ID221 „4. Kapitola o kolese“ ID222 „1. Rozprava o kolese“ ID223 „31. ‚Mnísi, existujú tieto štyri kolesá. Pre bohov a ľudí, ktorí ich majú, sa štvornásobné koleso otáča; keď ich majú, bohovia a ľudia v krátkom čase dosiahnu veľkosť a hojnosť bohatstva. Aké sú tie štyri? Život vo vhodnej oblasti, spoliehanie sa na dobrých ľudí, správne sebariadenie a zásluhy získané v minulosti. Toto, mnísi, sú tie štyri kolesá. Pre bohov a ľudí, ktorí ich majú, sa toto štvorkoleso otáča; keď ich majú, bohovia a ľudia v krátkom čase dosiahnu veľkosť a hojnosť bohatstva.““ ID224 „Človek by mal bývať vo vhodnej oblasti a spriateliť sa s ušľachtilými. Človek obdarený správnym sebavedením, ktorý v minulosti vykonal záslužné činy, získa nadvládu nad obilím, bohatstvom, uznaním, slávou a šťastím.“ ID225 „2. Rozprava o oporných pilieroch“ ID226 „32. ‚Mnísi, existujú tieto štyri oporné piliere. Aké štyri? Dávanie, príjemná reč, prospešné správanie a nestrannosť. Toto, mnísi, sú štyri oporné piliere.‘“ ID227 „„Dávanie a príjemná reč, a akékoľvek prospešné správanie, ktoré tu existuje, a nestrannosť v týchto veciach, v každom prípade tak, ako je to vhodné – tieto opory sú vo svete ako čap pohybujúceho sa voza.““ ID228 „„Keby tieto opory neexistovali, matka by nezískala česť ani úctu kvôli svojmu dieťaťu, ani otec kvôli svojmu dieťaťu.““ ID229 „A pretože múdri správne zohľadňujú tieto opory, dosahujú veľkosť a stávajú sa hodnými chvály.“ ID230 „3. Rozprava o levovi“ ID231 „33. ‚Mnísi, lev, kráľ zvierat, vychádza večer zo svojej nory. Keď vyjde zo svojej nory, pretiahne sa. Keď sa pretiahne, prehliadne všetky štyri svetové strany okolo seba. Po prehliadnutí všetkých štyroch svetových strán okolo seba trikrát zaryčí levím revom. Keď trikrát zaryčí levím revom, vydá sa hľadať korisť. A teraz, mnísi, tie zvieratá, ktoré počujú rev leva, kráľa zvierat, väčšinou pociťujú strach, rozrušenie a hrôzu. Tie, ktoré žijú v dierach, vlezú do dier; tie, ktoré žijú vo vode, vlezú do vody; tie, ktoré žijú v lese, vlezú do lesa; a vtáky vzlietnu do neba. Dokonca aj tie kráľovské slony, mnísi, ktoré sú vo dedinách, mestách alebo kráľovských hlavných mestách priviazané silnými koženými remeňmi a pútami, aj tie, vydesené, pretrhnú a roztrhnú svoje putá, vyprázdnia moč a výkaly a utekajú akýmkoľvek smerom. Taký mocný, mnísi, je lev, kráľ zvierat, medzi zvieratami, taký silný, taký majestátny.“ ID232 „Presne tak, mnísi, keď sa vo svete zjaví Tathāgata – Arahant, Dokonale Osvietení, dokonalý vo vedomostiach i správaní, Ten, ktorý kráča správnou cestou, poznávateľ svetov, neprekonateľný vodca tých, ktorí majú byť skrotení, učiteľ bohov a ľudí, Budha, Blahoslavený – učí Dhammu: ‚Toto je existujúce telo, toto je pôvod existujúceho tela, toto je zánik existujúceho tela, toto je cesta vedúca k zániku existujúceho tela.