ID1511 „(25) 5. Kapitola o strachu z priestupkov“ ID1512 „1. Rozprava o tom, kto spôsobuje rozkol v Saṅghe“ ID1513 „243. Raz pobýval Blahoslavený v Kosambī v Ghositovom parku. Vtedy sa ctihodný Ānanda priblížil k Blahoslavenému, vzdal mu úctu a posadil sa na bok. Keď tak sedel po boku, Blahoslavený povedal ctihodnému Ānandovi: „Ānanda, bol ten spor už urovnaný?“ „Ako, ctihodný pane, by mohol byť ten spor urovnaný? Ctihodný pane, spolubývajúci ctihodného Anuruddhu menom Bāhiya je úplne odhodlaný spôsobiť rozkol v Saṅghe. A v tejto veci si ctihodný Anuruddha nemyslí, že by sa malo povedať ani jediné slovo.““ ID1514 „„Ale kedy, Ānanda, sa Anuruddha zapája do sporov uprostred Saṅghy? Určite, Ānanda, akékoľvek spory vzniknú, ty, Sāriputta a Moggallāna ich všetky vyriešite.““ ID1515 „„Ānanda, existujú tieto štyri dôvody, pri ktorých si zlý mních s radosťou spôsobuje rozkol v Saṅghe. Aké štyri? Tu, Ānanda, je zlý mních nemorálny, má zlý charakter, je nečistý, má podozrivé správanie, je tajnostkársky vo svojich činoch, nie je askétom, hoci sa za neho vydáva, nežije svätý život, hoci to vyznáva, je vnútri zhnitý, preteká nečistotami a je ako odpad. Myslí si: ‚Keby mnísi vedeli, že som nemorálny, zlého charakteru, nečistý, s podozrivým správaním, tajnostkársky vo svojich činoch, nie som askéta, hoci sa za neho vydávam, nežijem svätý život, hoci to vyznávam, som vnútri zhnitý, pretekajúci nečistotami a podobný odpadu, potom by ma zjednotená Sangha zničila. Ale rozdelená saṅgha by ma nezničila.“ Toto, Ānanda, je prvý dôvod, pri ktorého uvedomení si zlý mních s radosťou spôsobuje rozkol v saṅghe.““ ID1516 „„Navyše, Ānanda, zlý mních má nesprávny názor a je obdarený názorom, ktorý sa upína k extrémom. Myslí si: ‚Keby mnísi vedeli, že mám nesprávny názor a že sa držím extrémov, potom by ma zjednotená saṅgha zničila. Ale rozdelená saṅgha by ma nezničila.‘ Toto, Ānanda, je druhý dôvod, na základe ktorého sa zlý mních teší z vyvolávania rozkolu v saṅghe.““ ID1517 „„Navyše, Ānanda, zlý mních má nesprávne živobytie a živí sa nesprávnym živobytím. Myslí si: ‚Keby mnísi vedeli, že mám nesprávne živobytie a živím sa nesprávnym živobytím, potom by ma zjednotená Saṅgha zničila. Ale rozdelená Sangha by ma nezničila.“ Toto, Ānanda, je tretí dôvod, pri ktorého uvedomení si zlý mních s radosťou spôsobuje rozkol v Sanghe.“ ID1518 „„Okrem toho, Ānanda, zlý mních túži po zisku, cti a úcte. Myslí si: ‚Keby mnísi vedeli, že túžim po zisku, cti a úcte, potom by ma zjednotená saṅgha nerespektovala, nevážila si ma, nectila ani neuctievala; ale rozdelená saṅgha by ma rešpektovala, vážila si ma, ctila a uctievala.‘ Toto, Ānanda, je štvrtý dôvod, na základe ktorého sa zlý mních teší z vyvolávania rozkolu v Saṅghe. Toto, Ānanda, sú štyri dôvody, na základe ktorých sa zlý mních teší z vyvolávania rozkolu v Saṅghe.“ Prvý.