ID1084 „4. Súvislé rozprávania o schopnostiach“ ID1085 „1. Čistá časť“ ID1086 „1. Čisté rozprávanie“ ID1087 „471. V Sāvatthī. ‚Mnísi, existuje týchto päť schopností. Aké päť? Schopnosť viery, schopnosť energie, schopnosť všímavosti, schopnosť sústredenia a schopnosť múdrosti. Toto, mnísi, sú tie päť schopností.“ Prvá.“ ID1088 „2. Prvá reč o tom, kto vstúpil do prúdu“ ID1089 „472. ‚Mnísi, existuje týchto päť schopností. Akých päť? Schopnosť viery, schopnosť energie, schopnosť všímavosti, schopnosť sústredenia a schopnosť múdrosti. Keď, mnísi, ušľachtilý žiak pochopí tak, ako to skutočne je, potešenie, nebezpečenstvo a únik v súvislosti s týmito piatimi schopnosťami, tento, mnísi, sa nazýva ušľachtilý žiak, ktorý je vstupujúci do prúdu, nepodliehajúci pádu do nižších sfér, istý a predurčený k osvietenie.“ Druhá.“ ID1090 „3. Druhá reč o tom, kto vstúpil do prúdu“ ID1091 „473. „Mnísi, existujú tieto päť schopností. Ktorých päť? Schopnosť viery, schopnosť energie, schopnosť všímavosti, schopnosť sústredenia a schopnosť múdrosti. Keď, mnísi, ušľachtilý žiak pochopí tak, ako to skutočne je, vznik a zánik, potešenie, nebezpečenstvo a únik v súvislosti s týmito piatimi schopnosťami, tento, mnísi, sa nazýva ušľachtilý žiak, ktorý vstúpil do prúdu, ktorý nepodlieha pádu do nižších sfér, je istý a je predurčený na osvietenie.“ Tretia.“ ID1092 „4. Prvá reč o arahantovi“ ID1093 „474. ‚Mnísi, existuje týchto päť schopností. Akých päť? Schopnosť viery, schopnosť energie, schopnosť všímavosti, schopnosť sústredenia a schopnosť múdrosti. Keď, mnísi, ušľachtilý žiak, spoznal tak, ako to skutočne je, potešenie, nebezpečenstvo a únik v súvislosti s týmito piatimi schopnosťami, je oslobodený bez pripútanosti, tento, mnísi, nazýva mníchom, ktorý je arahantom, ktorého nečistoty sú zničené, ktorý prežil svätý život, vykonal to, čo bolo potrebné vykonať, zložil bremeno, dosiahol svoje vlastné blaho, úplne zničil okovy bytia a je oslobodený prostredníctvom dokonalého priameho poznania.“ Štvrtá.“ ID1094 „5. Druhá reč o arahantovi“ ID1095 „475. „Mnísi, existuje týchto päť schopností. Akých päť? Schopnosť viery, schopnosť energie, schopnosť všímavosti, schopnosť sústredenia a schopnosť múdrosti. Keď, mnísi, mních, ktorý spoznal tak, ako to skutočne je, vznik, zánik, uspokojenie, nebezpečenstvo a únik v súvislosti s týmito piatimi schopnosťami, je oslobodený bez pripútanosti, tento, mnísi, nazýva sa mníchom, ktorý je arahantom, ktorého nečistoty sú zničené, ktorý prežil svätý život, vykonal to, čo bolo potrebné vykonať, zložil bremeno, dosiahol svoje vlastné blaho, úplne zničil okovy bytia a je oslobodený prostredníctvom dokonalého priameho poznania.“ Piata.“ ID1096 „6. Prvá reč o pustovníkoch a bráhmanoch“ ID1097 „476. ‚Mnísi, existuje týchto päť schopností. Akých päť? Schopnosť viery… schopnosť múdrosti. Mnísi, akíkoľvek askéti alebo bráhmani nerozumejú tak, ako to skutočne je, uspokojeniu, nebezpečenstvu a úniku, pokiaľ ide o týchto päť schopností, nepovažujem ich za askétov medzi askétmi ani za bráhmanov medzi bráhmanmi. Ani títo ctihodní v tomto živote sami pre seba priamym poznaním nedosahujú cieľ askézy ani cieľ bráhmanstva a nežijú tak, že by ho dosiahli.“ ID1098 „Ale, mnísi, akíkoľvek askéti alebo bráhmani chápu tak, ako to skutočne je, vznik, zánik, potešenie, nebezpečenstvo a únik v súvislosti s týmito piatimi schopnosťami, tých považujem za askétov medzi askétmi a za bráhmanov medzi bráhmanmi. A títo ctihodní ešte v tomto živote na základe priameho poznania sami dosiahnu cieľ askézy a cieľ bráhmanského života a žijú tak, že ho dosiahli.“ Šiesty.“ ID1099 „7. Druhá reč o askétoch a bráhmanoch“ ID1100 „477. Mnísi, akíkoľvek askéti alebo bráhmani, ktorí nerozumejú schopnosti viery, nerozumejú vzniku schopnosti viery, nerozumejú zániku schopnosti viery, nerozumejú praxi vedúcej k zániku schopnosti viery; ktorí nerozumejú schopnosti usilovnosti… … ktorí nerozumejú schopnosti všímavosti… ktorí nerozumejú schopnosti sústredenia… ktorí nerozumejú schopnosti múdrosti, nerozumejú vzniku schopnosti múdrosti, nerozumejú zániku schopnosti múdrosti, nerozumejú praxi vedúcej k zániku schopnosti múdrosti – tých nepovažujem za askétov medzi askétmi ani za bráhmanov medzi bráhmanmi. Ani tí ctihodní, ktorí to sami realizovali priamym poznaním, nežijú tak, že by v tomto živote dosiahli cieľ asketického života alebo cieľ bráhmanského života.“ ID1101 „Naozaj, mnísi, akíkoľvek askéti alebo bráhmani, ktorí chápu schopnosť viery, chápu vznik schopnosti viery, chápu zánik schopnosti viery a chápu cestu vedúcu k zániku schopnosti viery; chápu schopnosť usilovnosti… chápu schopnosť bdelosti… chápu schopnosť sústredenia… chápu schopnosť múdrosti, chápu vznik schopnosti múdrosti, chápu zánik schopnosti múdrosti a chápu cestu vedúcu k zániku schopnosti múdrosti – tých považujem za askétov medzi askétmi a bráhmanov medzi bráhmanmi. A títo ctihodní, keď si to sami uvedomili priamym poznaním práve v tomto živote, prebývajú tak, že dosiahli cieľ asketického života a cieľ bráhmanského života. Siedme.“ ID1102 „8. Sutta o tom, čo je potrebné vidieť“ ID1103 „478. Mnísi, existuje týchto päť schopností. Ktorých päť? Schopnosť viery… schopnosť múdrosti. A kde, mnísi, je možné vidieť schopnosť viery? V štyroch faktoroch vstupu do prúdu – tu je možné vidieť schopnosť viery. A kde, mnísi, je možné vidieť schopnosť usilovnosti? V štyroch správnych úsiliach – tu je možné vidieť schopnosť usilovnosti. A kde, mnísi, je možné vidieť schopnosť bdelosti? V štyroch základoch bdelosti – tu je možné vidieť schopnosť bdelosti. A kde, mnísi, je možné vidieť schopnosť sústredenia? V štyroch džhánach – tu je možné vidieť schopnosť sústredenia. A kde, mnísi, je možné vidieť schopnosť múdrosti? V štyroch ušľachtilých pravdách – tu je možné vidieť schopnosť múdrosti. Toto, mnísi, sú skutočne päť schopností. Ôsma.“ ID1104 „9. Prvá sutta o analýze“ ID1105 „479. Mnísi, existuje týchto päť schopností. Ktorých päť? Schopnosť viery… schopnosť múdrosti. A čo, mnísi, je schopnosť viery? Tu, mnísi, má ušľachtilý žiak vieru; vkladá svoju vieru do osvietenia Tathāgaty: ‚Naozaj, Blahoslavený je arahant, dokonale osvietení, dokonalý vo vedomostiach a správaní, Ten, ktorý odišiel, poznávateľ sveta, neprekonateľný vychovávateľ tých, ktorí majú byť skrotení, učiteľ bohov a ľudí, Osvietení, Blahoslavený.‘ Toto, mnísi, sa nazýva schopnosť viery.“ ID1106 „A čo, mnísi, je schopnosť energie? Tu, mnísi, ušľachtilý žiak prebýva s energiou vzbudenou na opustenie neprospešných vlastností a na dosiahnutie prospešných vlastností; je silný, pevný vo svojom úsilí, nevyhýba sa svojej povinnosti, pokiaľ ide o prospešné vlastnosti. Toto, mnísi, sa nazýva schopnosť usilovnosti.“ ID1107 „A čo, mnísi, je schopnosť bdelosti? Tu, mnísi, je ušľachtilý žiak bdelý, disponuje najvyššou bdelosťou a rozlišovacou schopnosťou, je tým, kto si pamätá a spomína na to, čo bolo urobené a povedané už dávno. Toto, mnísi, sa nazýva schopnosť bdelosti.“ ID1108 „A čo, mnísi, je schopnosť sústredenia? Tu, mnísi, ušľachtilý žiak, keď si za predmet zvolil odpútanie sa, dosahuje sústredenie, dosahuje jednoznačnosť mysle. Toto, mnísi, sa nazýva schopnosť sústredenia.“ ID1109 „A čo, mnísi, je schopnosť múdrosti? Tu, mnísi, je ušľachtilý žiak múdry, disponuje múdrosťou, ktorá rozoznáva vznik a zánik, ktorá je ušľachtilá, prenikavá a správne vedie k úplnému zničeniu utrpenia. Toto, mnísi, sa nazýva schopnosť múdrosti. Toto, mnísi, sú skutočne päť schopností. Deviata.“ ID1110 „10. Druhá sutta o analýze“ ID1111 „480. Mnísi, existujú tieto päť schopností. Ktorých päť? Schopnosť viery… schopnosť múdrosti. A čo, mnísi, je schopnosť viery? Tu, mnísi, má ušľachtilý žiak vieru; vkladá svoju vieru do osvietenia Tathāgaty: ‚Naozaj, Blahoslavený je arahant, dokonale osvietení, dokonalý vo vedomostiach a správaní, Ten, ktorý odišiel, poznávateľ sveta, neprekonateľný vychovávateľ tých, ktorí majú byť skrotení, učiteľ bohov a ľudí, Osvietení, Blahoslavený.‘ Toto, mnísi, sa nazýva schopnosť viery.“ ID1112 „A čo, mnísi, je schopnosť usilovnosti? Tu, mnísi, ušľachtilý žiak prebýva s usilovnosťou vzbudenou na opustenie neprospešných vlastností a na získanie prospešných vlastností; je silný, vytrvalý v úsilí, nezahodí bremeno, pokiaľ ide o prospešné vlastnosti. Vzbudzuje túžbu, vynakladá úsilie, prebúdza energiu, sústreďuje svoju myseľ a usiluje sa o to, aby nevznikli ešte nevzniknuté zlé, neprospešné vlastnosti. Vzbudzuje túžbu, vynakladá úsilie, prebúdza energiu, sústreďuje svoju myseľ a usiluje sa o opustenie už vzniknutých zlých, neprospešných vlastností. Vzbudzuje túžbu, vynakladá úsilie, prebúdza energiu, sústreďuje svoju myseľ a usiluje sa o vznik ešte nevzniknutých blahodárnych vlastností. Vzbudzuje túžbu, vynakladá úsilie, prebúdza energiu, sústreďuje svoju myseľ a usiluje sa o udržanie, nezmätenosť, nárast, rozšírenie, rozvoj a naplnenie už vzniknutých blahodárnych vlastností. Toto, mnísi, sa nazýva schopnosť energie.“ ID1113 „A čo, mnísi, je schopnosť bdelosti? Tu, mnísi, je ušľachtilý žiak bdelý, obdarený najvyššou zrelosťou bdelosti, ten, kto si pamätá a znova a znova si pripomína to, čo bolo urobené a povedané už dávno. Pobýva v rozjímaní o tele v tele, horlivý, jasne chápajúci a bdelý, potlačil túžbu po majetku a nechuť vo svete. Pobýva v rozjímaní o pocitoch v pocitoch… pobýva v rozjímaní o mysli v mysli… pobýva v rozjímaní o javoch v javoch, horlivý, jasne chápajúci a všímavý, potlačil túžbu a neuspokojenie so svetom. Toto, mnísi, sa nazýva schopnosť všímavosti.““ ID1114 „A čo, mnísi, je schopnosť sústredenia? Tu, mnísi, ušľachtilý žiak, keď si za predmet stanoví odriekanie, dosiahne sústredenie, dosiahne jednoznačnosť mysle. On, odlúčený od zmyslových pôžitkov, odlúčený od neprospešných stavov, vstúpi a prebýva v prvom džhánovi, ktorý je sprevádzaný nasmerovaným a udržovaným myslením, s nadšením a šťastím zrodeným z odlúčenia. Keď sa upokojí nasmerované a udržované myslenie, vstúpi a prebýva v druhom džhánu, ktorý sa vyznačuje vnútornou istotou a zjednotením mysle, je bez nasmerovaného a udržovaného myslenia a má blaženosť a radosť zrodenú zo sústredenia. S odznievaním blaženosti prebýva vyrovnaný, všímavý a jasne chápajúci a prežíva šťastie v tele; vstúpi a prebýva v tretej džháne, o ktorej ušľachtilí hovoria: „Vyrovnaný a všímavý prebýva šťastne.“ Po opustení šťastia a bolesti a po predchádzajúcom zmiznutí radosti a nepríjemnosti vstúpi a prebýva vo štvrtej džháne, ktorá nie je ani bolestivá, ani príjemná a vyznačuje sa očistením všímavosti prostredníctvom vyrovnanosti. Toto, mnísi, sa nazýva schopnosť sústredenia.“ ID1115 „A čo, mnísi, je schopnosť múdrosti? Tu, mnísi, je ušľachtilý žiak múdry, obdarený múdrosťou, ktorá chápe vznik a zánik, ktorá je ušľachtilá, prenikavá a správne vedie k zničeniu utrpenia. Vie, ako to skutočne je: ‚Toto je utrpenie.‘ Vie, ako to skutočne je: ‚Toto je pôvod utrpenia.‘ Pozná to tak, ako to skutočne je: ‚Toto je zánik utrpenia.‘ Pozná to tak, ako to skutočne je: ‚Toto je cesta vedúca k zániku utrpenia.‘ Toto, mnísi, sa nazýva schopnosť múdrosti. Toto sú skutočne, mnísi, päť schopností.“ Desiata.“ ID1116 „Kapitola Suddhika, prvá.“ ID1117 „Ich zhrnutie:“ ID1118 „Suddhika sutta, dve o tom, kto vstúpil do prúdu, ďalšie dve o arahantovi; dve o askétov a bráhmanov, Daṭṭhabba sutta a ďalšie dve o analýze.