‘ A tí devovia, mnísi, ktorí sú dlhožijúci, krásni, prekypujúci šťastím, bývajúci vo vznešených palácoch, trvajúci po dlhú dobu — aj oni, keď počujú Tathāgatovo učenie o Dhamme, vo väčšine prípadov pociťujú strach, nepokoj a hrôzu a myslia si: ‚Beda, zdá sa, že my, hoci sme nestáli, považovali sme sa za stálych; zdá sa, že my, hoci sme nestabilní, považovali sme sa za stabilných; zdá sa, že my, hoci nie sme veční, považovali sme sa za večných. Zdá sa, priatelia, že sme nestáli, nestabilní, neveční, zahrnutí v existujúcom tele.‘ Tak mocný, mnísi, je Tathágata vo svete s jeho devami, tak mocný, tak majestátny.“ ID233 „Keď Budha prostredníctvom priameho poznania roztočil Kolo Dhammy pre svet s jeho devami – Učiteľ bez rovného.“ ID234 „Existujúce telo a jeho zánik, ako aj pôvod existujúceho tela; Ušľachtilá osemčlenná cesta, ktorá vedie k utíšeniu utrpenia.“ ID235 „Dokonca aj tí devovia, ktorí sú dlhožijúci, krásni a slávni, sa zľakli a upadli do hrôzy, ako ostatné zvieratá pred levom.“ ID236 „‚Neprekročili sme existujúce telo; skutočne sme pominuteľní, ó priatelia!‘ – keď počuli slová Arahanta, úplne oslobodeného, neochvejného.“ ID237 „4. Rozprava o najvyšších druhoch dôvery“ ID238 „34. ‚Mnísi, existujú tieto štyri najvyššie druhy dôvery. Aké štyri? Pokiaľ existujú bytosti, mnísi – či už beznohé, dvojnohé, štvornohé alebo mnohonohé; s formou alebo bez formy; vnímajúce alebo nevnímajúce, alebo ani vnímajúce, ani nevnímajúce – Tathágata, Arahant, Dokonale Osvietení, je medzi nimi vyhlásený za najvyššieho. Mnísi, tí, ktorí majú dôveru v Buddhu, majú dôveru v to najvyššie. Pre tých, ktorí majú dôveru v to najvyššie, je výsledok najvyšší.“ ID239 „Pokiaľ existujú podmienené javy, mnísi, Ušľachtilá osemčlenná cesta je vyhlásená za najvyššiu spomedzi nich. Mnísi, tí, ktorí majú dôveru v Ušľachtilú osemčlennú cestu, majú dôveru v to najvyššie. Pre tých, ktorí majú dôveru v to najvyššie, je výsledok najvyšší.“ ID240 „Pokiaľ existujú javy, mnísi, či už podmienené alebo nepodmienené, za najvyššie medzi nimi je vyhlásená neviazanosť – to znamená rozptýlenie opojenia, odstránenie smädu, vykorenenie pripútanosti, prerušenie kolobehu existencie, zničenie túžby, neviazanosť, zánik, Nibbána. Mnísi, tí, ktorí majú dôveru v Dhammu odpútanosti, majú dôveru v to najvyššie. Pre tých, ktorí majú dôveru v to najvyššie, je výsledok najvyšší.“ ID241 „Pokiaľ existujú zhromaždenia alebo skupiny, mnísi, Sangha učeníkov Tathágaty je vyhlásená za najvyššiu spomedzi nich – to znamená štyri dvojice osôb, osem jednotlivcov. Táto Saṅgha učeníkov Blahoslaveného je hodná darov, hodná pohostinnosti, hodná obiet, hodná úctivého pozdravu, je neprekonateľným poľom zásluh pre svet. Mnísi, tí, ktorí majú dôveru v Saṅghu, majú dôveru v to najvyššie. Pre tých, ktorí majú dôveru v to najvyššie, je výsledok najvyšší. Toto, mnísi, sú štyri najvyššie druhy dôvery.““ ID242 „Pre tých, ktorí majú dôveru v to najvyššie, ktorí chápu najvyššiu Dhammu; pre tých, ktorí majú dôveru v najvyššieho Buddhu, toho neprekonateľného, hodného obiet.