ID1033 „(18) 3. Kapitola o vôli“ ID1034 „1. Rozprava o vôli“ ID1035 „171. ‚Mnísi, keď je tu telo, vnútorné potešenie a bolesť vznikajú v dôsledku telesnej vôle. Keď je tu reč, vnútorné potešenie a bolesť vznikajú v dôsledku verbálnej vôle. Keď je tu myseľ, vnútorné potešenie a bolesť vznikajú v dôsledku mentálnej vôle – a toto je podmienené výlučne nevedomosťou.‘“ ID1036 „‚Mnísi, človek si sám vytvára tú telesnú formáciu, podmienenú ktorou v ňom vnútorne vznikajú potešenie a bolesť. Alebo mu tú telesnú formáciu vytvárajú iní, podmienenú ktorou v ňom vnútorne vznikajú potešenie a bolesť. Alebo si tú telesnú formáciu vytvára s jasným pochopením, podmienenú ktorou v ňom vnútorne vznikajú potešenie a bolesť. Alebo si tú telesnú formáciu vytvára bez jasného pochopenia, podmienenú ktorou v ňom vnútorne vznikajú potešenie a bolesť.‘“ ID1037 „Ó mnísi, človek si sám vytvára tú slovnú formáciu, na základe ktorej v ňom vnútorne vznikajú radosť a bolesť; alebo mu tú slovnú formáciu vytvárajú iní, na základe ktorej v ňom vnútorne vznikajú radosť a bolesť; alebo si tú slovnú formáciu vytvára s jasným pochopením, na základe ktorej v ňom vnútorne vznikajú radosť a bolesť; alebo si tú slovnú formáciu vytvára bez jasného pochopenia, na základe ktorej v ňom vnútorne vznikajú radosť a bolesť.“ ID1038 „Ó mnísi, človek si sám vytvára tú mentálnu formáciu, podmienenú ktorou v ňom vnútorne vznikajú potešenie a bolesť; alebo mu tú mentálnu formáciu vytvárajú iní, podmienenú ktorou v ňom vnútorne vznikajú potešenie a bolesť; alebo si tú mentálnu formáciu vytvára s jasným pochopením, podmienenú ktorou v ňom vnútorne vznikajú potešenie a bolesť; alebo si tú mentálnu formáciu vytvára bez jasného pochopenia, podmienenú ktorou v ňom vnútorne vznikajú potešenie a bolesť.“ ID1039 „Ó mnísi, v týchto javoch je zapojená nevedomosť. Ale s úplným zaniknutím a ukončením práve tej nevedomosti už neexistuje tá telesná formácia, podmienená ktorou v ňom vnútorne vznikajú potešenie a bolesť; už neexistuje tá verbálna formácia, podmienená ktorou v ňom vnútorne vznikajú potešenie a bolesť; už neexistuje tá mentálna formácia, podmienená ktorou v ňom vnútorne vznikajú potešenie a bolesť; už neexistuje to pole… už neexistuje ten základ… ten základ už neexistuje… ten pilier už neexistuje, podmienený ktorým v ňom vnútorne vznikajú potešenie a bolesť.“ ID1040 „Ó mnísi, existujú tieto štyri spôsoby nadobudnutia individuálnej existencie. Aké štyri? Existuje, ó mnísi, spôsob nadobudnutia individuálnej existencie, v ktorom pôsobí vlastná vôľa, ale nie vôľa iného. Existuje, ó mnísi, získanie individuálnej existencie, v ktorom pôsobí vôľa iného, ale nie vlastná vôľa. Existuje, ó mnísi, získanie individuálnej existencie, v ktorom pôsobia ako vlastná vôľa, tak aj vôľa iného. Existuje, ó mnísi, získanie individuálnej existencie, v ktorom nepôsobí ani vlastná vôľa, ani vôľa iného. Toto, ó mnísi, sú štyri získania individuálnej existencie.“ ID1041 „Keď to bolo povedané, ctihodný Sāriputta povedal Blahoslavenému: ‚Ctihodný pane, podrobne chápem význam tohto stručného výroku Blahoslaveného takto: ‚Ctihodný pane, pokiaľ ide o ten spôsob nadobudnutia individuálnej existencie, v ktorom pôsobí vlastná vôľa, ale nie vôľa iného, je to v dôsledku príčiny ich vlastnej vôle, že tieto bytosti opúšťajú toto telo. Ctihodný pane, pokiaľ ide o tú formu individuálnej existencie, v ktorej pôsobí vôľa iného, ale nie vlastná vôľa, je to práve v dôsledku vôle iného, že tieto bytosti opúšťajú toto telo. Ctihodný pane, pokiaľ ide o nadobudnutie individuálnej existencie, v ktorom pôsobí aj vlastná vôľa, aj vôľa iného, je to v dôsledku príčiny vlastnej vôle aj vôle iného, že tieto bytosti opúšťajú toto telo. Ctihodný pane, pokiaľ ide o nadobudnutie individuálnej existencie, v ktorom nepôsobí ani vlastná vôľa, ani vôľa iného, aké dévy sa tým majú na mysli?