“ ID1119 „2. Kapitola Mudutara“ ID1120 „1. Rozprava o nadobúdaní“ ID1121 „481. ‚Mnísi, existuje týchto päť schopností. Ktorých päť? Schopnosť viery… schopnosť múdrosti… A čo, mnísi, je schopnosť viery? Tu, mnísi, má ušľachtilý žiak vieru; má vieru v osvietenie Tathāgaty: ‚Naozaj, Blahoslavený je Arahant, Dokonale Osvietení, dokonalý v pravom poznaní a správaní, Ten, ktorý kráča správnou cestou, Poznávač svetov, neprekonateľný vychovávateľ tých, ktorí majú byť skrotení, Učiteľ bohov a ľudí, Osvietení, Blahoslavený.‘ Toto, mnísi, sa nazýva schopnosť viery.““ ID1122 „A čo, mnísi, je schopnosť usilovnosti? Vskutku, mnísi, je to usilovnosť, ktorú človek nadobúda na základe štyroch správnych úsilí. Toto, mnísi, sa nazýva schopnosť usilovnosti.“ ID1123 „A čo, mnísi, je schopnosť bdelosti? Vskutku, mnísi, je to bdelosť, ktorú človek nadobúda na základe štyroch základov bdelosti. Toto, mnísi, sa nazýva schopnosť bdelosti.“ ID1124 „A čo, mnísi, je schopnosť sústredenia? Tu, mnísi, ušľachtilý žiak, keď si za predmet zvolí odpútanie sa, dosiahne sústredenie, dosiahne jednoznačnosť mysle. Toto, mnísi, sa nazýva schopnosť sústredenia.“ ID1125 „A čo, mnísi, je schopnosť múdrosti? Tu, mnísi, je ušľachtilý žiak múdry; je obdarený múdrosťou, ktorá chápe vznik a zánik, ktorá je ušľachtilá, prenikavá a správne vedie k úplnému zničeniu utrpenia. Toto, mnísi, sa nazýva schopnosť múdrosti. Naozaj, mnísi, toto je tých päť schopností.“ Prvá. ID1126 „2. Prvá stručná reč“ ID1127 „482. Mnísi, existujú tieto päť schopností. Ktorých päť? Schopnosť viery… schopnosť múdrosti. Toto, mnísi, sú tie päť schopností. Mnísi, prostredníctvom zdokonalenia a naplnenia týchto piatich schopností sa človek stáva arahantom. S schopnosťami slabšími než tieto sa človek stáva Nevracajúcim sa. S schopnosťami slabšími než tieto sa človek stáva Raz sa vracajúcim. S schopnosťami slabšími než tieto sa človek stáva Vstupujúcim do prúdu. S schopnosťami slabšími než tieto sa človek stáva Nasledovníkom Dhammy. S schopnosťami slabšími než tieto sa človek stáva Nasledovníkom viery. Druhá.“ ID1128 „3. Druhá stručná reč“ ID1129 „483. Mnísi, existujú tieto päť schopností. Ktorých päť? Schopnosť viery… schopnosť múdrosti. Toto, mnísi, sú tie päť schopností. Mnísi, prostredníctvom zdokonalenia a naplnenia týchto piatich schopností sa človek stáva arahantom. S schopnosťami slabšími než sú tieto sa človek stáva tým, kto sa už nevráti. S schopnosťami slabšími než sú tieto sa človek stáva tým, kto sa vráti raz. S schopnosťami slabšími než sú tieto sa človek stáva tým, kto vstúpil do prúdu. S schopnosťami slabšími než sú tieto sa človek stáva nasledovníkom Dhammy. S schopnosťami slabšími než sú tieto sa človek stáva nasledovníkom viery. Tak teda, mnísi, v dôsledku rozdielu v schopnostiach existuje rozdiel v plode; v dôsledku rozdielu v plode existuje rozdiel v osobách. Tretia.“ ID1130 „4. Tretia stručná reč“ ID1131 „484. Mnísi, existuje týchto päť schopností. Ktorých päť? Schopnosť viery… schopnosť múdrosti. Toto, mnísi, sú tie päť schopností. Mnísi, prostredníctvom zdokonalenia a naplnenia týchto piatich schopností sa človek stáva arahantom. So schopnosťami slabšími než sú tieto sa človek stáva tým, kto sa už nevráti. So schopnosťami slabšími než sú tieto sa človek stáva tým, kto sa vráti raz. So schopnosťami slabšími než sú tieto sa človek stáva tým, kto vstúpil do prúdu. So schopnosťami slabšími než sú tieto sa človek stáva nasledovníkom Dhammy. S schopnosťami slabšími než sú tieto sa človek stáva nasledovníkom viery. Tak, mnísi, ten, kto usiluje o úplnosť, dosiahne úplnosť; ten, kto usiluje o časť, dosiahne časť. Vyhlasujem, mnísi, že týchto päť schopností nie je neplodných. Štvrtá.“ ID1132 „5. Prvá podrobná reč“ ID1133 „485. Mnísi, existujú tieto päť schopností. Ktorých päť? Schopnosť viery… schopnosť múdrosti. Toto, mnísi, sú tie päť schopností. Mnísi, prostredníctvom dosiahnutia a naplnenia týchto piatich schopností sa človek stáva arahantom. S menej rozvinutými schopnosťami sa človek stáva antarāparinibbāyī. S schopnosťami slabšími než sú tieto sa človek stáva upahaccaparinibbāyī. S schopnosťami slabšími než sú tieto sa človek stáva asaṅkhāraparinibbāyī. S schopnosťami slabšími než sú tieto sa človek stáva sasaṅkhāraparinibbāyī. S schopnosťami slabšími než sú tieto sa človek stáva tým, kto ide proti prúdu a smeruje do ríše Akaniṭṭha. S schopnosťami slabšími než sú tieto sa človek stáva „raz sa vracajúcim“. S schopnosťami slabšími než sú tieto sa človek stáva „vstupujúcim do prúdu“. S schopnosťami slabšími než sú tieto sa človek stáva „nasledovníkom Dhammy“. S schopnosťami slabšími než sú tieto sa človek stáva „nasledovníkom viery“. Piata.“ ID1134 „6. Druhá podrobná reč“ ID1135 „486. Mnísi, existuje týchto päť schopností. Ktorých päť? Schopnosť viery… schopnosť múdrosti. Toto, mnísi, sú tie päť schopností. Mnísi, prostredníctvom zdokonalenia a naplnenia týchto piatich schopností sa človek stáva arahantom. S menej rozvinutými schopnosťami sa človek stáva antarāparinibbāyī. S schopnosťami slabšími než sú tieto sa človek stáva upahaccaparinibbāyī. S schopnosťami slabšími než sú tieto sa človek stáva asaṅkhāraparinibbāyī. S schopnosťami slabšími než sú tieto sa človek stáva sasaṅkhāraparinibbāyī. S schopnosťami slabšími než sú tieto sa človek stáva tým, kto ide proti prúdu a smeruje do ríše Akaniṭṭha. S ešte slabšími schopnosťami sa človek stáva „tým, kto sa vráti raz“. S ešte slabšími schopnosťami sa človek stáva „tým, kto vstúpil do prúdu“. S ešte slabšími schopnosťami sa človek stáva „nasledovníkom Dhammy“. S schopnosťami slabšími než sú tieto sa človek stáva nasledovníkom viery. Tak teda, mnísi, v dôsledku rozdielu v schopnostiach existuje rozdiel v plode; v dôsledku rozdielu v plode existuje rozdiel v osobách. Šiesta.“ ID1136 „7. Tretia podrobná reč“ ID1137 „487. Mnísi, existuje týchto päť schopností. Ktorých päť? Schopnosť viery… schopnosť múdrosti. Toto, mnísi, sú tie päť schopností. Mnísi, prostredníctvom dokončenia a naplnenia týchto piatich schopností sa človek stáva arahantom. S menej rozvinutými schopnosťami sa človek stáva antarāparinibbāyī. S ešte menej rozvinutými schopnosťami sa človek stáva upahaccaparinibbāyī. S schopnosťami slabšími než sú tieto sa človek stáva asaṅkhāraparinibbāyī. S schopnosťami slabšími než sú tieto sa človek stáva sasaṅkhāraparinibbāyī. S schopnosťami slabšími než sú tieto sa človek stáva tým, kto kráča proti prúdu a smeruje do ríše Akaniṭṭha. S schopnosťami slabšími než sú tieto sa človek stáva raz-návratníkom. S schopnosťami slabšími než sú tieto sa človek stáva tým, kto vstúpil do prúdu. S schopnosťami slabšími než sú tieto sa človek stáva nasledovníkom Dhammy. S schopnosťami slabšími než sú tieto sa človek stáva nasledovníkom viery. Tak, mnísi, ten, kto pracuje na dosiahnutí úplnosti, dosiahne úplnosť, a ten, kto pracuje na dosiahnutí časti, dosiahne časť. Vyhlasujem, mnísi, že týchto päť schopností nie je neplodných. Siedma.“ ID1138 „8. Rozprava o tých, ktorí praktizujú“ ID1139 „488. ‚Mnísi, existuje týchto päť schopností. Akých päť? Schopnosť viery… schopnosť múdrosti – toto, mnísi, sú tie päť schopností. Mnísi, vďaka dosiahnutiu a naplneniu týchto piatich schopností je človek arahantom. Ak sú slabšie než to, človek praktizuje na dosiahnutie plodu arahantstva. Ak sú slabšie než to, je človek nevracajúci sa. Ak sú slabšie než to, človek praktizuje na dosiahnutie plodu nevracania sa. Ak sú slabšie než to, je človek raz sa vracajúci. Ak sú slabšie než to, človek praktizuje na dosiahnutie plodu raz sa vracania sa. Ak sú slabšie než to, človek je vstupujúci do prúdu. Ak sú slabšie než to, človek sa cvičí na dosiahnutie plodu vstupu do prúdu. Ale, mnísi, ten, v ktorom týchto päť schopností úplne a v každom ohľade chýba, toho vyhlasujem za cudzinca, za toho, kto stojí na strane svetských ľudí.““ ID1140 „9. Rozprava o dokonalosti“ ID1141 „489. Vtedy sa k Blahoslavenému priblížil istý mních, a keď sa priblížil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, ten mních povedal Blahoslavenému toto:“ ID1142 „‚Ctihodný pane, hovorí sa: „Ten, kto je dokonalý v schopnostiach, ten, kto je dokonalý v schopnostiach.“ Do akej miery, ctihodný pane, je človek dokonalý v schopnostiach?“ „Tu, mních, mních rozvíja schopnosť viery, ktorá vedie k pokoju, ktorý vedie k osvietenie; rozvíja schopnosť usilovnosti, ktorá vedie k pokoju, ktorý vedie k osvietenie; rozvíja schopnosť všímavosti, ktorá vedie k pokoju, ktorý vedie k osvietenie; rozvíja schopnosť sústredenia, ktorá vedie k pokoju, ktorý vedie k osvietenie; rozvíja schopnosť múdrosti, ktorá vedie k pokoju, ktorý vedie k osvietenie. V tomto rozsahu, mních, je mních dokonalý v schopnostiach.““ ID1143 „10. Rozprava o zničení nečistôt“ ID1144 „490. ‚Mnísi, existuje týchto päť schopností. Akých päť? Schopnosť viery… schopnosť múdrosti – toto, mnísi, sú tie päť schopností. Mnísi, vďaka rozvoju a kultivácii týchto piatich schopností mních prostredníctvom zničenia nečistôt ešte v tomto živote, keď si to sám uvedomí priamym poznaním, dosiahne a prebýva v oslobodení mysle bez nečistôt, v oslobodení múdrosťou.“ ID1145 „Druhá kapitola: O slabších schopnostiach“ ID1146 „Zhrnujúci verš k tejto kapitole:“ ID1147 „Sutta Paṭilābha, tri v skratke a ďalšie tri podrobne; Sutta Paṭipanna a Sutta Sampanna, a desiatou je Sutta Āsavakkhaya.“ ID1148 „3. Kapitola o šiestich schopnostiach“ ID1149 „1. Rozprava o obnovenej existencii“ ID1150 „491. ‚Mnísi, existuje týchto päť schopností. Aké päť? Schopnosť viery… schopnosť múdrosti. Mnísi, pokiaľ som priamo nepoznal, aké skutočne sú vznik, zánik, uspokojenie, nebezpečenstvo a únik týkajúce sa týchto piatich schopností, tak dlho, mnísi, som netvrdil, že som dosiahol neprekonateľné dokonalé osvietenie v tomto svete s jeho devami, Máru a Brahmá, v tejto generácii s jej askétmi a bráhmanmi, s jej devami a ľuďmi. Ale, mnísi, keď som priamo spoznal, aké skutočne sú vznik, zánik, potešenie, nebezpečenstvo a únik týkajúce sa týchto piatich schopností, vtedy, mnísi, som vyhlásil, že som dosiahol neprekonateľné dokonalé osvietenie v tomto svete s jeho devami, Mārou a Brahmom, v tejto generácii s jej askétmi a bráhmanmi, s jej devami a ľuďmi. A vo mne vzniklo poznanie a videnie: ‚Moje oslobodenie je neotrasiteľné. Toto je posledné zrodenie. Teraz už nie je žiadna obnovená existencia.‘“ ID1151 „2. Rozprava o schopnosti života“ ID1152 „492. ‚Mnísi, existujú tieto tri schopnosti. Aké tri? Schopnosť ženskosti, schopnosť mužskosti a schopnosť života. Toto, mnísi, sú tri schopnosti.““ ID1153 „3. Rozprava o schopnosti konečného poznania“ ID1154 „493. ‚Mnísi, existujú tieto tri schopnosti. Aké tri? Schopnosť ‚Budem vedieť to, čo ešte nebolo známe‘, schopnosť konečného poznania a schopnosť toho, kto má konečné poznanie. Toto, mnísi, sú tri schopnosti.““ ID1155 „4. Rozprava o tom, kto zasieva len raz“ ID1156 „494. ‚Mnísi, existujú tieto päť schopností. Aké päť? Schopnosť viery… schopnosť múdrosti. Toto, mnísi, sú päť schopností. Keď, mnísi, sú tieto päť schopností plne rozvinuté a zdokonalené, človek je arahant. Ak sú slabšie, je človek antarāparinibbāyī. Ak sú ešte slabšie, je človek upahaccaparinibbāyī. Ak sú ešte slabšie, je človek asaṅkhāraparinibbāyī. Ak sú ešte slabšie, je to sasaṅkhāraparinibbāyī. Ak sú ešte slabšie, je to uddhaṃsoto, ten, kto ide do Akaniṭṭha. Ak sú ešte slabšie, je to ten, kto sa vráti raz. Ak sú ešte slabšie, je to ten, kto zasieva raz. Ak sú ešte slabšie, je to ten, kto putuje z rodiny do rodiny. Ak sú ešte slabšie, je to ten, kto sa vráti najviac sedemkrát. Ak sú ešte slabšie, je to nasledovník Dhammy. Ak sú ešte slabšie, je to nasledovník viery.