ID217 „3. Kapitola o hlave rodiny“ ID218 „1. Prvá reč o Uggovi“ ID219 „21. V istom čase pobýval Blahoslavený vo Vesálí, vo Veľkom lese, v sále so špicatou strechou. Tam sa Blahoslavený obrátil na mníchov: „Mnísi, pamätajte si Uggu, hlava rodiny z Vesálí, ako na človeka obdareného ôsmimi úžasnými a podivuhodnými vlastnosťami.“ Toto povedal Blahoslavený. Keď to povedal, Blahoslavený vstal zo svojho miesta a vošiel do svojho príbytku.“ ID220 „Potom istý mních, keď sa ráno obliekol, vzal si misku a rúcho a išiel do príbytku Uggy, hospodára z Vesālī. Keď prišiel, posadil sa na pripravené miesto. Potom sa k tomu mníchovi priblížil Ugga, hlava rodiny z Vesālī; keď sa priblížil, vzdal tomu mníchovi úctu a posadil sa na bok. K Uggovi, hlave rodiny z Vesālī, ktorý sedel na boku, povedal ten mních toto:“ ID221 „‚Hlava rodiny, Blahoslavený ťa označil za človeka obdareného ôsmimi úžasnými a nádhernými vlastnosťami. Aké sú, majiteľ domu, tie osem úžasných a nádherných vlastností, ktorými si obdarený a ktoré ti pripísal Blahoslavený?“ „Ctihodný pane, neviem, ktorými ôsmimi úžasnými a nádhernými vlastnosťami ma Blahoslavený označil za obdareného. Avšak, ctihodný pane, existuje osem úžasných a nádherných vlastností, ktoré sa vo mne nachádzajú. Počúvaj to, venuj tomu pozornosť; budem hovoriť.“ „Nech je tak, hlava rodiny,“ odpovedal ten mních Uggovi, hlave rodiny z Vesālī. Ugga, hlava rodiny z Vesālī, povedal toto: „Ctihodný pane, keď som po prvýkrát videl Blahoslaveného z diaľky, už pri samotnom pohľade na Blahoslaveného moja myseľ nadobudla dôveru. Toto, ctihodný pane, je prvá úžasná a nádherná vlastnosť, ktorá sa vo mne nachádza.“ ID222 „„Ctihodný pane, s dôverou v mysli som slúžil Blahoslavenému. Blahoslavený mi predniesol postupný výklad, to znamená: výklad o dávaní, výklad o cnosti, výklad o nebesiach; vysvetlil mi nebezpečenstvo, podradnosť a znečistenie zmyslových pôžitkov a prínos odriekania. Keď Blahoslavený spoznal, že moja myseľ je pripravená, poddajná, oslobodená od prekážok, povznesená a sebavedomá, vysvetlil mi učenie Dhammy, ktoré je výsadou Budhov: utrpenie, jeho pôvod, jeho zánik a cestu. Tak ako čistá látka bez škvŕn správne absorbuje farbu, tak aj práve tam, na tom istom mieste, vo mne vzniklo bezprašné, nepoškvrnené oko Dhammy: „Všetko, čo podlieha vzniku, podlieha aj zániku.“ Ctihodný pane, keď som uzrel Dhammu, dosiahol Dhammu, pochopil Dhammu a prenikol do Dhammy, prekonal som pochybnosti, oslobodil som sa od zmätenosti, dosiahol som istotu a stal som sa nezávislým od druhých v Učiteľovom učení. Práve tam som sa uchýlil k útočišti v Buddhu, Dhamme a Sanghe a prijal som pravidlá výcviku so svätým životom ako piatym. Toto, ctihodný pane, je druhá úžasná a zázračná vlastnosť, ktorú vo mne možno nájsť.“ ID223 „„Ctihodný pane, od mlada som mal štyri manželky. Potom, ctihodný pane, som sa obrátil na tieto manželky a povedal im toto: ‚Sestry, prijal som pravidlá výcviku, pričom svätý život je piatym z nich. Kto z vás si to želá, môže si práve tu užívať toto bohatstvo a zbierať zásluhy, alebo môže odísť k svojim príbuzným. Alebo ak je tu túžba po inom mužovi, komu vás mám dať?‘ Keď som to povedal, ctihodný pane, najstaršia manželka mi povedala: ‚Ušľachtilý synu, odovzdaj ma mužovi s takým a takým menom.‘ Potom, ctihodný pane, keď som dal toho muža privolať, vzal som svoju manželku do ľavej ruky a džbán s vodou do pravej ruky a odovzdal som ju tomu mužovi. A ctihodný pane, keď som odovzdal svoju manželku z mládí, nevšimol som si žiadnu zmenu vo svojej mysli. Toto, ctihodný pane, je tretia úžasná a obdivuhodná vlastnosť, ktorú vo mne možno nájsť.“ ID224 „„Navyše, ctihodný pane, v mojej rodine je bohatstvo, ktoré sa delí s cnostnými ľuďmi s dobrým charakterom. Toto, ctihodný pane, je štvrtá úžasná a obdivuhodná vlastnosť, ktorú vo mne možno nájsť.“ ID225 „Okrem toho, ctihodný pane, akémukoľvek mníchovi slúžim, slúžim mu s úctou, nie bez úcty. Toto, ctihodný pane, je piata úžasná a obdivuhodná vlastnosť, ktorú vo mne možno nájsť.“ ID226 „Ctihodný pane, ak ma ten ctihodný učí Dhammu, počúvam s úctou, nie bez úcty. Ak mi ten ctihodný neučí Dhammu, ja ho učím Dhammu. Toto, ctihodný pane, je šiesta úžasná a obdivuhodná vlastnosť, ktorú vo mne možno nájsť.““ ID227 „Ctihodný pane, niet divu, že sa ku mne približujú božstvá a oznamujú: ‚Dhamma je Blahoslaveným skutočne dobre hlásaná, hospodár.‘ Keď to povedia, ctihodný pane, poviem tým božstvám: ‚Či to vy, božstvá, hovoríte, alebo nie, Dhamma je skutočne Blahoslaveným dobre hlásaná.‘ Napriek tomu, ctihodný pane, nepociťujem žiadnu radosť v mysli z toho, že ‚božstvá prichádzajú ku mne‘ alebo že ‚rozprávam sa s božstvami‘. Toto, ctihodný pane, je siedma úžasná a podivuhodná vlastnosť, ktorú vo mne možno nájsť.“ ID228 „Ctihodný pane, pokiaľ ide o týchto päť nižších pút, o ktorých učil Blahoslavený, nevidím medzi nimi žiadne, ktoré by vo mne zostalo nezrušené. Toto, ctihodný pane, je ôsma úžasná a podivuhodná vlastnosť, ktorú vo mne možno nájsť. Naozaj, ctihodný pane, týchto osem úžasných a podivuhodných vlastností sa vo mne nachádza. A neviem, o ktorých ôsmich úžasných a podivuhodných vlastnostiach Blahoslavený vyhlásil, že nimi disponujem.“ ID229 „Potom sa ten mních, keď prijal almužnu v dome Uggu, hospodára z Vesālī, zdvihol zo svojho miesta a odišiel. Potom, po jedle, keď sa vrátil zo svojho obchádzania po almužnu, pristúpil k Blahoslavenému. Keď sa priblížil, vzdal úctu Blahoslavenému a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, ten mních podal Blahoslavenému správu o celom rozhovore, ktorý prebehol s Uggom, domácim z Vesālī.