ID1202 „(20) 5. Veľká časť“ ID1203 „1. Rozprava o tom, čo sa prijíma ušami“ ID1204 „191. ‚Mnísi, od učenia, ktoré sa prijíma ušami, recituje sa ústne, skúma sa mentálne a je dobre preniknuté pohľadom, možno očakávať štyri prínosy. Aké sú tie štyri? Tu, mnísi, sa mních učí Dhammu: rozprávania, zmiešané prózy a verše, výklady, verše, inšpirované výroky, príslovia, príbehy o zrode, úžasné vlastnosti a analytické učenia. Tieto učenia sú vnímané ušami, recitované ústne, mentálne skúmané a dôkladne preniknuté pohľadom. Ak zomrie s upadnutou všímavosťou, znovuzrodí sa v určitej spoločnosti devov. Tam sa tomu, kto je v pokoji, vynárajú na myseľ úryvky Dhammy. Pomaly, mnísi, vzniká všímavosť; ale ten, kto ju dosiahne, rýchlo dosiahne výnimočnosť. Pre učenia, ktoré sú počúvané ušami, recitované ústne, mentálne skúmané a dôkladne preniknuté pohľadom, je toto prvý prínos, ktorý možno očakávať.“ ID1205 „Okrem toho, mnísi, mních študuje Dhammu: kázania, texty kombinujúce prózu a verše, výklady, verše, inšpirované výroky, príslovia, príbehy o zrode, úžasné vlastnosti a analytické učenia. Tieto učenia naslúcha, recituje nahlas, mentálne skúma a dôkladne ich preniká svojím pohľadom. Ak zomrie so zoslabenou všímavosťou, znovuzrodí sa v určitej spoločnosti devov. Tam sa tomu, kto je v pokoji, pasáže Dhammy nenapadajú; ale mních obdarený psychickou silou, ktorý dosiahol ovládanie mysle, vyučuje Dhammu zhromaždeniu devov. Vtedy mu napadne: „Toto je skutočne tá Dhamma a disciplína, v ktorej som kedysi viedol svätý život.“ Pomaly, mnísi, vzniká všímavosť; ale ten, kto ju dosiahne, rýchlo dosiahne výnimočnosť. Rovnako ako, mnísi, človek zbehlý v zvuku bubna by mohol počuť zvuk bubna, keď cestuje po ceste. Nemal by o tom žiadne pochybnosti ani neistotu – „Je to zvuk bubna, alebo nie?“ –, ale usúdil by: „To je skutočne zvuk bubna.“ Rovnakým spôsobom, mnísi, sa mních učí Dhammu: kázania, zmiešané prózy a verše, výklady, verše, inšpirované výroky, príslovia, príbehy o zrode, úžasné vlastnosti a analytické učenia. Tieto učenia sa počúvajú ušami, recitujú sa ústne, skúmajú sa mentálne a dôkladne sa prenikajú pohľadom. Ak zomrie s ochabnutou všímavosťou, znovuzrodí sa v určitej spoločnosti devov. Tam, pre toho, kto je v pokoji, mu pasáže Dhammy neprichádzajú na myseľ; ale mních obdarený psychickou silou, ktorý dosiahol ovládanie mysle, učí Dhammu zhromaždeniu devov. Vtedy mu napadne: ‚Toto je skutočne tá Dhamma a disciplína, v ktorej som kedysi viedol svätý život.‘ Pomaly, mnísi, vzniká všímavosť; ale ten, kto ju dosiahne, rýchlo dosiahne výnimočnosť. Pre učenia, ktoré sa počúvajú, recitujú sa ústne, skúmajú sa mentálne a sú hlboko pochopené pohľadom, je toto druhý prínos, ktorý možno očakávať.“ ID1206 „Okrem toho, mnísi, mních sa učí Dhammu: kázania, zmiešané prózy a verše, výklady, verše, inšpirované výroky, príslovia, príbehy o zrode, úžasné vlastnosti a analytické učenia. Tieto učenia sa prijímajú ušami, recitujú sa ústne, skúmajú sa mentálne a sú dobre preniknuté pohľadom. Ak zomrie s upadnutou všímavosťou, znovuzrodí sa v určitej spoločnosti devov. Tam sa tomu, kto je v pokoji, pasáže Dhammy nenapadajú na myseľ, ani mních obdarený nadprirodzenými schopnosťami, ktorý dosiahol ovládanie mysle, neučí Dhammu zhromaždeniu devov; ale devaputta učí Dhammu zhromaždeniu devov. Vtedy mu napadne: ‚Toto je skutočne tá Dhamma a disciplína, v ktorej som kedysi viedol svätý život.‘ Vznik všímavosti je pomalý, mnísi, ale ten, kto ju dosiahne, rýchlo dosiahne výnimočnosť. Rovnako ako, mnísi, človek zbehlý v zvuku lastúry môže počuť zvuk lastúry, keď cestuje po ceste. Nemal by o tom žiadne pochybnosti ani neistotu – „Je to zvuk lastúry, alebo nie?“ – ale usúdil by: „To je skutočne zvuk lastúry.“ Rovnakým spôsobom, mnísi, sa mních učí Dhammu: kázania, zmiešané prózy a verše, výklady, verše, inšpirované výroky, príslovia, príbehy o zrode, úžasné vlastnosti a analytické učenia. Tieto učenia sú počúvané ušami, recitované ústne, skúmané mysľou a dôkladne preniknuté pohľadom. Ak zomrie s upadnutou všímavosťou, znovuzrodí sa v určitej spoločnosti devov. Tam sa tomu, kto je v pokoji, pasáže Dhammy nenapadajú na myseľ, ani mních obdarený nadprirodzenými schopnosťami, ktorý dosiahol ovládanie mysle, neučí Dhammu zhromaždeniu devov; ale devaputta učí Dhammu zhromaždeniu devov. Vtedy mu napadne: ‚Toto je skutočne tá Dhamma a disciplína, v ktorej som kedysi viedol svätý život.‘ Pomaly, mnísi, vzniká všímavosť; ale ten, kto ju dosiahne, rýchlo dosiahne výnimočnosť. Pre učenia, ktoré sa naslúchajú, recitujú sa ústne, skúmajú sa mentálne a sú dobre preniknuté pohľadom, je toto tretí prínos, ktorý možno očakávať.“ ID1207 „Okrem toho, ó mnísi, mních sa učí Dhammu: kázania, zmiešané prózy a verše, výklady, verše, inšpirované výroky, príslovia, príbehy o zrode, úžasné rozprávania a texty s otázkami a odpoveďami. Pre neho sú tieto učenia prijímané ušami, praktizované slovne, skúmané mysľou a hlboko pochopené múdrosťou. Ak zomrie s ochabnutou všímavosťou, znovuzrodí sa v určitej nebeskej ríši. Pre neho, žijúceho tam v blaženosti, sa pasáže Dhammy nestávajú zjavnými, ani mních obdarený psychickými silami, ktorý dosiahol ovládanie mysle, neučí Dhammu v nebeskom zhromaždení, ani syn devov neučí Dhammu v nebeskom zhromaždení; ale bytosť, ktorá vznikla skôr a narodila sa spontánne, pripomína tej, ktorá vznikla neskôr: ‚Pamätáš si, dobrý pane, pamätáš si, dobrý pane, kde sme kedysi viedli svätý život?‘ On odpovie: ‚Pamätám si, dobrý pane, pamätám si, dobrý pane.‘ Pomaly, ó mnísi, vzniká všímavosť; ale potom tá bytosť rýchlo dosiahne vyšší stav. Rovnako ako, ó mnísi, dvaja priatelia, ktorí si spolu hrávali v prachu, sa môžu pri nejakej príležitosti stretnúť. Jeden priateľ by mohol povedať druhému: „Pamätáš si to, priateľu? Pamätáš si to, priateľu?“ Druhý by odpovedal: „Pamätám si, priateľu, pamätám si, priateľu.“ Rovnakým spôsobom, ó mnísi, mních študuje Dhammu: kázania, zmiešané prózy a verše, výklady, verše, inšpirované výroky, príslovia, príbehy o zrode, úžasné rozprávania a texty s otázkami a odpoveďami. Pre neho sú tieto učenia počúvané ušami, praktizované slovami, skúmané mysľou a hlboko preniknuté múdrosťou. Ak zomrie s ochabnutou bdelosťou, znovuzrodí sa v určitej nebeskej ríši. Pre neho, žijúceho tam v blaženosti, sa pasáže Dhammy nestávajú zjavnými, ani mních obdarený psychickými silami, ktorý dosiahol ovládanie mysle, neučí Dhammu v nebeskom zhromaždení, ani syn devov neučí Dhammu v nebeskom zhromaždení; ale bytosť, ktorá vznikla skôr a narodila sa spontánne, pripomína tej, ktorá vznikla neskôr: ‚Pamätáš si, dobrý pane, pamätáš si, dobrý pane, kde sme kedysi viedli svätý život?‘ On odpovie: ‚Pamätám si, dobrý pane, pamätám si, dobrý pane.‘ Pomaly, ó mnísi, vzniká všímavosť; ale potom tá bytosť rýchlo dosiahne vyšší stav. Pre učenia, ktoré sa prijímajú ušami, praktizujú sa slovami, skúmajú sa mysľou a sú dobre preniknuté múdrosťou, je toto štvrtý prínos, ktorý možno očakávať. V prípade učení, ktoré sa prijímajú ušami, praktizujú slovami, skúmajú mysľou a sú hlboko preniknuté múdrosťou, možno očakávať tieto štyri prínosy.““ ID1208 „2. Rozprava o základoch“ ID1209 „192. ‚Ó mnísi, tieto štyri veci je potrebné spoznať štyrmi spôsobmi. Akými štyrmi? Ó mnísi, cnosť je potrebné spoznať spoločným životom – a to počas dlhého času, nie krátkeho; tým, kto je pozorný, nie tým, kto je nepozorný; tým, kto je múdry, nie tým, kto je nemúdry. Ó mnísi, čistotu je potrebné spoznať na základe konania – a to počas dlhého času, nie krátkeho; tým, kto je pozorný, nie tým, kto je nepozorný; tým, kto je múdry, nie tým, kto je nemúdry. Ó mnísi, vytrvalosť sa dá spoznať v ťažkých časoch – a to počas dlhého času, nie krátkeho; tým, kto je pozorný, nie tým, kto je nepozorný; tým, kto je múdry, nie tým, kto je nemúdry. Ó mnísi, múdrosť sa má spoznávať prostredníctvom diskusie – a to v dlhom časovom horizonte, nie v krátkom; tým, kto je pozorný, nie tým, kto je nepozorný; tým, kto je múdry, nie tým, kto je nemúdry.“ ID1210 „‚Ó mnísi, cnosť sa má spoznať spoločným životom – a to počas dlhého času, nie krátkeho; tým, kto je pozorný, nie tým, kto je nepozorný; tým, kto je múdry, nie tým, kto je nemúdry.‘ Tak bolo povedané. A v súvislosti s čím bolo toto povedané? Tu, ó mnísi, keď jedna osoba žije spolu s druhou, zistia: ‚Už dlhú dobu je tento ctihodný ten, ktorého cnosť je narušená, roztrhaná, poškvrnená a fľakatá; nie je dôsledný vo svojich činoch, nie je dôsledný vo svojom správaní, pokiaľ ide o predpisy. Tento ctihodný je nemorálny; tento ctihodný nie je cnostný.‘“ ID1211 „Tu, ó mnísi, keď jeden človek žije spolu s druhým, zistí: ‚Už dlhú dobu je tento ctihodný ten, ktorého cnosť je neporušená, neroztrhaná, bez škvrny a bez fľaku; je dôsledný vo svojich činoch, dôsledný vo svojom správaní, pokiaľ ide o predpisy. Tento ctihodný je cnostný; tento ctihodný nie je nemorálny.‘ ‚Ó mnísi, cnosť sa má spoznať spoločným životom – a to počas dlhého času, nie krátkeho; tým, kto je pozorný, nie tým, kto je nepozorný; tým, kto je múdry, nie tým, kto je nemúdry.‘ Takto bolo povedané s odkazom na toto.“ ID1212 „‚Ó mnísi, čistotu možno spoznať na základe vzťahov – a to počas dlhého času, nie krátkeho; tým, kto je pozorný, nie tým, kto je nepozorný; tým, kto je múdry, nie tým, kto je nemúdry.