“ „Sāriputta, tým sa majú na mysli devovia, ktorí dosiahli sféru ani vnímania, ani nevnímania.“ ID1042 „„Ctihodný pane, aká je príčina, aká je podmienka, na základe ktorej sa niektoré bytosti tu, po opustení tohto tela, stávajú prichádzajúcimi, tými, ktorí majú vo zvyku prichádzať do tohto stavu existencie? A čo, ctihodný pane, je príčinou, čo je podmienkou, na základe ktorej sa niektoré bytosti tu, po opustení tohto tela, stávajú tými, ktorí neprichádzajú, tými, ktorí nemajú vo zvyku prichádzať do tohto stavu existencie?“ „Tu, Sāriputta, u určitej osoby nie sú nižšie púta opustené. V tomto samotnom živote dosiahne sféru ani vnímania, ani nevnímania a zotrvá v nej. Teší sa z nej, túži po nej a dosahuje ňou uspokojenie. Keď je v nej ustálený, sústredený na ňu, často v nej prebýva a neupadol z nej, keď zomrie, znovuzrodí sa v spoločnosti devov, ktorí dosiahli sféru ani vnímania, ani nevnímania. Keď odtiaľ odíde, stáva sa tým, kto prichádza, tým, kto má vo zvyku prichádzať do tohto stavu existencie.“ ID1043 „„Navyše, Sāriputta, tu istá osoba opustila nižšie púta. V tomto samotnom živote dosiahne a zotrvá v sfére ani vnímania, ani nevnímania. Teší sa z toho, túži po tom a dosahuje tým uspokojenie. Keď je v nej ustálený, sústredený na ňu, často v nej prebýva a neupadol z nej, keď zomrie, znovuzrodí sa v spoločnosti devov, ktorí dosiahli sféru ani vnímania, ani nevnímania. Keď odtiaľ odíde, stane sa tým, kto sa nevráti, tým, kto nemá vo zvyku prichádzať do tohto stavu existencie.“ ID1044 „“Toto, Sāriputta, je príčina, toto je podmienka, na základe ktorej sa niektoré bytosti tu, po opustení toho tela, stávajú prichádzajúcimi, tými, ktorí majú vo zvyku prichádzať do tohto stavu existencie. A toto, Sāriputta, je príčina, toto je podmienka, na základe ktorej sa niektoré bytosti tu, po opustení toho tela, stávajú neprichádzajúcimi, tými, ktorí nemajú vo zvyku prichádzať do tohto stavu existencie.“ Prvá.“ ID1045 „2. Rozprava o analýze“ ID1046 „172. Potom sa ctihodný Sāriputta obrátil na mníchov: ‚Priatelia, mnísi!‘ ‚Priateľ!‘ odpovedali tí mnísi ctihodnému Sāriputtovi. Ctihodný Sāriputta povedal toto:“ ID1047 „‚Priatelia, po pol mesiaca od vysvätenia som dosiahol analytické poznanie významu, v jeho rozsahu a formulácii. To vyhlasujem, učím, zvestujem, potvrdzujem, odhaľujem, analyzujem a objasňujem mnohými spôsobmi. Ak má niekto akékoľvek pochybnosti alebo neistotu, nech sa na mňa obráti s otázkou; uspokojím jeho myseľ vysvetlením. Náš učiteľ, ktorý je veľmi zbehlý v doktrínach, je tu pred nami.“ ID1048 „Priatelia, po pol mesiaca od môjho vysvätenia som dosiahol analytické poznanie doktríny, čo sa týka jej rozsahu aj formulácie. To vyhlasujem, učím, hlásam, potvrdzujem, odhaľujem, analyzujem a objasňujem mnohými spôsobmi. Ak má niekto akékoľvek pochybnosti alebo neistotu, nech sa na mňa obráti s otázkou; uspokojím jeho myseľ vysvetlením. Náš učiteľ, ktorý je veľmi zbehlý v doktrínach, je tu medzi nami.“ ID1049 „Priatelia, po pol mesiaca od môjho vysvätenia som dosiahol analytické poznanie jazyka, pokiaľ ide o jeho rozsah a formulácie. To vyhlasujem, učím, hlásam, ustanovujem, odhaľujem, analyzujem a objasňujem mnohými spôsobmi. Ak má niekto akékoľvek pochybnosti alebo neistotu, nech sa na mňa obráti s otázkou; uspokojím jeho myseľ vysvetlením. Náš učiteľ, ktorý je veľmi zbehlý v doktrínach, je tu medzi nami.“ ID1050 „Priatelia, po pol mesiaca od môjho vysvätenia som dosiahol analytické poznanie pohotovej mysle, čo sa týka jej rozsahu aj vyjadrovania. To vyhlasujem, učím, hlásam, potvrdzujem, odhaľujem, analyzujem a objasňujem mnohými spôsobmi. Ak má niekto akékoľvek pochybnosti alebo neistotu, nech sa na mňa obráti s otázkou; uspokojím jeho myseľ vysvetlením. Náš učiteľ, ktorý je veľmi zbehlý v doktrínach, je tu medzi nami.