ID952 „(17) 2. Kapitola o zášti“ ID953 „1. Prvá reč o odstránení zášti“ ID954 „161. ‚Mnísi, existuje päť spôsobov, ako sa zbaviť zášti, pomocou ktorých by sa zášť, ktorá vznikla v mníchovi, mala úplne odstrániť. Akých päť? Mnísi, keď voči určitej osobe vznikne zášť, malo by sa voči tej osobe rozvíjať milosrdenstvo; takto by sa mala zášť voči tej osobe odstrániť. Mnísi, keď voči určitej osobe vznikne zášť, malo by sa voči tej osobe rozvíjať súcit; takto by sa mala zášť voči tej osobe odstrániť. Mnísi, keď voči určitej osobe vznikne zášť, malo by sa voči tej osobe rozvíjať vyrovnanosť; takto by sa mala zášť voči tej osobe odstrániť. Mnísi, keď voči určitej osobe vznikne nevraživosť, človek by sa mal voči tej osobe uchýliť k nezapamätávaniu a nevenovaniu pozornosti; tým by sa mala nevraživosť voči tej osobe odstrániť. Mnísi, keď voči určitej osobe vznikne nevraživosť, malo by sa voči tej osobe ustanoviť vlastníctvo karmy: ‚Tento ctihodný je vlastníkom svojho karmy, dedičom svojho karmy, má karmu ako svoj pôvod, karmu ako svojho príbuzného, karmu ako svoje útočisko. Akékoľvek kamma vykoná, či už dobré alebo zlé, bude jej dedičom.“ Takto by sa mala odstrániť nevraživosť voči tejto osobe. Toto, mnísi, je päť spôsobov odstránenia nevraživosti, ktorými by sa mala úplne odstrániť nevraživosť, ktorá vznikla u mnícha.“ Prvý.“ ID955 „2. Druhá reč o odstránení zášti“ ID956 „162. Vtedy sa ctihodný Sāriputta obrátil na mníchov: ‚Priatelia, mnísi.‘ ‚Priateľ,‘ odpovedali tí mnísi ctihodnému Sāriputtovi. Ctihodný Sāriputta povedal toto:“ ID957 „‚Priatelia, existuje päť spôsobov, ako odstrániť zášť, pomocou ktorých by mních mal úplne odstrániť akúkoľvek zášť, ktorá vo ňom vznikla. Aké sú tie päť? Tu, priatelia, má istá osoba nečisté telesné správanie, ale čisté verbálne správanie; zášť voči takejto osobe by sa tiež mala odstrániť. Tu, priatelia, má istá osoba nečisté verbálne správanie, ale čisté telesné správanie; zášť voči takejto osobe by sa tiež mala odstrániť. Tu, priatelia, má istá osoba nečisté telesné správanie a nečisté verbálne správanie, ale z času na čas dosahuje otvorenie mysle a pokoj mysle; zášť voči takejto osobe by sa tiež mala odstrániť. Tu, priatelia, má istá osoba nečisté telesné správanie a nečisté verbálne správanie a z času na čas nedosahuje otvorenie mysle ani pokoj mysle; zášť voči takejto osobe by sa tiež mala odstrániť. Tu, priatelia, má istá osoba čisté telesné správanie a čisté verbálne správanie a z času na čas dosahuje otvorenie mysle a pokoj mysle; zášť voči takejto osobe by sa tiež mala odstrániť.“ ID958 „A teraz, priatelia, čo sa týka tej osoby, ktorej telesné správanie je nečisté, ale ktorej verbálne správanie je čisté, ako by sa mala odstrániť zášť voči tejto osobe? Predstavte si, priatelia, že mních, ktorý nosí rúcho z hromady prachu, uvidí na ceste handru. Pridržal by ju ľavou nohou a roztiahol pravou, vytrhol by z nej nepoškodenú časť, vzal by si ju a pokračoval by v ceste. Rovnakým spôsobom, priatelia, pokiaľ ide o osobu, ktorej telesné správanie je nečisté, ale ktorej verbálne správanie je čisté, nemali by ste v tom čase venovať pozornosť jej nečistému telesnému správaniu. Skôr by sa v tom čase mala venovať pozornosť jej čistému slovnému správaniu. Takto by sa mala odstrániť nevraživosť voči tej osobe.“ ID959 „A teraz, priatelia, čo sa týka tej osoby, ktorej slovné správanie je nečisté, ale ktorej telesné správanie je čisté, ako by sa mala odstrániť nevraživosť voči tej osobe? Predstavte si, priatelia, že je tu rybník pokrytý machom a vodnými riasami. Potom príde muž – sužovaný a premáhaný horúčavou, unavený, smädný a vyschnutý. Vstúpi do toho rybníka a oboma rukami tu a tam odhrnie mach a vodné riasy, napije sa z dlaní a pôjde ďalej. Rovnakým spôsobom, priatelia, pokiaľ ide o človeka, ktorého verbálne správanie je nečisté, ale ktorého telesné správanie je čisté, nemali by sme v tom okamihu venovať pozornosť jeho nečistému verbálnemu správaniu. Skôr by sme v tom okamihu mali venovať pozornosť jeho čistému telesnému správaniu. Takto by sa mala odstrániť nevraživosť voči tomuto človeku.