a dobre vykonávané.‘ Takto by si sa mal cvičiť, mních.“ ID642 „“Keď, mních, bude táto tvoja koncentrácia takto rozvinutá a dobre rozvinutá, potom by si sa mal, mních, venovať rozvíjaniu tejto koncentrácie s počiatočným úsilím a s trvalým úsilím; mal by si ju rozvíjať bez počiatočného úsilia, ale len s trvalým úsilím; mal by si ju rozvíjať bez počiatočného úsilia a bez trvalého úsilia; mal by si ju rozvíjať s blaženosťou; mal by si ju rozvíjať bez blaženosti; mal by si ju rozvíjať sprevádzanú radosťou; mal by si ju rozvíjať sprevádzanú vyrovnanosťou.“ ID643 „Keď, mních, je táto koncentrácia takto rozvinutá a dobre rozvinutá, potom by si sa mal, mních, cvičiť takto: ‚Budem prebývať v kontemplácii tela v tele, horlivý, jasne chápajúci a všímavý, zbavený túžby a neuspokojenia so svetom.‘ Takto by si sa mal cvičiť, mních.“ ID644 „Keď, mních, bude táto tvoja koncentrácia takto rozvinutá a kultivovaná, potom by si sa mal, mních, v tejto koncentrácii zdokonaľovať s počiatočným úsilím a s trvalým úsilím; mal by si ju rozvíjať bez počiatočného úsilia, ale len s trvalým úsilím; mal by si ju rozvíjať bez počiatočného úsilia a bez trvalého úsilia; mal by si ju rozvíjať s blaženosťou; mal by si ju rozvíjať bez blaženosti; mal by si ju rozvíjať v sprievode šťastia; mal by si ju rozvíjať sprevádzanú vyrovnanosťou.“ ID645 „Keď, mních, bude táto koncentrácia takto rozvinutá a dobre rozvinutá, potom by si sa mal, mních, cvičiť takto: ‚Budem prebývať v kontemplácii pocitov v pocitoch, horlivý, jasne chápajúci a všímavý, zbavený chamtivosti a nevoľnosti vo svete‘; ‚Budem prebývať v rozjímaní o mysli v mysli, horlivo, s jasným pochopením a s bdelosťou, zbavený túžby a nevoľnosti vo svete‘; ‚Budem prebývať v rozjímaní o javoch v javoch, horlivo, s jasným pochopením a s bdelosťou, zbavený túžby a nevoľnosti vo svete.‘ Takto by si sa mal cvičiť, mních.“ ID646 „“Keď, mních, bude táto tvoja koncentrácia takto rozvinutá a kultivovaná, potom by si, mních, mal túto koncentráciu rozvíjať s počiatočným nasadením a trvalým nasadením; mal by si ju rozvíjať bez počiatočného nasadenia, ale iba s trvalým nasadením; mal by si ju rozvíjať bez počiatočného nasadenia a bez trvalého nasadenia; mal by si ju rozvíjať s blaženosťou; mal by si ju rozvíjať bez blaženosti; mal by si ju rozvíjať sprevádzanú radosťou; mal by si ju rozvíjať sprevádzanú vyrovnanosťou.“ ID647 „„Mních, keď si túto sústredenosť takto rozvinul a dobre rozvinul, potom, mních, kamkoľvek pôjdeš, pôjdeš v pokoji; kdekoľvek budeš stáť, budeš stáť v pokoji; kdekoľvek budeš sedieť, budeš sedieť v pokoji; kdekoľvek si ustelieš, ustelieš si v pokoji.““ ID648 „Potom sa ten mních, povzbudený Blahoslaveným týmto poučením, zdvihol zo svojho miesta, vzdal úctu Blahoslavenému, s úctou ho obišiel a odišiel. Potom ten mních, žijúc osamote, v ústraní, bdelý, horlivý a odhodlaný, čoskoro sám pre seba priamo v tomto živote dosiahol to neprekonateľné zavŕšenie svätého života, kvôli ktorému sa členovia kmeňa správne vzdávajú domáceho života a vstupujú do bezdomovectva, a keď ho dosiahol, prebýval v ňom. Priamo vedel: „Zrodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, pre tento stav bytia už nič viac nie je.