‘ Tak to bolo povedané. A s ohľadom na čo bolo toto povedané? Tu, ó mnísi, keď jedna osoba komunikuje s druhou, zistia: ‚Tento ctihodný hovorí jedným spôsobom, keď je sám s jednou osobou, iným spôsobom s dvoma, iným spôsobom s tromi a iným spôsobom s mnohými. Jeho neskoršia reč sa odchyľuje od jeho skoršej reči. Reč tohto ctihodného je nečistá; nie je to ten, kto má čistú reč.‘““ ID1213 „Navyše, mnísi, v tomto svete človek, keď sa rozpráva s inou osobou, vie toto: ‚Presne tak, ako tento ctihodný hovorí, keď je sám s jednou osobou, tak hovorí aj s dvoma, tak aj s tromi, tak aj s mnohými. Tento ctihodný sa vo svojich neskorších slovách neodchyľuje od svojich predchádzajúcich slov. Tento ctihodný má čistú reč; tento ctihodný nemá nečistú reč.‘ ‚Mnísi, čistotu možno spoznať podľa rozhovoru, a to v dlhom časovom období, nie v krátkom; tým, kto venuje pozornosť, nie tým, kto ju nevenuje; tým, kto má múdrosť, nie tým, kto ju nemá.‘ Takto bolo povedané s ohľadom na toto.“ ID1214 „‚Mnísi, v časoch nepriazne osudu sa má spoznať vytrvalosť, a to v dlhom časovom úseku, nie v krátkom; tým, kto venuje pozornosť, nie tým, kto ju nevenuje; tým, kto má múdrosť, nie tým, kto ju nemá.‘ Tak to bolo povedané. A v súvislosti s čím bolo toto povedané? Tu, mnísi, istá osoba, sužovaná stratou príbuzných, alebo sužovaná stratou majetku, alebo sužovaná skazou, ktorou je choroba, neuvažuje takto: ‚Také je skutočne toto bytie vo svete, také je toto dosiahnutie individuálnej existencie, že v takomto bytí vo svete, v takomto dosiahnutí individuálnej existencie sa osem svetských podmienok točí okolo sveta a svet sa točí okolo ôsmich svetských podmienok – a to zisk a strata, sláva a hanba, obviňovanie a chvála, potešenie a bolesť.‘ Ten, kto trpí stratou príbuzných, alebo trpí stratou majetku, alebo trpí skazou, ktorou je choroba, smúti, je unavený, narieka, bije sa do pŕs a kvíli a upadá do zmätku.“ ID1215 „Navyše, mnísi, v tomto svete istá osoba, sužovaná stratou príbuzných, alebo sužovaná stratou majetku, alebo sužovaná skazou, ktorou je choroba, uvažuje takto: ‚Také je skutočne toto bytie vo svete, také je toto dosiahnutie individuálnej existencie, že v takomto bytí vo svete, v takomto dosiahnutí individuálnej existencie sa osem svetských podmienok točí okolo sveta a svet sa točí okolo ôsmich svetských podmienok – a to zisk a strata, sláva a hanba, obviňovanie a chvála, radosť a bolesť.‘ Ten, kto trpí stratou príbuzných, alebo stratou majetku, alebo ničením, ktorým je choroba, nezúfa, neunavuje sa, nenarieka, nebije sa do pŕs a neplače, ani neupadá do zmätku. „Mnísi, v časoch nepriazne osudu sa má spoznať vytrvalosť, a to v dlhom časovom úseku, nie v krátkom; tým, kto venuje pozornosť, nie tým, kto ju nevenuje; tým, kto má múdrosť, nie tým, kto ju nemá.“ Takto bolo povedané s odkazom na toto.“ ID1216 „‚Mnísi, múdrosť sa má spoznávať prostredníctvom diskusie, a to počas dlhého obdobia, nie krátkeho; tým, kto venuje pozornosť, nie tým, kto ju nevenuje; tým, kto má múdrosť, nie tým, kto ju nemá.‘ Tak to bolo povedané. A v súvislosti s čím bolo toto povedané? Tu, mnísi, človek, keď diskutuje s iným človekom, vie toto: ‚Na základe spôsobu, akým tento ctihodný kladie otázky, jeho sústredenia a spôsobu, akým formuluje otázky, tento ctihodný nemá múdrosť; tento ctihodný nie je múdry. Aký je dôvod? Lebo tento ctihodný neprináša zmysluplný bod, ktorý je hlboký, pokojný, vznešený, mimo rámca uvažovania, jemný a známy múdrym. A pokiaľ ide o Dhammu, o ktorej hovorí, nie je schopný vysvetliť jej význam stručne ani podrobne, učiť ju, zverejniť ju, upevniť ju, odhaliť ju, analyzovať ju ani ju objasniť. Tento ctihodný postráda múdrosť; tento ctihodný nie je múdry.“ ID1217 „Mnísi, je to presne tak, ako keby človek s dobrým zrakom, stojac na brehu jazera, uvidel malú rybu, ktorá vypláva na hladinu. Napadlo by mu: ‚Podľa spôsobu, akým táto ryba vypláva na hladinu, podľa rozvírenia, ktoré spôsobuje vo vode, a podľa jej rýchlosti je táto ryba malá; táto ryba nie je veľká.‘ Presne tak, mnísi, človek, keď diskutuje s iným človekom, vie toto: ‚Na základe spôsobu, akým tento ctihodný kladie otázky, jeho sústredenia a spôsobu, akým formuluje otázky, tento ctihodný nemá múdrosť; tento ctihodný nie je múdry. Aký je dôvod? Lebo tento ctihodný neprináša zmysluplný bod, ktorý je hlboký, pokojný, vznešený, mimo rámca uvažovania, jemný a známy múdrym. A pokiaľ ide o Dhammu, o ktorej hovorí, nie je schopný vysvetliť jej význam stručne ani podrobne, učiť ju, zverejniť ju, ustanoviť ju, odhaliť ju, analyzovať ju ani ju objasniť. Tento ctihodný postráda múdrosť; tento ctihodný nie je múdry.“ ID1218 „„Navyše, mnísi, keď sa jeden človek rozpráva s druhým, vie toto: ‚Podľa spôsobu, akým tento ctihodný kladie otázky, sústreďuje myseľ a formuluje otázky, je tento ctihodný múdry; tento ctihodný nie je nemúdry. Z akého dôvodu? Pretože tento ctihodný prináša zmysel, ktorý je hlboký, pokojný, vznešený, mimo rámca dohadov, jemný a zrozumiteľný pre múdrych. A akúkoľvek Dhammu tento ctihodný učí, je schopný vysvetliť jej význam, či už stručne alebo podrobne, učiť ju, zverejniť ju, potvrdiť ju, odhaliť ju, analyzovať ju a objasniť ju. Tento ctihodný je múdry; tento ctihodný nie je nemúdry.““ ID1219 „„Rovnako ako, mnísi, človek s dobrým zrakom stojací na brehu jazera môže vidieť veľkú rybu vynárajúcu sa na hladinu. Môže si pomyslieť takto: ‚Podľa toho, ako sa táto ryba vynára na hladinu, ako rozbíja vlny a podľa jej rýchlosti, táto ryba je veľká; táto ryba nie je malá.‘ Rovnako tak, mnísi, keď sa jeden človek rozpráva s druhým, vie takto: ‚Podľa spôsobu, akým tento ctihodný kladie otázky, sústreďuje myseľ a formuluje otázku, je tento ctihodný múdry; tento ctihodný nie je nemúdry. Z akého dôvodu? Pretože tento ctihodný prináša zmysel, ktorý je hlboký, pokojný, vznešený, mimo rámca dohadov, jemný a zrozumiteľný pre múdrych. A akúkoľvek Dhammu tento ctihodný učí, je schopný vysvetliť jej význam, či už stručne alebo podrobne, učiť ju, zverejniť ju, upevniť ju, odhaliť ju, analyzovať ju a objasniť ju. Tento ctihodný je múdry; tento ctihodný nie je nemúdry.““ ID1220 „‚Mnísi, múdrosť sa má spoznávať prostredníctvom diskusie, a to počas dlhého obdobia, nie krátkeho; tým, kto venuje pozornosť, nie tým, kto je nepozorný; tým, kto je múdry, nie tým, kto je nemúdry.‘ Takto sa to, čo bolo povedané, vzťahuje na toto. Mnísi, tieto štyri vlastnosti sa majú spoznávať týmito štyrmi spôsobmi.“ Druhá sutta. ID1221 „3. Bhaddiya sutta“ ID1222 „193. Raz, keď Blahoslavený pobýval vo Vesálí vo Veľkom lese, v sále so špicatou strechou, pristúpil k nemu Bhaddiya z kmeňa Licchavi, vzdal mu úctu a posadil sa na bok. Keď tak sedel, Bhaddiya z kmeňa Licchavi povedal Blahoslavenému toto:“ ID1223 „‚Ctihodný pane, počul som, ako sa hovorí: „Asketa Gotama je čarodejník; ovláda kúzlo, ktorým obracia učeníkov iných sekt.“ Ctihodný pane, tí, čo to hovoria – citujú to, čo povedal Blahoslavený? Nezkresľujú snáď Blahoslaveného tým, čo nie je pravda? Vysvetľujú to v súlade s Dhammou a nedáva žiadne rozumné protiargumenty dôvod na kritiku? Lebo, ctihodný pane, nechceme Blahoslaveného skresľovať.““ ID1224 „„Poď, Bhaddiya. Nespoliehaj sa na ústnu tradíciu, na líniu učenia, na počuté, na zbierku písem, na logické usudzovanie, na deduktívne usudzovanie, na premýšľanie o dôvodoch, na prijatie názoru po jeho zvážení, na zdanlivú kompetentnosť rečníka, ani na to, že si myslíš: ‚Tento asketa je náš učiteľ.‘ Keď sami zistíte, Bhaddiya: ‚Tieto veci sú neprospešné; tieto veci sú odsúdeniahodné; tieto veci odsudzujú múdri; tieto veci, keď sa podnikajú a praktizujú, vedú k ujme a utrpeniu,‘ vtedy by ste sa ich mali vzdať.“ ID1225 „Čo si myslíš, Bhaddiya? Keď v človeku vznikne chamtivosť, vzniká pre jeho blaho alebo pre jeho ujmu?“ „K jeho ujme, ctihodný pane.“ „A tento chamtivý človek, Bhaddiya, premáhaný chamtivosťou, s mysľou ňou posadnutou, zabíja živé bytosti, berie to, čo mu nebolo dané, dopúšťa sa sexuálneho neprimeraného správania, klamne hovorí a tiež povzbudzuje iných, aby konali podobne, čo vedie k jeho dlhodobej ujme a utrpeniu?“ „Áno, ctihodný pane.““ ID1226 „Čo si o tom myslíš, Bhaddiya? Keď v človeku vznikne odpor… keď v človeku vznikne klam… keď v človeku vznikne súťaživosť, vzniká to pre jeho blaho alebo pre jeho škodu?“ „Pre jeho škodu, ctihodný pane.“ „A tento súťaživý človek, Bhaddiya, premáhaný súťaživosťou, s mysľou ňou posadnutou, zabíja živé bytosti, berie to, čo mu nebolo dané, dopúšťa sa sexuálneho neprimeraného správania, klame a navyše povzbudzuje iných, aby konali podobne, čo vedie k jeho dlhodobej ujme a utrpeniu?“ „Áno, ctihodný pane.“ ID1227 „Čo si myslíš, Bhaddiya? Sú tieto veci prospešné alebo neprospešné?“ „Neprospešné, ctihodný pane.“ „Sú odsúdeniahodné alebo neodsúdeniahodné?“ „Odsúdeniahodné, ctihodný pane.“ „Sú múdrymi odsudzované alebo chválené?“ „Múdrymi sú odsudzované, ctihodný pane.“ „Keď sa vykonávajú a praktizujú, vedú k ujme a utrpeniu, alebo nie? Aký je tvoj názor na to?“ „Ctihodný pane, keď sa vykonávajú a praktizujú, vedú k ujme a utrpeniu. Taký je náš názor na to.“ ID1228 „Tak teda, Bhaddiya, to, čo sme ti povedali: ‚Poď, Bhaddiya, nespoliehaj sa na ústnu tradíciu, nespoliehaj sa na líniu učenia, nespoliehaj sa na počuté, nespoliehaj sa na autoritu písem, nespoliehaj sa na logické usudzovanie, nespoliehaj sa na deduktívne usudzovanie, nespoliehaj sa na úvahy o javoch, nespoliehaj sa na prijatie názoru po jeho zvážení, nespoliehaj sa na zdanlivú kompetentnosť rečníka, ani preto, že si myslíš: ‚Tento askéta je náš učiteľ.