“ ID243 „Pre tých, ktorí majú dôveru v najvyššiu Dhammu – v odtrhnutie sa od vášní, upokojenie a blaženosť; pre tých, ktorí majú dôveru v najvyššiu Saṅghu, neprekonateľné pole zásluh.“ ID244 „Pre tých, ktorí obetujú dar najvyššiemu, rastú najvyššie zásluhy. Zvyšuje sa najvyššia dĺžka života a vzhľad, sláva, renomé, šťastie a sila.“ ID245 „Múdry človek, ktorý obdarúva Najvyššieho, zakotvený v Najvyššom Dhamme, či už sa stal devom alebo človekom, sa raduje, lebo dosiahol Najvyššie.“ ID246 „5. Rozprava s Vassakārom“ ID247 „35. Raz, keď Blahoslavený pobýval v Rádžagáhe v Bambusovom háji, v Útočisku veveričiek. Vtedy sa k Blahoslavenému priblížil bráhman Vassakāra, hlavný minister Magadhy; keď sa priblížil, vymenil si s Blahoslaveným pozdravy. Po výmene zdvorilých a priateľských slov si sadol na bok. Keď sedel na boku, bráhman Vassakāra, hlavný minister Magadhy, povedal Blahoslavenému toto:“ ID248 „Ctihodný Gotama, človeka s veľkou múdrosťou, veľkú osobnosť, označujeme ako niekoho, kto je obdarený štyrmi vlastnosťami. Akými štyrmi? Tu, ctihodný Gotama, je človek učený; rozumie významu každej jednej veci, ktorú počuje a ktorá je povedaná, vedomý si toho: ‚Toto je význam tohto výroku; toto je význam tamtoho výroku.‘ Okrem toho je táto osoba bdelá, schopná si spomenúť a vybaviť si, čo sa urobilo a povedalo už dávno. A akékoľvek domáce povinnosti je potrebné vykonať, táto osoba je v nich zručná a nie je lenivá, je obdarená zmyslom pre metódu vhodnú pre danú úlohu, schopná ich vykonávať a organizovať. Ctihodný Gotama, človeka s veľkou múdrosťou, veľkú osobnosť, označujeme za toho, kto je obdarený týmito štyrmi vlastnosťami. Ak, ctihodný Gotama, má byť moje tvrdenie schválené, nech ho ctihodný Gotama schváli; ak však má byť moje tvrdenie zamietnuté, nech ho ctihodný Gotama zamietne.““ ID249 „„Brahmane, tvoje tvrdenie ani neschvaľujem, ani nezamietam. Ja, brahmane, vyhlasujem, že človek obdarený štyrmi vlastnosťami je človek veľkej múdrosti, veľká osobnosť. Aké sú tie štyri? Tu, bráhman, sa človek venuje blahu mnohých ľudí, šťastiu mnohých ľudí; mnohých ľudí uviedol na ušľachtilú cestu, to znamená k dobrým a prospešným vlastnostiam. Akúkoľvek myšlienku si želá myslieť, tú si myslí; akúkoľvek myšlienku si neželá myslieť, tú si nemyslí. Akýkoľvek zámer si želá mať, ten má; akýkoľvek zámer si neželá mať, ten nemá. Tak dosiahol ovládanie mysle, pokiaľ ide o cesty myslenia. Podľa vlastnej vôle, bez námahy a ťažkostí, dosahuje štyri džhány, ktoré patria k vyššej mysli a ktoré sú príjemnými stavmi v tu a teraz. Zničením nečistôt si v tomto živote priamo uvedomuje beznečistú oslobodenie mysle a oslobodenie múdrosťou a keď ho dosiahne, prebýva v ňom. „Brahmane, tvoje tvrdenie ani neschvaľujem, ani odmietam. Vyhlasujem, že človek obdarený týmito štyrmi vlastnosťami je človekom veľkej múdrosti, veľkou osobnosťou.