““ ID1157 „5. Jednoduchá reč“ ID1158 „495. ‚Mnísi, existuje týchto šesť zmyslových schopností. Aké šesť? Zraková schopnosť, sluchová schopnosť, čuchová schopnosť, chuťová schopnosť, telesná schopnosť a mentálna schopnosť – toto, mnísi, je tých šesť schopností.“ ID1159 „6. Rozprava o tom, kto vstúpil do prúdu“ ID1160 „496. ‚Mnísi, existuje týchto šesť schopností. Ktorých šesť? Zraková schopnosť… schopnosť mysle. Keď, mnísi, ušľachtilý žiak pochopí tak, ako to skutočne je, vznik, zánik, potešenie, nebezpečenstvo a únik týkajúce sa týchto šiestich schopností, tento ušľachtilý žiak, mnísi, sa nazýva ten, kto vstúpil do prúdu, ten, kto nie je vystavený pádu do stavov utrpenia, istý a smerujúci k osvietenie.“ Šiesta.“ ID1161 „7. Rozprava o arahantovi“ ID1162 „497. ‚Mnísi, existuje týchto šesť zmyslových schopností. Aké šesť? Zraková schopnosť, sluchová schopnosť, čuchová schopnosť, chuťová schopnosť, telesná schopnosť a mentálna schopnosť. Keď, mnísi, mních, ktorý pochopil tak, ako to skutočne je, vznik, zánik, potešenie, nebezpečenstvo a únik týkajúce sa týchto šiestich schopností, je oslobodený bez pripútanosti, takýto, mnísi, sa nazýva mních, ktorý je arahant, ktorého nečistoty sú zničené, ktorý prežil svätý život, vykonal to, čo bolo potrebné vykonať, zložil bremeno, dosiahol svoje vlastné skutočné blaho, úplne zničil okovy existencie a je oslobodený prostredníctvom dokonalého konečného poznania.“ Siedma.“ ID1163 „8. Rozprava o Dokonale Osvietenej bytosti“ ID1164 „498. ‚Mnísi, existuje týchto šesť zmyslových schopností. Ktorých šesť? Zraková schopnosť, sluchová schopnosť, čuchová schopnosť, chuťová schopnosť, telesná schopnosť a mentálna schopnosť. Tak dlho, mnísi, kým som priamo nepoznal, aké skutočne sú vznik, zánik, potešenie, nebezpečenstvo a únik týkajúce sa týchto šiestich zmyslových schopností, tak dlho som netvrdil, že som dosiahol neprekonateľné dokonalé osvietenie v tomto svete s jeho devami, Mārou a Brahmom, v tejto generácii s jej askétmi a bráhmanmi, jej devami a ľuďmi. Keď však, mnísi, som priamo spoznal, aké skutočne sú vznik, zánik, uspokojenie, nebezpečenstvo a únik týkajúce sa týchto šiestich schopností, vtedy som vyhlásil, že som dosiahol neprekonateľné dokonalé osvietenie v tomto svete s jeho devami, Mārom a Brahmom, v tejto generácii s jej askétmi a bráhmanmi, jej devami a ľuďmi. A vo mne vzniklo poznanie a videnie: ‚Moje oslobodenie je neotrasiteľné; toto je posledné zrodenie; teraz už nie je žiadne ďalšie stávanie sa.‘“ Ôsma.“ ID1165 „9. Prvá reč o askétoch a bráhmanoch“ ID1166 „499. „Mnísi, existujú tieto šesť zmyslových schopností. Aké šesť? Zraková schopnosť, sluchová schopnosť, čuchová schopnosť, chuťová schopnosť, telesná schopnosť a mentálna schopnosť. Mnísi, akíkoľvek askéti alebo bráhmani nerozumejú tak, ako to skutočne je, vznik, zánik, uspokojenie, nebezpečenstvo a únik týkajúce sa týchto šiestich schopností, nepovažujem ich za askétov medzi askétmi ani za bráhmanov medzi bráhmanmi. A títo ctihodní v tomto živote sami pre seba priamym poznaním nedosiahnu cieľ askézy ani cieľ bráhmanstva a nežijú tak, že by ho dosiahli. Ale, mnísi, akíkoľvek askéti alebo bráhmani skutočne chápu, aké skutočne sú vznik, zánik, uspokojenie, nebezpečenstvo a únik týkajúce sa týchto šiestich schopností, tých považujem za askétov medzi askétmi a bráhmanov medzi bráhmanmi. A tí ctihodní v tomto živote sami dosahujú priamym poznaním cieľ askézy a cieľ bráhmanského života a žijú tak, že ho dosiahli.“ Deviata.“ ID1167 „10. Druhá reč o askétov a bráhmanov“ ID1168 „500. ‚Mnísi, akíkoľvek askéti alebo bráhmani nerozumejú zrakovej schopnosti, jej vzniku, jej zániku a ceste vedúcej k jej zániku; … sluchovej schopnosti…; … čuchovej schopnosti…; …schopnosť jazyka…; …schopnosť tela…; alebo schopnosť mysle, jej vznik, jej zánik a cestu vedúcu k jej zániku – nepovažujem ich za askétov medzi askétmi ani za bráhmanov medzi bráhmanmi. A títo ctihodní v tomto živote sami pre seba priamym poznaním nedosiahnu cieľ askézy ani cieľ bráhmanského stavu a nežijú tak, že by ho dosiahli.“ ID1169 „Ale, mnísi, akíkoľvek askéti alebo bráhmani, ktorí chápu zmyslovú schopnosť zraku, jej vznik, jej zánik a cestu vedúcu k jej zániku; …zmyslovú schopnosť sluchu…; …zmyslovú schopnosť čuchu…; …zmyslovú schopnosť chuti…; …zmyslovú schopnosť tela…; a zmyslovú schopnosť mysle, jej vznik, jej zánik a cestu vedúcu k jej zániku – považujem ich za askétov medzi askétmi a bráhmanov medzi bráhmanmi. A tí ctihodní v tomto živote sami dosahujú priamym poznaním cieľ askézy a cieľ bráhmanského stavu a žijú tak, že ho dosiahli.“ Desiata.“ ID1170 „Kapitola o šiestich zmyslových orgánoch, tretia.“ ID1171 „Zhrnutie:“ ID1172 „Suttá Punabbhava, Jīvita a Aññā; suttá Ekabījī a Suddhika; suttá Soto, Araha a Sambuddha; a dve suttá Samaṇabrāhmaṇa.“ ID1173 „4. Kapitola o zmysle pre potešenie“ ID1174 „1. Sutta Suddhika“ ID1175 „501. ‚Mnísi, existuje týchto päť schopností. Ktorých päť? Schopnosť potešenia, schopnosť bolesti, schopnosť radosti, schopnosť nepotešenia a schopnosť vyrovnanosti. Naozaj, mnísi, toto je tých päť schopností.‘ Prvá.“ ID1176 „2. Rozprava o tom, kto vstúpil do prúdu“ ID1177 „502. ‚Mnísi, existuje týchto päť schopností. Akých päť? Schopnosť rozkoše, schopnosť bolesti, schopnosť radosti, schopnosť nepríjemnosti a schopnosť vyrovnanosti. Keď, mnísi, ušľachtilý žiak pochopí tak, ako to skutočne je, vznik, zánik, uspokojenie, nebezpečenstvo a únik v súvislosti s týmito piatimi schopnosťami – tento ušľachtilý žiak, mnísi, sa nazýva ten, kto vstúpil do prúdu, ten, kto nie je vystavený pádu, kto je pevný a kto smeruje k osvietenie.“ Druhá.“ ID1178 „3. Rozprava o arahantovi“ ID1179 „503. ‚Mnísi, existujú tieto päť schopností. Aké päť? Schopnosť potešenia, schopnosť bolesti, schopnosť radosti, schopnosť nepriaznivých pocitov a schopnosť vyrovnanosti. Keď, mnísi, mních pochopí tak, ako to skutočne je, vznik, zánik, uspokojenie, nebezpečenstvo a únik v súvislosti s týmito piatimi schopnosťami a je oslobodený neulpievaním, nazýva sa mníchom, ktorý je arahantom, ktorého nečistoty sú zničené, ktorý prežil svätý život, vykonal to, čo bolo potrebné, zložil bremeno, dosiahol svoj cieľ, ktorého okovy existencie sú úplne zničené a ktorý je oslobodený dokonalým poznaním.“ Tretia.“ ID1180 „4. Prvá reč o askétov a bráhmanov“ ID1181 „504. ‚Mnísi, existuje týchto päť schopností. Akých päť? Schopnosť rozkoše, schopnosť bolesti, schopnosť radosti, schopnosť nepríjemnosti a schopnosť vyrovnanosti. Mnísi, akíkoľvek askéti alebo bráhmani nerozumejú tak, ako to skutočne je, vzniku, zániku, uspokojeniu, nebezpečenstvu a úniku, pokiaľ ide o týchto päť schopností, nepovažujem ich za askétov medzi askétmi ani za bráhmanov medzi bráhmanmi. Ani títo ctihodní, ktorí si to sami uvedomili priamym poznaním, nevstúpia a nezotrvajú v tomto živote v cieli askézy ani v cieli bráhmanstva.“ ID1182 „Ale akýchkoľvek askétov či bráhmanov, mnísi, ktorí chápu tak, ako to skutočne je, vznik, zánik, uspokojenie, nebezpečenstvo a únik v súvislosti s týmito piatimi schopnosťami, tých, mnísi, považujem za askétov medzi askétmi a bráhmanov medzi bráhmanmi. A títo ctihodní, keď si to sami uvedomili priamym poznaním, vstupujú a zotrvávajú v tomto živote v cieli askézy a v cieli bráhmanstva.“ Štvrtá.“ ID1183 „5. Druhá reč o askétov a bráhmanov“ ID1184 „505. ‚Mnísi, existuje týchto päť schopností. Akých päť? Schopnosť rozkoše, schopnosť bolesti, schopnosť radosti, schopnosť nepríjemnosti a schopnosť vyrovnanosti. Mnísi, akíkoľvek askéti alebo bráhmani nerozumejú schopnosti potešenia, nerozumejú pôvodu schopnosti potešenia, nerozumejú zániku schopnosti potešenia, nerozumejú ceste vedúcej k zániku schopnosti potešenia; nerozumejú schopnosti bolesti… nerozumejú schopnosti radosti… nerozumejú schopnosti nepriaznivého pocitu… nerozumejú schopnosti vyrovnanosti, nerozumejú pôvodu schopnosti vyrovnanosti, nerozumejú zániku schopnosti vyrovnanosti, nerozumejú ceste vedúcej k zániku schopnosti vyrovnanosti – týchto askétov či bráhmanov nepovažujem za askétov medzi askétmi ani za bráhmanov medzi bráhmanmi. Ani títo ctihodní v tomto živote nežijú tak, že by sami dosiahli vyššie poznanie a dosiahli cieľ askézy alebo cieľ bráhmanského života.“ ID1185 „Ale, mnísi, akíkoľvek askéti alebo bráhmani chápu schopnosť radosti, chápu pôvod schopnosti radosti, chápu zánik schopnosti radosti, chápu cestu vedúcu k zániku schopnosti radosti; chápu schopnosť bolesti… chápu schopnosť radosti… chápu schopnosť nepríjemnosti… chápu schopnosť vyrovnanosti, chápu pôvod schopnosti vyrovnanosti, chápu zánik schopnosti vyrovnanosti, chápu cestu vedúcu k zániku schopnosti vyrovnanosti – týchto askétov alebo bráhmanov považujem za askétov medzi askétmi a bráhmanov medzi bráhmanmi. A títo ctihodní v tomto samotnom živote prebývajú tak, že sami dosiahli vyššie poznanie a dosiahli cieľ askézy a cieľ bráhminstva.“ Piaty.“ ID1186 „6. Prvá reč o analýze“ ID1187 „506. ‚Mnísi, existuje týchto päť schopností. Aké päť? Schopnosť rozkoše, schopnosť bolesti, schopnosť radosti, schopnosť nepríjemnosti a schopnosť vyrovnanosti.“ ID1188 „A čo, mnísi, je schopnosť rozkoše? Čokoľvek, mnísi, je telesná rozkoš, telesná príjemnosť, príjemný, príjemný pocit zrodený z telesného kontaktu – to, mnísi, sa nazýva schopnosť rozkoše.“ ID1189 „A čo, mnísi, je schopnosť bolesti? Čokoľvek, mnísi, je telesná bolesť, telesná nepríjemnosť, bolestivý, nepríjemný pocit zrodený z telesného kontaktu – to, mnísi, sa nazýva schopnosťou bolesti.“ ID1190 „A čo, mnísi, je schopnosť radosti? Čokoľvek, mnísi, je duševná radosť, duševná spokojnosť, príjemný a uspokojujúci pocit, ktorý vzniká z mentálneho kontaktu – to sa nazýva, mnísi, schopnosť radosti.“ ID1191 „A čo, mnísi, je schopnosť nepriaznivého pocitu? Čokoľvek, mnísi, je duševná bolesť, duševná nepríjemnosť, bolestivý, nepríjemný pocit, ktorý vzniká z mentálneho kontaktu – to sa nazýva, mnísi, schopnosť nepriaznivého pocitu.“ ID1192 „A čo, mnísi, je schopnosť vyrovnanosti? Čokoľvek, mnísi, je pocit, ktorý nie je ani príjemný, ani nepríjemný, či už telesný alebo duševný – to sa nazýva, mnísi, schopnosť vyrovnanosti. Toto, mnísi, je tých päť schopností.“ Šiesta. ID1193 „7. Druhá reč o analýze“ ID1194 „507. ‚Mnísi, existuje týchto päť schopností. Ktorých päť? Schopnosť potešenia, schopnosť bolesti, schopnosť radosti, schopnosť nepríjemnosti a schopnosť vyrovnanosti.‘ ID1195 „A čo, mnísi, je schopnosť potešenia? Čokoľvek, mnísi, je telesná rozkoš, telesná pohoda, príjemný, lahodný pocit zrodený z telesného kontaktu – to sa nazýva, mnísi, schopnosť rozkoše.“ ID1196 „A čo, mnísi, je schopnosť bolesti? Čokoľvek, mnísi, je telesná bolesť, telesná nepríjemnosť, bolestivý, nepríjemný pocit zrodený z telesného kontaktu – to sa nazýva, mnísi, schopnosť bolesti.“ ID1197 „A čo, mnísi, je schopnosť radosti? Čokoľvek, mnísi, je duševná radosť, duševná spokojnosť, príjemný, uspokojujúci pocit, ktorý vzniká z kontaktu s mysľou – to sa nazýva, mnísi, schopnosť radosti.