‘ Keď si ty, Bhaddiya, sám uvedomíš: ‚Tieto veci sú nezdravé; tieto veci sú odsúdeniahodné; tieto veci odsudzujú múdri; tieto veci, keď sa podnikajú a praktizujú, vedú k ujme a utrpeniu,‘ vtedy, Bhaddiya, by si sa ich mal vzdať.‘ Takto bolo povedané práve s ohľadom na toto.““ ID1229 „“No tak, Bhaddiya, nespoliehaj sa na ústnu tradíciu, nespoliehaj sa na učiteľskú líniu, nespoliehaj sa na počuté, nespoliehaj sa na autoritu písem, nespoliehaj sa na logické uvažovanie, nespoliehaj sa na deduktívne uvažovanie, nespoliehaj sa na úvahy o zdanlivých javoch, nespoliehaj sa na prijatie názoru po jeho zvážení, nespoliehaj sa na zdanlivú kompetentnosť rečníka, ani preto, že si myslíš: ‚Tento askéta je náš učiteľ.‘ Ale keď by si, Bhaddiya, mal sám pre seba vedieť: ‚Tieto veci sú prospešné; tieto veci sú bezúhonné; tieto veci chvália múdri; tieto veci, keď sa podniknú a praktizujú, vedú k blahu a šťastiu,‘ vtedy, Bhaddiya, keď si ich podnikneš, mal by si v nich zotrvávať.““ ID1230 „Čo si myslíš, Bhaddiya? Keď sa v človeku vnútorne prebudí nezištnosť, prebudí sa pre jeho blaho alebo pre jeho škodu?“ „Pre jeho blaho, ctihodný pane.“ „A tento človek bez chamtivosti, Bhaddiya, keďže nie je premáhaný chamtivosťou a jeho myseľ ňou nie je ovládaná, nezabíja živé bytosti, neberie to, čo mu nebolo dané, nechodí k cudzej žene, neklame; ani nepodnecuje iných, aby konali podobne, čo je pre dlhodobé blaho a šťastie človeka.“ „Tak to je, ctihodný pane.““ ID1231 „Čo si myslíš, Bhaddiya? Keď v človeku vznikne ne-nepriazeň… keď v človeku vznikne ne-zmätenosť… keď v človeku vnútorne vznikne ne-súperenie, vzniká to pre jeho blaho alebo pre jeho škodu?“ „Pre jeho blaho, ctihodný pane.“ „A tento človek bez sporu, Bhaddiya, ktorý nie je premáhaný sporom, s mysľou, ktorú spor neovláda, nezabíja živé bytosti, neberie to, čo mu nebolo dané, nechodí k cudzej žene, neklame; ani nepodnecuje iných, aby konali podobne, čo je pre dlhodobé blaho a šťastie človeka.“ „Tak je to, ctihodný pane.““ ID1232 „Čo si myslíš, Bhaddiya? Sú tieto veci prospešné alebo neprospešné?“ „Prospešné, ctihodný pane.“ „Zavrhnutiahodné alebo bezúhonné?“ „Bezúhonné, ctihodný pane.“ „Odsudzované múdrymi alebo chválené múdrymi?“ „Chválené múdrymi, ctihodný pane.“ „Keď sa podnikajú a praktizujú, vedú k blahu a šťastiu, alebo nie? Alebo aký je tvoj názor na to?“ „Ctihodný pane, keď sa podnikajú a praktizujú, vedú k blahu a šťastiu. Taký je náš názor na to.“ ID1233 „„Tak je to naozaj, Bhaddiya, to, čo sme ti povedali: ‚Poď, Bhaddiya, nespoliehaj sa na ústnu tradíciu, nespoliehaj sa na líniu učenia, nespoliehaj sa na počuté, nespoliehaj sa na autoritu písem, nespoliehaj sa na logické usudzovanie, nespoliehaj sa na deduktívne usudzovanie, nespoliehaj sa na úvahy o javoch, nespoliehaj sa na prijatie názoru po jeho zvážení, nespoliehaj sa na zdanlivú kompetentnosť rečníka, ani preto, že si myslíš: ‚Tento askéta je náš učiteľ.‘ Ale keď si ty, Bhaddiya, sám uvedomíš: ‚Tieto veci sú prospešné; tieto veci sú bezúhonné; tieto veci chvália múdri; tieto veci, keď sa podniknú a praktizujú, vedú k blahu a šťastiu,‘ vtedy, Bhaddiya, keď si ich podnikneš, mal by si v nich zotrvávať.‘ Takto bolo povedané s odkazom na toto.“ ID1234 „„Naozaj, Bhaddiya, akíkoľvek dobrí ľudia, ktorí sú v pokoji, na svete existujú, poučujú žiaka takto: ‚Poď, dobrý človek, ži tak, že si odstránil chamtivosť. Keď budeš žiť tak, že si odstránil chamtivosť, nebudeš konať karmu zrodenú z chamtivosti telom, rečou ani mysľou. Ži tak, aby si sa zbavil nenávisti. Keď budeš žiť tak, že si sa zbavil nenávisti, nebudeš konať karmu zrodenú z nenávisti telom, rečou ani mysľou. Ži tak, aby si sa zbavil klamu. Keď budeš žiť tak, že si sa zbavil klamu, nebudeš konať karmu zrodenú z klamu telom, rečou ani mysľou. Ži tak, aby si sa zbavil sporu. Keď budeš žiť tak, že si sa zbavil sporu, nebudeš konať karmu zrodenú zo sporu telom, rečou ani mysľou.““ ID1235 „Keď to bolo povedané, Bhaddiya z kmeňa Licchavi povedal Blahoslavenému: ‚Výborne, ctihodný pane! … Ctihodný pane, nech si ma Blahoslavený zapamätá ako laického nasledovníka, ktorý sa od dnešného dňa uchýlil k útočisku na celý život.‘“ ID1236 „‚Bhaddiya, povedal som ti niekedy: ‚Poď, Bhaddiya, staň sa mojím žiakom; ja budem tvojím učiteľom?‘“ „Nie je to tak, ctihodný pane.“ „Bhaddiya, hoci takto hovorím a toto vyhlasujem, niektorí askéti a bráhmani ma bezdôvodne, prázdne, falošne a nepravdivo obviňujú, hovoriac: ‚Askéta Gotama je čarodejník; ovláda kúzlo obrátenia, ktorým obracia žiakov iných sektariánov.‘“ „Ctihodný pane, kúzlo obrátenia je dobré. Ctihodný pane, kúzlo obrátenia je vynikajúce. Ctihodný pane, nech sú moji milovaní príbuzní a pokrvní príbuzní obrátení týmto kúzlom obrátenia; bolo by to pre ich dlhodobé blaho a šťastie. A keby všetci šľachtici, ctihodný pane, boli obrátení touto kúzelnou silou, bolo by to pre dlhodobé blaho a šťastie všetkých šľachticov. A keby všetci bráhmani… obchodníci… robotníci boli obrátení touto kúzelnou silou, bolo by to pre dlhodobé blaho a šťastie všetkých robotníkov.““ ID1237 „„Tak je to, Bhaddiya, tak je to! Ak by sa všetci šľachtici, Bhaddiya, obrátili vďaka tejto premennej mágii, aby opustili neblahé stavy a prijali blahodárne stavy, bolo by to pre dlhodobé blaho a šťastie všetkých týchto šľachticov. Keby sa všetci bráhmani, Bhaddiya… obchodníci… robotníci obrátili k opusteniu neblahých stavov a k prijatiu blahodárnych stavov, bolo by to pre dlhodobé blaho a šťastie všetkých týchto robotníkov. Keby tento svet so svojimi devami, svojím Mārom a svojím Brahmom, táto generácia so svojimi askétmi a bráhmanmi, svojimi devami a ľuďmi, bola týmto premenlivým kúzlom premenená tak, aby opustila neblahé stavy a prijala blahodárne stavy, bolo by to pre dlhodobé blaho a šťastie celého tohto sveta so svojimi devami, svojím Mārom a svojím Brahmom, tejto generácie s jej askétmi a bráhmanmi, jej devami a ľuďmi. Ak by tieto veľké stromy sāla, Bhaddiya, boli premenené touto premennou mágiou tak, aby opustili neprospešné stavy a prijali prospešné stavy, bolo by to pre dlhodobé blaho a šťastie týchto veľkých stromov sāla. Čo potom povedať o ľudskej bytosti!“ Tretie.“ ID1238 „4. Rozprava v Sāmuge“ ID1239 „194. Istého dňa ctihodný Ānanda pobýval medzi Kolijcami v kolijskom meste menom Sāmuga. Vtedy sa k ctihodnému Ānandovi priblížilo niekoľko kolijských mládencov zo Sāmugy, vzdali mu úctu a posadili sa na bok. Keď sa posadili na bok, ctihodný Ānanda povedal týmto kolijským mladíkom zo Sāmugy:“ ID1240 „Byagghapajjas, tieto štyri prvky úsilia o čistotu boli jasne vyhlásené tým Blahoslaveným, ktorý vie, ktorý vidí, Arahantom, Dokonale Osvieteným, pre očistenie bytostí, pre prekonanie smútku a náreku, pre zmiznutie bolesti a utrpenia, pre dosiahnutie správnej cesty, pre dosiahnutie Nibbány. Aké sú tie štyri? Časť úsilia o čistotu cnosti, časť úsilia o čistotu mysle, časť úsilia o čistotu pohľadu a časť úsilia o čistotu oslobodenia.“ ID1241 „A čo, Byagghapajjovia, je úsilie o čistotu cnosti? Tu, Byagghapajjovia, je mních cnostný… prijíma pravidlá výcviku a cvičí sa v nich. Toto, Byagghapajjovia, sa nazýva čistota cnosti. V súvislosti s tým si myslí: ‚Dosiahnem takú čistotu cnosti, aká ešte nie je dosiahnutá, alebo múdrosťou v rôznych ohľadoch podporím to, čo už je dosiahnuté.‘ Akákoľvek túžba, úsilie, námaha, snaha, vytrvalosť, všímavosť a jasné pochopenie, ktoré v tomto ohľade existujú – to, Byagghapajjas, sa nazýva prvok usilovania sa o čistotu cnosti.“ ID1242 „A čo, Byagghapajjas, je predmetom úsilia o čistotu mysle? Tu, Byagghapajjas, mních, odtrhnutý od zmyslových pôžitkov… vstupuje do štvrtého džhány a prebýva v ňom. Toto, Byagghapajjas, sa nazýva čistota mysle. V súvislosti s tým si myslí: ‚Dosiahnem takú čistotu mysle, aká ešte nie je dosiahnutá, alebo múdrosťou v rôznych ohľadoch podporím to, čo už je dosiahnuté.‘ Akákoľvek túžba, úsilie, námaha, snaha, nevzdávanie sa, všímavosť a jasné pochopenie, ktoré v tomto ohľade existujú – to, Byagghapajjas, sa nazýva predmetom úsilia o čistotu mysle.“ ID1243 „A čo, Byagghapajjas, je prvok úsilia o čistotu pohľadu? Tu, Byagghapajjas, mních chápe tak, ako to skutočne je: ‚Toto je utrpenie‘… ‚Toto je cesta vedúca k zániku utrpenia.‘ Toto, Byagghapajjas, sa nazýva čistota pohľadu. V súvislosti s tým si myslí: ‚Dosiahnem takú čistotu pohľadu, aká ešte nie je dosiahnutá, alebo múdrosťou v rôznych ohľadoch podporím to, čo už je dosiahnuté.‘ Akákoľvek túžba, úsilie, námaha, snaha, vytrvalosť, všímavosť a jasné pochopenie, ktoré v tomto ohľade existujú – toto, Byagghapajjas, sa nazýva prvok usilovania sa o čistotu pohľadu.“ ID1244 „“A čo, Byagghapajjas, je zložkou úsilia o čistotu oslobodenia? Tu, Byagghapajjas, ušľachtilý žiak, obdarený touto zložkou úsilia o čistotu cnosti, touto zložkou úsilia o čistotu mysle a touto zložkou úsilia o čistotu pohľadu, zbavuje myseľ pripútanosti k veciam, ktoré sú príčinou túžby, a oslobodzuje myseľ vo vzťahu k veciam, ktoré sú príčinou oslobodenia. Keď urobí myseľ nezaujatou voči veciam, ktoré sú príčinou túžby, a keď oslobodí myseľ vo vzťahu k veciam, ktoré sú príčinou oslobodenia, dosiahne správne oslobodenie. Toto, Byagghapajjas, sa nazýva čistota oslobodenia. S myšlienkou: ‚Takú čistotu oslobodenia, ktorá nie je naplnená, naplním; alebo to, čo je naplnené, budem v rôznych prípadoch podporovať múdrosťou,‘ akákoľvek vôľa, úsilie, nasadenie, energia, vytrvalosť, všímavosť a jasné pochopenie – toto, Byagghapajjas, sa nazýva zložka úsilia o čistotu oslobodenia.