ID296 „5. Kapitola Rohitassa“ ID297 „1. Rozprava o rozvíjaní sústredenia“ ID298 „41. Mnísi, existujú tieto štyri spôsoby rozvíjania sústredenia. Aké štyri? Existuje, mnísi, spôsob rozvíjania sústredenia, ktorý, keď je rozvinutý a často praktizovaný, vedie k príjemnému prebývaniu už v tomto živote. Existuje, mnísi, rozvoj sústredenia, ktorý, keď je rozvinutý a často praktizovaný, vedie k dosiahnutiu poznania a videnia. Existuje, mnísi, rozvoj sústredenia, ktorý, keď je rozvinutý a často praktizovaný, vedie k všímavosti a jasnému pochopeniu. Existuje, mnísi, rozvoj sústredenia, ktorý, keď je rozvinutý a často praktizovaný, vedie k zničeniu nečistôt.“ ID299 „A čo, mnísi, je rozvoj sústredenia, ktorý, keď je rozvinutý a často praktizovaný, vedie k príjemnému pobytu v tomto živote? Tu, mnísi, mních, úplne odtrhnutý od zmyslových pôžitkov… dosiahnutím štvrtého džhána, v ňom prebýva. Toto, mnísi, je rozvoj sústredenia, ktorý, keď je rozvinutý a často praktizovaný, vedie k príjemnému prebývaniu v tomto samotnom živote.“ ID300 „A čo, mnísi, je rozvoj sústredenia, ktorý, keď je rozvinutý a často praktizovaný, vedie k dosiahnutiu poznania a videnia? Tu, mnísi, mních venuje pozornosť vnímaniu svetla; sústredí sa na vnímanie dňa. Ako cez deň, tak aj v noci; ako v noci, tak aj cez deň. Takto, s otvorenou a nezakrytou mysľou, rozvíja myseľ obdarenú žiarou. Toto, mnísi, je rozvoj sústredenia, ktorý, keď je rozvinutý a často praktizovaný, vedie k dosiahnutiu poznania a videnia.“ ID301 „A čo, mnísi, je rozvoj sústredenia, ktorý, keď je rozvinutý a často cvičený, vedie k všímavosti a jasnému pochopeniu? Tu, mnísi, u mnícha vznikajú pocity tak, ako sú známe, sú prítomné tak, ako sú známe, a zanikajú tak, ako sú známe. Vnímania vznikajú tak, ako sú známe… Myšlienky vznikajú tak, ako sú známe, sú prítomné tak, ako sú známe, a zanikajú tak, ako sú známe. Toto, mnísi, je rozvoj sústredenia, ktorý, keď je rozvinutý a často praktizovaný, vedie k všímavosti a jasnému pochopeniu.“ ID302 „A čo, mnísi, je rozvoj sústredenia, ktorý, keď je rozvinutý a často praktizovaný, vedie k zničeniu nečistôt? Tu, mnísi, mních prebýva v rozjímaní nad vznikom a zánikom piatich zoskupení podliehajúcich pripútanosti: ‚Taká je forma, taký je vznik formy, také je zánik formy; taký je pocit, taký je vznik pocitu, taký je zánik pocitu; taká je vnímanie, taký je vznik vnímania, taký je zánik vnímania; také sú formácie, taký je vznik formácií, taký je zánik formácií; také je vedomie, taký je vznik vedomia, taký je zánik vedomia.‘ Toto, mnísi, je rozvoj sústredenia, ktorý, keď je rozvinutý a často cvičený, vedie k zničeniu nečistôt. Toto sú skutočne, mnísi, štyri druhy rozvoja sústredenia. A práve s ohľadom na toto som hovoril v Pārāyane, v Otázkach Puṇṇaky:“ ID303 „‚Keď zvážil to, čo je vo svete vysoké a čo je nízke, pre ktorého neexistuje nikde na svete žiadne rozrušenie; pokojný, bez mrakov, bez starostí a oslobodený od túžby, prekročil zrodenie a starnutie,‘ tak hovorím.“ ID304 „2. Rozprava o odpovediach na otázky“ ID305 „42. ‚Mnísi, existujú tieto štyri spôsoby odpovedania na otázky. Aké štyri? Existuje, mnísi, otázka, na ktorú treba odpovedať kategoricky; existuje otázka, na ktorú treba odpovedať analyticky; existuje otázka, na ktorú treba odpovedať prototázkou; existuje otázka, ktorú treba odložiť. Toto, mnísi, sú štyri spôsoby odpovedania na otázky.