“ ID250 „Úžasné, ctihodný Gotama, ohromujúce, ctihodný Gotama! Ako výstižne to povedal ctihodný Gotama. A my, ctihodný Gotama, považujeme ctihodného Gotamu za osobu obdarenú týmito štyrmi vlastnosťami. Lebo ctihodný Gotama koná pre blaho mnohých ľudí, pre šťastie mnohých ľudí; mnohých ľudí si uviedol na ušľachtilú cestu, to znamená k dobrým vlastnostiam, k prospešným vlastnostiam. Ctihodný Gotama myslí na čokoľvek, na čo si želá myslieť, a nemyslí na čokoľvek, na čo si neželá myslieť; vytvára akýkoľvek zámer, ktorý si želá vytvoriť, a nevytvára akýkoľvek zámer, ktorý si neželá vytvoriť. Ctihodný Gotama dosiahol ovládanie mysle, pokiaľ ide o cesty myslenia. Ctihodný Gotama dosahuje podľa vlastnej vôle, bez námahy a ťažkostí, štyri džhány, ktoré patria k vyššej mysli a ktoré sú príjemnými stavmi už v tomto živote. Ctihodný Gotama, prostredníctvom zničenia nečistôt, keď si to sám uvedomil priamym poznaním, tu a teraz vstupuje do a prebýva v nepoškvrnenom oslobodení mysle, oslobodení múdrosťou.““ ID251 „„Nuž, bráhmane, toto tvrdenie si vyslovil výstižne a formou porovnania. Napriek tomu ti odpoviem: ‚Naozaj, bráhmane, cvičím sa pre blaho mnohých ľudí, pre šťastie mnohých ľudí; mnohých ľudí som uviedol na ušľachtilú cestu, to znamená k dobrým vlastnostiam, k prospešným vlastnostiam. Naozaj, bráhmane, akúkoľvek myšlienku si prajem myslieť, tú myšlienku myslím; akúkoľvek myšlienku si neprajem myslieť, tú myšlienku nemyslím. Akýkoľvek zámer si prajem mať, ten zámer mám; akýkoľvek zámer si neprajem mať, ten zámer nemám. Naozaj, bráhmane, dosiahol som ovládanie mysle, pokiaľ ide o cesty myslenia. „Naozaj, bráhmane, dosahujem podľa vlastnej vôle, bez námahy, bez ťažkostí, štyri džhány, ktoré patria k vyššej mysli a ktoré sú príjemnými stavmi už v tomto živote. Naozaj, bráhmane, prostredníctvom zničenia nečistôt, keď som si v tomto živote priamym poznaním uvedomil nepoškvrnené oslobodenie mysle a oslobodenie múdrosťou, vstupujem do nich a prebývam v nich.““ ID252 „Ten, kto pozná pre všetky bytosti oslobodenie z pasce smrti, vyhlásil ušľachtilú cestu, Dhammu, pre blaho bohov a ľudí. Keď to videli a počuli, mnohí ľudia sú skutočne naplnení dôverou.“ ID253 „„Zručný v ceste a v tom, čo nie je cestou, so splnenou úlohou, bez nečistôt; Budha, nesúci svoje posledné telo, je nazývaný ‚človek veľkej múdrosti, veľký človek‘.“ Piaty.“ ID254 „6. Rozprava s Doṇom“ ID255 „36. Raz cestoval Blahoslavený po hlavnej ceste medzi Ukkaṭṭhā a Setavyā. Aj bráhman Doṇa cestoval po hlavnej ceste medzi Ukkaṭṭhā a Setavyā. Brahman Doṇa uvidel na chodidlách Blahoslaveného kolesá s tisícimi lúčmi, s ráfikmi a nábojmi, dokonalé vo všetkých ohľadoch. Keď ich uvidel, napadla ho táto myšlienka: „Aké úžasné, páni, aké podivuhodné, páni! Toto určite nie sú stopy človeka!