“ A ten mních sa stal jedným z arahantov. Tretí.“ ID649 „4. Rozprava v Gayāsīsa“ ID650 „64. Raz, keď Blahoslavený pobýval v Gayā, v Gayāsīsa. Tam sa Blahoslavený obrátil na mníchov… „Mnísi, pred mojim osvietením, keď som bol neosvietený Bodhisatta, vnímal som iba svetlo, ale nevidel som tvary.““ ID651 „„Vtedy, mnísi, mi napadla táto myšlienka: ‚Keby som vnímal svetlo a zároveň videl tvary, moje poznanie a videnie by sa tým stali čistejšími.‘““ ID652 „Potom, mnísi, neskôr, keď som prebýval v bdelosti, s horlivosťou a odhodlaním, vnímal som svetlo a videl som tvary; ale nestál som s tými božstvami, nerozprával som sa s nimi ani som s nimi nevstúpil do diskusie.“ ID653 „Vtedy, mnísi, mi napadla táto myšlienka: ‚Keby som vnímal svetlo a videl tvary a zároveň stál s tými božstvami, rozprával sa s nimi a viedol s nimi diskusiu, moje poznanie a videnie by sa tým stali čistejšími.‘“ ID654 „Potom, mnísi, neskôr, keď som žil v bdelosti, horlivosti a odhodlaní, vnímal som svetlo a videl som tvary; stál som s tými božstvami, rozprával som sa s nimi a viedol som s nimi diskusiu; ale nevedel som o tých božstvách: ‚Tieto božstvá patria k tej či onej skupine božstiev.‘“ ID655 „„Potom, mnísi, mi napadla táto myšlienka: ‚Keby som vnímal svetlo a videl podoby, stál s tými božstvami, rozprával sa s nimi a viedol s nimi diskusiu, a zároveň by som o tých božstvách vedel: „Tieto božstvá patria k tej či onej skupine božstiev,“ moje poznanie a videnie by sa tým stali čistejšími.“““ ID656 „Potom, mnísi, o niečo neskôr, keď som žil v bdelosti, s horlivosťou a odhodlaním, vnímal som svetlo a videl som postavy; stál som s tými božstvami, rozprával som sa s nimi a viedol som s nimi diskusiu; a vedel som o tých božstvách: ‚Tieto božstvá patria k tej či onej skupine božstiev.‘ Ale nevedel som o tých božstvách: ‚Tieto božstvá v dôsledku tohto karmy odišli odtiaľto a zrodili sa tam‘… Vedel som o tých božstvách: ‚Tieto božstvá v dôsledku tohto karmy odišli odtiaľto a zrodili sa tam.‘ Ale nevedel som o tých božstvách: ‚Tieto božstvá v dôsledku tohto karmy majú takúto výživu a prežívajú takúto radosť a bolesť‘… Vedel som o tých božstvách: ‚Tieto božstvá majú v dôsledku tejto karmy takúto výživu a prežívajú takúto radosť a bolesť.‘ Ale o týchto božstvách som nevedel: ‚Tieto božstvá majú takú dlhú životnosť a existujú už tak dlho‘… O týchto božstvách som vedel: ‚Tieto božstvá majú takú dlhú životnosť a existujú už tak dlho.‘ Ale nevedel som, či som predtým žil spolu s týmito božstvami.““ ID657 „Vtedy, mnísi, mi napadla táto myšlienka: ‚Keby som vnímal svetlo a videl tvary; keby som stál s týmito božstvami, rozprával sa s nimi a viedol s nimi diskusiu; a keby som o týchto božstvách vedel: „Tieto božstvá patria k tej či onej skupine božstiev“; a keby som o týchto božstvách vedel: ‚Tieto božstvá v dôsledku tohto karmy odišli odtiaľto a zrodili sa tam‘; a vedel by som o týchto božstvách: ‚Tieto božstvá majú takúto výživu a prežívajú takúto radosť a bolesť‘; a vedel by som o týchto božstvách: ‚Tieto božstvá majú takú dlhú životnosť a existujú už tak dlho‘; a vedieť, či som predtým žil spolu s týmito božstvami; moje poznanie a videnie by sa tak stali čistejšími.