‘“ ID306 „Na jednu treba odpovedať kategoricky, na druhú analyticky; na tretiu by sa malo odpovedať protiootázkou a štvrtú by sa malo odložiť.“ ID307 „A ten mních, ktorý pozná pre každú z nich na jej príslušnom mieste primeranú odpoveď, takého nazývajú bhikkhu, ktorý je zručný v štyroch otázkach.“ ID308 „Ťažko napadnuteľný, ťažko prekonateľný, hlboký, ťažko vyvediteľný z rovnováhy; a zručný v tom, čo je prospešné, aj v tom, čo nie je prospešné.“ ID309 „Múdry sa vyhýba tomu, čo nie je prospešné, a prijíma to, čo je prospešné; vďaka pochopeniu toho, čo je prospešné, sa odhodlaný nazýva ‚múdry‘.“ ID310 „3. Prvá reč o tom, kto si cení hnev“ ID311 „43. ‚Mnísi, na svete existujú tieto štyri typy ľudí. Aké štyri? Ten, kto si cení hnevu, nie pravého Dhammy; ten, kto si cení znevažovania, nie pravého Dhammy; ten, kto si cení zisku, nie pravého Dhammy; ten, kto si cení cti, nie pravého Dhammy. Toto, mnísi, sú štyri typy ľudí, ktorí existujú na svete.‘“ ID312 „Mnísi, na svete existujú tieto štyri typy ľudí. Aké štyri? Ten, kto si cení skutočnú Dhammu, a nie hnev; ten, kto si cení skutočnú Dhammu, a nie pohŕdanie; ten, kto si cení skutočnú Dhammu, a nie zisk; ten, kto si cení skutočnú Dhammu, a nie česť. Toto, mnísi, sú štyri typy ľudí, ktorí existujú na svete.“ ID313 „Mnísi, ktorí si cenia hnev a znevažovanie, ktorí si cenia zisk a česť, nerastú v Dhamme, ktorú učil Dokonale Osvietený.“ ID314 „A tí, ktorí si cenia pravú Dhammu, ktorí žili a žijú, tí skutočne rastú v Dhamme, ktorú učil Dokonale Osvietený.“ ID315 „4. Druhá reč o tom, kto si cení hnev“ ID316 „44. „Mnísi, existujú tieto štyri nepravdivé vlastnosti. Aké štyri? Cenenie si hnevu, necenenie si pravého Dhammy; cenenie si pohŕdania, necenenie si pravého Dhammy; cenenie si zisku, necenenie si pravého Dhammy; cenenie si cti, necenenie si pravého Dhammy. Toto, mnísi, sú štyri nepravdivé vlastnosti.“ ID317 „„Mnísi, existujú tieto štyri správne vlastnosti. Aké štyri? Cenenie skutočného Dhammy, necenenie hnevu; cenenie skutočného Dhammy, necenenie pohŕdania; cenenie skutočného Dhammy, necenenie zisku; cenenie skutočného Dhammy, necenenie cti. Toto, mnísi, sú štyri správne vlastnosti.““ ID318 „„Mních, ktorý si cení hnevu a pohŕdania, ktorý si cení zisku a cti, podobne ako zhnité semeno v dobrej pôde, neprosperuje v pravom Dhamme.“ ID319 „Tí, ktorí si cenia pravú Dhammu, ktorí žili a žijú, tí skutočne prosperujú v Dhamme, podobne ako liečivé rastliny vyživované miazgou.“ ID320 „5. Rohitassa Sutta“ ID321 „45. Raz, keď Blahoslavený pobýval v Sāvatthī v Jétovom háji, v kláštore Anāthapiṇḍika, neskoro v noci sa k Blahoslavenému priblížil devaputta Rohitassa, nesmierne krásny, osvetľujúci celý Jétov háj. Keď sa priblížil, vzdal Blahoslavenému úctu a postavil sa na bok. Stojac bokom, devaputta Rohitassa povedal Blahoslavenému toto:“ ID322 „„Ctihodný pane, to miesto, kde sa človek nenarodí, nestarne, neumiera, nezaniká a nezrodí sa znova – je možné, ctihodný pane, cestovaním spoznať, vidieť alebo dosiahnuť koniec sveta?“ „Priateľu, to miesto, kde sa človek nenarodí, nestarne, neumiera, nezaniká a nezrodí sa znova – nehovorím, že človek môže cestovaním spoznať, vidieť alebo dosiahnuť koniec sveta.