ID1906 „11. Súvislé rozprávania o vstupe do prúdu“ ID1907 „1. Kapitola o Veḷudvārovi“ ID1908 „1. Rozprávanie o panovníkovi, ktorý otáča kolesom“ ID1909 „997. V Sāvatthī. Tam Blahoslavený povedal toto: ‚Aj keby, mnísi, vládol panovník, ktorý otáča kolesom, vykonávajúc zvrchovanosť a vládu nad štyrmi kontinentmi, a po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodil v dobrom mieste, v nebeskom svete, v spoločnosti devov z Tāvatiṃsa; a hoci tam v háji Nandana, obklopený množstvom nebeských nýmf, je obdarený piatimi božskými druhmi zmyslového potešenia a má k dispozícii sprievodcov; ak však nevlastní štyri vlastnosti, potom v skutočnosti nie je oslobodený od pekla, nie je oslobodený od ríše zvierat, nie je oslobodený od ríše petov, nie je oslobodený od sféry utrpenia, zlého miesta, stavu skazy. Ale hoci, mnísi, ušľachtilý žiak žije z almužny a nosí handrové rúcho, ak disponuje štyrmi vlastnosťami, potom je skutočne oslobodený od pekla, oslobodený od ríše zvierat, oslobodený od ríše petov, oslobodený od sféry utrpenia, zlého osudu, stavu skazy.“ ID1910 „A akými štyrmi? Tu, mnísi, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚Naozaj, Blahoslavený je Arahant, dokonale osvietilý, dokonalý vo vedomostiach a správaní, Ten, ktorý kráča správnou cestou, poznávateľ sveta, neprekonateľný vychovávateľ tých, ktorí majú byť skrotení, učiteľ devov a ľudí, Osvietilý, Blahoslavený.‘ Je obdarený neochvejnou dôverou v Dhammu takto: ‚Dhamma je Blahoslaveným dobre vysvetlená, priamo viditeľná, bezprostredná, vyzývajúca, aby človek prišiel a videl, vedúca vpred, aby ju múdri osobne zažili.‘ Je obdarený neochvejnou dôverou v Saṅghu takto: „Saṅgha učeníkov Blahoslaveného kráča po dobrej ceste, po priamej ceste, po pravej ceste, po správnej ceste; to znamená štyri dvojice osôb, osem individuálnych typov – táto Saṅgha učeníkov Blahoslaveného je hodná darov, hodná pohostinnosti, hodná obiet, hodná úctivého pozdravu, je neprekonateľným poľom zásluh pre svet.“ Je obdarený cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým, neporušenými, bezúhonnými, nepoškvrnenými, oslobodenými, chválenými múdrymi, neuchopiteľnými a vedúcimi k sústredeniu. Je obdarený týmito štyrmi vlastnosťami. A, mnísi, zisk zo štyroch kontinentov nemá hodnotu ani šestnástej časti zisku z týchto štyroch vlastností.“ Toto je prvá.“ ID1911 „2. Rozprava o základoch svätého života“ ID1912 „998. ‚Mnísi, ušľachtilý žiak obdarený štyrmi vlastnosťami je ten, kto vstúpil do prúdu, ktorý nepodlieha pádu do stavov utrpenia, istý, s osvietením ako svojím cieľom.‘ ID1913 „‚S akými štyrmi? Tu, mnísi, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚Naozaj, Blahoslavený je Arahant, dokonale osvietilý, dokonalý vo vedomostiach a správaní, Ten, ktorý kráča správnou cestou, poznávateľ sveta, neprekonateľný vychovávateľ tých, ktorí majú byť skrotení, učiteľ devov a ľudí, Osvietilý, Blahoslavený.‘ Je obdarený neochvejnou dôverou v Dhammu… Je obdarený neochvejnou dôverou v Saṅghu… Je obdarený cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým, ktoré sú neporušené… a vedú k sústredeniu. Mnísi, ušľachtilý žiak, ktorý je obdarený týmito štyrmi vlastnosťami, je ten, kto vstúpil do prúdu, ktorý nepodlieha pádu do stavov utrpenia, je pevne zakotvený v osude a má za cieľ osvietenie.““ ID1914 „Toto povedal Blahoslavený. Keď to povedal, Dobrovoľník, Učiteľ, ďalej povedal toto:“ ID1915 „Tí, ktorí majú vieru a cnosť, dôveru a vhľad do Dhammy, tí skutočne v pravý čas dosiahnu šťastie ponorení do svätého života.“ ID1916 „3. Rozprava s laickým nasledovníkom Dīghāvom“ ID1917 „999. Raz Blahoslavený prebýval v Rádžagáhe, v Bambusovom háji, v Útočisku veveričiek. V tom čase bol laický nasledovník Dīghávu chorý, trpel a bol vážne chorý. Vtedy sa laik Dīghāvu obrátil na svojho otca, hospodára Jotiku: „Poď, hospodár, choď k Blahoslavenému a keď sa k nemu priblížiš, skloň hlavu k nohám Blahoslaveného v mojom mene a povedz: ‚Ctihodný pane, laik Dīghāvu je chorý, trpí a je vážne chorý. Skláňa hlavu k nohám Blahoslaveného.‘ A povedz toto: ‚Bolo by dobré, ctihodný pane, keby Blahoslavený zo súcitu prišiel do príbytku laického nasledovníka Dīghāvu.‘“ „Áno, drahý,“ odpovedal hlava rodiny Jotika laickému nasledovníkovi Dīghāvu a pristúpil k Blahoslavenému. Keď sa priblížil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, hlava rodiny Jotika povedal Blahoslavenému: „Ctihodný pane, laik Dīghāvu je chorý, trpí a je vážne chorý. Skláňa sa s hlavou k nohám Blahoslaveného. A hovorí toto: ‚Bolo by dobré, ctihodný pane, keby Blahoslavený zo súcitu prišiel do príbytku laika Dīghāvu.‘“ Blahoslavený súhlasil tým, že mlčal.“ ID1918 „Potom si Blahoslavený obliekol spodnú rúcho, vzal si misku a rúcho a išiel do príbytku laického nasledovníka Dīghāvu. Keď prišiel, posadil sa na pripravené miesto. Keď sa posadil, Blahoslavený povedal laickému nasledovníkovi Dīghāvu: ‚Dīghāvu, máš sa dobre? Zvládáš to? Ustupujú tvoje bolestivé pocity, alebo sa zosilňujú? Je zrejmé, že ustupujú, a nie že sa zosilňujú?“ „Ctihodný pane, nemám sa dobre; nezvládam to. Moje silné bolestivé pocity sa zosilňujú, nie ustupujú; je zrejmé, že sa zosilňujú, a nie že ustupujú.“ „Preto, Dīghāvu, mal by si sa cvičiť takto: ‚Budem obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu: „Naozaj, ten Blahoslavený je Arahant, dokonale osvietení, dokonalý vo vedomostiach i správaní, ten, čo odišiel, poznávateľ sveta, neprekonateľný vychovávateľ tých, ktorí majú byť skrotení, učiteľ bohov a ľudí, Budha, Blahoslavený.“ V Dhamme… V Saṅghe… Budem naplnený cnosťami, ktoré si vážia ušľachtilí, neporušenými… vedúcimi k sústredeniu.“ „Naozaj, Dīghāvu, mal by si sa takto cvičiť.““ ID1919 „„Ctihodný pane, tieto štyri faktory dosiahnutia prúdu boli naučené Blahoslaveným; tieto vlastnosti sú prítomné vo mne a ja sa prejavujem v týchto vlastnostiach. Naozaj, ctihodný pane, som naplnený neochvejnou dôverou v Buddhu: ‚Naozaj, ten Blahoslavený je… učiteľ bohov a ľudí, Budha, Blahoslavený.‘ V Dhamme… V Saṅghe… som obdarený cnosťami, ktoré si cenia ušľachtilí, neporušenými… vedúcimi k sústredeniu.“ „Preto, Dīghāvu, keď si zakorenený v týchto štyroch faktoroch dosiahnutia prúdu, mal by si ďalej rozvíjať šesť vlastností, ktoré sú súčasťou skutočného poznania. Tu, Dīghāvu, by si mal prebývať v rozjímaní o pominuteľnosti všetkých podmienených javov, vnímať utrpenie v tom, čo je pominuteľné, vnímať ne-ja v tom, čo je utrpenie, vnímať opustenie, vnímať nezaujatost a vnímať zánik. Naozaj, Dīghāvu, mal by si sa takto cvičiť.““ ID1920 „„Ctihodný pane, tých šesť vlastností, ktoré sú súčasťou skutočného poznania a ktoré učil Blahoslavený – tieto vlastnosti sa nachádzajú vo mne a ja sa prejavujem v týchto vlastnostiach. Lebo, ctihodný pane, prebývam v rozjímaní o pominuteľnosti všetkých podmienených javov, vnímam utrpenie v tom, čo je pominuteľné, vnímam ne-ja v tom, čo je utrpenie, vnímam opustenie, vnímam nezaujatosti a vnímam zánik. A predsa, ctihodný pane, napadá ma táto myšlienka: ‚Nech tento hlava rodiny Jotika neupadne do úzkosti po mojom odchodu.‘“ „Nemysli tak, drahý Dīghāvu. Poď teraz, drahý Dīghāvu, pozorne počúvaj, čo učil Blahoslavený.“ ID1921 „Potom Blahoslavený, keď dal laikovi Dīghāvuovi túto radu, vstal zo svojho miesta a odišiel. Nedlho po tom, čo Blahoslavený odišiel, laik Dīghāvu zomrel. Potom sa k Blahoslavenému priblížilo niekoľko mníchov; keď sa priblížili, vzdali Blahoslavenému úctu a posadili sa na bok. Keď sedeli na boku, títo mnísi povedali Blahoslavenému: „Ctihodný pane, ten laik menom Dīghāvu, ktorému Blahoslavený dal stručnú radu, zomrel. Aký je jeho osud, aký je jeho budúci stav?“ „Mnísi, laik Dīghāvu bol múdry; praktizoval Dhammu v súlade s Dhammou a nezaťažoval ma otázkami týkajúcimi sa Dhammy. Mnísi, laik Dīghāvu, po zničení piatich nižších pút, spontánne dosiahol osvietenie a dosiahne tam konečné Nibbāna, bez toho, aby sa musel vrátiť z toho sveta.“ ID1922 „4. Prvá reč o Sāriputtovi“ ID1923 „1000. Raz ctihodný Sāriputta a ctihodný Ānanda pobývali v Sāvatthī v Jétovom háji, v kláštore Anāthapiṇḍika. Potom večer ctihodný Ānanda vstal zo samoty… a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, ctihodný Ānanda povedal ctihodnému Sāriputtovi: „Priateľ Sāriputta, vďaka tomu, že je obdarený koľkými dhammami, je tento človek Blahoslaveným vyhlásený za toho, kto vstúpil do prúdu, kto nie je vystavený záhube, kto je istý a kto je predurčený k osvietenie?“ „Priateľu, práve vďaka tomu, že je obdarený štyrmi dhammami, je tento človek Blahoslaveným vyhlásený za toho, kto vstúpil do prúdu, kto nie je vystavený záhube, kto je istý a kto je predurčený k osvietenie.“ ID1924 „Ktoré štyri? Tu, priateľu, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚Naozaj, ten Blahoslavený je Arahant, dokonale osvietení, dokonalý v pravom poznaní a správaní, vznešený, poznávateľ sveta, neprekonateľný vodca tých, ktorí majú byť skrotení, učiteľ devov a ľudí, Buddha, Blahoslavený.‘ Je obdarený neochvejnou dôverou v Dhammu… Je obdarený neochvejnou dôverou v Saṅghu… Je obdarený cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým, neporušenými… vedúcimi k sústredeniu. „Priateľu, práve vďaka tomu, že je obdarený týmito štyrmi dhammami, je tento človek Blahoslaveným vyhlásený za toho, kto vstúpil do prúdu, kto nie je vystavený záhube, kto je istý a kto je predurčený k osvietenie.“ Štvrtá.“ ID1925 „5. Druhá Sāriputta Sutta“ ID1926 „1001. Potom ctihodný Sāriputta pristúpil k Blahoslavenému, vzdal mu úctu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, Blahoslavený povedal ctihodnému Sāriputtovi: ‚„Faktor pre vstup do prúdu, faktor pre vstup do prúdu,“ hovorí sa, Sāriputta. Čo teda, Sāriputta, je faktorom pre vstup do prúdu?“ „Ctihodný pane, stýkanie sa s dobrými ľuďmi je faktorom pre vstup do prúdu; počúvanie pravého Dhammy je faktorom pre vstup do prúdu; múdra pozornosť je faktorom pre vstup do prúdu; prax v súlade s Dhammou je faktorom pre vstup do prúdu.“ „Výborne, výborne, Sāriputta! Spoločenstvo s dobrými ľuďmi, Sāriputta, je faktorom pre vstup do prúdu; počúvanie pravého Dhammy je faktorom pre vstup do prúdu; múdra pozornosť je faktorom pre vstup do prúdu; prax v súlade s Dhammou je faktorom pre vstup do prúdu.““ ID1927 „‚Prúd, prúd,‘ hovorí sa, Sāriputta. Čo je teda, Sāriputta, ten prúd?“ „Ctihodný pane, práve táto Ušľachtilá osemčlenná cesta je prúdom; to znamená: správny názor, správny úmysel, správna reč, správne konanie, správne živobytie, správne úsilie, správna všímavosť a správna koncentrácia.“ „Dobre, dobre, Sāriputta! Práve táto Ušľachtilá osemčlenná cesta, Sāriputta, je prúd; to znamená: správny názor… správna koncentrácia.“ ID1928 „‚Ten, kto vstúpil do prúdu, ten, kto vstúpil do prúdu,‘ hovorí sa, Sāriputta. Čo, Sāriputta, je ten, kto vstúpil do prúdu?“ „Ctihodný pane, ten, kto je obdarený touto Ušľachtilou osemčlennou cestou, sa nazýva ten, kto vstúpil do prúdu; ten ctihodný má také meno a patrí do takého rodu.“ „Dobre, dobre, Sāriputta! Ten, kto je obdarený touto Ušľachtilou osemčlennou cestou, sa nazýva ten, kto vstúpil do prúdu; ten ctihodný má také meno a patrí do takého rodu.“ Piata.“ ID1929 „6. Sutta o tesároch“ ID1930 „1002. V Sāvatthī. V tom čase mnohí mnísi šili rúcho pre Blahoslaveného a premýšľali: ‚Keď bude rúcho Blahoslaveného hotové, po uplynutí troch mesiacov sa vydá na cestu.‘ V tom čase tesári Isidatta a Purāṇa pobývali v Sādhuke kvôli nejakému obchodu. Tesári Isidatta a Purāṇa počuli: „Hovorí sa, že mnohí mnísi šijú rúcho pre Blahoslaveného a myslia si: ‚Keď bude rúcho Blahoslaveného hotové, po uplynutí troch mesiacov sa vydá na cestu.‘““ ID1931 „Vtedy tesári Isidatta a Purāṇa postavili na cestu muža so slovami: ‚Dobrý muž, keď uvidíš prichádzať Blahoslaveného, Arahanta, Dokonale Osvieteneho Buddhu, daj nám vedieť.‘ Po dvoch či troch dňoch čakania ten muž zbadal z diaľky prichádzať Blahoslaveného. Keď ho uvidel, pristúpil k tesárom Isidattovi a Purāṇovi a povedal: „Ctihodní páni, Blahoslavený prichádza, Arahant, Dokonale Osvietení Budha. Teraz je čas na to, čo považujete za vhodné.““ ID1932 „Potom tesári Isidatta a Purāṇa pristúpili k Blahoslavenému. Keď sa k nemu priblížili, vzdali úctu Blahoslavenému a nasledovali ho hneď za ním. Potom Blahoslavený opustil cestu a išiel k úpätiu istého stromu. Keď sa k nemu priblížil, posadil sa na pripravené sedadlo. Isidatta a Purāṇa, tesári, vzdali úctu Blahoslavenému a posadili sa na jednu stranu. Keď sedeli na jednej strane, tesári Isidatta a Purāṇa povedali Blahoslavenému toto:“ ID1933 „‚Ctihodný pane, keď počujeme: „Blahoslavený odíde zo Sāvatthī na cestu do krajiny Kosala,“ v tom čase cítime nespokojnosť a smútok, keď si myslíme: „Náš Blahoslavený bude ďaleko.’ A keď, ctihodný pane, počujeme: ‚Blahoslavený odišiel zo Sāvatthī na cestu do krajiny Kosala,‘ vtedy cítime nechuť a smútok, keď si myslíme: ‚Náš Blahoslavený je ďaleko.‘“ ID1934 „Ctihodný pane, keď počujeme: ‚Blahoslavený sa vydá na cestu z Kosaly k Mallom,‘ vtedy pociťujeme nelibosť a smútok a myslíme si: ‚Blahoslavený bude ďaleko od nás.‘ A keď, ctihodný pane, počujeme: ‚Blahoslavený sa vydal na cestu z Kosaly do Mally,‘ vtedy cítime nelibosť a smútok a myslíme si: ‚Blahoslavený je ďaleko od nás.‘“ ID1935 „Ctihodný pane, keď počujeme: ‚Blahoslavený sa vydá na cestu z Mallas k Vajjis,‘ v tom okamihu pociťujeme nelibosť a smútok a myslíme si: ‚Blahoslavený bude ďaleko od nás.‘ A keď, ctihodný pane, počujeme: ‚Blahoslavený sa vydal na cestu z Mallas k Vajjis,‘ v tom okamihu pociťujeme nelibosť a smútok a myslíme si: ‚Blahoslavený je ďaleko od nás.‘“ ID1936 „Ctihodný pane, keď počujeme: ‚Blahoslavený sa vydá na cestu z Vajjov k Kásíom,‘ v tom okamihu pociťujeme nelibosť a smútok a myslíme si: ‚Blahoslavený bude ďaleko od nás.‘ A keď, ctihodný pane, počujeme: ‚Blahoslavený sa vydal na cestu z Vajjov do Kásíov,‘ v tom okamihu pociťujeme nelibosť a smútok a myslíme si: ‚Blahoslavený je ďaleko od nás.‘“ ID1937 „Ctihodný pane, keď počujeme: ‚Blahoslavený sa vydá na cestu z Kāsí do Magadhy,‘ v tom okamihu pociťujeme nelibosť a smútok a myslíme si: ‚Blahoslavený bude ďaleko od nás.‘ A keď, ctihodný pane, počujeme: ‚Blahoslavený sa vydal na cestu z Kāsí do Magadhy,‘ vtedy pociťujeme nemalú nelibosť a nemalý smútok a myslíme si: ‚Blahoslavený je ďaleko od nás.‘“ ID1938 „Ctihodný pane, keď počujeme: ‚Blahoslavený sa vydá na cestu z Magadhy do Kāsī,‘ vtedy cítime radosť a potešenie a myslíme si: ‚Blahoslavený bude blízko nás.‘ A keď, ctihodný pane, počujeme: ‚Blahoslavený sa vydal na cestu z Magadhy do Kāsī,‘ vtedy cítime radosť a potešenie a myslíme si: ‚Blahoslavený je blízko nás.‘“ ID1939 „Ctihodný pane, keď počujeme: ‚Blahoslavený sa vydá na cestu z Kāsī do Vajjis,‘ vtedy cítime radosť a potešenie a myslíme si: ‚Blahoslavený bude blízko nás.‘ A keď, ctihodný pane, počujeme: ‚Blahoslavený sa vydal na cestu z Kāsī do Vajjis,‘ vtedy cítime radosť a potešenie a myslíme si: ‚Blahoslavený je blízko nás.‘“ ID1940 „Ctihodný pane, keď počujeme: ‚Blahoslavený sa vydá na cestu z Vajjis do Mallas,‘ v tom okamihu cítime radosť a potešenie a myslíme si: ‚Blahoslavený bude blízko nás.‘ A keď, ctihodný pane, počujeme: ‚Blahoslavený sa vydal na cestu z Vajjis do Mallas,‘ vtedy cítime radosť a potešenie a myslíme si: ‚Blahoslavený je blízko nás.‘“ ID1941 „Ctihodný pane, keď počujeme: ‚Blahoslavený sa vydá na cestu od Mallov k Kosalom,‘ v tom okamihu cítime radosť a potešenie a myslíme si: ‚Blahoslavený bude blízko nás.‘ A keď, ctihodný pane, počujeme: ‚Blahoslavený sa vydal na cestu z Málov do Kosálov,‘ v tom okamihu cítime radosť a potešenie a myslíme si: ‚Blahoslavený je blízko nás.‘“ ID1942 „Ctihodný pane, keď počujeme: ‚Blahoslavený sa vydá na cestu z Kosaly do Sāvatthī,‘ vtedy cítime radosť a potešenie a myslíme si: ‚Blahoslavený bude blízko nás.‘ A keď, ctihodný pane, počujeme: ‚Blahoslavený prebýva v Sāvatthī, v Jétovom háji, v Anāthapiṇḍikovom parku,‘ v tom okamihu cítime nemalú radosť a nemalé potešenie a myslíme si: ‚Blahoslavený je blízko nás.‘“ ID1943 „Preto, tesári, život v domácnosti je obmedzujúci, je to cesta plná prachu; odchod do mníšstva je ako voľný priestor. Je vhodné, tesári, aby ste boli usilovní.“ „Naozaj, ctihodný pane, pre nás existuje ešte jedno obmedzenie okrem tohto – jedno, ktoré je ešte obmedzujúcejšie a považované za ešte obmedzujúcejšie.“ „A čo, tesári, je pre vás to druhé obmedzenie, ktoré je ešte obmedzujúcejšie a považované za ešte obmedzujúcejšie než toto?