ID1763 „Súvislé rozprávania o dýchaní“ ID1764 „Kapitola o jednej veci“ ID1765 „Rozprávanie o jednej veci“ ID1766 „10. V Sāvatthī. Tam… povedal toto: ‚Mnísi, jedna vec, keď je rozvinutá a kultivovaná, prináša veľký úžitok a veľký prospech. Čo je tá jedna vec? Všímavosť k vdychu a výdychu. A ako, mnísi, sa rozvíja a kultivuje všímavosť k nádychu a výdychu tak, aby prinášala veľké ovocie a veľký úžitok? Tu, mnísi, mních, keď odíde do lesa, alebo k koreňom stromu, alebo do prázdneho obydlia, posadí sa; so skríženými nohami, s telom vzpriameným a so zameranou všímavosťou pred sebou. S plnou pozornosťou vydychuje, s plnou pozornosťou vdychuje. Keď vydychuje dlho, vie: „Vydychujem dlho“; alebo keď vdychuje dlho, vie: „Vdychujem dlho.“ Keď vydychuje krátko, vie: „Vydychujem krátko“; alebo keď vdychuje krátko, vie: „Vdychujem krátko.“ Cvičí sa: „Budem vydychovať a vnímať celé telo“; cvičí sa: „Budem vdychovať a vnímať celé telo.“ Cvičí sa: „Upokojím telesné formácie a budem vydychovať“; cvičí sa: „Upokojím telesné formácie a budem vdychovať.“ Cvičí sa: „Zažívam blaženosť a budem vydychovať“; cvičí sa: „Zažívam blaženosť a budem vdychovať.“ Cvičí sa: „Vydychujem a vnímam potešenie“; cvičí sa: „Nadychujem sa a vnímam potešenie.“ Cvičí sa: „Vydychujem a vnímam mentálnu formáciu“; cvičí sa: „Nadychujem sa a vnímam mentálnu formáciu.“ Cvičí sa: „Upokojujem mentálnu formáciu a vydychujem“; cvičí sa: „Keď upokojím mentálnu formáciu, vydýchnem.“ Cvičí sa: „Keď prežívam myseľ, vydýchnem“; cvičí sa: „Keď prežívam myseľ, nadýchnem sa.“ Cvičí sa: „Keď poteším myseľ, vydýchnem“; cvičí sa: „Keď poteším myseľ, nadýchnem sa.“ Cvičí sa: „Sústreďujúc myseľ, vydýchnem“; cvičí sa: „Sústreďujúc myseľ, nadýchnem sa.“ Cvičí sa: „Oslobodzujúc myseľ, vydýchnem“; cvičí sa: „Oslobodzujúc myseľ, nadýchnem sa.“ Cvičí sa: „Rozjímajúc o pominuteľnosti, vydýchnem“; cvičí sa: „Rozjímajúc o pominuteľnosti, nadýchnem sa.“ Cvičí sa: „Rozjímajúc o odpútanosti, vydýchnem“; cvičí sa: „Rozjímajúc o odpútanosti, nadýchnem sa.“ Cvičí sa: „Rozjímajúc o zániku, vydýchnem“; cvičí sa: „Rozjímajúc o zániku, nadýchnem sa.“ Cvičí sa: „Rozjímajúc o zriecení, vydýchnem“; cvičí sa: „Rozjímajúc o zriecení, nadýchnem sa.“ Mnísi, keď je pozornosť na vdychovanie a výdych takto rozvinutá a kultivovaná, prináša veľké ovocie a veľký úžitok.“ Najprv.“ ID1767 „1. Rozprava o faktoroch osvietenia“ ID1768 „1. ‚Mnísi, všímavosť k dýchaniu, keď je rozvinutá a kultivovaná, prináša veľké ovocie a veľký úžitok. A ako, mnísi, sa všímavosť k dýchaniu rozvíja a kultivuje tak, aby prinášala veľké ovocie a veľký úžitok? Tu, mnísi, mních rozvíja faktor osvietenia, ktorým je všímavosť sprevádzaná všímavosťou k dýchaniu, založenú na odlúčení, založenú na odpútanosti, založenú na zániku a vyvrcholiacu v zrieknutí sa. Rozvíja faktor osvietenia, ktorým je skúmanie javov… rozvíja faktor osvietenia, ktorým je vyrovnanosť sprevádzaná všímavosťou k dýchaniu, založenú na odlúčení, založenú na odpútanosti, založenú na zániku a vyvrcholiacu v zrieknutí sa. Týmto spôsobom, mnísi, je všímavosť k dýchaniu, keď je takto rozvinutá a kultivovaná, zdrojom veľkých plodov a veľkého prospechu.“ Druhá časť. ID1769 „977. Jednoduchá reč“ ID1770 „979. ‚Mnísi, všímavosť k dýchaniu, keď je rozvinutá a kultivovaná, je zdrojom veľkých plodov a veľkého prospechu. A ako, mnísi, sa rozvíja a kultivuje všímavosť k dýchaniu, aby prinášala veľké ovocie a veľký úžitok? Tu, mnísi, mních – keď odíde do lesa, alebo ku koreňom stromu, alebo do prázdneho obydlia – si sadne; so skríženými nohami, s telom vzpriameným a so zameranou všímavosťou pred sebou. Všímavý vydychuje, všímavý vdychuje… Trénuje takto: ‚Rozjímajúc o odpútaní sa, vydýchnem‘; trénuje takto: ‚Rozjímajúc o odpútaní sa, nadýchnem sa.‘ Takýmto spôsobom, mnísi, je všímavosť k dýchaniu, keď je takto rozvinutá a takto kultivovaná, zdrojom veľkých plodov a veľkého prospechu.“ Tretia.“ ID1771 „4. Prvá reč o plodoch“ ID1772 „980. ‚Mnísi, všímavosť k dýchaniu, keď je rozvinutá a často cvičená, prináša veľké ovocie a veľký úžitok. A ako, mnísi, je všímavosť k dýchaniu rozvinutá a často praktizovaná tak, aby prinášala veľké ovocie a veľký úžitok? Tu, mnísi, mních – keď odíde do lesa, alebo k úpätiu stromu, alebo na odľahlé miesto – si sadne, skríži nohy, narovná telo a upriami všímavosť pred seba. S plnou pozornosťou vydychuje, s plnou pozornosťou vdychuje… Trénuje takto: ‚Rozjímajúc o odpútaní sa, vydýchnem‘; trénuje takto: ‚Rozjímajúc o odpútaní sa, nadýchnem sa.‘ Naozaj, mnísi, práve týmto spôsobom je všímavosť k dýchaniu, keď je rozvinutá a často praktizovaná, veľmi plodná a veľmi prospešná. Keď je všímavosť k dýchaniu takto rozvinutá a často cvičená, mnísi, možno očakávať jeden z dvoch plodov: buď konečné poznanie v tomto živote, alebo, ak zostáva zvyšok pripútanosti, stav toho, kto sa už nevráti.“ Štvrtá.“ ID1773 „5. Druhá reč o ovocí“ ID1774 „981. ‚Mnísi, všímavosť k dýchaniu, keď je rozvinutá a často cvičená, prináša veľké ovocie a veľký úžitok. A ako, mnísi, sa rozvíja a často praktizuje všímavosť k dýchaniu tak, aby prinášala veľký plod a veľký úžitok? Tu, mnísi, mních – keď odíde do lesa, alebo k úpätiu stromu, alebo na odľahlé miesto – si sadne, skríži nohy, narovná telo a upriami všímavosť pred seba. S plnou pozornosťou vydychuje, s plnou pozornosťou vdychuje… Trénuje takto: ‚Rozjímajúc o odpútaní sa, vydýchnem‘; trénuje takto: ‚Rozjímajúc o odpútaní sa, vdýchnem.‘ Naozaj, mnísi, práve týmto spôsobom je všímavosť k dýchaniu, keď je rozvinutá a často praktizovaná, veľmi plodná a veľmi prospešná.“ ID1775 „Mnísi, keď je všímavosť k dýchaniu takto rozvinutá a takto často cvičená, možno očakávať sedem plodov a sedem prínosov. Aké sú tých sedem plodov a sedem prínosov? Človek dosiahne konečné poznanie už v tomto živote. Ak človek nedosiahne konečné poznanie už v tomto živote, dosiahne ho v okamihu smrti. Ak človek nedosiahne konečné poznanie už v tomto živote a nedosiahne ho ani v okamihu smrti, potom so zničením piatich nižších pút sa stane tým, kto dosiahne konečné nibbāna v medzidobí… stane sa tým, kto dosiahne konečné nibbāna pri dosadnutí… stane sa tým, kto dosiahne konečné nibbāna bez námahy… stane sa tým, kto dosiahne konečné nibbāna s námahou… stane sa tým, kto ide proti prúdu, smerom do ríše Akaniṭṭha. Mnísi, keď je všímavosť k dýchaniu takto rozvinutá a takto často praktizovaná, možno očakávať týchto sedem plodov a týchto sedem prínosov.“ Piata.“ ID1776 „6. Rozprava s Ariṭṭhom“ ID1777 „982. V Sāvatthī. Tam Blahoslavený… povedal toto: „Mnísi, rozvíjate všímavosť k dýchaniu?“ Keď to bolo povedané, ctihodný Ariṭṭha povedal Blahoslavenému: „Ctihodný pane, naozaj rozvíjam všímavosť k dýchaniu.“ „Ale akým spôsobom, Ariṭṭha, rozvíjaš všímavosť k dýchaniu?“ „Ctihodný pane, moja zmyslová túžba po minulých zmyslových potešeniach je opustená; moja zmyslová túžba po budúcich zmyslových potešeniach zmizla; a moje vnímanie averzie voči vnútorným a vonkajším javom je dôkladne rozptýlené. S plnou pozornosťou vydýchnem; s plnou pozornosťou nadýchnem. Práve týmto spôsobom, ctihodný pane, rozvíjam všímavosť k dýchaniu.