“ Druhý.“ ID1051 „3. Rozprava s Mahākoṭṭhikom“ ID1052 „173. Potom ctihodný Mahākoṭṭhika odišiel za ctihodným Sāriputtom. Keď prišiel, vymenil si pozdravy s ctihodným Sāriputtom. Po ukončení radostného a nezabudnuteľného rozhovoru si sadol na bok. Keď sedel na boku, ctihodný Mahākoṭṭhika povedal ctihodnému Sāriputtovi:“ ID1053 „‚Priateľu, keď šesť základov kontaktu bezzvyškovo zanikne a prestane existovať, existuje ešte niečo iné?‘“ ID1054 „‚Nehovor tak, priateľu.‘“ ID1055 „‚Priateľu, keď šesť základov kontaktu bezzvyškovo zanikne a prestane existovať, neexistuje už nič iné?‘“ ID1056 „„Tak to nehovor, priateľ.““ ID1057 „„Priateľu, keď šesť základov kontaktu úplne zanikne a prestane existovať, existuje niečo iné aj nič iné?““ ID1058 „„Tak to nehovor, priateľ.““ ID1059 „Priateľu, keď šesť základov kontaktu úplne zanikne a prestane existovať, existuje niečo iné, ani nie je nič iné?“ ID1060 „Tak nehovor, priateľu.“ ID1061 „Priateľu, keď som sa spýtal: ‚Keď šesť základov kontaktu úplne zanikne a prestane existovať, existuje niečo iné?‘, odpovedal si: ‚Nehovor tak, priateľu.‘ Keď som sa spýtal: ‚Keď šesť základov kontaktu úplne zanikne a prestane existovať, neexistuje nič iné?‘, odpovedal si: ‚Nehovor tak, priateľu.‘ Keď som sa spýtal: ‚Keď šesť základov kontaktu úplne zanikne a prestane existovať, existuje niečo iné aj nič iné?‘, odpovedal si: ‚Nehovor tak, priateľu.‘ Keď som sa spýtal: ‚Keď šesť základov kontaktu bezzvyškovo zanikne a prestane existovať, nie je tam ani niečo iné, ani nič iné?‘, povedal si: ‚Nehovor tak, priateľu.‘ Ako teda, priateľu, treba chápať význam tohto výroku?““ ID1062 „„Priateľu, ten, kto hovorí: ‚Keď šesť základov kontaktu úplne zanikne a prestane existovať, existuje niečo iné,‘ rozmnožuje to, čo je mimo rozmnožovania. Ten, kto hovorí: ‚Keď šesť základov kontaktu úplne zanikne a prestane existovať, neexistuje nič iné,‘ rozmnožuje to, čo je mimo rozmnožovania. Ten, kto hovorí: ‚S úplným zaniknutím a ukončením šiestich základov kontaktu existuje aj niečo iné, aj nič iné,‘ rozmnožuje to, čo je mimo rozmnožovania. Ten, kto hovorí: ‚S úplným zaniknutím a ukončením šiestich základov kontaktu neexistuje ani niečo iné, ani nič iné,‘ rozmnožuje to, čo je mimo rozmnožovania. „Priateľu, tak ďaleko, ako siaha rozsah šiestich základov kontaktu, tak ďaleko siaha rozsah rozmnožovania; tak ďaleko, ako siaha rozsah rozmnožovania, tak ďaleko siaha rozsah šiestich základov kontaktu. S úplným zaniknutím a ukončením šiestich základov kontaktu prichádza ukončenie rozmnožovania, utíšenie rozmnožovania.“ Tretie. ID1063 „4. Rozprava s Ānandom“ ID1064 „174. Potom ctihodný Ānanda odišiel za ctihodným Mahākoṭṭhikom. Keď prišiel, vymenil si pozdravy s ctihodným Mahākoṭṭhikom. Po ukončení radostnej a nezabudnuteľnej rozprávy si sadol na bok. Keď sedel na boku, ctihodný Ānanda povedal ctihodnému Mahākoṭṭhikovi:“ ID1065 „‚Priateľu, keď úplne zmiznú a zaniknú šesť základov kontaktu, existuje ešte niečo iné?‘“ ID1066 „‚Nehovor tak, priateľu.‘“ ID1067 „Priateľu, keď šesť základov kontaktu úplne zanikne a prestane existovať, neexistuje nič iné?“ ID1068 „Nehovor tak, priateľu.“ ID1069 „Priateľu, keď šesť základov kontaktu úplne zanikne a prestane existovať, existuje niečo iné aj nič iné?“ ID1070 „„Tak to nehovor, priateľ.““ ID1071 „„Priateľ, keď sa šesť základov kontaktu úplne vytráca a zaniká, existuje niečo iné ani nič iné?““ ID1072 „„Tak to nehovor, priateľ.““ ID1073 „„Priateľu, keď som sa spýtal: ‚Keď šesť základov kontaktu úplne zanikne a prestane existovať, existuje niečo iné?‘, odpovedal si: ‚Nehovor tak, priateľu.‘ Keď som sa spýtal: ‚Keď šesť základov kontaktu úplne zanikne a prestane existovať, neexistuje nič iné?