“ ID960 „Priatelia, medzi týmito ľuďmi, pokiaľ ide o osobu, ktorej telesné správanie je nečisté a ktorej verbálne správanie je nečisté, ale ktorá z času na čas dosiahne otvorenosť mysle a pokoj mysle, ako by sa mala odstrániť nevraživosť voči tejto osobe? Predstavte si, priatelia, že v stopách po kravskom kopytě je trochu vody. Potom príde človek, sužovaný horúčavou, premáhaný horúčavou, unavený, smädný a vysušený. Mohlo by mu napadnúť: ‚V stopách po kravských kopytách je táto trocha vody. Ak ju vypijem z dlaní alebo z nádoby, rozvírim ju, zakalím ju a urobím ju nepiteľnou. Čo keby som si kľakol na všetky štyri, vypil ju ako krava a potom pokračoval v ceste?“ Tak si kľakne na všetky štyri, vypije ju ako krava a pokračuje v ceste. Rovnako tak, priatelia, pokiaľ ide o človeka, ktorého telesné správanie je nečisté a ktorého verbálne správanie je nečisté, ale ktorý z času na čas dosiahne otvorenie mysle a pokoj mysle, v tom čase by sa nemalo venovať pozornosť jeho nečistému telesnému správaniu; ani by sa v tom čase nemalo venovať pozornosť jeho nečistému verbálnemu správaniu. Namiesto toho by sa v tom čase mala venovať pozornosť otvorenosti mysle a vyrovnanosti mysle, ktoré čas od času dosahuje – práve tomu by sa v tom čase mala venovať pozornosť. Takýmto spôsobom by sa mala odstrániť nevraživosť voči tejto osobe.“ ID961 „Priatelia, čo sa týka osoby, ktorej telesné správanie je nečisté, ktorej verbálne správanie je nečisté a ktorá čas od času nedosahuje otvorenie mysle ani pokoj mysle – ako by sa mala odstrániť nevraživosť voči tejto osobe? Predstavte si, priatelia, že je niekto chorý, trpí, je ťažko chorý a je na dlhej ceste. Pre neho je dedina pred ním ďaleko a dedina za ním je tiež ďaleko. Možno nezíska vhodné jedlo, vhodné lieky, vhodného sprievodcu ani vodcu do dediny. Iná osoba na dlhej ceste by ho mohla uvidieť. Mal by voči tejto osobe prebudiť iba súcit, iba sympatiu a iba empatiu, pričom by si pomyslel: ‚Ach, keby len táto osoba získala vhodné jedlo, vhodné lieky, vhodného sprievodcu a vodcu do dediny! Z akého dôvodu? Aby táto osoba práve tu nenarazila na nešťastie a skazu!“ Rovnakým spôsobom, priatelia, pokiaľ ide o osobu, ktorej telesné správanie je nečisté, ktorej verbálne správanie je nečisté a ktorá z času na čas nedosahuje otvorenie mysle ani pokoj mysle – voči takejto osobe by sa malo prebudiť iba súcit, iba sympatie a iba empatiu, s myšlienkou: ‚Ach, keby len tento ctihodný, keď sa vzdal telesného nesprávneho správania, pestoval telesné správne správanie; keď sa vzdal slovného nesprávneho správania, pestoval slovné správne správanie; keď sa vzdal mentálneho nesprávneho správania, pestoval mentálne správne správanie! Z akého dôvodu? Aby sa tento ctihodný po rozpade tela, po smrti, neobjavil v sfére strádania, v nešťastnom osude, v stave skazy, v pekle!‘ Týmto spôsobom by sa mala odstrániť nevraživosť voči tej osobe.“ ID962 „Priatelia, medzi týmito ľuďmi, pokiaľ ide o osobu, ktorej telesné správanie je čisté, ktorej verbálne správanie je čisté a ktorá z času na čas dosahuje otvorenie mysle a pokoj mysle – ako by sa mala odstrániť nevraživosť voči tejto osobe? Predstavte si, priatelia, že by tu bolo jazero s čistou vodou, sladkou vodou, chladnou vodou, bielou vodou, s dobrými brodmi, príjemné a dobre pokryté rôznymi stromami. Potom by mohol prísť človek, sužovaný horúčavou, premáhaný horúčavou, unavený, smädný a vysušený. Vošiel by do toho jazera a po kúpaní a napití by vyšiel von a posadil sa alebo si ľahol práve tam, v tieni stromu.“ ID963 „Rovnakým spôsobom, priatelia, pokiaľ ide o človeka, ktorého telesné správanie je čisté, ktorého verbálne správanie je čisté a ktorý z času na čas dosahuje otvorenie mysle a pokoj mysle: v tom čase by sa mala venovať pozornosť jeho čistému telesnému správaniu; v tom čase by sa mala venovať pozornosť jeho čistému verbálnemu správaniu; a otvorenie mysle a pokoj mysle, ktoré z času na čas dosahuje – aj tomu by sa v tom čase mala venovať pozornosť. Týmto spôsobom by sa mala odstrániť nevraživosť voči tejto osobe. Priatelia, vďaka osobe, ktorá je inšpirujúca zo všetkých strán, sa myseľ stáva pokojnou.“ ID964 „Toto, priatelia, je päť spôsobov na odstránenie nevraživosti, pomocou ktorých by sa mala úplne odstrániť akákoľvek nevraživosť, ktorá vznikla u mnícha. Druhá reč.