““ ID1778 „Táto všímavosť k dýchaniu existuje, Ariṭṭha; nehovorím, že neexistuje. Avšak, Ariṭṭha, počúvaj a sústreď sa dobre na to, ako sa všímavosť k dýchaniu podrobne napĺňa; budem hovoriť.“ „Áno, ctihodný pane,“ odpovedal ctihodný Ariṭṭha Blahoslavenému. Blahoslavený povedal toto: ID1779 „A ako, Ariṭṭha, sa všímavosť k dýchaniu uskutočňuje v detailoch? Tu, Ariṭṭha, mních, keď odíde do lesa, alebo ku koreňom stromu, alebo do prázdneho obydlia, posadí sa, skríži nohy, narovná telo a upriami všímavosť pred seba. S plnou pozornosťou vydychuje, s plnou pozornosťou vdychuje. Keď vydychuje dlho, vie: ‚Vydychujem dlho.‘… Cvičí sa takto: ‚Budem vydychovať a sústrediť sa na odpútanie sa‘; cvičí sa takto: ‚Budem vdychovať a sústrediť sa na odpútanie sa.‘ Takýmto spôsobom, Ariṭṭha, sa pozornosť na dýchanie uskutočňuje v detailoch.“ Šiesta.“ ID1780 „7. Rozprava s Mahākappinom“ ID1781 „983. V Sāvatthī. Pri tej príležitosti sedel ctihodný Mahākappina neďaleko od Blahoslaveného, so skríženými nohami, s telom vzpriameným a so sústredením pred sebou. Blahoslavený uvidel ctihodného Mahākappinu, ako sedí neďaleko, so skríženými nohami, s vzpriameným telom a so sústredením pred sebou. Keď ho uvidel, oslovil mníchov:“ ID1782 „– Mnísi, vidíte nejaký pohyb alebo chvenie na tele tohto mnícha?“ „Ctihodný pane, kedykoľvek vidíme toho ctihodného sedieť uprostred saṅgy alebo sedieť osamote v ústraní, ani vtedy nevidíme na jeho tele žiadny pohyb ani chvenie.“ ID1783 „„Mnísi, práve vďaka tomu, že rozvinul a prehĺbil určitú koncentráciu, nedochádza k žiadnemu pohybu ani chveniu tela, ani k žiadnemu pohybu či chveniu mysle. Ten mních, mnísi, dosiahol túto koncentráciu podľa vlastnej vôle, bez ťažkostí a bez námahy. A vďaka tomu, že rozvinul a prehĺbil túto sústredenosť, nedochádza k žiadnemu pohybu ani chveniu tela, ani k žiadnemu pohybu ani chveniu mysle?“ ID1784 „Mnísi, práve vďaka tomu, že rozvinuli a prehĺbili sústredenie na vedomie dychu, nedochádza k žiadnemu pohybu ani chveniu tela, ani k žiadnemu pohybu ani chveniu mysle. A ako, mnísi, keď je rozvinuté a prehĺbené sústredenie na vedomie dychu, nedochádza k žiadnemu pohybu ani chveniu tela, ani k žiadnemu pohybu ani chveniu mysle?“ ID1785 „Tu, mnísi, mních – keď odíde do lesa, k úpätiu stromu alebo do prázdneho obydlia – si sadne, skríži nohy, drží telo vzpriamene a upriami pozornosť pred seba. S plnou pozornosťou vydychuje, s plnou pozornosťou vdychuje… Trénuje sa: ‚Vydýchnem a budem rozjímať o odpútaní sa.‘ Cvičí sa: ‚Budem vdychovať a zamýšľať sa nad odpútaním.‘ Keď je sústredenie na dýchanie takto rozvinuté a často cvičené, mnísi, nedochádza ani k pohybu, ani k chveniu tela, ani k pohybu či chveniu mysle.“ Siedme.“ ID1786 „8. Rozprava o podobenstve o lampe“ ID1787 „984. ‚Mnísi, sústredenie na dýchanie, keď je rozvinuté a často cvičené, prináša veľké ovocie a veľký úžitok. A ako, mnísi, sa rozvíja a často cvičí sústredenie na dýchanie tak, aby prinášalo veľké ovocie a veľký úžitok?‘“ ID1788 „Tu, mnísi, mních – keď odíde do lesa, alebo k úpätiu stromu, alebo do prázdneho obydlia – si sadne, skríži nohy, drží telo vzpriamene a upriami pozornosť pred seba. S plnou pozornosťou vydychuje; s plnou pozornosťou vdychuje. Keď dlho vydychuje, vie: ‚Dlho vydychujem‘… Trénuje sa: ‚Budem vydychovať a zamýšľať sa nad odpútaním.‘ Trénuje sa: ‚Budem vdychovať a zamýšľať sa nad odpútaním.‘ Keď je sústredenie na dýchanie takto rozvinuté a často praktizované, mnísi, prináša veľké ovocie a veľký úžitok.“ ID1789 „„Mnísi, aj ja, pred svojím osvietením, keď som ešte nebol úplne osvietení a bol som stále bodhisattva, som sa často zdržiaval v tomto stave. Mnísi, pre mňa, ktorý som sa často zdržiaval v tomto stave, moje telo nebolo unavené, ani moje oči; a bez pripútanosti bola moja myseľ oslobodená od nečistôt.““ ID1790 „Preto, mnísi, ak si mních želá: ‚Nech sa moje telo neunaví, nech sa moje oči neunavia a nech je moja myseľ oslobodená od nečistôt bez pripútanosti,‘ mal by sa dôkladne venovať práve tejto koncentrácii všímavosti na dýchanie.“ ID1791 „Preto, mnísi, ak si mních želá: ‚Nech sú moje myšlienky a zámery spojené so svetským životom opustené,‘ mal by sa dôkladne venovať práve tejto koncentrácii všímavosti k dýchaniu.“ ID1792 „Preto, mnísi, ak si mních želá: ‚Nech prebývam vnímaním odpudzujúceho v neodpudzujúcom,‘ mal by sa dôkladne venovať práve tejto koncentrácii všímavosti k dýchaniu.“ ID1793 „Preto, mnísi, ak si mních želá: ‚Nech prebývam tak, že v odpudzujúcom vnímam to, čo nie je odpudzujúce,‘ mal by sa dôkladne venovať práve tejto koncentrácii všímavosti k dýchaniu.“ ID1794 „Preto, mnísi, ak si mních želá: ‚Nech prebývam vnímajúc odpudivé v tom, čo je odpudivé aj v tom, čo nie je odpudivé,‘ mal by sa dôkladne venovať práve tejto koncentrácii všímavosti k dýchaniu.“ ID1795 „Preto, mnísi, ak si mních želá: ‚Nech prebývam vnímajúc to, čo nie je odpudivé, v tom, čo je odpudivé aj v tom, čo nie je odpudivé,‘ mal by sa dôkladne venovať práve tejto koncentrácii všímavosti k dýchaniu.“ ID1796 „Preto, mnísi, ak by si mních želal: ‚Keď som sa vyhol tomu, čo nie je odpudzujúce, aj tomu, čo je odpudzujúce, nech prebývam vyrovnaný, všímavý a jasne chápajúci,‘ práve tejto koncentrácii všímavosti na dýchanie by sa malo venovať dostatočné pozornosť.“ ID1797 „Preto, mnísi, v tomto Učení, ak by si mních želal: ‚Oddelene od zmyslových pôžitkov, oddelený od neprospešných stavov, nech vstúpim a prebývam v prvom džháne, ktoré je sprevádzané počiatočnou myšlienkou a trvalou myšlienkou, s nadšením a šťastím zrodeným z odlúčenia,‘ potom by sa práve tejto koncentrácii prostredníctvom všímavosti k dýchaniu malo venovať dostatočné úsilie.“ ID1798 „Preto, mnísi, v tomto Učení, ak by si mních želal: ‚S utíšením počiatočnej myšlienky a trvalej myšlienky nech vstúpim a prebývam v druhom džhánu, ktorý má vnútornú istotu a zjednotenie mysle, je bez počiatočnej myšlienky a trvalej myšlienky a má blaženosť a šťastie zrodené zo sústredenia,‘ potom by sa práve tejto koncentrácii prostredníctvom všímavosti k dýchaniu a výdychu malo venovať dostatočné pozornosť.“ ID1799 „Preto, mnísi, v tomto Učení, ak by si mních želal: ‚S odznievaním blaženosti nech prebývam vyrovnaný, všímavý a s jasným pochopením a zažívam šťastie v tele; nech vstúpim a prebývam v tej tretej džháne, o ktorej ušľachtilí hovoria: ‚Je vyrovnaný, všímavý a prebýva šťastne,‘“ potom by sa mal dôkladne venovať práve tejto koncentrácii prostredníctvom všímavosti k dýchaniu.“ ID1800 „Preto, mnísi, v tomto učení, ak by si mních želal: ‚S opustením rozkoše a bolesti a s predchádzajúcim zmiznutím radosti a smútku nech vstúpim a prebývam vo štvrtej džháne, ktorá nie je ani bolestivá, ani príjemná a má čistotu všímavosti vďaka vyrovnanosti,‘ potom by sa práve tejto koncentrácii prostredníctvom všímavosti k dychu a výdychu malo venovať dostatočné úsilie.“ ID1801 „Preto, mnísi, v tomto Učení, ak by si mních želal: ‚Keď úplne prekonám vnímanie foriem, keď zmiznú vnímania zmyslových podnetov a keď sa nebudem venovať vnímaniu rozmanitosti, vnímajúc, že ‚priestor je nekonečný‘, nech môžem vstúpiť a prebývať v základe nekonečnosti priestoru,‘ potom by sa malo dôkladne venovať práve tomuto sústredeniu prostredníctvom všímavosti k dýchaniu.