““ ID323 „„Úžasné, ctihodný pane! Neuvěřitelné, ctihodný pane! Ako výstižne to povedal Blahoslavený, ctihodný pane: ‚Priateľu, to miesto, kde sa človek nenarodí, nestarne, neumiera, nezaniká a nezrodí sa znova – nehovorím, že človek môže cestovaním spoznať, vidieť alebo dosiahnuť koniec sveta.‘““ ID324 „„Kedysi, ctihodný pane, som bol jasnovidec menom Rohitassa, syn lovca, mocný a schopný lietať vzduchom. Moja rýchlosť, ctihodný pane, bola taká, akoby som bol majster lukostrelec – dobre vycvičený, zručný, s nacvičenou rukou a držiaci silný luk –, ktorý by ľahko vystrelil ľahký šíp cez tieň palmy. Môj krok, ctihodný pane, bol taký, akoby to bola vzdialenosť od východného oceánu k západnému oceánu. Obdarený takou rýchlosťou a takým krokom, ctihodný pane, vo mne vznikla túžba: ‚Cestovaním dosiahnem koniec sveta.‘ A tak, ctihodný pane, s dĺžkou života sto rokov, žijúc sto rokov, cestoval som sto rokov – s výnimkou času stráveného jedlom, pitím, žuvaním a ochutnávaním; močením a vyprázdňovaním; a spánkom na rozptýlenie únavy – ale bez toho, aby som dosiahol koniec sveta, zomrel som po ceste.“ ID325 „„Úžasné, ctihodný pane! Neuvěřitelné, ctihodný pane! Ako výstižne to povedal Blahoslavený, ctihodný pane: ‚Priateľu, to miesto, kde sa človek nenarodí, nestarne, neumiera, nezaniká a nezrodí sa znova – nehovorím, že človek môže poznať, vidieť alebo dosiahnuť koniec sveta cestovaním.‘““ ID326 „‚Priateľu, to miesto, kde sa človek nenarodí, nestarne, neumiera, nezaniká a nezrodí sa znova – nehovorím, že človek môže poznať, vidieť alebo dosiahnuť koniec sveta cestovaním. Avšak nehovorím, priateľu, že človek môže skoncovať s utrpením bez toho, aby dosiahol koniec sveta. Skôr, priateľu, práve v tomto tele dlhom na fathom, s jeho vnímaním a mysľou, vyhlasujem svet, pôvod sveta, zánik sveta a cestu vedúcu k zániku sveta.“ ID327 „Cestovaním sa koniec sveta nikdy nedosiahne; a bez dosiahnutia konca sveta nie je oslobodenie od utrpenia.“ ID328 „Preto skutočne múdry, ktorý pozná svet, ktorý dosiahol koniec sveta a žil svätý život, ktorý je v pokoji a spoznal koniec sveta, netúži ani po tomto svete, ani po žiadnom inom.“ ID329 „6. Druhá reč o Rohitassovi“ ID330 „46. Keď tá noc pominula, Blahoslavený oslovil mníchov takto: ‚Práve tejto noci, mnísi, keď bola noc už v pokročilom štádiu, sa ku mne priblížil devaputta Rohitassa, nesmierne krásny, osvetľujúci celý Jétov háj. Keď sa ku mne priblížil, vzdal mi úctu a postavil sa na bok. Stojac na boku, mnísi, mi devaputta Rohitassa povedal: ‚Ctihodný pane, tam, kde sa človek nenarodí, nestarne, neumiera, nezaniká a nezrodí sa znova – je možné, ctihodný pane, poznať, vidieť alebo dosiahnuť koniec sveta cestovaním?‘ Keď to povedal, mnísi, povedal som devaputtovi Rohitassovi: „Priateľu, tam, kde sa človek nenarodí, nestarne, neumiera, nezaniká a nezrodí sa znova, nehovorím, že človek môže cestovaním spoznať, vidieť alebo dosiahnuť koniec sveta.“ Keď to povedal, mnísi, devaputta Rohitassa mi povedal: ‚Je to úžasné, ctihodný pane! Je to ohromujúce, ctihodný pane! Ako výstižne to povedal Blahoslavený: „Priateľu, tam, kde sa človek nenarodí, nestarne, neumiera, nezaniká a nezrodí sa znova, nehovorím, že človek môže poznať, vidieť alebo dosiahnuť koniec sveta cestovaním.