“ ID1519 „2. Rozprava o nebezpečenstvách priestupkov“ ID1520 „244. ‚Mnísi, existujú štyri nebezpečenstvá vyplývajúce z priestupkov. Aké štyri? Predstavte si, mnísi, že zlodej, páchateľ, je chytený a predvedený pred kráľa so slovami: ‚Vaša Výsosť, toto je zlodej, páchateľ. Nech kráľ nariadi jeho trest.‘ Potom by kráľ povedal: ‚Choďte, páni, pevne zviažte tomuto mužovi ruky za chrbtom silným lanom, oholte mu hlavu a za zvuku drsného bubna ho veďte z ulice na ulicu, z križovatky na križovatku. Potom ho vyveďte južnou bránou a sťajte mu hlavu na juhu mesta.‘ Kráľovi muži by potom tomuto mužovi pevne zviazali ruky za chrbtom silným povrazom, oholili by mu hlavu a za zvuku drsne znejúceho bubna by ho viedli z ulice na ulicu, z križovatky na križovatku. Potom by ho vyviedli cez južnú bránu a sťali by ho na juhu mesta. Vtedy by si nejaký náhodný okoloidúci mohol pomyslieť: „Naozaj, páni, tento muž spáchal zlý, odsúdeniahodný čin, ktorý si zaslúži sťatie hlavy, keďže kráľovi muži mu pevne zviažu ruky za chrbtom silným povrazom, oholia mu hlavu, vedú ho po uliciach, od križovatky ku križovatke, za sprievodu drsne znejúceho bubna, vyvedú ho cez južnú bránu a sťatia ho južne od mesta! Určite nesmiem spáchať taký zlý a odsúdeniahodný čin, ktorý si zaslúži sťatie hlavy.“ Rovnakým spôsobom, mnísi, u každého mnícha alebo mníšky, v ktorých je zakorenené takéto ostré vnímanie nebezpečenstva týkajúce sa priestupkov Pārājika, možno očakávať, že ak ešte nespáchali priestupok Pārājika, nespáchajú ho, alebo ak už priestupok Pārājika spáchali, napravia ho v súlade s Dhammou.““ ID1521 „Predstavte si, mnísi, že by sa nejaký muž, oblečený v čiernom odeve, s rozcuchanými vlasmi a s tĺčikom na ramene, priblížil k veľkému davu a povedal: ‚Ctihodní páni, spáchal som zlý, odsúdeniahodný čin, za ktorý si zaslúžim byť udretý tĺčikom. Urobím čokoľvek, čo poteší ctihodných.‘ Vtedy by si istý náhodný svedok mohol pomyslieť: ‚Naozaj, páni, tento muž spáchal zlý, odsúdeniahodný čin, za ktorý si zaslúži byť udretý tĺčikom, keďže, oblečený v čiernom odeve, s rozcuchanými vlasmi a s tĺčikom na ramene, pristupuje k veľkému davu a hovorí: „Ctihodní páni, spáchal som zlý, odsúdeniahodný čin, za ktorý si zaslúžim byť udretý tĺčikom. Urobím všetko, čo poteší ctihodných.“ Ja by som určite nespáchal taký zlý, odsúdeniahodný čin, za ktorý si zaslúžim úder paličkou.“ Rovnako tak, mnísi, u každého mnícha alebo mníšky, u ktorých je zakorenené takéto ostré vnímanie nebezpečenstva týkajúce sa priestupkov Saṅghādisesa, možno očakávať, že ak sa dopustili priestupku Saṅghādisesa, nenapáchajú ho, alebo ak sa dopustili priestupku Saṅghādisesa, napravia ho v súlade s Dhammou.“ ID1522 „Predstavte si, mnísi, že by sa nejaký muž, oblečený v čiernom odeve, s rozcuchanými vlasmi a so zväzkom popola na ramene, priblížil k veľkému davu a povedal: ‚Ctihodní páni, spáchal som zlý, odsúdeniahodný čin, za ktorý si zaslúžim byť udretý zväzkom popola. Urobím všetko, čo bude ctihodným páнам milé.