“ ID1802 „Preto, mnísi, v tomto Učení, ak by si mních želal: ‚Po úplnom prekonaní základu nekonečného priestoru, vnímajúc, že „Vedomie je nekonečné“, nech môžem vstúpiť a prebývať v základe nekonečného vedomia,‘ potom by sa práve tejto koncentrácii prostredníctvom všímavosti k dýchaniu a výdychu malo venovať dostatočné úsilie.“ ID1803 „Preto, mnísi, v tomto Učení, ak by si mních želal: ‚Keď som úplne prekročil základ nekonečného vedomia a vnímam, že „nič neexistuje“, nech môžem vstúpiť a prebývať v základe neexistencie,‘ potom by sa mal dôkladne venovať práve tejto koncentrácii prostredníctvom všímavosti k dýchaniu.“ ID1804 „Preto, mnísi, v tomto Učení, ak by si mních želal: ‚Keď som úplne prekročil základ ničoty, nech vstúpim a prebývam v základe ani vnímania, ani nevnímania,‘ potom by sa mal dôkladne venovať práve tejto koncentrácii prostredníctvom všímavosti k dýchaniu.“ ID1805 „Preto, mnísi, v tomto Učení, ak by si mních želal: ‚Keď som úplne prekonal základ ani vnímania, ani nevnímania, nech vstúpim a prebývam v zániku vnímania a pocitu,‘ potom by sa mal dôkladne venovať práve tejto koncentrácii prostredníctvom všímavosti k dýchaniu.“ ID1806 „Naozaj, mnísi, keď je táto koncentrácia prostredníctvom všímavosti k dýchaniu takto rozvinutá a kultivovaná, ak pocíti príjemný pocit, pochopí: ‚Je to nestále‘; pochopí: ‚Nie je to predmetom pripútanosti‘; pochopí: ‚Nie je to predmetom potešenia.‘ Ak pocíti bolestivý pocit, pochopí: ‚Je to pominuteľné‘; pochopí: ‚Nie je to predmetom pripútanosti‘; pochopí: ‚Nie je to zdrojom radosti.‘ Ak pocíti pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný, pochopí: ‚Je to pominuteľné‘; pochopí: ‚Nie je to predmetom pripútanosti‘; pochopí: ‚Nie je to zdrojom radosti.‘“ ID1807 „Ak pociťuje príjemný pocit, vníma ho s odstupom. Ak pociťuje bolestivý pocit, vníma ho s odstupom. Ak pociťuje pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný, vníma ho s odstupom. Keď prežíva pocit obmedzený na telo, pochopí: ‚Prežívam pocit obmedzený na telo.‘ Keď prežíva pocit obmedzený na život, pochopí: ‚Prežívam pocit obmedzený na život.‘ Pochopí: ‚Po rozpadnutí tela, so skončením života, všetky prežívané pocity, z ktorých sa neteší, tu a teraz vychladnú.‘“ ID1808 „Rovnako ako, mnísi, olejová lampa môže horieť v závislosti od oleja a knôtu, a keď sa olej a knôt vyčerpajú a zostane bez paliva, zhasne; tak aj, mnísi, mních, ktorý prežíva pocit obmedzený na telo, pochopí: ‚Prežívam pocit obmedzený na telo.‘ Keď prežíva pocit obmedzený na život, pochopí: ‚Prežívam pocit obmedzený na život.‘ Pochopí: ‚Po rozpadnutí tela, so skončením života, všetky prežívané pocity, z ktorých nemám radosť, tu a teraz vychladnú.‘ Ôsmy.“ ID1809 „9. Rozprava vo Vesálí“ ID1810 „985. Tak som počul. Raz pobýval Blahoslavený vo Vesálí vo Veľkom lese, v sále so špicatou strechou. V tom čase Blahoslavený hovoril mníchom rôznymi spôsobmi o nekrásnom, chválil nekrásne a chválil rozvoj meditácie o nekrásnom.“ ID1811 „Potom sa Blahoslavený obrátil na mníchov: ‚Mnísi, chcem sa na pol mesiaca uchýliť do samoty. Nikto sa ku mne nesmie priblížiť, okrem toho, kto mi prinesie almužnu.“ „Áno, ctihodný pane,“ odpovedali mnísi Blahoslavenému a nikto sa k Blahoslavenému nepriblížil, okrem toho, kto mu priniesol almužnu.“ ID1812 „Potom tí mnísi, keď si pomysleli: ‚Blahoslavený mnohými spôsobmi prednáša rozprávanie o ohavnosti, chváli ohavnosť a chváli rozvíjanie ohavnosti,‘ zotrvávali, venujúc sa mnohými a rôznymi spôsobmi praxi rozvíjania ohavnosti. Znepokojení týmto telom, hanbiac sa zaň a znechutení ním, hľadali zbraň. Desať mníchov v priebehu jediného dňa vzalo nôž, rovnako ako dvadsať… rovnako ako tridsať mníchov v priebehu jediného dňa.“ ID1813 „Potom Blahoslavený, keď po uplynutí toho polmesiaca vstal zo samoty, oslovil ctihodného Ānandu: ‚Prečo, Ānanda, sa zdá, že sa sangha mníchov zmenšila?‘ ‚Je to preto, ctihodný pane, že Blahoslavený hovorí mníchom mnohými spôsobmi o odpornosťi, chváli odpornosť a chváli rozvíjanie odpornosťi. Oni sa venujú mnohými a rôznymi spôsobmi praxi rozvíjania odpornosťi. Keďže sú týmto telom zúfalí, hanbia sa zaň a je im z neho zle, hľadajú zbraň. Desať mníchov v jedinom dni siahlo po noži, rovnako ako dvadsať mníchov… rovnako ako tridsať mníchov v jedinom dni. Bolo by dobré, ctihodný pane, keby Blahoslavený učil inú metódu, aby sa táto sangha mníchov mohla ustáliť v konečnom poznaní.“ ID1814 „‚Nuž teda, Ānanda, zhromaždi v zhromažďovacej sále všetkých mníchov, ktorí prebývajú vo Vesālī.‘ ‚Áno, ctihodný pane,‘ odpovedal ctihodný Ānanda na súhlas s Blahoslaveným. Keď zhromaždil v zhromažďovacej sále všetkých mníchov, ktorí prebývali vo Vesālī, pristúpil k Blahoslavenému. Keď sa priblížil, povedal Blahoslavenému: ‚Ctihodný pane, sangha mníchov je zhromaždená. Teraz, Blahoslavený, je čas na to, čo považuješ za vhodné.‘“ ID1815 „Potom sa Blahoslavený priblížil k zhromažďovacej sále. Keď sa priblížil, posadil sa na pripravené sedadlo. Keď sa posadil, Blahoslavený oslovil mníchov: ‚Mnísi, táto koncentrácia založená na uvedomovaní si dychu, keď je rozvinutá a kultivovaná, je pokojná a vznešená, nepoškvrnená a príjemná; a okamžite spôsobuje, že zlé, nezdravé stavy, ktoré vznikli, zmiznú a upokoja sa.‘“ ID1816 „Rovnako ako, mnísi, v poslednom mesiaci horúceho obdobia je zvírený prach a špina okamžite odstránená a upokojená veľkým, na túto ročnú dobu nezvyčajným dažďovým mrakom; presne tak, mnísi, sústredenie založené na uvedomovaní si dychu, keď je rozvinuté a kultivované, je pokojné a vznešené, čisté a príjemné; a okamžite spôsobuje, že zlé, nezdravé stavy, ktoré vznikli, zmiznú a upokoja sa. A ako, mnísi, sa rozvíja sústredenie založené na uvedomovaní si dychu, ako sa pestuje, aby bolo pokojné a vznešené, čisté a príjemné pretrvávanie, a aby okamžite spôsobilo, že zlé, nezdravé stavy, ktoré vznikli, zmiznú a upokoja sa?“ ID1817 „Tu, mnísi, mních – keď odíde do lesa, alebo ku koreňu stromu, alebo do prázdneho obydlia – si sadne, skríži nohy, narovná telo a upriami pozornosť pred seba. S pozornosťou vydychuje, s pozornosťou vdychuje… Trénuje takto: ‚Rozjímajúc o odpútaní, budem vydychovať.‘ Cvičí sa takto: ‚Rozjímajúc o odpútaní sa, nadýchnem sa.‘ Mnísi, keď je sústredenie vyplývajúce z všímavosti k dýchaniu takto rozvinuté a kultivované, je pokojné a vznešené, nepoškvrnené a príjemné; a okamžite spôsobuje, že zlé, neprospešné stavy, ktoré vznikli, zmiznú a utíchnu.“ Deviata.“ ID1818 „10. Rozprava s Kimilom“ ID1819 „986. Tak som počul. Raz Blahoslavený prebýval v Kimile, v Bambusovom háji. Tam sa Blahoslavený obrátil na ctihodného Kimilu: ‚Kimila, ako sa rozvíja sústredenie založené na uvedomovaní si dychu, ako sa kultivuje, aby prinášalo veľké ovocie a veľký úžitok?‘“ ID1820 „Keď to povedal, ctihodný Kimila mlčal. Po druhýkrát Blahoslavený… Po tretíkrát sa Blahoslavený obrátil na ctihodného Kimilu: ‚Kimila, ako sa rozvíja sústredenie založené na uvedomovaní si dychu, ako sa pestuje, aby prinášalo veľké ovocie a veľký úžitok?‘ Po tretíkrát ctihodný Kimila mlčal.“ ID1821 „Keď to bolo povedané, ctihodný Ānanda povedal Blahoslavenému: ‚Blahoslavený, teraz je ten správny čas! Sugata, teraz je ten správny čas, aby Blahoslavený hovoril o sústredení založenom na uvedomovaní si dychu. Keď to mnísi počujú od Blahoslaveného, budú si to pamätať.