““ ID658 „Naozaj, mnísi, inokedy, keď som prebýval usilovne, horlivo a s mysľou zameranou na Nibbānu, vnímal som svetlo aj videl podoby. Stál som spolu s týmito božstvami, rozprával som sa s nimi a viedol som s nimi diskusiu. A poznal som tie božstvá: ‚Tieto božstvá pochádzajú z tej či onej skupiny devov.‘ A poznal som tie božstvá: ‚Tieto božstvá, v dôsledku tohto karmy, po tom, čo odišli odtiaľto, vznikli tam.‘ A vedel som o tých božstvách: ‚Tieto božstvá majú také a také jedlo a prežívajú také a také potešenie a bolesť.‘ A vedel som o tých božstvách: ‚Tieto božstvá majú takú a takú dĺžku života a existujú už tak dlho.‘ A vedel som o tých božstvách, či som s nimi predtým prebýval, alebo som s nimi predtým neprebýval.“ ID659 „Mnísi, pokiaľ toto poznanie a videnie týkajúce sa vyšších devov s ich ôsmimi aspektmi nebolo pre mňa mimoriadne čisté, tak dlho, mnísi, som netvrdil, že som sa v tomto svete s jeho devami, Mārami a Brahmami, medzi touto generáciou s jej askétmi a bráhmanmi, s jej devami a ľuďmi, plne prebudil k neprekonateľnému, dokonalému osvietenie. Ale vskutku, mnísi, keď sa pre mňa toto poznanie a videnie týkajúce sa vyšších devov s ich ôsmimi aspektmi stalo mimoriadne čistým, vtedy, mnísi, som vyhlásil, že som sa plne prebudil k neprekonateľnému, dokonalému osvietenie v tomto svete s jeho devami, jeho Mārami a jeho Brahmami, medzi touto generáciou s jej askétmi a bráhmanmi, s jej devami a ľuďmi. A vo mne vzniklo poznanie a videnie: ‚Moje oslobodenie mysle je neotrasiteľné. Toto je posledné zrodenie. Teraz už nie je žiadna ďalšia obnovená existencia.‘ Štvrté.“ ID660 „5. Rozprava o sférach majstrovstva“ ID661 „65. Mnísi, existuje týchto osem sfér majstrovstva. Akých osem? Po prvé, ten, kto vnútorne vníma formy, vidí navonok formy, ktoré sú obmedzené, majú dobrú aj zlú farbu. Stáva sa jedným s vnímaním: ‚Keď som ich prekonal, viem, vidím.‘ Toto je prvá sféra majstrovstva.“ ID662 „Ten, kto vnútorne vníma formy, vidí navonok formy, ktoré sú nemerateľné, s dobrou aj zlú farbou. Stáva sa jedným s týmto vnímaním: ‚Keď som ich prekonal, viem, vidím.‘ Toto je druhá sféra majstrovstva.“ ID663 „Ten, kto vnútorne nevníma formy, vidí navonok formy, ktoré sú obmedzené, s dobrou aj zlou farbou. Stáva sa jedným s vnímaním: ‚Keď som ich prekonal, viem, vidím.‘ Toto je tretia sféra majstrovstva.“ ID664 „Ten, kto vnútorne nevníma formy, vidí navonok formy, ktoré sú nemerateľné, majú dobrú aj zlú farbu. Stáva sa jedným s vnímaním: ‚Keď som ich prekonal, viem, vidím.‘ Toto je štvrtá sféra majstrovstva.“ ID665 „Ten, kto vnútorne nevníma formy, vidí navonok formy, ktoré sú modré, modrej farby, javajúce sa ako modré a s modrým žiarením. Stáva sa jedným s vnímaním: ‚Keď som ich prekonal, viem, vidím.‘ Toto je piata sféra majstrovstva.