““ ID1944 „Tu, ctihodný pane, keď si kráľ Pasenadi z Kosaly želá vyraziť do zábavných parkov, pripravíme kráľovské slony kráľa Pasenadiho z Kosaly, ktoré sú vhodné na jazdu. Potom posadíme kráľove manželky, ktoré sú milované a príjemné, jednu vpredu a jednu vzadu. A, ctihodný pane, tieto dámy majú takú vôňu, ako keby sa práve otvorila škatuľka s parfumom – ako kráľovské dievčatá ozdobené parfumami. A, ctihodný pane, tieto dámy majú taký telesný dotyk, ako chumáč hodvábnej bavlny alebo chumáč bavlny – ako kráľovské dievčatá vychované v luxuse. V tom čase, ctihodný pane, treba strážiť slona, treba strážiť tie dámy a musíme strážiť aj sami seba. Ale, ctihodný pane, nespomíname si, že by v nás voči tým dámam vznikla nejaká zlá myšlienka. Toto, ctihodný pane, je pre nás ďalšie obmedzenie, ešte obmedzujúcejšie a považované za ešte obmedzujúcejšie než to.“ ID1945 „Preto, tesári, život v domácnosti je obmedzujúci, je to cesta plná prachu; odchod do mníšstva je ako voľný priestor. Je naozaj správne, tesári, aby ste boli usilovní. Ušľachtilý žiak, obdarený štyrmi vlastnosťami, je ten, kto vstúpil do prúdu, nie je vystavený pádu do nižších sfér, je istý a je predurčený k osvietenie.“ ID1946 „„Ktoré sú to štyri? Tu, tesári, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu: ‚Naozaj, Blahoslavený je… Učiteľ bohov a ľudí, Buddha, Blahoslavený.‘ V Dhamme… V Saṅghe… Žije doma s mysľou zbavenou škvrny lakomstva, je veľkorysý, štedrý, teší sa z odriekania, reaguje na prosby a teší sa z dávania a zdieľania. Ušľachtilý žiak, ktorý je obdarený týmito štyrmi vlastnosťami, je ten, kto vstúpil do prúdu, nie je vystavený pádu do nižších sfér, je istý a je predurčený k osvietenie.“ ID1947 „Naozaj, tesári, ste obdarení neochvejnou dôverou v Buddhu: ‚Taký je Blahoslavený… učiteľ bohov a ľudí, Buddha, Blahoslavený.‘ V Dhamme… V Saṅghe… A čokoľvek vo vašej rodine je hodné darovania, všetko sa bezvýhradne delí s cnostnými, s tými, čo majú dobrý charakter. Čo si myslíte, tesári? Koľko ľudí je v Kosale, ktorí sa vám v tejto veci dávania a zdieľania vyrovnajú?“ „Je to pre nás zisk, ctihodný pane, veľký zisk pre nás, že Blahoslavený nás takto pozná!“ Šiesta.“ ID1948 „7. Rozprava vo Veḷudvāre“ ID1949 „1003. Tak som počul. Raz Blahoslavený putoval po krajine Kosala spolu s veľkou saṅghou mníchov a dorazil do brahmínskej dediny Kosalanov menom Veḷudvāra. Brahmínski hlavy rodín z Veḷudvāry počuli: „Zdá sa, že asketa Gotama, syn rodu Sakyanov, ktorý odišiel z kmeňa Sakyanov, putuje po krajine Kosalanov spolu s veľkou sanghou mníchov a dorazil do Veḷudvāry. Teraz sa rozšírila dobrá správa o ctihodnom Gotamovi: ‚Taký je Blahoslavený – Arahant, Dokonale Osvietení, dokonalý vo vedomostiach i správaní, Ten, ktorý odišiel, poznávateľ sveta, neprekonateľný vychovávateľ tých, ktorí majú byť skrotení, učiteľ bohov a ľudí, Buddha, Blahoslavený. On zjavuje tento svet s jeho devami, s jeho Mārom a s jeho Brahmom, túto generáciu s jej askétmi a bráhmanmi, s jej devami a ľuďmi, keďže to sám pochopil prostredníctvom priameho poznania. Učí Dhammu, ktorá je dobrá na začiatku, dobrá uprostred a dobrá na konci, spolu s jej významom a formuláciou; hlása svätý život, úplne dokonalý a čistý.“ Naozaj, je dobré vidieť takýchto arahantov.““ ID1950 „Potom sa k Blahoslavenému priblížili bráhmanovia z Veḷudvāry. Keď sa priblížili, niektorí vzdali úctu Blahoslavenému a posadili sa na jednu stranu; niektorí si s Blahoslaveným vymenili pozdravy a po ukončení milého a nezabudnuteľného rozhovoru sa posadili na jednu stranu; niektorí natiahli ruky v úctivom pozdrave smerom k Blahoslavenému a posadili sa na jednu stranu; niektorí oznámili svoje meno a rod v prítomnosti Blahoslaveného a posadili sa na jednu stranu; niektorí sa posadili na jednu stranu v tichosti. Keď tak sedeli na jednej strane, bráhmanovia z Veḷudvāry povedali Blahoslavenému: „Majster Gotama, máme takéto túžby, takéto želania, takéto zámery – chceme bývať v dome plnom detí, tešiť sa zo santalového dreva z Kāsi, nosiť vence, parfumy a masti, tešiť sa zo zlata a striebra a po rozpade tela, po smrti, sa znova narodiť na dobrom mieste, v nebeskom svete. Nech nás Majster Gotama poučí o Dhamme takým spôsobom, aby sme my, ktorí máme takéto túžby, takéto želania a takéto zámery, mohli bývať v dome plnom detí… a znova sa narodiť v dobrom mieste, v nebeskom svete.““ ID1951 „„Hospodári, naučím vás kázanie o Dhamme, ktoré sa týka vás samých. Počúvajte ho a venujte mu pozornosť; budem hovoriť.“ „Áno, Majster,“ odpovedali bráhmanskí hospodári z Veḷudvāry Blahoslavenému. Blahoslavený povedal toto:“ ID1952 „A čo, hlava rodiny, je kázanie o Dhamme, ktoré sa týka samotného človeka? Tu, hlava rodiny, ušľachtilý žiak uvažuje takto: ‚Som ten, kto túži žiť, kto netúži zomrieť, kto túži po šťastí a kto sa bráni utrpeniu. Keby mi niekto vzal život – mne, ktorý túžim žiť, nechcem zomrieť, túžim po šťastí a nenávidím utrpenie –, nebolo by mi to príjemné ani po chuti. A keby som ja vzal život inému – tomu, ktorý túži žiť, nechce zomrieť, túži po šťastí a nenávidí utrpenie –, nebolo by to príjemné ani po chuti tomu druhému. Stav, ktorý je pre mňa nepríjemný a nepekný, je nepríjemný a nepekný aj pre druhého. Keďže tento stav je pre mňa nepríjemný a nepekný, ako by som mohol do neho zapojiť druhého?“ Keď takto uvažuje, sám sa zdržiava zabíjania, povzbudzuje druhých, aby sa zdržiavali zabíjania, a chváli zdržiavanie sa zabíjania. Takýmto spôsobom je jeho telesné správanie očistené v troch aspektoch.“ ID1953 „Okrem toho, domáci, ušľachtilý žiak uvažuje takto: ‚Keby mi niekto vzal to, čo mi nebolo dané, čo sa považuje za krádež, nebolo by mi to príjemné ani po chuti. A keby som ja vzal inému to, čo mi nebolo dané, čo sa považuje za krádež, nebolo by to príjemné ani po chuti tomu druhému. Stav, ktorý je pre mňa nepríjemný a nepáči sa mi, je nepríjemný a nepáči sa aj druhému. Keďže tento stav je pre mňa nepríjemný a nepáči sa mi, ako by som mohol do neho zapojiť druhého?“ Keď takto uvažuje, sám sa zdržiava brať to, čo mu nebolo dané, povzbudzuje druhých, aby sa zdržali brať to, čo im nebolo dané, a chváli zdržiavanie sa brania toho, čo nebolo dané. Týmto spôsobom je jeho telesné správanie očistené v troch aspektoch.“ ID1954 „Navyše, domáci, ušľachtilý žiak uvažuje takto: ‚Keby niekto spáchal priestupok voči mojim ženám, nebolo by mi to príjemné ani po chuti. A keby som ja spáchal priestupok voči ženám iného, nebolo by to príjemné ani po chuti tomu druhému. Stav, ktorý je pre mňa nepríjemný a nepekný, je nepríjemný a nepekný aj pre druhého. Keďže tento stav je pre mňa nepríjemný a nepáči sa mi, ako by som mohol do neho zapojiť iného?“ Keď takto uvažuje, sám sa zdržiava nesprávneho správania v zmyslových rozkošiach, povzbudzuje ostatných, aby sa zdržiavali nesprávneho správania v zmyslových rozkošiach, a chváli zdržiavanie sa nesprávneho správania v zmyslových rozkošiach. Takýmto spôsobom je jeho telesné správanie očistené v troch aspektoch.“ ID1955 „Okrem toho, domáci, ušľachtilý žiak uvažuje takto: ‚Keby niekto zničil moje blaho klamlivou rečou, nebolo by mi to príjemné ani po chuti. A keby som ja zničil blaho iného klamlivou rečou, nebolo by to príjemné ani po chuti tomu druhému. Stav, ktorý je pre mňa nepríjemný a nepekný, je nepríjemný a nepekný aj pre druhého. Keďže tento stav je pre mňa nepríjemný a nepekný, ako by som mohol do neho zapojiť druhého?“ Keď takto uvažuje, sám sa zdržiava klamlivých slov, povzbudzuje druhých, aby sa zdržiavali klamlivých slov, a chváli zdržiavanie sa klamlivých slov. Takýmto spôsobom je jeho verbálne správanie očistené v troch aspektoch.“ ID1956 „Okrem toho, hlava rodiny, ušľachtilý žiak uvažuje takto: ‚Keby ma niekto ohováraním oddelil od mojich priateľov, nebolo by mi to príjemné ani po chuti. A keby som ja ohováraním oddelil iného od jeho priateľov, nebolo by to príjemné ani po chuti tomu druhému… a tak ďalej… Týmto spôsobom je jeho verbálne správanie očistené v troch aspektoch.‘“ ID1957 „Okrem toho, domáci, ušľachtilý žiak uvažuje takto: ‚Keby sa ku mne niekto obrátil s hrubými slovami, nebolo by mi to príjemné ani po chuti. A keby som sa ja obrátil k inému s hrubými slovami, nebolo by to príjemné ani po chuti tomu druhému. Ten princíp, ktorý platí pre mňa… a tak ďalej… Takýmto spôsobom je jeho verbálne správanie očistené v troch aspektoch.‘“ ID1958 „Okrem toho, domáci, ušľachtilý žiak uvažuje takto: ‚Keby sa ku mne niekto obrátil s prázdnymi rečami, nebolo by mi to príjemné ani po chuti. A keby som sa ja obrátil k inému s prázdnymi rečami, nebolo by to príjemné ani po chuti tomu druhému. Stav, ktorý je pre mňa nepríjemný a nepekný, je nepríjemný a nepekný aj pre druhého. Keďže tento stav je pre mňa nepríjemný a nepekný, ako by som mohol do neho zapájať druhého?“ Keď takto uvažuje, sám sa zdržiava prázdneho klebetenia, povzbudzuje druhých, aby sa zdržiavali prázdneho klebetenia, a chváli zdržiavanie sa prázdneho klebetenia. Takýmto spôsobom je jeho verbálne správanie očistené v troch aspektoch.“ ID1959 „Je obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu: ‚Taký je Blahoslavený… učiteľ bohov a ľudí, Buddha, Blahoslavený.‘ Je obdarený neochvejnou dôverou v Dhammu… v Saṅghu: ‚Spoločenstvo učeníkov Blahoslaveného dobre praktizuje… je to neprekonateľné pole zásluh pre svet.‘ Je obdarený cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým, ktoré sú neporušené… a vedú k sústredeniu. Keď, domáci, je ušľachtilý žiak obdarený týmito siedmimi dobrými vlastnosťami, môže, ak si to želá, vyhlásiť o sebe prostredníctvom týchto štyroch žiaducich stavov: ‚Peklo je pre mňa zničené, ríša zvierat je zničená, ríša duchov je zničená, stavy utrpenia, zlé miesta a pád sú zničené. Som ten, kto vstúpil do prúdu, nepodlieham pádu, som istý a určený na osvietenie.““ ID1960 „Keď to bolo povedané, bráhmani a hlava rodiny z Veḷudvāry povedali Blahoslavenému: „Výborné, majster Gotama!… Hľadáme útočisko u majstra Gotamu, v Dhammě a v mníšskej sanghe. Nech si nás Majster Gotama pamätá ako laických nasledovníkov, ktorí sa od dnešného dňa a po celý zvyšok života uchýlili k útočisku.“ Siedme.“ ID1961 „8. Prvá reč v Tehlovej sále“ ID1962 „1004. Tak som počul. Raz sa Blahoslavený zdržiaval v Ñātike v Tehlovej sále. Vtedy sa ctihodný Ānanda priblížil k Blahoslavenému, a keď sa priblížil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, ctihodný Ānanda povedal Blahoslavenému toto:“ ID1963 „„Ctihodný pane, mních menom Sāḷha zomrel. Aký je jeho osud, aký je jeho budúci stav? Ctihodný pane, mníška menom Nandā zomrela. Aký je jej osud, aký je jej budúci stav? Ctihodný pane, laik menom Sudatta zomrel. Aký je jeho osud, aký je jeho budúci stav? Ctihodný pane, laická žena menom Sujātā zomrela. Aký je jej osud, aký je jej budúci stav?““ ID1964 „„Ānanda, mních Sāḷha, keď zomrel, vďaka zničeniu nečistôt prebýval tak, že si sám priamo uvedomil, realizoval a dosiahol oslobodenie mysle bez nečistôt a oslobodenie múdrosťou už v tomto živote. Ānanda, mníška Nandā po svojom skone, vďaka úplnému zničeniu piatich nižších pút, prešla spontánnym znovuzrodením, určená na dosiahnutie konečného Nibbāny tam, keďže jej povaha je taká, že sa z toho sveta nevráti. Ānanda, upāsaka Sudatta po smrti, vďaka úplnému zničeniu troch pút a oslabeniu chamtivosti, nenávisti a nevedomosti, sa stal raz-návratníkom; keďže prišiel do tohto sveta len raz, ukončí utrpenie. Ānanda, upāsiká Sujātā po svojom skone, vďaka úplnému zničeniu troch pút, sa stala vstupujúcou do prúdu, ktorá už neupadne do stavov utrpenia, je istá a predurčená k osvietenie.““ ID1965 „„Naozaj, Ānanda, nie je prekvapujúce, že človek zomrie. Keby si sa ku mne zakaždým, keď niekto zomrie, prišiel a pýtal sa ma na túto vec, bolo by to pre Tathāgatu nepríjemné. Preto, Ānanda, budem vyučovať kázanie o Dhamme s názvom Zrkadlo Dhammy, vďaka ktorému by ušľachtilý žiak, ak by si to želal, mohol o sebe vyhlásiť: ‚Peklo je pre mňa zničené, ríša zvierat je zničená, ríša duchov je zničená, sféry utrpenia, zlé miesta, nižšie svety sú zničené. Som ten, kto vstúpil do prúdu, nepodlieham pádu do stavov utrpenia, som istý a určený k osvietenie.‘“ ID1966 „„A čo, Ānanda, je táto kázeň o Dhamme, Zrkadlo Dhammy, vďaka ktorej by ušľachtilý žiak, ak by si to želal, mohol o sebe vyhlásiť: ‚Peklo je pre mňa zničené, ríša zvierat je zničená, ríša duchov je zničená, sféry utrpenia, zlé miesta, nižšie svety sú zničené. Som ten, kto vstúpil do prúdu, nie som vystavený pádu do stavov utrpenia, som istý a predurčený k osvietenie‘?“ ID1967 „„Tu, Ānanda, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚Taký je ten Blahoslavený… Učiteľ bohov a ľudí, Buddha, Blahoslavený.‘ Je obdarený neochvejnou dôverou v Dhammu… v Saṅghu… a je obdarený cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým, ktoré sú neporušené… a vedú k sústredeniu. Toto, Ānanda, je to učenie, Zrkadlo Dhammy, ktorým obdarený ušľachtilý žiak, ak by si to želal, mohol o sebe sám vyhlásiť: ‚Peklo je pre mňa zničené; ríša zvierat je pre mňa zničená; ríša duchov je pre mňa zničená; sféra utrpenia, zlý osud a nižší svet sú pre mňa zničené. Som ten, kto vstúpil do prúdu, nepodlieham pádu, som istý a určený na osvietenie.‘“ Ôsma.“ ID1968 „(Tieto tri kázania majú spoločný úvod.)“ ID1969 „9. Druhá kázeň v Tehlovej sále“ ID1970 „1005. Ctihodný Ānanda, ktorý sedel na jednej strane, povedal Blahoslavenému: ‚Ctihodný pane, mních menom Asoka zomrel. Aký je jeho osud, aký je jeho budúci stav? Ctihodný pane, mníška menom Asoká zomrela… Ctihodný pane, laik menom Asoka zomrel… Ctihodný pane, laička menom Asoká zomrela. Aký je jej osud, aký je jej budúci stav?““ ID1971 „„Ānanda, mních Asoka, keď zomrel, prostredníctvom zničenia nečistôt dosiahol pre seba priamym poznaním ešte v tomto živote oslobodenie mysle bez nečistôt a oslobodenie múdrosťou, a keď ho dosiahol, prebýval v ňom… (Úvod je rovnaký ako v predchádzajúcom vysvetlení.)““ ID1972 „„Toto, Ānanda, je to učenie, Zrkadlo Dhammy, ktorým obdarený ušľachtilý žiak, ak by si to želal, mohol by sám o sebe vyhlásiť: ‚Peklo je pre mňa zničené; ríša zvierat je pre mňa zničená; ríša duchov je pre mňa zničená; sféra utrpenia, zlý osud a nižší svet sú pre mňa zničené. Som ten, kto vstúpil do prúdu, nepodlieham pádu, som istý a môj osud je dosiahnutie osvietenia.’” Deviaty.“ ID1973 „10. Tretia reč v Tehlovej sále“ ID1974 „1006. Ctihodný Ānanda, ktorý sedel na jednej strane, povedal Blahoslavenému: ‚Ctihodný pane, laický nasledovník menom Kakkaṭa z Ñātiky zomrel. Aký je jeho osud, aký je jeho budúci stav? Laický nasledovník menom Kaḷibha, ctihodný pane, v Ñātike… Nikata… Kaṭissaha… Tuṭṭha… Santuṭṭha… Bhadda… a laický nasledovník menom Subhadda v Ñātike zomrel. Aký je jeho osud, aký je jeho budúci stav?““ ID1975 „„Ānanda, laik Kakkaṭa, ktorý zomrel vďaka zničeniu piatich nižších pút, patrí medzi tých, ktorí vznikajú spontánne, a dosiahne tam parinibbānu, keďže je tým, kto sa z toho sveta nevráti. Kaḷibha, Ānanda… Nikata, Ānanda… Kaṭissaha, Ānanda… Tuṭṭha, Ānanda… Santuṭṭha, Ānanda… Bhadda, Ānanda… a laik Subhadda, Ānanda, ktorý zomrel vďaka zničeniu piatich nižších pút, patrí medzi tých, ktorí vznikajú spontánne, a dosiahne tam parinibbānu, keďže je tým, kto sa z toho sveta nevráti.““ ID1976 „Ānanda, v Ñātike zomrelo viac ako päťdesiat laikov; vďaka zničeniu piatich nižších pút sú to tí, ktorí vznikli spontánne, a dosiahnu tam parinibbānu, keďže sú tými, ktorí sa z toho sveta nevracajú. Ānanda, v Ñātike zomrelo viac ako deväťdesiat laikov; vďaka zničeniu troch pút a oslabeniu chamtivosti, nenávisti a nevedomosti sú to tí, čo sa vrátia len raz, ktorí, keď prišli do tohto sveta len raz, ukončia utrpenie. Vskutku, Ānanda, v Ñātike zomrelo päťstošesť laikov; vďaka zničeniu troch pút sú to tí, čo vstúpili do prúdu, nepodliehajú pádu do stavov utrpenia, sú istí a smerujú k osvietenie.““ ID1977 „Ānanda, nie je prekvapujúce, že človek zomrie. Keby si sa ku mne vždy, keď niekto zomrie, obrátil a pýtal sa ma na túto vec, bolo by to pre Tathāgatu únavné. Preto, Ānanda, budem vyučovať kázanie o Dhamme nazvané Zrkadlo Dhammy, vďaka ktorému môže ušľachtilý žiak, ak si to želá, sám o sebe vyhlásiť: ‚Pre mňa je peklo zničené, ríša zvierat je zničená, sféra petov je zničená, rovina utrpenia, zlý osud, nižší svet je zničený. Som ten, kto vstúpil do prúdu, nepodlieham pádu do stavov utrpenia, som istý, s osvietením ako svojím konečným cieľom.‘“ ID1978 „A čo, Ānanda, je táto kázeň o Dhamme nazývaná Zrkadlo Dhammy, vďaka ktorej môže ušľachtilý žiak, ak si to želá, sám o sebe vyhlásiť: ‚Pre mňa je peklo zničené, ríša zvierat je zničená, sféra petov je zničená, rovina utrpenia, zlý osud, nižší svet je zničený. Som ten, kto vstúpil do prúdu, nepodlieham pádu do stavov utrpenia, som si istý, že mojim konečným cieľom je osvietenie‘?““ ID1979 „„Tu, Ānanda, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚Takýto je skutočne Blahoslavený… Učiteľ bohov a ľudí, Buddha, Blahoslavený.