“ ID965 „3. Rozprava o diskusii“ ID966 „163. Vtedy sa ctihodný Sāriputta obrátil na mníchov: ‚Priatelia, mnísi!‘ ‚Priateľ,‘ odpovedali tí mnísi ctihodnému Sāriputtovi. Ctihodný Sāriputta povedal toto:“ ID967 „‚Priatelia, mních, ktorý je obdarený piatimi vlastnosťami, je vhodný na diskusiu so svojimi spolubratmi v svätom živote. S akými piatimi? Tu, priatelia, je mních sám dokonalý v cnosti a je schopný odpovedať na otázku, ktorá vznikla v diskusii o dokonalosti v cnosti; je sám dokonalý v sústredení a je schopný odpovedať na otázku, ktorá vznikla v diskusii o dokonalosti v sústredení; je sám dokonalý v múdrosti a je schopný odpovedať na otázku, ktorá vznikla v diskusii o dokonalosti v múdrosti; je sám dokonalý v oslobodení a je schopný odpovedať na otázku, ktorá vznikla v diskusii o dokonalosti v oslobodení; je sám dokonalý vo vedomí a videní oslobodenia a je schopný odpovedať na otázku, ktorá vznikla v diskusii o dokonalosti vo vedomí a videní oslobodenia. „Priatelia, mních, ktorý je obdarený týmito piatimi vlastnosťami, je vhodný na diskusiu so svojimi spolubratmi v svätom živote.“ Tretie. ID968 „4. Rozprava o spoločnom živote“ ID969 „164. Vtedy sa ctihodný Sāriputta obrátil na mníchov… a tak ďalej… „Priatelia, mních, ktorý je obdarený piatimi vlastnosťami, je vhodný na spolužitie so svojimi spolucvičiacimi v svätom živote. S akými piatimi? Tu, priatelia, je mních sám dokonalý v cnosti a je schopný odpovedať na otázku, ktorá vznikla v diskusii o dokonalosti v cnosti; je sám dokonalý v sústredení a je schopný odpovedať na otázku, ktorá vznikla v diskusii o dokonalosti v sústredení; je sám dokonalý v múdrosti a je schopný odpovedať na otázku, ktorá vznikla v diskusii o dokonalosti v múdrosti; je sám dokonalý v oslobodení a je schopný odpovedať na otázku, ktorá vznikla v diskusii o dokonalosti v oslobodení; je sám dokonalý vo vedomí a videní oslobodenia a je schopný odpovedať na otázku, ktorá vznikla v diskusii o dokonalosti vo vedomí a videní oslobodenia. „Priatelia, mních, ktorý je obdarený týmito piatimi vlastnosťami, je vhodný na to, aby žil spolu so svojimi spolucvičiacimi v svätom živote.“ Štvrté. ID970 „5. Rozprava o kladení otázok“ ID971 „165. Vtedy ctihodný Sāriputta oslovil mníchov… a tak ďalej… „Priatelia, každý, kto položí druhému otázku, robí tak z jedného z piatich dôvodov alebo z jedného či druhého z nich. Aké je tých päť? Niekto kladie otázku z nevedomosti a zmätenosti; niekto kladie otázku so zlými úmyslami, ovládaný túžbou; niekto kladie otázku z pohŕdania; niekto kladie otázku s túžbou vedieť; alebo niekto kladie otázku s touto myšlienkou: ‚Ak na položenú otázku odpovie správne, je to dobré; ak na položenú otázku neodpovie správne, odpoviem správne za neho.‘ Priatelia, každý, kto položí druhému otázku, robí tak z jedného z týchto piatich dôvodov, alebo z jedného či druhého z nich. Ale ja, priatelia, kladiem otázku s touto myšlienkou: ‚Ak na položenú otázku odpovie správne, je to dobré; ak na položenú otázku neodpovie správne, odpoviem správne za neho.‘“ Piata.“ ID972 „6. Rozprava o zániku“ ID973 „166. Tam sa ctihodný Sāriputta obrátil na mníchov… a tak ďalej… „Tu, priatelia, mních obdarený cnosťou, sústredením a múdrosťou môže vstúpiť do zániku vnímania a pocitu a vyjsť z neho – to je možný stav. Ak by nedosiahol konečné poznanie práve v tomto živote, potom, keď prekročí spoločnosť devov, ktorí sa živia hmotnou stravou, a zrodí sa v určitom tele vytvorenom mysľou, môže vstúpiť do zániku vnímania a cítenia a opäť z neho vystúpiť – to je možný stav.““ ID974 „Keď to bolo povedané, ctihodný Udāyī povedal ctihodnému Sāriputtovi: „Priateľ Sāriputta, je to nemožná situácia, nie je to vhodná príležitosť, aby mních, ktorý prekročil spoločnosť devov, ktorí sa živia hmotnou stravou, a zrodil sa v určitom tele vytvorenom mysľou, mohol vstúpiť do ustania vnímania a cítenia a opäť z neho vystúpiť. Takáto situácia neexistuje.““ ID975 „Po druhýkrát… a tak ďalej… Po tretíkrát sa ctihodný Sāriputta obrátil na mníchov: „Tu, priatelia, mních obdarený cnosťou, sústredením a múdrosťou môže vstúpiť do ustania vnímania a cítenia a opäť z neho vystúpiť – to je možný stav. Ak by nedosiahol konečné poznanie práve v tomto živote, potom, keď prekročí spoločnosť devov, ktorí sa živia hmotnou stravou, a znovuzrodí sa v určitom tele vytvorenom mysľou, mohol by vstúpiť do ustania vnímania a cítenia a opäť z neho vystúpiť – toto je možný stav.