“ ID666 „Ten, kto vnútorne nevníma formy, vidí navonok formy, ktoré sú žlté, majú žltú farbu, javia sa ako žlté a majú žltý lesk. Stáva sa jedným s vnímaním: ‚Keď som ich prekonal, viem, vidím.‘ Toto je šiesta sféra majstrovstva.“ ID667 „Ten, kto vnútorne nevníma formy, vidí navonok formy, ktoré sú červené, červenej farby, javajúce sa ako červené a s červeným žiarením. Stáva sa jedným s vnímaním: ‚Keď som ich prekonal, viem, vidím.‘ Toto je siedma sféra majstrovstva.“ ID668 „Ten, kto vnútorne nevníma formy, vidí navonok formy, ktoré sú biele, bielej farby, javajúce sa ako biele a s bielym žiarením. Stáva sa jedným s vnímaním: ‚Keď som ich prekonal, viem, vidím.‘ Toto je ôsma sféra majstrovstva. Naozaj, mnísi, toto je tých osem sfér majstrovstva. Piata.“ ID669 „6. Rozprava o oslobodeniach“ ID670 „66. Mnísi, existuje týchto osem oslobodení. Akých osem? Keď je niekto obdarený vnímaním foriem, vidí formy. Toto je prvé oslobodenie.“ ID671 „Keď niekto vnútorne nevníma formy, vidí formy navonok. Toto je druhé oslobodenie.“ ID672 „Človek sa sústreďuje iba na to, že ‚je to krásne‘. Toto je tretie oslobodenie.“ ID673 „Úplným prekonaním vnímania foriem, so zánikom vnímania odporu a tým, že sa nevenuje vnímaniu rozmanitosti, pričom si myslí: ‚priestor je nekonečný‘, dosiahne a prebýva v základe nekonečného priestoru. Toto je štvrté oslobodenie.“ ID674 „Úplným prekonaním základu nekonečného priestoru a s myšlienkou ‚vedomie je nekonečné‘ človek dosiahne a zotrvá v základe nekonečného vedomia. Toto je piate oslobodenie.“ ID675 „Úplným prekonaním základu nekonečného vedomia a s myšlienkou ‚neexistuje nič‘ človek dosiahne a zotrvá v základe ničoty. Toto je šieste oslobodenie.“ ID676 „Úplným prekonaním základu ničoty človek dosiahne a zotrvá v základe ani vnímania, ani nevnímania. Toto je siedme oslobodenie.“ ID677 „Úplným prekročením základu ani vnímania, ani nevnímania človek dosiahne a prebýva v zániku vnímania a pocitu. Toto je ôsme oslobodenie. Naozaj, mnísi, toto je tých osem oslobodení. Šieste.“ ID678 „7. Rozprava o nešľachetných vyjadreniach“ ID679 „67. Mnísi, existuje týchto osem nešľachetných prejavov. Akých osem? Vyhlasovať za videné to, čo nebolo videné; vyhlasovať za počuté to, čo nebolo počuté; vyhlasovať za vnímané to, čo nebolo vnímané; vyhlasovať za známe to, čo nebolo známe; vyhlasovať za neviditeľné to, čo bolo videné; vyhlasovať za nepočuté to, čo bolo počuté; vyhlasovať za nevnímané to, čo bolo vnímané; vyhlasovať za neznáme to, čo bolo známe. Naozaj, mnísi, toto je tých osem nešľachetných vyjadrení. Siedme.“ ID680 „8. Rozprava o šľachetných vyjadreniach“ ID681 „68. Mnísi, existuje týchto osem šľachetných vyjadrení. Akých osem? Hovoriť o tom, čo je neviditeľné, ako o neviditeľnom; hovoriť o tom, čo je nepočuteľné, ako o nepočuteľnom; hovoriť o tom, čo je nevnímané, ako o nevnímanom; hovoriť o tom, čo je nepoznané, ako o nepoznanom; hovoriť o tom, čo je videné, ako o videnom; hovoriť o tom, čo je počuté, ako o počutom; hovoriť o tom, čo je vnímané, ako o vnímanom; a hovoriť o tom, čo je poznané, ako o poznanom. Naozaj, mnísi, toto je tých osem ušľachtilých vyjadrení.