“ ID230 „‚Dobré, dobré, mníchu! Ugga, domáci z Vesālī, to vyhlásil správne. Naozaj, mních, práve týmito ôsmimi úžasnými a obdivuhodnými vlastnosťami som vyhlásil, že je obdarený Ugga, hlava rodiny z Vesālī. A, mních, pamätaj si Uggu, hlavu rodiny z Vesālī, ako niekoho, kto je obdarený týmito ôsmimi úžasnými a obdivuhodnými vlastnosťami.“ Prvá.“ ID231 „2. Druhá sutta o Uggovi“ ID232 „22. Istého dňa pobýval Blahoslavený medzi Vajjami v Hatthigáme. Tam sa Blahoslavený obrátil na mníchov: „Mnísi, pamätajte si Uggu, hlava rodiny z Hatthigámy, ako na človeka, ktorý má osem úžasných a obdivuhodných vlastností.“ Toto povedal Blahoslavený. Keď to povedal, Sugata vstal zo svojho miesta a vošiel do svojho príbytku.“ ID233 „Vtedy istý mních, keď sa ráno obliekol a vzal si misku a rúcho, išiel do sídla Uggy, hlava rodiny z Hatthigāmy. Keď prišiel, posadil sa na pripravené miesto. Potom sa k nemu priblížil Ugga, hlava rodiny z Hatthigāmy, vzdal mu úctu a posadil sa na bok. K Uggovi, domácemu z Hatthigāmy, ktorý sedel po boku, povedal ten mních toto: „Domáci, Blahoslavený o tebe vyhlásil, že si obdarený ôsmimi úžasnými a pozoruhodnými vlastnosťami. Aké sú, domáci, tie osem úžasných a pozoruhodných vlastností, o ktorých Blahoslavený vyhlásil, že nimi si obdarený?““ ID234 „Ctihodný pane, neviem, o ktorých ôsmich úžasných a pozoruhodných vlastnostiach ma Blahoslavený vyhlásil, že nimi disponujem. Avšak, ctihodný pane, existuje osem úžasných a pozoruhodných vlastností, ktoré vo mne existujú. Vypočuj si ich a venuj im pozornosť; budem hovoriť.“ „Nech je tak, majiteľ domu,“ odpovedal ten mních Uggovi, majiteľovi domu z Hatthigāmy. Domácnik Ugga z Hatthigāmy povedal toto: „Ctihodný pane, keď som sa pre potešenie prechádzal v Nāgavane, z diaľky som po prvýkrát uvidel Blahoslaveného. Ctihodný pane, už samotným pohľadom na Blahoslaveného sa moja myseľ upokojila a opojenie z alkoholu zmizlo. Toto, ctihodný pane, je prvá úžasná a ohromujúca vlastnosť, ktorá vo mne existuje.“ ID235 „Potom, ctihodný pane, s pokojnou mysľou som slúžil Blahoslavenému. Blahoslavený mi predniesol postupný výklad, to znamená: reč o dávaní, reč o cnosti, reč o nebesiach; odhalil nebezpečenstvo, úpadok a znečistenie v zmyslových rozkošiach a prínos odriekania. Keď Blahoslavený spoznal, že moja myseľ je pripravená, mäkká, oslobodená od prekážok, povznesená a pokojná, odhalil mi vtedy to učenie Dhammy, ktoré je osobitným poučením Budhov: utrpenie, jeho pôvod, jeho zánik a cesta. Tak ako čistá látka, bez tmavých škvŕn, správne prijme farbu, tak aj na tom istom mieste vo mne vzniklo bezprašné, nepoškvrnené oko Dhammy: „Všetko, čo má povahu vzniknúť, má aj povahu zaniknúť.“ Potom, ctihodný pane, keď som videl Dhammu, dosiahol Dhammu, spoznal Dhammu, ponoril sa do Dhammy, prekonal som pochybnosti, oslobodil som sa od zmätenosti, dosiahol som istotu a stal som sa nezávislým od druhých v Učiteľovom učení. Hneď tam som sa uchýlil k útočišťu v Budhovi, Dhamme a Saṅghe a prijal som pravidlá výcviku, pričom celibát bol piatym z nich. Toto, ctihodný pane, je druhá úžasná a ohromujúca vlastnosť, ktorá vo mne existuje.“ ID236 „„Ctihodný pane, mal som štyri mladé manželky. Potom, ctihodný pane, som sa obrátil na tieto manželky a povedal som im: ‚Sestry, prijal som pravidlá výcviku, pričom piatym pravidlom je celibát. Kto z vás si to želá, môže tu zostať, tešiť sa z bohatstva a zbierať zásluhy, alebo môže odísť k svojim príbuzným. Alebo ak máte túžbu po nejakom mužovi, komu vás mám dať?“ Keď som to povedal, ctihodný pane, najstaršia manželka mi povedala: ‚Majstre, daj ma mužovi menom taký a taký.‘ Potom, ctihodný pane, som dal toho muža priviesť, vzal som svoju manželku do ľavej ruky a džbán s vodou do pravej ruky a odovzdal som ju tomu mužovi. Ctihodný pane, keď som odovzdával svoju mladú manželku, nebol som si vedomý žiadnej zmeny v mysli. Toto, ctihodný pane, je tretia úžasná a ohromujúca vlastnosť, ktorá vo mne existuje.“ ID237 „Ctihodný pane, v mojej rodine je bohatstvo a to sa bez rozdielu delí s tými, ktorí sú cnostní a majú dobrý charakter. Toto, ctihodný pane, je štvrtá úžasná a ohromujúca vlastnosť, ktorá vo mne existuje.“ ID238 „Ctihodný pane, akémukoľvek mníchovi slúžim, slúžim mu s úctou, nie bez úcty. Ak mi ten ctihodný učí Dhammu, počúvam ho s úctou, nie bez úcty. Ak mi ten ctihodný neučí Dhammu, ja ho učím Dhammu. Toto, ctihodný pane, je piata úžasná a ohromujúca vlastnosť, ktorú v sebe mám.“ ID239 „Nie je divu, ctihodný pane, že keď je pozvaná Saṅgha, božstvá prichádzajú a oznamujú mi: ‚Hospodár, ten a ten mních je oslobodený oboma spôsobmi, ten a ten mních je oslobodený múdrosťou, ten a ten mních je svedkom tela, taký a taký mních dosiahol pohľad, taký a taký mních je oslobodený vierou, taký a taký mních je nasledovníkom Dhammy, taký a taký mních je nasledovníkom viery, taký a taký mních je cnostný, s dobrými vlastnosťami, taký a taký mních je necnostný, so zlými vlastnosťami.’ Ale, ctihodný pane, keď slúžim Saṅghe, nespomínam si, že by mi napadla taká myšlienka: ‚Tomuto dám málo a tamtomu veľa.‘ Skôr, ctihodný pane, dávam s vyrovnanou mysľou. Toto, ctihodný pane, je šiesta úžasná a ohromujúca vlastnosť, ktorá vo mne existuje.““ ID240 „Nie je divu, ctihodný pane, že sa ku mne približujú božstvá a oznamujú: ‚Hospodár, Dhamma je Blahoslaveným dobre hlásaná.‘ Keď to povedia, ctihodný pane, hovorím tým božstvám: ‚Či to vy, božstvá, hovoríte, alebo nie, Dhamma je skutočne Blahoslaveným dobre hlásaná.‘ Ale, ctihodný pane, nepociťujem žiadne duševné povznesenie vyplývajúce z tohto dôvodu, keď si myslím: ‚Bohovia prichádzajú ku mne a ja sa s nimi rozprávam.‘ Toto, ctihodný pane, je siedma úžasná a ohromujúca vlastnosť, ktorá vo mne existuje.“ ID241 „Ctihodný pane, keby som mal zomrieť skôr ako Blahoslavený, nebolo by divu, keby Blahoslavený o mne vyhlásil takto: ‚Neexistuje žiadne puto, ktorým by bol viazaný Ugga, hlava rodiny z Hatthigāmy, a ktoré by ho priviedlo späť do tohto sveta.