““ ID976 „Ctihodný Udāyī povedal ctihodnému Sāriputtovi už po tretíkrát: ‚Priateľ Sāriputta, je to nemožná situácia, nie je to vhodná príležitosť, aby mních, ktorý prekročil spoločnosť devov živiacich sa hmotnou stravou a znovuzrodil sa v určitom tele vytvorenom mysľou, mohol vstúpiť do ustania vnímania a cítenia a opäť z neho vystúpiť. Takáto situácia neexistuje.‘“ ID977 „Vtedy ctihodnému Sāriputtovi napadla táto myšlienka: ‚Ctihodný Udāyī mi už po tretíkrát odporoval a ani jeden mních neschvaľuje moje slová. Čo keby som sa obrátil na Blahoslaveného?‘ Potom sa ctihodný Sāriputta obrátil na Blahoslaveného; keď sa k nemu priblížil a vzdal mu úctu, posadil sa na bok. Keď sedel na boku, ctihodný Sāriputta oslovil mníchov: ‚Pozrite, priatelia, mních obdarený cnosťou, sústredením a múdrosťou môže vstúpiť do a vystúpiť z ustania vnímania a cítenia – to je možný stav. Ak by nedosiahol stav arahanta práve v tomto živote, potom, keď prekročí spoločnosť devov, ktorí sa živia hmotnou stravou, a znovuzrodí sa v určitom tele vytvorenom mysľou, mohol by vstúpiť do ustania vnímania a cítenia a opäť z neho vystúpiť – to je možný stav.“ ID978 „Keď to bolo povedané, ctihodný Udāyī povedal ctihodnému Sāriputtovi: ‚Priateľ Sāriputta, je to nemožná podmienka, nie je to vhodná príležitosť, aby mních, ktorý prekročil spoločnosť devov, ktorí sa živia hmotnou stravou, a zrodil sa v určitom tele vytvorenom mysľou, mohol vstúpiť do ustania vnímania a cítenia a opäť z neho vystúpiť. Táto podmienka neexistuje.‘“ ID979 „Po druhýkrát… Po tretíkrát sa ctihodný Sāriputta obrátil na mníchov: ‚Tu, priatelia, mních obdarený cnosťou, sústredením a múdrosťou môže vstúpiť do ustania vnímania a cítenia a opäť z neho vystúpiť – to je možný stav. Ak by nedosiahol arahantstvo práve v tomto živote, potom, keď prekročí spoločnosť devov, ktorí sa živia hmotnou stravou, a znovuzrodí sa v určitom tele vytvorenom mysľou, mohol by vstúpiť do ustania vnímania a cítenia a opäť z neho vystúpiť – to je možný stav.“ ID980 „Po tretíkrát povedal ctihodný Udāyī toto ctihodnému Sāriputtovi: ‚Priateľ Sāriputta, je to nemožná podmienka, nie je to vhodná príležitosť, aby mních, ktorý prekročil spoločnosť devov, ktorí sa živia hmotnou stravou, a zrodil sa v určitom tele vytvorenom mysľou, mohol vstúpiť do ustania vnímania a cítenia a opäť z neho vystúpiť. Táto podmienka neexistuje.‘“ ID981 „Vtedy ctihodnému Sāriputtovi napadla táto myšlienka: ‚Naozaj, dokonca aj v prítomnosti Blahoslaveného ctihodný Udāyī odmieta moje slová už po tretíkrát a ani jeden mních moje slová neschvaľuje. Čo keby som mlčal?‘ Vtedy ctihodný Sāriputta zmĺkol.“ ID982 „Potom sa Blahoslavený obrátil na ctihodného Udāyīho: ‚Ale Udāyī, v aké telo vytvorené mysľou veríš?‘ ‚Ctihodný pane, v tých devov, ktorí sú bezforemní, vytvorení z vnímania.‘ ‚Udāyī, čo sa má urobiť s tvojou rečou, ty hlúpy, nešikovný človek! Naozaj si myslíš, že by sa to malo povedať?“ Potom sa Blahoslavený obrátil na ctihodného Ānandu: „Ānanda, je možné, že prehliadneš, keď je starší mních prenasledovaný? Ānanda, nevznikne v tebe ani súcit so starším mníchom, ktorý je prenasledovaný?““ ID983 „Potom sa Blahoslavený obrátil na mníchov: „Tu, mnísi, mních obdarený cnosťou, sústredením a múdrosťou môže vstúpiť do a vystúpiť z ustania vnímania a cítenia – táto možnosť existuje. Ak by nedosiahol stav arahanta v tomto živote, potom, keď prekročí spoločnosť devov, ktorí sa živia fyzickou stravou, a zrodí sa v určitom tele vytvorenom mysľou, môže vstúpiť do a vystúpiť z ustania vnímania a cítenia – táto možnosť existuje.“ Toto povedal Blahoslavený. Keď to povedal, Sugata vstal zo svojho sedadla a vošiel do obydlia.“ ID984 „Potom, krátko po tom, čo Blahoslavený odišiel, ctihodný Ānanda išiel za ctihodným Upavāṇom. Keď k nemu prišiel, povedal ctihodnému Upavāṇovi: „Pozri, priateľ Upavāṇa, niektorí mnísi obťažujú starších. Nie sme od toho oslobodení. Nebolo by prekvapením, priateľ Upavāṇa, keby Blahoslavený, keď večer vyjde zo samoty, hovoril práve o tejto veci takým spôsobom, že ctihodnému Upavāṇovi by napadla odpoveď. Práve teraz nás premohla ľútosť.