“ ID1245 „„Naozaj, Byagghapajjas, tieto štyri zložky úsilia o čistotu boli dobre vyhlásené tým Blahoslaveným – Vedomým, Vidiacim, Arahantom, Dokonale Osvieteným – pre očistenie bytostí, pre prekonanie smútku a náreku, pre zmiznutie utrpenia a nepríjemností, pre dosiahnutie cesty, pre realizáciu Nibbány.“ Štvrtá.“ ID1246 „5. Rozprava s Vappom“ ID1247 „195. Raz Blahoslavený pobýval medzi Sakyami v Kapilavatthu v Banyanovom háji. Vtedy sa Vappa Sakyan, učeník Nigaṇṭhov, priblížil k ctihodnému Mahāmoggallānovi. Keď sa priblížil, vzdal úctu ctihodnému Mahāmoggallānovi a posadil sa na bok. Ctihodný Mahāmoggallāna povedal Vappovi zo Sakjov, žiakovi Nigaṇṭhov, ktorý sedel na boku, toto:“ ID1248 „Pozri, Vappa, človek môže byť zdržanlivý v konaní, zdržanlivý v reči a zdržanlivý v mysli vďaka zanikaniu nevedomosti a vznikaniu poznania. Vidíš, Vappa, ten základ, z ktorého môžu na človeka v budúcom živote pôsobiť nečistoty spôsobujúce bolestivé pocity?“ „Vidím ten základ, ctihodný pane. Tu, ctihodný pane, mohol človek v minulosti spáchať zlý skutok s nezrelým následkom. Z tohto základu môžu na človeka v budúcom živote pôsobiť nečistoty, ktoré spôsobujú bolestivé pocity.“ A práve tento rozhovor medzi ctihodným Mahāmoggallānom a Vappom zo Sakyanov, žiakom Nigaṇṭhov, zostal nedokončený.“ ID1249 „Potom, večer, Blahoslavený vstal zo svojho ústrania a odišiel do prijímacej sály. Keď prišiel, posadil sa na pripravené sedadlo. Keď sa posadil, Blahoslavený povedal ctihodnému Mahāmoggallānovi:“ ID1250 „Moggallāna, o čom ste sa práve teraz spolu rozprávali? A aký bol ten nedokončený rozhovor medzi vami?“ „Tu, ctihodný pane, som povedal toto Vappovi zo Sakyanov, žiakovi Nigaṇṭhov: ‚Tu, Vappa, človek môže byť ovládaný telom, ovládaný rečou a ovládaný mysľou v dôsledku zanikania nevedomosti a vznikania poznania. Vidíš, Vappa, ten základ, z ktorého by sa na človeka v budúcom živote mohli valiť nečistoty spôsobujúce bolestivé pocity?“ Keď bolo toto povedané, ctihodný pane, Vappa zo Sakyanov, učeník Nigaṇṭhov, mi povedal: ‚Vidím ten základ, ctihodný pane. Tu, ctihodný pane, mohol človek v minulosti spáchať zlý skutok s nezrelým výsledkom. Z tohto základu môžu na človeka v budúcom živote pôsobiť nečistoty, ktoré spôsobujú bolestivé pocity.“ Toto, ctihodný pane, bol náš nedokončený rozhovor s Vappom zo Sakyanov, žiakom Nigaṇṭhov, keď dorazil Blahoslavený.““ ID1251 „Vtedy Blahoslavený povedal Vappovi zo Sakyanov, žiakovi Nigaṇṭhov: ‚Vappa, ak by si mi potvrdil to, čo je potvrdziteľné, a odmietol to, čo je odmietnuteľné, a ak by si v niektorom z mojich výrokov nepoznal význam, opýtal by si sa ma ďalej na túto vec slovami: „Ctihodný pane, ako to je? Aký je jej význam?‘ – potom by medzi nami mohla prebehnúť diskusia.“ „Ctihodný pane, budem pre Blahoslaveného schvaľovať to, čo je schvaľovateľné, a odmietať to, čo je odmietateľné. A ak by som nepoznal význam niektorého z Blahoslaveného výrokov, spýtal by som sa Blahoslaveného na túto vec a povedal by som: ‚Ctihodný pane, ako to je? Aký je jeho význam?“ Nech medzi nami prebehne diskusia.““ ID1252 „„Čo si o tom myslíš, Vappa? Pokiaľ ide o nečistoty, utrpenia a horúčky, ktoré vznikajú podmienené telesnými činnosťami: pre toho, kto sa zdržiava telesných činností, tieto nečistoty, utrpenia a horúčky neexistujú. Nevytvára žiadnu novú karmu a starú karmu ukončuje tým, že ju opakovane prežíva. Toto vyčerpávanie je viditeľné tu a teraz, bezprostredné, pozývajúce k preskúmaniu, vedúce ďalej, aby ho múdri osobne spoznali. Vidíš, Vappa, ten základ, z ktorého by mohli na človeka v budúcom živote prúdiť nečistoty spôsobujúce bolestivé pocity?“ „Nie, ctihodný pane.“ ID1253 „Čo si myslíš, Vappa? Tie nečistoty, ktoré sú príčinami utrpenia a úzkosti, vznikajú v dôsledku slovných činov. U toho, kto sa zdržal slovného konania, tie nečistoty, ktoré sú príčinami utrpenia a úzkosti, nevznikajú. Nevytvára nové kamma a po opakovanom prežívaní starého kamma ho dovádza do konca. Toto odstraňovanie je viditeľné v prítomnosti, prináša svoje ovocie bez odkladu, je hodné pozvania ‚poď a pozri‘, je hodné toho, aby bolo vnesené dovnútra, a múdri ho môžu osobne spoznať. „Vidíš, Vappa, tú príčinu, kvôli ktorej by nečistoty vedúce k bolestivým pocitom utláčali človeka v budúcom živote?“ „Nie je to tak, ctihodný pane.“ ID1254 „Čo si myslíš, Vappa? Tie nečistoty, ktoré sú príčinami utrpenia a úzkosti, vznikajú v dôsledku mentálnych činov. U toho, kto sa zdržal mentálnej činnosti, tieto nečistoty, ktoré sú príčinami utrpenia a úzkosti, nevznikajú. Nevytvára nové kamma a keď opakovane prežíva staré kamma, dovádza ho do konca. Toto opotrebovanie je viditeľné v prítomnosti, prináša svoje ovocie bez odkladu, je hodné pozvania ‚príď a pozri‘, je hodné toho, aby bolo vnesené dovnútra, a múdri ho majú osobne spoznať. „Vidíš, Vappa, tú príčinu, kvôli ktorej by nečistoty vedúce k bolestivým pocitom utláčali človeka v budúcom živote?“ „Nie je to tak, ctihodný pane.“ ID1255 „Čo si myslíš, Vappa? Tie nečistoty, ktoré sú príčinami utrpenia a úzkosti, vznikajú v dôsledku nevedomosti. Vďaka zanikaniu nevedomosti a vznikaniu poznania sa u tej osoby nevznikajú tie nečistoty, ktoré sú príčinami utrpenia a úzkosti. Nevytvára nové kamma a keď opakovane prežíva staré kamma, dovádza ho do konca. Toto opotrebovanie je viditeľné v prítomnosti, prináša svoje ovocie bez odkladu, je hodné pozvania ‚poď a pozri‘, je hodné toho, aby bolo vnesené dovnútra, a múdri ho majú osobne spoznať. „Vidíš, Vappa, tú príčinu, kvôli ktorej by nečistoty vedúce k bolestivým pocitom utláčali človeka v budúcom živote?“ „Nie je to tak, ctihodný pane.“ ID1256 „Takto, Vappa, mních, ktorého myseľ je správne oslobodená, dosiahne šesť stálych stavov. Keď okom uvidí formu, nie je ani potešený, ani nespokojný; prebýva vyrovnaný, všímavý a jasne chápajúci. Keď uchom počuje zvuk… nosom zacítí vôňu… jazykom ochutná chuť… telom sa dotkne hmatateľného… mysľou spozná mentálny objekt, nie je ani potešený, ani nespokojný; prebýva vyrovnaný, všímavý a jasne chápajúci. Keď prežíva pocit, ktorého cieľom je telo, uvedomuje si: ‚Prežívam pocit, ktorého cieľom je telo.‘ Keď prežíva pocit, ktorého cieľom je život, uvedomuje si: ‚Prežívam pocit, ktorého cieľom je život.‘ Uvedomuje si: ‚S rozpadom tela, po vyčerpaní života, všetky pocity, z ktorých nemám radosť, tu a teraz vychladnú.‘“ ID1257 „Predstav si, Vappa, že sa v závislosti od stromu vníma tieň. Potom by mohol prísť človek s motykou a košom. Ten strom by odrezal pri koreni; keď by ho odrezal pri koreni, vykopal by ho zo všetkých strán; keď by ho vykopal zo všetkých strán, vytrhol by korene, dokonca aj tie veľké ako stonka vetiverovej trávy. Ten strom by rozrezal na kúsky. Keď by ho rozrezal na kúsky, rozštiepal by ich. Keď by ich rozštiepal, rozdrvil by ich na triesky. Keď by ich rozdrvil na triesky, vysušil by ich na vetre a na slnku. Keď by ich vysušil na vetre a na slnku, spálil by ich ohňom. Keď by ich spálil ohňom, premenil by ich na popol. Keď by ich premenil na popol, preosial by ho v silnom vetre alebo by ho nechal odniesť rýchlym prúdom rieky. Takto by pre neho, Vappa, ten tieň, ktorý závisel od stromu, mal odrezané korene, stal by sa podobným pahýľu palmy, bol by dovedený do stavu neexistencie a mal by povahu nevznikajúceho v budúcnosti.“ ID1258 „Presne týmto spôsobom, Vappa, mních, ktorého myseľ je správne oslobodená, dosiahne šesť stálych stavov. Keď okom uvidí formu, nie je ani potešený, ani nespokojný; prebýva vyrovnaný, všímavý a jasne chápajúci. Keď uchom počuje zvuk… nosom zacítí vôňu… jazykom ochutná chuť… telom sa dotkne hmatateľného… mysľou spozná mentálny objekt, nie je ani potešený, ani nespokojný; prebýva vyrovnaný, všímavý a jasne chápajúci. Keď prežíva pocit, ktorého cieľom je telo, chápe: ‚Prežívam pocit, ktorého cieľom je telo.‘ Keď prežíva pocit, ktorého cieľom je život, chápe: ‚Prežívam pocit, ktorého cieľom je život.‘ Chápe: ‚S rozpadom tela, po vyčerpaní života, všetky pocity, z ktorých sa neteší, tu a teraz vychladnú.‘“ ID1259 „Keď to bolo povedané, Vappa zo Sakyanov, učeník Nigaṇṭhov, povedal Blahoslavenému: ‚Ctihodný pane, je to ako keby človek hľadajúci zisk choval koňa na predaj. Nezískal by žiadny zisk a navyše by sa stal účastníkom únavy a utrpenia. Rovnako tak, ctihodný pane, v snahe o zisk som slúžil pošetilým Nigaṇṭhom. Nezískal som žiadny zisk a navyše som sa stal účastníkom únavy a utrpenia. Od dnešného dňa, ctihodný pane, akúkoľvek vieru som mal v pošetilých Nigaṇṭhov, rozptýlim ju vo veľkom vetre alebo nechám odniesť rýchlym prúdom rieky. „Výborne, ctihodný pane… Nech si ma Blahoslavený zapamätá ako laického nasledovníka, ktorý sa od dnešného dňa a po celý zvyšok života uchýlil k útočisku.“ Piaty.“ ID1260 „6. Rozprava so Sāḷhom“ ID1261 „196. Raz, keď Blahoslavený pobýval vo Vesālī vo Veľkom lese v sále so špicatou strechou, prišli k Blahoslavenému Sāḷha z kmeňa Licchavi a Abhaya z kmeňa Licchavi; keď prišli, vzdali Blahoslavenému úctu a posadili sa na bok. Keď sedeli na boku, Sāḷha z rodu Licchavi povedal Blahoslavenému toto:“ ID1262 „‚Ctihodný pane, sú niektorí askéti a bráhmani, ktorí hlásajú prekonanie priepasti na základe dvoch vecí: na základe čistoty cnosti a na základe askézy a odporu. Čo na to hovorí Blahoslavený, ctihodný pane?