“ ID682 „9. Rozprava o zhromaždeniach“ ID683 „69. Mnísi, existuje týchto osem zhromaždení. Ktorých osem? Zhromaždenie šľachticov, zhromaždenie bráhmanov, zhromaždenie hláv rodín, zhromaždenie askétov, zhromaždenie devov Štyroch veľkých kráľov, zhromaždenie devov Tāvatiṃsa, zhromaždenie Máry a zhromaždenie Brahmá. Spomínam si, mnísi, že som navštívil mnoho stoviek zhromaždení šľachticov. Tam som s nimi sedával, rozprával sa s nimi a viedol s nimi diskusie. Akýkoľvek bol ich vzhľad, taký bol aj môj vzhľad; akýkoľvek bol ich hlas, taký bol aj môj hlas. Poučoval som ich, povzbudzoval, inšpiroval a potešil rozprávaním o Dhamme. Kým som hovoril, nepoznali ma: ‚Kto to hovorí – boh alebo človek?‘ Keď som ich poučil, povzbudil, inšpiroval a potešil rečou o Dhamme, zmizol som. A keď som zmizol, nepoznali ma: ‚Kto to zmizol – boh alebo človek?‘“ ID684 „Spomínam si, mnísi, že som navštívil mnoho stoviek zhromaždení bráhmanov… zhromaždení domácich… zhromaždení askétov… zhromaždení devov Štyroch veľkých kráľov… zhromaždení devov Tāvatiṃsa… zhromaždení Máry… a zhromaždení Brahmá. Tam som s nimi sedával, rozprával sa s nimi a viedol s nimi diskusie. Akýkoľvek bol ich vzhľad, taký bol aj môj vzhľad; akýkoľvek bol ich hlas, taký bol aj môj hlas. Poučoval som ich, povzbudzoval, inšpiroval a potešil rečou o Dhamme. Kým som hovoril, nepoznali ma: ‚Kto to hovorí – déva alebo človek?‘ Keď som ich poučil, povzbudil, inšpiroval a potešil rozprávaním o Dhamme, zmizol som. A keď som zmizol, nepoznali ma: ‚Kto to zmizol – déva alebo človek?‘ Toto, mnísi, sú tie osem zhromaždení.“ ID685 „10. Rozprava o zemetrasení“ ID686 „70. Istého dňa pobýval Blahoslavený vo Vesálí vo Veľkom lese, v sále so špicatou strechou. Potom sa Blahoslavený ráno obliekol, vzal si misku a rúcho a vošiel do Vesálí na žobranie. Keď sa vo Vesálí najedol a vrátil sa z obchôdzky po almužne, oslovil ctihodného Ánandu: ‚Vezmi si podložku na sedenie, Ánanda. Pôjdeme do svätyne Cāpāla, kde strávime deň.“ „Áno, ctihodný pane,“ odpovedal ctihodný Ānanda Blahoslavenému a vzal si podložku na sedenie a tesne nasledoval Blahoslaveného.“ ID687 „Potom sa Blahoslavený priblížil k svätyni Cāpāla; keď sa priblížil, posadil sa na pripravené sedadlo. Keď sa posadil, Blahoslavený oslovil ctihodného Ānandu: ‚Vesālī je nádherná, Ānanda; nádherná je svätyňa Udena; nádherná je svätyňa Gotamaka; nádherná je svätyňa Sattamba; nádherná je svätyňa Bahuputta; nádherná je svätyňa Sārandada; nádherná je svätyňa Cāpāla. Ktokoľvek, Ānanda, rozvinul štyri základy duchovnej sily, venoval im veľkú pozornosť, urobil z nich prostriedok, základ, upevnil ich, zvládol a dôkladne sa im venoval, ten, Ānanda, ak si to želá, môže zotrvať po celý eón alebo po zvyšok eónu. Pre Tathāgatu, Ānanda, boli štyri základy duchovnej sily rozvinuté, vyzdvihnuté, urobili z nich prostriedok, urobili z nich základ, upevnili ich, zvládli ich a dôkladne ich vykonali. Ak by si to želal, Ānanda, Tathāgata by mohol zotrvať po celý eón alebo po zvyšok eónu.