“ Potom, večer, keď Blahoslavený vyšiel zo samoty, išiel do zhromažďovacej sály. Keď tam prišiel, posadil sa na pripravené miesto. Keď sa posadil, Blahoslavený povedal ctihodnému Upavāṇovi: ID985 „Upavāṇa, akými piatimi vlastnosťami je obdarený starší mních, aby bol milý, príjemný, rešpektovaný a vážený svojimi spolubratmi?“ „Ctihodný pane, akými piatimi vlastnosťami je obdarený starší mních, aby bol milý, príjemný, rešpektovaný a vážený svojimi spolubratmi? Ktorých päť? Tu, ctihodný pane, je starší mních cnostný… cvičí sa dodržiavaním pravidiel cvičenia; je učený… jeho pohľad je hlboko prenikavý; má dobrú reč a pekný hlas, je obdarený rečou, ktorá je kultivovaná, jasná, výrečná a ktorá zreteľne vyjadruje zmysel; je tým, kto podľa vlastnej vôle, bez ťažkostí a bez námahy dosahuje štyri džhány, ktoré patria k vyššej mysli, príjemné stavy v tomto živote; a prostredníctvom zničenia nečistôt… priamo spoznáva, vstupuje a prebýva v oslobodení mysle bez nečistôt, v oslobodení múdrosťou. Ctihodný pane, starší mních, ktorý je obdarený týmito piatimi vlastnosťami, je milý, príjemný, rešpektovaný a vážený svojimi spolucvičiacimi.““ ID986 „„Dobre, dobre, Upavāṇa! Naozaj, Upavāṇa, starší mních, ktorý je obdarený týmito piatimi vlastnosťami, je milý, príjemný, rešpektovaný a vážený svojimi spolucvičiacimi. Ak by, Upavāṇa, tieto päť vlastností nebolo možné nájsť u staršieho mnícha, jeho spolucvičiaci by ho nectili, nerešpektovali, nevážili ani neuctievali kvôli jeho vyrazeným zubom, šedivým vlasom a vrásčitej koži. Ale pretože, Upavāṇa, sa tieto päť vlastností nachádzajú u staršieho mnícha, jeho spolubratia ho ctia, rešpektujú, vážia si ho a uctievajú ho.“ Šieste.“ ID987 „7. Rozprava o pokarhaní“ ID988 „167. Tam sa ctihodný Sāriputta obrátil na mníchov: ‚Priatelia, mních, ktorý chce pokarhať iného, by mal najprv v sebe upevniť päť vecí a až potom toho druhého pokarhať.‘“ ID989 „‚Aké päť? ‚Budem hovoriť vo vhodnom čase, nie vo nevhodnom čase. Budem hovoriť pravdu, nie nepravdu. Budem hovoriť jemne, nie hrubo. Budem hovoriť to, čo je prospešné, nie to, čo je neprospešné. Budem hovoriť s mysľou plnou láskavosti, nie s mysľou plnou nenávisti.’ Priatelia, mních, ktorý chce pokarhať iného, by mal najprv v sebe upevniť týchto päť vecí a až potom pokarhať toho druhého.““ ID990 „“Tu, priatelia, vidím istú osobu, ktorá sa hnevá, keď je pokarhaná v nevhodnom čase, nie vo vhodnom čase; ktorá sa hnevá, keď je pokarhaná tým, čo nie je pravda, nie tým, čo je pravda; ktorá sa hnevá, keď je pokarhaná drsne, nie jemne; ktorá sa hnevá, keď je pokarhaná tým, čo nie je prospešné, nie tým, čo je prospešné; ktorá sa hnevá, keď je pokarhaná s mysľou plnou nenávisti, nie s mysľou plnou láskavosti.““ ID991 „„Priatelia, u mnícha, ktorý bol kritizovaný neprávom, by sa mal nedostatok výčitiek dosiahnuť piatimi spôsobmi: ‚Ctihodný, bol si kritizovaný v nevhodnom čase, nie vo vhodnom čase – to stačí na to, aby si nemal výčitky. Bol si pokarhaný za to, čo nie je pravda, a nie za to, čo je pravda – to stačí na to, aby si nemal výčitky svedomia. Bol si pokarhaný tvrdo, a nie jemne – to stačí na to, aby si nemal výčitky svedomia. Bol si pokarhaný za to, čo je neprospieva, a nie za to, čo je prospešné – to stačí na to, aby si nemal výčitky svedomia. Bol si pokarhaný s nenávistnou mysľou, nie s mysľou plnou láskavosti – to stačí na to, aby si nemal výčitky svedomia.“ Priatelia, u mnícha, ktorý bol pokarhaný nespravodlivo, by sa mal nedostatok výčitiek svedomia vyvolať týmito piatimi spôsobmi.““ ID992 „„Priatelia, u mnícha, ktorý kritizuje nespravodlivo, by sa výčitky svedomia mali vyvolať piatimi spôsobmi: ‚Priateľu, kritizoval si v nevhodnom čase, nie vo vhodnom čase – to stačí na tvoje výčitky svedomia. Kritizoval si tým, čo nie je pravda, nie tým, čo je pravda – to stačí na tvoje výčitky svedomia. Pokarhal si ho tvrdo, nie jemne – to stačí na tvoju ľútosť. Pokarhal si ho tým, čo je neprospešné, nie tým, čo je prospešné – to stačí na tvoju ľútosť. Pokarhal si s nenávistnou mysľou, nie s mysľou plnou láskavosti – to stačí na tvoju ľútosť.