“ ID1198 „A čo, mnísi, je schopnosť nepriaznivého pocitu? Čokoľvek, mnísi, je duševná bolesť, duševná nepríjemnosť, bolestivý, nepríjemný pocit vyplývajúci z kontaktu s mysľou – to sa nazýva, mnísi, schopnosť nepríjemnosti.“ ID1199 „A čo, mnísi, je schopnosť vyrovnanosti? Čokoľvek, mnísi, je telesný alebo duševný pocit, ktorý nie je ani príjemný, ani nepríjemný – to sa nazýva, mnísi, schopnosť vyrovnanosti.“ ID1200 „Medzi týmito, mnísi, by sa schopnosť potešenia a schopnosť radosti mali vnímať ako príjemný pocit. Medzi týmito, mnísi, by sa schopnosť bolesti a schopnosť nepríjemnosti mali vnímať ako bolestivý pocit. Medzi týmito, mnísi, by sa schopnosť vyrovnanosti mala vnímať ako pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný. Toto, mnísi, sú päť schopností.“ Siedma. ID1201 „8. Tretia reč o analýze“ ID1202 „508. ‚Mnísi, existujú tieto päť schopností. Aké sú tie päť? Schopnosť rozkoše, schopnosť bolesti, schopnosť radosti, schopnosť nepríjemnosti a schopnosť vyrovnanosti.‘ ID1203 „‚A čo, mnísi, je schopnosť rozkoše? Čokoľvek, mnísi, je telesná rozkoš, telesná pohoda, príjemný, lahodný pocit zrodený z telesného kontaktu – to sa nazýva, mnísi, schopnosť rozkoše.“ ID1204 „A čo, mnísi, je schopnosť bolesti? Čokoľvek, mnísi, je telesná bolesť, telesná nepríjemnosť, bolestivý, nepríjemný pocit zrodený z telesného kontaktu – to sa nazýva, mnísi, schopnosť bolesti.“ ID1205 „A čo, mnísi, je schopnosť radosti? Čokoľvek, mnísi, je duševná radosť, duševná spokojnosť, príjemný a uspokojujúci pocit, ktorý vzniká z kontaktu s mysľou – to sa nazýva, mnísi, schopnosť radosti.“ ID1206 „A čo, mnísi, je schopnosť nepríjemnosti? Čokoľvek, mnísi, je duševná bolesť, duševná nepríjemnosť, bolestivý a nepríjemný pocit, ktorý vzniká z kontaktu s mysľou – to sa nazýva, mnísi, schopnosť nepríjemnosti.“ ID1207 „A čo, mnísi, je schopnosť vyrovnanosti? Čokoľvek, mnísi, je pocit, ktorý nie je ani príjemný, ani nepríjemný, či už telesný alebo duševný – to sa nazýva, mnísi, schopnosť vyrovnanosti.“ ID1208 „V tom, mnísi, čokoľvek je schopnosť potešenia a čokoľvek je schopnosť radosti, ten pocit by sa mal vnímať ako príjemný. V tom, mnísi, čokoľvek je schopnosť bolesti a čokoľvek je schopnosť nepríjemnosti, ten pocit by sa mal vnímať ako bolestivý. V tom, mnísi, čokoľvek je táto schopnosť vyrovnanosti, ten pocit by sa mal vnímať ako ani bolestivý, ani príjemný. Takto, mnísi, týchto päť schopností, keďže je ich päť, sa stáva tromi; keďže sú tri, stávajú sa piatimi prostredníctvom usporiadania.“ Ôsma.“ ID1209 „9. Rozprava o podobenstve o polene“ ID1210 „509. ‚Mnísi, existujú tieto päť schopností. Ktorých päť? Schopnosť rozkoše, schopnosť bolesti, schopnosť radosti, schopnosť nepríjemnosti a schopnosť vyrovnanosti. Mnísi, v závislosti od kontaktu, ktorý sa vníma ako príjemný, vzniká schopnosť potešenia. Ten, kto prežíva potešenie, vie: ‚Som ten, kto prežíva potešenie.‘ So zánikom práve toho kontaktu, ktorý sa vníma ako príjemný, vie: ‚Schopnosť potešenia, ktorá vznikla v závislosti od toho kontaktu, a pocit, ktorý jej zodpovedá, zaniká a ustupuje.‘“ ID1211 „„Mnísi, v závislosti od kontaktu, ktorý sa vníma ako bolestivý, vzniká schopnosť vnímať bolesť. Ten, kto prežíva bolesť, vie: ‚Som ten, kto prežíva bolesť.‘ S ustanovením práve toho kontaktu, ktorý sa vníma ako bolestivý, vie: ‚Schopnosť vnímať bolesť, ktorá vznikla v závislosti od tohto kontaktu, a pocit, ktorý jej zodpovedá, ustáva a utícha.‘“ ID1212 „Mnísi, v závislosti od kontaktu vyvolávajúceho radosť vzniká schopnosť radosti. Keď je človek radostný, uvedomuje si: ‚Som radostný.‘ So zánikom toho istého kontaktu vyvolávajúceho radosť si uvedomuje: ‚To, čo sa prežíva – schopnosť radosti, ktorá vznikla v závislosti od toho kontaktu vyvolávajúceho radosť – zaniká a utícha.‘“ ID1213 „Mnísi, v závislosti od kontaktu, ktorý vyvoláva nepríjemnosť, vzniká schopnosť nepríjemnosti. Keď je človek v stave nepríjemnosti, uvedomuje si: ‚Som v stave nepríjemnosti.‘ S ustanovením toho istého kontaktu, ktorý vyvoláva nepríjemnosť, si uvedomuje: ‚To, čo sa prežíva – schopnosť nepríjemnosti, ktorá vznikla v závislosti od toho kontaktu, ktorý vyvoláva nepríjemnosť – ustáva a je upokojená.‘“ ID1214 „Mnísi, v závislosti od kontaktu, ktorý vyvoláva vyrovnanosť, vzniká schopnosť vyrovnanosti. Keď je človek vyrovnaný, uvedomuje si: ‚Som vyrovnaný.‘ S ustanovením toho istého kontaktu, ktorý vyvoláva vyrovnanosť, si uvedomuje: ‚To, čo sa prežíva – schopnosť vyrovnanosti, ktorá vznikla v závislosti od toho kontaktu, ktorý vyvoláva vyrovnanosť – ustáva a utícha.‘“ ID1215 „Rovnako ako, mnísi, trením a spojením dvoch tyčí vzniká teplo a vzniká oheň; a oddelením a odložením tých istých tyčí teplo, ktoré z toho vzniklo, zaniká a utícha; rovnako tak, mnísi, v závislosti na kontakte, ktorý vedie k potešeniu, vzniká schopnosť potešenia. Keď je človek potešený, uvedomuje si: ‚Som potešený.‘ So zánikom toho istého kontaktu, ktorý vedie k potešeniu, si uvedomuje: ‚To, čo sa prežíva – schopnosť prežívať potešenie, ktorá vznikla v závislosti od toho kontaktu, ktorý vedie k potešeniu – zaniká a utícha.‘“ ID1216 „Mnísi, v závislosti od kontaktu vyvolávajúceho bolesť… a tak ďalej… Mnísi, v závislosti od kontaktu vyvolávajúceho radosť… a tak ďalej… Mnísi, v závislosti od kontaktu vyvolávajúceho nepríjemnosť… a tak ďalej… Mnísi, v závislosti od kontaktu vyvolávajúceho vyrovnanosť vzniká schopnosť vyrovnanosti. Keď je človek vyrovnaný, pochopí: ‚Som vyrovnaný.‘ So zánikom toho istého kontaktu, ktorý vedie k vyrovnanosti, pochopí: ‚To, čo sa prežíva – schopnosť vyrovnanosti, ktorá vznikla v závislosti od toho kontaktu, ktorý vedie k vyrovnanosti – zaniká a utícha.‘ Deviata.“ ID1217 „10. Rozprava o nepravidelnom poradí“ ID1218 „510. Mnísi, existuje týchto päť schopností. Ktorých päť? Schopnosť bolesti, schopnosť nepríjemnosti, schopnosť potešenia, schopnosť radosti a schopnosť vyrovnanosti. Tu, mnísi, keď mních prebýva v bdelosti, s horlivosťou a odhodlaním, vzniká schopnosť bolesti. Chápe to takto: ‚Táto schopnosť vnímať bolesť vo mne vznikla a má príčinu, zdroj, vznik a podmienku. Že by schopnosť vnímať bolesť mohla vzniknúť bez príčiny, bez zdroja, bez vzniku a bez podmienky – to nie je možné.‘ Rozumie schopnosti vnímať bolesť, rozumie pôvodu schopnosti vnímať bolesť, rozumie zániku schopnosti vnímať bolesť a rozumie, kde vzniknutá schopnosť vnímať bolesť zaniká bez zvyšku. A kde zaniká vzniknutá schopnosť vnímať bolesť bez zvyšku? Tu, mnísi, mních, úplne oddelený od zmyslových pôžitkov, oddelený od neblahých stavov, vstupuje a prebýva v prvom džhánu, ktorý je sprevádzaný počiatočným sústredením a trvalým sústredením, s blaženosťou a šťastím zrodenými z odlúčenia. Práve tu zaniká vzniknutá schopnosť vnímať bolesť bez zvyšku. Takého mnícha, mnísi, nazývame mníchom, ktorý spoznal zánik schopnosti vnímať bolesť a na tento účel nasmeruje svoju myseľ.“ ID1219 „Navyše, mnísi, keď tu mních prebýva s bdelosťou, horlivosťou a odhodlaním, vzniká schopnosť nepohodlia. Chápe to takto: ‚Táto schopnosť nepohodlia vo mne vznikla a má príčinu, zdroj, vznik a podmienku. Že by sa schopnosť nepríjemnosti mohla vynoriť bez príčiny, bez zdroja, bez vzniku a bez podmienky – to nie je možné.“ Rozumie schopnosti nepríjemnosti, rozumie pôvodu schopnosti nepríjemnosti, rozumie zániku schopnosti nepríjemnosti a rozumie, kde vzniknutá schopnosť nepríjemnosti zaniká bez zvyšku. A kde vzniknutá schopnosť nepríjemnosti zaniká bez zvyšku? Tu, mnísi, so utíšením počiatočného úsilia a trvalého úsilia mních vstupuje a prebýva v druhom džhánu, ktoré má vnútornú istotu a zjednotenie mysle, je bez počiatočného úsilia a trvalého úsilia a vzniká zo sústredenia, s blaženosťou a radosťou. Práve tu zaniká vzniknutá schopnosť nepríjemnosti bez zvyšku. Takého mnícha, mnísi, nazývame mníchom, ktorý spoznal zánik schopnosti nepríjemnosti a na tento účel nasmeruje svoju myseľ.“ ID1220 „Tu, mnísi, keď mních prebýva v bdelosti, s horlivosťou a odhodlaním, vzniká schopnosť potešenia. Chápe takto: ‚Táto schopnosť potešenia skutočne vo mne vznikla a má príčinu, zdroj, vznik a podmienku. Že by schopnosť potešenia vznikla bez príčiny, bez zdroja, bez vzniku a bez podmienky – to nie je možné.‘ Pochopí schopnosť radosti, pôvod schopnosti radosti, zánik schopnosti radosti a kde vzniknutá schopnosť radosti zaniká bez zvyšku. A kde vzniknutá schopnosť radosti zaniká bez zvyšku? Tu, mnísi, s odznievaním blaženosti mních prebýva vyrovnaný, všímavý a jasne chápajúci a prežíva radosť telom. Práve o tom ušľachtilí hovoria: ‚V rovnováhe a s bdelosťou prebýva šťastne.‘ Vstúpi do tretieho džhány a prebýva v ňom. Tu zaniká vzniknutá schopnosť potešenia bez zvyšku. To, mnísi, sa nazýva mních, ktorý pochopil zánik schopnosti potešenia a smeruje svoju myseľ k tomuto cieľu.“ ID1221 „Navyše, mnísi, keď mních prebýva pozorne, horlivo a odhodlane, vzniká schopnosť duševnej radosti. Chápe takto: ‚Táto schopnosť duševnej radosti vo mne skutočne vznikla a má príčinu, zdroj, vznik a podmienku. Že by sa schopnosť duševného potešenia mohla vynoriť bez príčiny, bez zdroja, bez vzniku a bez podmienky – to nie je možné.“ Pochopí schopnosť duševného potešenia, pochopí pôvod schopnosti duševného potešenia, pochopí zánik schopnosti duševného potešenia a pochopí, kde zaniká bez zvyšku táto vzniknutá schopnosť duševného potešenia. A kde zaniká bez zvyšku táto vzniknutá schopnosť duševného potešenia? Tu, mnísi, s opustením potešenia a bolesti a s predchádzajúcim zmiznutím duševnej radosti a smútku, mních vstupuje a prebýva vo štvrtej džháne, ktorá nie je ani bolestivá, ani príjemná a má čistotu všímavosti vďaka vyrovnanosti. Práve tu zaniká bez zvyšku vzniknutá schopnosť duševného potešenia. To, mnísi, sa nazýva mních, ktorý pochopil zánik schopnosti duševného potešenia a smeruje svoju myseľ k tomuto cieľu.“ ID1222 „Navyše, mnísi, keď mních prebýva v bdelosti, s horlivosťou a odhodlaním, vzniká schopnosť vyrovnanosti. Chápe takto: ‚Táto schopnosť vyrovnanosti vo mne vznikla a má príčinu, zdroj, vznik a podmienku. Že by sa schopnosť vyrovnanosti mohla zrodiť bez príčiny, bez zdroja, bez vzniku a bez podmienky – to nie je možné.“ Pochopí schopnosť vyrovnanosti, pôvod schopnosti vyrovnanosti, zánik schopnosti vyrovnanosti a kde zaniká zrodená schopnosť vyrovnanosti bez zvyšku. A kde zaniká zrodená schopnosť vyrovnanosti bez zvyšku? Tu, mnísi, mních tým, že úplne prekročí základ ani-vnímania-ani-nevnímania, vstúpi a prebýva v zániku vnímania a pocitu. Práve tu zaniká vzniknutá schopnosť vyrovnanosti bez zvyšku. To, mnísi, sa nazýva mních, ktorý pochopil zánik schopnosti vyrovnanosti a smeruje svoju myseľ k tomuto cieľu.“ Desiata.“ ID1223 „Kapitola o schopnosti rozkoše je štvrtá.“ ID1224 „Jej zhrnutie:“ ID1225 „Čistý, ten, kto vstúpil do prúdu, arahant; dve o askétov a bráhmanov; tri vysvetlené analýzou; Ohnivá palica a Vznik.“ ID1226 „5. Kapitola o starnutí“ ID1227 „1. Rozprava o povahe starnutia“ ID1228 „511. Tak som počul. Raz pobýval Blahoslavený v Sāvatthī vo Východnom parku, v sídle Migārovej matky. V tom čase Blahoslavený, keď sa večer vrátil z ústrania, sedel v popoludňajšom slnku a zohrieval si chrbát.