‘ Vtedy by si istý okoloidúci mohol pomyslieť: ‚Naozaj, páni, tento muž spáchal zlý, odsúdeniahodný čin, za ktorý si zaslúži byť udretý zväzkom popola, keďže, oblečený v čiernom odeve, s rozcuchanými vlasmi a so zväzkom popola na ramene, pristupuje k veľkému davu a hovorí: „Ctihodní páni, spáchal som zlý, odsúdeniahodný čin, za ktorý si zaslúžim byť udretý zväzkom popola. Urobím všetko, čo bude ctihodným milé.“ Ja by som určite nespáchal taký zlý, odsúdeniahodný skutok, za ktorý si zaslúžim byť zasypaný zhlukom popola.“ Rovnakým spôsobom, mnísi, u každého mnícha alebo mníšky, u ktorých je zakorenené takéto ostré vnímanie nebezpečenstva týkajúce sa priestupkov typu pācitiya, možno očakávať, že ak sa dopustili priestupku typu pācitiya, nenapáchajú ho, alebo ak sa dopustili priestupku typu pācitiya, odčinia ho v súlade s Dhammou.“ ID1523 „Predstavte si, mnísi, že by sa nejaký muž, oblečený v čiernom odeve a s rozcuchanými vlasmi, priblížil k veľkému zhromaždeniu ľudí a povedal: ‚Ctihodní páni, spáchal som zlý skutok, ktorý je odsúdeniahodný a kritizovateľný. Urobím všetko, čo bude ctihodným páнам vyhovovať.‘ Vtedy by si istý prítomný pomyslel: ‚Naozaj, páni, tento muž spáchal zlý skutok, ktorý je odsúdeniahodný a kritizovateľný. Lebo oblečený v čiernom odeve a s rozcuchanými vlasmi pristúpil k veľkému zhromaždeniu ľudí a povedal: „Ctihodní páni, spáchal som zlý skutok, ktorý je odsúdeniahodný a kritizovateľný; urobím všetko, čo sa ctihodným páčilo.“ Ja by som určite nespáchal taký zlý skutok, ktorý je odsúdeniahodný a kritizovateľný.“ Presne takto, mnísi, u každého mnícha alebo mníšky, v ktorom je zakorenené takéto ostré vnímanie nebezpečenstva týkajúce sa priestupkov vyžadujúcich priznanie, možno očakávať toto: buď, ak nespáchali priestupok vyžadujúci priznanie, nespáchajú ho, alebo, ak spáchali priestupok vyžadujúci priznanie, napravia ho v súlade s Dhammou. Toto, mnísi, sú štyri obavy týkajúce sa priestupkov.“ Druhá.“ ID1524 „3. Rozprava o prínosoch cvičenia“ ID1525 „245. Mnísi, tento svätý život sa vedie tak, že jeho prínosom je cvičenie, jeho výsledkom je najvyššia múdrosť, jeho podstatou je oslobodenie a jeho najvyšším princípom je všímavosť. A ako, mnísi, má za prínos cvičenie? Tu, mnísi, som pre učeníkov stanovil cvičenie v správnom správaní s cieľom vzbudiť vieru u neveriacich a posilniť ju u veriacich. Akoukoľvek cestou, mnísi, som pre učeníkov stanovil cvičenie v správnom správaní, aby som vzbudil vieru u neveriacich a posilnil ju u veriacich, tým istým spôsobom sa človek cvičí v tomto cvičení bez prestávky, bez medzier, bez škvrny, bez chyby, dodržiavajúc a cvičiac sa v pravidlách cvičenia.“ ID1526 „Okrem toho, mnísi, som pre učeníkov stanovil cvičenie, ktoré je základom svätého života, na úplné a definitívne zničenie utrpenia. Akákoľvek je, mnísi, cesta, ktorú som pre učeníkov stanovil ako základ svätého života na úplné a definitívne zničenie utrpenia, presne tak sa človek cvičí v tomto tréningu bez prerušenia, bez medzier, bez škvrny, bez chyby, prijímajúc a cvičiac sa v pravidlách tréningu. Takto, mnísi, má tento tréning svoj prínos.