“‘“ ID331 „V minulosti, ctihodný pane, som bol jasnovidec menom Rohitassa, syn lovca, disponujúci nadprirodzenými schopnosťami a schopný cestovať po oblohe. Moja rýchlosť, ctihodný pane, bola taká, že podobne ako lukostrelec s silným lukom, dobre vycvičený, zručný a skúsený, mohol ľahko vystreliť ľahký šíp cez tieň palmy. Môj krok, ctihodný pane, bol taký, akoby človek mohol prekročiť z východného mora do západného mora. Obdarený takou rýchlosťou a takým krokom, ctihodný pane, vo mne vzniklo toto želanie: ‚Cestovaním dosiahnem koniec sveta.‘ Ale, ctihodný pane, hoci som mal životnosť sto rokov a žil som sto rokov a cestoval som sto rokov – okrem jedla, pitia, žuvania, ochutnávania, močenia, vyprázdňovania a spánku na rozptýlenie únavy – zomrel som po ceste, bez toho, aby som dosiahol koniec sveta.““ ID332 „„Je to úžasné, ctihodný pane! Je to ohromujúce, ctihodný pane! Ako výstižne to povedal Blahoslavený: ‚Priateľu, tam, kde sa človek nenarodí, nestarne, neumiera, nezaniká a nezrodí sa znova, nehovorím, že človek môže poznať, vidieť alebo dosiahnuť koniec sveta cestovaním.‘“ Keď bolo toto povedané, mnísi, povedal som devaputtovi Rohitassovi:“ ID333 „‚Priateľu, to miesto, kde sa človek nenarodí, nestarne, neumiera, nezaniká a nezrodí sa znova – nehovorím, že človek môže poznať, vidieť alebo dosiahnuť koniec sveta cestovaním. Napriek tomu však nehovorím, priateľu, že človek môže skoncovať s utrpením bez toho, aby dosiahol koniec sveta. Skôr, priateľu, práve v tomto tele dlhom jednu siahu, s jeho vnímaním a mysľou, vyhlasujem svet, pôvod sveta, zánik sveta a cestu vedúcu k zániku sveta.““ ID334 „Cestovaním sa k koncu sveta nikdy nedospeje; a bez dosiahnutia konca sveta nie je oslobodenie od utrpenia.“ ID335 „Preto skutočne múdry človek – ktorý pozná svet, dosiahol koniec sveta, žil svätý život a je v pokoji – keď spoznal koniec sveta, netúži po tomto svete ani po budúcom.“ Šiesta. ID336 „7. Rozprava o tom, čo je mimoriadne vzdialené“ ID337 „47. ‚Mnísi, tieto štyri veci sú od seba mimoriadne vzdialené. Ktoré štyri? Nebo a zem, mnísi; toto je prvá vec, ktorá je mimoriadne vzdialená. Blízky breh a vzdialený breh oceánu, mnísi; toto je druhá vec, ktorá je mimoriadne vzdialená. Miesto, kde vychádza slnko, osvetľovateľ, a miesto, kde zapadá, mnísi; toto je tretia vec, ktorá je mimoriadne vzdialená. Dhamma dobrých a Dhamma zlých, mnísi; toto je štvrtá vec, ktorá je mimoriadne vzdialená. Toto, mnísi, sú tie štyri veci, ktoré sú od seba mimoriadne vzdialené.““ ID338 „„Nebo je ďaleko a zem je ďaleko; ďaleko je, ako sa hovorí, aj druhý breh oceánu. Od miesta, kde vychádza slnko, tvorca svetla, až po miesto, kde zapadá – ešte ďalej než to, hovoria, je Dhamma dobrých a Dhamma zlých.““ ID339 „„Spoločenstvo s dobrými je pevné; nech trvá akokoľvek dlho, zostáva práve také. Spoločenstvo so zlými rýchlo zaniká. Preto je Dhamma dobrých vzdialená od zla.“ Siedma.