“ Priatelia, u mnícha, ktorý pokarhá nespravodlivo, by sa ľútosť mala vyvolať týmito piatimi spôsobmi. Z akého dôvodu? Aby iný mních nemal v úmysle pokarhať niečím, čo nie je pravda.““ ID993 „“Ale tu, priatelia, vidím istú osobu, ktorá sa hnevá, keď je kritizovaná vo vhodnom čase, nie vo nevhodnom; ktorá sa hnevá, keď je kritizovaná tým, čo je pravdivé, nie tým, čo je nepravdivé; ktorá sa hnevá, keď je kritizovaná jemne, nie tvrdo; ktorá sa hnevá, keď je kritizovaná tým, čo je prospešné, nie tým, čo je neprospešné; ktorá sa hnevá, keď je kritizovaná s mysľou plnou láskavosti, nie s mysľou plnou nenávisti.““ ID994 „Priatelia, u mnícha, ktorý bol oprávnene pokarhaný, by sa malo vyvolať ľútosť piatimi spôsobmi: ‚Ctihodný, bol si pokarhaný vo vhodnom čase, nie vo nevhodnom čase – to stačí na tvoju ľútosť. Bol si pokarhaný pravdivými slovami, nie nepravdivými – to stačí na tvoju ľútosť. Bol si pokarhaný jemne, nie tvrdo – to stačí na tvoju ľútosť. Bol si pokarhaný tým, čo je prospešné, nie tým, čo je neprospešné – to stačí na tvoju ľútosť. Bol si pokarhaný s mysľou plnou láskavosti, nie s mysľou plnou nenávisti – to stačí na tvoju ľútosť.“ Priatelia, u mnícha, ktorý bol oprávnene pokarhaný, by sa ľútosť mala vyvolať týmito piatimi spôsobmi.“ ID995 „Priatelia, u mnícha, ktorý ošklbuje spravodlivo, by sa oslobodenie od výčitiek malo dosiahnuť piatimi spôsobmi: ‚Priateľu, ošklbil si vo vhodnom čase, nie vo nevhodnom čase – to stačí na to, aby si bol oslobodený od výčitiek. Priateľu, ošklbil si tým, čo je pravdivé, nie tým, čo je nepravdivé – to stačí na to, aby si bol oslobodený od výčitiek. Priateľu, pokarhal si jemne, nie tvrdo – to stačí na to, aby si bol oslobodený od výčitiek svedomia. Priateľu, pokarhal si tým, čo je prospešné, nie tým, čo je neprospešné – to stačí na to, aby si bol oslobodený od výčitiek svedomia. Priateľu, pokarhal si s mysľou plnou láskavosti, nie s mysľou plnou zlomyseľnosti – to stačí na to, aby si bol oslobodený od výčitiek svedomia.“ Priatelia, pre mnícha, ktorý kritizuje spravodlivo, by sa oslobodenie od výčitiek malo zakladať na týchto piatich spôsoboch. Z akého dôvodu? Aby aj iný mních mohol zvážiť, že človek by mal kritizovať tým, čo je pravdivé.“ ID996 „Priateľu, osoba, ktorá je kritizovaná, by mala byť zakorenená v dvoch veciach: v pravde a v nehneve. Ak by ma, priatelia, ostatní kritizovali – či už vo vhodnom čase, alebo vo nevhodnom čase, či už pravdivo, alebo nepravdivo, či už jemne, alebo tvrdo, či už s tým, čo je prospešné, alebo neprospešné, či už s mysľou plnou láskavosti, alebo so zlomyseľnosťou – aj ja by som sa zakotvil práve v týchto dvoch veciach: v pravde a v nehneve. Keby som vedel: ‚Táto vlastnosť vo mne existuje,‘ povedal by som im: ‚Existuje,‘ a ‚Túto vlastnosť vo mne nájdete.‘ Keby som vedel: ‚Táto vlastnosť vo mne neexistuje,‘ povedal by som im: ‚Neexistuje,‘ a ‚Túto vlastnosť vo mne nenájdete.‘“ ID997 „Aj keď sú takto poučení, Sāriputta, niektorí bezcenný ľudia to stále neprijímajú s úctou.“ ID998 „Ctihodný pane, tí jedinci, ktorí nemajú vieru, ktorí opustili rodinný život a stali sa bezdomovcami nie z viery, ale kvôli živobytí – klamní, podvodní, intrigánski, nepokojní, arogantní, vrtkaví, hrubí v reči, s roztržitou rečou, s nestráženými zmyslami, bez miery v jedle, nevenujúci sa bdelosti, ktorí nedbajú na stav askéty, nemajú silnú úctu k výcviku, sú oddávaní hojnosti, nedbalí, najviac náchylní k odpadaniu, ktorí zhodili jarmo, pokiaľ ide o odlúčenie, sú leniví, majú slabú energiu, majú zlyhávajúcu všímavosť, nemajú jasné pochopenie, nie sú sústredení, majú rozrušené mysle, majú slabú múdrosť, sú tupí a nemí – keď k nim takto prehovorím, neprijímajú to s úctou.“ ID999 „Ale, ctihodný pane, tí členovia kmeňa, ktorí z viery opustili rodinný život a stali sa bezdomovcami – nie sú klamliví, nie sú podvodní, nie sú intrigánski, nie sú nepokojní, nie sú arogantní, nie sú vrtkaví, nehovoria drsne, nehovoria nesúvislo, majú strážené zmyslové orgány, poznajú mieru v jedle, sú oddaní bdelosti, dbajúci na stav askétu, s hlbokou úctou k výcviku, neinklinujúci k hojnosti, nie sú nedbalí, zbavili sa jarma spätného skĺznutia, vynikajú v odlúčení, s prebudenou energiou, s odhodlanou mysľou, s upevnenou všímavosťou, s jasným pochopením, sústredení, s mysľou zameranou na jeden bod, múdri, nie tupí a nemí – keď k nim takto prehovorím, prijmú to s úctou.