“ ID1229 „Vtedy sa k Blahoslavenému priblížil ctihodný Ānanda. Keď sa priblížil a vzdal Blahoslavenému úctu, masíroval mu rukami končatiny a povedal mu: ‚Ctihodný pane, je to úžasné! Ctihodný pane, je to obdivuhodné! Ctihodný pane, pleť Blahoslaveného už nie je taká čistá a žiarivá. Všetky jeho končatiny sú ochabnuté a pokryté vráskami. Jeho telo je ohnuté dopredu a je zjavná zmena zmyslových schopností – zraku, sluchu, čuchu, chuti a hmatu.“ ID1230 „Tak je to, Ānanda. Povaha starnutia je vlastná mládí, povaha choroby je vlastná zdraviu, povaha smrti je vlastná životu. Farba pleti už nie je taká čistá a žiarivá. Všetky končatiny sú ochabnuté a pokryté vráskami. Telo je ohnuté dopredu a je zjavná zmena zmyslových schopností – zraku, sluchu, čuchu, chuti a hmatu.““ ID1231 „Takto povedal Blahoslavený. Keď to povedal, Dobrovoľník, Učiteľ, potom povedal ďalej:“ ID1232 „Hanba ti, úbohé starnutie, ty tvorca škaredosti! Kedysi nádherná podoba je teraz zničená starnutím.“ ID1233 „Dokonca aj ten, kto žije sto rokov, má smrť ako svoj konečný cieľ. Nešetrí nikoho; všetkých zničí.“ Prvá.“ ID1234 „2. Rozprava s bráhmánom Uṇṇābhom“ ID1235 „512. Dej sa odohráva v Sāvatthī. Vtedy sa k Blahoslavenému priblížil bráhman Uṇṇābha. Keď sa priblížil, vymenil si s Blahoslaveným pozdravy. Po ukončení zdvorilého a pamätného rozhovoru si sadol na bok. Keď sedel na boku, bráhman Uṇṇābha povedal Blahoslavenému toto:“ ID1236 „‚Majster Gotama, týchto päť zmyslov má odlišné oblasti pôsobnosti a odlišné rozsahy a nezasahujú do oblasti pôsobnosti a rozsahu ostatných. Ktorých päť? Zrak, sluch, čuch, chuť a hmat. Čo sa týka týchto piatich zmyslových schopností, Majster Gotama, ktoré majú odlišné oblasti pôsobnosti a odlišný rozsah a nezasahujú do oblasti pôsobnosti a rozsahu ostatných, čo je ich útočiskom a čo vníma ich oblasť pôsobnosti a rozsah?““ ID1237 „„Brahmane, týchto päť zmyslových schopností má odlišné oblasti pôsobnosti a odlišný rozsah a nezasahujú do oblasti pôsobnosti a rozsahu ostatných. Ktorých päť? Zraková schopnosť, sluchová schopnosť, čuchová schopnosť, chuťová schopnosť a telesná schopnosť. Pre týchto päť schopností, bráhmane, ktoré majú odlišné oblasti pôsobnosti a odlišný rozsah a neprežívajú oblasti pôsobnosti a rozsah ostatných, je útočiskom myseľ a myseľ prežíva ich oblasti pôsobnosti a rozsah.““ ID1238 „Ale, majster Gotama, čo je útočiskom pre myseľ?“ „Všímavosť, bráhman, je útočiskom pre myseľ.“ „Ale, majster Gotama, čo je útočiskom pre všímavosť?“ „Oslobodenie, bráhman, je útočiskom pre všímavosť.“ „Ale, majster Gotama, čo je útočiskom pre oslobodenie?“ „Nibbána, bráhman, je útočiskom pre oslobodenie.“ „Ale, majster Gotama, čo je útočiskom pre Nibbánu?“ „Prekročil si rámec otázky, bráhman; nebol si schopný pochopiť jej hranice. Lebo, bráhman, svätý život sa žije s Nibbánou ako ponorením, s Nibbánou ako cieľom a s Nibbánou ako konečným záverom.““ ID1239 „Potom sa bráhman Uṇṇābha, potešený a nadšený slovami Blahoslaveného, zdvihol zo svojho miesta, vzdal úctu Blahoslavenému, obišiel ho s pravou stranou otočenou k nemu a odišiel.“ ID1240 „Potom, krátko po tom, čo brahman Uṇṇābha odišiel, sa Blahoslavený obrátil na mníchov: ‚Mnísi, rovnako ako v dome so sedlovou strechou alebo v sále so sedlovou strechou, keď vychádza slnko a lúč svetla vstúpi cez východné okno, kde sa usadí?‘ ‚Ctihodný pane, na západnej stene.‘ ‚Rovnako tak, mnísi, je viera bráhmana Uṇṇābhu v Tathāgatu usadená, zakorenená, pevná, neochvejná a nemôže ju odniesť žiadny asketa ani bráhman, ani boh, ani Māra, ani Brahmā, ani nikto iný na svete. Keby, mnísi, v tomto okamihu brahman Uṇṇābha zomrel, neexistuje žiadne puto, ktorým by bol viazaný a kvôli ktorému by sa brahman Uṇṇābha opäť vrátil do tohto sveta.“ Druhá.“ ID1241 „3. Rozprava v Sākete“ ID1242 „513. Tak som počul. Raz Blahoslavený pobýval v Sákete, v háji Añjana, svätyni pre jelene. Tam sa Blahoslavený obrátil na mníchov: ‚Mnísi, existuje spôsob, na základe ktorého sa päť schopností stáva piatimi silami a päť síl sa stáva piatimi schopnosťami?‘“ ID1243 „„Ctihodný pane, naše učenie je zakorenené v Blahoslavenom, je vedené Blahoslaveným a má Blahoslaveného za svoje útočisko. Bolo by dobré, ctihodný pane, keby sám Blahoslavený objasnil význam tohto výroku. Keď to mnísi počujú od Blahoslaveného, budú si to pamätať.“ „Existuje, mnísi, cesta, na ktorej základe sa päť schopností stáva piatimi silami a päť síl sa stáva piatimi schopnosťami.““ ID1244 „A čo, mnísi, je tá cesta, vďaka ktorej sa päť schopností stáva piatimi silami a päť síl sa stáva piatimi schopnosťami? Čokoľvek, mnísi, je schopnosť viery, to je sila viery; čokoľvek je sila viery, to je schopnosť viery. Čokoľvek je schopnosť energie, to je sila energie; čokoľvek je sila energie, to je schopnosť energie. Čokoľvek je schopnosť bdelosti, to je sila bdelosti; čokoľvek je sila bdelosti, to je schopnosť bdelosti. Čokoľvek je schopnosť sústredenia, to je sila sústredenia; čokoľvek je sila sústredenia, to je schopnosť sústredenia. Čokoľvek je schopnosť múdrosti, to je sila múdrosti; čokoľvek je sila múdrosti, to je schopnosť múdrosti. Rovnako ako, mnísi, rieka klesá na východ, skláňa sa na východ, smeruje na východ a uprostred nej sa nachádza ostrov. Existuje, mnísi, spôsob, na základe ktorého sa táto rieka považuje za jediný tok. A existuje, mnísi, spôsob, na základe ktorého sa táto rieka považuje za dva toky.“ ID1245 „A aký, mnísi, je spôsob, na základe ktorého sa tá rieka považuje za jediný tok? Voda na východnom konci toho ostrova, mnísi, a voda na západnom konci – toto, mnísi, je spôsob, na základe ktorého sa tá rieka považuje za jediný tok.“ ID1246 „A aký je, mnísi, dôvod, pre ktorý sa tá rieka považuje za ‚dva toky‘? Voda, mnísi, na severnom konci toho ostrova a voda na južnom konci – toto, mnísi, je skutočne dôvod, prečo sa tá rieka považuje za ‚dva prúdy‘. Presne tým istým spôsobom, mnísi, to, čo je schopnosť viery, je sila viery; to, čo je sila viery, je schopnosť viery. To, čo je schopnosťou energie, je silou energie; to, čo je silou energie, je schopnosťou energie. To, čo je schopnosťou všímavosti, je silou všímavosti; to, čo je silou všímavosti, je schopnosťou všímavosti. To, čo je schopnosťou sústredenia, je silou sústredenia; to, čo je silou sústredenia, je schopnosťou sústredenia. To, čo je schopnosť múdrosti, je sila múdrosti; to, čo je sila múdrosti, je schopnosť múdrosti. Mnísi, vďaka rozvinutiu a častému cvičeniu týchto piatich schopností mních prostredníctvom zničenia nečistôt prebýva tak, že dosiahol oslobodenie mysle bez nečistôt, oslobodenie múdrosťou, pričom si to sám uvedomil priamym poznaním už v tomto živote.“ Tretí.“ ID1247 „4. Rozprava pri východnej bráne“ ID1248 „514. Tak som počul. Raz, keď Blahoslavený prebýval v Sāvatthī pri východnej bráne, oslovil ctihodného Sāriputtu: ‚Sāriputta, veríš, že schopnosť viery, keď je rozvinutá a často cvičená, vniká do Nesmrteľného, má Nesmrteľné za svoj cieľ a Nesmrteľné za svoj vrchol… a že schopnosť múdrosti, keď je rozvinutá a často cvičená, vniká do Nesmrteľného, má Nesmrteľné za svoj cieľ a Nesmrteľné za svoj vrchol?‘““ ID1249 „„Ctihodný pane, v tejto veci sa nespolieham na vieru v Blahoslaveného – že schopnosť viery… schopnosť múdrosti, keď je rozvinutá a často cvičená, vniká do Nesmrteľnosti, má Nesmrteľnosť za svoj cieľ a Nesmrteľnosť za svoj vrchol. Tí, ctihodný pane, pre ktorých to nie je známe, neviditeľné, nepochopiteľné, neuskutočnené a nedosiahnuté múdrosťou, môžu postupovať na základe viery v iných – že schopnosť viery… schopnosť múdrosti, keď je rozvinutá a často praktizovaná, ponára sa do Nesmrteľnosti, má Nesmrteľnosť za svoj cieľ a Nesmrteľnosť za svoj vrchol. Ale tí, ctihodný pane, pre ktorých je toto známe, viditeľné, pochopiteľné, uvedomené a dosiahnuté múdrosťou, nemajú v tejto veci žiadne pochybnosti ani neistotu – že schopnosť viery… schopnosť múdrosti, keď je rozvinutá a často cvičená, ponára sa do Nesmrteľnosti, má Nesmrteľnosť za svoj cieľ a Nesmrteľnosť za svoj vrchol. A pre mňa, ctihodný pane, je to známe, videné, pochopené, uvedomené a dosiahnuté múdrosťou. Nemám v tejto veci žiadne pochybnosti ani neistotu – že schopnosť viery… schopnosť múdrosti, keď je rozvinutá a často cvičená, ponára sa do Nesmrteľnosti, má Nesmrteľnosť za svoj cieľ a Nesmrteľnosť za svoj vrchol.““ ID1250 „„Dobré, dobré, Sāriputta! Tí, Sāriputta, pre ktorých to nie je známe, neviditeľné, nepochopiteľné, neuskutočnené a nedosiahnuté múdrosťou, môžu postupovať na základe viery v druhých – že schopnosť viery, keď je rozvinutá a často cvičená, ponára sa do Nesmrteľnosti, má Nesmrteľnosť za svoj cieľ a Nesmrteľnosť za svoj vrchol… schopnosť múdrosti, keď je rozvinutá a často cvičená, vniká do Nesmrteľnosti, má Nesmrteľnosť za svoj cieľ a Nesmrteľnosť za svoj vrchol. Ale tí, Sāriputta, pre ktorých je toto známe, videné, pochopené, uvedomené a s čím sa múdrosť spojila, sú bez pochybností a neistôt – že schopnosť viery, keď je rozvinutá a často cvičená, ponára sa do Nesmrteľného, má Nesmrteľné za svoj cieľ a Nesmrteľné za svoj vrchol… schopnosť múdrosti, keď je rozvinutá a často praktizovaná, ponára sa do Nesmrteľnosti, má Nesmrteľnosť za svoj cieľ a Nesmrteľnosť za svoj vrchol.“ Štvrtá.“ ID1251 „5. Prvá reč v Pubbārāme“ ID1252 „515. Tak som počul. Raz pobýval Blahoslavený v Sāvatthī, vo Východnom parku, v sídle Migārovej matky. Tam sa Blahoslavený obrátil na mníchov: ‚Mnísi, koľko schopností, vďaka ich rozvinutiu a častému precvičovaniu, vyhlasuje mních, ktorého nečistoty sú zničené, za konečné poznanie, keď hovorí: ‚Viem, že zrodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, pre tento stav bytia už neexistuje žiadna ďalšia existencia‘?“ ID1253 „‚Ctihodný pane, pre nás má učenie svoj pôvod v Blahoslavenom…‘ „Naozaj, mnísi, práve vďaka rozvinutiu a častému precvičovaniu jednej schopnosti mních, ktorého nečistoty sú zničené, vyhlasuje konečné poznanie slovami: ‚Viem, že zrodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, pre tento stav bytia už neexistuje žiadna ďalšia existencia.‘ Ktorá to je? Schopnosť múdrosti. Mnísi, u múdreho ušľachtilého žiaka je viera zakorenená v súlade s touto múdrosťou, energia je zakorenená v súlade s touto múdrosťou, všímavosť je zakorenená v súlade s touto múdrosťou a sústredenie je zakorenené v súlade s touto múdrosťou. Naozaj, mnísi, práve vďaka rozvinutiu a častému precvičovaniu tejto jednej schopnosti mních, ktorého nečistoty sú zničené, vyhlási konečné poznanie slovami: ‚Viem, že zrodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, pre tento stav bytia už neexistuje žiadna ďalšia existencia.‘“ Piata. ID1254 „6. Druhá reč v Pubbārāme“ ID1255 „516. To isté prostredie. „Mnísi, prostredníctvom rozvíjania a kultivovania koľkých schopností mních, ktorého nečistoty sú zničené, vyhlási konečné poznanie slovami: ‚Viem, že zrodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, a neexistuje žiadny ďalší stav bytia‘?“ „Ctihodný pane, naše učenie má korene v Blahoslavenom…“ „Mnísi, prostredníctvom rozvíjania a kultivovania dvoch schopností mních, ktorého nečistoty sú zničené, vyhlasuje konečné poznanie slovami: ‚Viem, že zrodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené a neexistuje žiadny ďalší stav bytia.