‘, odpovedal si: ‚Nehovor tak, priateľu.‘ Keď som sa spýtal: ‚Keď šesť základov kontaktu úplne zanikne a prestane existovať, existuje niečo iné aj nič iné?‘, odpovedal si: ‚Nehovor tak, priateľu.‘ Keď som sa spýtal: ‚Keď šesť základov kontaktu úplne zanikne a prestane existovať, neexistuje ani niečo iné, ani nič iné?‘, odpovedal si: ‚Nehovor tak, priateľu.‘ Ako teda, priateľ, treba chápať význam tohto výroku?““ ID1074 „„Priateľ, ten, kto hovorí: ‚Keď šesť základov kontaktu úplne zanikne a prestane existovať, existuje niečo iné,‘ rozširuje predstavy o tom, čo je mimo rámca predstáv. Ten, kto hovorí: ‚Keď úplne zmiznú a zaniknú šesť základov kontaktu, existuje niečo iné,‘ rozmnožuje to, čo je mimo rozmnožovania. Ten, kto hovorí: ‚Keď úplne zmiznú a zaniknú šesť základov kontaktu, existuje aj niečo iné, aj nič iné,‘ rozmnožuje to, čo je mimo rozmnožovania. Ten, kto hovorí: „S úplným zaniknutím a ukončením šiestich základov kontaktu neexistuje ani niečo iné, ani nič iné,“ rozmnožuje to, čo je mimo rozmnožovania. Priateľu, tak ďaleko, ako siaha rozsah šiestich základov kontaktu, tak ďaleko siaha rozsah rozmnožovania. Tak ďaleko, ako siaha rozsah rozmnožovania, tak ďaleko siaha rozsah šiestich základov kontaktu. S úplným zaniknutím a ukončením šiestich základov kontaktu dochádza k ukončeniu rozmnožovania, k utíšeniu rozmnožovania.“ Štvrté.“ ID1075 „5. Rozprava s Upavāṇom“ ID1076 „175. Potom sa ctihodný Upavāṇa priblížil k ctihodnému Sāriputtovi. Keď k nemu pristúpil, vymenili si radostné pozdravy s ctihodným Sāriputtom. Po ukončení radostného a pamätného rozhovoru si sadol na jednu stranu. Keď sedel na jednej strane, ctihodný Upavāṇa povedal ctihodnému Sāriputtovi:“ ID1077 „‚Priateľ Sāriputta, dosiahne človek koniec prostredníctvom poznania?‘“ ID1078 „Nie je to tak, priateľ.“ ID1079 „Tak potom, priateľ Sāriputta, dosiahne človek koniec prostredníctvom správania?“ ID1080 „Nie je to tak, priateľ.“ ID1081 „Tak potom, priateľ Sāriputta, dosiahne človek koniec prostredníctvom poznania a správania?“ ID1082 „Nie je to tak, priateľu.“ ID1083 „Tak potom, priateľ Sāriputta, dosiahne človek koniec bez poznania a správania?“ ID1084 „Nie je to tak, priateľu.“ ID1085 „Priateľ Sāriputta, keď sa ťa spýtajú: ‚Dosiahne človek koniec prostredníctvom poznania?‘, odpovieš: ‚Nie je to tak, priateľ.‘ Keď sa ťa spýtajú: ‚Dosiahne človek koniec prostredníctvom správania?‘, odpovieš: ‚Nie je to tak, priateľ.‘ Keď sa ťa spýtajú: ‚Dosiahne sa teda koniec prostredníctvom poznania a správania?‘, odpovieš: ‚Nie je to tak, priateľu.‘ Keď sa ťa spýtajú: ‚Dosiahne sa teda koniec bez poznania a správania?‘, odpovieš: ‚Nie je to tak, priateľu.‘ Ako teda, priateľu, sa dosiahne koniec?““ ID1086 „„Priateľu, keby človek dosiahol koniec prostredníctvom poznania, dosiahol by ho, hoci by stále mal pripútanosť. Keby človek dosiahol koniec prostredníctvom správania, dosiahol by ho, hoci by stále mal pripútanosť. Keby človek dosiahol koniec prostredníctvom poznania a správania, dosiahol by ho, hoci by stále mal pripútanosť. Keby človek dosiahol koniec bez poznania a správania, dosiahol by ho obyčajný človek. Lebo, priateľu, obyčajný človek je oddelený od poznania a správania. Naozaj, priateľu, ten, kto má nedostatky v správaní, nepozná a nevidí veci tak, ako skutočne sú. Ten, kto je dokonalý v správaní, pozná a vidí veci tak, ako skutočne sú. Keď človek pozná a vidí veci tak, ako skutočne sú, dosiahne koniec.“ Piata.“ ID1087 „6. Rozprava o túžbe“ ID1088 „176. „Verný mních, mnísi, ktorý správne formuluje svoje úsilie, by mal usilovať takto: ‚Nech som ako Sāriputta a Moggallāna.‘ Toto, mnísi, je mierka, toto je vzor pre mojich mníšskych žiakov, a to Sāriputta a Moggallāna.