“ Aj keď Blahoslavený vysielal toto zreteľné znamenie, aj keď vysielal tento zreteľný náznak, ctihodný Ānanda nebol schopný ho pochopiť; nepožiadal Blahoslaveného: ‚Ctihodný pane, nech Blahoslavený zostane po celý eón, nech Sugata zostane po celý eón, pre blaho mnohých, pre šťastie mnohých, zo súcitu so svetom, pre dobro, blaho a šťastie bohov a ľudí,‘ presne tak, ako ten, koho myseľ ovládol Māra.“ ID688 „Po druhýkrát… a po tretíkrát sa Blahoslavený obrátil na ctihodného Ānandu: ‚Vesālī je nádherná, Ānanda; nádherná je svätyňa Udena; nádherná je svätyňa Gotamaka; nádherná je svätyňa Sattamba; nádherná je svätyňa Bahuputta; nádherná je svätyňa Sārandada; nádherná je svätyňa Cāpāla. Ktokoľvek, Ānanda, rozvinul štyri základy duchovnej sily, venoval im veľkú pozornosť, urobil z nich prostriedok, základ, upevnil ich, zvládol a dôkladne sa im venoval, ten, Ānanda, ak si to želá, môže zotrvať po celý eón alebo po zvyšok eónu. Pre Tathāgatu, Ānanda, boli rozvinuté štyri základy duchovnej sily… Ak by si to želal, Ānanda, Tathāgata by mohol zotrvať po celý eón alebo po zvyšok eónu.“ Napriek tomu, hoci Blahoslavený vysielal toto zreteľné znamenie, hoci dával tento zreteľný náznak, ctihodný Ānanda nebol schopný to pochopiť; nepožiadal Blahoslaveného: ‚Ctihodný pane, nech Blahoslavený zostane po celý eón, nech Sugata zostane po celý eón, pre blaho mnohých, pre šťastie mnohých, zo súcitu so svetom, pre dobro, blaho a šťastie bohov a ľudí,‘ lebo jeho myseľ bola premáhaná Mārom.“ ID689 „Vtedy sa Blahoslavený obrátil na ctihodného Ānandu: ‚Teraz môžeš odísť, Ānanda, v čase, ktorý považuješ za vhodný.‘ ‚Áno, ctihodný pane,‘ odpovedal ctihodný Ānanda Blahoslavenému, a keď vstal zo svojho miesta, vzdal Blahoslavenému úctu, obišiel ho po pravej strane a posadil sa pod koreňom istého stromu neďaleko od Blahoslaveného. Potom, krátko po tom, čo ctihodný Ānanda odišiel, povedal zlý Māra Blahoslavenému toto:“ ID690 „Ctihodný pane, nech Blahoslavený teraz dosiahne konečné nibbāna, nech Sugata dosiahne konečné nibbāna. Teraz, ctihodný pane, nastal čas na konečné nibbāna Blahoslaveného. Lebo, ctihodný pane, Blahoslavený vyslovil tieto slová: ‚Nedosiahnem konečné nibbāna, zlý, pokiaľ moji mníšski žiaci nebudú dokonalí, disciplinovaní, sebavedomí, oslobodení od pút, učení, strážcovia Dhammy, praktizujúci v súlade s Dhammou, praktizujúci správne, žijúci v súlade s Dhammou; pokiaľ po tom, čo sa naučili náuku svojho vlastného učiteľa, ju nevyhlásili, neučili, neprehlásili, nezaviedli, neodhalili, neanalyzovali a neobjasnili; a pokiaľ po tom, čo dôkladne vyvrátili vzniknutú protichodnú náuku na základe princípov, neučili Dhammu s jej zázrakmi.“ Ale teraz, ctihodný pane, mníšski učeníci Blahoslaveného sú dokonalí, disciplinovaní, sebavedomí, oslobodení od pút, učení, strážcovia Dhammy, praktizujúci v súlade s Dhammou, praktizujúci správne, žijúci v súlade s Dhammou; po tom, čo sa naučili doktrínu svojho vlastného učiteľa, ju vyhlásili, učili, zvestovali, upevnili, odhalili, analyzovali a objasnili; a po tom, čo dôkladne vyvrátili zásadami vzniknutú protichodnú doktrínu, učili Dhammu s jej zázrakmi.