“ ID1000 „Sāriputta, tí jedinci, ktorí nemajú vieru, ktorí opustili svetský život a vstúpili do bezdomovectva nie z viery, ale kvôli živobytí – klamní, podvodní, intrigánski, nepokojní, arogantní, vrtkaví, hrubí v reči, s roztržitou rečou, s nestráženými zmyslami, bez miery v jedle, nevenujúci sa bdelosti, ktorí nedbajú na stav askéty, nemajú silnú úctu k výcviku, sú oddane hojnosti, nedbalí, najviac skĺzavajúci, ktorí zhodili jarmo, pokiaľ ide o odlúčenie, leniví, s nedostatočnou energiou, s upadajúcou všímavosťou, bez jasného pochopenia, nesústredení, s rozrušenými mysľami, s chudobnou múdrosťou, tupí a nemí – nech sú takí.“ ID1001 „Ale, Sāriputta, čo sa týka tých členov kmeňa, ktorí z viery opustili svetský život a stali sa mníchmi – nie sú klamliví, nie sú podvodní, nie sú intrigánski, nie sú nepokojní, nie sú arogantní, nie sú vrtkaví, nehovoria hrubo, nehovoria nesúvislo, majú strážené zmyslové orgány, vedia, koľko jedla si majú dať, sú oddaní bdelosti, dbajúci na stav askétov, s hlbokou úctou k výcviku, neviazaní na hojnosť, nie sú nedbalí, zbavili sa jarma spätného skĺznutia, vynikajú v odlúčenosti, s prebudenou energiou, s odhodlanou mysľou, s upevnenou všímavosťou, s jasným pochopením, sústredení, s mysľou zameranou na jeden bod, múdri, nie otupení a nemí – k tým, Sāriputta, by si mal prehovoriť. Poraduj, Sāriputta, svojich spoločníkov v svätom živote; poučuj, Sāriputta, svojich spoločníkov v svätom živote, s myšlienkou: ‚Keď vyvediem svojich spoločníkov v svätom živote z falošného Dhammy, upevním ich v pravom Dhamme.‘ Takto, Sāriputta, by si sa mal cvičiť.“ Siedma.“ ID1002 „8. Rozprava o cnosti“ ID1003 „168. Tam sa ctihodný Sāriputta obrátil na mníchov: ‚Priatelia, u toho, kto je nemorálny, u koho je cnosť narušená, je zničená podmienka podporujúca správne sústredenie. Keď chýba správne sústredenie, u toho, u koho je správne sústredenie narušené, je zničená podmienka podporujúca poznanie a videnie vecí takých, aké skutočne sú. Keď chýba poznanie a videnie vecí takých, aké skutočne sú, u toho, koho poznanie a videnie vecí takých, aké skutočne sú, je narušené, je zničená podmienka, na ktorej spočíva znechutenie a odpútanosť. Keď chýba znechutenie a odpútanosť, u toho, koho znechutenie a odpútanosť sú narušené, je zničená podmienka, na ktorej spočíva poznanie a videnie oslobodenia. Rovnako ako, priatelia, u stromu, ktorého konáre a lístie sú zničené, nedosiahne svoju úplnosť ani jeho vonkajšia kôra, ani vnútorná kôra, ani biela drevina, ani jadrová drevina. Podobne, priatelia, u toho, kto je nemorálny a ktorého cnosť je narušená, je zničená podmienka, na ktorej spočíva správna koncentrácia. Keď chýba správna koncentrácia, u toho, koho správna koncentrácia je narušená, je zničená podmienka, na ktorej spočíva poznanie a videnie vecí takých, aké skutočne sú. Keď chýba poznanie a videnie vecí takých, aké skutočne sú, u toho, koho poznanie a videnie vecí takých, aké skutočne sú, je narušené, je zničená podmienka, na ktorej spočíva rozčarovanie a odpútanosť. Keď chýba rozčarovanie a odpútanosť, u toho, koho rozčarovanie a odpútanosť sú narušené, je zničená podmienka, na ktorej spočíva poznanie a videnie oslobodenia.““ ID1004 „Priatelia, u toho, kto je cnostný, kto je dokonalý v cnosti, má správna koncentrácia pevnú oporu. Keď je prítomná správna koncentrácia, u toho, kto je dokonalý v správnej koncentrácii, má poznanie a videnie vecí takých, aké skutočne sú, pevnú oporu. Keď je prítomné poznanie a videnie vecí takých, aké skutočne sú, pre toho, kto je dokonalý v poznaní a videní vecí takých, aké skutočne sú, sklamanie a odpútanosť majú pevnú opornú podmienku. Keď sú prítomné sklamanie a odpútanosť, pre toho, kto je dokonalý v sklamaní a odpútanosti, poznanie a videnie oslobodenia má pevnú opornú podmienku. Rovnako ako, priatelia, keď je strom plný konárov a lístia, dokončí sa aj jeho vonkajšia kôra, vnútorná kôra… jeho biela drevina… aj jeho jadrová drevina sa dokončí. Rovnakým spôsobom, priatelia, pre toho, kto je cnostný, kto dosiahol dokonalosť v cnosti, má správna koncentrácia pevný oporný základ. Keď je prítomná správna koncentrácia, pre toho, kto dosiahol dokonalosť v správnej koncentrácii, má poznanie a videnie vecí takých, aké skutočne sú, pevný oporný základ. Keď je prítomné poznanie a videnie vecí takých, aké skutočne sú, pre toho, kto je dokonalý v poznaní a videní vecí takých, aké skutočne sú, sklamanie a odpútanosť majú pevnú oporu. Keď sú prítomné sklamanie a odpútanosť, pre toho, kto je dokonalý v sklamaní a odpútanosti, poznanie a videnie oslobodenia má pevnú oporu.