‘“ ID1822 „„Tak teda, Ānanda, počúvaj a dávaj pozor; budem hovoriť.“ „Áno, ctihodný pane,“ odpovedal ctihodný Ānanda Blahoslavenému. Blahoslavený povedal toto: „A ako, Ānanda, sa rozvíja a kultivuje sústredenie založené na uvedomovaní si dychu tak, aby prinášalo veľké ovocie a veľký úžitok? Tu, Ānanda, mních, keď odíde do lesa, alebo k koreňom stromu, alebo do prázdneho obydlia, posadí sa so skríženými nohami, vystreje telo a upriami svoju pozornosť pred seba. S plnou pozornosťou vydychuje, s plnou pozornosťou vdychuje… Trénuje sa: ‚Rozjímajúc o odpútaní sa, budem vydychovať.‘ Trénuje sa: ‚Rozjímajúc o odpútaní sa, budem vdychovať.‘ Naozaj, Ānanda, práve keď je sústredenie založené na uvedomovaní si dychu takto rozvinuté a takto kultivované, prináša veľké ovocie a veľký úžitok.“ ID1823 „„Ānanda, keď mních pri dlhom výdychu vie: ‚Dlho vydychujem‘, alebo pri dlhom nádychu vie: ‚Dlho nadychujem‘; pri krátkom výdychu vie: ‚Krátko vydychujem‘, alebo pri krátkom nádychu vie: ‚Krátko nadychujem‘; cvičí sa takto: ‚Budem vydychovať a vnímať celé telo‘; takto sa cvičí: ‚Budem vdychovať a vnímať celé telo‘; takto sa cvičí: ‚Budem vydychovať a upokojovať telesnú formáciu‘; takto sa cvičí: ‚Budem vdychovať a upokojovať telesnú formáciu‘ – Ānanda, v tom čase mních prebýva v kontemplácii tela v tele, horlivý, jasne chápajúci a všímavý, zbavený túžby a nevoľnosti voči svetu. Z akého dôvodu? Hovorím, Ānanda, že toto – to znamená nádych a výdych – je určité telo medzi telami. Preto, Ānanda, v tom čase mních prebýva v kontemplácii tela v tele, horlivý, jasne chápajúci a všímavý, zbavený túžby a nevoľnosti vo vzťahu k svetu.““ ID1824 „„Ānanda, v čase, keď sa mních cvičí takto: ‚Budem vydychovať a prežívať blaženosť‘; cvičí sa takto: ‚Budem vdychovať a prežívať blaženosť‘; cvičí sa takto: ‚Budem vydychovať a prežívať potešenie‘; cvičí sa takto: ‚Budem vdychovať a prežívať potešenie‘; cvičí sa takto: ‚Budem vydychovať a prežívať mentálnu formáciu‘; cvičí sa takto: ‚Budem vdychovať a prežívať mentálnu formáciu‘; cvičí takto: ‚Budem vydychovať a upokojovať mentálnu formáciu‘; cvičí takto: ‚Budem vdychovať a upokojovať mentálnu formáciu‘ – Ānanda, v tom čase mních prebýva v kontemplácii pocitov v pocitoch, horlivý, jasne chápajúci a všímavý, zbavený chamtivosti a neuspokojenia vo vzťahu k svetu. Z akého dôvodu? Hovorím, Ānanda, že toto – to znamená starostlivá pozornosť venovaná nádychom a výdychom – je určitý pocit medzi pocitmi. Preto, Ānanda, v tom čase mních prebýva v kontemplácii pocitov v pocitoch, horlivý, jasne chápajúci a všímavý, zbavený chamtivosti a nevôle voči svetu.““ ID1825 „„Ānanda, v čase, keď sa mních cvičí takto: ‚Budem vydychovať a vnímať myseľ‘; cvičí sa takto: ‚Budem vdychovať a vnímať myseľ‘; …potešujúc myseľ… …sústreďujúc myseľ… cvičí sa takto: ‚Budem vydychovať a oslobodzovať myseľ‘; cvičí sa takto: ‚Budem vdychovať a oslobodzovať myseľ‘ – Ānanda, v tom čase mních prebýva v kontemplácii mysle v mysli, horlivý, jasne chápajúci a všímavý, zbavený túžby a nevoľnosti voči svetu. Z akého dôvodu? Nehovorím, Ānanda, že u toho, kto je nepozorný a jasne nechápe, dochádza k rozvoju sústredenia prostredníctvom všímavosti k dýchaniu. Preto, Ānanda, v tom čase mních prebýva v kontemplácii mysle v mysli, horlivý, jasne chápajúci a všímavý, zbavený túžby a nevoľnosti voči svetu.““ ID1826 „„Ānanda, keď sa mních cvičí takto: ‚Vyfúknem a budem rozjímať o pominuteľnosti‘… rozjímajúc o odpútanosti… rozjímajúc o zániku… cvičí takto: ‚Vyfúknem a budem rozjímať o zrieknutí sa‘; cvičí takto: ‚Nadýchnem sa a budem rozjímať o zrieknutí sa‘ – Ānanda, v tom čase mních prebýva v rozjímaní o javoch v javoch, horlivý, jasne chápajúci a všímavý, zbavený chamtivosti a nevôle voči svetu. Keď múdrosťou uzrie opustenie tej túžby a nevôle, stane sa tým, kto to vníma s vyrovnanosťou. Preto, Ānanda, v tom čase mních prebýva v rozjímaní o javoch v javoch, horlivý, jasne chápajúci a bdelý, zbavený túžby a nevôle voči svetu.““ ID1827 „„Rovnako ako, Ānanda, by mohla byť na veľkej križovatke veľká hromada prachu. Ak by z východného smeru prichádzal voz alebo koč, určite by narazil do tej hromady prachu; ak by prichádzal zo západného smeru… zo severného smeru… ak by z južného smeru prichádzal voz alebo koč, určite by narazil do tej hromady prachu. Presne tak, Ānanda, mních, keď prebýva v rozjímaní o tele v tele, určite porazí zlé, nezdravé stavy; keď prebýva v rozjímaní o pocitoch… o mysli… keď prebýva v rozjímaní o javoch v javoch, určite porazí zlé, nezdravé stavy.“ Desiata.“ ID1828 „Prvá kapitola o jedinej veci.“ ID1829 „Zhrnutie:“ ID1830 „Jedna vec a faktory osvietenia, Čistota a dva Plody; Ariṭṭha, Kappina, Dīpa, Vesālī a Kimila.“ ID1831 „2. Druhá kapitola“ ID1832 „1. Rozprava v Icchānaṅgale“ ID1833 „987. Raz, keď Blahoslavený pobýval v Icchānaṅgale v lesnom háji Icchānaṅgala. Tam sa Blahoslavený obrátil na mníchov: „Mnísi, chcem sa na tri mesiace uchýliť do samoty. Nikto sa ku mne nesmie priblížiť, okrem toho, kto mi prinesie almužnu.“ „Veľmi dobre, ctihodný pane,“ odpovedali mnísi Blahoslavenému, a potom sa k Blahoslavenému nikto nepriblížil, okrem toho, kto mu priniesol almužnu.“ ID1834 „Potom, keď sa Blahoslavený po tých troch mesiacoch vrátil z ústrania, oslovil mníchov: ‚Mnísi, keby sa vás pútnici iných sekt opýtali: „Priatelia, v akom stave zotrvávania prevažne prebýval asketa Gotama počas obdobia dažďov?“ – keby sa vás takto opýtali, mnísi, mali by ste tým pútnikom iných sekt odpovedať takto: ‚Priatelia, Požehnaný počas obdobia dažďov prevažne prebýval v sústredení vďaka uvedomeniu si dychu.‘ Tu, mnísi, s uvedomením si vydychujem; s uvedomením si nadychujem. Keď vydychujem dlho, uvedomujem si: ‚Vydychujem dlho‘; keď nadychujem dlho, uvedomujem si: ‚Nadychujem sa dlho.‘ Keď vydychujem krátko, uvedomujem si: ‚Vydychujem krátko‘; keď vdychujem krátko, uvedomujem si: ‚Vdychujem krátko.‘ Uvedomujem si: ‚Budem vydychovať s vnímaním celého tela‘… Uvedomujem si: ‚Budem vydychovať s rozjímaním o odpútaní sa‘; uvedomujem si: ‚Budem vdychovať s rozjímaním o odpútaní sa.‘“ ID1835 „“Mnísi, keby niekto, hovoriac správne, hovoril o ‚ušľachtilom pobyte‘, ‚vznešenom pobyte‘ alebo ‚pobyte Tathāgaty‘, hovoril by správne o sústredení vyplývajúcom z uvedomovania si dychu, nazývajúc ho ‚ušľachtilým pobytom‘, ‚vznešeným pobytom‘ alebo ‚pobytom Tathāgaty‘. Pre tých mníchov, ktorí sú na ceste, ktorí ešte nedosiahli svoj cieľ a túžia po neprekonateľnej istote oslobodenia od pút, sústredenie vyplývajúce z uvedomovania si dychu, keď je rozvinuté a kultivované, vedie k zničeniu nečistôt. A pre tých mníchov, ktorí sú arahantmi – ktorých nečistoty sú zničené, ktorí žili svätý život, vykonali to, čo bolo potrebné vykonať, zložili bremeno, dosiahli svoje vlastné blaho, ktorých okovy existencie sú úplne zničené a ktorí sú úplne oslobodení prostredníctvom správneho poznania – sústredenie vyplývajúce z uvedomovania si dychu, keď je rozvinuté a kultivované, vedie jednak k príjemnému zotrvaniu v tomto živote, jednak k uvedomovaniu si a jasnému pochopeniu.