‘ Ktoré dve? Ušľachtilá múdrosť a ušľachtilá sloboda. Pre neho, mnísi, je ušľachtilou múdrosťou schopnosť múdrosti. Pre neho, mnísi, je ušľachtilou slobodou schopnosť sústredenia. Práve prostredníctvom rozvíjania a kultivovania týchto dvoch schopností mních, ktorého nečistoty sú zničené, vyhlási konečné poznanie slovami: ‚Viem, že zrodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, a neexistuje žiadny ďalší stav bytia.‘“ Šiesta.“ ID1256 „7. Tretia reč vo Východnom parku“ ID1257 „517. To isté prostredie. ‚Mnísi, prostredníctvom rozvíjania a kultivovania koľkých schopností mních, ktorého nečistoty sú zničené, vyhlási konečné poznanie slovami: „Viem, že zrodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, a už neexistuje žiadny ďalší stav bytia“?‘ „Ctihodný pane, naše učenie má korene v Blahoslavenom…“ „Mnísi, práve prostredníctvom rozvíjania a kultivovania štyroch schopností mních, ktorého nečistoty sú zničené, vyhlasuje konečné poznanie slovami: ‚Viem, že zrodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, a neexistuje žiadny ďalší stav bytia.‘ Ktoré štyri? Schopnosť energie, schopnosť všímavosti, schopnosť sústredenia a schopnosť múdrosti. Mnísi, práve prostredníctvom rozvíjania a kultivovania týchto štyroch schopností mních, ktorého nečistoty sú zničené, vyhlási konečné poznanie slovami: ‚Viem, že zrodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, a neexistuje žiadny ďalší stav bytia.‘“ Siedma. ID1258 „8. Štvrtá reč vo Východnom parku“ ID1259 „518. To isté prostredie. „Mnísi, prostredníctvom rozvíjania a kultivovania koľkých schopností mních, ktorého nečistoty sú zničené, vyhlási konečné poznanie slovami: ‚Viem, že zrodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené a neexistuje už žiadny ďalší stav bytia‘?“ „Ctihodný pane, naše učenie má korene v Blahoslavenom…“ „Mnísi, prostredníctvom rozvíjania a kultivovania piatich schopností mních, ktorého nečistoty sú zničené, vyhlási konečné poznanie slovami: ‚Viem, že zrodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, a už neexistuje žiadny ďalší stav bytia.‘ Ktorých päť? Schopnosť viery, schopnosť energie, schopnosť všímavosti, schopnosť sústredenia a schopnosť múdrosti. Mnísi, práve prostredníctvom rozvíjania a kultivovania týchto piatich schopností mních, ktorého nečistoty sú zničené, vyhlási konečné poznanie slovami: ‚Viem, že zrodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, a neexistuje žiadny ďalší stav bytia.‘“ Ôsma.“ ID1260 „9. Rozprava o Piṇḍolovi Bhāradvājovi“ ID1261 „519. Tak som počul. Raz Blahoslavený prebýval v Kosambi, v Ghositovom parku. V tom čase ctihodný Piṇḍola Bhāradvāja vyhlásil konečné poznanie slovami: „Viem, že zrodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo vykonané, a neexistuje žiadny ďalší stav bytia.“ Potom sa k Blahoslavenému priblížilo niekoľko mníchov, vzdali mu úctu a posadili sa na bok. Keď sedeli na boku, títo mnísi povedali Blahoslavenému:“ ID1262 „Ctihodný pane, ctihodný Piṇḍola Bhāradvāja vyhlásil konečné poznanie slovami: ‚Viem, že zrodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo vykonané a neexistuje už žiadny ďalší stav bytia.‘ Ctihodný pane, z akého dôvodu vyhlásil ctihodný Piṇḍola Bhāradvāja konečné poznanie slovami: ‚Viem, že zrodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo vykonané a už neexistuje žiadny ďalší stav bytia‘?““ ID1263 „Mnísi, práve prostredníctvom rozvíjania a kultivovania troch schopností vyhlásil mních Piṇḍola Bhāradvāja konečné poznanie slovami: ‚Viem, že zrodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo vykonané a neexistuje žiadny ďalší stav bytia.‘ Ktoré tri? Schopnosť všímavosti, schopnosť sústredenia a schopnosť múdrosti. Mnísi, práve prostredníctvom rozvíjania a kultivovania týchto troch schopností mních Piṇḍola Bhāradvāja vyhlásil konečné poznanie slovami: ‚Viem, že zrodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, a neexistuje žiadny ďalší stav bytia.‘ A čo, mnísi, je koncom týchto troch schopností? Ich koncom je zničenie. Zničenie čoho? Zničenie zrodu, starnutia a smrti. Mnísi, práve tým, že jasne videl zničenie zrodu, starnutia a smrti, mních Piṇḍola Bhāradvāja vyhlásil konečné poznanie slovami: ‚Viem, že zrod je zničený, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, a neexistuje žiadny ďalší stav bytia.‘“ Deviaty.“ ID1264 „10. Rozprava v Āpaṇe“ ID1265 „520. Tak som počul. Raz Blahoslavený pobýval medzi Aṅgami, v trhovom mestečku Aṅgov zvanom Āpaṇa. Tam sa Blahoslavený obrátil na ctihodného Sāriputtu: „Sāriputta, ušľachtilý žiak, ktorý dosiahol istotu ohľadom Tathāgaty a je mimoriadne presvedčený, by nemal žiadne pochybnosti ani neistotu ohľadom Tathāgaty ani Tathāgatovho učenia.““ ID1266 „„Ctihodný pane, ušľachtilý žiak, ktorý dosiahol istotu ohľadom Tathāgaty a je mimoriadne presvedčený, by nemal mať žiadne pochybnosti ani neistotu ohľadom Tathāgaty ani Tathāgatovho učenia. Od verného ušľachtilého žiaka, ctihodný pane, sa dá očakávať, že bude prebývať s prebudenou energiou na opustenie neprospešných vlastností a prijatie prospešných vlastností, bude silný, vytrvalý vo svojom úsilí a nebude sa vyhýbať bremenu týkajúceho sa prospešných vlastností. Akákoľvek energia je ich, ctihodný pane, taká je ich schopnosť energie.““ ID1267 „„Ctihodný pane, od verného ušľachtilého žiaka s prebudenou energiou sa dá očakávať, že bude všímavý, že bude disponovať najvyššou zrelosťou všímavosti a že si bude schopný spomenúť a vybaviť si, čo sa udialo a čo bolo povedané už dávno. Ctihodný pane, akákoľvek je jeho všímavosť, taká je jeho schopnosť všímavosti.““ ID1268 „„Ctihodný pane, u verného ušľachtilého žiaka s prebudenou energiou a upevnenou všímavosťou možno očakávať, že keď si za predmet zvolí odpútanie, dosiahne sústredenie a zjednotenie mysle. Ctihodný pane, akékoľvek sústredenie má, to je jeho schopnosť sústredenia.““ ID1269 „„Ctihodný pane, od verného ušľachtilého žiaka s prebudenou energiou, ustálenou všímavosťou a sústredenou mysľou možno očakávať, že pochopí takto: ‚Tento samsára je bez počiatku. U bytostí, ktoré brzdí nevedomosť a spútava túžba a ktoré blúdia a putujú ďalej, nie je možné rozoznať žiadny prvý bod. Úplné vyhasnutie a zánik práve tejto masy temnoty, ktorou je nevedomosť, je tento pokojný stav, tento vznešený stav, a to: utíšenie všetkých formácií, opustenie všetkých podkladov existencie, zničenie túžby, odpútanosť, zánik, Nibbāna.“ „Ctihodný pane, akúkoľvek múdrosť majú, taká je ich schopnosť múdrosti.“ ID1270 „„Ctihodný pane, ten verný ušľachtilý žiak, ktorý takto opakovane vynakladá úsilie, takto opakovane si spomína, takto opakovane sa sústreďuje, takto opakovane chápe, má hlbokú vieru takto: ‚Toto sú práve tie stavy, o ktorých som predtým len počul. Teraz prebývam v nich, keď som ich zažil telom, a keď som ich prenikol múdrosťou, vidím.‘ Ctihodný pane, akákoľvek viera je ich, tá je ich schopnosťou viery.““ ID1271 „„Výborne, výborne, Sāriputta! Ušľachtilý žiak, Sāriputta, ktorý dosiahol istotu ohľadom Tathāgaty a je mimoriadne presvedčený, by nemal mať žiadne pochybnosti ani neistotu ohľadom Tathāgaty ani Tathāgatovho učenia. Od verného ušľachtilého žiaka, Sāriputta, sa dá očakávať, že bude prebývať s prebudenou energiou na opustenie neprospešných vlastností a prijatie prospešných vlastností, bude silný, vytrvalý vo svojom úsilí a nebude sa vyhýbať bremenu týkajúceho sa prospešných vlastností. Akúkoľvek energiu má, Sāriputta, taká je jeho schopnosť energie.““ ID1272 „„Od verného ušľachtilého žiaka s prebudenou energiou, Sāriputta, sa dá očakávať, že bude všímavý, že bude disponovať najvyššou zrelosťou všímavosti, schopný si spomenúť a vybaviť si, čo sa udialo dávno a čo bolo povedané dávno. Akákoľvek všímavosť je jeho, Sāriputta, tá je jeho schopnosťou všímavosti.““ ID1273 „„Od verného ušľachtilého žiaka s prebudenou energiou a ustálenou všímavosťou, Sāriputta, možno očakávať, že keď si za predmet zvolí zrieknutie sa, dosiahne sústredenie, dosiahne zjednotenie mysle. Akékoľvek sústredenie je jeho, Sāriputta, to je jeho schopnosť sústredenia.““ ID1274 „Pre verného ušľachtilého žiaka s prebudenou energiou, ustálenou všímavosťou a sústredenou mysľou, Sāriputta, je možné očakávať, že pochopí takto: ‚Tento samsára je bez počiatku. U bytostí brzdovaných nevedomosťou a spútaných túžbou, ktoré blúdia a putujú ďalej, nie je možné rozoznať žiadny prvý bod. Úplné vyhasnutie a zánik práve tejto masy temnoty, ktorou je nevedomosť, je tento pokojný stav, tento vznešený stav, a to: utíšenie všetkých formácií, opustenie všetkých podkladov existencie, zničenie túžby, odpútanosť, zánik, Nibbāna.“ Akúkoľvek múdrosť majú, Sāriputta, tá je ich schopnosťou múdrosti.“ ID1275 „„Sāriputta, ten verný ušľachtilý žiak, takto opakovane vynakladajúc úsilie, takto opakovane spomínajúc, takto opakovane sústreďujúc sa, takto opakovane chápajúc, má hlbokú vieru takto: ‚Toto sú práve tie stavy, o ktorých som predtým len počul. Teraz prebývam tak, že som ich zažil telom, a keď som ich prenikol múdrosťou, vidím.“ Akákoľvek je ich viera, Sāriputta, taká je ich schopnosť viery. Desiata.““ ID1276 „Piata kapitola o starobe.“ ID1277 „Zhrnutie:“ ID1278 „Staroba, bráhman Uṇṇābha, Sāketa, Pubbakoṭṭhaka; a štyria v Pubbārāme, Piṇḍola a s Āpaṇom.“ ID1279 „6. Kapitola o Sūkarakhata“ ID1280 „1. Rozprava v Sále“ ID1281 „521. Tak som počul. Raz Blahoslavený pobýval medzi Kosalanmi v Sále, brahmánskej dedine. Tam sa Blahoslavený obrátil na mníchov: „Mnísi, rovnako ako medzi akýmikoľvek zvieratami je lev, kráľ zvierat, považovaný za najvýznamnejšieho – to znamená, čo sa týka sily, rýchlosti a odvahy –, tak aj medzi akýmikoľvek vlastnosťami, ktoré vedú k osvietenie, je schopnosť múdrosti považovaná za najvýznamnejšiu, to znamená pre prebudenie.““ ID1282 „A aké, mnísi, sú vlastnosti vedúce k osvietenie? Schopnosť viery, mnísi, je vlastnosťou vedúcou k osvietenie; vedie k prebudeniu. Schopnosť usilovnosti je vlastnosťou vedúcou k osvietenie; vedie k prebudeniu. Schopnosť všímavosti je vlastnosťou vedúcou k osvietenie; vedie k prebudeniu. Schopnosť sústredenia je vlastnosťou vedúcou k osvietenie; vedie k prebudeniu. Schopnosť múdrosti je vlastnosťou vedúcou k osvietenie; vedie k prebudeniu. Rovnako ako medzi všetkými zvieratami je lev, kráľ zvierat, považovaný za najvýznamnejšieho – to znamená, čo sa týka sily, rýchlosti a odvahy –, tak aj, mnísi, medzi všetkými vlastnosťami, ktoré vedú k osvietenie, je schopnosť múdrosti považovaná za najvýznamnejšiu, to znamená pre prebudenie.“ Prvá.“ ID1283 „2. Malliká Sutta“ ID1284 „522. Tak som počul. Raz Blahoslavený pobýval medzi Mallami v trhovom mestečku Mallov zvanom Uruvelakappa. Tam sa Blahoslavený obrátil na mníchov: „Mnísi, pokiaľ u ušľachtilého žiaka nevznikne ušľachtilé poznanie, dovtedy nie je ani stabilita, ani upevnenie štyroch schopností. Keď však, mnísi, u ušľachtilého žiaka vznikne ušľachtilé poznanie, vtedy je stabilita štyroch schopností, vtedy je upevnenie štyroch schopností.““ ID1285 „Mnísi, je to presne tak, ako keď nie je osadený hrebeňový trám sedlového domu; dovtedy nie je ani stabilita, ani upevnenie krokiev. Keď však, mnísi, je osadený hrebeňový trám sedlového domu, vtedy je stabilita krokiev, vtedy je upevnenie krokiev. Podobne aj, mnísi, pokiaľ u ušľachtilého žiaka nevzniklo ušľachtilé poznanie, dovtedy nie je ani stabilita, ani upevnenie štyroch schopností. Keď však, mnísi, u ušľachtilého žiaka vzniklo ušľachtilé poznanie, vtedy nastáva stabilita štyroch schopností… vtedy nastáva upevnenie štyroch schopností.