‘“ ID1263 „Vyhlasujem, Sāḷha, že čistota cnosti je jednou zo zložiek asketického života. Tí askéti a bráhmani, Sāḷha, ktorí sú zástancami askézy a odporu, ktorí považujú askézu a odpor za podstatu, ktorí sa upínajú na askézu a odpor, nie sú schopní prekročiť rieku. A tí askéti a bráhmani, Sāḷha, ktorí majú nečisté telesné správanie, nečisté verbálne správanie, nečisté mentálne správanie a nečisté živobytie, nie sú schopní dosiahnuť poznanie a videnie pre neprekonateľné dokonalé prebudenie.“ ID1264 „Predstav si, Sāḷha, že človek, ktorý chce prekročiť rieku, vezme ostrú sekeru a vstúpi do lesa. Tam by mohol uvidieť veľký, rovný, mladý kmeň stromu sal, ktorý vyrástol bez krivosti. Odrezal by ho pri zemi; keď by ho odrezal pri zemi, odrezal by ho na vrchole; keď by ho odrezal na vrchole, dôkladne by odstránil konáre a listy; keď by dôkladne odstránil konáre a listy, vysekal by ho sekerami; keď by ho vysekal sekerami, ošúpaval by ho dláta; po ošúpaní dláta by ho oškrabal škrabkou; po oškrabaní škrabkou by ho vyleštil kamennou guľou; po vyleštení kamennou guľou by prekročil rieku.“ ID1265 „„Čo si myslíš, Sāḷha, je ten muž schopný prekročiť rieku?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu?“ „Pretože, ctihodný pane, ten kmeň stromu sal je zvonku dobre pripravený, ale zvnútra nie je očistený. Je možné očakávať, že kmeň stromu sal sa potopí a muž stretne nešťastie a pohromu.““ ID1266 „Podobne, Sāḷha, tí askéti a bráhmani, ktorí sú zástancami askézy a odporu, ktorí považujú askézu a odpor za podstatu, ktorí sa upínajú na askézu a odpor, nie sú schopní prekročiť rieku. A tí askéti a bráhmani, ktorých telesné správanie je nečisté, ktorých verbálne správanie je nečisté, ktorých mentálne správanie je nečisté a ktorých živobytie je nečisté, nie sú schopní dosiahnuť poznanie a videnie pre neprekonateľné dokonalé prebudenie.“ ID1267 „Ale, Sāḷha, tí askéti a bráhmani, ktorí nie sú zástancami askézy a odporu, neberú ich za podstatu a nežijú v pripútanosti k nim – tí sú schopní prekročiť rieku. A tí askéti a bráhmani, ktorých telesné správanie, verbálne správanie, mentálne správanie a spôsob obživy sú čisté – tí sú schopní dosiahnuť poznanie a videnie pre neprekonateľné dokonalé prebudenie.“ ID1268 „Predstav si, Sāḷha, že človek, ktorý chce prekročiť rieku, vezme ostrú sekeru a vstúpi do lesa. Tam by mohol uvidieť veľký, rovný, mladý kmeň stromu sal, ktorý vyrástol bez krivosti. Odrezal by ho pri kmeni; keď by ho odrezal pri kmeni, odrezal by ho na vrchole; keď by ho odrezal na vrchole, dôkladne by odstránil konáre a listy; keď by dôkladne odstránil konáre a listy, vysekal by ho sekerami; keď by ho vysekal sekerami, ošúpaval by ho dláta; keď by ho ošúpaval dláta, vzal by dlabák a dôkladne by ho vydlabal zvnútra; po dôkladnom vydlabaniu vnútra ho oškrabe škrabkou; po oškrabaní škrabkou ho vyleští kamennou guľou; po vyleštení kamennou guľou z neho vyrobí loď; po vyrobení lode ju vybaví veslom a kormidlom; po vybavení veslom a kormidlom prepláva cez rieku.““ ID1269 „„Čo si myslíš, Sāḷha, je ten muž schopný prekročiť rieku?“ „Áno, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu?“ „Pretože, ctihodný pane, ten kmeň stromu sal bol zvonku dobre pripravený, zvnútra dôkladne vydlabaný, premenený na loď a vybavený veslom a kormidlom. Dá sa od neho očakávať, že loď sa nepotopí a ten muž bezpečne dorazí na druhý breh.““ ID1270 „„Rovnakým spôsobom, Sāḷha, tí askéti a bráhmani, ktorí nie sú zástancami askézy a odporu, neberú to ako podstatu a nezotrvávajú v tom, sú schopní prekročiť rieku. Tí askéti a bráhmani, Sāḷha, ktorí majú čisté telesné správanie, čisté verbálne správanie, čisté mentálne správanie a čistý spôsob obživy, sú schopní dosiahnuť poznanie a videnie pre neprekonateľné dokonalé prebudenie. Predstav si, Sāḷha, že profesionálny bojovník ovláda mnoho zručných lukostreleckých kúskov; napriek tomu je vďaka trom vlastnostiam hodný kráľa, vhodný na službu kráľovi a považovaný za samotnú súčasť kráľa. Aké sú tie tri? Je to strelec na veľkú vzdialenosť, ostrostrelec a ten, kto rozsekáva veľké telá.““ ID1271 „“Rovnako ako, Sāḷha, bojovník je ten, kto dokáže z diaľky zraziť veci; rovnako tak, Sāḷha, ušľachtilý žiak má správnu koncentráciu. Ušľachtilý žiak so správnou koncentráciou, Sāḷha, pokiaľ ide o akúkoľvek formu – minulú, budúcú alebo prítomnú, vnútornú alebo vonkajšiu, hrubú alebo jemnú, nižšiu alebo vyššiu, vzdialenú alebo blízku – všetky formy vidí tak, ako skutočne sú, so správnou múdrosťou: ‚Toto nie je moje, toto nie som ja, toto nie je moje ja.‘ Akýkoľvek pocit existuje… akékoľvek vnímanie existuje… akékoľvek formácie existujú… akékoľvek vedomie existuje – minulé, budúce alebo prítomné, vnútorné alebo vonkajšie, hrubé alebo jemné, nižšie alebo vyššie, vzdialené alebo blízke – všetko vedomie vníma tak, ako skutočne je, so správnou múdrosťou: ‚Toto nie je moje, toto nie som ja, toto nie je moje ja.‘“ ID1272 „‚Tak ako, Sāḷha, bojovník je ten, kto dokáže bezchybne preniknúť; rovnako tak, Sāḷha, ušľachtilý žiak má správny pohľad. Ušľachtilý žiak so správnym pohľadom, Sāḷha, chápe tak, ako to skutočne je: ‚Toto je utrpenie‘… ‚Toto je cesta vedúca k zániku utrpenia.‘“ ID1273 „„Tak ako, Sāḷha, bojovník je ten, kto dokáže rozseknúť veľké telo; rovnako tak, Sāḷha, ušľachtilý žiak má správne oslobodenie. Ušľachtilý žiak so správnym oslobodením, Sāḷha, rozsekáva veľkú hmotu nevedomosti.“ Šiesta.“ ID1274 „7. Rozprava o kráľovnej Mallikā“ ID1275 „197. Raz, keď Blahoslavený pobýval v Sāvatthī v Jétovom háji, v kláštore Anāthapiṇḍika, prišla k Blahoslavenému kráľovná Malliká; keď prišla, vzdala Blahoslavenému úctu a posadila sa na bok. Keď sa posadila na bok, kráľovná Malliká povedala Blahoslavenému toto:“ ID1276 „‚Ctihodný pane, aká je vlastne príčina, aký je dôvod, prečo niektorá žena na tomto svete má zlý vzhľad, nevzhľadnú postavu a je odpudzujúca na pohľad; a je chudobná, má málo vlastného majetku, málo radostí a malý vplyv?‘“ ID1277 „Ctihodný pane, aká je teda príčina, aký je dôvod, prečo je niektorá žena na tomto svete nevzhľadná, má zlé postavenie a je odpudzujúca na pohľad; a je zámožná, s veľkým bohatstvom, s veľkými radosťami a s veľkým vplyvom?“ ID1278 „„Ctihodný pane, aká je vlastne príčina, aký je dôvod, prečo je niektorá žena na tomto svete veľmi krásna, príjemná na pohľad, očarujúca a obdarená najvyššou krásou pleti; a je chudobná, má málo vlastného majetku, málo radostí a malý vplyv?““ ID1279 „„Ctihodný pane, aká je teda príčina, aký je dôvod, prečo je niektorá žena na tomto svete veľmi krásna, príjemná na pohľad, očarujúca a obdarená najvyššou krásou pleti; a je zámožná, s veľkým bohatstvom, s veľkými radosťami a s veľkým vplyvom?““ ID1280 „„Tu, Malliká, je niektorá žena náchylná k hnevu a plná rozhorčenia. Aj keď sa s ňou len trochu prehovorí, urazí sa, nahnevá sa, stane sa nepriateľskou a tvrdohlavou; prejavuje svoj hnev, zlú vôľu a nespokojnosť. Neobdarúva askétov ani bráhmanov jedlom, nápojmi, odevom, dopravnými prostriedkami, vencami, voňavkami, mastami, posteľami, obydliami ani lampami. Navyše je závistlivá; voči ziskom, cti, úcte, rešpektu a uctievaniu druhých je závistlivá, má zášť a živí v sebe závisť. Ak po opustení tohto stavu prejde do tohto ľudského stavu, potom kdekoľvek sa znovuzrodí, má zlý vzhľad, zlé telo a je odpudzujúca na pohľad; a je chudobná, má málo vlastného majetku, málo radostí a malý vplyv.““ ID1281 „„Tu, Malliká, je istá žena náchylná k hnevu a plná rozhorčenia. Aj keď sa s ňou len trochu prehovorí, urazí sa, nahnevá sa, stane sa nepriateľskou a tvrdohlavou; prejavuje svoj hnev, zlú vôľu a nespokojnosť. Je darcovkou jedla, nápojov, odevov, dopravných prostriedkov, vencov, vôní, mastí, postelí, obydlí alebo lámp pre askétov alebo bráhmanov. Nie je však závistlivá; pokiaľ ide o zisky, česť, úctu, rešpekt a uctievanie iných, nie je závistlivá, nepociťuje zášť a nezadržuje v sebe závisť. Ak po opustení tohto stavu prejde do tohto ľudského stavu, potom kdekoľvek sa znovuzrodí, má zlý vzhľad, zlé telo a je odpudzujúca na pohľad; a je bohatá, s veľkým majetkom, s veľkými radosťami a s veľkým vplyvom.““ ID1282 „„Tu, Malliká, je istá žena, ktorá nie je náchylná k hnevu a nie je plná rozhorčenia. Aj keď sa s ňou veľa hovorí, neurazí sa, nezhnevá sa, nestane sa nepriateľskou a nestane sa tvrdohlavou; neprejavuje svoj hnev, zlú vôľu ani nespokojnosť. Neobdarúva askétov ani bráhmanov jedlom, nápojmi, odevom, dopravnými prostriedkami, vencami, voňavkami, mastami, posteľami, obydliami ani lampami. Navyše je závistlivá; voči ziskom, cti, úcte, rešpektu a uctievaniu iných je závistlivá, je zatrpknutá a živí v sebe závisť. Ak po opustení tohto stavu prejde do tohto ľudského stavu, potom kdekoľvek sa znovuzrodí, je veľmi krásna, príjemná na pohľad, očarujúca a obdarená najvyššou krásou pleti; a je chudobná, má málo vlastného majetku, málo radostí a malý vplyv.““ ID1283 „Malliká, v tomto svete je istá žena, ktorá nie je náchylná k hnevu a nie je príliš podráždená. Aj keď sa jej hovorí veľa, neznechutí sa, nezhnevá sa, nestane sa nepriateľskou a nezachováva zášť. Nedáva najavo hnev, zlú vôľu ani nespokojnosť. Poskytuje askétom a bráhmanom jedlo, nápoje, odev, dopravné prostriedky, vence, voňavky, masti, postele, obydlia a potreby na svietenie. Navyše nie je závistlivá; pokiaľ ide o zisky, česť, úctu, rešpekt, uctievanie a obety iných, nezávidí, nie je zlomyseľná a nezviaže sa závisťou. Ak po smrti z tohto sveta príde do tohto ľudského stavu, kdekoľvek sa znovuzrodí, je krásna, príjemná na pohľad a inšpirujúca, obdarená najvyššou dokonalosťou pleti; a je zámožná, má veľké bohatstvo, veľký majetok a veľkú moc.