“ Potom Blahoslavený opustil cestu, posadil sa pod istý strom, skrížil nohy, narovnal telo a upriamil pozornosť pred seba. Potom bráhman Doṇa, nasledujúc stopy Blahoslaveného, uvidel Blahoslaveného sedieť pod istým stromom – inšpirujúceho, vzbudzujúceho dôveru, s pokojnými zmyslami a pokojnou mysľou, dosiahnuceho najvyššie skrotenie a pokoj, skroteného, stráženého, so zdržanlivými zmyslami, veľkú bytosť. Keď ho uvidel, pristúpil k Blahoslavenému; keď pristúpil, povedal Blahoslavenému toto: ID256 „Bude Vaša ctihodnosť devom?“ „Nie, bráhmane, nebudem devom.“ „Budeš, tvoja ctihodnosť, gandhabba?“ „Nie, bráhmane, nebudem gandhabba.“ „Budeš, tvoja ctihodnosť, yakkha?“ „Nie, bráhmane, nebudem yakkha.“ „Budeš, tvoja ctihodnosť, človek?“ „Nie, bráhmane, nebudem človek.““ ID257 „Keď sa ťa spýtajú: ‚Budeš, tvoja ctihodnosť, deva?‘, odpovieš: ‚Nie, bráhmane, nebudem deva.‘ Keď sa ťa spýtajú: ‚Budeš, tvoja ctihodnosť, gandhabba?‘, odpovieš: ‚Nie, bráhmane, nebudem gandhabba.‘ Keď sa ťa spýtajú: ‚Budeš, tvoja ctihodnosť, jakha?‘, odpovieš: ‚Nie, bráhmane, nebudem jakha.‘ Keď sa ťa spýtajú: ‚Budeš, tvoja ctihodnosť, človek?‘, odpovieš: ‚Nie, bráhmane, nebudem človek.‘ V takom prípade, kým potom budeš, tvoja ctihodnosť?““ ID258 „‚Brahmane, tie nečistoty, pre ktorých nezanechanie by som bol deva – tie moje nečistoty boli zanechané, odrezané pri koreni, zmenené na niečo podobné pahýlu palmy, privedené do neexistencie a sú takej povahy, že v budúcnosti nevzniknú. Tie nečistoty, pre ktorých nezanechanie by som bol gandhabba… yakkha… človek – tie moje nečistoty boli zanechané, odrezané pri koreni, zmenené na niečo ako pahýľ palmy, privedené k neexistencii a sú takej povahy, že v budúcnosti nevzniknú. Rovnako ako, bráhmane, modrý, červený alebo biely lotos, zrodený vo vode a vyrastajúci vo vode, vystupuje z vody a stojí neznečistený vodou; rovnako tak, bráhmane, zrodený vo svete a vyrastajúci vo svete, som prekonal svet a prebývam neznečistený svetom. Pamätaj si ma, bráhmane, ako Buddhu.““ ID259 „‚Skvrny, vďaka ktorým by došlo k znovuzrodeniu ako déva alebo ako gandhabba lietajúci po oblohe; vďaka ktorým by som dosiahol stav jakkha alebo dosiahol ľudský stav – tieto moje skvrny sú vyčerpané, rozbité a vykorenené.‘“ ID260 „Tak ako krásny biely lotos nie je poškvrnený vodou, ani ja nie som poškvrnený svetom. Preto, bráhmane, som Budha.“ Šiesta.“ ID261 „7. Rozprava o neupadnutí“ ID262 „37. ‚Mnísi, mních obdarený štyrmi vlastnosťami nie je schopný úpadku a nachádza sa v priamom prítomnosti nibbány. Aké sú tie štyri? Tu, mnísi, je mních dokonalý v cnosti, stráži brány zmyslových orgánov, pozná miernosť v jedle a je oddaný bdelosti.‘“ ID263 „A ako, mnísi, je mních dokonalý v cnosti? Tu, mnísi, je mních cnostný; žije v zdržanlivosti podľa Pātimokkhy, je dokonalý v dobrom správaní a správnom konaní a vidí nebezpečenstvo aj v tých najmenších chybách. Prijíma pravidlá výcviku a cvičí sa v nich. Takto, mnísi, je mních dokonalý v cnosti.