‘ Je obdarený neochvejnou dôverou v Dhammu… v Saṅghu… Je obdarený cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým, neporušenými… vedúcimi k sústredeniu. Toto, Ānanda, je tá reč o Dhamme nazývaná Zrkadlo Dhammy, obdarený ktorou môže ušľachtilý žiak, ak si to želá, sám o sebe vyhlásiť: ‚Pre mňa je peklo zničené, ríša zvierat je zničená, sféra petov je zničená, rovina utrpenia, zlý osud, nižší svet je zničený. Som ten, kto vstúpil do prúdu, nepodlieham pádu do stavov utrpenia, som istý, s osvietením ako svojím konečným cieľom.‘“ Desiata.“ ID1980 „Kapitola Veḷudvāra, prvá.“ ID1981 „Zhrnujúci verš:“ ID1982 „Rāja, Ogadha, Dīghāvu, ďalšie dve suttá o Sāriputtovi, Thapati, Veḷudvāreyya a tri v Giñjakāvasatha.“ ID1983 „2. Kapitola Rājakārāma“ ID1984 „1. Rozprava o spoločenstve tisíc mníšok“ ID1985 „1007. Raz, keď Blahoslavený pobýval v Sāvatthī v Rājakārāme, pristúpilo k nemu spoločenstvo tisíc mníšok; keď pristúpili, vzdali Blahoslavenému úctu a postavili sa na bok. Blahoslavený povedal tieto slová tým mníškam, ktoré stáli bokom:“ ID1986 „‚Mníšky, ušľachtilá žiačka, ktorá je obdarená štyrmi vlastnosťami, je tá, ktorá vstúpila do prúdu, nie je predurčená na pád do nižších sfér, je istá a je predurčená na osvietenie. A aké sú tie štyri? Tu, mníšky, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚Aj z tohto dôvodu je Blahoslavený… Učiteľom bohov a ľudí, Buddhom, Blahoslaveným.‘ Je obdarený neochvejnou dôverou v Dhammu… v Saṅghu… Je obdarený cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým, neporušenými… vedúcimi k sústredeniu. Bhikkhunīs, ušľachtilý žiak, ktorý je obdarený týmito štyrmi vlastnosťami, je ten, kto vstúpil do prúdu, nie je taký, aby upadol do nižších sfér, je istý a je predurčený k osvietenie.“ Prvá.“ ID1987 „2. Rozprava o bráhmanoch“ ID1988 „1008. V Sāvatthī. ‚Mnísi, bráhmani predpisujú prax nazývanú ‚vedúcu k rastu‘. Svojich žiakov poučujú takto: ‚Poď, ó muž, vstaň skoro a vyraz smerom na východ. Nemal by si sa vyhýbať jame, nemal by si sa vyhýbať priepasti, nemal by si sa vyhýbať pňu, nemal by si sa vyhýbať tŕnistému miestu, nemal by si sa vyhýbať žumpe, nemal by si sa vyhýbať kanalizačnej jame. Kdekoľvek by si mohol spadnúť, práve tam by si mal stretnúť smrť. Takto, ó človeku, po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodíš v dobrom mieste, v nebeskom svete.““ ID1989 „Ale, mnísi, táto cesta bráhmanov je hlúpa cesta, cesta v klamstve. Nevedie k rozčarovaniu, k odpútanosti, k zániku, k pokoju, k priamemu poznaniu, k osvietenie, k Nibbáne. A ja, mnísi, v disciplíne ušľachtilých zverejňujem prax, ktorá vedie k rastu, ktorá vedie výlučne k znechuteniu, k odpútanosti, k zániku, k pokoju, k priamemu poznaniu, k osvietenie a k Nibbáne.“ ID1990 „A čo, mnísi, je tá prax vedúca k rastu, ktorá vedie výlučne k znechuteniu… k Nibbáne? Tu, mnísi, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu: ‚Naozaj, Blahoslavený je Arahant, dokonale osvietil sa sám… učiteľ bohov a ľudí, Buddha, Blahoslavený.‘ Je obdarený neochvejnou dôverou v Dhammu… v Saṅghu… Je obdarený cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým – neporušenými… napomáhajúcimi sústredeniu. Toto, mnísi, je tá prax vedúca k rastu, ktorá vedie výlučne k znechuteniu… k Nibbáne.“ ID1991 „3. Rozprava o staršom Ānadovi“ ID1992 „1009. Istého dňa pobývali ctihodný Ānanda a ctihodný Sāriputta v Sāvatthī v Jétovom háji, v Anāthapiṇḍikovom parku. Potom, večer, ctihodný Sāriputta vstal zo svojho ústrania a pristúpil k ctihodnému Ānandovi. Keď pristúpil, vymenil si pozdravy s ctihodným Ānandom. Po výmene zdvorilých a pamätných slov si sadol na bok. Keď sedel na boku, ctihodný Sāriputta povedal ctihodnému Ānandovi: „Priateľ Ānanda, koľko vlastností musí človek opustiť a koľkými vlastnosťami musí byť obdarený, aby ho Blahoslavený vyhlásil za toho, kto vstúpil do prúdu, kto nie je náchylný k odpadnutiu, kto je istý a kto je predurčený k osvietenie?“ „Priateľu, tým, že sa človek zbaví štyroch vlastností a je obdarený štyrmi vlastnosťami, je Blahoslavený vyhlásený za toho, kto vstúpil do prúdu, kto nie je vystavený odpadnutiu, kto je istý a kto je predurčený na osvietenie.“ ID1993 „A ktoré sú tie štyri? Priateľu, akýkoľvek druh nedôvery voči Budhovi má v sebe nevzdelaný svetský človek, kvôli čomu sa po rozpade tela, po smrti, znovuzrodí v stave straty, v zlom osude, na mieste pádu, v pekle – takýto druh nedôvery voči Budhovi nie je prítomný u ušľachtilého žiaka. A, priateľu, akúkoľvek neochvejnú dôveru v Buddhu má poučený ušľachtilý žiak, vďaka ktorej sa po rozpade tela, po smrti, znovuzrodí v dobrom osude, v nebeskom svete – takáto neochvejná dôvera v Buddhu je v ňom prítomná: ‚Taký je ten Blahoslavený… učiteľ bohov a ľudí, Buddha, Bhagavá.‘“ ID1994 „A, priateľu, akýkoľvek druh nedôvery v Dhammu má nevzdelaný svetský človek, kvôli čomu sa po rozpade tela, po smrti, znovuzrodí v stave straty, v zlom mieste, v mieste pádu, v pekle – takýto druh nedôvery v Dhammu nie je prítomný u ušľachtilého žiaka. A, priateľu, akúkoľvek neochvejnú dôveru v Dhammu má poučený ušľachtilý žiak, vďaka ktorej sa po rozpade tela, po smrti, znovuzrodí v dobrom osude, v nebeskom svete – takáto neochvejná dôvera v Dhammu je v ňom prítomná: ‚Dhamma je Blahoslaveným dobre hlásaná… aby ju múdri dosiahli.‘“ ID1995 „A, priateľu, akýkoľvek druh nedôvery v Saṅghu má nevzdelaný svetský človek, vďaka čomu sa po rozpade tela, po smrti, znovuzrodí v stave straty, v zlom mieste, v mieste pádu, v pekle – takýto druh nedôvery v Saṅghu nie je prítomný u ušľachtilého žiaka. A, priateľu, akúkoľvek neochvejnú dôveru v Saṅghu má poučený ušľachtilý žiak, vďaka ktorej sa po rozpade tela, po smrti, znovuzrodí v dobrom osude, v nebeskom svete – takáto neochvejná dôvera v Saṅghu je v ňom prítomná: ‚Saṅgha učeníkov Blahoslaveného sa vyznačuje dobrým správaním… je to neprekonateľné pole zásluh pre svet.‘“ ID1996 „A, priateľu, akékoľvek nečestné správanie, ktorým je obdarený nevzdelaný svetský človek a kvôli ktorému sa po rozpade tela, po smrti, znovuzrodí v stave straty, v zlom osude, na mieste pádu, v pekle – takéto nečestné správanie sa u ušľachtilého žiaka nevyskytuje. A, priateľu, akékoľvek cnosti, drahé ušľachtilým, ktorými je obdarený poučený ušľachtilý žiak, vďaka ktorým sa po rozpade tela, po smrti, znovuzrodí v dobrom osude, v nebeskom svete – tie cnosti, drahé ušľachtilým, sú v ňom prítomné, neporušené… vedúce k sústredeniu. Je to tak, priateľu, že práve vďaka opusteniu týchto štyroch vlastností a vďaka tomu, že je obdarený týmito štyrmi vlastnosťami, bol tento človek Blahoslaveným vyhlásený za toho, kto vstúpil do prúdu, kto nie je vystavený odpadnutiu, kto je istý a kto je predurčený k osvietenie.““ ID1997 „4. Rozprava o strachu zo zlého osudu“ ID1998 „1010. ‚Mnísi, ušľachtilý žiak, ktorý je obdarený štyrmi vlastnosťami, prekonal všetok strach zo zlého osudu. Aké sú to štyri? Tu, mnísi, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu: ‚Naozaj, Blahoslavený je… Učiteľ bohov a ľudí, Buddha, Blahoslavený.‘ Je obdarený neochvejnou dôverou v Dhammu… v Saṅghu… a je obdarený cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým – neporušenými… vedúcimi k sústredeniu. Mnísi, ušľachtilý žiak, ktorý je obdarený týmito štyrmi vlastnosťami, prekonal všetok strach zo zlého osudu.“ ID1999 „5. Rozprava o strachu zo zlého osudu a pádu“ ID2000 „1011. Mnísi, ušľachtilý žiak, ktorý je obdarený štyrmi vlastnosťami, úplne prekonal všetok strach zo zlých osudov a stavov utrpenia. Aké sú to štyri? Tu, mnísi, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚Z tohto dôvodu je Blahoslavený Arahant… učiteľom bohov a ľudí, Buddhom, Blahoslaveným.“ Je obdarený neochvejnou dôverou v Dhammu… v Sanghu… a je obdarený cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým, ktoré sú neporušené… a vedú k sústredeniu. Mnísi, ušľachtilý žiak, ktorý je obdarený týmito štyrmi vlastnosťami, úplne prekonal všetok strach zo zlých osudov a stavov utrpenia.“ Piata.“ ID2001 „6. Prvá reč o priateľoch a spoločníkoch“ ID2002 „1012. Mnísi, tých, voči ktorým prechovávate súcit a ktorí by to považovali za hodné vypočutia – či už sú to priatelia, spoločníci, príbuzní alebo rodinní príslušníci – tých, mnísi, by ste mali povzbudzovať, upevňovať a zakoreňovať v štyroch faktoroch vstupu do prúdu. V ktorých štyroch? Mali by byť povzbudzovaní, usadzovaní a upevňovaní v neochvejnej dôvere v Buddhu takto: ‚Z tohto dôvodu je Blahoslavený Arahant … Učiteľ bohov a ľudí, Buddha, Blahoslavený.‘ Mali by byť povzbudzovaní, usadzovaní a upevňovaní v neochvejnej dôvere v Dhammu … v Sanghu … Mali by byť povzbudzovaní, usadzovaní a upevňovaní v cnostiach, ktoré sú drahé ušľachtilým – ktoré sú neporušené … a vedú k sústredeniu. Mnísi, tí, ku ktorým by ste mali súcit a ktorí by to považovali za hodné vypočutia – či už sú to priatelia, spoločníci, príbuzní alebo rodinní príslušníci – tí, mnísi, by mali byť povzbudzovaní, usadzovaní a upevňovaní v týchto štyroch faktoroch vstupu do prúdu.“ Šiesty.“ ID2003 „7. Druhá reč o priateľoch a spoločníkoch“ ID2004 „1013. ‚Mnísi, tých, ku ktorým cítite súcit, a tých, ktorí by si mysleli, že by mali počúvať – či už sú to priatelia, spoločníci, príbuzní alebo pokrvní príbuzní – tých, mnísi, by ste mali povzbudzovať, aby sa pustili do štyroch faktorov vstupu do prúdu, upevňovať ich v nich a zakoreniť ich v nich. V ktorých štyroch? Mali by byť povzbudzovaní, aby sa zaviazali, usadili a upevnili v neochvejnej dôvere v Buddhu takto: ‚Z tohto dôvodu je ten Blahoslavený… Učiteľom bohov a ľudí, Buddhom, Blahoslaveným.‘““ ID2005 „Mnísi, mohlo by dôjsť k zmene štyroch veľkých živlov – živlu zeme, živlu vody, živlu ohňa a živlu vzduchu –, ale nedošlo by k zmene u ušľachtilého žiaka, ktorý je obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu. Zmena by v takom prípade spočívala v tom, že ušľachtilý žiak, obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu, by sa znovuzrodil v pekle, v ríši zvierat alebo v sfére petov. Takáto situácia neexistuje. Mali by byť povzbudzovaní, aby sa zaviazali, upevnili a zakorenili v neochvejnej dôvere v Dhammu… v neochvejnej dôvere v Sanghu… a v cnostiach, ktoré sú drahé ušľachtilým a ktoré sú neporušené… a vedú k sústredeniu. Mnísi, mohlo by dôjsť k zmene štyroch veľkých živlov – živlu zeme, živlu vody, živlu ohňa a živlu vzduchu –, ale nedošlo by k zmene u ušľachtilého žiaka, ktorý je obdarený cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým. Zmena by v takom prípade spočívala v tom, že ušľachtilý žiak, obdarený cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým, by sa znovuzrodil v pekle, v ríši zvierat alebo v sfére petov. Takáto situácia neexistuje. Mnísi, tých, ku ktorým by ste mali súcit, a tých, ktorí by si mali myslieť, že by mali počúvať – či už sú to priatelia, spoločníci, príbuzní alebo pokrvní príbuzní – tých, mnísi, by ste mali povzbudzovať, aby sa zaviazali, usadili a upevnili v týchto štyroch faktoroch vstupu do prúdu.“ Siedmy. ID2006 „8. Prvá reč o putovaní medzi devami“ ID2007 „1014. V Sāvatthī. Vtedy ctihodný Mahāmoggallāna – presne tak, ako silný muž môže natiahnuť ohnutú ruku alebo ohnúť natiahnutú ruku, presne týmto spôsobom – zmizol z Jétovho hája a znovu sa objavil medzi devami z ríše Tāvatiṃsa. Potom sa k ctihodnému Mahāmoggallānovi priblížilo mnoho devov z ríše Tāvatiṃsa; keď sa priblížili, vzdali ctihodnému Mahāmoggallānovi úctu a postavili sa na bok. K tým devom, ktorí stáli na boku, ctihodný Mahāmoggallāna povedal toto:“ ID2008 „Priatelia, je naozaj dobré mať neochvejnú dôveru v Buddhu takto: ‚Z tohto dôvodu je ten Blahoslavený… Učiteľom bohov a ľudí, Buddhom, Blahoslaveným.‘ Vďaka tomu, že sú naplnení neochvejnou dôverou v Buddhu, priatelia, niektoré bytosti tu, po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodia v dobrom mieste, v nebeskom svete. Priatelia, je naozaj dobré byť naplnený neochvejnou dôverou v Dhammu… v Sanghu… Priatelia, je naozaj dobré byť naplnený cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým, ktoré sú neporušené… ktoré napomáhajú sústredeniu. Vďaka tomu, že sú obdarení cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým, priatelia, niektoré bytosti tu, po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodia v dobrom mieste, v nebeskom svete.““ ID2009 „„Naozaj je dobré, ctihodný Moggallāna, byť obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚On je skutočne Blahoslavený… Učiteľ devov a ľudí, Budha, Blahoslavený.‘ Vďaka tomu, že sú obdarení neochvejnou dôverou v Buddhu, ctihodný Moggallāna, niektoré bytosti tu, po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodia v dobrom mieste, v nebeskom svete. Naozaj je dobré, ctihodný Moggallāna, byť obdarený… Dhammou… Saṅghou… cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým – neporušenými… vedúcimi k sústredeniu. Vďaka tomu, že sú obdarení cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým, ctihodný Moggallāna, niektoré bytosti tu, po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodia v dobrom mieste, v nebeskom svete.“ Ôsma.“ ID2010 „9. Druhá reč o putovaní medzi devami“ ID2011 „1015. V Sāvatthī. Vtedy ctihodný Mahāmoggallāna, tak ako silný muž môže natiahnuť ohnutú ruku alebo ohnúť natiahnutú ruku, zmizol z Jétovho hája a znovu sa objavil medzi devami z Tāvatiṃsa. Potom sa k ctihodnému Mahāmoggallānovi priblížilo veľké množstvo devov z Tāvatiṃsy, vzdali mu úctu a postavili sa na bok. Keď stáli na boku, ctihodný Mahāmoggallāna povedal týmto devom:“ ID2012 „Naozaj je dobré, priatelia, byť obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚On je naozaj Blahoslavený… Učiteľ devov a ľudí, Buddha, Blahoslavený.‘ Vďaka tomu, že sú obdarení neochvejnou dôverou v Buddhu, priatelia, niektoré bytosti tu, po rozpade tela, po smrti, sa zrodili v dobrom mieste, v nebeskom svete. Naozaj je dobré, priatelia, byť obdarený… Dhammou… Sanghou… cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým – neporušenými… vedúcimi k sústredeniu. Vďaka tomu, že sú obdarení cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým, priatelia, niektoré bytosti tu, po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodili v dobrom mieste, v nebeskom svete.““ ID2013 „„Naozaj je dobré, ctihodný Moggallāna, byť obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚On je naozaj Blahoslavený… Učiteľ devov a ľudí, Buddha, Blahoslavený.‘ Vďaka tomu, že sú obdarení neochvejnou dôverou v Buddhu, ctihodný Moggallāna, niektoré bytosti tu, po rozpade tela, po smrti, sa zrodili v dobrom mieste, v nebeskom svete. Naozaj je dobré, ctihodný Moggallāna, byť obdarený… Dhammou… Saṅghou… cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým – neporušenými… napomáhajúcimi sústredeniu. Vďaka tomu, že sú obdarení cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým, ctihodný Moggallāna, niektoré bytosti tu, po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodili v dobrom mieste, v nebeskom svete.“ Deviata. ID2014 „10. Tretia reč o putovaní medzi devami“ ID2015 „1016. Potom sa Blahoslavený – tak, ako silný muž môže natiahnuť ohnutú ruku alebo ohnúť natiahnutú ruku – zmizol z Jétovho hája a znovu sa zjavil medzi devami z ríše Tāvatiṃsa. Vtedy sa k Blahoslavenému priblížilo mnoho devov z ríše Tāvatiṃsa, vzdali mu úctu a postavili sa na bok. Tým devom, ktorí stáli na boku, Blahoslavený povedal toto:“ ID2016 „„Naozaj je dobré, priatelia, byť obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚On je naozaj Blahoslavený… Učiteľ bohov a ľudí, Buddha, Blahoslavený.‘ Vďaka tomu, že sú obdarení neochvejnou dôverou v Buddhu, priatelia, niektoré bytosti tu dosahujú stav tých, čo vstúpili do prúdu, nie sú vystavení pádu do nižších sfér, sú istí a sú predurčení k osvietenie. Naozaj je dobré, priatelia, mať… Dhammu… Saṅghu… cnosti, ktoré si cenia ušľachtilí, ktoré sú neporušené… a vedú k sústredeniu. Vďaka tomu, že sú obdarení cnosťami, ktoré si cenia ušľachtilí, priatelia, niektoré bytosti tu dosiahnu vstup do prúdu, nie sú vystavené pádu do nižších sfér, sú isté a sú predurčené k osvietenie.““ ID2017 „„Naozaj je dobré, ctihodný pane, byť obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚On je naozaj Blahoslavený… Učiteľ devov a ľudí, Buddha, Blahoslavený.‘ Vďaka tomu, že sú obdarení neochvejnou dôverou v Buddhu, ctihodný pane, sa títo ľudia stávajú tými, ktorí vstúpili do prúdu, nie sú vystavení pádu do nižších sfér, sú istí a sú predurčení k osvietenie. Naozaj je dobré, ctihodný pane, byť obdarený… Dhammou… Sanghou… cnosťami, ktoré si vážia ušľachtilí, ktoré sú neporušené… a vedú k sústredeniu. Vďaka tomu, že sú obdarení cnosťami, ktoré si vážia ušľachtilí, ctihodný pane, stáva sa tento ľud tými, ktorí vstúpili do prúdu, nie sú vystavení pádu do nižších sfér, sú si istí a sú predurčení k osvietenie.“ Desiata.“ ID2018 „Druhá kapitola Rājakārāma.