“ ID1089 „“Verná bhikkhuní, mnísi, ktorá správne formuluje svoje úsilie, by mala usilovať takto: ‚Nech som ako bhikkhuní Khemá a Uppalavaṇṇá.‘ Toto, mnísi, je meradlo, toto je vzor pre moje bhikkhuní učeníčky, a to bhikkhuní Khemá a Uppalavaṇṇá.“ ID1090 „„Verný laický nasledovník, mnísi, ktorý správne formuluje svoje predsavzatie, by mal túžiť takto: ‚Nech som ako Citta, hlava rodiny, a Hatthaka z Āḷavī.‘ Toto, mnísi, je meradlo, toto je vzor pre mojich laických nasledovníkov, a to konkrétne Citta, hlava rodiny, a Hatthaka z Āḷavī.“ ID1091 „Věrná laická nasledovníčka, mnísi, ktorá správne formuluje svoje prianie, by mala túžiť takto: ‚Nech som ako laická nasledovníčka Khujjuttarā a Nandamātā z Veḷukaṇṭakī.‘ Toto, mnísi, je rovnováha, toto je meradlo pre moje ženské laické nasledovníčky, a to pre laickú nasledovníčku Khujjuttarā a Nandamātā z Veḷukaṇṭakī.“ Šieste.“ ID1092 „7. Rozprava s Rāhulom“ ID1093 „177. Vtedy ctihodný Rāhula pristúpil k Blahoslavenému, vzdal mu úctu a posadil sa na bok. Blahoslavený povedal toto ctihodnému Rāhulovi, keď sedel na boku:“ ID1094 „„Rāhula, akýkoľvek vnútorný zemský prvok existuje a akýkoľvek vonkajší zemský prvok existuje, sú jednoducho zemským prvkom. Toto by sa malo vnímať tak, ako to skutočne je, pomocou správnej múdrosti takto: ‚Toto nie je moje, toto nie som ja, toto nie je moje ja.‘ Keď to človek takto vníma tak, ako to skutočne je, pomocou správnej múdrosti, prestane byť očarený prvkom zeme a jeho myseľ sa stane nezaujatou voči prvku zeme.““ ID1095 „„Rāhula, akýkoľvek vnútorný prvok vody existuje a akýkoľvek vonkajší prvok vody existuje, sú jednoducho prvkom vody. To by sa malo vnímať tak, ako to skutočne je, pomocou správnej múdrosti takto: ‚Toto nie je moje, toto nie som ja, toto nie je moje ja.‘ Keď to človek takto vníma tak, ako to skutočne je, pomocou správnej múdrosti, stratí ilúzie o prvku vody a jeho myseľ sa stane nezaujatou voči prvku vody.““ ID1096 „„Rāhula, čokoľvek je vnútorný prvok ohňa a čokoľvek je vonkajší prvok ohňa, je to jednoducho prvok ohňa. To by sa malo vnímať tak, ako to skutočne je, pomocou správnej múdrosti takto: ‚Toto nie je moje, toto nie som ja, toto nie je moje ja.‘ Keď to človek takto vníma tak, ako to skutočne je, pomocou správnej múdrosti, stratí ilúzie o prvku ohňa a jeho myseľ sa stane nezaujatou voči prvku ohňa.“ ID1097 „Rāhula, akýkoľvek vnútorný prvok vzduchu existuje a akýkoľvek vonkajší prvok vzduchu existuje, sú jednoducho prvkom vzduchu. Toto by sa malo vnímať tak, ako to skutočne je, pomocou správnej múdrosti takto: ‚Toto nie je moje, toto nie som ja, toto nie je moje ja.‘ Keď to človek takto vníma tak, ako to skutočne je, pomocou správnej múdrosti, stratí ilúzie o prvku vzduchu a jeho myseľ sa stane nezaujatou voči prvku vzduchu.“ ID1098 „Keď, Rāhula, mních nepovažuje tieto štyri prvky za ja ani za niečo, čo patrí ja, nazýva sa, Rāhula, mníchom, ktorý odrezal túžbu, prekonal púta a správnym pochopením pýchy ukončil utrpenie.“ Siedma. ID1099 „8. Jambālī Sutta“ ID1100 „178. ‚Mnísi, tieto štyri osoby zjavne existujú vo svete. Ktoré štyri? Tu, mnísi, mních dosiahne a prebýva v istom pokojnom oslobodení mysle. Sústredí sa na zánik identity. Keď sa sústredí na zánik identity, jeho myseľ do neho nevstupuje, nestáva sa jasnou, nestáva sa ustálenou a nie je na ňom rozhodnutá. Pre takého mnícha, mnísi, nie je možné očakávať zánik identity. Rovnako ako, mnísi, keby človek s rukou potretou lepkavou látkou uchopil vetvu a jeho ruka by sa k nej prilepila, prilepila sa na ňu a bola ňou zviazaná; rovnako tak, mnísi, mních dosiahne a prebýva v istom pokojnom oslobodení mysle. Sústreďuje sa na zánik identity. Keď sa sústreďuje na zánik identity, jeho myseľ do toho nevstupuje, nestáva sa jasnou, nezakoreňuje sa v tom a nie je na tom zameraná. Pre takého mnícha, mnísi, sa zánik identity nedá očakávať.