““ ID1836 „“Mnísi, keby niekto, hovoriac správne, mal hovoriť o ‚ušľachtilom pobyte‘, ‚vznešenom pobyte‘ alebo ‚pobyt Tathāgaty‘, správne by hovoril práve o sústredení vyplývajúcom z všímavosti k dýchaniu, nazývajúc ho ‚ušľachtilým pobytom‘, ‚vznešeným pobytom‘ alebo ‚pobytom Tathāgaty‘. Po prvé.“ ID1837 „2. 2. Sutta Kaṅkheyya“ ID1838 „988. Raz ctihodný Lomasakaṃbhiya pobýval medzi Sakyami v Kapilavatthu v Banyanovom parku. Vtedy sa k ctihodnému Lomasakaṃbhiymu priblížil Mahānāma zo Sakyanov, vzdal mu úctu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, Mahānāma zo Sakyanov povedal ctihodnému Lomasakaṃbhiymu: „Ctihodný pane, je pobyt začínajúceho mnícha úplne rovnaký ako pobyt Tathāgaty, alebo je pobyt začínajúceho mnícha jedna vec a pobyt Tathāgaty druhá?““ ID1839 „„Vôbec nie, priateľ Mahānāma, pobyt začínajúceho mnícha nie je úplne rovnaký ako pobyt Tathāgaty. Pobyt žiaka, priateľ Mahānāma, je jedna vec a pobyt Tathāgaty je iná. Tí mnísi, priateľ Mahānāma, ktorí sú žiakmi, ktorí ešte nedosiahli svoj cieľ a túžia po neprekonateľnej istote oslobodenia od pút, prebývajú tak, že sa zbavili piatich prekážok. Akých piatich? Pobývajú tak, že sa zbavili prekážky zmyslovej túžby, prekážky zlomyseľnosti, prekážky lenivosti a otupenosti, prekážky nepokoja a výčitiek svedomia a prekážky pochybností.““ ID1840 „„Priateľ Mahānāma, tí mnísi, ktorí sú praktikanti, ktorí ešte nedosiahli svoj cieľ a túžia po neprekonateľnej istote oslobodenia od pút, prebývajú tak, že sa zbavili týchto piatich prekážok.““ ID1841 „A, priateľ Mahānāma, pre tých mníchov, ktorí sú arahantmi – ktorých nečistoty sú zničené, ktorí žili svätý život, vykonali, čo bolo potrebné, zložili bremeno, dosiahli svoje vlastné blaho, ktorých okovy existencie sú úplne zničené a ktorí sú úplne oslobodení prostredníctvom správneho poznania – pre nich je tých päť prekážok opustených, ich korene sú odrezané, sú ako pahýľ palmy, uvedené do stavu nevznikania a majú takú povahu, že v budúcnosti nevzniknú. Ktorých päť? Prekážka zmyslovej túžby je opustená, jej koreň je odrezaný, je ako pahýľ palmy, uvedená do stavu nevznikania a má takú povahu, že v budúcnosti nevznikne; prekážka zlomyseľnosti je opustená…. prekážka lenivosti a otupenosti… prekážka nepokoja a výčitiek svedomia… prekážka pochybností je odstránená, jej koreň je odrezaný, je ako pahýľ palmy, je uvedená do stavu, v ktorom nevzniká, a má takú povahu, že v budúcnosti nevznikne.““ ID1842 „„Priateľ Mahānāma, pre tých mníchov, ktorí sú arahantmi – ktorých nečistoty sú zničené, ktorí žili svätý život, vykonali, čo bolo potrebné, zložili bremeno, dosiahli svoje vlastné blaho, ktorých okovy existencie sú úplne zničené a ktorí sú úplne oslobodení prostredníctvom správneho poznania – pre nich týchto päť prekážok je opustených, ich korene sú odrezané, sú ako pahýľ palmy, uvedené do stavu nevznikania a majú povahu, že v budúcnosti nevzniknú. Týmto spôsobom, priateľ Mahānāma, by sa malo pochopiť, ako je pobyt začínajúceho mnícha jedna vec a pobyt Tathāgaty je iná vec.“ ID1843 „„Kedysi, priateľ Mahānāma, Blahoslavený prebýval v Icchānaṅgale v lesnom háji Icchānaṅgala. Tam, priateľ Mahānāma, Blahoslavený oslovil mníchov: ‚Mnísi, chcem sa na tri mesiace uchýliť do samoty. Nikto sa ku mne nesmie priblížiť, okrem toho, kto prinesie almužnu.“ „Nech je tak, ctihodný pane.“ A tak, priateľ Mahānāma, tí mnísi súhlasili s Blahoslaveným a nikto sa k Blahoslavenému nepriblížil, okrem toho, kto prinesie almužnu.“ ID1844 „Potom, naozaj, Blahoslavený, na konci tých troch mesiacov, keď vyšiel z ústrania, oslovil mníchov: ‚Mnísi, ak by sa vás skutočne pýtali putujúci z iných sekt takto: „Priatelia, v akom zotrvávaní prevažne prebýval pustovník Gotama počas dažďového ústrania?“ – keď sa vás takto opýtajú, mnísi, mali by ste tým putujúcim z iných sekt odpovedať takto: ‚Priatelia, Blahoslavený počas dažďového ústupu skutočne prevažne prebýval v sústredení na uvedomovanie si vdychovania a výdychu.‘ Tu, mnísi, ja, keď som si toho vedomý, vydychujem; keď som si toho vedomý, vdychujem. Keď dlho vydychujem, viem: ‚Dlho vydychujem‘; keď dlho vdychujem, viem: ‚Dlho vdychujem.‘ … Viem: „Rozjímajúc o odpútaní, vydýchnem“; viem: „Rozjímajúc o odpútaní, nadýchnem sa.““ ID1845 „Mnísi, ak by sa malo správne hovoriť o ‚ušľachtilom pobyte‘, ‚vznešenom pobyte‘ alebo ‚pobyt Tathāgaty‘, je to sústredenie všímavosti na dýchanie, ktoré by sa správne nazvalo ‚ušľachtilým pobytom‘, ‚vznešeným pobytom‘ alebo ‚pobytom Tathāgaty‘.“ ID1846 „Mnísi, pre tých mníchov, ktorí sú na ceste, ktorí ešte nedosiahli cieľ a túžia po neprekonateľnej istote oslobodenia od pút, sústredenie bdelosti na vdychovanie a výdych, keď je rozvinuté a kultivované, vedie k zničeniu nečistôt.“ ID1847 „Ale, mnísi, pre tých mníchov, ktorí sú arahantmi, ktorých nečistoty sú zničené, ktorí žili svätý život, vykonali to, čo bolo potrebné vykonať, zložili bremeno, dosiahli svoje vlastné blaho, úplne zničili okovy bytia a sú oslobodení prostredníctvom dokonalého poznania, sústredenie na dýchanie, keď je rozvinuté a kultivované, vedie k príjemnému zotrvávaniu v tomto samotnom živote a k všímavosti a jasnému pochopeniu.“ ID1848 „Mnísi, keby sa malo správne hovoriť o ‚ušľachtilom pobyte‘, ‚vznešenom pobyte‘ alebo ‚pobyte Tathāgaty‘, práve sústredenie na vedomie dychu pri nádychu a výdychu by sa správne nazvalo ‚ušľachtilým pobytom‘, ‚vznešeným pobytom‘ alebo ‚pobytom Tathāgaty‘. Touto metódou, priateľ Mahānāma, treba pochopiť, že pobyt cvičiaceho je jedna vec a pobyt Tathāgaty je iná vec.“ Druhá.“ ID1849 „3. Prvá sutta o Ānandovi“ ID1850 „989. V Sāvatthī. Vtedy ctihodný Ānanda pristúpil k Blahoslavenému, vzdal mu úctu a posadil sa na bok. Keď tam sedel, ctihodný Ānanda povedal Blahoslavenému: „Ctihodný pane, existuje jedna vlastnosť, ktorá, keď je rozvinutá a kultivovaná, napĺňa štyri vlastnosti; štyri vlastnosti, ktoré, keď sú rozvinuté a kultivované, napĺňajú sedem vlastností; a sedem vlastností, ktoré, keď sú rozvinuté a kultivované, napĺňajú dve vlastnosti?““ ID1851 „‚Existuje, Ānanda, jedna vlastnosť, ktorá, keď je rozvinutá a kultivovaná, napĺňa štyri vlastnosti. Štyri vlastnosti, keď sú rozvinuté a kultivované, napĺňajú sedem vlastností. Sedem vlastností, keď sú rozvinuté a kultivované, napĺňajú dve vlastnosti.‘“ ID1852 „‚Ale aká, ctihodný pane, je tá jedna vlastnosť, ktorá, keď je rozvinutá a kultivovaná, napĺňa štyri vlastnosti? Aké sú tie štyri vlastnosti, ktoré, keď sú rozvinuté a kultivované, napĺňajú sedem vlastností? A aké sú tie sedem vlastností, ktoré, keď sú rozvinuté a kultivované, napĺňajú dve vlastnosti?“ „Sústredenie bdelosti na vdychovanie a výdych, Ānanda, je tá jedna vlastnosť, ktorá, keď je rozvinutá a kultivovaná, napĺňa štyri základy bdelosti. Štyri základy všímavosti, keď sú rozvinuté a kultivované, napĺňajú sedem faktorov osvietenia. Sedem faktorov osvietenia, keď sú rozvinuté a kultivované, napĺňajú poznanie a oslobodenie.