“ ID264 „A ako, mnísi, stráži mních brány svojich zmyslových schopností? Tu, mnísi, mních, keď okom uvidí nejakú formu, neupína sa na jej znaky ani na jej sekundárne charakteristiky. Keďže by sa mohli vkradnúť zlé, nezdravé stavy chamtivosti a nespokojnosti, keby prebýval s nezvládnutým zrakom, cvičí sa v jeho ovládaní, stráži zrak, zaväzuje sa k ovládaniu zraku. Keď ušami počuje zvuk… Keď nosom zacítí vôňu… Keď jazykom ochutná chuť… Keď telom pocíti hmatový objekt… Keď mysľou spozná mentálny objekt, neupína sa na jeho znaky ani na jeho sekundárne charakteristiky. Keďže by sa mohli vkradnúť zlé, nezdravé stavy chamtivosti a nespokojnosti, keby prebýval s mentálnou schopnosťou bez obmedzenia, cvičí sa v jej obmedzovaní, stráži mentálnu schopnosť, zaväzuje sa k jej obmedzovaniu. Takto, mnísi, mních stráži brány svojich zmyslových schopností.“ ID265 „A ako, mnísi, pozná mních miernosť v jedle? Tu, mnísi, mních, ktorý správne uvažuje, prijíma jedlo nie pre zábavu, nie pre opojenie, nie pre telesnú príťažlivosť, nie pre skrášlenie, ale iba pre udržanie a zachovanie tohto tela, pre ukončenie nepohodlia a pre podporu svätého života, pričom si myslí: ‚Takto odvrátim starý pocit a nevyvolám nový pocit. Bude mi patriť výživa, bezúhonnosť a príjemné prebývanie.‘ Takto, mnísi, mních pozná miernosť v jedle.“ ID266 „A ako, mnísi, sa mních venuje bdelosti? Tu, mnísi, počas dňa, chodením sem a tam a sedením, očisťuje svoju myseľ od prekážajúcich stavov. Počas prvej nočnej stráže, chodením sem a tam a sedením, očisťuje svoju myseľ od prekážajúcich stavov. Počas strednej nočnej stráže leží na pravom boku v polohe leva, s jednou nohou položenou na druhej, v bdelosti a plnom uvedomení si, pričom si v mysli upevnil vnímanie vstávania. Počas poslednej nočnej stráže, keď vstal, prechádzaním sem a tam a sedením očisťuje svoju myseľ od prekážajúcich stavov. Týmto spôsobom, mnísi, sa mních venuje bdelosti. Mnísi, mních obdarený týmito štyrmi vlastnosťami nie je schopný úpadku a nachádza sa v priamom prítomnosti Nibbány.“ ID267 „Mních zakorenený v cnosti, ovládajúci zmyslové orgány, poznajúci miernosť v jedle, sa venuje bdelosti.“ ID268 „Keď takto žije, horlivo a neúnavne dňom i nocou, rozvíja blahodárne vlastnosti na dosiahnutie oslobodenia od jarmov.“ ID269 „Mních, ktorý má radosť z usilovnosti a vidí nebezpečenstvo v nedbanlivosti, nemôže upadnúť – nachádza sa v priamom prítomnosti Nibbány.“ Siedma. ID270 „8. Rozprava o odlúčení“ ID271 „38. ‚Mnísi, mních, ktorý sa zbavil individuálnych presvedčení, sa nazýva ‚ten, kto sa úplne vzdal hľadania, ktorého telesné tvorby sú upokojené a ktorý je stiahnutý do ústrania‘. A ako, mnísi, je mních tým, kto sa zbavil individuálnych presvedčení? Tu, mnísi, pre mnícha, akékoľvek sú rôzne individuálne presvedčenia rôznych askétov a bráhmanov – ako napríklad: ‚svet je večný‘ alebo ‚svet nie je večný‘, ‚svet je konečný‘ alebo ‚svet je nekonečný‘, ‚duša je totožná s telom‘ alebo ‚duša sa od tela líši‘, ‚bytosť existuje po smrti‘ alebo ‚bytosť neexistuje po smrti‘, ‚bytosť po smrti existuje aj neexistuje‘ alebo ‚bytosť po smrti ani neexistuje, ani neexistuje‘ – všetky tieto presvedčenia sú odstránené, rozptýlené, odhodené, vyvrhnuté, uvoľnené, opustené a zrieknuté sa ich. Takto, mnísi, je mních ten, kto sa zbavil individuálnych presvedčení.