““ ID691 „„Ctihodný pane, nech Blahoslavený teraz dosiahne konečné Nibbāna, nech Sugata dosiahne konečné Nibbāna. Teraz, ctihodný pane, je čas na konečné nibbāna Blahoslaveného. Lebo Blahoslavený povedal tieto slová: ‚Nedosiahnem konečné nibbāna, zlý, pokiaľ moje bhikkhuní učeníčky nebudú dokonalé… (atď.)… pokiaľ moji upāsaka učeníci nebudú dokonalí… (atď.)… pokiaľ moje učenkyne upāsikā nedosiahnu dokonalosť, nebudú disciplinované, sebavedomé, oslobodené od pút, vzdelané, strážkyne Dhammy, praktizujúce v súlade s Dhammou, praktizujúce primerane, žijúce v súlade s Dhammou; pokiaľ po tom, čo sa naučili náuku svojho učiteľa, ju nevyhlásili, neučili, neprehlásili, nezaviedli, neodhalili, neanalyzovali a neobjasnili; a pokiaľ po tom, čo dôkladne vyvrátili vzniknutú protichodnú doktrínu na základe princípov, neučili Dhammu s jej zázrakmi.“ Ale teraz, ctihodný pane, sú učeníčky Blahoslaveného dokonalé, disciplinované, sebavedomé, oslobodené od pút, vzdelané, strážkyne Dhammy, praktizujúce v súlade s Dhammou, praktizujúce primerane, žijúce v súlade s Dhammou; po tom, čo sa naučili doktrínu svojho vlastného učiteľa, ju vyhlásili, učili, zvestovali, upevnili, odhalili, analyzovali a objasnili; a po tom, čo dôkladne vyvrátili zásadami vzniknutú protichodnú doktrínu, učili Dhammu s jej zázrakmi.““ ID692 „„Ctihodný pane, nech Blahoslavený teraz dosiahne konečné Nibbāna, nech Sugata dosiahne konečné Nibbāna. Teraz, ctihodný pane, nastal čas na konečné nibbāna Blahoslaveného. Lebo Blahoslavený povedal tieto slová: ‚Nedosiahnem konečné nibbāna, zlý, pokiaľ tento môj svätý život nebude úspešný, prosperujúci, rozšírený, všeobecne známy, rozsiahly a dobre hlásaný medzi bohmi a ľuďmi.‘ Ale teraz, ctihodný pane, je svätý život Blahoslaveného úspešný, prosperujúci, rozšírený, všeobecne známy, rozsiahly a dobre hlásaný medzi bohmi a ľuďmi.“ ID693 „Ctihodný pane, nech Blahoslavený teraz dosiahne konečné nibbána, nech Sugata dosiahne konečné nibbána. Teraz je čas, ctihodný pane, na konečné nibbána Blahoslaveného.“ „Neboj sa, zlý. Konečné nibbána Tathágaty nebude trvať dlho. O tri mesiace odteraz dosiahne Tathágata konečné nibbána.“ ID694 „Vtedy Blahoslavený v svätyni Cāpāla, v plnej prítomnosti a s jasným pochopením, opustil silu podmieňujúcu život. A keď Blahoslavený opustil silu podmieňujúcu život, došlo k veľkému zemetraseniu, desivému a vyvolávajúcemu, že sa vlasy postavili na hlavu, a zazneli nebeské bubny. Potom Blahoslavený, keď pochopil túto vec, pri tej príležitosti vyslovil tento inšpirovaný výrok:“ ID695 „‚Mudrc sa vzdal merateľného i nemerateľného, príčiny existencie, formácií existencie. Vnútorne sa tešiac, vyrovnaný, rozbil to, čo sa zrodilo z ja, ako brnenie.‘“ ID696 „Vtedy napadlo ctihodného Ānandu: ‚Ako veľké je naozaj toto zemetrasenie! Ako nesmierne veľké je toto zemetrasenie, desivé a spôsobujúce, že sa vlasy dvíhajú na hlave, a ozvali sa nebeské bubny. Aká je teda príčina, aká je podmienka pre vznik veľkého zemetrasenia?