“ ID2019 „Jej zhrnutie:“ ID2020 „Sahassa, Brāhmaṇa a Ānanda; ďalšie dve suttá o stavoch utrpenia; dve o priateľoch a ministroch; a tri o putovaní medzi devami.“ ID2021 „3. Kapitola o útočiskách“ ID2022 „1. Prvá reč k Mahānāmovi“ ID2023 „1017. Tak som počul. Raz Blahoslavený prebýval medzi Sakyánmi v Kapilavatthu, v kláštore Banyan Grove. Vtedy sa k Blahoslavenému priblížil Mahānāma zo Sakjov; keď sa priblížil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, Mahānāma zo Sakjov povedal Blahoslavenému: „Ctihodný pane, toto Kapilavatthu je bohaté, prosperujúce, ľudnaté, preplnené ľuďmi a s preplnenými ulicami. Keď ja, ctihodný pane, po tom, čo som slúžil Blahoslavenému alebo mníchom, ktorí inšpirujú myseľ, večer vstúpim do Kapilavatthu, stretnem sa s potulujúcim sa slonom, potulujúcim sa koňom, potulujúcim sa vozom, potulujúcim sa vozíkom alebo potulujúcim sa človekom. V tom čase, ctihodný pane, moja pozornosť zameraná na Blahoslaveného skutočne ochabne, moja pozornosť zameraná na Dhammu ochabne a moja pozornosť zameraná na Saṅghu ochabne. Vtedy, ctihodný pane, mi napadne táto myšlienka: ‚Keby som v tomto okamihu zomrel, aký by bol môj osud? Aký by bol môj budúci stav?‘““ ID2024 „„Neboj sa, Mahānāma, neboj sa, Mahānāma! Tvoja smrť nebude zlá, tvoje odchod nebude zlý. Pre každého, Mahānāma, koho myseľ je už dlho naplnená vierou, cnosťou, učením, naplnená štedrosťou a múdrosťou, toto jeho telo – ktoré má formu, je zložené zo štyroch veľkých živlov, zrodilo sa z matky a otca, je vybudované z ryže a kaše a podlieha pominuteľnosti, drhnutiu a masáži, rozpadaniu sa a rozptýleniu – je práve tu zožrané vránami, supmi, jastrabmi, psami, šakalmi alebo rôznymi druhmi tvorov. Ale tá jeho myseľ, ktorá je už dlho naplnená vierou… naplnená múdrosťou – tá stúpa nahor, smeruje do vyššieho stavu.““ ID2025 „Predstav si, Mahānāma, že by niekto ponoril hrniec s ghí alebo hrniec s olejom do hlbokej vodnej nádrže a rozbil ho. Akýkoľvek štrk alebo črepy z neho by klesli na dno, ale ghí alebo olej v ňom by vystúpili nahor a dostali by sa do vyššieho stavu. Rovnako tak, Mahānāma, u každého, koho myseľ je už dlho naplnená vierou… naplnená múdrosťou, toto jeho telo – ktoré má formu, je zložené zo štyroch veľkých živlov, zrodilo sa z matky a otca, je vybudované z ryže a kaše a podlieha nestálosti, drhnutiu a masáži, rozpadaniu sa a rozptýleniu – je práve tu zožrané vránami, supmi, jastrabmi, psami, šakalmi alebo rôznymi druhmi tvorov. Ale tá jeho myseľ, ktorá je už dlho naplnená vierou… naplnená múdrosťou – tá stúpa nahor, smeruje do vyššieho stavu. Teraz, Mahānāma, tvoja myseľ je už dlho naplnená vierou… naplnená múdrosťou. Neboj sa, Mahānāma, neboj sa, Mahānāma! Tvoja smrť nebude zlá, tvoje odchod nebude zlý.“ Prvý.“ ID2026 „2. Druhá reč k Mahānāmovi“ ID2027 „1018. Tak som počul. Raz Blahoslavený prebýval medzi Sakyami v Kapilavatthu, v kláštore Banyan Grove. Vtedy sa k Blahoslavenému priblížil Mahānāma zo Sakya; keď sa priblížil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, Mahānāma zo Sakjov povedal Blahoslavenému: „Ctihodný pane, toto Kapilavatthu je bohaté, prosperujúce, ľudnaté, preplnené ľuďmi a s preplnenými ulicami. Keď ja, ctihodný pane, po tom, čo som slúžil Blahoslavenému alebo mníchom, ktorí inšpirujú myseľ, večer vstúpim do Kapilavatthu, stretnem sa s potulujúcim sa slonom, potulujúcim sa koňom, potulujúcim sa vozom, potulujúcim sa vozíkom alebo potulujúcim sa človekom. V tom čase, ctihodný pane, moja pozornosť zameraná na Blahoslaveného skutočne ochabne, moja pozornosť zameraná na Dhammu ochabne a moja pozornosť zameraná na Saṅghu ochabne. Vtedy, ctihodný pane, mi napadne táto myšlienka: ‚Keby som v tomto okamihu zomrel, aký by bol môj osud? Aký by bol môj budúci stav?‘““ ID2028 „„Neboj sa, Mahānāma, neboj sa, Mahānāma! Tvoja smrť nebude zlá; tvoje odchod nebude zlý. Ušľachtilý žiak, Mahānāma, ktorý je obdarený štyrmi vlastnosťami, inklinuje k Nibbāne, smeruje k Nibbāne a kráča k Nibbāne. Ktoré štyri? Tu, Mahānāma, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚Taký je Blahoslavený: je Arahantom… Učiteľom bohov a ľudí, Buddhom, Blahoslaveným.‘ Je obdarený neochvejnou dôverou v Dhammu… Je obdarený neochvejnou dôverou v Saṅghu… Je obdarený cnosťami, ktoré si vážia ušľachtilí, ktoré sú neporušené… a vedú k sústredeniu.““ ID2029 „Predstav si, Mahānāma, že je tu strom, ktorý sa nakláňa k východu, skláňa sa k východu a smeruje k východu. Ak by bol odrezaný pri koreni, ktorým smerom by spadol?“ „Ctihodný pane, spadol by smerom, ku ktorému sa nakláňa, skláňa a smeruje.“ „Presne tak, Mahānāma, ušľachtilý žiak obdarený týmito štyrmi vlastnosťami sa nakláňa k Nibbāne, skláňa sa k Nibbāne a smeruje k Nibbāne.“” ID2030 „3. Rozhovor s Godhom zo Sakyanov“ ID2031 „1019. V Kapilavatthu. Vtedy Mahānāma zo Sakyanov pristúpil k Godhovi zo Sakyanov. Keď k nemu pristúpil, povedal mu: ‚Godha, podľa koľkých vlastností spoznáš, že človek je ten, kto vstúpil do prúdu, ktorý nie je povahy, ktorá by upadla do utrpenia, ktorý je istý a ktorého cieľom sú vyššie stupne osvietenia?‘“ ID2032 „‚Mahānāma, človeka, ktorý je obdarený tromi vlastnosťami, považujem za toho, kto vstúpil do prúdu, kto nie je taký, aby upadol do utrpenia, kto je istý a ktorého cieľom sú vyššie stupne osvietenia. Aké tri? Tu, Mahānāma, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚Naozaj, Blahoslavený je… Učiteľ bohov a ľudí, Buddha, Blahoslavený.‘ Je obdarený neochvejnou dôverou v Dhammu… v Saṅghu takto: ‚Saṅgha učeníkov Blahoslaveného praktizuje dobrú cestu… je to neprekonateľné pole zásluh pre svet.‘ Na základe týchto troch vlastností, Mahānāma, rozpoznávam človeka ako toho, kto vstúpil do prúdu, ktorý nie je povahy, ktorá by upadla do utrpenia, ktorý je istý a ktorého cieľom sú vyššie stupne osvietenia.““ ID2033 „„Ale ty, Mahānāma, podľa koľkých vlastností rozpoznávaš človeka ako toho, kto vstúpil do prúdu, ktorý nie je povahy, aby upadol do utrpenia, ktorý je istý a ktorého cieľom sú vyššie stupne osvietenia?“ „Godha, človeka, ktorý je obdarený štyrmi vlastnosťami, považujem za toho, kto vstúpil do prúdu, kto nie je povahy, ktorá by upadla do utrpenia, kto je istý a ktorého cieľom sú vyššie stupne osvietenia. Aké sú to štyri? Tu, Godha, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚Ten Blahoslavený je… Učiteľ devov a ľudí, Budha, Blahoslavený.‘ Je obdarený neochvejnou dôverou v Dhammu… Je obdarený neochvejnou dôverou v Saṅghu… Je obdarený cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým, ktoré sú neporušené… a vedú k sústredeniu. Na základe týchto štyroch vlastností, Godha, rozpoznávam človeka ako toho, kto vstúpil do prúdu, ktorý nie je povahy, ktorá by upadla do utrpenia, ktorý je istý a ktorého cieľom sú vyššie stupne osvietenia.““ ID2034 „„Počkaj, Mahānāma, počkaj, Mahānāma! Len Blahoslavený by vedel, či je niekto obdarený týmito vlastnosťami, alebo nie.“ „Poďme, Godha, tam, kde je Blahoslavený, a pristúpme k nemu. Keď k nemu pristúpime, oznámime túto vec Blahoslavenému.“ Potom Mahānāma zo Sakyanov a Godha zo Sakyanov išli tam, kde bol Blahoslavený. Keď k nemu pristúpili a vzdali Blahoslavenému úctu, posadili sa na bok. Keď sedeli na boku, Mahānāma zo Sakyanov povedal Blahoslavenému toto:“ ID2035 „‚Ctihodný pane, oslovil som Godhu zo Sakyanov a povedal som mu toto: ‚Godha, podľa koľkých vlastností rozpoznávaš človeka ako toho, kto vstúpil do prúdu, ktorý nie je povahy, aby upadol do utrpenia, ktorý je istý a ktorého cieľom sú vyššie stupne osvietenia?‘ Keď som to povedal, ctihodný pane, Godha zo Sakyanov mi povedal toto:‘“ ID2036 “‘Mahānāma, poznám človeka, ktorý je obdarený tromi vlastnosťami, ktoré ho charakterizujú ako toho, kto vstúpil do prúdu, ktorý nie je svojou povahou náchylný k pádu do utrpenia, ktorý je istý a ktorého cieľom sú vyššie stupne osvietenia. Aké sú to tri vlastnosti? Tu, Mahānāma, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: „Naozaj, Blahoslavený je Arahant… Učiteľ bohov a ľudí, Budha, Blahoslavený.“ Je obdarený neochvejnou dôverou v Dhammu… Je obdarený neochvejnou dôverou v Saṅghu takto: „Saṅgha učeníkov Blahoslaveného dobre praktikovala… je to neprekonateľné pole zásluh pre svet.“ Mahānāma, viem, že človek, ktorý je obdarený týmito tromi vlastnosťami, je ten, kto vstúpil do prúdu, ten, kto nie je povahy, ktorá by upadla do utrpenia, ktorý je istý a ktorého cieľom sú vyššie stupne osvietenia. Ale ty, Mahānāma, na základe akých vlastností poznáš, že človek je ten, kto vstúpil do prúdu, ktorý nie je taký, aby upadol do utrpenia, ktorý je istý a ktorého cieľom sú vyššie stupne osvietenia?““ ID2037 „Keď bolo toto povedané, ctihodný pane, povedal som takto Godhovi zo Sakyanov: ‚Godha, viem, že človek, ktorý je obdarený štyrmi vlastnosťami, je ten, kto vstúpil do prúdu, ktorý nie je svojou povahou náchylný k tomu, aby upadol do utrpenia, ktorý je istý a ktorého cieľom sú vyššie stupne osvietenia. Ktoré sú tie štyri? Tu, Godha, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚Naozaj, Blahoslavený je Arahant… Učiteľ bohov a ľudí, Buddha, Blahoslavený.‘ Je obdarený neochvejnou dôverou v Dhammu… v Saṅghu… a je obdarený cnosťami, ktoré si cenia ušľachtilí, ktoré sú neporušené… a vedú k sústredeniu. Godha, viem, že človek, ktorý je obdarený týmito štyrmi vlastnosťami, je ten, kto vstúpil do prúdu, ten, kto nie je povahy, ktorá by upadla do utrpenia, ktorý je istý a ktorého cieľom sú vyššie stupne osvietenia.““ ID2038 „Keď bolo toto povedané, ctihodný pane, Godhā zo Sakyanov mi povedal: ‚Počkaj, Mahānāma, počkaj, Mahānāma! Len Blahoslavený by vedel, či je niekto obdarený týmito vlastnosťami, alebo nie.“ Tu, ctihodný pane, keby vznikla akákoľvek príčina sporu, s Blahoslaveným na jednej strane a Sanghou mníchov na druhej, stál by som na strane Blahoslaveného. Nech si ma Blahoslavený zapamätá ako toho, kto má takúto dôveru. Tu, ctihodný pane, keby vznikol akýkoľvek dôvod na spor, s Blahoslaveným na jednej strane a Sanghou mníchov na druhej, stál by som na strane Blahoslaveného. Nech si ma Blahoslavený zapamätá ako človeka s takouto dôverou. Tu, ctihodný pane, keby vznikla akákoľvek príčina sporu, s Blahoslaveným na jednej strane a Sanghou mníchov na druhej strane, stál by som na strane Blahoslaveného. Nech si ma Blahoslavený zapamätá ako človeka s takouto dôverou. Tu, ctihodný pane, keby vznikla akákoľvek príčina sporu, s Blahoslaveným na jednej strane a Sanghou mníchov, mníšok, mužských a ženských laických nasledovníkov na druhej strane, stál by som na strane Blahoslaveného. Nech si ma Blahoslavený zapamätá ako človeka s takouto dôverou. Tu, ctihodný pane, keby vznikla akákoľvek príčina sporu, s Blahoslaveným na jednej strane a Sanghou mníchov, mníšok, mužských a ženských laických nasledovníkov, svetom s jeho bohmi, Mārami a Brahmami, touto generáciou s jej askétmi a bráhmanmi, jej bohmi a ľuďmi na druhej strane, stál by som na strane Blahoslaveného. Nech si ma Blahoslavený zapamätá ako toho, kto má takúto dôveru.“ „Godhe, keď takto hovoríš, čo hovoríš Mahānāmovi zo Sakyanov?“ „Ctihodný pane, keď takto hovorím, nehovorím Mahānāmovi zo Sakyanov nič iné ako to, čo je dobré, nič iné ako to, čo je prospešné.“ Tretí.“ ID2039 „4. Prvá reč o Sáránánim zo Sakjov“ ID2040 „1020. Počiatok v Kapilavatthu. V tom čase zomrel Sáránáni zo Sakjov. Blahoslavený o ňom vyhlásil: ‚Ten, kto vstúpil do prúdu, ktorý nepodlieha pádu do utrpenia, istý, predurčený k osvietenie.‘ Potom sa mnohí Sakjovia, ktorí sa zhromaždili a zišli, sťažovali, prejavovali pohŕdanie a hovorili hanlivo: ‚Páni, to je naozaj prekvapujúce! Páni, to je naozaj úžasné! Ak to takto pôjde ďalej, kto sa nestane tým, kto vstúpil do prúdu? Veď Saraṇāni zo Sakjov zomrel a Blahoslavený o ňom vyhlásil: ‚Ten, kto vstúpil do prúdu, ktorý nehrozí pádom do utrpenia, istý, predurčený k osvietenie.‘ Saraṇāni zo Sakjov bol slabý v cvičení; pil opojný nápoj.“ ID2041 „Potom sa Mahānāma zo Sakya priblížil k miestu, kde sa nachádzal Blahoslavený. Keď sa priblížil a vzdal úctu Blahoslavenému, posadil sa na bok. Keď sedel na boku, Mahānāma zo Sakya povedal Blahoslavenému: ‚Ctihodný pane, tu zomrel Saraṇāni zo Sakya. Blahoslavený o ňom vyhlásil: ‚Vstúpil do prúdu, nie je vystavený pádu do utrpenia, je istý, predurčený k osvietenie.‘ Na to, ctihodný pane, mnohí Sakjovia, ktorí sa zhromaždili a zišli, sa sťažujú, pohŕdajú a hovoria pohŕdavo: ‚Páni, to je naozaj prekvapujúce! Páni, to je naozaj úžasné! Ak to tak pôjde ďalej, kto sa nestane tým, kto vstúpil do prúdu? Veď Saraṇāni zo Sakyanov zomrel a Blahoslavený o ňom vyhlásil: ‚Ten, kto vstúpil do prúdu, ktorý nehrozí pádom do utrpenia, istý, predurčený k osvietenie.‘ Saraṇāni zo Sakyanov bol slabý v cvičení; pil opojný nápoj.““ ID2042 „Mahānāma, ten laik, ktorý sa už dlho uchýlil k útočišťu v Budhovi, v Dhamme a v Saṅghe, ako by mohol upadnúť do stavu záhuby? Mahānāma, keby mal niekto hovoriť správne, povedal by: ‚Laický nasledovník sa už dlho uchýlil k útočišťu v Budhovi, v Dhamme a v Saṅghe.‘ Keď hovoríme o Saraṇānim zo Sakyanov, hovoríme správne. Mahānāma, Saraṇāni zo Sakyanov bol laik, ktorý už dlho hľadal útočisko u Buddhu, hľadal útočisko v Dhammě a hľadal útočisko v Saṅghe. Ako by mohol upadnúť do stavu záhuby!““ ID2043 „„Tu, Mahānāma, je istá osoba obdarená neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚Z tohto dôvodu je Blahoslavený… Učiteľom bohov a ľudí, Buddhom, Blahoslaveným.‘ Je obdarená neochvejnou dôverou v Dhammu… v Saṅghu… Má radostnú múdrosť, rýchlu múdrosť a je obdarená oslobodením. Zničením nečistôt si v tomto živote priamo a na vlastnej skúsenosti uvedomil oslobodenie mysle bez nečistôt, oslobodenie múdrosťou, a prebýva tak, že ho dosiahol. Aj táto osoba, Mahānāma, je oslobodená od pekla, oslobodená od ríše zvierat, oslobodená od ríše duchov, oslobodená od sféry utrpenia, zlého osudu a stavu záhuby.““ ID2044 „Ale tu, Mahānāma, je istý človek obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚Z tohto dôvodu je Blahoslavený… Učiteľom bohov a ľudí, Buddhom, Blahoslaveným.‘ Je obdarený neochvejnou dôverou v Dhammu… v Saṅghu… Nemá radostnú múdrosť, nemá rýchlu múdrosť a nie je obdarený oslobodením. Vďaka úplnému zničeniu piatich nižších pút je človekom spontánneho zrodenia, ktorý tam dosiahne konečné Nibbāna a z toho sveta sa už nevráti. Aj tento človek, Mahānāma, je oslobodený od pekla, oslobodený od ríše zvierat, oslobodený od ríše duchov, oslobodený od sféry utrpenia, zlého osudu a stavu skazy.““ ID2045 „Navyše, Mahānāma, istá osoba je obdarená neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚Naozaj, Blahoslavený je… Učiteľ bohov a ľudí, Buddha, Blahoslavený.‘ Je obdarený neochvejnou dôverou v Dhammu… v Saṅghu… Nie je obdarený radostnou múdrosťou ani rýchlou múdrosťou a nie je obdarený oslobodením. Zničením troch pút a oslabením túžby, nenávisti a klamu sa stáva raz-návratníkom, ktorý sa vráti do tohto sveta len raz, aby ukončil utrpenie. Táto osoba, Mahānāma, je oslobodená od pekla, oslobodená od ríše zvierat, oslobodená od ríše duchov, oslobodená od roviny utrpenia, zlého osudu a stavu skazy.“ ID2046 „Navyše, Mahānāma, istý človek je obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚Naozaj, Blahoslavený je… Učiteľ bohov a ľudí, Buddha, Blahoslavený‘; je obdarený neochvejnou dôverou v Dhammu… v Saṅghu… Nie je obdarený radostnou múdrosťou ani rýchlou múdrosťou a nie je obdarený oslobodením. Zničením troch pút sa stáva tým, kto vstúpil do prúdu, má povahu, ktorá ho chráni pred pádom do nižších sfér, je si istý a je predurčený k osvietenie. Aj táto osoba, Mahānāma, je oslobodená od pekla, oslobodená od ríše zvierat, oslobodená od ríše duchov, oslobodená od sféry utrpenia, zlého osudu, stavu skazy.“ ID2047 „Navyše, Mahānāma, istý človek nie je obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu… ani v Dhammu… ani v Saṅghu… ani nie je obdarený radostnou múdrosťou, ani rýchlou múdrosťou a nie je obdarený oslobodením. Má však tieto vlastnosti: schopnosť viery, schopnosť energie, schopnosť všímavosti, schopnosť sústredenia a schopnosť múdrosti. A učenia hlásané Tathāgatom sú do určitej miery prijateľné pre jeho rozjímanie s múdrosťou. Ani táto osoba, Mahānāma, nepôjde do pekla, nepôjde do ríše zvierat, nepôjde do ríše duchov, nepôjde do sféry utrpenia, do zlého osudu, do stavu skazy.“ ID2048 „Navyše, Mahānāma, istý človek nie je obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu… ani v Dhammu… ani v Saṅghu… nemá radostnú múdrosť ani rýchlu múdrosť a nie je obdarený oslobodením. Napriek tomu má tieto vlastnosti: ovládajúcu schopnosť viery… ovládajúcu schopnosť múdrosti. A má iba vieru a iba náklonnosť k Tathāgatovi. Ani táto osoba, Mahānāma, nepôjde do pekla, do ríše zvierat, do sféry duchov, ani do stavu strádania, na cestu utrpenia, na miesto skazy. Mahānāma, keby tieto veľké stromy sāla vedeli, čo je dobre povedané a čo je zle povedané, vyhlásil by som o týchto veľkých stromoch sāla: ‚Sú to tí, čo vstúpili do prúdu, ktorých povaha je taká, že neupadnú do stavov utrpenia, sú istí a ich cieľom je osvietenie.