“ ID340 „8. Rozprava s Visákhom“ ID341 „48. Istého dňa pobýval Blahoslavený v Sāvatthī, v Jétovom háji, v Anāthapiṇḍikovom parku. V tom čase ctihodný Visákha Pancaľaputta v zhromažďovacej sále poučoval, nabádal, povzbudzoval a posilňoval mníchov kázaním o Dhamme, svojím prejavom, ktorý bol kultivovaný, jasný, bezchybný, výstižný, komplexný a nezviazaný. Potom, večer, Blahoslavený, keď vstal zo svojho samotného pobytu, priblížil sa k zhromažďovacej sále. Keď prišiel, posadil sa na pripravené miesto. Keď sa posadil, Blahoslavený oslovil mníchov: ID342 „Kto, mnísi, je to, kto v zhromažďovacej sále poučuje, nabáda, povzbudzuje a posilňuje mníchov Dhamma-rečou, rečou, ktorá je uhladená, jasná, bezchybná, vyjadrujúca zmysel, komplexná a nezviazaná?“ „Ctihodný pane, je to ctihodný Visákha Pañcālaputta, ktorý v zhromažďovacej sále poučuje, nabáda, povzbudzuje a posilňuje mníchov Dhamma-rečou, rečou, ktorá je ušľachtilá, jasná, bezchybná, vyjadrujúca zmysel, komplexná a nezviazaná.““ ID343 „Vtedy Blahoslavený povedal ctihodnému Visākhovi Pañcālaputtovi: ‚Dobré, dobré, Visākha! Je dobré, Visākha, že poučuješ, nabádaš, povzbudzuješ a posilňuješ mníchov Dhamma-kázaním, rečou, ktorá je uhladená, jasná, bezchybná, vyjadrujúca zmysel, komplexná a nezviazaná.‘“ ID344 „Múdry človek medzi hlupákmi nie je rozpoznaný, keď nehovorí. Je však rozpoznaný, keď hovorí a učí o nesmrteľnom stave.“ ID345 „Človek by mal hlásať a osvetľovať Dhammu; mal by vysoko zdvihnúť zástavu jasnovidcov. Jasnovidci majú zástavu toho, čo je dobre povedané; lebo Dhamma je skutočne zástavou jasnovidcov.“ ID346 „9. Rozprava o skresleniach“ ID347 „49. „Mnísi, existujú tieto štyri skreslenia vnímania, skreslenia mysle a skreslenia pohľadu. Aké sú tie štyri? Mnísi, vnímať to, čo je nestále, ako trvalé, je skreslenie vnímania, skreslenie mysle a skreslenie názoru; vnímať utrpenie ako šťastie je skreslenie vnímania, skreslenie mysle a skreslenie názoru; vnímať to, čo nie je ja, ako ja, je skreslenie vnímania, skreslenie mysle a skreslenie názoru; vnímať to, čo je odporné, ako krásne, je skreslenie vnímania, skreslenie mysle a skreslenie názoru. Toto, mnísi, sú skutočne štyri skreslenia vnímania, skreslenia mysle a skreslenia pohľadu.“ ID348 „„Mnísi, existujú tieto štyri nezkreslenia vnímania, nezkreslenia mysle a nezkreslenia pohľadu. Aké sú tie štyri? Mnísi, vnímanie pominuteľného ako pominuteľného je nezkreslením vnímania, nezkreslením mysle a nezkreslením pohľadu; vnímanie utrpenia ako utrpenia je nezkreslenie vnímania, nezkreslenie mysle a nezkreslenie názoru; vnímanie toho, čo nie je ja, ako niečo, čo nie je ja, je nezkreslenie vnímania, nezkreslenie mysle a nezkreslenie názoru; vnímanie nečistého ako nečistého je nezkreslenie vnímania, nezkreslenie mysle a nezkreslenie názoru. Toto, mnísi, sú skutočne štyri prípady nezkresleného vnímania, nezkresleného myslenia a nezkresleného pohľadu.“ ID349 „Tí, ktorí vnímajú pominuteľné ako trvalé a utrpenie ako šťastie; ktorí vnímajú to, čo nie je ja, ako ja, a to, čo je odporné, ako krásne – také bytosti, zničené nesprávnym pohľadom, majú rozptýlenú myseľ a ich vnímanie je skreslené.“ ID350 „Sú zapriahnutí do Márovho jarma, ľudia, ktorí nie sú v bezpečí pred jarmami; také bytosti idú do samsáry, viazané na zrodenie a smrť.“ ID351 „Keď sa však vo svete objavujú buddhovia, tvorcovia svetla, hlásajú tento Dhamma, ktorý vedie k utíšeniu utrpenia.“ ID352 „Keď počujú ich Dhammu, tí, čo majú múdrosť, znovu nadobudnú kontrolu nad svojou mysľou; vidia to, čo je pominuteľné, ako pominuteľné, a vidia utrpenie ako utrpenie.