“ ID272 „A ako, mnísi, je mních ten, ktorého hľadanie je úplne opustené? Tu, mnísi, mních opustil hľadanie zmyslových pôžitkov, opustil hľadanie existencie a utíšil hľadanie svätého života. Takto, mnísi, je mních ten, ktorého hľadanie je úplne opustené.“ ID273 „A ako, mnísi, je mních ten, u ktorého sú telesné útvary upokojené? Tu, mnísi, po opustení rozkoše a bolesti a po predchádzajúcom zmiznutí radosti a smútku, mních vstúpi a prebýva vo štvrtej džháne, ktorá nie je ani bolestivá, ani príjemná a zahŕňa čistotu všímavosti vďaka vyrovnanosti. Takto, mnísi, je mních ten, ktorého telesné tvorby sú upokojené.“ ID274 „A aký, mnísi, je mních, ktorý je stiahnutý? Tu, mnísi, mních opustil pýchu ‚ja som‘, jej koreň bol odrezaný, zredukovaný na pahýľ palmy, dovedený do stavu neexistencie a je takej povahy, že sa v budúcnosti už viac neobjaví. Takto, mnísi, je mních stiahnutý. Mnísi, mních, ktorý sa zbavil individuálnych presvedčení, sa nazýva ‚ten, kto sa úplne vzdal hľadania, ktorého telesné tvorby sú upokojené a ktorý je stiahnutý do ústrania.‘“ ID275 „Hľadanie zmyslových pôžitkov a hľadanie existencie spolu s hľadaním svätého života; mylná predstava ‚toto je pravda‘ a nahromadené stanoviská názorov.“ ID276 „Pre toho, kto je bez vášne voči všetkej žiadostivosti, oslobodený zničením túžby, je hľadanie opustené a stanoviská názorov sú vykorenené.“ ID277 „On je skutočne pokojný a všímavý mních, vyrovnaný a neporazený; prostredníctvom úplného pochopenia pýchy je prebudený a nazýva sa ‚odstúpený‘.“ Ôsmy. ID278 „9. Rozprava o Ujjayovi“ ID279 „39. Vtedy sa k Blahoslavenému priblížil bráhman Ujjaya. Keď sa priblížil, vymenil si pozdravy s Blahoslaveným. Keď ukončili pozdravy a zdvorilú konverzáciu, posadil sa na bok. Keď sedel na boku, bráhman Ujjaya povedal Blahoslavenému: „Pán Gotama, schvaľuješ obety?“ „Bráhmane, neschvaľujem každú obetu; ani však, bráhmane, to nie je tak, že by som neschvaľoval žiadnu obetu. V akejkoľvek obeti, bráhmane, sa zabíjajú kravy, zabíjajú sa kozy a ovce, zabíjajú sa kurčatá a ošípané a rôzne živé bytosti podliehajú zničeniu – takúto obeť, bráhmane, ktorá zahŕňa násilie, neschvaľujem. Z akého dôvodu? Pretože, bráhmane, arahanti alebo tí, ktorí vstúpili na cestu k arahantstvu, sa nepribližujú k takej obeti, ktorá zahŕňa násilie.“ ID280 „A, bráhmane, pokiaľ ide o druh obety, pri ktorej sa nezabíjajú ani kravy, ani kozy a ovce, ani kurčatá či ošípané, ani rôzne živé bytosti nehynú – takúto obetu, bráhmane, chválim ako nenásilnú, to znamená ako neustály dar, obetu podľa rodinnej tradície. Z akého dôvodu? Pretože, bráhmane, k takejto nenásilnej obeti pristupujú arahanti alebo tí, ktorí vstúpili na cestu k arahantstvu.