““ ID1284 „Toto, Malliká, je príčina, toto je podmienka, pre ktorú má v tomto svete istá žena nevzhľadnú pleť, škaredú postavu a je mimoriadne odpudivá na pohľad; a je chudobná, má málo majetku, málo vlastníctva a málo moci. Toto, Malliká, je príčina, toto je podmienka, pre ktorú je v tomto svete istá žena bledej pleti, nevzhľadná a na pohľad mimoriadne odpudivá; napriek tomu je bohatá, má veľké bohatstvo, veľký majetok a veľkú moc. Toto, Malliká, je príčina, toto je podmienka, pre ktorú je v tomto svete istá žena krásna, príjemná na pohľad a inšpirujúca, obdarená najvyššou dokonalosťou pleti; a predsa je chudobná, má málo majetku, málo vecí a málo moci. „Toto, Malliká, je príčina, toto je podmienka, pre ktorú je v tomto svete istá žena krásna, príjemná na pohľad a inšpirujúca, obdarená najvyššou dokonalosťou pleti; a je zámožná, má veľké bohatstvo, veľký majetok a veľkú moc.“ ID1285 „Keď to bolo povedané, kráľovná Malliká povedala Blahoslavenému: ‚Ctihodný pane, musí to byť tak, že v inom živote som bola náchylná k hnevu a bola som veľmi podráždená. Aj keď mi bolo povedané len málo, cítila som zášť, hnevala som sa, stávala som sa nepriateľskou a chovala som zášť; prejavovala som hnev, zlú vôľu a nevôľu. Že ja, ctihodný pane, mám teraz bledú pleť, škaredú postavu a môj vzhľad je mimoriadne odpudivý.““ ID1286 „‚Ctihodný pane, muselo to byť tak, že v inom živote som darovala pustovníkovi alebo bráhmanovi jedlo, nápoje, odev, dopravné prostriedky, vence, voňavky, masti, postele, obydlia a potreby na svietenie. Preto, ctihodný pane, som teraz bohatý, mám veľké bohatstvo a veľký majetok.““ ID1287 „„Ctihodný pane, musí to byť tak, že v inom živote som nebol závistlivý; pokiaľ ide o zisky, česť, úctu, rešpekt, uctievanie a obety iných, nezávidel som, nebol som zlomyseľný a nezviazal som sa závisťou. Preto, ctihodný pane, mám teraz veľkú moc. Naozaj, ctihodný pane, v tejto kráľovskej rodine sú dcéry šľachticov, dcéry bráhmanov a dcéry hláv rodín; nad nimi vykonávam zvrchovanosť a autoritu. Ctihodný pane, od dnešného dňa sa nebudem poddávať hnevu a nebudem sa príliš rozčuľovať. Aj keď mi bude veľa povedané, nebudem sa uraziť, nebudem sa hnevať, nebudem nepriateľský a nebudem chovať zášť. Nebudem prejavovať hnev, zlú vôľu ani nespokojnosť. Budem poskytovať askétom a bráhmanom jedlo, nápoje, odev, dopravné prostriedky, vence, voňavky, masti, postele, príbytky a potrebné veci na svietenie. Nebudem závidieť; pokiaľ ide o zisky, česť, úctu, úctivosť, uctievanie a obety iných, nebudem závidieť, nebudem zlomyseľná a nebudem sa viazať závisťou. „Výborne, ctihodný pane… Ctihodný pane, nech si ma Blahoslavený zapamätá ako laickú ženu, ktorá sa od dnešného dňa a po celý zvyšok života uchýlila k útočisku.““ ID1288 „8. Rozprava o tom, kto sa sám mučí“ ID1289 „198. ‚Mnísi, na svete sa vyskytujú tieto štyri osoby. Aké štyri? Tu, mnísi, je istá osoba, ktorá sa sama mučí a venuje sa praktike mučenia seba samej. Tu, mnísi, je istá osoba, ktorá mučí druhých a venuje sa praktike mučenia druhých. Tu, mnísi, je istá osoba, ktorá sa sama mučí a venuje sa praktike mučenia seba samej, a zároveň mučí druhých a venuje sa praktike mučenia druhých. Tu, mnísi, je istý človek ani tým, kto sa sám mučí, ani sa nevenuje praktike mučenia seba samého, ani tým, kto mučí druhých, ani sa nevenuje praktike mučenia druhých. Keďže nie je ani tým, kto sa sám mučí, ani tým, kto mučí druhých, v tomto živote je bez túžby, uhasený, ochladený, prežíva blaženosť a prebýva so sebou, ktoré sa stalo vznešeným.“ ID1290 „A ako, mnísi, je človek tým, kto sa mučí sám, oddaný praktike sebamučenia? Tu, mnísi, istý človek chodí nahý, má nezvládnuté návyky a olizuje si ruky dočista. Nepríde, keď je požiadaný, aby prišiel, ani nezostane, keď je požiadaný, aby počkal. Neprijíma jedlo, ktoré mu prinášajú, jedlo pripravené špeciálne pre neho, ani pozvanie na jedlo. Neprijíma jedlo z úst hrnca alebo misy; ani cez prah, palicu alebo tĺčik; ani od dvoch ľudí, ktorí jedia spolu; ani od tehotnej ženy, dojčiacej ženy alebo ženy, ktorá je s mužom; ani z jedla vyzbieraného na základe príspevkov; ani z miesta, kde čaká pes; ani z miesta, kde sa rojajú muchy. Neprijíma ryby ani mäso; nepije alkohol, víno ani kvasenú kašu. Je to ten, kto prijíma almužnu len z jedného domu a jeden sústo; alebo z dvoch domov a dvoch súst… až po sedem domov a sedem súst. Živí sa z jednej malej misy, z dvoch malých misiek… až po sedem malých misiek. Jedlo prijíma raz denne, raz za dva dni… až po raz za sedem dní. Takto žije oddaný praxi stravovania v stanovených intervaloch, až po raz za dva týždne.““ ID1291 „„Jedáva zelenolistú zeleninu, proso, divokú ryžu, kúsky kože, mach, ryžové otruby, ryžovú penu, sezamovú múku, trávu a kravský trus; živí sa lesnými koreňmi a plodmi, živí sa spadnutým ovocím.““ ID1292 „„Nosí rúcha z konope, zo zmesi konope, z pohrebných plachiet, z handier zo smetiska, z kôry stromov, z jeleňej kože, zo záplaty z jeleňej kože, z odevu z trávy kusa, z odevu z kúskov kôry, z odevu z drevených hobliniek, z deky z ľudských vlasov, z deky z konského chvosta alebo z odevu zo sovích krídel. Je to ten, kto si vytrháva vlasy a bradu, oddaný praxi vytrhávania si vlasov a brady. Je to ten, kto neustále stojí, odmietajúc sedieť. Je to ten, kto sedí v podrepe, oddaný praxi sedenia v podrepe. Je to ten, kto leží na lôžku z tŕnia, stavia si lôžko z tŕnia. Žije oddaný praxi kúpania sa vo vode trikrát, vrátane večera. Tak žije, oddaný týmto rôznym praktikám mučenia a týrania tela. Takto, mnísi, je človek tým, kto sa sám mučí, oddaný praktike sebamučenia.““ ID1293 „A ako, mnísi, je človek tým, kto mučí druhých, oddaný praktike mučenia druhých? Tu, mnísi, je určitý človek mäsiarom oviec, mäsiarom ošípaných, lovcom vtákov, lovcom jeleňov, krutým lovcom, rybárom, zlodejom, katom zlodejov, mäsiarom dobytka, väzenským dozorcom alebo niekým iným, kto sa venuje krutým povolaniam. Takýmto spôsobom, mnísi, je človek tým, kto mučí druhých, oddaný praktike mučenia druhých.“ ID1294 „A ako, mnísi, je človek tým, kto mučí sám seba a venuje sa praktike sebamučenia, a tým, kto mučí druhých a venuje sa praktike mučenia druhých? Tu, mnísi, je istý človek kráľom, pomazaným khattiyom alebo bohatým bráhmánom. Nechá si postaviť novú obetnú sieň na východe mesta, oholí si vlasy a bradu, oblečie si hrubú kožu, pomazá si telo ghí a olejom, škrabe si chrbát jeleňím rohom a vstúpi do novej obetnej siene spolu so svojou hlavnou kráľovnou a svojím bráhmanským veľkňazom. Tam leží na holom zemi, potretý čerstvým kravským trusom. Živí sa mliekom z jedinej kravy s teľaťom tej istej farby: mlieko z jedného struku je pre kráľa; mlieko z druhého struku je pre hlavnú kráľovnú; mlieko z tretieho struku je pre brahmánskeho veľkňaza; mliekom zo štvrtého struku prinášajú obetu ohňu; teľa sa živí tým, čo zostane. Hovorí takto: „Nech je na obetu zabitých toľko býkov, toľko volov, toľko jalovíc, toľko kôz, toľko baranov, toľko koní; nech je na obetu porazených toľko stromov na obetné stĺpy; nech je pokosené toľko trávy Dabba na obetnú podložku.“ A tí, ktorí sú jeho otrokmi, posolmi alebo robotníkmi – pod hrozbou palice, pod hrozbou strachu, so slzami v očiach, plačúc – vykonávajú prípravy. Takýmto spôsobom, mnísi, je človek ten, kto trápi sám seba a venuje sa praktike sebatrýznenia, a ten, kto trápi druhých a venuje sa praktike trýznenia druhých.““ ID1295 „A aký, mnísi, je človek, ktorý ani netrápi sám seba, ani sa nevenuje praktike sebatrýznenia, a ktorý ani netrápi druhých, ani sa nevenuje praktike mučenia druhých? Netrápi sám seba, netrápi druhých, v tomto živote je bez túžby, uhasený, ochladený, prežíva blaženosť a prebýva so sebou samým, ktoré sa stalo vznešeným. Tu, mnísi, sa vo svete zjavuje Tathāgata, Arahant, Dokonale Osvietení, dokonalý vo vedomostiach i správaní, Dobrovoľník, poznávateľ sveta, neprekonateľný vychovávateľ tých, ktorí majú byť skrotení, učiteľ bohov a ľudí, Osvietení, Blahoslavený. On, keď to sám realizoval prostredníctvom priameho poznania, zjavuje tento svet s jeho bohmi, jeho Mārami a jeho Brahmami, túto generáciu s jej askétmi a bráhmanmi, s jej bohmi a ľuďmi. Učí Dhammu, ktorá je dobrá na začiatku, dobrá uprostred a dobrá na konci, s jej významom a formuláciou; odhaľuje duchovný život, úplne dokonalý a čistý. Hospodár alebo syn hospodára, či niekto, kto sa narodil v inej rodine, počuje túto Dhammu. Keď počuje Dhammu, nadobúda vieru v Tathāgatu. Keď už túto vieru nadobudol, uvažuje takto: „Život v domácnosti je obmedzujúci, je to cesta plná prachu; odchod do kláštora je ako voľný priestor pod šírym nebom. Pre človeka žijúceho v domácnosti nie je ľahké viesť duchovný život, ktorý je úplne dokonalý, úplne čistý, vyleštený ako lastúra. Čo keby som si oholil vlasy a bradu, obliekol si okrové rúcho a odišiel z rodinného života do bezdomovectva?“ Neskôr, keď sa vzdá malého či veľkého majetku, keď sa vzdá malého či veľkého okruhu príbuzných, oholí si vlasy a bradu, oblečie si okrové rúcho a odíde z rodinného života do bezdomovectva.