“ ID1101 „„Okrem toho, mnísi, tu mních dosiahne a prebýva v istom pokojnom oslobodení mysle. Zameriava sa na zánik identity. Keď sa zameriava na zánik identity, jeho myseľ do neho vstupuje, stáva sa jasnou, ustáli sa a je na ňom rozhodnutá. Pre takého mnícha, mnísi, je možné očakávať zánik identity. Rovnako ako, mnísi, človek s čistou rukou uchopí vetvu a jeho ruka sa na ňu nelepí, neprilipne k nej ani nie je ňou zviazaná; rovnako tak, mnísi, mních dosiahne a prebýva v istom pokojnom oslobodení mysle. Sústreďuje sa na zánik identity. Keď sa sústreďuje na zánik identity, jeho myseľ sa do toho ponorí, vyjasní sa, ustáli sa a je na tom pevne zameraná. Pre takého mnícha, mnísi, možno očakávať zánik identity.““ ID1102 „„Okrem toho, mnísi, tu mních dosiahne a prebýva v istom pokojnom oslobodení mysle. Zameriava sa na prelomenie nevedomosti. Keď sa zameriava na prelomenie nevedomosti, jeho myseľ do toho nevstúpi, nezjasní sa, nezakotví sa a nie je na to zameraná. Pre takého mnícha, mnísi, nie je možné očakávať prelomenie nevedomosti. Rovnako ako, mnísi, môže existovať žumpa, ktorá existuje už mnoho rokov. Človek môže uzavrieť jej prítoky a otvoriť jej odtoky, a boh neba nemusí zoslať primeraný prúd dažďa. Tak aj v prípade tej žumpy, mnísi, nie je možné očakávať pretrhnutie jej hrádze. Podobne, mnísi, mních dosiahne a prebýva v istom pokojnom oslobodení mysle. Venuje pozornosť prelomeniu nevedomosti. Keď sa venuje prelomeniu nevedomosti, jeho myseľ do toho nevstupuje, nestáva sa jasnou, nestáva sa ustálenou a nie je na tom sústredená. U takého mnícha, mnísi, nemožno očakávať prelomenie nevedomosti.““ ID1103 „„Okrem toho, mnísi, mních tu dosahuje a prebýva v istom pokojnom oslobodení mysle. Venuje pozornosť prelomeniu nevedomosti. Keď sa venuje prelomeniu nevedomosti, jeho myseľ do toho vstupuje, stáva sa jasnou, ustálou a je na to zameraná. Pre takého mnícha, mnísi, je prelomenie nevedomosti očakávateľné. Predstavte si, mnísi, že by existovalo veľké jazero, ktoré existuje už mnoho rokov. Človek by mohol otvoriť jeho prítoky a uzavrieť jeho odtoky a z neba by mohol prúdiť neustály lejak. Tak, mnísi, u toho veľkého jazera možno očakávať pretrhnutie jeho hrádze. Rovnako tak, mnísi, mních dosiahne a prebýva v istom pokojnom oslobodení mysle. Sústreďuje sa na prekonanie nevedomosti. Keď sa sústreďuje na prekonanie nevedomosti, jeho myseľ do toho vstupuje, stáva sa jasnou, ustálenou a je na to zameraná. U takého mnícha, mnísi, možno očakávať prekonanie nevedomosti. Toto, mnísi, sú štyri osoby, ktoré sa nachádzajú vo svete.“ Ôsma. ID1104 „9. Rozprava o nibbáne“ ID1105 „179. Potom sa ctihodný Ānanda priblížil k ctihodnému Sāriputtovi. Keď sa priblížil, vymenil si pozdravy s ctihodným Sāriputtom. Po ukončení ich zdvorilého a pamätného rozhovoru si sadol na bok. Keď tak sedel, ctihodný Ānanda povedal ctihodnému Sāriputtovi: ‚Priateľ Sāriputta, aká je príčina, aká je podmienka, pre ktorú niektoré bytosti tu nedosahujú parinibbānu práve v tomto živote?‘““ ID1106 „‚Tu, priateľ Ānanda, bytosti nerozumejú tak, ako to skutočne je: ‚Toto sú vnímania, ktoré majú charakter úpadku.‘ Nerozumejú tak, ako to skutočne je: ‚Toto sú vnímania, ktoré majú charakter stability.‘ Nerozumejú tak, ako to skutočne je: ‚Toto sú vnímania, ktoré majú charakter rozlíšenia.‘ Nechápu to tak, ako to skutočne je: ‚Toto sú vnímania, ktoré majú charakter prenikania.‘ Toto, priateľ Ānanda, je príčina, toto je podmienka, pre ktorú niektoré bytosti tu nedosahujú parinibbánu ešte v tomto živote.““ ID1107 „‚Ale čo, priateľ Sāriputta, je príčinou, čo je podmienkou, prečo niektoré bytosti tu dosahujú parinibbānu už v tomto živote?‘ ‚Tu, priateľ Ānanda, bytosti chápu, ako to skutočne je: ‚Toto sú vnímania, ktoré majú charakter úpadku.