‘ Toto, ctihodný pane, je ôsma úžasná a ohromujúca vlastnosť, ktorá vo mne existuje. Toto, ctihodný pane, je tých osem úžasných a ohromujúcich vlastností, ktoré vo mne existujú. Neviem však, ktorými ôsmimi úžasnými a ohromujúcimi vlastnosťami ma Blahoslavený označil za obdareného.“ ID242 „Potom sa ten mních, keď prijal almužnu v sídle Uggy, hlava rodiny z Hatthigāmy, zdvihol zo svojho miesta a odišiel. Potom, po jedle, keď sa vrátil z almužnového obchôdzky, ten mních pristúpil k Blahoslavenému; keď pristúpil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Keď sedel bokom, ten mních podal Blahoslavenému správu o celom rozhovore, ktorý viedol s Uggom, domácim z Hatthigāmy.“ ID243 „‚Výborne, výborne, mních! Je to presne tak, ako by to správne vyhlásil Ugga, domáci z Hatthigāmy. Mních, práve ako človek obdarený týmito ôsmimi úžasnými a pozoruhodnými vlastnosťami som vyhlásil Uggu, hlava rodiny z Hatthigāmy. Preto, mních, pamätaj si Uggu, hlava rodiny z Hatthigāmy, ako človeka obdareného týmito ôsmimi úžasnými a pozoruhodnými vlastnosťami.“ Druhá.“ ID244 „3. Prvá reč o Hatthakovi“ ID245 „23. Raz, keď Blahoslavený pobýval v Āḷavī pri svätyni Aggāḷava, oslovil tam mníchov: „Mnísi, mali by ste mať na pamäti, že Hatthaka z Āḷavī je obdarený siedmimi úžasnými a obdivuhodnými vlastnosťami. Ktorých sedem? Mnísi, Hatthaka z Āḷavī má vieru; mnísi, Hatthaka z Āḷavī je cnostný; mnísi, Hatthaka z Āḷavī má zmysel pre hanbu; mnísi, Hatthaka z Āḷavī sa bojí páchania zla; mnísi, Hatthaka z Āḷavī je učený; mnísi, Hatthaka z Āḷavī je štedrý; mnísi, Hatthaka z Āḷavī je múdry. Mnísi, mali by ste mať na pamäti, že Hatthaka z Āḷavī je obdarený týmito siedmimi úžasnými a nádhernými vlastnosťami.“ Toto povedal Blahoslavený. Keď to povedal, Sugata vstal zo svojho miesta a vošiel do kláštora.“ ID246 „Vtedy istý mních, keď sa ráno obliekol a vzal si misku a rúcho, pristúpil k príbytku Hatthaku z Āḷavī. Keď pristúpil, posadil sa na pripravené miesto. Potom sa k tomu mníchovi priblížil Hatthaka z Āḷavī. Keď sa priblížil a vzdal úctu tomu mníchovi, posadil sa na jednu stranu. Keď Hatthaka z Āḷavī sedel na jednej strane, ten mních mu povedal toto:“ ID247 „Priateľu, Blahoslavený ťa označil za človeka obdareného siedmimi úžasnými a obdivuhodnými vlastnosťami. Ktorými siedmimi? ‚Mnísi, Hatthaka z Āḷavī má vieru; je cnostný… má zmysel pre hanbu… má strach z neprávosti… je učený… je štedrý… mnísi, Hatthaka z Āḷavī je múdry.‘ „Priateľu, Blahoslavený ťa označil za človeka obdareného týmito siedmimi úžasnými a nádhernými vlastnosťami.“ „Ctihodný pane, nebol tam náhodou prítomný nejaký laik v bielom rúchu?“ „Nie, priateľu, nebol tam prítomný žiadny laik v bielom rúchu.“ „Je dobre, ctihodný pane, že tam nebol prítomný žiadny laik v bielom rúchu.““ ID248 „Potom sa ten mních, keď prijal almužnu v sídle Hatthaky z Āḷavī, zdvihol zo svojho miesta a odišiel. Potom sa ten mních po jedle, keď sa vrátil z almužnárskej obchádzky, priblížil k Blahoslavenému. Keď sa priblížil a vzdal úctu Blahoslavenému, posadil sa na bok. Keď sedel na boku, ten mních povedal Blahoslavenému toto:“ ID249 „‚Ctihodný pane, dnes ráno som sa obliekol, vzal som si misku a rúcho a pristúpil som k sídlu Hatthaku z Āḷavī. Keď som pristúpil, posadil som sa na pripravené miesto. Potom, ctihodný pane, prišiel ku mne Hatthaka z Āḷavī. Keď prišiel a vzdal mi úctu, posadil sa na bok. Keď sedel na boku, ctihodný pane, povedal som Hatthakovi z Āḷavī: ‚Priateľu, Blahoslavený ťa označil za človeka obdareného siedmimi úžasnými a nádhernými vlastnosťami. A akých sedem? „Mnísi, Hatthaka z Āḷavī má vieru; je cnostný… má zmysel pre hanbu… má strach z neprávosti… je učený… je štedrý… mnísi, Hatthaka z Āḷavī je múdry.“ Priateľu, Blahoslavený ťa označil za človeka obdareného týmito siedmimi úžasnými a nádhernými vlastnosťami.““ ID250 „Keď to bolo povedané, ctihodný pane, Hatthaka z Āḷavī mi povedal: ‚Ctihodný pane, nebol tam náhodou prítomný nejaký laik v bielom rúchu?‘ ‚Nie, priateľu, nebol tam prítomný žiadny laik v bielom rúchu.‘ ‚Je dobre, ctihodný pane, že tam nebol prítomný žiadny laik v bielom rúchu.‘“ ID251 „„Dobré, dobré, mních! Ten člen rodu, mních, má málo túžob. Nechce, aby ostatní vedeli o tých blahodárnych vlastnostiach, ktoré má. Preto, mních, mal by si mať na pamäti, že Hatthaka z Āḷavī je obdarený touto ôsmou úžasnou a nádhernou vlastnosťou, a to tým, že má málo túžob.“ Tretia.“ ID252 „4. Druhá Hatthakova sutta“ ID253 „24. Raz, keď Blahoslavený pobýval v Āḷavī, v svätyni Aggāḷava, prišiel k nemu Hatthaka z Āḷavī, obklopený asi päťsto laickými nasledovníkmi. Keď prišiel, poklonil sa Blahoslavenému a posadil sa na bok. Blahoslavený povedal Hatthakovi z Āḷavī, ktorý sedel na boku: „Naozaj veľké, Hatthaka, je toto tvoje zhromaždenie. Ako teda, Hatthaka, zhromažďuješ toto veľké zhromaždenie?“ „Ctihodný pane, zhromažďujem toto veľké zhromaždenie prostredníctvom štyroch základov dobročinnosti, ktoré učil Blahoslavený. Ctihodný pane, keď viem: ‚Túto osobu treba zhromaždiť štedrosťou,‘ zhromažďujem ju štedrosťou. Keď viem: ‚Túto osobu treba zhromaždiť láskavými slovami,‘ zhromažďujem ju láskavými slovami. Keď viem: ‚Túto osobu treba zhromaždiť prospešným správaním,‘ zhromažďujem ju prospešným správaním. Keď viem: ‚Túto osobu je potrebné zhromaždiť nestrannosťou,‘ zhromažďujem ju nestrannosťou. Navyše, ctihodný pane, v mojej rodine je bohatstvo. Lebo si nemyslia, že by sa malo venovať pozornosť slovám chudobného človeka.