““ ID1286 „„Ktoré sú tie štyri? Schopnosť viery, schopnosť usilovnosti, schopnosť bdelosti a schopnosť sústredenia. Mnísi, u múdreho ušľachtilého žiaka je viera upevnená v súlade s tou múdrosťou, usilovnosť je upevnená v súlade s tou múdrosťou, bdelosť je upevnená v súlade s tou múdrosťou a sústredenie je upevnené v súlade s tou múdrosťou.“ Druhá.“ ID1287 „3. Sekha Sutta“ ID1288 „523. Tak som počul. Raz Blahoslavený pobýval v Kosambi, v Ghositovom parku. Tam sa Blahoslavený obrátil na mníchov: „Existuje, mnísi, spôsob, ktorým by začínajúci mních, stojac na úrovni začiatočníka, mohol pochopiť: ‚Som začiatočník‘, a pokročilý mních, stojac na úrovni pokročilého, mohol pochopiť: ‚Som pokročilý‘?““ ID1289 „‚Ctihodný pane, naše učenie má za svoj koreň Blahoslaveného…‘ ‚Mnísi, existuje spôsob, ktorým by začínajúci mních, stojac na úrovni začiatočníka, mohol pochopiť: „Som začiatočník,“ a pokročilý mních, stojac na úrovni pokročilého, mohol pochopiť: „Som pokročilý.“‘“ ID1290 „A aká, mnísi, je tá cesta, ktorou začínajúci mních, stojac na úrovni začínajúceho, pochopí: ‚Som začínajúci mních‘? Tu, mnísi, začínajúci mních chápe tak, ako to skutočne je: ‚Toto je utrpenie,‘ ‚Toto je pôvod utrpenia,‘ ‚Toto je zánik utrpenia,‘ ‚Toto je cesta vedúca k zániku utrpenia.‘ Aj toto, mnísi, je spôsob, ktorým začínajúci mních, stojac na úrovni začínajúceho, pochopí: ‚Som začínajúci.‘“ ID1291 „Okrem toho, mnísi, začínajúci mních uvažuje takto: ‚Existuje mimo tohto Učenia nejaký iný askéta alebo bráhman, ktorý učí Dhammu, ktorá je pravdivá, skutočná a neomylná, rovnako ako to robí Blahoslavený?‘ Uvedomuje si takto: ‚Mimo tohto Učenia neexistuje žiadny iný askéta ani bráhman, ktorý by učil Dhammu, ktorá je pravdivá, skutočná a neomylná, tak ako to robí Blahoslavený.‘ Aj toto, mnísi, je spôsob, ktorým začínajúci mních, stojac na úrovni začiatočníka, pochopí: ‚Som začiatočník.‘“ ID1292 „„Okrem toho, mnísi, začínajúci mních chápe päť schopností – schopnosť viery, schopnosť energie, schopnosť všímavosti, schopnosť sústredenia a schopnosť múdrosti – aký je ich cieľ, aký je ich najvyšší predmet, aký je ich plod a aké je ich konečné naplnenie. Nezostáva však v tom, že by ich realizoval telom, ale vidí ich preniknutím múdrosťou. Aj toto, mnísi, je spôsob, ktorým začínajúci mních, stojac na úrovni začínajúceho, chápe: ‚Som začínajúci.‘“ ID1293 „A aká, mnísi, je cesta, ktorou mních, ktorý prekročil štádium výcviku a stojí na úrovni toho, kto prekročil štádium výcviku, pochopí: ‚Som ten, kto prekročil štádium výcviku‘? Tu, mnísi, mních, ktorý už prekonal výcvik, chápe päť schopností – schopnosť viery, schopnosť energie, schopnosť všímavosti, schopnosť sústredenia a schopnosť múdrosti – aký je ich cieľ, aký je ich najvyšší predmet, aký je ich plod a aké je ich konečné naplnenie. A prebýva tak, že si ich uvedomuje telom; a vidí ich preniknutím múdrosťou. Aj toto, mnísi, je spôsob, ktorým mních, ktorý prekročil úroveň výcviku a stojí na úrovni toho, kto prekročil úroveň výcviku, pochopí: ‚Som ten, kto prekročil úroveň výcviku.‘“ ID1294 „„Okrem toho, mnísi, mních, ktorý prekročil výcvik, chápe šesť zmyslových schopností. Chápe: ‚Zraková schopnosť, sluchová schopnosť, čuchová schopnosť, chuťová schopnosť, telesná schopnosť a mentálna schopnosť – týchto šesť zmyslových schopností úplne a vo všetkých ohľadoch zanikne bez zvyšku a žiadne iné šesť zmyslových schopností nevznikne nikde a v žiadnom ohľade.‘ Aj toto, mnísi, je spôsob, ktorým mních, ktorý prekročil úroveň výcviku, stojac na úrovni toho, kto prekročil úroveň výcviku, chápe: ‚Som ten, kto prekročil úroveň výcviku.‘“ ID1295 „4. Rozprava o stopách“ ID1296 „524. ‚Mnísi, rovnako ako stopy akýchkoľvek suchozemských tvorov sú všetky zahrnuté v stope slona a stopa slona je vyhlásená za najvýznamnejšiu spomedzi nich kvôli svojej veľkej veľkosti; rovnako tak, mnísi, spomedzi všetkých faktorov, ktoré vedú k osvietenie, je schopnosť múdrosti vyhlásená za najvýznamnejšiu spomedzi nich, a to kvôli osvietenie. A aké, mnísi, sú faktory, ktoré vedú k osvietenie? Schopnosť viery, mnísi, je faktorom, ktorý vedie k osvietenie; schopnosť usilovnosti je faktorom, ktorý vedie k osvietenie; schopnosť bdelosti je faktorom, ktorý vedie k osvietenie; schopnosť sústredenia je faktorom, ktorý vedie k osvietenie; schopnosť múdrosti je faktorom, ktorý vedie k osvietenie. Mnísi, rovnako ako stopy akýchkoľvek suchozemských tvorov sú všetky zahrnuté v stope slona a stopa slona je vyhlásená za najvýznamnejšiu spomedzi nich kvôli svojej veľkej veľkosti; rovnako tak, mnísi, spomedzi všetkých faktorov, ktoré vedú k osvietenie, je schopnosť múdrosti vyhlásená za najvýznamnejšiu spomedzi nich, a to kvôli osvietenie.“ Štvrtá.“ ID1297 „5. Rozprava o podstate“ ID1298 „525. „Mnísi, rovnako ako je spomedzi všetkých voňavých drevín červené santalové drevo považované za najvýznamnejšie; rovnako tak, mnísi, spomedzi všetkých faktorov osvietenia je schopnosť múdrosti považovaná za najvýznamnejšiu, a to kvôli osvieteniu. A čo, mnísi, sú faktory osvietenia? Schopnosť viery, mnísi, je faktorom osvietenia; vedie k osvieteniu. Schopnosť usilovnosti… schopnosť všímavosti… schopnosť sústredenia… schopnosť múdrosti je faktorom osvietenia; vedie k osvieteniu. Mnísi, rovnako ako je spomedzi všetkých voňavých drevín červené santalové drevo považované za najvznešenejšie; rovnako tak, mnísi, spomedzi všetkých faktorov osvietenia je schopnosť múdrosti považovaná za najvznešenejšiu, a to v záujme osvietenia.“ Piaty.“ ID1299 „6. Rozprava o ustálení“ ID1300 „526. ‚Mnísi, u mnícha ustáleného v jednej vlastnosti je týchto päť schopností rozvinutých a dobre rozvinutých. V akej vlastnosti? V bdelosti. A čo, mnísi, je bdelosť? Tu, mnísi, mních stráži svoju myseľ vo vzťahu k nečistotám a vlastnostiam spojeným s nečistotami. U toho, kto stráži svoju myseľ vo vzťahu k nečistotám a vlastnostiam spojeným s nečistotami, schopnosť viery dosahuje naplnenie prostredníctvom rozvíjania. Schopnosť energie dosahuje naplnenie prostredníctvom rozvíjania. Schopnosť všímavosti dosahuje naplnenie prostredníctvom rozvíjania. Schopnosť sústredenia sa prostredníctvom rozvíjania naplno rozvinie. Schopnosť múdrosti sa prostredníctvom rozvíjania naplno rozvinie. Takto, mnísi, u mnícha, ktorý je zakorenený v jednej vlastnosti, je týchto päť schopností rozvinutých a dobre rozvinutých.“ Šiesta.“ ID1301 „7. Rozprava s Brahmom Sahampatim“ ID1302 „527. V istom čase pobýval Blahoslavený v Uruvelā na brehu rieky Nerañjarā pri banyanovom strome Ajapāla, keď práve dosiahol úplné osvietenie. Vtedy, keď bol Blahoslavený sám v ústraní, v jeho mysli sa zrodila táto úvaha: ‚Týchto päť schopností, keď sú rozvinuté a kultivované, vnikajú do Nesmrteľného, majú Nesmrteľné za svoj cieľ a majú Nesmrteľné za svoj konečný cieľ. Ktorých päť? Schopnosť viery, keď je rozvinutá a kultivovaná, vniká do Nesmrteľného, má Nesmrteľné za svoj cieľ a má Nesmrteľné za svoj konečný cieľ. Schopnosť energie… schopnosť všímavosti… schopnosť sústredenia… schopnosť múdrosti, keď sú rozvinuté a kultivované, ponárajú sa do Nesmrteľnosti, majú Nesmrteľnosť za svoj cieľ a majú Nesmrteľnosť za svoj konečný cieľ. Týchto päť schopností, keď sú rozvinuté a kultivované, ponárajú sa do Nesmrteľnosti, majú Nesmrteľnosť za svoj cieľ a majú Nesmrteľnosť za svoj konečný cieľ.““ ID1303 „Vtedy Brahmá Sahampati, keď svojou mysľou spoznal myšlienku v mysli Blahoslaveného – tak, ako silný muž môže natiahnuť ohnutú ruku alebo ohnúť natiahnutú ruku – zmizol zo sveta Brahmá a zjavil sa pred Blahoslaveným. Potom Brahmá Sahampati, keď si prehodil hornú časť rúcha cez jedno rameno a so zloženými dlaňami v pozdrave natiahol ruky smerom k Blahoslavenému, povedal mu: ‚Tak je to, Blahoslavený! Tak je to, Dobrovoľník! Týchto päť schopností, keď sú rozvinuté a kultivované, ponárajú sa do Nesmrteľnosti, majú Nesmrteľnosť za svoj cieľ a majú Nesmrteľnosť za svoj konečný cieľ. Ktorých päť? Schopnosť viery, keď je rozvinutá a kultivovaná, vniká do Nesmrteľnosti, má Nesmrteľnosť za svoj cieľ a má Nesmrteľnosť za svoj konečný koniec… schopnosť múdrosti, keď je rozvinutá a kultivovaná, vniká do Nesmrteľnosti, má Nesmrteľnosť za svoj cieľ a má Nesmrteľnosť za svoj konečný koniec. Týchto päť schopností, keď sú rozvinuté a kultivované, ponárajú sa do Nesmrteľnosti, majú Nesmrteľnosť za svoj cieľ a majú Nesmrteľnosť za svoj konečný cieľ.“ ID1304 „„Ctihodný pane, kedysi som praktizoval svätý život pod vedením Dokonale Osvietenej osoby Kassapy. Aj tam ma poznali takto: ‚mních Sahaka, mních Sahaka.‘ Naozaj, ctihodný pane, vďaka tomu, že som rozvinul a kultivoval práve týchto päť schopností a spôsobil, že zmyslová túžba zanikla, po rozpade tela, po smrti, som sa znovuzrodil v dobrom mieste, v Brahmovom svete. Aj tam ma poznali takto: ‚Brahmá Sahampati, Brahmá Sahampati.‘ Tak to je, Blahoslavený! Tak to je, Dobrovoľník! Viem to, vidím to: ako týchto päť schopností, keď sú rozvinuté a kultivované, ponárajú sa do Nesmrteľnosti, majú Nesmrteľnosť za svoj cieľ a majú Nesmrteľnosť za svoj konečný koniec.“ ID1305 „8. Rozprava v Jaskyni diviaka“ ID1306 „528. Raz, keď Blahoslavený pobýval v Rádžagáhe na Vrchu supov, v Jaskyni diviaka. Tam sa Blahoslavený obrátil na ctihodného Sāriputtu: ‚Z akého dôvodu, Sāriputta, sa mních, ktorého nečistoty sú zničené, správa s najvyššou úctou voči Tathāgatovi alebo Tathāgatovmu učeniu?‘ ‚Je to preto, ctihodný pane, že vidí neprekonateľnú istotu pred otroctvom, že mních, ktorého nečistoty sú zničené, sa správa s najvyššou úctou voči Tathágatovi alebo Tathágatovmu učeniu.‘ ‚Výborne, výborne, Sáriputta! Je to skutočne preto, že vidí neprekonateľnú istotu pred otroctvom, že mních, ktorého nečistoty sú zničené, sa správa s najvyššou úctou voči Tathāgatovi alebo Tathāgatovmu učeniu.“ ID1307 „A čo, Sāriputta, je tá neprekonateľná istota pred pútami, pri pohľade na ktorú sa mních, ktorého nečistoty sú zničené, správa s najvyššou úctou voči Tathāgatovi alebo Tathāgatovmu učeniu?“ „Tu, ctihodný pane, mních, ktorého nečistoty sú zničené, rozvíja schopnosť viery, ktorá vedie k pokoju, vedie k osvietenie. Rozvíja schopnosť usilovnosti… schopnosť všímavosti… schopnosť sústredenia… rozvíja schopnosť múdrosti, ktorá vedie k pokoju a k osvietenie. Toto, ctihodný pane, je neprekonateľná istota pred otroctvom, pri pohľade na ktorú sa mních, ktorého nečistoty sú zničené, správa s najvyššou úctou voči Tathāgatovi alebo Tathāgatovmu učeniu.“ „Výborne, výborne, Sāriputta! Toto, Sāriputta, je skutočne neprekonateľná istota pred otroctvom, a keď to vidí mních, ktorého nečistoty sú zničené, správa sa s najvyššou úctou voči Tathāgatovi alebo Tathāgatovmu učeniu.“ ID1308 „A čo, Sāriputta, je tá najvyššia úcta, s akou sa mních, ktorého nečistoty sú zničené, správa voči Tathāgatovi alebo Tathāgatovmu učeniu?“ „Tu, ctihodný pane, mních, ktorého nečistoty sú zničené, prejavuje úctu a pokoru voči Učiteľovi; prejavuje úctu a pokoru voči Dhammě; prejavuje úctu a pokoru voči Saṅghe; prejavuje úctu a pokoru voči duchovnému výcviku; prejavuje úctu a pokoru voči sústredeniu. To, ctihodný pane, je tá najvyššia úcta, s akou sa mních, ktorého nečistoty sú zničené, správa voči Tathāgatovi alebo Tathāgatovmu učeniu.“ „Dobre, dobre, Sāriputta! To, Sāriputta, je skutočne tá najvyššia úcta, s akou sa mních, ktorého nečistoty sú zničené, správa voči Tathāgatovi alebo Tathāgatovmu učeniu.