‘ Chápu, ako to skutočne je: ‚Toto sú vnímania, ktoré majú charakter stability.‘ Chápu to tak, ako to skutočne je: ‚Toto sú vnímania, ktoré majú charakter rozlišovania.‘ Chápu to tak, ako to skutočne je: ‚Toto sú vnímania, ktoré majú charakter prenikania.‘ Toto, priateľ Ānanda, je príčina, toto je podmienka, vďaka ktorej niektoré bytosti tu dosahujú parinibbānu ešte v tomto živote.“ Deviata.“ ID1108 „10. Rozprava o veľkých odkazoch“ ID1109 „180. Raz, keď Blahoslavený pobýval v Bhoganagare v Ānanda Cetiya, oslovil tam mníchov: ‚Mnísi.‘ ‚Ctihodný pane,‘ odpovedali mu mnísi. Blahoslavený povedal: „Mnísi, naučím vás štyri veľké referencie. Počúvajte, venujte tomu pozornosť; budem hovoriť.“ „Veľmi dobre, ctihodný pane,“ odpovedali mnísi Blahoslavenému. Blahoslavený povedal:“ ID1110 „‚Čo, mnísi, sú tie štyri veľké referencie? Tu, mnísi, môže mních povedať: ‚Priatelia, počul som toto v prítomnosti Blahoslaveného, prijal som to v jeho prítomnosti: toto je Dhamma, toto je Vinaja, toto je Učiteľovo učenie.‘ Mnísi, toto vyhlásenie toho mnícha by sa nemalo ani schvaľovať, ani odmietať. Bez toho, aby ste to schvaľovali alebo odmietali, mali by ste sa tieto slová a vety starostlivo naučiť, overiť ich vo Suttách a porovnať s Vinayou. Ak sa po overení vo Suttách a porovnaní s Vinayou zistí, že sa v Suttách nenachádzajú a nie sú v súlade s Vinayou, mali by ste dospieť k tomuto záveru: ‚Určite to nie sú slová Blahoslaveného, Arahanta, Dokonale Osvietenej bytosti; a tento mních ich nesprávne pochopil.‘ Takto, mnísi, by ste to mali odmietnuť.“ ID1111 „‚Zase, mnísi, mních by mohol povedať: ‚Priatelia, počul som to v prítomnosti Blahoslaveného, prijal som to v jeho prítomnosti: toto je Dhamma, toto je Vinaja, toto je Učiteľovo učenie.‘ Mnísi, toto tvrdenie toho mnícha by sa nemalo ani schvaľovať, ani odmietať. Bez toho, aby ste to schvaľovali alebo odmietali, mali by ste sa tieto slová a vety starostlivo naučiť, overiť ich vo Suttách a porovnať s Vinayou. Ak sa po overení vo Suttách a porovnaní s Vinayou zistí, že sa nachádzajú v Suttách a sú v súlade s Vinayou, mali by ste dospieť k tomuto záveru: ‚Nezpochybniteľne, toto je slovo Blahoslaveného, Arahanta, Dokonale Osvietenej bytosti; a tento mních ho správne pochopil.‘ Mnísi, mali by ste mať na pamäti tento prvý veľký referenčný bod.“ ID1112 „Opäť, mnísi, mních by mohol povedať toto: ‚V istom sídle prebýva saṅgha so svojimi staršími a vodcami. Od tejto saṅgy som to počul, v jej prítomnosti som to prijal: ‚Toto je Dhamma, toto je Vinaja, toto je Učiteľovo učenie.‘“ Mnísi, vyhlásenie tohto mnícha by sa nemalo ani schvaľovať, ani odmietať. Bez schvaľovania a bez odmietania, po tom, čo sa tieto slová a vety dobre naučia, by sa mali porovnať so suttami a overiť vo Vinaji. Ak sa pri porovnaní so Suttami a overení vo Vinaji zistí, že sa nenachádzajú ani v Suttách, ani vo Vinaji, malo by sa dospieť k tomuto záveru: ‚Určite to nie sú slová Blahoslaveného, Arahanta, Dokonale Osvietenej bytosti; a táto Saṅgha ich nesprávne pochopila.‘ Takto, mnísi, by ste to mali odmietnuť.“ ID1113 „Opäť, mnísi, mních by mohol povedať toto: ‚V istom sídle prebýva saṅgha so svojimi staršími a vodcami. Od tejto saṅgy som to počul, v jej prítomnosti som to prijal: ‚Toto je Dhamma, toto je Vinaja, toto je Učiteľovo učenie.‘“ Mnísi, výpoveď tohto mnícha by sa nemala ani schvaľovať, ani odmietať. Bez schvaľovania a bez odmietania, po dôkladnom osvojení si týchto slov a viet, by sa mali porovnať so suttami a overiť vo Vinaji. Ak sa pri porovnaní so Suttami a overení vo Vinaji zistí, že sa nachádzajú v Suttách a sú uvedené vo Vinaji, malo by sa dospieť k tomuto záveru: ‚Nezpochybniteľne, toto je slovo Blahoslaveného, Arahanta, Dokonale Osvietenej bytosti; a táto Sangha ho správne pochopila.