“ ID353 „Vidí to, čo nie je ja, ako nie je ja, a vidia to, čo je odporné, ako odporné. Tým, že prijali správny pohľad, prekonali všetko utrpenie.“ ID354 „10. Rozprava o skazeniach“ ID355 „50. ‚Mnísi, existujú tieto štyri prekážky mesiaca a slnka, v dôsledku ktorých mesiac a slnko, keď sú nimi zakryté, nesvietia, nežiaria a nie sú žiarivé. Aké sú to štyri? Oblaky, mnísi, sú prekážkou mesiaca a slnka, v dôsledku ktorej mesiac a slnko, keď sú nimi zakryté, nesvietia, nežiaria a nie sú žiarivé.‘“ ID356 „Mráz, mnísi, je prekážkou mesiaca a slnka, v dôsledku ktorej mesiac a slnko, keď sú týmto ovplyvnené, nesvietia, nežiaria a nie sú žiarivé.“ ID357 „Dym a prach, mnísi, sú prekážkou mesiaca a slnka, v dôsledku ktorej mesiac a slnko, keď sú týmto ovplyvnené, nesvietia, nežiaria a nie sú žiarivé.“ ID358 „Ráhu, mnísi, pán asúrov, je skazou mesiaca a slnka, v dôsledku ktorej mesiac a slnko, keď sú skazené, nežiaria, nesvietia a nie sú žiarivé. Toto sú skutočne, mnísi, štyri skazy mesiaca a slnka, v dôsledku ktorých mesiac a slnko, keď sú skazené, nežiaria, nesvietia a nie sú žiarivé.“ ID359 „„Presne tak, mnísi, existujú tieto štyri skazy askétov a bráhmanov, ktorými sú niektorí askéti a bráhmani skazení, a preto nesvietia, nežiaria a nie sú žiariví. Aké štyri? Existujú, mnísi, niektorí askéti a bráhmani, ktorí pijú alkohol a omamné látky a zdržujú sa pitia alkoholu a omamných látok. Toto, mnísi, je prvá skaza askétov a bráhmanov, ktorou sú niektorí askéti a bráhmani skazení, a preto nesvietia, nežiaria a nie sú žiariví.“ ID360 „Existujú, mnísi, niektorí askéti a bráhmani, ktorí sa oddávajú pohlavnému styku a zdržujú sa pohlavného styku. Toto, mnísi, je druhá skaza askétov a bráhmanov, v dôsledku ktorej niektorí askéti a bráhmani nežiaria, nesvietia a nie sú výnimoční.“ ID361 „Existujú, mnísi, niektorí askéti a bráhmani, ktorí majú záľubu v zlate a striebre a zdržujú sa prijímania zlata a striebra. Toto, mnísi, je tretia skaza askétov a bráhmanov, v dôsledku ktorej niektorí askéti a bráhmani nežiaria, nesvietia a nie sú úžasní.“ ID362 „Existujú, mnísi, niektorí askéti a bráhmani, ktorí žijú z nesprávneho živobytia a zdržujú sa nesprávneho živobytia. Toto, mnísi, je štvrtá skaza askétov a bráhmanov, v dôsledku ktorej niektorí askéti a bráhmani nežiaria, nesvietia a nie sú výnimoční. Toto, mnísi, sú skutočne štyri skazy askétov a bráhmanov, ktorých poškvrnení niektorí askéti a bráhmani nežiaria, nesvietia a nie sú výnimoční.““ ID363 „Niektorí askéti a bráhmani sú poškvrnení žiadostivosťou a nenávisťou; sú to ľudia zahalení nevedomosťou, ktorí sa tešia z príjemných podôb.“ ID364 „Pijú alkohol a omamné látky, oddávajú sa pohlavnému styku; nemúdri sa tešia zo striebra a zlata; niektorí askéti a bráhmani žijú z nesprávneho živobytia.“ ID365 „Tieto skazy vyhlásil Budha, príbuzný Slnka; kvôli nim niektorí askéti a bráhmani nežiaria a nesvietia, sú nečistí, zaprášení, ako divé zvieratá.“ ID366 „Zviazaní temnotou, otroci túžby, s túžbou ako svojím vodcom, rozširujú strašné pohrebisko a vstupujú do nového bytia.“ ID367 „Kapitola Rohitassa, piata.“ ID368 „Zhrnutie:“ ID369 „Sústredenie a otázky, dve o hneve, ďalšie dve o Rohitasse; Suvidúra, Visákha a skreslenia; spolu s pokazenosťami je ich desať.“ ID370 „Prvých päťdesiat je ukončených.“ ID371 „2. Druhá päťdesiatka“