“ „Výborne, výborne, Hatthaka! Toto je skutočne správny spôsob, Hatthaka, ako zhromaždiť veľké zhromaždenie. Lebo ktokoľvek, Hatthaka, v minulosti zhromaždil veľké zhromaždenie, všetci zhromaždili veľké zhromaždenie práve na základe týchto štyroch pilierov dobročinnosti. A ktokoľvek, Hatthaka, v budúcnosti zhromaždí veľké zhromaždenie, všetci zhromaždia veľké zhromaždenie práve na základe týchto štyroch pilierov dobročinnosti. A ktokoľvek, Hatthaka, v súčasnosti zhromažďuje veľké zhromaždenie, všetci zhromažďujú veľké zhromaždenie práve na základe týchto štyroch pilierov dobročinnosti.“ ID254 „Potom Hatthaka z Āḷavī, po tom, čo ho Blahoslavený poučil, povzbudil, nadchol a potešil rečou o Dhamme, vstal zo svojho miesta, vzdal úctu Blahoslavenému, obišiel ho tak, že sa k nemu držal pravou stranou, a odišiel. Hneď potom, čo Hatthaka z Āḷavī odišiel, Blahoslavený oslovil mníchov: „Mnísi, mali by ste si Hatthaku z Āḷavī pamätať ako človeka obdareného ôsmimi úžasnými a obdivuhodnými vlastnosťami. Akými ôsmimi? Mnísi, Hatthaka z Āḷavī má vieru; je cnostný, mnísi… má zmysel pre hanbu… má strach z páchania zla… je učený… je štedrý… je múdry, mnísi; Hatthaka z Āḷavī má málo túžob, mnísi. Mali by ste si Hatthaku z Āḷavī, mnísi, zapamätať ako človeka obdareného týmito ôsmimi úžasnými a obdivuhodnými vlastnosťami.“ ID255 „5. Rozprava s Mahānāmom“ ID256 „25. Raz, keď Blahoslavený pobýval medzi Sakyami v Kapilavatthu v kláštore pod banyánovým stromom, pristúpil k Blahoslavenému Mahānāma zo Sakya; keď pristúpil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, Mahānāma zo Sakya povedal Blahoslavenému: „Do akej miery, ctihodný pane, je človek laickým nasledovníkom?“ „Keď, Mahānāma, sa človek uchýlil k útočisku v Budhovi, uchýlil sa k útočisku v Dhammě a uchýlil sa k útočisku v Saṅghe; do tej miery, Mahānāma, je človek laickým nasledovníkom.““ ID257 „„A do akej miery, ctihodný pane, je laický nasledovník cnostný?“ „Keď, Mahānāma, sa laik zdržiava zabíjania, zdržiava sa brania toho, čo mu nebolo dané, zdržiava sa nesprávneho správania v zmyslových potešeniach, zdržiava sa klamlivých slov a zdržiava sa alkoholických nápojov, vína a omamných látok, ktoré sú príčinou nedbanlivosti; do tej miery, Mahānāma, je laik cnostný.“ ID258 „A do akej miery, ctihodný pane, sa laik venuje duchovnej praxi pre svoje vlastné blaho, ale nie pre blaho druhých?“ „Keď, Mahānāma, je laik sám dokonalý vo viere, ale nepodporuje druhých v dosahovaní viery; je sám dokonalý v cnosti, ale nepodporuje druhých v dosahovaní cnosti; je sám dokonalý v štedrosti, ale nepodporuje druhých v dosahovaní štedrosti; sám túži vidieť mníchov, ale nepodporuje ostatných, aby videli mníchov; sám túži počuť dobrý Dhamma, ale nepodporuje ostatných, aby počuli dobrý Dhamma; sám má povahu, ktorá si uchováva učenie, ktoré počul, ale nepodporuje ostatných, aby si uchovávali učenie; sám skúma význam učenia, ktoré počul, ale nepodporuje ostatných, aby skúmali význam; a hoci sám pochopil význam a pochopil Dhammu, praktizuje v súlade s Dhammou, ale nepodporuje ostatných, aby praktizovali v súlade s Dhammou. V tomto rozsahu, Mahānāma, laik praktizuje pre svoje vlastné blaho, ale nie pre blaho ostatných.““ ID259 „„Ctihodný pane, do akej miery je laik ten, kto praktizuje pre svoj vlastný prospech a pre prospech druhých?“ „Mahānāma, keď je laik sám dokonalý vo viere a zároveň vedie aj druhých k dosiahnutiu dokonalosti vo viere; keď je sám dokonalý v cnosti a zároveň vedie aj druhých k dosiahnutiu dokonalosti v cnosti; keď je sám dokonalý v štedrosti a zároveň vedie aj druhých k dosiahnutiu dokonalosti v štedrosti; keď sám túži vidieť mníchov a pomáha aj ostatným vidieť mníchov; keď sám túži počúvať dobrý Dhamma a pomáha aj ostatným počúvať dobrý Dhamma; keď má sám povahu, ktorá si uchováva naučenia, ktoré počul, a pomáha aj ostatným uchovávať Dhamma; keď sám skúma význam učení, ktoré počul, a pomáha aj ostatným pri skúmaní tohto významu; keď sám, po tom, čo pochopil význam a Dhammu, koná v súlade s Dhammou a pomáha aj ostatným pri konaní v súlade s Dhammou – v tomto zmysle, Mahānāma, je laik ten, kto koná pre svoj vlastný prospech a pre prospech druhých.““ ID260 „6. Rozprava s Jīvakom“ ID261 „26. Raz, keď Blahoslavený pobýval v Rádžagáhe v Jīvakovom mangovom háji, pristúpil k nemu Jīvaka Komárabhacca, vzdal mu úctu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, Jīvaka Komárabhacca povedal Blahoslavenému: „Do akej miery, ctihodný pane, je človek laickým nasledovníkom?“ „Jīvaka, keď sa človek uchýlil k útočisku v Budhovi, k Dhamme a k Saṅghe – do tej miery, Jīvaka, je človek laickým nasledovníkom.“ ID262 „Do akej miery, ctihodný pane, je laický nasledovník cnostný?“ „Jīvaka, keď sa laik zdržiava zabíjania… zdržiava sa omamných látok, ktoré sú príčinou nepozornosti – do tej miery, Jīvaka, je laik cnostný.“ ID263 „Ale do akej miery, ctihodný pane, je laik tým, kto praktizuje pre svoj vlastný prospech, ale nie pre prospech druhých?“ „Jīvaka, keď je laik sám dokonalý vo viere, ale nepomáha druhým dosiahnuť dokonalosť vo viere; … keď on sám, po tom, čo pochopil zmysel a Dhammu, praktizuje v súlade s Dhammou, ale nepomáha druhým praktizovať v súlade s Dhammou – do tej miery, Jīvaka, je laik tým, kto praktizuje pre svoj vlastný prospech, ale nie pre prospech druhých.“ ID264 „Ale do akej miery, ctihodný pane, je laik ten, kto praktizuje pre svoj vlastný prospech a pre prospech druhých?“ „Jīvaka, keď je laik sám dokonalý vo viere a zároveň vedie aj druhých k dokonalosti vo viere; keď je sám dokonalý v cnosti a zároveň vedie aj druhých k dokonalosti v cnosti; keď je sám dokonalý v štedrosti a zároveň vedie aj druhých k dokonalosti v štedrosti; keď sám túži vidieť mníchov a pomáha aj ostatným vidieť mníchov; keď sám túži počúvať dobrý Dhamma a pomáha aj ostatným počúvať dobrý Dhamma; keď má sám povahu, ktorá si uchováva naučenia, ktoré počul, a pomáha aj ostatným uchovávať Dhamma; keď sám skúma význam naučení, ktoré počul, a pomáha aj ostatným skúmať tento význam; keď on sám, po tom, čo pochopil význam a Dhammu, koná v súlade s Dhammou a tiež vedie ostatných k tomu, aby konali v súlade s Dhammou – v tomto rozsahu, Jīvaka, je laik ten, kto koná pre svoj vlastný prospech a pre prospech druhých.