“ Ôsma.“ ID1005 „9. Rozprava o rýchlom pochopení“ ID1006 „169. Potom sa ctihodný Ānanda priblížil k ctihodnému Sāriputtovi. Keď sa priblížil, vymenili si zdvorilé pozdravy s ctihodným Sāriputtom. Po ukončení ich príjemného a nezabudnuteľného rozhovoru si sadol na bok. Keď sedel na boku, ctihodný Ānanda povedal ctihodnému Sāriputtovi toto:“ ID1007 „Do akej miery, priateľ Sāriputta, je mních rýchly v chápaní blahodárnych vlastností, ten, kto dobre uchopuje to, čo sa naučil, veľa sa učí a nezabúda to, čo sa naučil?“ „Ctihodný Ānanda je veľmi učený. Nech sa ctihodný Ānanda sám inšpiruje k reči.“ „V tom prípade, priateľ Sāriputta, počúvaj a venuj tomu pozornosť; budem hovoriť.“ „Áno, priateľ,“ odpovedal ctihodný Sāriputta ctihodnému Ānandovi. Ctihodný Ānanda povedal toto: ID1008 „Pozri, priateľ Sāriputta, mních je zručný v zmysle, zručný v učení, zručný vo formulácii, zručný v jazyku a zručný v slede. V tomto rozsahu, priateľ Sāriputta, je mních tým, kto rýchlo chápe blahodárne vlastnosti, kto dobre uchopuje to, čo sa naučil, veľa sa učí a nezabúda to, čo sa naučil.“ „Úžasné, priateľu! Skvelé, priateľu! Ako výborne to povedal ctihodný Ānanda. A my sa zhodujeme, že ctihodný Ānanda je obdarený týmito piatimi vlastnosťami: ‚Ctihodný Ānanda je zbehlý v zmysle, zbehlý v učení, zbehlý vo formulácii, zbehlý v jazyku a zbehlý v postupnosti.‘“ Deviata.“ ID1009 „10. Rozprava o Bhaddadžim“ ID1010 „170. Raz ctihodný Ānanda pobýval v Kosambí v Ghositovom parku. Vtedy sa k ctihodnému Ānandovi priblížil ctihodný Bhaddadži. Keď sa priblížil, vymenil si s ctihodným Ānandom zdvorilé pozdravy. Po ukončení ich príjemného a nezabudnuteľného rozhovoru si sadol na bok. Ctihodný Ānanda povedal ctihodnému Bhaddajimu, ktorý sedel na boku: „Priateľ Bhaddaji, čo je najlepší pohľad? Čo je najlepší zvuk? Čo je najväčšie potešenie? Čo je najlepšie vnímanie? Čo je najlepší stav bytia?““ ID1011 „‚Priateľu, existuje Brahmá, Vládca, Neporaziteľný, Vševidiaci, Vládca moci. Kto vidí tohto Brahmá, to je najlepší pohľad. Priateľu, existujú devovia menovaní Ābhassarovia, úplne presiaknutí a nasýtení blaženosťou. Čas od času vyslovujú túto radostnú vetu: ‚Ó, aká blaženosť! Ó, aká blaženosť!“ Kto počuje tento zvuk, pre toho je to najlepší zo všetkých zážitkov. Priateľu, existujú devovia menovaní Subhakiṇhové. Zažívajú iba pokojnú blaženosť a sú spokojní; toto je najväčšie potešenie. Priateľu, existujú devovia, ktorí dosiahli sféru ničoty; toto je najlepší zo všetkých vnemov. Priateľu, existujú devovia, ktorí dosiahli sféru ani vnímania, ani nevnímania; toto je najlepší stav bytia.“ „Toto tvrdenie ctihodného Bhaddadžiho je skutočne v súlade s názorom mnohých ľudí.“ ID1012 „Ctihodný Ānanda je veľmi učený. Nech odpovie sám ctihodný Ānanda.“ „V tom prípade, priateľ Bhaddaji, počúvaj a venuj pozornosť; budem hovoriť.“ „Áno, priateľ,“ odpovedal ctihodný Bhaddaji ctihodnému Ānandovi. Ctihodný Ānanda povedal toto:“ ID1013 „„Priateľu, to videnie, bezprostredne po ktorom nasleduje zničenie nečistôt – to je najlepší zo všetkých pohľadov. To počutie, bezprostredne po ktorom nastáva zničenie nečistôt – to je najlepšie z počutí. To potešenie, bezprostredne po ktorom nastáva zničenie nečistôt – to je najlepšie z potešení. To vnímanie, bezprostredne po ktorom nastáva zničenie nečistôt – to je najlepšie z vnímaní. Ten stav bytia, bezprostredne po ktorom nastáva zničenie nečistôt – to je najlepší zo stavov bytia.“ Desiata.“ ID1014 „Kapitola o zášti, druhá.“ ID1015 „Zhrnutie:“ ID1016 „Dve kapitoly o rozptýlení zášti, diskusii, spoločnom živote, otázke; kladení otázok, ustaní, pokarhaní, cnosti, rýchlom pochopení a Bhaddajim.“