‘ O to viac platí to pre Saraṇāniho zo Sakyanov. Mahānāma, Saraṇāni zo Sakyanov sa v čase smrti podujal na duchovný výcvik.““ ID2049 „5. Druhá reč o Sáránánim zo Sakjov“ ID2050 „1021. V Kapilavatthu. V tom čase Sáránáni zo Sakjov zomrel. Blahoslavený o ňom vyhlásil: ‚Bol tým, kto vstúpil do prúdu, ktorý nehrozí, že upadne do stavov utrpenia, istý, s osvietení ako svojím cieľom.‘ Tam sa zhromaždilo mnoho Sakjanov, ktorí sa sťažovali, reptali a kritizovali: „Je to ohromujúce, priatelia, je to neuveriteľné! Kto teraz nebude tým, kto vstúpil do prúdu? Veď Saraṇāni zo Sakyanov zomrel a Blahoslavený o ňom vyhlásil, že je tým, kto vstúpil do prúdu, ktorý nehrozí pád do stavov utrpenia, istý, predurčený k osvietenie. Sakyán Saraṇāni bol ten, kto nesplnil cvičenie.“ Potom sa k Blahoslavenému priblížil Sakyán Mahānāma, vzdal mu úctu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, Sakyán Mahānāma povedal Blahoslavenému: „ ID2051 „Tu, ctihodný pane, zomrel Sáranáni zo Sakjov. Blahoslavený o ňom vyhlásil takto: ‚Ten, kto vstúpil do prúdu, ktorý nehrozí pádom do stavov utrpenia, je istý a predurčený k osvietenie.‘ V tejto súvislosti, ctihodný pane, mnohí Sakjovia, ktorí sa zhromaždili a zišli, sťažujú sa, reptajú a kritizujú takto: ‚Je to naozaj prekvapujúce, priatelia, je to naozaj úžasné! Kto sa teraz nestane tým, kto vstúpil do prúdu? Veď Saraṇāni zo Sakyanov zomrel a Blahoslavený o ňom vyhlásil: „Ten, kto vstúpil do prúdu, ktorý nehrozí pádom do stavov utrpenia, istý a predurčený k osvietenie.“ Saraṇāni zo Sakyanov bol ten, kto nesplnil cvičenie!‘““ ID2052 „Mahānāma, ako by mohol ten laik, ktorý sa už dlho uchýlil k útočišťu v Budhovi, v Dhamme a v Saṅghe, upadnúť do stavu záhuby? Mahānāma, keby niekto chcel správne povedať: ‚Laický nasledovník sa už dlho uchýlil k Budhovi, k Dhammovi a k Saṅghe,‘ hovoril by správne o Saraṇānim zo Sakyanov. Mahānāma, Saraṇāni zo Sakyanov, laik, sa už dlho uchýlil k Budhovi, k Dhammě a k Saṅghe. Ako by mohol upadnúť do stavu záhuby?““ ID2053 „„Tu, Mahānāma, má istá osoba dokonalú dôveru v Buddhu a je mimoriadne oddaná, uvažujúc: ‚Taký je Blahoslavený… Učiteľ bohov a ľudí, Buddha, Blahoslavený.‘ Má dokonalú dôveru v Dhammu… Má dokonalú dôveru v Saṅghu… Teší sa z múdrosti, je rýchly v múdrosti a je obdarený oslobodením. Zničením nečistôt si v tomto živote sám priamo uvedomuje oslobodenie mysle bez nečistôt, oslobodenie múdrosťou, a prebýva v ňom, keď ho dosiahol. Aj táto osoba, Mahānāma, je oslobodená od pekla, oslobodená od ríše zvierat, oslobodená od ríše duchov, oslobodená od sfér utrpenia, zlých osudov a stavov skazy.““ ID2054 „„Navyše, Mahānāma, istá osoba tu má rozhodnú dôveru a je nesmierne spokojná s Buddhom: ‚Z tohto dôvodu je Blahoslavený Arahant… Učiteľ bohov a ľudí… Blahoslavený.‘ Majú rozhodnú dôveru a sú nesmierne spokojní s Dhammou… a so Saṅghou… Má radostnú múdrosť a rýchlu múdrosť, ale nie je obdarená oslobodením. Zničením piatich nižších pút je antarāparinibbāyin, upahaccaparinibbāyin, asaṅkhāraparinibbāyin, sasaṅkhāraparinibbāyin alebo ten, kto ide proti prúdu, smerom do ríše Akaniṭṭha. Aj táto osoba, Mahānāma, je oslobodená od pekla, oslobodená od ríše zvierat, oslobodená od sféry duchov a od stavov strádania, zlých osudov a záhuby.““ ID2055 „„Navyše, Mahānāma, istá osoba tu má rozhodnú dôveru a je nesmierne spokojná s Buddhom: ‚Z tohto dôvodu je Blahoslavený arahant… učiteľom bohov a ľudí, Buddhom, Blahoslaveným.“ Je pevne presvedčená a nesmierne spokojná s Dhammou… a so Saṅghou… Nemá ani radostnú múdrosť, ani rýchlu múdrosť a nie je obdarená oslobodením. Vďaka zničeniu troch pút a oslabeniu chamtivosti, nenávisti a nevedomosti je to ten, kto sa vráti ešte raz, a to len raz, aby ukončil utrpenie. Aj táto osoba, Mahānāma, je oslobodená od pekla, oslobodená od ríše zvierat, oslobodená od sféry duchov a od stavov strádania, zlých osudov a skazy.““ ID2056 „„Navyše, Mahānāma, istá osoba tu má rozhodnú dôveru a je nesmierne spokojná s Buddhom: ‚Z tohto dôvodu je Blahoslavený arahantom… Učiteľom bohov a ľudí, Buddhom, Blahoslaveným.‘ Má rozhodnú dôveru a je nesmierne spokojná s Dhammou… a so Saṅghou… Nemá ani radostnú múdrosť, ani rýchlu múdrosť a nie je obdarený oslobodením. Zničením troch pút je vstupujúcim do prúdu, nie je náchylný na pád do stavov utrpenia, je istý a predurčený k osvietenie. Aj táto osoba, Mahānāma, je oslobodená od pekla, oslobodená od ríše zvierat, oslobodená od sféry duchov a od stavov strádania, zlých osudov a záhuby.“ ID2057 „„Navyše, Mahānāma, tu je istá osoba, ktorá nie je pevne zakorenená a mimoriadne presvedčená o Budhovi… ani o Dhamme… ani o Saṅghe… nemá radostnú múdrosť ani rýchlu múdrosť a nie je obdarená oslobodením. Má však tieto vlastnosti: schopnosť viery… schopnosť múdrosti. A učenia hlásané Tathāgatom sú pre jeho múdrosť do určitej miery prijateľné na rozjímanie. Ani táto osoba, Mahānāma, nepôjde do pekla, do ríše zvierat, do sféry petov, ani do žiadneho stavu strádania, zlého osudu či pádu.““ ID2058 „„Navyše, Mahānāma, je tu istá osoba, ktorá nie je pevne zakorenená a mimoriadne presvedčená o Budhovi… ani o Dhamme… ani o Saṅghe… nemá radostnú múdrosť ani rýchlu múdrosť a nie je obdarená oslobodením. Má však tieto vlastnosti: schopnosť viery… schopnosť múdrosti. A má iba vieru a iba náklonnosť k Tathágatovi. Ani táto osoba, Mahānāma, nepôjde do pekla, do ríše zvierat, do sféry petov, ani do žiadneho stavu strádania, zlého osudu či pádu.““ ID2059 „Predstav si, Mahānāma, že existuje zlé pole so zlú pôdou a s neodstránenými pňami. A semená sú rozbité, zhnité, poškodené vetrom a teplom, bez esencie a nesprávne uskladnené. A dážď nepadá tak, ako má. Mohli by tie semená rásť, rozmnožovať sa a prosperovať?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Presne tak, Mahānāma, tu je Dhamma zle vyučovaná, zle hlásaná, nevedie k oslobodeniu, neprispieva k mieru, nie je hlásaná Dokonale Osvieteným – toto nazývam zlým poľom. A v tejto Dhamme žije učeník, ktorý praktizuje v súlade s Dhammou, praktizuje správne, žije v súlade s Dhammou – toto nazývam zlým semenom.“ ID2060 „Predstav si, Mahānāma, že existuje dobré pole s dobrou pôdou, z ktorého sú dobre odstránené pahýle, a semená sú neporušené, nehnilé, nepoškodené vetrom a slnkom, úrodné a dobre udržiavané; a ak by spadol dážď v primeranom množstve. Dosiahli by tie semená rast, rozmnoženie a hojnosť?“ „Áno, ctihodný pane.“ „Presne tak, Mahānāma, tu je Dhamma dobre vysvetlená, dobre hlásaná, vedúca k oslobodeniu, prispievajúca k mieru, hlásaná Dokonale Osvieteným – to, hovorím, je ako dobré pole. A v tejto Dhamme žiak prebýva, cvičí sa v súlade s Dhammou, cvičí sa správne, žije v súlade s Dhammou – to, hovorím, je ako dobré semeno. Čo potom povedať o Sáránánim zo Sakjov! Mahānáma, Sáránáni zo Sakjov bol v čase svojej smrti tým, kto naplnil cvičenie.“ Piata.“ ID2061 „6. Prvá sutta o Anáthapiṇḍikovi.“ ID2062 „1022. V Sāvatthī. V tom čase bol hlava rodiny Anāthapiṇḍika sužovaný, trpel a bol ťažko chorý. Vtedy sa hospodár Anāthapiṇḍika obrátil na istého muža: „Poď, dobrý muž, choď za ctihodným Sāriputtom; keď sa k nemu priblížiš, skloň hlavu k nohám ctihodného Sāriputtu a povedz v mojom mene: ‚Ctihodný pane, hospodár Anāthapiṇḍika je sužovaný, trpí a je ťažko chorý. On sa skloní hlavou k nohám ctihodného Sāriputtu.“ A povedz aj toto: ‚Bolo by dobré, ctihodný pane, keby ctihodný Sāriputta zo súcitu prišiel do obydlia hospodára Anāthapiṇḍiku.‘“ ID2063 „‚Veľmi dobre, pane.‘“ Potom, čo dal súhlasnú odpoveď domácemu Anāthapiṇḍikovi, ten muž sa priblížil k miestu, kde sa nachádzal ctihodný Sāriputta. Keď sa priblížil a vzdal úctu ctihodnému Sāriputtovi, posadil sa na bok. Keď sedel na boku, ten muž povedal ctihodnému Sāriputtovi toto:“ ID2064 „“Ctihodný pane, majiteľ domu Anāthapiṇḍika je zúfalý, trpí a je vážne chorý. Skláňa hlavu k nohám ctihodného Sāriputtu a hovorí: ‚Ctihodný pane, bolo by dobré, keby ctihodný Sāriputta zo súcitu navštívil príbytok majiteľa domu Anāthapiṇḍiku.‘“ Ctihodný Sāriputta súhlasil tým, že mlčal.“ ID2065 „Potom, ráno, sa ctihodný Sāriputta, keď sa obliekol a vzal si misku a rúcho, vybral spolu s ctihodným Āandom ako svojím sprievodcom do obydlia hospodára Anāthapiṇḍiku. Po príchode si sadol na pripravené miesto. Keď si sadol, ctihodný Sāriputta povedal domácemu Anāthapiṇḍikovi: ‚Domáci, zvládate to? Vychádzate z toho? Utišujú sa vaše bolestivé pocity a nezosilňujú sa? Je zrejmé, že ustupujú, a nie že sa zosilňujú?‘ ‚Ctihodný pane, nezvládam to; nevychádzam z toho. Moje silné bolestivé pocity sa zosilňujú, nezmierňujú sa; je zrejmé ich zosilňovanie, nie ich zmierňovanie.““ ID2066 „„Domovník, akýkoľvek nedostatok viery v Buddhu má nevzdelaný bežný človek, po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodí v stave strádania, v zlom osude, na mieste pádu, v pekle. Vy takýto nedostatok viery v Buddhu nemáte. Ale vy, hlava rodiny, máte neochvejnú vieru v Buddhu: ‚Naozaj, Blahoslavený je… učiteľom bohov a ľudí, Buddha, Blahoslavený.‘ A pre vás, keď v sebe rozjímate nad touto neochvejnou vierou v Buddhu, by sa bolestivé pocity mohli na mieste upokojiť.“ ID2067 „„Domovník, akýkoľvek nedostatok viery v Dhammu má nevzdelaný bežný človek, po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodí v stave strádania, v zlom osude, na mieste pádu, v pekle. Ty takýto nedostatok viery v Dhammu nemáš. Ale ty, hlava rodiny, máš neochvejnú vieru v Dhammu: ‚Dhamma je Blahoslaveným dobre hlásaná… aby ju múdri sami dosiahli.‘ A pre teba, keď v sebe rozjímaš nad touto neochvejnou vierou v Dhammu, by sa bolestivé pocity mohli na mieste upokojiť.“ ID2068 „„Hospodár, akýkoľvek nedostatok viery v Saṅghu má nevzdelaný bežný človek, po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodí v stave strádania, v zlom osude, na mieste pádu, v pekle. Ty takýto nedostatok viery v Saṅghu nemáš. Ale ty, hlava rodiny, máš neochvejnú vieru v Saṅghu: ‚Saṅgha učeníkov Blahoslaveného praktizuje dobrú cestu… neprekonateľné pole zásluh pre svet.‘ A pre teba, keď v sebe rozjímaš nad touto neochvejnou vierou v Saṅghu, môžu sa bolestivé pocity upokojiť na mieste.“ ID2069 „„Hospodár, akoukoľvek nemorálnosťou je obdarený nevzdelaný bežný človek, po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodí v stave strádania, v zlom osude, na mieste pádu, v pekle. Ty takúto nemorálnosť nemáš. Ale ty, hlava rodiny, máš cnosti, ktoré sú drahé ušľachtilým… a ktoré napomáhajú sústredeniu. A pre teba, keď v sebe rozjímaš nad týmito cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým, by sa bolestivé pocity mohli upokojiť na mieste.“ ID2070 „„Hospodár, akýkoľvek nesprávny názor má nevzdelaný bežný človek, po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodí v stave strádania, v zlom osude, na mieste pádu, v pekle. Ty takýto nesprávny názor nemáš. Ale ty, hlava rodiny, máš správny názor. A pre teba, keď v sebe rozjímaš nad týmto správnym názorom, by sa bolestivé pocity mohli upokojiť na mieste.“ ID2071 „„Hlava rodiny, akýkoľvek nesprávny úmysel má nevzdelaný bežný človek, po rozpade tela, po smrti, znovuzrodí sa v stave strádania, v zlom osude, na mieste pádu, v pekle. Ty takýto nesprávny úmysel nemáš. Ale ty, hlava rodiny, máš správny úmysel. A pre teba, keď v sebe rozjímaš nad týmto správnym úmyslom, by sa bolestivé pocity mohli na mieste upokojiť.“ ID2072 „Domovník, ten druh nesprávnej reči, ktorým je obdarený nevzdelaný bežný človek, kvôli ktorému sa po rozpade tela, po smrti, znovuzrodí v stave strádania, v zlom osude, na mieste skazy, v pekle – takýto druh nesprávnej reči sa u teba nenachádza. Naozaj, hlava rodiny, máš správnu reč. A pre teba, keď jasne rozoznáš tú správnu reč vo svojom vnútri, pocity by sa mali upokojiť na mieste.“ ID2073 „Domovník, ten druh nesprávneho konania, ktorým je obdarený nevzdelaný bežný človek, kvôli ktorému sa po rozpade tela, po smrti, znovuzrodí v stave strádania, na zlom mieste, na mieste skazy, v pekle – takýto druh nesprávneho konania sa u teba nenachádza. Naozaj, domovník, máš správne konanie. A pre teba, keď jasne rozoznáš to správne konanie vo svojom vnútri, by sa pocity mali na mieste upokojiť.“ ID2074 „Domovník, ten druh nesprávneho živobytia, ktorým je obdarený nevzdelaný bežný človek, kvôli ktorému sa po rozpade tela, po smrti, znovuzrodí v stave strádania, v zlom osude, na mieste skazy, v pekle – takýto druh nesprávneho živobytia sa u teba nenachádza. Naozaj, hlava rodiny, máš správne živobytie. A pre teba, keď jasne rozoznáš toto správne živobytie vo svojom vnútri, pocity by sa mali na mieste upokojiť.“ ID2075 „Domovník, ten druh nesprávneho úsilia, ktorým je obdarený nevzdelaný bežný človek, kvôli ktorému sa po rozpade tela, po smrti, znovuzrodí v stave strádania, na zlom mieste, na mieste skazy, v pekle – takýto druh nesprávneho úsilia sa u teba nenachádza. Naozaj, domovník, máš správne úsilie. A pre teba, keď jasne rozoznáš to správne úsilie vo svojom vnútri, by sa pocity mali na mieste upokojiť.“ ID2076 „Domovník, ten druh nesprávnej bdelosti, ktorým je obdarený nevzdelaný bežný človek, kvôli čomu sa po rozpade tela, po smrti, znovuzrodí v stave strádania, na zlom mieste, na mieste skazy, v pekle – takýto druh nesprávnej bdelosti sa u teba nenachádza. Naozaj, domovník, máš správnu bdelosť. A u teba, keď jasne rozoznáš tú správnu všímavosť vo svojom vnútri, by sa pocity mali na mieste upokojiť.“ ID2077 „Domovník, ten druh nesprávnej sústredenosti, ktorou je obdarený nepoučený bežný človek, kvôli čomu sa po rozpade tela, po smrti, znovuzrodí v stave strádania, na zlom mieste, na mieste skazy, v pekle – takýto druh nesprávnej sústredenosti sa u teba nenachádza. Naozaj, hlava rodiny, máš správnu koncentráciu. A pre teba, keď jasne rozoznáš tú správnu koncentráciu vo svojom vnútri, pocity by sa mali na mieste upokojiť.“ ID2078 „Domovník, ten druh nesprávneho poznania, ktorým je obdarený nevzdelaný bežný človek, kvôli ktorému sa po rozpade tela, po smrti, znovuzrodí v stave strádania, na zlom mieste, na mieste skazy, v pekle – takýto druh nesprávneho poznania sa u teba nenachádza. Naozaj, hlava rodiny, máš správne poznanie. A pre teba, keď jasne rozoznáš toto správne poznanie vo svojom vnútri, pocity by sa mali na mieste upokojiť.“ ID2079 „Domovník, ten druh nesprávneho oslobodenia, ktorým je obdarený nevzdelaný bežný človek, kvôli ktorému sa po rozpade tela, po smrti, znovuzrodí v stave strádania, v zlom osude, na mieste skazy, v pekle – takýto druh nesprávneho oslobodenia sa u teba nenachádza. Naozaj, domovník, ty máš správne oslobodenie. A u teba, keď jasne rozoznáš toto správne oslobodenie vo svojom vnútri, by sa pocity mali na mieste upokojiť.““ ID2080 „Vtedy sa pocity hospodára Anāthapiṇḍiku na mieste upokojili. Potom hospodár Anāthapiṇḍika obslúžil ctihodného Sāriputtu a ctihodného Ānandu zo svojho vlastného hrnca. Potom, keď ctihodný Sāriputta dojedol a vytiahol ruku z misy, hospodár Anāthapiṇḍika zaujal určité nižšie miesto a posadil sa na bok. Ctihodný Sāriputta vyjadril svoje uznanie hospodárovi Anāthapiṇḍikovi, ktorý sedel na boku, týmito veršami:“ ID2081 „Ten, koho viera v Tathāgatu je neochvejná a pevne zakorenená; a koho cnostné správanie je vynikajúce, milované ušľachtilými a chválené;“ ID2082 „Ten, kto má dôveru v Saṅghu a koho pohľad je správny; ‚Nie je chudobný,‘ hovoria, jeho život nie je márny.“ ID2083 „Preto nech sa múdry človek, spomínajúc na učenie Budhov, venuje viere a cnosti, dôvere a videniu Dhammy.““ ID2084 „Potom, keď takto vyjadril svoje uznanie domácemu Anāthapiṇḍikovi týmito veršami, ctihodný Sāriputta vstal zo svojho miesta a odišiel.“ ID2085 „Potom ctihodný Ānanda išiel k Blahoslavenému, vzdal mu úctu a posadil sa na bok. Keď ctihodný Ānanda sedel na boku, Blahoslavený mu povedal: ‚Nuž, Ānanda, odkiaľ prichádzaš uprostred dňa?‘ „Ctihodný pane, hospodár Anāthapiṇḍika bol poučený ctihodným Sāriputtom takým a takým napomenutím.“ „Sāriputta je múdry, Ānanda; Sāriputta má veľkú múdrosť, keďže dokáže analyzovať štyri faktory vstupu do prúdu desiatimi spôsobmi.““ ID2086 „7. Druhá reč k Anāthapiṇḍikovi“ ID2087 „1023. Dej sa odohráva v Sāvatthī. V tom čase bol hospodár Anāthapiṇḍika sužovaný utrpením a ťažko chorý. Vtedy sa hospodár Anāthapiṇḍika obrátil na istého muža: „Poď, dobrý muž, choď za ctihodným Ānandom. Keď k nemu prídeš, v mojom mene sa pokloň hlavou k nohám ctihodného Ānanda a povedz: ‚Ctihodný pane, hlava rodiny Anāthapiṇḍika je v utrpení, trpí a je vážne chorý. Pokloní sa hlavou k nohám ctihodného Ānanda.