“ ID1527 „A ako, mnísi, má za výsledok nadradenú múdrosť? Tu, mnísi, som učil Dhammu učeníkom s cieľom úplného a definitívneho zničenia utrpenia. Akýmkoľvek spôsobom, mnísi, som učil Dhammu učeníkom s cieľom úplného a definitívneho zničenia utrpenia, presne tým istým spôsobom sú tieto učenia dôkladne preskúmané tým, kto má múdrosť. Týmto spôsobom, mnísi, má za výsledok nadradenú múdrosť.“ ID1528 „A ako, mnísi, má za podstatu oslobodenie? Tu, mnísi, som učil Dhammu svojich žiakov s cieľom úplného a definitívneho zničenia utrpenia. Akákoľvek bola cesta, mnísi, ktorou som učil Dhammu svojich žiakov s cieľom úplného a definitívneho zničenia utrpenia, presne takým istým spôsobom sú tieto učenia prežívané tým, kto dosiahol oslobodenie. Takýmto spôsobom, mnísi, má za svoju podstatu oslobodenie.“ ID1529 „A ako, mnísi, má za svoj najvyšší princíp všímavosť? ‚Takto doplním cvičenie v správnom správaní tam, kde je neúplné, alebo tam, kde je úplné, budem ho v rôznych ohľadoch podporovať múdrosťou‘ – takto je všímavosť vnútorne pevne zakorenená. ‚Takto doplním cvičenie, ktoré je základom svätého života, tam, kde je neúplné, alebo tam, kde je úplné, budem ho v rôznych ohľadoch podporovať múdrosťou‘ – takto je všímavosť vnútorne pevne zakorenená. ‚Tak budem múdrosťou skúmať učenia tam, kde nie sú preskúmané, a tam, kde sú preskúmané, budem ich v rôznych ohľadoch podporovať múdrosťou‘ – takto je všímavosť vnútorne pevne zakorenená. ‚Tak budem prostredníctvom oslobodenia prežívať učenia tam, kde nie sú prežité, a tam, kde sú prežité, budem ich v rôznych ohľadoch podporovať múdrosťou‘ – takto je všímavosť vnútorne pevne zakorenená. Týmto spôsobom, mnísi, má všímavosť za svoj najvyšší princíp. ‚Mnísi, tento svätý život sa žije tak, že má za prínos cvičenie, za výsledok najvyššiu múdrosť, za podstatu oslobodenie a za najvyšší princíp všímavosť‘ – to, čo bolo povedané, je povedané s odkazom na toto.“ Tretí.“ ID1530 „4. Rozprava o ľahnutí si“ ID1531 „246. ‚Mnísi, existujú tieto štyri spôsoby ležania. Aké štyri? Spôsob ležania duchov, spôsob ležania zmyslových ľudí, spôsob ležania leva a spôsob ležania Tathāgaty. A aký, mnísi, je spôsob ležania duchov? Mnísi, duchovia väčšinou ležia na chrbte; toto, mnísi, sa nazýva spôsob ležania duchov.“ ID1532 „A aký, mnísi, je spôsob ležania zmyslových ľudí? Mnísi, zmyslový človek väčšinou leží na ľavom boku; toto, mnísi, sa nazýva spôsob ležania zmyslových ľudí.“ ID1533 „A aký, mnísi, je spôsob, akým leží lev? Lev, mnísi, kráľ zvierat, si pripraví lôžko na pravom boku, pričom jednu nohu položí mierne cez druhú a chvost si zastrčí medzi stehná. Keď sa prebudí, zdvihne prednú časť tela a pozrie sa späť na zadnú časť tela. Ak, mnísi, lev, kráľ zvierat, vidí nejaký neporiadok alebo rozloženie svojho tela, potom, mnísi, lev, kráľ zvierat, je nespokojný. Ale ak, mnísi, lev, kráľ zvierat, nevidí žiadny neporiadok ani rozloženie svojho tela, potom, mnísi, lev, kráľ zvierat, je spokojný. Toto, mnísi, sa nazýva spôsob ležania leva.