““ ID1853 „„Ako, Ānanda, sa sústredenie všímavosti na vdychovanie a výdych rozvíja a kultivuje tak, aby napĺňalo štyri základy všímavosti? Tu, Ānanda, mních, ktorý odišiel do lesa alebo ku koreňom stromu alebo do prázdneho obydlia, si sadne so skríženými nohami, drží telo vzpriamené a zameriava si všímavosť pred seba. Všímavý, vydychuje; všímavý, nadychuje sa. Keď dlho vydychuje, vie: ‚Dlho vydychujem‘; alebo keď dlho nadychuje sa, vie: ‚Dlho nadychujem sa‘… Cvičí sa: „Budem vydychovať a sústrediť sa na odpútanie sa“; cvičí sa: „Budem vdychovať a sústrediť sa na odpútanie sa.“ „Ānanda, v čase, keď mních, keď dlho vydychuje, vie: ‚Dlho vydychujem‘, alebo keď dlho vdychuje, vie: ‚Dlho vdychujem‘; alebo keď krátko vydychuje… cvičí sa: ‚Budem vydychovať a upokojovať telesnú formáciu‘; cvičí sa: ‚Budem vdychovať a upokojovať telesnú formáciu‘ – v tom čase, Ānanda, mních prebýva v kontemplácii tela v tele, horlivý, jasne chápajúci a všímavý, zbavený túžby a nevoľnosti voči svetu. Z akého dôvodu? Ānanda, hovorím, že toto – to znamená nádych a výdych – je určité telo medzi telami. Preto v tom čase, Ānanda, mních prebýva v kontemplácii tela v tele, horlivý, jasne chápajúci a všímavý, zbavený chamtivosti a nevôle voči svetu.““ ID1854 „„Ānanda, v čase, keď sa mních cvičí a myslí si: ‚Budem vydychovať a prežívať blaženosť,‘ … ‚Budem vydychovať a prežívať potešenie,‘ … ‚Budem vydychovať a prežívať mentálnu formáciu,‘ … ‚Budem vydychovať a upokojovať mentálnu formáciu‘ a ‚Budem vdychovať a upokojovať mentálnu formáciu‘ – v tom čase, Ānanda, mních prebýva v kontemplácii pocitov v pocitoch, horlivý, jasne chápajúci a všímavý, zbavený túžby a nevoľnosti vo vzťahu k svetu. Z akého dôvodu? Lebo hovorím, Ānanda, že toto je určitý druh pocitu, a to správna pozornosť venovaná nádychom a výdychom. Preto, Ānanda, v tom čase mních prebýva v kontemplácii pocitov v pocitoch, horlivý, jasne chápajúci a všímavý, zbavený chamtivosti a nevôle voči svetu.““ ID1855 „„Ānanda, v čase, keď sa mních cvičí a myslí si: ‚Vyfúknem a budem vnímať myseľ‘ a ‚Nadýchnem sa a budem vnímať myseľ‘; … ‚Vyfúknem a poteším myseľ‘; … ‚Vyfúknem a sústredím myseľ‘; … ‚Budem vydychovať a oslobodzovať myseľ‘ a ‚Budem vdychovať a oslobodzovať myseľ‘ – v tom čase, Ānanda, mních prebýva v kontemplácii mysle v mysli, horlivý, jasne chápajúci a všímavý, zbavený chamtivosti a nevôle voči svetu. Z akého dôvodu? Nehovorím, Ānanda, že rozvoj sústredenia prostredníctvom všímavosti k dýchaniu je určený pre toho, kto je nepozorný a postráda jasné pochopenie. Preto, Ānanda, v tom čase mních prebýva v kontemplácii mysle v mysli, horlivý, jasne chápajúci a všímavý, zbavený túžby a nevoľnosti vo vzťahu k svetu.““ ID1856 „„Ānanda, v čase, keď sa mních cvičí a myslí si: ‚Vyfúknem a budem rozjímať o pominuteľnosti,‘ … ‚Vyfúknem a budem rozjímať o odpútanosti,‘ … ‚Vyfúknem a budem rozjímať o zániku,‘ … ‚Budem vydychovať a zamýšľať sa nad zrieknutím sa‘ a ‚Budem vdychovať a zamýšľať sa nad zrieknutím sa‘ – v tom čase, Ānanda, mních prebýva v kontemplácii javov v javoch, horlivý, jasne chápajúci a všímavý, zbavený túžby a nevoľnosti voči svetu. Keď múdrosťou uzrie toto opustenie túžby a nevoľnosti, vníma to s vyrovnanosťou. Preto, Ānanda, v tom čase mních prebýva v rozjímaní o javoch v javoch, horlivý, jasne chápajúci a všímavý, zbavený túžby a nevoľnosti vo vzťahu k svetu.““ ID1857 „Takto rozvinutá, Ānanda, a takto často cvičená koncentrácia prostredníctvom všímavosti k dýchaniu napĺňa štyri základy všímavosti.“ ID1858 „A ako, Ānanda, keď sú rozvinuté a často cvičené, spĺňajú štyri základy všímavosti sedem faktorov osvietenia? Ānanda, v čase, keď mních prebýva v kontemplácii tela v tele, vtedy je v tom mníchovi ustanovená všímavosť, nezabudnuteľná. Ānanda, keď je v mníchovi ustanovená všímavosť, nezabudnutá, vtedy sa v tomto mníchovi prebudí faktor osvietenia všímavosti; v tom čase mních rozvíja faktor osvietenia všímavosti a v tom čase faktor osvietenia všímavosti v tomto mníchovi dosahuje vrchol svojho rozvoja.“ ID1859 „Keď takto prebýva v bdelosti, skúma túto Dhammu múdrosťou, preberá ju a dospeje k dôkladnému preskúmaniu. Ānanda, keď mních, prebývajúc takto v bdelosti, skúma túto Dhammu múdrosťou, preberá ju a dospeje k dôkladnému preskúmaniu – v tom čase sa v ňom prebudí faktor osvietenia spočívajúci v skúmaní dhamam. V tom čase mních rozvíja faktor osvietenia spočívajúci v skúmaní Dhammy a v tom čase faktor osvietenia spočívajúci v skúmaní Dhammy v ňom dosiahne vrchol svojho rozvoja.“ ID1860 „U toho, kto skúma túto Dhammu s múdrosťou, preberá ju a dospeje k dôkladnému preskúmaniu, sa prebudí energia a je neochvejná. Ānanda, v čase, keď je energia mnícha, ktorý múdro skúma túto Dhammu, preberá ju a dospieva k dôkladnému preskúmaniu, prebudená a neochvejná – v tom čase sa v tomto mníchovi prebudí faktor osvietenia energie. V tom čase mních rozvíja faktor osvietenia – energiu a v tom čase faktor osvietenia – energia v tomto mníchovi dosahuje vrchol svojho rozvoja.“ ID1861 „U toho, kto má prebudenú energiu, vzniká nadpozemská blaženosť. Ānanda, v čase, keď sa u mnícha s prebudenou energiou vynorí nadpozemská blaženosť – v tom čase sa v tomto mníchovi prebudí faktor osvietenia blaženosti. V tom čase mních rozvíja faktor osvietenia blaženosti a v tom čase faktor osvietenia blaženosti v tomto mníchovi dosiahne vrchol svojho rozvoja.“ ID1862 „U toho, kto má myseľ plnú blaženosti, sa telo upokojí a myseľ sa upokojí. Ānanda, v okamihu, keď sa telo a myseľ mnícha s myseľou plnou blaženosti upokoja – v tom okamihu sa v tomto mníchovi prebudí faktor osvietenia pokoja. V tom čase mních rozvíja faktor osvietenia pokoja a v tom čase faktor osvietenia pokoja v tomto mníchovi dosiahne vrchol svojho rozvoja.““ ID1863 „„U toho, kto má pokojné telo a je šťastný, sa myseľ stáva sústredenou. Ānanda, v okamihu, keď sa myseľ šťastného mnícha, ktorého telo je pokojné, stane sústredenou – v tom okamihu sa v tomto mníchovi prebudí faktor osvietenia sústredenia. V tom okamihu mních rozvíja faktor osvietenia sústredenia a v tom okamihu faktor osvietenia sústredenia v tomto mníchovi dosiahne vrchol svojho rozvoja.“ ID1864 „S vyrovnanosťou vníma myseľ, ktorá je takto sústredená. Keď, Ānanda, mních s vyrovnanosťou správne vníma myseľ, ktorá je takto sústredená – v tom čase sa v mníchovi prebudí faktor osvietenia vyrovnanosti. V tom čase mních rozvíja faktor osvietenia vyrovnanosti a v tom čase faktor osvietenia vyrovnanosti u tohto mnícha dosiahne vrchol svojho rozvoja.“ ID1865 „Keď, Ānanda, mních prebýva v kontemplácii pocitov v pocitoch… mysle v mysli… dhamm v dhammách – v tom čase je mníchova všímavosť ustálená a nezamotaná. Keď, Ānanda, je mníchova všímavosť ustálená a nezamotaná – v tom čase sa u mnícha prebudí faktor osvietenia všímavosti. V tom čase mních rozvíja faktor osvietenia všímavosti a v tom čase dosahuje faktor osvietenia všímavosti u tohto mnícha vrchol svojho rozvoja. (Toto by sa malo rozviesť rovnakým spôsobom ako prvý základ všímavosti.)“ ID1866 „S vyrovnanosťou dobre vníma myseľ, ktorá je takto sústredená. Keď, Ānanda, mních s vyrovnanosťou dobre vníma myseľ, ktorá je takto sústredená – v tom čase sa v mníchovi prebudí faktor osvietenia vyrovnanosti. V tom čase mních rozvíja faktor osvietenia, ktorým je vyrovnanosť, a v tom čase u tohto mnícha faktor osvietenia, ktorým je vyrovnanosť, dosahuje vrchol svojho rozvoja. Naozaj, Ānanda, keď sú štyri základy všímavosti takto rozvinuté a takto často praktizované, dovádzajú sedem faktorov osvietenia k naplneniu.