“ Šieste.“ ID265 „7. Prvá reč o silách“ ID266 „27. ‚Mnísi, existuje týchto osem síl. Ktorých osem? Plač je silou detí, hnev je silou žien, zbrane sú silou zlodejov, zvrchovanosť je silou kráľov, pohŕdanie je silou hlupákov, zamyslenie sa nad tým, čo je prospešné, je silou múdrych, starostlivé zvažovanie je silou učených a trpezlivosť je silou askétov a bráhmanov – toto, mnísi, sú tie osem síl.“ Siedma.“ ID267 „8. Druhá reč o silách“ ID268 „28. Potom sa ctihodný Sāriputta priblížil k Blahoslavenému; keď sa priblížil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, Blahoslavený povedal ctihodnému Sāriputtovi: „Sāriputta, koľko síl má mních, ktorého nečistoty sú zničené, a vďaka ktorým týmto silám mních, ktorého nečistoty sú zničené, vyhlasuje zničenie nečistôt slovami: ‚Moje nečistoty sú zničené‘?“ „Ctihodný pane, existuje osem schopností, ktorými disponuje mních, ktorého nečistoty sú zničené, a vďaka ktorým tento mních, ktorého nečistoty sú zničené, vyhlasuje zničenie nečistôt slovami: ‚Moje nečistoty sú zničené.‘“ ID269 „„Ktorých osem? Tu, ctihodný pane, mních, ktorého nečistoty sú zničené, správnou múdrosťou jasne vidí všetky javy tak, aké skutočne sú: ako nestále. To, že mních, ktorého nečistoty sú zničené, vníma všetky formácie správnou múdrosťou tak, aké skutočne sú, ako nestále – aj toto, ctihodný pane, je schopnosť mnícha, ktorého nečistoty sú zničené, schopnosť, na základe ktorej mních, ktorého nečistoty sú zničené, vyhlási zničenie nečistôt slovami: ‚Moje nečistoty sú zničené.‘“ ID270 „„Navyše, ctihodný pane, mních, ktorého nečistoty sú zničené, správnou múdrosťou jasne vidí zmyslové potešenia také, aké skutočne sú: ako jamu s žeravým uhlím. To, ctihodný pane, že pre mnícha, ktorého nečistoty sú zničené, sú zmyslové rozkoše správne videné správnou múdrosťou tak, aké skutočne sú, ako jamka s uhlíkmi – aj to, ctihodný pane, je silou pre mnícha, ktorého nečistoty sú zničené, silou, na ktorú sa mních, ktorého nečistoty sú zničené, spolieha, keď vyhlasuje zničenie nečistôt: ‚Moje nečistoty sú zničené.‘“ ID271 „„Navyše, ctihodný pane, pre mnícha, ktorého nečistoty sú zničené, sa jeho myseľ nakláňa k odlúčenosti, smeruje k odlúčenosti, inklinuje k odlúčenosti, je ustanovená v odlúčenosti, teší sa z odriekania a je vo všetkých ohľadoch vzdialená od stavov, ktoré sú základom pre nečistoty. To, ctihodný pane, pre mnícha, ktorého nečistoty sú zničené, sa jeho myseľ nakláňa k odlúčenosti, smeruje k odlúčeniu, inklinuje k odlúčeniu, je zakorenená v odlúčení, teší sa z odriekania a je vo všetkých ohľadoch vzdialená od stavov, ktoré sú základom pre nečistoty – aj toto, ctihodný pane, je sila mnícha, ktorého nečistoty sú zničené, sila, na základe ktorej mních, ktorého nečistoty sú zničené, vyhlasuje zničenie nečistôt: ‚Moje nečistoty sú zničené.‘“ ID272 „“Navyše, ctihodný pane, u mnícha, ktorého nečistoty sú zničené, sú rozvinuté a dobre rozvinuté štyri základy všímavosti. To, ctihodný pane, že u mnícha, ktorého nečistoty sú zničené, sú rozvinuté a dobre rozvinuté štyri základy všímavosti – aj to, ctihodný pane, je silou mnícha, ktorého nečistoty sú zničené, silou, na ktorú sa mních, ktorého nečistoty sú zničené, spolieha, keď vyhlasuje zničenie nečistôt: ‚Moje nečistoty sú zničené.‘“ ID273 „„Okrem toho, ctihodný pane, u mnícha, ktorého nečistoty sú zničené, sú rozvinuté a dobre rozvinuté štyri základy sily… päť schopností je rozvinutých a dobre rozvinutých… sedem faktorov osvietenia je rozvinutých a dobre rozvinutých… ušľachtilá osemčlenná cesta je rozvinutá a dobre rozvinutá. To, ctihodný pane, že u mnícha, ktorého nečistoty sú zničené, je ušľachtilá osemčlenná cesta rozvinutá a dobre rozvinutá – aj toto, ctihodný pane, je sila pre mnícha, ktorého nečistoty sú zničené, sila, na základe ktorej mních, ktorého nečistoty sú zničené, vyhlási zničenie nečistôt: ‚Moje nečistoty sú zničené.‘“ ID274 „„Ctihodný pane, toto sú skutočne osem síl mnícha, ktorého nečistoty sú zničené, a vďaka ktorým mních, ktorého nečistoty sú zničené, vyhlasuje zničenie nečistôt: ‚Moje nečistoty sú zničené.‘“ Ôsma.“ ID275 „9. Rozprava o nevhodných okamihoch“ ID276 „29. ‚Svet má svoje povinnosti v pravý čas, svet má svoje povinnosti v pravý čas,‘ tak, mnísi, hovoria nepoučení svetskí ľudia, ale nevedia, čo je vhodný okamih a čo je nevhodný okamih. Existuje, mnísi, týchto osem nevhodných a neprimeraných okamihov na vedenie svätého života. Aké sú tie osem? Tu, mnísi, sa vo svete zjavil Tathāgata – Arahant, Dokonale Samoprosvetlený, dokonalý vo vedomostiach a správaní, Ten, ktorý kráča správnou cestou, Poznávač sveta, neprekonateľný vychovávateľ tých, ktorí majú byť skrotení, učiteľ bohov a ľudí, Buddha, Požehnaný – a je vyučovaná Dhamma, ktorá upokojuje, vedie k Nibbáne, napomáha osvietenie a ktorú hlása Ten, kto kráča správnou cestou; avšak táto osoba sa znovuzrodila v pekle. Toto, mnísi, je prvý nevhodný a nesprávny okamih pre svätý život.“ ID277 „„Navyše, mnísi, na svete sa zjavil Tathāgata… učiteľ bohov a ľudí, Budha, Blahoslavený, a je kázaná Dhamma, ktorá upokojuje, vedie k Nibbáne, napomáha osvietenie a ktorú hlása Ten, ktorý kráča po správnej ceste; avšak táto osoba sa znovuzrodila v ríši zvierat…“ ID278 „Okrem toho, mnísi… táto osoba sa znovuzrodila v ríši petov…“ ID279 „Okrem toho, mnísi… táto osoba sa znovuzrodila v istej skupine dlho žijúcich devov…“ ID280 „Okrem toho, mnísi… táto osoba sa znovuzrodila v pohraničných oblastiach, medzi nevedomými barbarmi, kam nemajú prístup mnísi, mníšky, laici ani laičky… toto je piaty nevhodný a neprimeraný okamih na vedenie svätého života.