“ ID1534 „A aký, mnísi, je spôsob, akým si ľahá Tathāgata? Tu, mnísi, Tathāgata, úplne oddelený od zmyslových pôžitkov… vstupuje a prebýva vo štvrtej džháne. Toto, mnísi, sa nazýva spôsob, akým si ľahá Tathāgata. Toto, mnísi, sú skutočne štyri spôsoby, akými si ľahnú.“ Štvrtý. ID1535 „5. Rozprava o tých, ktorí sú hodní stúpy“ ID1536 „247. ‚Mnísi, existujú títo štyria, ktorí sú hodní stúpy. Ktorí štyria? Tathágata, Arahant, Dokonale Osvietený, je hoden stúpy; Paccekabuddha je hoden stúpy; učeník Tathágaty je hoden stúpy; a panovník, ktorý otáča kolesom Dharmy, je hoden stúpy. Toto, mnísi, sú skutočne tí štyria, ktorí sú hodní stúpy.“ Piaty.“ ID1537 „6. Rozprava o raste múdrosti“ ID1538 „248. ‚Mnísi, tieto štyri veci vedú k rastu múdrosti. Ktoré štyri? Spoločenstvo s pravými ľuďmi, počúvanie pravého Dhammy, múdra pozornosť a prax v súlade s Dhammou. Toto, mnísi, sú skutočne štyri veci, ktoré vedú k rastu múdrosti.‘ Šiesta.“ ID1539 „7. Rozprava o veľkej pomoci“ ID1540 „249. ‚Mnísi, tieto štyri veci sú veľkou pomocou pre toho, kto sa stal človekom. Aké štyri? Stýkanie sa s dobrými ľuďmi, počúvanie pravého Dhammy, primeraná pozornosť a prax v súlade s Dhammou. Toto, mnísi, sú štyri veci, ktoré sú veľkou pomocou pre toho, kto sa stal ľudskou bytosťou.“ Siedma.“ ID1541 „8. Prvá reč o reči“ ID1542 „250. „Mnísi, existujú tieto štyri nešľachetné spôsoby reči. Aké štyri? Hovoriť o neviditeľnom ako o videnom, hovoriť o nepočutom ako o počutom, hovoriť o nezažitom ako o zažitom a hovoriť o nepoznanom ako o poznanom. Toto, mnísi, sú štyri neušľachtilé spôsoby reči.“ Ôsma.“ ID1543 „9. Druhá reč o reči“ ID1544 „251. „Mnísi, existujú tieto štyri ušľachtilé spôsoby reči. Aké štyri? Hovoriť o neviditeľnom ako o neviditeľnom, hovoriť o nepočutom ako o nepočutom, hovoriť o neucítenom ako o neucítenom a hovoriť o nepoznanom ako o nepoznanom. Toto, mnísi, sú štyri ušľachtilé spôsoby hovorenia.“ Deviata.“ ID1545 „10. Tretia reč o hovorení“ ID1546 „252. „Mnísi, existujú tieto štyri neušľachtilé spôsoby hovorenia. Aké štyri? Hovoriť o videnom ako o nevidenom, hovoriť o počutom ako o nepočutom, hovoriť o vnímanom ako o nevnímanom a hovoriť o poznanom ako o nepoznanom. Toto, mnísi, sú štyri neušľachtilé spôsoby hovorenia.“ Desiata.“ ID1547 „11. Štvrtá reč o hovorení“ ID1548 „253. ‚Mnísi, existujú tieto štyri ušľachtilé spôsoby hovorenia. Aké štyri? Hovoriť o videnom ako o videnom, hovoriť o počutom ako o počutom, hovoriť o vnímanom ako o vnímanom a hovoriť o poznanom ako o poznanom. Toto, mnísi, sú štyri ušľachtilé spôsoby hovorenia.‘ Jedenásta.“ ID1549 „Kapitola o strachu z priestupku, piata.“ ID1550 „Zhrnutie:“ ID1551 „Rozkol, urážka a cvičenie; Ležanie a ten, kto je hoden stúpy; Rast v múdrosti a veľká pomoc; A sú stanovené štyri spôsoby hovorenia.“ ID1552 „‚Piata päťdesiatka je dokončená.‘“