“ ID281 „Obeta koňa, ľudská obeta, obeta sammāpāsa, obeta vājapeyya, obeta niraggaḷa – tieto veľké obete s veľkými úsilím neprinášajú veľké ovocie.“ ID282 „Tam, kde sa zabíjajú kozy, ovce, kravy a rôzne bytosti, veľkí prorokovia, tí, ktorí kráčajú správnou cestou, sa k takejto obeti neuchýlia.“ ID283 „Ale pokiaľ ide o tie nenásilné obete, ktoré vždy vykonávajú ako rodinnú tradíciu, pri ktorých sa nezabíjajú ani kozy, ani ovce, ani kravy, ani rôzne bytosti – k takejto obeti sa veľkí prorokovia, tí, ktorí kráčajú správnou cestou, uchýlia.“ ID284 „Nech múdry človek vykonáva túto obeť, lebo táto obeť prináša veľké ovocie. Pre toho, kto obetuje, je to lepšie, nie horšie; a obeť sa stáva rozsiahlou a božstvá sú potešené.“ Deviata. ID285 „10. Rozprava o Udāyīovi“ ID286 „40. Potom sa k Blahoslavenému priblížil bráhman Udāyī. Keď sa priblížil, vymenil si pozdravy s Blahoslaveným a keď sa pozdravy a srdečná rozprava skončili, posadil sa na bok. Sediac na boku, bráhman Udāyī povedal Blahoslavenému: „Chváli Majster Gotama obetu?“ „Nie, bráhmane, nechválim každú obetu; ani to však nie je tak, bráhmane, že by som nechválil žiadnu obetu. V akejkoľvek obeti, bráhmane, sa zabíjajú kravy, zabíjajú sa kozy a ovce, zabíjajú sa hydina a ošípané a rôzne živé bytosti podliehajú zničeniu; takúto násilnú obeť, bráhmane, neoslavujem. Z akého dôvodu? Pretože k takýmto násilným obetiam sa nepribližujú arahanti ani tí, ktorí vstúpili na cestu k arahantstvu.“ ID287 „Ale pri akejkoľvek obeti, bráhmane, pri ktorej sa nezabíjajú kravy, nezabíjajú sa kozy a ovce, nezabíjajú sa hydina a ošípané a rôzne živé bytosti nehrozí zničenie, takú nenásilnú obeť, bráhmane, chválim, to znamená neustály dar, obeť v súlade s rodinnou tradíciou. Z akého dôvodu? Pretože, bráhmane, k takejto nenásilnej obeti pristupujú arahanti alebo tí, ktorí vstúpili na cestu k arahantstvu.“ ID288 „Obeť pripravená, nenásilná, vhodná na správny čas: k takejto pristupujú zdržanliví, tí, ktorí vedú svätý život.“ ID289 „Tí vo svete, ktorí sa zbavili závojov a prekonali kolobeh existencie: túto obetu chvália Buddhovia, ktorí sú zbehlí v obetiach.“ ID290 „Či už ide o obetu alebo pohrebnú obeť, po tom, čo sme pripravili dar tak, ako sa patrí; s pokojnou mysľou ho obetujeme tým, ktorí vedú svätý život a sú dobrým poľom.“ ID291 „Dobre obetované, dobre venované, dobre rozdelené, to, čo sa robí pre tých, ktorí sú hodní darov: obeta je rozsiahla a božstvá sú potešené.“ ID292 „Keď takto obetoval, múdry a verný, s oslobodenou mysľou, ten bystrý sa znovuzrodí v šťastnom svete bez utrpenia.“ ID293 „Kapitola o kolese, štvrtá.“ ID294 „Zhrnutie:“ ID295 „Koleso, Súcit, Lev, Dôvera a Vassakāra ako piate; Doṇa, Neúpadok, Odľahlý, Ujjaya a Udāyin – to je tých desať.“