‘ Toto, mnísi, je druhý veľký referenčný bod, ktorý by ste mali mať na pamäti.“ ID1114 „Opäť, mnísi, mních by mohol povedať toto: ‚V istom kláštore prebýva mnoho starších mníchov, ktorí sú veľmi učení, ktorí ovládajú tradície, ktorí sú strážcami Dhammy, strážcami Vinaji a strážcami Mātiky. Od týchto starších som to počul, v ich prítomnosti som to prijal: ‚Toto je Dhamma, toto je Vinaja, toto je Učiteľovo učenie.‘“ Mnísi, tvrdenie tohto mnícha by sa nemalo ani schvaľovať, ani odmietať. Bez schvaľovania a bez odmietania, po tom, čo sa tieto slová a vety dobre osvojili, by sa mali porovnať so Suttami a overiť vo Vinaji. Ak sa pri porovnaní so Suttami a overení vo Vinaji zistí, že sa nenachádzajú ani v Suttách, ani vo Vinaji, malo by sa dospieť k tomuto záveru: ‚Určite to nie sú slová Blahoslaveného, Arahanta, Dokonale Osvietenej bytosti; a títo starší ich nesprávne pochopili.‘ Takto, mnísi, by ste to mali odmietnuť.“ ID1115 „Opäť, mnísi, mních by mohol povedať toto: ‚V istom kláštore prebýva mnoho starších mníchov, ktorí sú veľmi učení, ktorí ovládajú tradície, ktorí sú strážcami Dhammy, strážcami Vinaji a strážcami Mātiky. Od týchto starších som to počul, v ich prítomnosti som to prijal: ‚Toto je Dhamma, toto je Vinaja, toto je Učiteľovo učenie.‘“ Mnísi, tvrdenie tohto mnícha by sa nemalo ani schvaľovať, ani odmietať. Bez schvaľovania a bez odmietania, po tom, čo sa tieto slová a vety dobre naučia, mali by sa porovnať so Suttami a overiť vo Vinaji. Ak sa pri porovnaní so Suttou a overení vo Vinaji zistí, že sa nachádzajú v Sutte a sú uvedené vo Vinaji, malo by sa dospieť k tomuto záveru: ‚Nezpochybniteľne, toto je slovo Blahoslaveného, Arahanta, Dokonale Osvietenej bytosti; a títo starší ho dobre pochopili.‘ Toto, mnísi, je tretí Veľký referenčný bod, ktorý by ste mali mať na pamäti.“ ID1116 „Opäť, mnísi, mních by mohol povedať toto: ‚V istom kláštore prebýva jediný starší mních, ktorý je veľmi učený, ktorý ovláda tradície, ktorý je strážcom Dhammy, strážcom Vinaji a strážcom Mātiky. Od tohto staršieho som to počul, v jeho prítomnosti som to prijal: ‚Toto je Dhamma, toto je Vinaja, toto je Učiteľovo učenie.‘“ Mnísi, tvrdenie tohto mnícha by sa nemalo ani schvaľovať, ani odmietať. Bez schvaľovania a bez odmietania, po tom, čo sa tieto slová a vety dobre naučia, mali by sa porovnať so Suttami a overiť vo Vinaji. Ak sa pri porovnaní so Suttou a overení vo Vinaji zistí, že sa nenachádzajú ani v Sutte, ani vo Vinaji, malo by sa dospieť k tomuto záveru: ‚Určite to nie sú slová Blahoslaveného, Arahanta, Dokonale Osvietenej bytosti; a ten starší mních ich nesprávne pochopil.‘ Takto, mnísi, by ste to mali odmietnuť.“ ID1117 „Okrem toho, mnísi, mních by mohol povedať toto: ‚V istom kláštore prebýva starší mních, ktorý je učený, ovláda tradíciu písem, je nositeľom Dhammy, nositeľom Vinaji a nositeľom Mātik. Počul som to od toho staršieho mnícha v jeho prítomnosti, prijal som to v jeho prítomnosti: ‚Toto je Dhamma, toto je Vinaja, toto je Učiteľovo učenie.‘“ Mnísi, výpoveď toho mnícha by sa nemala ani schvaľovať, ani pohŕdať. Bez schvaľovania či pohŕdania by sa tieto slová a vety mali starostlivo naučiť, potom overiť voči Suttám a porovnať s Vinajou. Ak sa pri overovaní podľa Sút a porovnávaní s Vinajou zistí, že sa nachádzajú v Sútach a zodpovedajú Vinaji, mali by ste dospieť k tomuto záveru: ‚Nezpochybniteľne, toto je slovo Blahoslaveného, Arahanta, Dokonale Osvietenej bytosti, a ten starší mních ho správne pochopil.‘ Mnísi, mali by ste mať na pamäti tento štvrtý Veľký štandard. Toto, mnísi, sú štyri veľké kritériá.“ Desiate.“ ID1118 „Kapitola o úmysle, tretia.“ ID1119 „Zhrnutie:“ ID1120 „Úmysel, analýza, Koṭṭhika, Ānanda a Upavāṇa ako piate; Žiadosť, Rāhula, Jambālī, Nibbāna a s Veľkými zásadami.“