““ ID1296 „Keď takto odišiel, žije oddaný výcviku a spôsobu života mníchov. Keď sa vzdal zabíjania, zdržiava sa zabíjania; odložil palicu, odložil zbraň, je svedomitý, obdarený láskavosťou a žije súcitne pre blaho všetkých živých bytostí. Keď sa zriekol brania toho, čo mu nebolo dané, zdržiava sa brania toho, čo mu nebolo dané; berie len to, čo mu bolo dané, očakáva len to, čo mu bolo dané, a žije s čistým ja, oslobodeným od krádeže. Keď sa zriekol necudnosti, žije v celibáte, odľahlý, zdržiava sa nízkych skutkov, spôsobu života dedinčanov. Keď sa zriekol klamlivých slov, zdržiava sa klamlivých slov; je hovorcom pravdy, ktorý spája pravdu s pravdou, je vytrvalý, dôveryhodný, nie je podvodníkom sveta. Keď sa zriekol slov, ktoré rozdeľujú, zdržiava sa slov, ktoré rozdeľujú; neopakuje tam to, čo počul tu, aby spôsobil rozdelenie medzi tými ľuďmi, ani neopakuje tu to, čo počul tam, aby spôsobil rozdelenie medzi týmito ľuďmi. Tak je zmierovateľom tých, ktorí sú rozdelení, a povzbudzovateľom tých, ktorí sú zjednotení; teší sa zo zhody, raduje sa zo zhody, má rád zhodu a hovorí slová, ktoré vytvárajú zhodu. Keď sa vzdal hrubých slov, zdržiava sa hrubých slov; hovorí slová, ktoré sú bezúhonné, príjemné na počúvanie, láskavé, ktoré idú k srdcu, zdvorilé, žiadané mnohými a príjemné mnohým. Keď sa vzdal povrchného klebetenia, zdržiava sa povrchného klebetenia; je tým, kto hovorí v správnom čase, kto hovorí to, čo je faktické, kto hovorí o cieli, kto hovorí o Dhamme, kto hovorí o Vinaji; hovorí slová, ktoré stoja za to si ich uchovať, v správnom čase, s príkladmi, s jasne vymedzeným rozsahom, spojené s cieľom.““ ID1297 „Zdržiava sa ničenia semien a rastlín. Je to ten, kto jedáva len jedno jedlo denne, zdržiava sa jedla v noci a zdržuje sa jedla v nevhodnom čase. Zdržiava sa tanca, spevu, hudby na hudobných nástrojoch a sledovania predstavení. Zdržiava sa nosenia vencov, používania parfumov a skrášľovania sa kozmetikou. Zdržiava sa vysokých a veľkolepých sedadiel. Zdržiava sa prijímania zlata a striebra. Zdržiava sa prijímania surového obilia. Zdržiava sa prijímania surového mäsa. Zdržiava sa prijímania žien a dievčat. Zdržiava sa prijímania mužských a ženských otrokov. Zdržiava sa prijímania kôz a oviec. Zdržiava sa prijímania kurčiat a ošípaných. Zdržiava sa prijímania slonov, dobytka, koní a kobýl. Zdržiava sa prijímania polí a pozemkov. Zdržiava sa vykonávania posolstiev a doručovania správ. Zdržiava sa kupovania a predávania. Zdržiava sa podvádzania s váhami, mincami a mierami. Zdržiava sa úplatkov, klamstva, podvodu a nečestných praktík. Zdržiava sa rezania, zabíjania, viazania, lúpeží na cestách, plienenia a násilia.““ ID1298 „„Je spokojný s rúchom, ktoré chráni telo, a s almužnou, ktorá nasýti žalúdok. Kamkoľvek ide, odchádza s nimi. Rovnako ako okrídlený vták, kamkoľvek letí, letí len so svojimi krídlami ako batožinou; rovnako aj mních sa uspokojuje s rúchom, ktoré chráni telo, a s almužnou, ktorá nasýti žalúdok. Kamkoľvek ide, odchádza s nimi. Obdarený týmto ušľachtilým súhrnom cností prežíva vo svojom vnútri bezúhonnú blaženosť.“ ID1299 „Keď okom vidí nejakú formu, neupína sa na jej znaky ani na jej sekundárne vlastnosti. Keďže keby prebýval s nezvládnutým zrakom, napadli by ho zlé, nezdravé stavy chamtivosti a nespokojnosti, cvičí sa v jej ovládaní; stráži zrak; dosahuje ovládanie zraku. Keď ušami počuje zvuk… nosom vníma vôňu… jazykom ochutnáva chuť… telom sa dotýka hmatateľného predmetu… mysľou vníma mentálny objekt, neupína sa na ich znaky ani na ich sekundárne vlastnosti. Keďže keby prebýval s mentálnou schopnosťou bez sebaovládania, napadli by ho zlé, nezdravé stavy chamtivosti a nespokojnosti, cvičí sa v jej sebaovládaní; stráži mentálnu schopnosť; dosahuje sebaovládanie nad mentálnou schopnosťou. Obdarený týmto ušľachtilým sebaovládaním schopností prežíva vo svojom vnútri čistú blaženosť.“ ID1300 „Je to ten, kto koná s jasným pochopením pri chôdzi dopredu a späť; pri pohľade dopredu a okolo seba; pri ohýbaní sa a natahovaní; pri nosení svojho vonkajšieho rúcha, misy a rúch; pri jedle, pití, žuvaní a ochutnávaní; pri vyprázdňovaní výkalov a moču; pri chôdzi, státí, sedení, spánku, bdení, hovorení a mlčaní.“ ID1301 „Obdarený týmto ušľachtilým súhrnom cnosti (a týmto ušľachtilým uspokojením), týmto ušľachtilým ovládaním zmyslov, touto ušľachtilou všímavosťou a jasným pochopením, uchýli sa do odľahlého útočiska: do lesa, ku koreňu stromu, na horu, do rokliny, do jaskyne na svahu, na pohrebisko, do hustého porastu džungle, na otvorené miesto alebo na hromadu slamy. Keď sa po jedle vráti zo svojho obchádzania po almužnu, posadí sa, skríži nohy, narovná telo a pred sebou si vytvorí bdelosť. Zriekajúc sa túžby po svete, prebýva s mysľou oslobodenou od túžby; očisťuje svoju myseľ od túžby. Zriekajúc sa zlomyseľnosti a nenávisti, prebýva s mysľou oslobodenou od zlomyseľnosti, súcitný k blahu všetkých živých bytostí; očisťuje svoju myseľ od zlomyseľnosti a nenávisti. Zriekajúc sa lenivosti a otupenosti, prebýva oslobodený od lenivosti a otupenosti, vnímajúc svetlo, bdelý a jasne chápajúci; očisťuje svoju myseľ od lenivosti a otupenosti. Zanechajúc nepokoj a výčitky svedomia, prebýva bez rozrušenia, s vnútorne upokojenou mysľou; očisťuje svoju myseľ od nepokoja a výčitiek svedomia. Zanechajúc pochybnosti, prebýva tak, že prekonal pochybnosti, oslobodený od neistoty ohľadom blahodárnych stavov; očisťuje svoju myseľ od pochybností. Keď zanechal týchto päť prekážok – nedokonalostí mysle, ktoré oslabujú múdrosť – úplne odľahlý od zmyslových pôžitkov… vstúpi a prebýva vo štvrtej džháne.“ ID1302 „S mysľou takto sústredenou, očistenou, jasnou, bez poskvrny, zbavenou znečistení, poddajnou, prispôsobivou, stabilnou a dosiahnutou neporušiteľnosťou, nasmeruje ju a zameriava na poznanie zničenia znečistení. Pochopí tak, ako to skutočne je: ‚Toto je utrpenie.‘ Pochopí to tak, ako to skutočne je: ‚Toto je pôvod utrpenia.‘ Pochopí to tak, ako to skutočne je: ‚Toto je zánik utrpenia.‘ Pochopí to tak, ako to skutočne je: ‚Toto je cesta vedúca k zániku utrpenia.‘ Pochopí to tak, ako to skutočne je: ‚Toto sú nečistoty.‘ Pochopí to tak, ako to skutočne je: ‚Toto je pôvod nečistôt.‘ Pochopí tak, ako to skutočne je: ‚Toto je zánik nečistôt.‘ Pochopí tak, ako to skutočne je: ‚Toto je cesta vedúca k zániku nečistôt.‘“ ID1303 „Keď takto pozná a vidí, jeho myseľ je oslobodená od nečistoty zmyslovej túžby, jeho myseľ je oslobodená od nečistoty bytia a jeho myseľ je oslobodená od nečistoty nevedomosti. V oslobodení vzniká vedomie: ‚Som oslobodený.‘ Rozumie: ‚Zrodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, pre tento stav bytia už nič viac nie je.‘ Takto, mnísi, táto osoba nie je ani tým, kto trápi sám seba, ani tým, kto sa venuje praktike sebatrápenia; ani tým, kto trápi druhých, ani tým, kto sa venuje praktike trápenia druhých. Keďže nie je ani tým, kto trápi sám seba, ani tým, kto trápi druhých, v tomto živote je bez túžby, uhasený, ochladený, prežíva blaženosť a prebýva so sebou samým, ktorý sa stal vznešeným. Toto, mnísi, sú štyri osoby, ktoré existujú a nachádzajú sa vo svete.“ ID1304 „9. Rozprava o túžbe“ ID1305 „199. Blahoslavený povedal: „Mnísi, naučím vás, čo je túžba – sieť, prúd, rozptýlená, vytrvalá – ktorou je tento svet zaplavený, obklopený, zamotaný ako niť tkáča, spletený ako vtáčie hniezdo, spletený ako tráva muñja a babbaja, a neprekračuje rovinu utrpenia, zlé miesto určenia, stav skazy, kolobeh znovuzrodenia. „Počúvajte to, dávajte pozor, budem hovoriť.“ „Áno, ctihodný pane,“ odpovedali tí mnísi Blahoslavenému. Blahoslavený povedal toto:“ ID1306 „A čo, mnísi, je tá túžba – sieť, prúd, rozptýlená, vytrvalá –, ktorou je tento svet zvrhnutý, zahalený, zamotaný ako tkáčske nite, spletený ako gulička nite, spletený ako tráva muñja a babbaja, a ktorá neprekračuje rovinu utrpenia, zlý osud, stav skazy, kolobeh znovuzrodenia? Existuje, mnísi, týchto osemnásť smerov túžby založených na vnútornom a osemnásť smerov túžby založených na vonkajšom.“ ID1307 „Aké sú tých osemnásť druhov túžby založených na vnútornom? Mnísi, keď existuje vnútorný základ, existuje ‚ja som‘, ‚ja som takýto‘, ‚ja som taký‘, ‚ja som iný‘, ‚ja som pominuteľný‘, ‚ja som trvalý‘; ‚nech som‘, ‚nech som takýto‘, ‚nech som taký‘, ‚nech som iný‘; ‚Kiež by som bol,‘ ‚Kiež by som bol takýto,‘ ‚Kiež by som bol taký,‘ ‚Kiež by som bol iný‘; ‚Budem,‘ ‚Budem takýto,‘ ‚Budem taký,‘ ‚Budem iný.‘ Toto je osemnásť druhov túžby založených na vnútornom.“ ID1308 „Aké sú osemnásť spôsobov túžby založených na vonkajšom? Mnísi, keď existuje vonkajší základ, existuje ‚Som prostredníctvom tohto‘, ‚Som takto prostredníctvom tohto‘, ‚Som tak prostredníctvom tohto‘, ‚Som inak prostredníctvom tohto‘, ‚Som pominuteľný prostredníctvom tohto‘, ‚Som trvalý prostredníctvom tohto‘; ‚Nech som prostredníctvom tohto,‘ ‚Nech som takto prostredníctvom tohto,‘ ‚Nech som tak prostredníctvom tohto,‘ ‚Nech som inak prostredníctvom tohto;‘ ‚Kiež by som bol prostredníctvom tohto,‘ ‚Kiež by som bol takto prostredníctvom tohto,‘ ‚Kiež by som bol tak prostredníctvom tohto,‘ ‚Kiež by som bol inak prostredníctvom tohto;‘ „Budem vďaka tomu,“ „Budem takto vďaka tomu,“ „Budem tak vďaka tomu,“ „Budem inak vďaka tomu.“ Toto je osemnásť druhov túžby založených na vonkajšom.“ ID1309 „Existuje teda osemnásť druhov túžby založených na vnútornom a osemnásť druhov túžby založených na vonkajšom. Tieto, mnísi, sa nazývajú tridsaťšesť druhov túžby. Takto existuje tridsaťšesť takýchto druhov túžby v minulosti, tridsaťšesť v budúcnosti a tridsaťšesť v prítomnosti. Existuje teda sto osem druhov túžby.“ ID1310 „Toto, mnísi, je tá túžba – sieť, prúd, rozptýlená, vytrvalá –, ktorou je tento svet zvrhnutý, zahalený, zamotaný ako niť tkáča, spletený ako gulička nite, spletený ako tráva muñja a babbaja, a neprekračuje rovinu utrpenia, zlé miesto určenia, stav skazy, kolobeh znovuzrodenia.