“ ID1867 „Ako, Ānanda, sa rozvíjajú a kultivujú sedem faktorov osvietenia tak, aby doviedli k naplneniu poznania a oslobodenia? Tu, Ānanda, mních rozvíja faktor osvietenia – všímavosť, ktorá je založená na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a vyvrcholí zriecím sa. Rozvíja faktor osvietenia, ktorým je skúmanie javov… rozvíja faktor osvietenia, ktorým je vyrovnanosť, založenú na odlúčení, na neviazanosti, na zániku, vyvrcholiacu v zrieknutí sa. Naozaj, Ānanda, keď je sedem faktorov osvietenia takto rozvinutých a kultivovaných, napĺňajú poznanie a oslobodenie.“ Tretí.“ ID1868 „4. Druhá reč k Ānandovi“ ID1869 „990. Vtedy sa ctihodný Ānanda priblížil k Blahoslavenému. Keď sa priblížil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, Blahoslavený povedal ctihodnému Ānandovi: „Existuje, Ānanda, jeden princíp, ktorý, keď je rozvinutý a kultivovaný, napĺňa štyri princípy; štyri princípy, ktoré, keď sú rozvinuté a kultivované, napĺňajú sedem princípov; sedem princípov, ktoré, keď sú rozvinuté a kultivované, napĺňajú dva princípy?“ „Ctihodný pane, pre nás má učenie svoj koreň v Blahoslavenom…“ „Existuje, Ānanda, jeden princíp, ktorý, keď je rozvinutý a kultivovaný, napĺňa štyri princípy; štyri princípy, ktoré, keď sú rozvinuté a kultivované, napĺňajú sedem princípov; sedem princípov, ktoré, keď sú rozvinuté a kultivované, napĺňajú dva princípy.“ ID1870 „A čo, Ānanda, je tá jedna vec, ktorá, keď je rozvinutá a kultivovaná, napĺňa štyri veci; ktoré štyri veci, keď sú rozvinuté a kultivované, napĺňajú sedem vecí; a ktoré sedem vecí, keď sú rozvinuté a kultivované, napĺňajú dve veci? Sústredenie vďaka všímavosti k dýchaniu, Ānanda, je tá jedna vec, ktorá, keď je rozvinutá a kultivovaná, napĺňa štyri základy všímavosti. Štyri základy všímavosti, keď sú rozvinuté a kultivované, napĺňajú sedem faktorov osvietenia. Sedem faktorov osvietenia, keď sú rozvinuté a kultivované, napĺňajú poznanie a oslobodenie. A ako, Ānanda, sa sústredenie vyplývajúce z všímavosti k dýchaniu rozvíja a kultivuje tak, aby napĺňalo štyri základy všímavosti? Tu, Ānanda, mních, ktorý odišiel do lesa… a tak ďalej… Tak skutočne, Ānanda, sedem faktorov osvietenia, keď sú takto rozvinuté a kultivované, napĺňajú poznanie a oslobodenie.“ Štvrtý. ID1871 „5. Prvá reč k mníchom“ ID1872 „991. Vtedy sa k Blahoslavenému priblížilo mnoho mníchov; keď sa priblížili a vzdali úctu Blahoslavenému, posadili sa na jednu stranu. Keď tak sedeli na jednej strane, títo mnísi povedali Blahoslavenému: „Ctihodný pane, existuje naozaj jedna vec, ktorá, keď je rozvinutá a kultivovaná, napĺňa štyri veci; ktoré štyri veci, keď sú rozvinuté a kultivované, napĺňajú sedem vecí; a ktoré sedem vecí, keď sú rozvinuté a kultivované, napĺňajú dve veci?“ „Naozaj existuje, mnísi, jedna vec, ktorá, keď je rozvinutá a kultivovaná, napĺňa štyri veci; ktoré štyri veci, keď sú rozvinuté a kultivované, napĺňajú sedem vecí; a ktoré sedem vecí, keď sú rozvinuté a kultivované, napĺňajú dve veci.““ ID1873 „„Ctihodný pane, aká je tá jedna vec, ktorá, keď je rozvinutá a kultivovaná, napĺňa štyri veci; ktoré štyri veci, keď sú rozvinuté a kultivované, napĺňajú sedem vecí; a ktoré sedem vecí, keď sú rozvinuté a kultivované, napĺňajú dve veci?“ „Sústredenie prostredníctvom všímavosti k dýchaniu, mnísi, je tá jedna vec, ktorá, keď je rozvinutá a kultivovaná, napĺňa štyri základy všímavosti. Štyri základy všímavosti, keď sú rozvinuté a kultivované, napĺňajú sedem faktorov osvietenia. Sedem faktorov osvietenia, keď sú rozvinuté a kultivované, napĺňajú poznanie a oslobodenie.“ ID1874 „„Mnísi, ako sa sústredenie prostredníctvom všímavosti k dýchaniu rozvíja a kultivuje tak, aby napĺňalo štyri základy všímavosti? Tu, mnísi, mních, ktorý odišiel do divočiny… a tak ďalej… Takto rozvinuté a kultivované, mnísi, sedem faktorov osvietenia napĺňa poznanie a oslobodenie.“ Piate.“ ID1875 „6. Druhá reč o mníchovi“ ID1876 „992. Vtedy sa k Blahoslavenému priblížilo niekoľko mníchov, vzdali mu úctu a posadili sa na bok. Keď sa posadili, Blahoslavený im povedal: „Mnísi, existuje niečo, čo, keď je rozvinuté a kultivované, napĺňa štyri veci; štyri veci, ktoré, keď sú rozvinuté a kultivované, napĺňajú sedem vecí; a sedem vecí, ktoré, keď sú rozvinuté a kultivované, napĺňajú dve veci?“ „Ctihodný pane, naše učenie má korene v Blahoslavenom… a tak ďalej… Mnísi si to zapamätajú, keď to počujú od Blahoslaveného.“ „Existuje, mnísi, jedna vec, ktorá, keď je rozvinutá a kultivovaná, napĺňa štyri veci; štyri veci, keď sú rozvinuté a kultivované, napĺňajú sedem vecí; a sedem vecí, keď sú rozvinuté a kultivované, napĺňajú dve veci.““ ID1877 „A čo, mnísi, je tá jedna vec, ktorá, keď je rozvinutá a často praktizovaná, napĺňa štyri veci; keď sú tieto štyri veci rozvinuté a často praktizované, napĺňajú sedem vecí; a keď je tých sedem vecí rozvinutých a často praktizovaných, napĺňajú dve veci? Mnísi, sústredenie vyplývajúce z uvedomovania si dychu je tá jedna vec, ktorá, keď je rozvinutá a často praktizovaná, napĺňa štyri základy uvedomovania si. Štyri základy uvedomovania si, keď sú rozvinuté a často praktizované, napĺňajú sedem faktorov osvietenia. Sedem faktorov osvietenia, keď sú rozvinuté a často praktizované, napĺňajú poznanie a oslobodenie.“ ID1878 „A ako, mnísi, sa sústredenie založené na uvedomovaní si dychu rozvíja a často praktizuje tak, aby napĺňalo štyri základy uvedomovania si? Tu, mnísi, mních – keď odíde do lesa, alebo ku koreňom stromu, alebo do prázdneho obydlia – si sadne, skríži nohy, narovná telo a zameria uvedomovanie si na predmet meditácie. S bdelosťou vydychuje, s bdelosťou vdychuje… Trénuje takto: ‚Rozjímajúc o odpútaní sa, budem vydychovať‘; trénuje takto: ‚Rozjímajúc o odpútaní sa, budem vdychovať.‘“ ID1879 „Keď, mnísi, mních pri dlhom výdychu vie: ‚Dlho vydychujem‘, alebo pri dlhom nádychu vie: ‚Dlho nadychujem‘; alebo pri krátkom výdychu vie: ‚Krátko vydychujem‘, alebo pri krátkom nádychu vie: ‚Krátko nadychujem‘… vnímajúc celé telo… upokojujúc telesnú formáciu, cvičí takto: ‚Vyfúknem‘; upokojujúc telesnú formáciu, cvičí takto: ‚Nadýchnem sa‘ – v tom čase, mnísi, mních prebýva v rozjímaní o tele v tele, horlivý, jasne chápajúci a všímavý, potlačiac túžbu a nechuť vo svete. Z akého dôvodu? Hovorím, mnísi, že toto – nádych a výdych – je určité telo medzi telami. Preto v tom čase mních prebýva v kontemplácii tela v tele, horlivý, jasne chápajúci a všímavý, potlačil túžbu a nechuť vo svete.“ ID1880 „Keď, mnísi, mních cvičí takto: ‚Zažívajúc blaženosť… zažívajúc potešenie… zažívajúc mentálnu formáciu… upokojujúc mentálnu formáciu, vydýchnem‘; cvičí takto: ‚Upokojujúc mentálnu formáciu, nadýchnem sa‘ – v tom čase, mnísi, mních prebýva v kontemplácii pocitov v pocitoch, horlivý, jasne chápajúci a všímavý, potlačiac túžbu a neuspokojenie so svetom. Z akého dôvodu? Hovorím, mnísi, že toto – menovite starostlivá pozornosť venovaná nádychom a výdychom – je jedným z pocitov. Preto v tom čase mních prebýva v rozjímaní o pocitoch v pocitoch, horlivý, jasne chápajúci a všímavý, potlačil túžbu a neuspokojenie vo svete.