‘ A povedz toto: ‚Bolo by dobré, ctihodný pane, keby sa ctihodný Ānanda zo súcitu vybral do sídla hospodára Anāthapiṇḍiku.‘“ ID2088 „‚Veľmi dobre, majster,‘ odpovedal ten muž hospodárovi Anāthapiṇḍikovi. Potom sa priblížil k ctihodnému Ānandovi; keď sa priblížil, vzdal úctu ctihodnému Ānandovi a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, ten muž povedal ctihodnému Ānandovi: „Ctihodný pane, hospodár Anāthapiṇḍika je sužovaný, trpí a je vážne chorý. Skláňa hlavu k nohám ctihodného Ānandu. A hovorí toto: ‚Bolo by dobré, ctihodný pane, keby ctihodný Ānanda zo súcitu navštívil sídlo hospodára Anāthapiṇḍiku.‘“ Ctihodný Ānanda súhlasil mlčaním.“ ID2089 „Potom, ráno, ctihodný Ānanda sa obliekol, vzal si misku a rúcho a vybral sa do sídla hospodára Anāthapiṇḍiku. Keď tam prišiel, posadil sa na pripravené miesto. Keď sa posadil, ctihodný Ānanda povedal hospodárovi Anāthapiṇḍikovi: „Hospodár, zvládate to? Zvládate to? Ustupujú vaše bolestivé pocity, alebo sa zosilňujú? Je zrejmé, že ustupujú, a nie že sa zosilňujú?“ „Ctihodný pane, nezvládam to, nezvládam to. Moje silné bolestivé pocity sa zosilňujú, nie ustupujú. Je zrejmé, že sa zosilňujú, a nie že ustupujú.““ ID2090 „„Domovník, u nepoučeného bežného človeka, ktorý je obdarený štyrmi vlastnosťami, panuje znepokojenie, úzkosť a strach zo smrti v súvislosti s budúcim svetom. Ktoré štyri? Tu, hlava rodiny, je nevzdelaný bežný človek obdarený nedostatkom dôvery v Buddhu. A keď táto osoba vníma tento nedostatok dôvery v Buddhu vo svojom vnútri, pociťuje úzkosť, obavy a strach zo smrti v súvislosti s budúcim svetom.“ ID2091 „„Okrem toho, majiteľ domu, neškolený bežný človek postráda dôveru v Dhammu. Keď vo svojom vnútri vníma tento nedostatok dôvery v Dhammu, prežíva úzkosť, obavy a strach zo smrti v súvislosti s budúcim svetom.“ ID2092 „„Okrem toho, hlava rodiny, nevzdelaný bežný človek je poznačený nedostatkom dôvery v Saṅghu. Keď vo svojom vnútri vníma tento nedostatok dôvery v Saṅghu, prežíva úzkosť, obavy a strach zo smrti v súvislosti s budúcim svetom.“ ID2093 „Okrem toho, hlava rodiny, nevzdelaný bežný človek je poznačený nemorálnosťou. Keď v sebe vníma túto nemorálnosť, prežíva úzkosť, rozrušenie a strach zo smrti v súvislosti s budúcim svetom. Domácnik, nevzdelaný bežný človek, ktorý je obdarený týmito štyrmi vlastnosťami, prežíva úzkosť, rozrušenie a strach zo smrti v súvislosti s budúcim svetom.“ ID2094 „Domácnik, vzdelaný ušľachtilý žiak, ktorý je obdarený štyrmi vlastnosťami, neprežíva úzkosť, rozrušenie ani strach zo smrti v súvislosti s budúcim svetom. Aké sú tie štyri? Tu, majiteľ domu, je poučený ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚Naozaj, Blahoslavený je… Učiteľ bohov a ľudí, Buddha, Blahoslavený.‘ Keď vo svojom vnútri vnímajú túto neochvejnú dôveru v Buddhu, nepociťujú úzkosť, rozrušenie ani strach zo smrti v súvislosti s budúcim svetom.“ ID2095 „„Navyše, hlava rodiny, poučený ušľachtilý žiak je obdarený neochvejnou dôverou v Dhammu takto: ‚Dhamma je Blahoslaveným dobre hlásaná… aby ju múdri osobne zažili.‘ Keď vo svojom vnútri vnímajú túto neochvejnú dôveru v Dhammu, nepociťujú úzkosť, obavy ani strach zo smrti v súvislosti s budúcim svetom.“ ID2096 „Okrem toho, hlava rodiny, poučený ušľachtilý žiak je obdarený neochvejnou dôverou v Saṅghu takto: ‚Spoločenstvo žiakov Blahoslaveného praktizuje dobrú cestu… je to neprekonateľné pole zásluh pre svet.‘ Keď vo svojom vnútri vnímajú túto neochvejnú dôveru v Saṅghu, nepociťujú úzkosť, rozrušenie ani strach zo smrti v súvislosti s budúcim svetom.“ ID2097 „Okrem toho, hlava rodiny, učený ušľachtilý žiak je obdarený cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým – neporušenými… napomáhajúcimi sústredeniu. Keď v sebe vníma tieto cnosti, ktoré sú drahé ušľachtilým, nepociťuje žiadnu úzkosť, žiadne chvenie, žiadny strach zo smrti v súvislosti s budúcim svetom. Pre učeného ušľachtilého žiaka, ktorý je obdarený týmito štyrmi vlastnosťami, hospodár, neexistuje žiadna úzkosť, žiadne chvenie, žiadny strach zo smrti v súvislosti s budúcim svetom.“ ID2098 „„Ctihodný Ānanda, ja sa nebojím. Prečo by som sa mal báť? Lebo ja, ctihodný pane, som obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚Aj z tohto dôvodu je Blahoslavený… učiteľom bohov a ľudí, Buddha, Blahoslavený.‘ …v Dhammu… som naplnený neochvejnou dôverou v Saṅghu takto: ‚Spoločenstvo učeníkov Blahoslaveného kráča po dobrej ceste… je neprekonateľným poľom zásluh pre svet.‘ A, ctihodný pane, pokiaľ ide o tieto pravidlá cvičenia vhodné pre domácich, ktoré učil Blahoslavený, nevnímam u seba žiadne ich porušenie.“ „Je to pre teba zisk, hlava rodiny! Je to pre teba veľký zisk, hlava rodiny! Plod vstupu do prúdu si vyhlásil ty, hlava rodiny.“ Siedmy.“ ID2099 „8. Prvá reč o potlačení strachu a nepriateľstva“ ID2100 „1024. V Sāvatthī. Blahoslavený povedal domácemu Anāthapiṇḍikovi, ktorý sedel po boku: ‚Domáci, keď sa u ušľachtilého žiaka utíšia päť strachov a nepriateľstiev a je obdarený štyrmi faktormi vstupu do prúdu a ušľachtilú metódu dobre vidí a múdrosťou ju dobre preniká, potom, ak si to želá, môže o sebe vyhlásiť: ‚Skončil som s peklom, skončil som s ríšou zvierat, skončil som s ríšou duchov, skončil som so stavmi strádania, zlými osudmi a zatratením; som ten, kto vstúpil do prúdu, nepodlieham zatrateniu, som istý a osvietenie je mojím konečným cieľom.‘“ ID2101 „Aké je tých päť strachov a nepriateľstiev, ktoré sa zmierňujú? Domácnosti, ten, kto ničí život, práve kvôli ničeniu života vyvoláva strach a nepriateľstvo v tomto živote a vyvoláva strach a nepriateľstvo v budúcom živote, a prežíva duševné utrpenie a nepokoj. U toho, kto sa zdržiava zabíjania, je tento strach a nepriateľstvo týmto zmiernené. Domácnosti, ten, kto berie to, čo mu nebolo dané… ten, kto sa dopúšťa sexuálneho neprimeraného správania… ten, kto klamne hovorí… „Pán domu, ten, kto požíva liehoviny, víno a omamné látky, ktoré sú základom nedbanlivosti, práve kvôli tomu, že požíva liehoviny, víno a omamné látky, ktoré sú základom nedbanlivosti, vyvoláva strach a nepriateľstvo v tomto živote aj v budúcom živote a prežíva duševné utrpenie a nespokojnosť. Pre toho, kto sa zdržiava konzumácie likérov, vín a omamných nápojov, ktoré sú základom nedbanlivosti, sa tento strach a nepriateľstvo týmto zmierňujú. Toto je tých päť strachov a nepriateľstiev, ktoré sa zmierňujú.““ ID2102 „„Ktorými štyrmi faktormi vstupu do prúdu je obdarený? Tu, hospodár, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚Naozaj, Blahoslavený je Arahant… Učiteľ bohov a ľudí, Osvietený, Blahoslavený.‘ Je obdarený neochvejnou dôverou v Dhammu… Je obdarený neochvejnou dôverou v Saṅghu… Je obdarený cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým, ktoré sú neporušené… a vedú k sústredeniu. Je obdarený týmito štyrmi faktormi vstupu do prúdu.““ ID2103 „A čo je pre neho ušľachtilý princíp, ktorý je dobre videný a hlboko preniknutý múdrosťou? Tu, hlava rodiny, ušľachtilý žiak venuje pozornosť a múdro sa zameriava na samotný závislý vznik takto: ‚Keď toto existuje, to vzniká; so vznikom tohto vzniká aj to. Keď toto neexistuje, to nevzniká; so zánikom tohto zaniká aj to.‘ To znamená: s nevedomosťou ako podmienkou vznikajú formácie; s formáciami ako podmienkou vzniká vedomie… Taký je pôvod celej tejto masy utrpenia. Ale s úplným zaniknutím a ukončením práve tej nevedomosti prichádza ukončenie formácií… Také je ukončenie celej tejto masy utrpenia. Toto je pre neho ušľachtilý princíp, ktorý je dobre videný a hlboko preniknutý múdrosťou.“ ID2104 „Keď, hospodár, u ušľachtilého žiaka ustúpia tieto päť strachov a nepriateľstiev, keď je obdarený týmito štyrmi faktormi vstupu do prúdu a tento ušľachtilý princíp bol ním dobre videný a dobre preniknutý múdrosťou, môže, ak si to želá, vyhlásiť o sebe: ‚Skončil som s peklom, skončil som so zvieracou ríšou, skončil som so sférou duchov, skončil som s rovinami utrpenia, zlými osudmi a stavmi skazy. Som ten, kto vstúpil do prúdu, nepodlieham nižším ríšam, som si istý, s osvietením ako svojím konečným cieľom.‘ Ôsmy.“ ID2105 „9. Druhá reč o potlačení strachu a nepriateľstva“ ID2106 „1025. V Sāvatthī. … ‚Keď, mnísi, u ušľachtilého žiaka ustúpia tieto päť strachov a nepriateľstiev a je obdarený týmito štyrmi faktormi vstupu do prúdu a tento ušľachtilý princíp bol ním múdro dobre videný a dobre preniknutý, potom, ak si to želá, môže o sebe vyhlásiť: ‚Skončil som s peklom, skončil som so zvieracou ríšou, skončil som so sférou duchov, skončil som s rovinami utrpenia, zlými osudmi a stavmi skazy. Som ten, kto vstúpil do prúdu, nepodlieham nižším ríšam, som si istý, s osvietením ako svojím konečným cieľom.‘“ Deviaty.“ ID2107 „10. Rozprava s Nandakom z rodu Licchavi“ ID2108 „1026. Raz, keď Blahoslavený pobýval vo Vesálí vo Veľkom lese, v sále so špicatou strechou, pristúpil k nemu Nandaka, veľký licchavský minister, vzdal mu úctu a posadil sa na bok. Blahoslavený potom povedal toto Nandakovi, veľkému licchavskému ministrovi, ktorý sedel na boku:“ ID2109 „Nandaka, ušľachtilý žiak, ktorý je obdarený štyrmi vlastnosťami, je ten, kto vstúpil do prúdu, nie je vystavený záhube, je istý a je predurčený k osvietenie. Ktoré sú tie štyri? Tu, Nandaka, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚Z tohto dôvodu je Blahoslavený… Učiteľom bohov a ľudí, Buddhom, Blahoslaveným.‘ …v Dhamme… …v Saṅghe… Je obdarený cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým, neporušenými… vedúcimi k sústredeniu. Nandaka, ušľachtilý žiak, ktorý je obdarený týmito štyrmi vlastnosťami, je ten, kto vstúpil do prúdu, nie je vystavený záhube, je istý a je predurčený k osvietenie.“ ID2110 „„Navyše, Nandaka, ušľachtilý žiak, ktorý je obdarený týmito štyrmi vlastnosťami, je obdarený dlhovekosťou, božskou aj ľudskou; je obdarený krásou, božskou aj ľudskou; je obdarený šťastím, božským aj ľudským; je obdarený sprievodom, božským aj ľudským; je obdarený vládou, božskou aj ľudskou. Nehovorím to, Nandaka, pretože som to počul od iného askétu alebo bráhmana. Skôr to, čo som sám poznal, sám videl, sám pochopil, to je to, čo vyhlasujem.““ ID2111 „Keď to bolo povedané, istý muž povedal Nandakovi, veľkému licchavskému ministrovi: ‚Je čas na tvoje kúpanie, ctihodný pane.‘ ‚Dosť už, priateľu, s týmto vonkajším kúpaním. Toto vnútorné kúpanie bude stačiť, to znamená táto dôvera v Blahoslaveného.‘“ ID2112 „Tretia kapitola o útočiskách.“ ID2113 „Zhrnujúci verš:“ ID2114 „Dve boli venované Mahānāmovi a suttám Godhā a dvom Saraṇāni; dve sa týkali Anāthapiṇḍiku a dve nepriateľstvu a strachu. O Licchavim sa hovorí ako o desiatom. Preto sa to nazýva kapitola.“ ID2115 „4. Kapitola o prúdoch zásluh“ ID2116 „1. Prvá reč o prúdoch zásluh“ ID2117 „1027. V Sāvatthī. ‚Mnísi, existujú tieto štyri prúdy zásluh, prúdy toho, čo je prospešné, výživa pre šťastie. Aké štyri? Tu, mnísi, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚Z tohto dôvodu je Blahoslavený… učiteľom bohov a ľudí, Buddhom, Blahoslaveným.‘ Toto je prvý prúd zásluh, prúd toho, čo je prospešné, výživa pre šťastie.“ ID2118 „Okrem toho, mnísi, ušľachtilý žiak je obdarený neochvejnou dôverou v Dhammu takto: ‚Dhamma je Blahoslaveným dobre hlásaná… aby ju múdri mohli osobne zažiť.‘ Toto je druhý prúd zásluh, prúd toho, čo je prospešné, potrava pre šťastie.“ ID2119 „Okrem toho, mnísi, ušľachtilý žiak je obdarený neochvejnou dôverou v Saṅghu takto: ‚Saṅgha žiakov Blahoslaveného praktizuje dobrú cestu… neprekonateľné pole zásluh pre svet.‘ Toto je tretí prúd zásluh, prúd toho, čo je prospešné, potrava pre šťastie.“ ID2120 „Okrem toho, mnísi, ušľachtilý žiak je obdarený cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým – neporušenými… vedúcimi k sústredeniu. Toto je štvrtý prúd zásluh, prúd toho, čo je prospešné, potrava pre šťastie. Toto, mnísi, sú štyri prúdy zásluh, prúdy toho, čo je prospešné, potrava pre šťastie.“ ID2121 „2. Druhá reč o prúdoch zásluh“ ID2122 „1028. ‚Mnísi, existujú tieto štyri prúdy zásluh, prúdy toho, čo je prospešné, výživa pre šťastie. Aké štyri? Tu, mnísi, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚Z tohto dôvodu je Blahoslavený……učiteľom bohov a ľudí, Buddhom, Blahoslaveným.“ Toto je prvý prúd zásluh, prúd toho, čo je prospešné, potrava pre šťastie.“ ID2123 „„Okrem toho, mnísi, ušľachtilý žiak je obdarený neochvejnou dôverou v Dhammu… v Saṅghu…“ ID2124 „„Okrem toho, mnísi, ušľachtilý žiak žije doma s mysľou zbavenou škvrny lakomstva, je veľkorysý, štedrý, teší sa z odovzdávania, reaguje na prosby a teší sa z rozdávania darov. Toto je štvrtý prúd zásluh, prúd toho, čo je prospešné, potrava pre šťastie. Toto, mnísi, sú štyri prúdy zásluh, prúdy toho, čo je prospešné, potrava pre šťastie.““ ID2125 „3. Tretia reč o prúdoch zásluh“ ID2126 „1029. ‚Mnísi, existujú tieto štyri prúdy zásluh, prúdy toho, čo je prospešné, výživa pre šťastie. Aké štyri? Tu, mnísi, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚Z tohto dôvodu je Blahoslavený……učiteľom bohov a ľudí, Buddhom, Blahoslaveným.“ Toto je prvý prúd zásluh, prúd toho, čo je prospešné, potrava pre šťastie.“ ID2127 „„Okrem toho, mnísi, ušľachtilý žiak je obdarený neochvejnou dôverou v Dhammu… v Saṅghu…“ ID2128 „Okrem toho, mnísi, ušľachtilý žiak je múdry, obdarený múdrosťou, ktorá rozoznáva vznik a zánik – ušľachtilou, prenikavou a správne vedúcou k úplnému zničeniu utrpenia. Toto je štvrtý prúd zásluh, prúd toho, čo je prospešné, potrava pre šťastie. Toto, mnísi, sú štyri prúdy zásluh, prúdy toho, čo je prospešné, potrava pre šťastie.“ ID2129 „4. Prvá reč o božských stavoch“ ID2130 „1030. V Sāvatthī. ‚Mnísi, toto sú štyri božské stavy na očistenie nečistých bytostí, na prečistenie neočistených bytostí.‘“ ID2131 „Aké sú tie štyri? Tu, mnísi, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚Z tohto dôvodu je Blahoslavený… Učiteľom bohov a ľudí, Buddhom, Blahoslaveným.‘ Toto je prvý božský stav na očistenie nečistých bytostí, na prečistenie neočistených bytostí.“ ID2132 „Okrem toho, mnísi, ušľachtilý žiak je obdarený neochvejnou dôverou v Dhammu… v Saṅghu…“ ID2133 „Okrem toho, mnísi, ušľachtilý žiak je obdarený cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým, neporušenými… vedúcimi k sústredeniu. Toto je štvrtý božský stav na očistenie nečistých bytostí, na prečistenie neočistených bytostí. Toto, mnísi, sú štyri božské stavy na očistenie nečistých bytostí, na prečistenie neočistených bytostí.“ Štvrtý.“ ID2134 „5. Druhá reč o božských stavoch“ ID2135 „1031. Mnísi, existujú tieto štyri božské stavy na očistenie nečistých bytostí, na prečistenie neočistených bytostí.“ ID2136 „Aké štyri? Tu, mnísi, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚Z tohto dôvodu je Blahoslavený… Učiteľom devov a ľudí, Budha, Blahoslavený.‘ Uvažuje takto: ‚Čo vlastne je božský stav?‘ Rozumie takto: ‚Počul som, že devovia sú v bezhraničnom stave bez utrpenia. A ja, čo sa mňa týka, nespôsobujem utrpenie žiadnej bytosti, či už sa trasie, alebo je pevná. Určite prebývam obdarený vlastnosťou božského stavu.“ Toto je prvý božský stav na očistenie nečistých bytostí, na prečistenie neočistených bytostí.“ ID2137 „Okrem toho, mnísi, ušľachtilý žiak je obdarený neochvejnou dôverou v Dhammu… v Saṅghu…“ ID2138 „Okrem toho, mnísi, ušľachtilý žiak je obdarený cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým – neporušenými… vedúcimi k sústredeniu. Uvažuje takto: ‚Čo vlastne je božský stav?‘ Rozumie takto: ‚Počul som, že devovia sú v stave neobmedzeného neutrpenia. A ja sám nespôsobujem utrpenie žiadnej bytosti, či už sa trasie, alebo je pevná. Určite prebývam obdarený vlastnosťou božského stavu.“ Toto je štvrtý božský stav na očistenie nečistých bytostí, na prečistenie neočistených bytostí. Toto, mnísi, sú štyri božské stavy na očistenie nečistých bytostí, na prečistenie neočistených bytostí.“ Piaty.“ ID2139 „6. Rozprava o tom, že je rovnakého druhu ako devovia“ ID2140 „1032. ‚Mnísi, devovia, keď sú potešení, hovoria o tom, kto je obdarený štyrmi vlastnosťami, že je rovnakého druhu. Akými štyrmi? Tu, mnísi, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu: ‚Naozaj, Blahoslavený je… Učiteľ devov a ľudí, Buddha, Blahoslavený.‘ Tí devovia, ktorí, obdarení neochvejnou dôverou v Buddhu, zomreli odtiaľto a znovuzrodili sa tam, si myslia takto: ‚Rovnako ako my, obdarení takouto neochvejnou dôverou v Buddhu, sme zomreli odtiaľ a znovuzrodili sme sa tu, tak aj tento ušľachtilý žiak je obdarený takouto neochvejnou dôverou v Buddhu. On vstúpi do prítomnosti devov.