“ ID1311 „10. Rozprava o náklonnosti“ ID1312 „200. Mnísi, vznikajú tieto štyri náklonnosti. Aké štyri? Z náklonnosti vzniká náklonnosť; z náklonnosti vzniká odpor; z odporu vzniká náklonnosť; z odporu vzniká odpor.“ ID1313 „A ako, mnísi, vzniká náklonnosť z náklonnosti? Tu, mnísi, je človek príjemný, milý a očarujúci pre iného človeka. Ostatní sa k tomuto človeku správajú príjemne, milo a očarujúco. Tomu človeku napadne: ‚Tento človek, ktorý je pre mňa príjemný, milý a očarujúci, je ostatnými zaobchádzaný príjemne, milo a očarujúco.‘ Vytvára k nim náklonnosť. Takto, mnísi, vzniká náklonnosť z náklonnosti.“ ID1314 „A ako, mnísi, vzniká odpor z náklonnosti? Tu, mnísi, je jeden človek príjemný, milý a okúzľujúci pre druhého človeka. Ostatní sa k tomuto človeku správajú nepríjemne, nemilo a neokúzľujúco. Tomu človeku napadne: ‚Tento človek, ktorý je pre mňa príjemný, milý a okúzľujúci, je ostatnými zaobchádzaný nepríjemne, nemilo a neokúzľujúco.‘ Vytvorí voči nim odpor. Takto, mnísi, vzniká odpor z náklonnosti.“ ID1315 „A ako, mnísi, vzniká náklonnosť z odporu? Tu, mnísi, je jeden človek pre druhého nepríjemný, nepekný a neokúzľujúci. Ostatní sa k tej osobe správajú nepríjemne, nepekne a nešarmantne. Táto osoba si pomyslí: ‚Táto osoba, ktorá je pre mňa nepríjemná, nepekná a nešarmantná, je ostatnými zaobchádzaná nepríjemne, nepekne a nešarmantne.‘ Vytvára si k nim náklonnosť. Takto, mnísi, vzniká náklonnosť z odporu.“ ID1316 „A ako, mnísi, vzniká averzia z averzie? Tu, mnísi, je človek pre iného človeka nepríjemný, nepekný a necharizmatický. Ostatní sa k tomuto človeku správajú príjemne, pekne a charizmaticky. Tomu človeku napadne: ‚Tento človek, ktorý je pre mňa nepríjemný, nepekný a necharizmatický, je ostatnými vnímaný ako príjemný, pekný a charizmatický.‘ Vytvorí voči nim odpor. Takto, mnísi, vzniká odpor z odporu. Toto, mnísi, sú štyri city, ktoré vznikajú.“ ID1317 „V čase, mnísi, keď mních – úplne oddelený od zmyslových pôžitkov… vstúpi a prebýva v prvom džhánu – akákoľvek náklonnosť, ktorá vzniká z náklonnosti, v tom čase v ňom nie je prítomná; akákoľvek averzia, ktorá vzniká z náklonnosti, v tom čase v ňom nie je prítomná; akákoľvek náklonnosť, ktorá vzniká z averzie, v tom čase v ňom nie je prítomná; akákoľvek averzia, ktorá vzniká z averzie, v tom čase v ňom nie je prítomná.“ ID1318 „V čase, mnísi, keď mních, po utíšení zameraného myslenia a posudzovania… vstúpi a prebýva v druhom džhánu… do tretieho džhána… do štvrtého džhána, akákoľvek náklonnosť, ktorá vzniká z náklonnosti, v tom čase v ňom nie je prítomná; akákoľvek averzia, ktorá vzniká z náklonnosti, v tom čase v ňom nie je prítomná; akákoľvek náklonnosť, ktorá vzniká z averzie, v tom čase v ňom nie je prítomná; akákoľvek averzia, ktorá vzniká z averzie, v tom čase v ňom nie je prítomná.““ ID1319 „„V tom čase, mnísi, keď mních, po zničení nečistôt, keď si v tomto živote sám priamym poznaním uvedomil oslobodenie mysle bez nečistôt a oslobodenie múdrosťou, vstúpi do nich a prebýva v nich, akákoľvek náklonnosť, ktorá v ňom vzniká z náklonnosti, je opustená, jej koreň je odrezaný, je ako pahýľ palmy, je zbavená existencie a svojou povahou nie je náchylná na budúce vzniknutie. Akákoľvek averzia, ktorá v ňom vzniká z náklonnosti, je opustená, jej koreň je odrezaný, je ako pahýľ palmy, je zničená a svojou povahou nie je náchylná na budúce vzniknutie. Akákoľvek náklonnosť, ktorá v ňom vzniká z averzie, je opustená, jej koreň je odrezaný, je ako pahýľ palmy, je zničená a svojou povahou nie je náchylná na budúce vzniknutie. Akákoľvek averzia, ktorá v ňom vzniká z averzie, je opustená, jej koreň je odrezaný, je ako pahýľ palmy, je zbavená existencie a svojou povahou nie je predmetom budúceho vzniku. Takého, mnísi, nazývame mnícha, ktorý sa ani nevyvyšuje, ani sa nemstí, ktorý nehorí tichým ohňom, nehorí plameňom a nezamýšľa sa v pýche.“ ID1320 „A ako, mnísi, sa mních vyvyšuje? Tu, mnísi, mních považuje formu za ja, alebo ja za vlastníka formy, alebo formu za súčasť ja, alebo ja za súčasť formy. Považuje pocit za ja, alebo ja za vlastníka pocitu, alebo pocit za súčasť ja, alebo ja za súčasť pocitu. Považuje vnímanie za ja, alebo ja za vlastníka vnímania, alebo vnímanie za súčasť ja, alebo ja za súčasť vnímania. Považuje mentálne formácie za ja, alebo ja za vlastníka mentálnych formácií, alebo mentálne formácie za súčasť ja, alebo ja za súčasť mentálnych formácií. Považuje vedomie za ja, alebo ja za niečo, čo má vedomie, alebo vedomie za súčasť ja, alebo ja za súčasť vedomia. Takto, mnísi, sa mních vyvyšuje.“ ID1321 „A ako, mnísi, sa mních nevyvyšuje? Tu, mnísi, mních nepovažuje formu za ja, ani ja za vlastníka formy, ani formu za súčasť ja, ani ja za súčasť formy. Nepovažuje pocit za ja, ani ja za vlastníka pocitu, ani pocit za súčasť ja, ani ja za súčasť pocitu. Nepovažuje vnímanie za ja, ani ja za vlastníka vnímania, ani vnímanie za súčasť ja, ani ja za súčasť vnímania. Nepovažuje mentálne formácie za ja, ani ja za vlastníka mentálnych formácií, ani mentálne formácie za súčasť ja, ani ja za súčasť mentálnych formácií. Nepovažuje vedomie za ja, ani ja za vlastníka vedomia, ani vedomie za súčasť ja, ani ja za súčasť vedomia. Takto, mnísi, sa mních nevyvyšuje.“ ID1322 „A ako, mnísi, sa mních mstí? Tu, mnísi, mních uráža späť toho, kto ho uráža, hnevá sa späť na toho, kto sa hnevá, a hádka sa späť s tým, kto sa hádka. Takto, mnísi, sa mních mstí.“ ID1323 „A ako, mnísi, mních neodpláca? Tu, mnísi, mních neopláca urážku tým, kto ho uráža, nehnevá sa na toho, kto je nahnevaný, a nehádka sa s tým, kto sa hádka. Takto, mnísi, mních neodpláca.“ ID1324 „A ako, mnísi, mních tlie? Mnísi, keď je tu myšlienka ‚Ja som‘, vzniká myšlienka ‚Ja som takejto povahy‘; vzniká ‚Ja som takýto‘; vzniká ‚Ja som iný‘; vzniká ‚Ja som pominuteľný‘; vzniká ‚Ja som trvalý‘. Vzniká myšlienka: ‚Nech som‘; vzniká myšlienka: ‚Nech som takejto povahy‘; vzniká myšlienka: ‚Nech som takýto‘; vzniká myšlienka: ‚Nech som iný‘. Vzniká myšlienka: ‚Kiež by som bol‘; vzniká myšlienka: ‚Kiež by som bol takejto povahy‘; vzniká myšlienka: ‚Kiež by som bol takýto‘; vzniká myšlienka: ‚Kiež by som bol iný‘. Vzniká: „Budem“; vzniká: „Budem takejto povahy“; vzniká: „Budem takýto“; vzniká: „Budem iný“. Takto, mnísi, mních tlie.““ ID1325 „A ako, mnísi, mních netlie? Mnísi, keď neexistuje myšlienka ‚Ja som‘, nevzniká myšlienka ‚Ja som takejto povahy‘; nevzniká ‚Ja som takýto‘; nevzniká ‚Ja som iný‘; nevzniká ‚Ja som pominuteľný‘; nevzniká ‚Ja som trvalý‘. Nevzniká ‚Nech by som bol‘; nevzniká ‚Nech by som bol takejto povahy‘; nevzniká myšlienka „Nech som takýto“; nevzniká myšlienka „Nech som iný“. Nevzniká myšlienka „Kiež by som bol“; nevzniká myšlienka „Kiež by som bol takejto povahy“; nevzniká myšlienka „Kiež by som bol takýto“; nevzniká myšlienka „Kiež by som bol iný“. Nevzniká myšlienka „Budem“; nevzniká myšlienka „Budem takejto povahy“; „Budem takýto“ nevzniká; „Budem iný“ nevzniká. Takto, mnísi, mních nehorí v tichosti.“ ID1326 „A ako, mnísi, mních horí? Mnísi, človek sa upína: ‚Som týmto.‘ Človek sa upína: ‚Som takejto povahy týmto.‘ Uchopuje: ‚Týmto som takýto.‘ Uchopuje: ‚Týmto som iný.‘ Uchopuje: ‚Týmto som nestály.‘ Uchopuje: ‚Týmto som stály.‘ Uchopuje: ‚Nech som týmto takýto.‘ Uchopuje: ‚Nech som týmto takejto povahy.‘ Uchopuje: ‚Nech som týmto takýto.‘ Človek sa upína: „Nech som iný vďaka tomu.“ Človek sa upína: „Kiež by som bol vďaka tomu.“ Človek sa upína: „Kiež by som mal takúto povahu vďaka tomu.“ Človek sa upína: „Kiež by som bol taký vďaka tomu.“ Človek sa upína: „Kiež by som bol iný vďaka tomu.“ Človek sa upína: „Budem vďaka tomu.“ Človek sa upína: ‚Týmto budem mať takúto povahu.‘ Človek sa upína: ‚Týmto budem takýto.‘ Človek sa upína: ‚Týmto budem iný.‘ Takto, mnísi, mních žiari.““ ID1327 „A ako, mnísi, mních nežiari? Mnísi, človek sa neupína: ‚Som týmto.‘ Neuchopuje: ‚Som týmto takejto povahy.‘ Neuchopuje: ‚Som týmto takýto.‘ Neuchopuje: ‚Som týmto iný.‘ Neuchopuje: ‚Som týmto nestály.‘ Neuchopuje: ‚Som týmto stály.‘ Neuchopuje: ‚Nech som týmto.‘ Človek sa neupína na myšlienku: „Nech som vďaka tomu takejto povahy.“ Človek sa neupína na myšlienku: „Nech som vďaka tomu takýto.“ Človek sa neupína na myšlienku: „Nech som vďaka tomu iný.“ Človek sa neupína na myšlienku: „Kiež by som bol vďaka tomu takýto.“ Človek sa neupína na myšlienku: „Kiež by som bol vďaka tomu takejto povahy.“ Človek sa neupína na myšlienku: „Kiež by som bol vďaka tomu takýto.“ Človek sa neupína na myšlienku: ‚Kiež by som týmto bol iný.‘ Človek sa neupína na myšlienku: ‚Týmto budem.‘ Človek sa neupína na myšlienku: ‚Týmto budem takejto povahy.‘ Človek sa neupína na myšlienku: ‚Týmto budem takýto.‘ Človek sa neupína na myšlienku: ‚Týmto budem iný.‘ Takto, mnísi, mních nehorí.“ ID1328 „A ako, mnísi, mních premýšľa? Tu, mnísi, mníchova pýcha ‚Ja som‘ nie je opustená, nie je odrezaná pri koreni, nie je spravená ako pahýľ palmy, nie je zničená a nemá takú povahu, aby sa v budúcnosti nevyskytovala. Takto, mnísi, mních premýšľa.““ ID1329 „A ako, mnísi, mních nerozmýšľa? Tu, mnísi, je mníchova pýcha ‚ja som‘ opustená, odrezaná pri koreni, zredukovaná na pahýľ palmy, zničená a je takej povahy, že sa v budúcnosti už nevynorí. Takto, mnísi, mních nerozmýšľa.“ Desiata.“ ID1330 „Veľká kapitola, piata.“ ID1331 „Zhrnujúci verš:“ ID1332 „Nasledujú: Ucho a základne; Bhaddiya, Sāmugiya, Vappa a Sāḷha; Mallikā, Sebatrýznenie; Túžba a S náklonnosťou – toto je tých desať.“ ID1333 „Štvrtá veľká päťdesiatka je ukončená.“ ID1334 „5. Piata päťdesiatka“