“ ID281 „Okrem toho, mnísi… táto osoba sa znovuzrodila v stredných krajinách, no má nesprávny názor a skreslený pohľad: ‚Nič nie je dané, nič nie je ponúknuté, nič nie je obetované. Neexistuje žiadny plod ani výsledok dobrých a zlých činov. Neexistuje tento svet, ani iný svet. Neexistuje matka, ani otec. Neexistujú bytosti, ktoré by vznikli samovoľne. Na svete neexistujú askéti ani bráhmani, ktorí by postupovali správne a správne praktizovali, ktorí by hlásali tento svet a iný svet, keďže ich sami realizovali priamym poznaním.‘…“ ID282 „„Navyše, mnísi… táto osoba sa znovuzrodí v stredných krajinách, no je nemúdra, tupá, slintajúci idiot a neschopná pochopiť význam toho, čo je dobre povedané a čo zle povedané. Toto, mnísi, je siedmy nevhodný a nesprávny okamih na vedenie svätého života.“ ID283 „„Okrem toho, mnísi, na svete sa nezjavil Tathāgata – Arahant, Dokonale Osvietení… učiteľ bohov a ľudí, Budha, Blahoslavený. A neučí sa Dhamma – ktorá upokojuje, vedie k úplnému Nibbāne, napomáha osvieteniu a ktorú hlása Blahoslavený. A táto osoba sa znovuzrodí v stredných krajinách a je múdra, nie je pošetilá, nie je naivná a je schopná pochopiť význam toho, čo je dobre povedané a čo je zle povedané. Toto, mnísi, je ôsmy nevhodný a nesprávny okamih na vedenie svätého života. Toto, mnísi, sú osem nevhodných a nesprávnych okamihov na vedenie svätého života.““ ID284 „Mnísi, existuje len jeden vhodný a správny okamih na vedenie svätého života. Aký je ten jediný? Tu, mnísi, sa vo svete zjavil Tathāgata – Arahant, Dokonale Osvietení, dokonalý vo vedomostiach i správaní, Ten, ktorý kráča správnou cestou, Poznávač sveta, neprekonateľný vychovávateľ tých, ktorí majú byť skrotení, učiteľ bohov a ľudí, Buddha, Blahoslavený. A je vyučovaná Dhamma, ktorá upokojuje, vedie k úplnému Nibbāne, napomáha osvietenie a ktorú hlása Ten, kto kráča správnou cestou. A táto osoba sa znovuzrodila v stredných krajinách, je múdra, nie je pošetilá, nie je naivná a je schopná pochopiť význam toho, čo je dobre povedané a čo je zle povedané. Toto, mnísi, je ten jediný vhodný a správny okamih na vedenie svätého života.“ ID285 „Keď dosiahnu ľudské zrodenie a keď je dobrá Dhamma správne hlásaná, tí, ktorí si neuvedomia vhodný okamih, nechajú tento okamih prejsť.“ ID286 „Hovorilo sa o mnohých nevhodných okamihoch, ktoré sú prekážkami na ceste; len zriedka, pri vzácnych príležitostiach, sa vo svete objavujú Tathāgati.“ ID287 „To, čo je vo svete tak veľmi vzácne, je teraz prítomné: dosiahnutie ľudského stavu a učenie dobrého Dhammy. Pre človeka, ktorý túži po vlastnom blahu, je vhodné, aby sa o to usiloval.“ ID288 „Ako má človek pochopiť dobrý Dhamma? Nenechajte si ujsť túto vhodnú príležitosť! Tí, ktorí si ju nechali ujsť, budú ľutovať, keďže boli odsúdení do pekla.“ ID289 „Ak tu niekto zlyhá na pevnej ceste dobrého Dhamma, podobne ako obchodník, ktorý prišiel o zisk, bude toho dlho ľutovať.“ ID290 „Človek zahalený nevedomosťou, ktorý zlyhá v dobrej Dhamme, bude dlho prežívať samsáru zrodenia a smrti.“ ID291 „Ale tí, ktorí dosiahli ľudský stav v čase, keď je dobrá Dhamma jasne hlásaná, a ktorí nasledovali Učiteľovo slovo, budú ho nasledovať alebo ho nasledujú už teraz.“ ID292 „Tí, ktorí kráčali po ceste, ktorú hlásal Tathāgata, po neprekonateľnom svätom živote, prenikli do vhodného okamihu v tomto svete.“ ID293 „V týchto obmedzeniach, ktoré učil Ten, čo má videnie, Príbuzný Slnka, by mal človek prebývať vždy ostražitý, všímavý a nepoškvrnený.“ ID294 „Keď odrezali všetky skryté sklony, ktoré vedú človeka do Márovej ríše, skutočne prekročili na druhý breh v tomto svete – tí, ktorí dosiahli zničenie nečistôt.“ ID295 „10. Rozprava o veľkých myšlienkach Anuruddhu“ ID296 „30. Raz pobýval Blahoslavený medzi Bhaggami v lese Bhesakaḷā, v jelenom útočisku pri Suṃsumāragira. V tom čase ctihodný Anuruddha pobýval medzi Cetími vo Východnom bambusovom háji. Potom, keď bol ctihodný Anuruddha v samote a odľahlosti, v jeho mysli vznikla táto myšlienka: ‚Toto Dhamma je pre toho, kto má málo túžob, nie pre toho, kto má veľké túžby; toto Dhamma je pre spokojného, nie pre nespokojného; táto Dhamma je pre tých, ktorí žijú v ústraní, nie pre tých, ktorí majú radi spoločnosť; táto Dhamma je pre tých, ktorí majú prebudenú energiu, nie pre lenivých; táto Dhamma je pre tých, ktorí majú ustálenú všímavosť, nie pre tých, ktorých všímavosť upadla; táto Dhamma je pre tých, ktorí sú sústredení, nie pre tých, ktorí nie sú sústredení; táto Dhamma je pre tých, ktorí majú múdrosť, nie pre tých, ktorí nemajú múdrosť.““ ID297 „Potom Blahoslavený, keď svojou mysľou spoznal myšlienku v mysli ctihodného Anuruddhu, tak ako silný muž môže natiahnuť ohnutú ruku alebo ohnúť natiahnutú ruku, zmizol z lesa Bhesakaḷā, z jeleňej rezervácie v Suṃsumāragira medzi Bhaggami, a znovu sa zjavil pred ctihodným Anuruddhom vo Východnom bambusovom háji medzi Cetími. Blahoslavený si sadol na pripravené sedadlo. Ctihodný Anuruddha, po tom, čo vzdal úctu Blahoslavenému, si tiež sadol na jednu stranu.“ ID298 „Ctihodnému Anuruddhovi, ktorý sedel na jednej strane, Blahoslavený povedal toto:“ ID299 „‚Dobré, dobré, Anuruddha! Je dobré, Anuruddha, že si mal tieto myšlienky veľkého človeka: ‚Toto Dhamma je pre toho, kto má málo túžob, nie pre toho, kto má veľké túžby; toto Dhamma je pre spokojného, nie pre nespokojného; táto Dhamma je pre tých, ktorí vyhľadávajú samotu, nie pre tých, ktorí majú radosť zo spoločnosti; táto Dhamma je pre tých, ktorí majú prebudenú energiu, nie pre lenivých; táto Dhamma je pre tých, ktorí majú ustálenú všímavosť, nie pre tých, ktorých všímavosť upadla; táto Dhamma je pre tých, ktorí sú sústredení, nie pre tých, ktorí nie sú sústredení; táto Dhamma je pre tých, ktorí majú múdrosť, nie pre tých, ktorí nemajú múdrosť.’ Preto, Anuruddha, mal by si premýšľať aj nad touto ôsmou myšlienkou veľkého človeka: ‚Táto Dhamma je pre toho, kto má radosť z nešírenia a teší sa z nešírenia; táto Dhamma nie je pre toho, kto má radosť zo šírenia a teší sa zo šírenia.‘“ ID300 „Keď, Anuruddha, budeš uvažovať nad týmito ôsmimi myšlienkami veľkého človeka, potom, tak dlho, ako budeš chcieť, oddelení od zmyslových pôžitkov, oddelení od neprospešných stavov, vstúpiš a budeš prebývať v prvom džháne, ktoré má počiatočné a trvalé myslenie, s blaženosťou a šťastím zrodenými z odlúčenia.“ ID301 „Keď, Anuruddha, budeš uvažovať nad týmito ôsmimi myšlienkami veľkého človeka, potom, tak dlho, ako budeš chcieť, s utíšením zameraného a trvalej myšlienky, s vnútornou istotou a zjednotením mysle, vstúpiš a budeš prebývať v druhom džhánovi, ktorý je bez zameranej a trvalej myšlienky, s nadšením a šťastím zrodenými zo sústredenia.“ ID302 „Keď, Anuruddha, budeš uvažovať o týchto ôsmich myšlienkach veľkého človeka, potom, tak dlho, ako budeš chcieť, s odznievaním blaženosti, budeš prebývať vyrovnaný, všímavý a s jasným pochopením a budeš prežívať šťastie v tele. Vstúpiš a budeš prebývať v tretej džháne, o ktorej ušľachtilí hovoria: ‚Vyrovnaný a všímavý človek prebýva šťastne.‘“ ID303 „Keď, Anuruddha, uvažuješ nad týmito ôsmimi myšlienkami veľkého človeka, potom, tak dlho, ako si budeš želať, s opustením potešenia a bolesti a s predchádzajúcim zmiznutím radosti a smútku, vstúpiš a budeš prebývať v štvrtej džháne, ktorá nie je ani bolestivá, ani príjemná a má čistotu všímavosti vďaka vyrovnanosti.“ ID304 „Keď, Anuruddha, uvažuješ o týchto ôsmich myšlienkach veľkého človeka a dokážeš podľa vlastnej vôle, bez ťažkostí a bez námahy dosiahnuť tieto štyri džhány patriace k vyššej mysli, príjemné stavy v tomto živote, potom, Anuruddha, tebe, ktorý prebývaš spokojne, sa tvoje handrové rúcho bude zdať príjemné – rovnako ako je truhla s odevmi hospodára alebo synovho hospodára plná odevov rôznych farieb – pre radosť, pre oslobodenie od trápenia, pre pohodlné prebývanie a pre vstup do Nibbány.“ ID305 „Keď, Anuruddha, uvažuješ o týchto ôsmich myšlienkach veľkého človeka a bez námahy, bez ťažkostí a bez námahy dosahuješ tieto štyri džhány patriace k vyššej mysli, príjemné stavy v tomto živote, potom, Anuruddha, tebe, ktorý žiješ spokojne, sa tvoje almužné jedlo bude zdať príjemné – rovnako ako pre hlava rodiny alebo syna hlavy rodiny je to kvalitná ryža zbavená čiernych zŕn, s mnohými polievkami a kari – pre radosť, pre oslobodenie od trápenia, pre pohodlný pobyt a pre vstup do Nibbány.“ ID306 „Keď, Anuruddha, uvažuješ o týchto ôsmich myšlienkach veľkého človeka a bez námahy, bez ťažkostí a bez problémov dosahuješ tieto štyri džhány patriace k vyššej mysli, príjemné stavy v tomto živote, potom, Anuruddha, tebe, ktorý prebývaš spokojne, sa bude ubytovanie pod stromom zdať príjemné – rovnako ako sa špicatý zámok, omietnutý zvnútra i zvonku, chránený pred vetrom, so zamknutými dverami a zatvorenými oknami, zdá príjemný hlave rodiny alebo synovi hlavy rodiny – pre potešenie, pre oslobodenie od trápenia, pre pohodlné prebývanie a pre vstup do Nibbány.“ ID307 „Keď, Anuruddha, uvažuješ o týchto ôsmich myšlienkach veľkého človeka a bez námahy, bez ťažkostí a bez problémov dosahuješ tieto štyri džhány patriace k vyššej mysli, príjemné stavy v tomto živote, vtedy, Anuruddha, tebe, ktorý žiješ spokojne, sa bude zdať príjemné lôžko a sedadlo z rozprestretého trávy—rovnako ako sa pre hlava rodiny alebo syna hlavy rodiny javí príjemná pohovka pokrytá dlhovláknitým prikrývkom, bielym vlneným prikrývkom, prikrývkom s kvetinovými vzormi, najvynikajúcejším prikrývkom z kože jelena kadali, s baldachýnom nad ňou a červenými vankúšmi na oboch koncoch—kvôli potešeniu, kvôli oslobodeniu od trápenia, kvôli pohodlnému pobytu a kvôli vstupu do Nibbány.“ ID308 „Keď, Anuruddha, uvažuješ o týchto ôsmich myšlienkach veľkého človeka a bez námahy, bez ťažkostí a bez problémov dosahuješ podľa vlastnej vôle tieto štyri džhány patriace k vyššej mysli, príjemné stavy v tomto živote, potom, Anuruddha, tebe, ktorý prebývaš spokojne, sa liek z kvasenej moči bude zdať príjemný – rovnako ako sa domácemu alebo synovi domáceho zdajú príjemné rôzne lieky, a to: ghí, čerstvé maslo, olej, med a melasa – pre potešenie, pre oslobodenie od trápenia, pre pohodlné prebývanie a pre vstup do nibbány. Preto, Anuruddha, mal by si počas budúceho obdobia dažďov prebývať práve tu medzi Cetími vo Východnom bambusovom háji.“ „Nech je tak, ctihodný pane,“ súhlasil ctihodný Anuruddha s Blahoslaveným. ID309 „Potom Blahoslavený, keď dal ctihodnému Anuruddhovi túto radu, tak ako silný muž môže natiahnuť ohnutú ruku alebo ohnúť natiahnutú ruku, zmizol z Východného bambusového hája medzi Cetími a znovu sa objavil v háji Bhesakaḷā, v jeleních parkoch v Suṃsumāragira, medzi Bhaggami. Blahoslavený si sadol na pripravené sedadlo. Keď si sadol, Blahoslavený oslovil mníchov: ‚Mnísi, budem vás učiť osem myšlienok veľkého človeka. Počúvajte… A aké sú, mnísi, osem myšlienok veľkého človeka? Toto Dhamma, mnísi, je pre toho, kto má málo túžob; toto Dhamma nie je pre toho, kto má veľa túžob. Toto Dhamma, mnísi, je pre spokojných; toto Dhamma nie je pre nespokojných. Toto Dhamma, mnísi, je pre tých, ktorí žijú v ústraní; toto Dhamma nie je pre toho, kto má radosť zo spoločnosti. Táto Dhamma, mnísi, je pre toho, kto má prebudenú energiu; táto Dhamma nie je pre lenivých. Táto Dhamma, mnísi, je pre toho, kto má ustálenú všímavosť; táto Dhamma nie je pre toho, kto stratil všímavosť. Táto Dhamma, mnísi, je pre sústredených; táto Dhamma nie je pre nesústredených. „Táto Dhamma, mnísi, je pre múdrych; táto Dhamma nie je pre nemúdrych. Táto Dhamma, mnísi, je pre tých, ktorí majú radosť z nešírenia a tešia sa z nešírenia; táto Dhamma nie je pre tých, ktorí majú radosť z šírenia a tešia sa z šírenia.