‘““ ID2141 „„Navyše, mnísi, ušľachtilý žiak je obdarený neochvejnou dôverou v Dhammu… v Saṅghu… a je obdarený cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým – neporušenými… vedúcimi k sústredeniu. Tí devovia, ktorí, obdarení cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým, zomreli odtiaľto a znovuzrodili sa tam, si myslia takto: ‚Tak ako my, obdarení takýmito cnosťami, sme odtiaľ odišli a znovuzrodili sa tu, tak aj tento ušľachtilý žiak je obdarený takýmito cnosťami; dostane sa do prítomnosti devov.‘ Mnísi, devovia, potešení, hovoria o tom, kto je obdarený týmito štyrmi vlastnosťami, že je rovnakého druhu.“ Šieste.“ ID2142 „7. Rozprava s Mahānāmom“ ID2143 „1033. Raz Blahoslavený prebýval medzi Sakyánmi v Kapilavatthu v Banyanovom parku. Vtedy k Blahoslavenému pristúpil Mahānāma, Sakyán; keď pristúpil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, Mahānāma zo Sakjov povedal Blahoslavenému toto:“ ID2144 „‚Ctihodný pane, do akej miery je človek laickým nasledovníkom?‘ ‚Mahānāma, keď sa človek uchýlil k útočisku v Budhovi, Dhamme a Saṅghe – do tej miery je laickým nasledovníkom.‘“ ID2145 „Ale, ctihodný pane, do akej miery je laický nasledovník dokonalý v cnosti?“ „Mahānāma, keď sa laický nasledovník zdržiava zabíjania, brania toho, čo mu nebolo dané, sexuálneho neprimeraného správania, klamlivého hovorenia a požívania omamných látok, ktoré sú základom pre nedbanlivosť – do tej miery je laický nasledovník dokonalý v cnosti.“ ID2146 „„Ctihodný pane, do akej miery je laik dokonalý vo viere?“ „Tu, Mahānāma, laik má vieru; má dôveru v osvietenie Tathāgaty: ‚Aj z tohto dôvodu je Blahoslavený Arahant… Učiteľ bohov a ľudí, Budha, Blahoslavený.‘ V tomto rozsahu, Mahānāma, je laik dokonalý vo viere.““ ID2147 „„Ctihodný pane, do akej miery je laik dokonalý v štedrosti?“ „Tu, Mahānāma, laik prebýva doma s mysľou zbavenou škvrny lakomstva, je voľne štedrý, veľkorysý, teší sa z odriekania, reaguje na prosby, teší sa z dávania a zdieľania. V tomto rozsahu, Mahānāma, je laik dokonalý v štedrosti.““ ID2148 „„Ctihodný pane, v akom rozsahu je laik dokonalý v múdrosti?“ „Tu, Mahānāma, je laik múdry, disponuje múdrosťou, ktorá chápe vznik a zánik, ktorá je ušľachtilá, prenikavá a správne vedie k úplnému zničeniu utrpenia. V tomto rozsahu, Mahānāma, je laik dokonalý v múdrosti.““ ID2149 „8. Rozprava o daždi“ ID2150 „1034. „Tak ako, mnísi, keď dážď s veľkými kvapkami padá na vrchol hory, voda, tečúca do nižšie položených miest, napĺňa horské rozsedliny, trhliny a rokliny. Keď sa tieto naplnia, napĺňajú malé jazierka. Keď sa malé jazierka naplnia, napĺňajú veľké jazierka. Keď sa veľké jazierka naplnia, napĺňajú malé rieky. Keď sa malé rieky naplnia, napĺňajú veľké rieky. Keď sa veľké rieky naplnia, napĺňajú veľký oceán. Presne tak, mnísi, pre ušľachtilého žiaka neochvejná dôvera v Buddhu, neochvejná dôvera v Dhammu, neochvejná dôvera v Saṅghu a cnosti, ktoré sú drahé ušľachtilým – tieto vlastnosti, ktoré tečú ďalej, dosiahnu druhý breh a vedú k zničeniu nečistôt.“ ID2151 „9. Rozprava o Kāḷigodhā“ ID2152 „1035. Raz Blahoslavený pobýval medzi Sákjovcami v Kapilavatthu v Banyanovom parku. Vtedy sa Blahoslavený ráno obliekol, vzal si misku a rúcho a išiel do sídla Kāḷigodhā, dámy zo rodu Sákjovcov; keď prišiel, posadil sa na pripravené miesto. Potom sa k Blahoslavenému priblížila sakyánska dáma Kāḷigodhā; keď sa priblížila, vzdala Blahoslavenému úctu a posadila sa na bok. Blahoslavený povedal toto sakyánskej dáme Kāḷigodhā, ktorá sedela na boku:“ ID2153 „Godhā, ušľachtilá ženská učeníčka, ktorá je obdarená štyrmi vlastnosťami, je tá, ktorá vstúpila do prúdu, nie je vystavená pádu do stavov utrpenia, je istá a je predurčená k osvietenie. Ktoré sú tie štyri? Tu, Godhā, je ušľachtilá ženská učeníčka obdarená neochvejnou dôverou v Buddhu: ‚Z tohto dôvodu je Blahoslavený arahantom… učiteľom bohov a ľudí, Buddhom, Blahoslaveným.‘ Je obdarená neochvejnou dôverou v Dhammu… v Saṅghu… a žije doma s mysľou zbavenou škvrny lakomstva, je veľkorysá, štedrá, teší sa z odriekania, reaguje na prosby, teší sa z dávania a zdieľania. Godhā, ušľachtilá ženská učeníčka, ktorá je obdarená týmito štyrmi vlastnosťami, je tá, ktorá vstúpila do prúdu, nie je vystavená pádu do stavov utrpenia, je istá a je predurčená k osvietenie.““ ID2154 „„Ctihodný pane, tieto štyri faktory vstupu do prúdu, ktoré učil Blahoslavený, sa nachádzajú vo mne a ja sa prejavujem týmito vlastnosťami. Lebo ja, ctihodný pane, som obdarená neochvejnou dôverou v Buddhu: ‚Z tohto dôvodu je Blahoslavený arahant… učiteľ bohov a ľudí, Buddha, Blahoslavený.‘ V Dhamme… v Saṅghe… a akékoľvek obetné dary sa v rodine nachádzajú, všetko sa bez výhrad delí s tými, ktorí sú cnostní a majú dobrý charakter.“ „Je to pre teba zisk, Godhā! Je to pre teba dobre získané, Godhā! Plod vstupu do prúdu si vyhlásil ty, Godhā.“ ID2155 „10. Rozprava s Nandiyom zo Sakyanov“ ID2156 „1036. Raz Blahoslavený pobýval medzi Sakyanmi v Kapilavatthu v Banyanovom parku. Vtedy sa k Blahoslavenému priblížil Nandiya zo Sakyanov; keď sa priblížil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, Nandiya zo Sakyanov povedal Blahoslavenému: „Ctihodný pane, ak je ušľachtilý žiak úplne a celkom bez štyroch faktorov vstupu do prúdu, hovorí sa o tomto ušľachtilom žiakovi, ctihodný pane, že je tým, kto prebýva bez pozornosti?““ ID2157 „Nandiya, toho, kto je v každom ohľade a v každom smere bez štyroch faktorov vstupu do prúdu, označujem za cudzinca, za toho, kto stojí na strane svetských ľudí. Navyše, Nandiya, pokiaľ ide o to, ako je ušľachtilý žiak tým, kto prebýva bez bdelosti, a tým, kto prebýva s bdelosťou, počúvaj to a venuj tomu pozornosť; budem hovoriť.“ „Áno, ctihodný pane,“ odpovedal Nandiya zo Sakyanov Blahoslavenému. Blahoslavený povedal toto:“ ID2158 „A ako, Nandiya, je ušľachtilý žiak ten, kto žije bez bdelosti? Tu, Nandiya, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu: ‚Naozaj, Blahoslavený je… Učiteľ bohov a ľudí, Buddha, Blahoslavený.‘ Keďže je spokojný s touto neochvejnou dôverou v Buddhu, ďalej sa nesnaží o odlúčenie cez deň a o samotu v noci. Pre neho, ktorý takto žije bez bdelosti, nevzniká radosť. Keď nie je radosť, nevzniká blaženosť. Keď nie je blaženosť, nevzniká pokoj. Keď nie je pokoj, prebýva v utrpení. Myseľ toho, kto trpí, sa nezosústreďuje. Keď myseľ nie je zosústredená, dhammy sa neprejavujú. Vzhľadom na neprejavovanie dhammov je považovaný za toho, kto prebýva bezstarostne.““ ID2159 „Navyše, Nandiya, ušľachtilý žiak je obdarený cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým, neporušenými… vedúcimi k sústredeniu. Spokojný s týmito cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým, ďalej sa nesnaží o odlúčenie cez deň a o samotu v noci. Pre neho, ktorý takto prebýva v nepozornosti, nevzniká radosť. Keď chýba radosť, nevzniká blaženosť. Keď chýba nadšenie, nevzniká pokoj. Keď chýba pokoj, prebýva v utrpení. Myseľ toho, kto trpí, sa nesústreďuje. Keď je myseľ nesústredená, javy sa neprejavujú. Vzhľadom na neprejavovanie javov sa považuje za toho, kto prebýva v nepozornosti. Takto, Nandiya, je ušľachtilý žiak tým, kto prebýva v nepozornosti.“ ID2160 „A ako, Nandiya, je ušľachtilý žiak tým, kto prebýva v bdelosti? Tu, Nandiya, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu: ‚Naozaj, ten Blahoslavený je… Učiteľ bohov a ľudí, Buddha, Blahoslavený.‘ Nespokojný s touto neochvejnou dôverou v Buddhu, ďalej sa usiluje o odľahlosť cez deň a o samotu v noci. Pre neho, ktorý takto žije v bdelosti, vzniká radosť. Pre toho, kto je radostný, vzniká blaženosť. Pre toho, koho myseľ je v blaženosti, telo sa upokojí. Ten, koho telo je upokojené, prežíva šťastie. Myseľ toho, kto je šťastný, sa sústredí. Keď je myseľ sústredená, prejavujú sa javy. Vďaka prejavovaniu javov je považovaný za toho, kto žije pozorne.“ ID2161 „Navyše, Nandiya, ušľachtilý žiak je obdarený vierou v Dhammu…pe… v Saṅghu…pe… a cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým – neporušenými… vedúcimi k sústredeniu. Nespokojný s týmito cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým, usiluje sa ďalej o odlúčenie cez deň a o samotu v noci. Pre neho, ktorý takto žije v bdelosti, vzniká radosť. Pre toho, kto je radostný, vzniká blaženosť. Pre toho, kto má blaženú myseľ, sa telo upokojí. Ten, kto má upokojené telo, prežíva šťastie. Myseľ toho, kto je šťastný, sa sústredí. Keď je myseľ sústredená, prejavujú sa javy. Vďaka prejavovaniu javov je skutočne považovaný za toho, kto žije s bdelosťou. Takto skutočne, Nandiya, ušľachtilý žiak je ten, kto žije s bdelosťou.“ Desiata.“ ID2162 „Štvrtá kapitola o prelievaní zásluh.“ ID2163 „Jej zhrnutie:“ ID2164 „Vyučujú sa tri suttá o pretekaní a dve o božských stavoch; Sabhāgata, Mahānāma, Vassa, Kāḷī a Nandiya.“ ID2165 „5. Kapitola o pretekaní zásluh s veršami“ ID2166 „1. Prvá reč o pretekaní“ ID2167 „1037. ‚Mnísi, existujú tieto štyri rozlievania zásluh, rozlievania toho, čo je prospešné, ktoré sú zdrojmi šťastia. Aké sú tie štyri? Tu, mnísi, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚Naozaj, ten Blahoslavený je arahant… Učiteľ bohov a ľudí, Budha, Blahoslavený.“ Toto je prvý prúd zásluh, prúd toho, čo je prospešné, zdroj šťastia.“ ID2168 „„Okrem toho, mnísi, ušľachtilý žiak je obdarený neochvejnou dôverou v Dhammu…pe… v Saṅghu…pe…“ ID2169 „Okrem toho, mnísi, ušľachtilý žiak je obdarený cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým – neporušenými… vedúcimi k sústredeniu. Toto je štvrtý prúd zásluh, prúd toho, čo je blahodárne, zdroj šťastia. Toto sú skutočne, mnísi, štyri prúdy zásluh, prúdy toho, čo je blahodárne, zdroje šťastia.“ ID2170 „„Mnísi, pre ušľachtilého žiaka, ktorý je obdarený týmito štyrmi prúdom zásluh, týmito prúdom toho, čo je prospešné, nie je ľahké vypočítať mieru zásluh takto: ‚Prílev zásluh, prílev toho, čo je prospešné, zdroj šťastia, má takýto rozsah.‘ Skôr sa to považuje jednoducho za nevyčísliteľnú, nemerateľnú, veľkú zásobu zásluh.“ ID2171 „Tak ako, mnísi, vo veľkom oceáne nie je ľahké odhadnúť množstvo vody takto: ‚Je tu toľko mier vody,‘ alebo ‚toľko stoviek mier vody,‘ alebo ‚toľko tisíc mier vody,‘ alebo ‚toľko stoviek tisíc mier vody.‘ Skôr sa to považuje jednoducho za nevyčísliteľnú, nemerateľnú, obrovskú masu vody. Rovnako tak, mnísi, pre ušľachtilého žiaka, ktorý je obdarený týmito štyrmi prúdom zásluh, týmito prúdom toho, čo je prospešné, nie je ľahké určiť mieru zásluh takto: ‚Prílev zásluh, prílev toho, čo je prospešné, zdroj šťastia, má takýto rozsah.‘ Skôr sa to považuje jednoducho za nevyčísliteľnú, nemerateľnú, obrovskú masu zásluh.““ ID2172 „Toto povedal Blahoslavený. Keď to povedal, Sugata, Učiteľ, ďalej povedal toto:“ ID2173 „‚Rovnako ako rieky, ktoré navštevujú davy ľudí a ktoré široko tečú, sa približujú k oceánu – veľkej nádrži vody, nemerateľnej, veľkému jazeru, plnému mnohých hrôz, príbytku zbierok drahokamov –‘“ ID2174 „Tak aj prúdy zásluh prúdia k múdremu človeku, ktorý rozdáva jedlo, nápoje a odev a poskytuje lôžka a prikrývky, rovnako ako rieky, ktoré nesú vodu, prúdia k oceánu.“ Prvá.“ ID2175 „2. Druhá reč o vylievaní“ ID2176 „1038. ‚Mnísi, existujú tieto štyri prúdy zásluh, prúdy toho, čo je prospešné, ktoré sú zdrojmi šťastia. Aké sú tie štyri? Tu, mnísi, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚Naozaj, ten Blahoslavený je arahant… Učiteľ bohov a ľudí, Budha, Blahoslavený.“ Toto je prvé vylievanie zásluh, vylievanie toho, čo je prospešné, zdroj šťastia.“ ID2177 „„Okrem toho, mnísi, ušľachtilý žiak je obdarený neochvejnou dôverou v Dhammu…pe… v Saṅghu…pe…“ ID2178 „Okrem toho, mnísi, ušľachtilý žiak žije doma s mysľou zbavenou škvrny lakomstva, je veľkorysý, štedrý, teší sa z odriekania, je ochotný vyhovieť prosbám, teší sa z dávania a zdieľania. Toto je štvrtý prúd zásluh, prúd toho, čo je prospešné, výživa šťastia. Toto, mnísi, sú štyri prúdy zásluh, prúdy toho, čo je blahodárne, výživa šťastia.“ ID2179 „Mnísi, pre ušľachtilého žiaka, ktorý je obdarený týmito štyrmi prúdmi zásluh, prúdmi toho, čo je blahodárne, nie je ľahké vyčísliť mieru zásluh takto: ‚Prúd zásluh, prúd toho, čo je blahodárne, výživa šťastia má takúto mieru.‘ Skôr sa to odhaduje jednoducho ako nevyčísliteľná, nemerateľná, veľká masa zásluh.“ ID2180 „Tak ako, mnísi, keď sa tieto veľké rieky zlievajú a stretávajú – menovite Ganga, Jamuna, Aciravatí, Sarabhu a Mahí – nie je ľahké odhadnúť množstvo vody takto: ‚Totoľko mier vody‘, alebo ‚totoľko stoviek mier vody‘, alebo ‚totoľko tisícov mier vody‘, alebo ‚totoľko stoviek tisícov mier vody‘. Skôr sa to považuje jednoducho za nevyčísliteľnú, nemerateľnú, veľkú masu vody. Rovnakým spôsobom, mnísi, pre ušľachtilého žiaka obdareného týmito štyrmi prúdmi zásluh, prúdmi toho, čo je prospešné, nie je ľahké vyjadriť mieru zásluh takto: ‚Prúd zásluh, prúd toho, čo je prospešné, výživa šťastia má takúto mieru.‘ Skôr sa to považuje jednoducho za nevyčísliteľnú, nemerateľnú, obrovskú masu zásluh.“ Toto povedal Blahoslavený… Učiteľ: ID2181 „„Rovnako ako rieky, ktoré navštevujú davy ľudí a ktoré široko tečú, sa približujú k oceánu – veľkému zberateľovi vody, nemerateľnému, veľkému jazeru, plnému mnohých nebezpečenstiev, príbytku zbierok drahokamov;“ ID2182 „Tak aj k človeku, ktorý dáva jedlo, nápoj a odev, a poskytuje lôžka a prikrývky, prúdia prúdy zásluh k tomuto múdremu, rovnako ako rieky nesúce vodu prúdia k oceánu.“ Druhá.“ ID2183 „3. Tretia reč o prúdoch zásluh“ ID2184 „1039. ‚Mnísi, existujú tieto štyri prúdy zásluh, prúdy toho, čo je prospešné, výživa šťastia. Aké štyri? Tu, mnísi, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚Naozaj, Blahoslavený je… Učiteľ bohov a ľudí, Buddha, Blahoslavený.‘ Toto je prvý prúd zásluh, prúd toho, čo je prospešné, výživa šťastia.“ ID2185 „„Okrem toho, mnísi, ušľachtilý žiak je obdarený neochvejnou dôverou v Dhammu… v Saṅghu…“ ID2186 „Okrem toho, mnísi, ušľachtilý žiak je múdry, obdarený múdrosťou týkajúcej sa vznikania a zanikania, ktorá je ušľachtilá, prenikavá a správne vedie k úplnému zničeniu utrpenia. Toto je štvrtý prúd zásluh, prúd toho, čo je prospešné, výživa šťastia. Toto, mnísi, sú štyri prúdy zásluh, prúdy toho, čo je prospešné, výživy šťastia.“ ID2187 „Pre ušľachtilého žiaka, ktorý je obdarený týmito štyrmi prúdmi zásluh, týmito prúdmi toho, čo je prospešné, mnísi, nie je ľahké vypočítať mieru zásluh takto: ‚Toľko je prúd zásluh, prúd toho, čo je prospešné, výživa šťastia.‘ Skôr sa to považuje len za nevyčísliteľnú, nemerateľnú, veľkú zásobu zásluh.“ Toto povedal Blahoslavený… Učiteľ:“ ID2188 „Ten, kto túži po zásluhách a je zakorenený v tom, čo je prospešné, rozvíja cestu k dosiahnutiu Nesmrteľnosti. Ten, kto dosiahol podstatu Dhammy, teší sa zo zániku a netrasie sa pred príchodom Kráľa smrti.“ Tretie.“ ID2189 „4. Prvá reč o veľkom bohatstve“ ID2190 „1040. ‚Mnísi, ušľachtilý žiak, ktorý je obdarený štyrmi vlastnosťami, sa nazýva ‚bohatý, nesmierne bohatý a majiteľ veľkého majetku‘.““ ID2191 „„Aké sú to štyri? Tu, mnísi, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚Naozaj, ten Blahoslavený je… Učiteľom bohov a ľudí, Buddhom, Blahoslaveným‘; je obdarený neochvejnou dôverou v Dhammu…; je obdarený neochvejnou dôverou v Sanghu…; je obdarený cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým – neporušenými… vedúcimi k sústredeniu. Mnísi, ušľachtilý žiak, ktorý je obdarený týmito štyrmi vlastnosťami, sa nazýva ‚bohatý, nesmierne bohatý a s veľkým majetkom‘. Štvrtá.“ ID2192 „5. Druhá reč o nesmierne bohatých“ ID2193 „1041. ‚Mnísi, ušľachtilý žiak, ktorý je obdarený štyrmi vlastnosťami, sa nazýva ‚bohatý, nesmierne bohatý, s veľkým majetkom a s veľkým sprievodom‘.““ ID2194 „„Ktoré štyri? Tu, mnísi, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚Naozaj, ten Blahoslavený je… Učiteľom bohov a ľudí, Buddhom, Blahoslaveným‘; je obdarený neochvejnou dôverou v Dhammu…; je obdarený neochvejnou dôverou v Sanghu…; je obdarený cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým – neporušenými… vedúcimi k sústredeniu. Mnísi, ušľachtilý žiak, ktorý je obdarený týmito štyrmi vlastnosťami, sa nazýva ‚bohatý, nesmierne bohatý, s veľkým majetkom a s veľkým sprievodom‘. Piate.“ ID2195 „6. Jednoduchá reč“ ID2196 „1042. ‚Mnísi, ušľachtilý žiak, ktorý je obdarený štyrmi vlastnosťami, je ten, kto vstúpil do prúdu, nie je predurčený pre nižšie sféry, má istotu a smeruje k osvietenie.‘“ ID2197 „Aké sú to štyri? Tu, mnísi, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou vierou v Buddhu takto: ‚Naozaj, ten Blahoslavený je… Učiteľom bohov a ľudí, Buddhom, Blahoslaveným‘; je obdarený neochvejnou vierou v Dhammu…; je obdarený neochvejnou vierou v Saṅghu…; je obdarený cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým – neporušenými… vedúcimi k sústredeniu. Mnísi, ušľachtilý žiak obdarený týmito štyrmi vlastnosťami je ten, kto vstúpil do prúdu, nie je určený pre nižšie sféry, je istý a smeruje k osvietenie. Šieste.