‘“ ID697 „Vtedy sa ctihodný Ānanda priblížil k Blahoslavenému; keď sa priblížil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, ctihodný Ānanda povedal Blahoslavenému: ‚Aké veľké, ctihodný pane, je toto zemetrasenie! Aké veľmi veľké, ctihodný pane, je toto zemetrasenie – desivé, spôsobujúce, že sa vlasy naježia, a znie nebeský bubon. Aká, ctihodný pane, je príčina, aká je podmienka pre vznik veľkého zemetrasenia?““ ID698 „Ānanda, existuje týchto osem príčin, osem podmienok pre vznik veľkého zemetrasenia. Aké sú tie osem? Táto veľká zem, Ānanda, spočíva na vode; voda spočíva na vetre; vietor spočíva v priestore. Príde čas, Ānanda, keď fúkajú veľké vetry; veľké vetry, keď fúkajú, otriasajú vodou; otriasaná voda otriasa zemou. Toto, Ānanda, je prvá príčina, prvá podmienka pre vznik veľkého zemetrasenia.“ ID699 „“Okrem toho, Ānanda, askéta alebo bráhman, ktorý je mocný a dosiahol ovládanie mysle, alebo božstvo s veľkou silou a mocou, rozvinulo obmedzené vnímanie zeme a nemerateľné vnímanie vody. On spôsobuje, že táto zem sa trasie, chveje, intenzívne sa chveje a prudko sa triasie. Toto, Ānanda, je druhá príčina, druhá podmienka pre vznik veľkého zemetrasenia.“ ID700 „„Okrem toho, Ānanda, keď Bodhisatta opúšťa ríšu Tusita a zostupuje do lona svojej matky, bdelý a s jasným pochopením, vtedy sa táto zem trasie, chveje, intenzívne sa chveje a prudko sa triasie. Toto, Ānanda, je tretia príčina, tretia podmienka pre vznik veľkého zemetrasenia.“ ID701 „Okrem toho, Ānanda, keď Bodhisatta, bdelý a s jasným pochopením, vychádza z lona svojej matky, vtedy sa táto zem trasie, chveje, intenzívne sa chveje a prudko sa triasie. Toto, Ānanda, je štvrtá príčina, štvrtá podmienka pre vznik veľkého zemetrasenia.“ ID702 „Okrem toho, Ānanda, keď Tathāgata dosiahne neprekonateľné dokonalé osvietenie, vtedy sa táto zem trasie, chveje, intenzívne sa chveje a prudko sa triasie. Toto, Ānanda, je piata príčina, piata podmienka pre vznik veľkého zemetrasenia.“ ID703 „Okrem toho, Ānanda, keď Tathāgata uvedie do pohybu neprekonateľné Kolo Dhammy, vtedy sa táto zem trasie, chveje, intenzívne sa chveje a prudko sa triasie. Toto, Ānanda, je šiesta príčina, šiesta podmienka pre vznik veľkého zemetrasenia.“ ID704 „Okrem toho, Ānanda, keď Tathāgata, v plnej prítomnosti a s jasným pochopením, opustí životodarnú silu, vtedy sa táto zem trasie, chveje, intenzívne sa chveje a prudko sa triasie. Toto, Ānanda, je siedma príčina, siedma podmienka pre vznik veľkého zemetrasenia.“ ID705 „„Okrem toho, Ānanda, keď Tathāgata dosiahne konečné Nibbāna s prvkom Nibbāna bez zvyšku, vtedy sa táto zem trasie, chveje, intenzívne sa chveje a prudko sa triasie. Toto, Ānanda, je ôsma príčina, ôsma podmienka pre vznik veľkého zemetrasenia. Toto, Ānanda, sú osem príčin, osem podmienok pre vznik veľkého zemetrasenia.““ ID706 „Kapitola o zemetraseniach, druhá.“ ID707 „Zhrnujúci verš k tejto kapitole:“ ID708 „Túžba, Dosť a Stručnosť, Gayā spolu s Abhibhu; Oslobodenie, Dva výrazy, Zhromaždenie a Zemetrasenie.“