“ ID310 „‚Mnísi, táto Dhamma je pre toho, kto má málo túžob, nie pre toho, kto má veľa túžob.‘ Takto to skutočne bolo povedané. A v súvislosti s čím to bolo povedané? Tu, mnísi, mních, ktorý má málo túžob, si nepraje: ‚Nech ma poznajú ako toho, kto má málo túžob.‘ Keď je spokojný, nepraje si: ‚Nech ma poznajú ako spokojného.‘ Keď je v ústraní, nepraje si: ‚Nech ma poznajú ako toho, kto je v ústraní.‘ Keď je plný energie, nepraje si: ‚Nech ma poznajú ako toho, kto je plný energie.‘ Keď má ustálenú všímavosť, nepraje si: ‚Nech ma poznajú ako toho, kto má ustálenú všímavosť.‘ Keď je sústredený, nepraje si: ‚Nech ma poznajú ako toho, kto je sústredený.‘ Keď je múdry, nepraje si: ‚Nech ma poznajú ako múdreho.“ Keď sa teší z nešírenia, nepraje si: „Nech ma poznajú ako toho, kto sa teší z nešírenia.“ „Mnísi, táto Dhamma je pre toho, kto má málo želaní, nie pre toho, kto má veľa želaní“ – práve s ohľadom na toto bolo toto povedané.“ ID311 „‚Mnísi, táto Dhamma je pre spokojných, nie pre nespokojných.‘ Takto to skutočne bolo povedané. A v súvislosti s čím to bolo povedané? Tu, mnísi, je mních spokojný s akýmkoľvek druhom rúcha, almužny, ubytovania a liečivých potrieb pre chorých. ‚Mnísi, táto Dhamma je pre spokojných, nie pre nespokojných‘ – práve v súvislosti s týmto bolo toto povedané.“ ID312 „‚Mnísi, táto Dhamma je pre toho, kto žije v ústraní, nie pre toho, kto má radosť zo spoločnosti.‘ Takto to skutočne bolo povedané. A v súvislosti s čím to bolo povedané? Tu, mnísi, keď mních prebýva v ústraní, prichádzajú ho navštíviť mnísi, mníšky, laici, laičky, králi, kráľovskí ministri, sektári a ich učeníci. Tam, s mysľou naklonenou k odlúčenosti, smerujúcou k odlúčenosti, klesajúcou k odlúčenosti, ustálenou v odlúčenosti a tešiacou sa z odriekania, je ten, kto hovorí len to, čo súvisí s odmietnutím. ‚Mnísi, táto Dhamma je pre toho, kto žije v odlúčenosti, nie pre toho, kto má radosť zo spoločnosti.‘ V súvislosti s týmto bolo toto povedané.“ ID313 „‚Mnísi, táto Dhamma je pre toho, kto má prebudenú energiu, nie pre toho, kto je lenivý.‘ Takto to skutočne bolo povedané. A v súvislosti s čím to bolo povedané? Tu, mnísi, mních prebýva s prebudenou energiou na opustenie neblahých stavov a na dosiahnutie blahých stavov; je silný, vytrvalý vo svojom úsilí, nevyhýba sa zodpovednosti, pokiaľ ide o blahé stavy. ‚Mnísi, táto Dhamma je pre toho, kto má prebudenú energiu, nie pre toho, kto je lenivý.‘ Toto bolo povedané práve s ohľadom na toto.“ ID314 „‚Mnísi, táto Dhamma je pre toho, kto má ustálenú všímavosť, nie pre toho, kto má zaniknutú všímavosť.‘ Takto to skutočne bolo povedané. A v súvislosti s čím to bolo povedané? Tu, mnísi, je mních všímavý, obdarený najvyššou všímavosťou a rozvážnosťou, ten, kto si pamätá a spomína na to, čo bolo urobené a povedané už dávno. „Mnísi, táto Dhamma je pre toho, kto má ustálenú všímavosť, nie pre toho, kto má zlyhajúcu všímavosť.“ V súvislosti s týmto bolo toto povedané.“ ID315 „‚Mnísi, táto Dhamma je pre toho, kto je sústredený, nie pre toho, kto nie je sústredený.‘ Takto bolo skutočne povedané. A v súvislosti s čím bolo toto povedané? Tu, mnísi, mních, odlúčený od zmyslových pôžitkov… vstupuje a prebýva vo štvrtej džháne. ‚Mnísi, táto Dhamma je pre toho, kto je sústredený, nie pre toho, kto nie je sústredený.‘ V súvislosti s týmto bolo toto povedané.“ ID316 „‚Mnísi, táto Dhamma je pre toho, kto má múdrosť, nie pre toho, kto nemá múdrosť.‘ Takto to bolo povedané. A v súvislosti s čím bolo toto povedané? Tu, mnísi, je mních múdry, obdarený múdrosťou, ktorá rozoznáva vznik a zánik, ktorá je ušľachtilá, prenikavá a vedie k úplnému zničeniu utrpenia. ‚Mnísi, táto Dhamma je pre toho, kto má múdrosť, nie pre toho, kto múdrosť nemá.‘ V súvislosti s týmto bolo toto povedané.“ ID317 „‚Mnísi, táto Dhamma je pre toho, kto má radosť z nešírenia a teší sa z nešírenia, nie pre toho, kto má radosť zo šírenia a teší sa zo šírenia.‘ Tak bolo povedané. A v súvislosti s čím bolo toto povedané? Tu, mnísi, myseľ mnícha smeruje k zániku rozmnožovania, upokojuje sa v ňom, je v ňom ustálená a je v ňom oslobodená. ‚Mnísi, táto Dhamma je pre toho, kto má radosť z nerozmnožovania a teší sa z nerozmnožovania, nie pre toho, kto má radosť z rozmnožovania a teší sa z rozmnožovania.‘ Toto bolo povedané práve s ohľadom na toto.““ ID318 „Potom ctihodný Anuruddha strávil nasledujúce obdobie dažďov práve tam, medzi cetami vo Východnom bambusovom háji. Potom ctihodný Anuruddha, žijúci osamote, v ústraní, bdelý, horlivý a s oddanou mysľou, za krátky čas dosiahol priamym poznaním, ešte v tomto živote, to neprekonateľné zavŕšenie svätého života, pre ktoré sa členovia kmeňa správne vzdávajú domáceho života a vstupujú do bezdomovectva, a žil tak, že to dosiahol. Priamo vedel: „Zrodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, pre tento stav bytia už nič viac neostáva.“ A ctihodný Anuruddha sa stal jedným z arahantov. Potom ctihodný Anuruddha, keď dosiahol arahantstvo, v tom čase vyslovil tieto verše: ID319 „‚Poznajúc moje myšlienky, Učiteľ, v svete neprekonateľný, priblížil sa prostredníctvom psychickej sily s telom vytvoreným mysľou.‘ ID320 ‚Učil nad rámec toho, čo boli moje myšlienky. Budha, ktorý sa teší z nešírenia, učil nešírenie.‘ ID321 „Keď som pochopil jeho Dhammu, prebýval som s radosťou z jeho učenia. Dosiahol som tri poznania; Budhovo poučenie bolo splnené.“ Desiata.“ ID322 „Kapitola o domácich, tretia.“ ID323 „Jej zhrnutie:“ ID324 „Dve o Uggovi a dve o Hatthakovi, Mahānāmovi a Jīvakovi; dve o schopnostiach, nevhodnom okamihu a Anuruddhovi – to je tých desať.“