“ ID2198 „7. Rozprava s Nandiyom“ ID2199 „1043. V Kapilavatthu. Blahoslavený, sediac na boku, povedal Nandiyovi zo Sakyanov: ‚Nandiya, ušľachtilý žiak, ktorý je obdarený štyrmi vlastnosťami, je ten, kto vstúpil do prúdu, nie je vystavený pádu do stavov utrpenia, je istý a smeruje k plnému prebudeniu.‘“ ID2200 „‚A aké sú to štyri?‘ Tu, Nandiya, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚Naozaj, Blahoslavený je Arahant… učiteľ devov a ľudí, Buddha, Blahoslavený.‘ Je obdarený neochvejnou dôverou v Dhammu… v Saṅghu… Je obdarený cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým, ktoré sú neporušené… a vedú k sústredeniu. Obdarený týmito štyrmi vlastnosťami, Nandiya, je ušľachtilý žiak tým, kto vstúpil do prúdu, ktorý nie je vystavený pádu do stavov utrpenia, je istý a predurčený k úplnému prebudeniu.“ Siedmy.“ ID2201 „8. Rozprava s Bhaddiyom“ ID2202 „1044. V Kapilavatthu. Keď sedel na boku, Blahoslavený povedal Bhaddiyovi zo Sakyanov: ‚Bhaddiya, ušľachtilý žiak, ktorý je obdarený štyrmi vlastnosťami, je ten, kto vstúpil do prúdu, nie je vystavený pádu do stavov utrpenia, je istý a je predurčený k úplnému prebudeniu.‘“ ID2203 „‚A aké sú to štyri? Tu, Bhaddiya, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu… v Dhammu… v Saṅghu… Je obdarený cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým, ktoré sú neporušené… a vedú k sústredeniu. Obdarený týmito štyrmi vlastnosťami, Bhaddiya, je ušľachtilý žiak tým, kto vstúpil do prúdu, nie je vystavený pádu do stavov utrpenia, je istý a je predurčený k plnému prebudeniu.“ Ôsmy.“ ID2204 „9. Rozprava s Mahānāmom“ ID2205 „1045. V Kapilavatthu. Keď sedel na boku, Blahoslavený povedal Mahānāmovi zo Sakyanov: „Mahānāma, ušľachtilý žiak obdarený štyrmi vlastnosťami je ten, kto vstúpil do prúdu… a je predurčený k úplnému prebudeniu.““ ID2206 „„Ktoré štyri? Tu, Mahānāma, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu… v Dhammu… v Saṅghu… Je obdarený cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým, neporušenými… vedúcimi k sústredeniu. Mahānāma, ušľachtilý žiak, ktorý je obdarený týmito štyrmi vlastnosťami, je ten, kto vstúpil do prúdu, nie je vystavený pádu do nižších sfér, je istý a je predurčený k osvietenie.“ Deviata.“ ID2207 „10. Rozprava o faktoroch“ ID2208 „1046. ‚Mnísi, existujú tieto štyri faktory vstupu do prúdu. Ktoré štyri? Spoločenstvo s dobrými ľuďmi, počúvanie pravého Dhammy, primeraná pozornosť a prax v súlade s Dhammou. Toto, mnísi, sú štyri faktory vstupu do prúdu.‘ Desiata.“ ID2209 „Piata kapitola: S veršami o pretekaní zásluh.“ ID2210 „Zhrnutie k tomu:“ ID2211 „Traja sú uvedení s ‚pretekaním‘ a dvaja s ‚veľkým bohatstvom‘; Suddha, Nandiya, Bhaddiya, Mahānāma a Aṅga – to je tých desať.“ ID2212 „6. Kapitola o múdrych“ ID2213 „1. Rozprava s veršami“ ID2214 „1047. ‚Mnísi, ušľachtilý žiak, ktorý je obdarený štyrmi vlastnosťami, je ten, kto vstúpil do prúdu, nie je vystavený pádu do nižších sfér, je istý a je predurčený k osvietenie.‘“ ID2215 „„Ktoré štyri? Tu, mnísi, je ušľachtilý žiak obdarený neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚Z tohto dôvodu je Blahoslavený Arahant… učiteľ bohov a ľudí, Buddha, Blahoslavený.‘ Je obdarený neochvejnou dôverou v Dhammu… v Saṅghu… Je obdarený cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým, neporušenými… vedúcimi k sústredeniu. Mnísi, ušľachtilý žiak obdarený týmito štyrmi vlastnosťami je ten, kto vstúpil do prúdu, ktorý nepodlieha pádu do nižších sfér, je istý a je predurčený k osvietenie.“ Toto povedal Blahoslavený. Keď to povedal, Blahoslavený, Učiteľ, ďalej povedal toto:“ ID2216 „Ten, kto má neochvejnú a pevne zakorenenú vieru v Tathāgatu a ktorého cnosť je dobrá, milá ušľachtilým a chválená,“ ID2217 „kto má dôveru v Saṅghu a ktorého pohľad bol napravený – múdri hovoria, že taký človek nie je chudobný; jeho život nie je márny.“ ID2218 „Preto nech sa múdri venujú viere, cnosti, dôvere a pohľadu na Dhammu, pamätajúc na učenie Budhov.“ Najprv. ID2219 „2. Sutta o ukončení dažďového pobytu“ ID2220 „1048. Raz pobýval Blahoslavený v Sāvatthī v Jétovom háji, v parku Anāthapiṇḍika. V tom čase istý mních, ktorý ukončil daždivé obdobie v Sāvatthī, pricestoval do Kapilavatthu kvôli nejakým záležitostiam. Sakyovia z Kapilavatthu počuli: „Hovorí sa, že istý mních, ktorý ukončil daždivé obdobie v Sāvatthī, pricestoval do Kapilavatthu.““ ID2221 „Potom sa Sakyovia z Kapilavatthu priblížili k tomu mníchovi. Keď k nemu prišli, vzdali mu úctu a posadili sa na bok. Keď sedeli na boku, Sakjovia z Kapilavatthu povedali tomu mníchovi: „Ctihodný pane, má sa Blahoslavený dobre a je silný?“ „Blahoslavený sa má dobre a je silný, priatelia.“ „A, ctihodný pane, majú sa dobre a sú silní aj Sāriputta a Moggallāna?“ „Sāriputta a Moggallāna sú tiež v poriadku a silní, priatelia.“ „A, ctihodný pane, je mníšska komunita v poriadku a silná?“ „Mníšska komunita je tiež v poriadku a silná, priatelia.“ „Ale, ctihodný pane, počul si niečo v prítomnosti Blahoslaveného, čo si prijal priamo od neho počas tohto obdobia dažďového pobytu?“ „V prítomnosti Blahoslaveného som počul toto, priatelia, a prijal som to priamo od neho: ‚Mnísi, málo je tých mníchov, ktorí prostredníctvom zničenia znečistení, keď si to sami uvedomili priamym poznaním, už v tomto živote vstúpia a zotrvajú v oslobodenom stave mysle bez znečistení, v oslobodení múdrosťou. Ale oveľa početnejší sú tí mnísi, ktorí po zničení piatich nižších pút sú spontánne zrodení, dosahujú tam konečné Nibbāna a nemusia sa z toho sveta vrátiť.““ ID2222 „Okrem toho, priatelia, počul som a prijal som toto v prítomnosti Blahoslaveného: ‚Málo je tých mníchov, mnísi, ktorí po zničení piatich nižších pút sú spontánne znovuzrodení, dosahujú tam konečné nibbána a nemusia sa z toho sveta vrátiť. Ale v skutočnosti je oveľa početnejších tých mníchov, ktorí po zničení troch pút a oslabení žiadostivosti, nenávisti a klamu sú jednorazoví návratníci, ktorí, keď prišli do tohto sveta len raz, ukončia utrpenie.“\“ ID2223 „Okrem toho, priatelia, počul som a prijal som toto v prítomnosti Blahoslaveného: ‚Málo je takých mníchov, bhikkhuovia, ktorí po zničení troch pút a oslabení žiadostivosti, nenávisti a nevedomosti sú tí, čo sa vrátia ešte raz, ktorí, keď prišli do tohto sveta len raz, ukončia utrpenie. Ale v skutočnosti je oveľa početnejších tých mníchov, ktorí po zničení troch pút sú tí, čo vstúpili do prúdu, ktorí nemôžu spadnúť do nižších sfér, sú istí a sú predurčení na osvietenie.“ Druhá.“ ID2224 „3. Rozprava s Dhammadinnom“ ID2225 „1049. Raz, keď Blahoslavený pobýval v Bārāṇasī v jeleních parkoch v Isipatane, prišiel k nemu laický nasledovník Dhammadinna spolu s päťsto laickými nasledovníkmi. Keď prišiel a vzdal úctu Blahoslavenému, posadil sa na bok. Keď sedel na boku, laik Dhammadinna povedal Blahoslavenému: „Ctihodný pane, nech nám Blahoslavený poradí; ctihodný pane, nech nás Blahoslavený poučí o tom, čo by bolo pre naše blaho a šťastie na dlhú dobu.““ ID2226 „Preto, Dhammadinna, mali by ste sa cvičiť takto: ‚Budeme z času na čas dosahovať a zotrvávať v tých Tathāgatových kázaniach, ktoré sú hlboké, majú hlboký význam, sú nadsvetské a súvisia s prázdnotou.‘ Takto, Dhammadinna, by ste sa naozaj mali cvičiť.“ „Ctihodný pane, pre nás – ktorí žijeme v dome preplnenom deťmi, ktorí si užívame santalové drevo z Kasi, ktorí nosíme vence, parfumy a kozmetiku a ktorí sa tešíme zo zlata a striebra – nie je ľahké z času na čas dosiahnuť a zotrvávať v tých kázaniach, ktoré predniesol Tathāgata a ktoré sú hlboké, majú hlboký význam, sú nadsvetské a súvisia s prázdnotou. „Ctihodný pane, nech nám Blahoslavený vyučuje ďalší Dhamma, nám, ktorí sme zakorenení v piatich cvičebných predpisoch.““ ID2227 „„Preto, Dhammadinna, mali by ste sa cvičiť takto: ‚Budeme obdarení neochvejnou dôverou v Buddhu takto: „Naozaj, ten Blahoslavený je Arahant… Učiteľ bohov a ľudí, Buddha, Blahoslavený.“ Budeme naplnení neochvejnou dôverou v Dhammu… v Saṅghu… Budeme naplnení cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým, ktoré sú neporušené… a vedú k sústredeniu.“ Takto, Dhammadinna, by ste sa mali cvičiť.““ ID2228 „„Ctihodný pane, tieto štyri faktory vstupu do prúdu, ktoré učil Blahoslavený, existujú v nás a prejavujú sa v nás tieto vlastnosti. Lebo, ctihodný pane, sme naplnení neochvejnou dôverou v Buddhu takto: ‚Naozaj, ten Blahoslavený je Arahant… Učiteľ bohov a ľudí, Buddha, Blahoslavený.‘ Sme obdarení neochvejnou dôverou v Dhammu… v Saṅghu… Sme obdarení cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým, ktoré sú neporušené… a ktoré napomáhajú sústredeniu.“ „Je to pre teba zisk, Dhammadinna! Je to pre teba veľký zisk, Dhammadinna! Plod vstupu do prúdu si vyhlásila ty sama.“ Tretí.“ ID2229 „4. Rozprava o chorom človeku“ ID2230 „1050. Raz, keď Blahoslavený pobýval medzi Sákjovcami v Kapilavatthu v parku Nigrodha. V tom čase mnohí mnísi šili rúcha pre Blahoslaveného a mysleli si: ‚Keď bude šitie rúch hotové, Blahoslavený po uplynutí troch mesiacov odíde na cestu.‘ Mahānāma zo Sakjov počul: ‚Hovorí sa, že mnohí mnísi šijú rúcha pre Blahoslaveného a myslia si: „Keď bude šitie rúch hotové, Blahoslavený sa po uplynutí troch mesiacov vydá na cestu.“‘ Potom Mahānāma zo Sakjov pristúpil k Blahoslavenému, vzdal mu úctu a posadil sa na bok. Keď sedel po boku, Mahānāma zo Sakyanov povedal Blahoslavenému: „Ctihodný pane, počul som toto: ‚Hovorí sa, že mnohí mnísi šijú rúcha pre Blahoslaveného a myslia si: ‚Keď bude šitie rúch hotové, Blahoslavený sa po uplynutí troch mesiacov vydá na cestu.‘“ Ale, ctihodný pane, nepočul som v prítomnosti Blahoslaveného, ani som v jeho prítomnosti nebol poučený o tom, ako by múdry laický nasledovník mal poučiť múdreho laického nasledovníka, ktorý je sužovaný, trpí a je ťažko chorý.“ ID2231 „Mahānāma, múdry laický nasledovník by mal upokojiť múdreho laického nasledovníka, ktorý je sužovaný, trpí a je ťažko chorý, pomocou štyroch dôvodov na upokojenie: ‚Buď upokojený, ctihodný pane – máš neochvejnú dôveru v Buddhu: „Ten Blahoslavený je Arahant, dokonale osvietení, dokonalý v pravom poznaní a správaní, šťastný, poznávateľ sveta, neprekonateľný vodca tých, ktorí majú byť skrotení, učiteľ devov a ľudí, Buddha, Blahoslavený.“ „Buďte pokojný, ctihodný pane – máte neochvejnú dôveru v Dhammu… Buďte pokojný, ctihodný pane – máte neochvejnú dôveru v Saṅghu… Buďte pokojný, ctihodný pane – disponujete cnosťami, ktoré sú drahé ušľachtilým, neporušenými… vedúcimi k sústredeniu.““ ID2232 „Mahānāma, múdry laický nasledovník, keď upokojil múdreho laického nasledovníka, ktorý je sužovaný, trpí a je ťažko chorý, týmito štyrmi upokojujúcimi zásadami, mal by k nemu prehovoriť takto: ‚Ctihodný pane, túžiš po svojich rodičoch?‘ Ak by povedal: ‚Túžim po svojich rodičoch,‘ mal by sa k nemu prehovoriť takto: ‚Dobrý pane, si smrteľnej povahy. Či už, ctihodný pane, túžiš po svojich rodičoch, alebo po nich netúžiš, určite zomrieš. Je to dobré, ctihodný pane; zanech tú túžbu, ktorú máš po svojich rodičoch.‘“ ID2233 „Ak by povedal: ‚Túžba, ktorú som mal po svojich rodičoch, už pominula,‘ malo by sa mu povedať takto: ‚Ale máš, ctihodný pane, nejakú túžbu po svojich deťoch a manželke?‘ Ak by povedal: ‚Mám túžbu po svojich deťoch a manželke,‘ malo by sa mu povedať takto: ‚Dobrý pane, si smrteľnej povahy. Či už, ctihodný pane, túžite po svojich deťoch a manželke, alebo po nich netúžite, určite zomriete. Je to dobré, ctihodný pane; zbavte sa tej túžby, ktorú máte po svojich deťoch a manželke.““ ID2234 „Ak by povedal: ‚Tú túžbu, ktorú som mal po svojich deťoch a manželke, som opustil,‘ malo by sa mu povedať takto: ‚Ale máte, ctihodný pane, nejakú túžbu po piatich putách ľudských zmyslových pôžitkov?‘ Ak by povedal: ‚Mám túžbu po piatich strunách ľudských zmyslových rozkoší,‘ malo by sa mu povedať takto: ‚Priateľu, božské zmyslové rozkoše sú nadradené a ušľachtilejšie než ľudské zmyslové rozkoše. Je to dobré, ctihodný pane; pozdvihni svoju myseľ od ľudských zmyslových rozkoší a nasmeruj ju k devom Cātumahārājika.‘“ ID2235 „Ak by povedal: ‚Moja myseľ sa povzniesla nad ľudské zmyslové potešenia a je nasmerovaná k devom z Cātumahārājiky,‘ mal by sa mu povedať takto: ‚Priateľu, devovia z Tāvatiṃsy sú vynikajúcejší a vznešenejší než devovia z Cātumahārājiky. Je to dobré, ctihodný pane; odvráť svoju myseľ od devov Cātumahārājika a nasmeruj ju k devom Tāvatiṃsa.““ ID2236 „Ak by povedal: ‚Moja myseľ sa už odpútala od devov z Cātumahārājiky a je nasmerovaná k devom z Tāvatiṃsy,‘ mal by si mu povedať takto: ‚Priateľu, devovia z Yāmy sú vynikajúcejší a vznešenejší než devovia z Tāvatiṃsy… devovia z Tusity… devovia z Nimmānaratī… devovia z Paranimmitavasavattī… Priateľu, svet Brahmā je vznešenejší a ušľachtilejší než devovia z Paranimmitavasavattī. Je to dobré, ctihodný pane; pozdvihni svoju myseľ od devov z Paranimmitavasavattī a nasmeruj ju k svetu Brahmā.“ Ak by povedal: ‚Moja myseľ sa povzniesla od devov z Paranimmitavasavattī a je nasmerovaná k svetu Brahmá,‘ mal by sa mu povedať takto: ‚Priateľu, svet Brahmá je tiež nestály, netrvalý a zahrnutý v osobnosti. Je to dobré, ctihodný pane; povznes svoju myseľ zo sveta Brahmá a zameraj ju na zánik osobnosti.‘“ ID2237 „Ak by povedal: ‚Moja myseľ sa povzniesla zo sveta Brahmá; zameriavam svoju myseľ na zánik osobnosti,‘ potom, Mahānāma, nehlásim žiadny rozdiel medzi laickým nasledovníkom, ktorého myseľ je takto oslobodená, a mníchom, ktorého myseľ je oslobodená od nečistôt, to znamená, pokiaľ ide o oslobodenie. Štvrté.“ ID2238 „5. Sutta o ovocí vstupu do prúdu“ ID2239 „1051. ‚Mnísi, tieto štyri veci, keď sú rozvíjané a kultivované, vedú k dosiahnutiu ovocia vstupu do prúdu. Aké štyri? Spoločenstvo s pravými ľuďmi, počúvanie pravého Dhammy, múdra pozornosť a prax v súlade s Dhammou. Tieto štyri veci, mnísi, keď sú rozvinuté a kultivované, vedú k dosiahnutiu plodu vstupu do prúdu.“ Piata.“ ID2240 „6. Sutta o plode jednorazového návratu“ ID2241 „1052. ‚Mnísi, tieto štyri veci, keď sú rozvinuté a kultivované, vedú k dosiahnutiu plodu jednorazového návratu. Aké štyri? … Vedú k dosiahnutiu plodu jednorazového návratu.“ Šiesta.“ ID2242 „7. Sutta o plode nenávratu“ ID2243 „1053. …vedú k dosiahnutiu plodu nenávratu… Siedma.“ ID2244 „8. Sutta o plode arahantstva“ ID2245 „1054. …vedú k dosiahnutiu plodu arahantstva… Ôsma.“ ID2246 „9. Sutta o nadobudnutí múdrosti“ ID2247 „1055. …vedú k nadobudnutiu múdrosti… Deviata.“ ID2248 „10. Sutta o raste múdrosti“ ID2249 „1056. …vedú k rastu múdrosti… Desiata.“ ID2250 „11. Sutta o hojnosti múdrosti“ ID2251 „1057. …vedú k hojnosti múdrosti… Jedenásta.“ ID2252 „Kapitola o múdrosti, šiesta.“ ID2253 „Zhrnutie znie:“ ID2254 „S veršami, obdobím dažďov, Dhammadinnou a chorobou; štyri plody, získanie, rast a hojnosť.“ ID2255 „7. Kapitola o veľkej múdrosti“ ID2256 „1. Sutta o veľkej múdrosti“ ID2257 „1058. ‚Mnísi, tieto štyri veci, keď sú rozvíjané a kultivované, vedú k veľkej múdrosti. Ktoré štyri? Spoločenstvo s pravými ľuďmi, počúvanie pravého Dhammy, múdra pozornosť a prax v súlade s Dhammou. Tieto štyri veci, mnísi, keď sú rozvíjané a kultivované, vedú k veľkej múdrosti.‘ Prvá.“ ID2258 „2. Sutta o širokej múdrosti“ ID2259 „1059. …vedú k širokej múdrosti.“ Druhá.“ ID2260 „3. Sutta o rozsiahlej múdrosti“ ID2261 „1060. …vedú k rozsiahlej múdrosti.“ Tretia.“ ID2262 „4. Sutta o hlbokej múdrosti“ ID2263 „1061. …vedú k hlbokej múdrosti.“ Štvrtá.“ ID2264 „5. Sutta o nezmieriteľnej múdrosti“ ID2265 „1062. …vedie k nezmieriteľnej múdrosti.“ Piata.“ ID2266 „6. Sutta o rozsiahlej múdrosti“ ID2267 „1063. …vedie k rozsiahlej múdrosti.“ Šiesta.“ ID2268 „7. Sutta o hojnosti múdrosti“ ID2269 „1064. …vedie k hojnosti múdrosti.“ Siedma.“ ID2270 „8. Sutta o rýchlej múdrosti.“ ID2271 „1065. …vedie k rýchlej múdrosti.“ Ôsma.“ ID2272 „9. Sutta o pohotovej múdrosti.“ ID2273 „1066. …vedie k pohotovej múdrosti.“ Deviata.“ ID2274 „10. Sutta o radostnej múdrosti.“ ID2275 „1067. …vedie k radostnej múdrosti.“ Desiata.“ ID2276 „11. Sutta o rýchlej múdrosti.“ ID2277 „1068. …vedie k rýchlej múdrosti.“ Jedenásta.“ ID2278 „12. Sutta o bystrej múdrosti.“ ID2279 „1069. …vedú k bystrej múdrosti.“ Dvanásta.“ ID2280 „13. Sutta o prenikavej múdrosti.“ ID2281 „1070. …vedú k prenikavej múdrosti. Aké sú tie štyri? Spoločenstvo s dobrými ľuďmi, počúvanie pravého Dhammy, múdra pozornosť a prax v súlade s Dhammou – to, mnísi, sú štyri vlastnosti, ktoré, keď sú rozvinuté a kultivované, vedú k prenikavej múdrosti.“ Trinásta.“ ID2282 „Kapitola o veľkej múdrosti, siedma.“ ID2283 „Zhrnutie toho znie:“ ID2284 „Veľká, široká, rozsiahla, hlboká; nemerateľná, rozsiahla, hojná; rýchla, pohotová, radostná, prudká; bystrá a skutočne prenikavá.“ ID2285 „Súvislé rozprávania o vstupe do prúdu, jedenásta.“