“ ID1881 „Keď, mnísi, mních cvičí takto: ‚Zažívajúc myseľ… potešujúc myseľ… sústreďujúc myseľ, budem vydychovať‘; cvičí takto: ‚Sústreďujúc myseľ, budem vdychovať‘; cvičí takto: ‚Oslobodzujúc myseľ, budem vydychovať‘; cvičí takto: ‚Oslobodzujúc myseľ, budem vdychovať‘ – v tom čase, mnísi, mních prebýva v kontemplácii mysle v mysli, horlivý, jasne chápajúci a všímavý, potlačil túžbu a nechuť vo svete. Z akého dôvodu? Nehovorím, mnísi, že pre toho, kto stratil všímavosť a komu chýba jasné chápanie, existuje rozvoj sústredenia prostredníctvom všímavosti k dýchaniu. Preto v tom čase mních prebýva v kontemplácii mysle v mysli, horlivý, jasne chápajúci a všímavý, keďže potlačil túžbu a nechuť vo svete.“ ID1882 „Mnísi, kedykoľvek sa mních cvičí, rozjímajúc o pominuteľnosti… rozjímajúc o odpútanosti… rozjímajúc o zániku… ‚Rozjímajúc o odpútaní, vydýchnem,‘ a cvičí sa: ‚Rozjímajúc o odpútaní, nadýchnem sa‘ – v tom čase, mnísi, mních prebýva v rozjímaní o javoch v javoch, horlivý, jasne chápajúci a všímavý, potlačil túžbu a neuspokojenie so svetom. To, čo je opustenie túžby a nespokojnosti, keď to uzrie múdrosťou, vníma s úplným vyrovnaním. Preto, mnísi, v tom čase mních prebýva v rozjímaní o javoch v javoch, horlivý, jasne chápajúci a bdelý, keď už potlačil túžbu a nespokojnosť vo svete.“ ID1883 „Takto rozvinutá, mnísi, a takto kultivovaná koncentrácia prostredníctvom všímavosti k dýchaniu napĺňa štyri základy všímavosti.“ ID1884 „A ako, mnísi, keď sú rozvinuté a kultivované, spĺňajú štyri základy všímavosti sedem faktorov osvietenia? Mnísi, kedykoľvek mních prebýva v kontemplácii tela v tele, v tom čase je jeho všímavosť ustálená a nezmätená. Kedykoľvek, mnísi, je všímavosť mnícha ustálená a nezmätená, v tom čase sa v ňom prebudí faktor osvietenia všímavosti; v tom čase mních rozvíja faktor osvietenia všímavosti a v tom čase faktor osvietenia všímavosti dosahuje vrchol svojho rozvoja v ňom.“ ID1885 „Keď takto prebýva v bdelosti, skúma tento jav múdrosťou, preberá ho a podrobne ho skúma. Kedykoľvek, mnísi, mních, ktorý žije takto v bdelosti, skúma tento jav múdrosťou, preberá ho a podrobne ho skúma, v tom čase sa v ňom prebudí faktor osvietenia – skúmanie javov; v tom čase mních rozvíja faktor osvietenia – skúmanie javov a v tom čase faktor osvietenia – skúmanie javov dosiahne vrchol svojho rozvoja v ňom.“ ID1886 „U toho, kto tento jav skúma múdrosťou, preberá ho a dôkladne ho skúma, sa prebudí energia a je neochabujúca. Kedykoľvek, mnísi, u mnícha, ktorý tento jav skúma múdrosťou, analyzuje ho a dôkladne ho preskúma, sa v ňom prebudí energia a je neochabujúca – v tom čase sa v ňom prebudí faktor osvietenia – energia; v tom čase mních rozvíja faktor osvietenia – energiu a v tom čase faktor osvietenia – energia dosiahne vrchol svojho rozvoja v ňom.“ ID1887 „U toho, kto má prebudenú energiu, vzniká nadpozemská radosť. Kedykoľvek, mnísi, u mnícha s prebudenou energiou vznikne nesvetská radosť – v tom čase sa v ňom prebudí faktor osvietenia, ktorým je radosť; v tom čase mních rozvíja faktor osvietenia, ktorým je radosť, a v tom čase faktor osvietenia, ktorým je radosť, dosiahne v ňom vrchol svojho rozvoja.“ ID1888 „U toho, kto má radostnú myseľ, sa telo upokojí a myseľ sa tiež upokojí. Kedykoľvek, mnísi, u mnícha s radostnou mysľou sa telo upokojí a myseľ sa tiež upokojí – v tom čase sa v ňom prebudí faktor osvietenia, ktorým je pokoj; v tom čase mních rozvíja faktor osvietenia, ktorým je pokoj, a v tom čase faktor osvietenia, ktorým je pokoj, dosiahne v ňom vrchol svojho rozvoja.“ ID1889 „U toho, kto má pokojné telo a je šťastný, sa myseľ sústredí. Kedykoľvek, mnísi, u mnícha, ktorého telo je pokojné a ktorý je šťastný, sa myseľ stáva sústredenou – v tom čase sa v ňom prebudí faktor osvietenia sústredenia; v tom čase mních rozvíja faktor osvietenia sústredenia a v tom čase faktor osvietenia sústredenia dosiahne vrchol svojho rozvoja v ňom.“ ID1890 „Na takto dobre sústredenú myseľ hľadí s vyrovnanosťou. Kedykoľvek, mnísi, mních vníma takto dobre sústredenú myseľ s vyrovnanosťou – v tom čase sa v ňom prebudí faktor osvietenia vyrovnanosti; v tom čase mních rozvíja faktor osvietenia vyrovnanosti a v tom čase faktor osvietenia vyrovnanosti dosiahne vrchol svojho rozvoja v ňom.“ ID1891 „Mnísi, kedykoľvek mních prebýva v kontemplácii pocitov v pocitoch… mysle v mysli… javov v javoch, v tom čase je jeho všímavosť ustálená a nezmätená. Kedykoľvek, mnísi, je mníchova všímavosť ustálená a nezmätená — v tom čase sa v ňom prebudí faktor osvietenia, ktorým je všímavosť; v tom čase mních rozvíja faktor osvietenia, ktorým je všímavosť, a v tom čase faktor osvietenia, ktorým je všímavosť, dosiahne v ňom vrchol svojho rozvoja…“ ID1892 „Na takto dobre sústredenú myseľ hľadí s vyrovnanosťou. Kedykoľvek, mnísi, mních vníma takto dobre sústredenú myseľ s vyrovnanosťou – v tom okamihu sa v ňom prebudí faktor osvietenia vyrovnanosti; v tom okamihu mních rozvíja faktor osvietenia vyrovnanosti a v tom okamihu faktor osvietenia vyrovnanosti dosiahne vrchol svojho rozvoja v ňom. Takto rozvinuté, mnísi, a takto kultivované, štyri základy všímavosti napĺňajú sedem faktorov osvietenia.“ ID1893 „A ako, mnísi, sa rozvíjajú a kultivujú sedem faktorov osvietenia tak, aby naplnili poznanie a oslobodenie? Tu, mnísi, mních rozvíja faktor osvietenia všímavosti, ktorý je založený na odlúčení, odpútanosti a zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa. Rozvíja faktor osvietenia – skúmanie javov, ktorý je založený na odlúčení, odpútanosti a zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa… Rozvíja faktor osvietenia – vyrovnanosť, ktorý je založený na odlúčení, odpútanosti a zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa. Mnísi, takto rozvinuté a takto kultivované, sedem faktorov osvietenia napĺňajú poznanie a oslobodenie.“ Šiesty.“ ID1894 „7. Rozprava o opustení pút“ ID1895 „993. Mnísi, sústredenie prostredníctvom všímavosti k dýchaniu, keď je rozvinuté a kultivované, vedie k opusteniu pút… Siedmy.“ ID1896 „8. Rozprava o vykorenenie skrytých sklonov“ ID1897 „994. …vedie k vykoreneniu skrytých sklonov…. Ôsma.“ ID1898 „9. Rozprava o úplnom pochopení priebehu“ ID1899 „995. …vedie k úplnému pochopeniu priebehu…. Deviata.“ ID1900 „10. Rozprava o zničení nečistôt“ ID1901 „996. …vedie k zničeniu nečistôt. A ako, mnísi, vedie sústredenie prostredníctvom všímavosti k dýchaniu, keď je rozvinuté a kultivované, k opusteniu pút… k vykoreneniu skrytých sklonov… k plnému pochopeniu cesty… k zničeniu nečistôt? Tu, mnísi, mních, ktorý odišiel do divočiny alebo k úpätiu stromu… cvičí sa a myslí si: ‚Vydýchnem, zamýšľajúc sa nad vzdaním sa.‘ Cvičí sa a myslí si: ‚Nadýchnem sa, zamýšľajúc sa nad vzdaním sa.‘ Takto rozvinutá a kultivovaná, mnísi, sústredenosť prostredníctvom všímavosti k dýchaniu vedie k opusteniu pút… k vykoreneniu skrytých sklonov… k plnému pochopeniu priebehu… k zničeniu nečistôt.“ Desiata.“ ID1902 „Druhá kapitola.“ ID1903 „Jeho zhrnutie:“ ID1904 „Icchānaṅgala, Kaṅkheyya, ďalšie dve Ānanda suttas; Bhikkhu suttas, Putá, Skryté sklony, Priebeh a Zničenie nečistôt.“ ID1905 „Súvislé rozprávania o všímavosti k dýchaniu, desiate.“