“ ID1309 „9. Prvá reč o vzniknutí“ ID1310 „529. V Sāvatthī. ‚Mnísi, týchto päť schopností, ktoré predtým nevznikli, vznikajú iba so zjavom Tathāgaty, Arahanta, Dokonale Osvietenej bytosti, a inak nie. Ktorých päť? Schopnosť viery, schopnosť energie, schopnosť všímavosti, schopnosť sústredenia a schopnosť múdrosti. Mnísi, týchto päť schopností, ktoré predtým nevznikli, vznikajú iba s príchodom Tathāgaty, Arahanta, Dokonale Osvietenej bytosti, a inak nie.““ ID1311 „10. Druhá reč o vzniku“ ID1312 „530. ‚Mnísi, týchto päť doteraz nevzniknutých schopností, keď sú rozvíjané a kultivované, vzniká iba v disciplíne Sugaty. Ktorých päť? Schopnosť viery, schopnosť energie, schopnosť všímavosti, schopnosť sústredenia a schopnosť múdrosti. Mnísi, týchto päť doteraz nevzniknutých schopností, keď sú rozvíjané a kultivované, vzniká iba v disciplíne Sugaty.‘ Desiata.“ ID1313 „Kapitola Sukarakhata, šiesta.“ ID1314 „Zhrnutie toho:“ ID1315 „Sāla, Mallikā a Sekha, Pada, Sāra a Paṭiṭṭhita; Brahma, Sukarakhata a ďalšie dve suttá Uppāda.“ ID1316 „7. Kapitola o pomôckach k osvietenie“ ID1317 „1. Rozprava o pútach“ ID1318 „531. V Sāvatthī. „Mnísi, týchto päť schopností, keď sú rozvinuté a kultivované, vedie k zbaveniu sa pút. Ktorých päť? Schopnosť viery… schopnosť múdrosti. Mnísi, týchto päť schopností, keď sú rozvinuté a kultivované, vedie k zbaveniu sa pút.“ Prvá.“ ID1319 „2. Rozprava o skrytých sklonoch“ ID1320 „532. ‚Mnísi, týchto päť schopností, keď sú rozvinuté a kultivované, vedie k vykoreneniu skrytých sklonov. Ktorých päť? Schopnosť viery… schopnosť múdrosti. Mnísi, týchto päť schopností, keď sú rozvinuté a kultivované, vedie k vykoreneniu skrytých sklonov.‘ Druhá.“ ID1321 „3. Rozprava o úplnom pochopení“ ID1322 „533. ‚Mnísi, týchto päť schopností, keď sú rozvinuté a kultivované, vedie k úplnému pochopeniu dlhého priebehu samsáry. Ktorých päť? Schopnosť viery… schopnosť múdrosti. Týchto päť schopností, mnísi, keď sú rozvinuté a kultivované, vedie k úplnému pochopeniu dlhého priebehu samsáry.‘ Tretia.“ ID1323 „4. Rozprava o zničení nečistôt“ ID1324 „534. ‚Mnísi, týchto päť schopností, keď sú rozvinuté a kultivované, vedie k zničeniu nečistôt. Ktorých päť? Schopnosť viery… schopnosť múdrosti. Týchto päť schopností, mnísi, keď sú rozvinuté a kultivované, vedie k zničeniu nečistôt.‘“ ID1325 „„Mnísi, týchto päť schopností, keď sú rozvinuté a kultivované, vedú k opusteniu pút, k vykoreneniu skrytých sklonov, k plnému pochopeniu dlhého priebehu samsáry a k zničeniu nečistôt. Ktorých päť? Schopnosť viery… schopnosť múdrosti. Tieto päť schopností, mnísi, keď sú rozvinuté a kultivované, vedú k opusteniu pút, k vykoreneniu skrytých sklonov, k plnému pochopeniu dlhého priebehu samsáry a k zničeniu nečistôt.“ Štvrtá.“ ID1326 „5. Prvá reč o ovocí“ ID1327 „535. ‚Mnísi, existujú tieto päť schopností. Aké päť? Schopnosť viery… schopnosť múdrosti – toto, mnísi, sú tie päť schopností. Mnísi, keďže bolo týchto päť schopností rozvinutých a kultivovaných, možno očakávať jeden z dvoch plodov: buď konečné poznanie v tomto živote, alebo, ak zostáva nejaký substrát existencie, stav toho, kto sa už nevráti.“ Piata.“ ID1328 „6. Druhá reč o plode“ ID1329 „536. ‚Mnísi, existujú tieto päť schopností. Ktorých päť? Schopnosť viery… schopnosť múdrosti – to, mnísi, sú tie päť schopností. Mnísi, keďže tieto päť schopností bolo rozvinutých a kultivovaných, možno očakávať sedem plodov a sedem prínosov. Aké sedem plodov a sedem prínosov? Človek dosiahne konečné poznanie vopred ešte v tomto živote. Ak človek nedosiahne konečné poznanie už v tomto živote, dosiahne ho v okamihu smrti. Ak človek nedosiahne konečné poznanie už v tomto živote a nedosiahne ho ani v okamihu smrti, potom so zničením piatich nižších pút sa stane tým, kto dosiahne konečné Nibbāna v medzidobí, tým, kto dosiahne konečné Nibbāna pri priblížení, tým, kto dosiahne konečné Nibbāna bez námahy, ten, kto dosiahne konečné nibbāna s námahou, alebo ten, kto kráča proti prúdu a smeruje do ríše Akaniṭṭha. Mnísi, keďže týchto päť schopností bolo rozvinutých a kultivovaných, možno očakávať týchto sedem plodov a sedem prínosov.“ Šiesta.“ ID1330 „7. Prvá reč o strome“ ID1331 „537. ‚Mnísi, rovnako ako medzi všetkými stromami, ktoré sa nachádzajú v Jambudípe, je strom ružového jablka považovaný za najvýznamnejší, tak aj medzi všetkými vlastnosťami, ktoré napomáhajú osvietenie, je schopnosť múdrosti považovaná za najvýznamnejšiu, a to pre osvietenie. A aké, mnísi, sú vlastnosti, ktoré napomáhajú osvietenie? Schopnosť viery, mnísi, je vlastnosť, ktorá napomáha osvietenie; vedie k osvietenie. Schopnosť usilovnosti… schopnosť všímavosti… schopnosť sústredenia… schopnosť múdrosti je vlastnosť, ktorá napomáha osvietenie; vedie k osvietenie. Rovnako ako, mnísi, spomedzi všetkých stromov, ktoré rastú v Jambudípe, je za najvýznamnejší považovaný strom ružového jablka, tak aj, mnísi, spomedzi všetkých vlastností, ktoré napomáhajú osvietenie, je schopnosť múdrosti považovaná za najvýznamnejšiu, a to pre dosiahnutie osvietenia.“ Siedma.“ ID1332 „8. Druhá reč o strome“ ID1333 „538. ‚Rovnako ako, mnísi, spomedzi všetkých stromov, ktoré rastú u devov z Tāvatiṃsa, je strom Pāricchattaka považovaný za najvýznamnejší; rovnako tak, mnísi, spomedzi všetkých vlastností, ktoré sú činiteľmi osvietenia, je schopnosť múdrosti považovaná za najvýznamnejšiu, a to pre dosiahnutie osvietenia. A aké, mnísi, sú vlastnosti, ktoré sú činiteľmi osvietenia? Schopnosť viery, mnísi, je vlastnosť, ktorá je činiteľom osvietenia; vedie k osvieteniu. Schopnosť energie… schopnosť všímavosti… schopnosť sústredenia… schopnosť múdrosti je vlastnosť, ktorá je činiteľom osvietenia; vedie k osvieteniu. Rovnako ako, mnísi, spomedzi všetkých stromov, ktoré rastú u devov z Tāvatiṃsa, je strom Pāricchattaka považovaný za najvýznamnejší; rovnako tak, mnísi, spomedzi všetkých vlastností, ktoré sú faktormi osvietenia, je schopnosť múdrosti považovaná za najvýznamnejšiu, a to pre dosiahnutie osvietenia.“ Ôsma.“ ID1334 „9. Tretia reč o strome“ ID1335 „539. ‚Rovnako ako, mnísi, spomedzi všetkých stromov, ktoré rastú u asurov, je strom Cittapāṭali považovaný za najvýznamnejší; rovnako tak, mnísi, spomedzi všetkých vlastností, ktoré sú faktormi osvietenia, je schopnosť múdrosti považovaná za najvýznamnejšiu, a to pre dosiahnutie osvietenia. A aké, mnísi, sú vlastnosti, ktoré sú činiteľmi osvietenia? Schopnosť viery, mnísi, je vlastnosť, ktorá je činiteľom osvietenia; vedie k osvieteniu… schopnosť múdrosti je vlastnosť, ktorá je činiteľom osvietenia; vedie k osvieteniu. Rovnako ako, mnísi, spomedzi všetkých stromov asurov je strom Cittapāṭali považovaný za najvýznamnejší; rovnako tak, mnísi, spomedzi všetkých vlastností, ktoré sú faktormi osvietenia, je schopnosť múdrosti považovaná za najvýznamnejšiu, a to pre dosiahnutie osvietenia.“ Deviata.“ ID1336 „10. Štvrtá reč o strome“ ID1337 „540. ‚Rovnako ako, mnísi, spomedzi všetkých stromov supanňov je za najvýznamnejší považovaný strom kapkovca; rovnako tak, mnísi, spomedzi všetkých vlastností, ktoré sú faktormi osvietenia, je za najvýznamnejšiu považovaná schopnosť múdrosti, a to pre dosiahnutie osvietenia. A aké, mnísi, sú vlastnosti, ktoré sú činiteľmi osvietenia? Schopnosť viery, mnísi, je vlastnosť, ktorá je činiteľom osvietenia; vedie k osvieteniu… schopnosť múdrosti je vlastnosť, ktorá je činiteľom osvietenia; vedie k osvieteniu. Rovnako ako, mnísi, spomedzi všetkých stromov rodu supaṇṇa je za najvýznamnejší považovaný strom hodvábnej bavlny; rovnako tak, mnísi, spomedzi všetkých vlastností, ktoré sú činiteľmi osvietenia, je za najvýznamnejšiu považovaná schopnosť múdrosti, a to pre dosiahnutie osvietenia.“ Desiata. ID1338 „Kapitola o činiteľoch osvietenia, siedma.“ ID1339 „Zhrnutie:“ ID1340 „Putá, skryté sklony, úplné pochopenie, zničenie nečistôt; dve o plodoch, štyri o stromoch – podľa toho je táto kapitola nazvaná.“ ID1341 „8. 8. Kapitola o sérii opakovaní pri rieke Gange“ ID1342 „1–12. Dvanásť kázní začínajúcich na východe“ ID1343 „541–552. ‚Tak ako, mnísi, rieka Ganga klesá, smeruje a ťahá sa na východ, tak aj mních, ktorý rozvíja a kultivuje päť schopností, klesá, smeruje a ťahá sa k Nibbáne. A ako, mnísi, mních, ktorý rozvíja a kultivuje päť schopností, klesá, smeruje a ťahá sa k Nibbáne? Tu, mnísi, mních rozvíja schopnosť viery, ktorá je založená na odlúčení, na odpútanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa. Rozvíja schopnosť energie… schopnosť bdelosti… schopnosť sústredenia… schopnosť múdrosti, ktorá je založená na odlúčení, na odpútanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa. Týmto spôsobom, mnísi, sa mních, ktorý rozvíja a kultivuje päť schopností, nakláňa, smeruje a ťahá k Nibbáne.“ Dvanásta. ID1344 „Kapitola o sérii opakovaní na Gange, ôsma.“ ID1345 „Zhrnutie:“ ID1346 „Šesť smerujúcich na východ a šesť smerujúcich k oceánu; tieto dve skupiny po šiestich tvoria dvanásť, preto sa kapitola tak nazýva.“ ID1347 „Kapitola o bdelosti by mala byť rozšírená.“ ID1348 „Zhrnutie:“ ID1349 „Tathāgata, noha, vrchol, koreň, jadrové drevo, jazmín; kráľ, mesiac a slnko, s plátnom ako desiatym.“ ID1350 „10. Kapitola o veciach, ktoré treba vykonať s silou (treba podrobne rozpracovať).“ ID1351 „Zhrnutie:“ ID1352 „Sila, semeno a nāga, strom, hrniec a ihla; spolu s oblohou, dvoma mrakmi, loďou, návštevníkom a riekou.“ ID1353 „11. Kapitola o hľadaní (treba podrobne rozpracovať).“ ID1354 „Zhrnutie:“ ID1355 „Hľadania, druhy, znečistenia, existencia a tri utrpenia; neplodnosť, škvrna a ťažkosti, pocit, túžba a smäd.“ ID1356 „12. Kapitola o potopách“ ID1357 „1–10. Desať kázní začínajúcich potopou“ ID1358 „587–596. ‚Mnísi, existuje týchto päť vyšších pút. Ktorých päť? Túžba po forme, túžba po bezforme, pýcha, nepokoj a nevedomosť. Toto, mnísi, sú päť vyšších pút. Na priame poznanie, úplné pochopenie, úplné zničenie a opustenie týchto piatich vyšších pút by sa malo rozvíjať päť schopností. Ktorých päť? Tu, mnísi, mních rozvíja schopnosť viery, ktorá je založená na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa… rozvíja schopnosť múdrosti, ktorá je založená na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa. Na priame poznanie, úplné pochopenie, úplné zničenie a opustenie týchto piatich vyšších pút by sa malo rozvíjať týchto päť schopností.“ Desiata. (Toto by sa malo podrobne vysvetliť tak, ako je to v Spojených rozprávaniach o ceste.)“ ID1359 „Kapitola o záplavách je dvanásta.“ ID1360 „Jej zhrnutie:“ ID1361 „Povodeň, jarmo, lipnutie, puto a skrytá tendencia; zmyslové potešenia, prekážky, súhrny a nižšie a vyššie púta.“ ID1362 „13. Kapitola o časti s opakovaním o Gange“ ID1363 „1–12. Dvanásť rozprávaní začínajúcich smerom na východ“ ID1364 „597–608. „Tak ako, mnísi, rieka Ganga klesá, smeruje a ťahá sa na východ, tak aj mních, ktorý rozvíja a kultivuje päť schopností, klesá, smeruje a ťahá sa k Nibbáne. A ako, mnísi, mních, ktorý rozvíja a kultivuje päť schopností, klesá, smeruje a ťahá sa k Nibbáne? Tu, mnísi, mních rozvíja schopnosť viery, ktorej vrcholom je odstránenie žiadostivosti, odstránenie nenávisti, odstránenie klamu… rozvíja schopnosť múdrosti, ktorej vrcholom je odstránenie žiadostivosti, odstránenie nenávisti, odstránenie klamu. Týmto spôsobom, mnísi, sa mních, ktorý rozvíja a kultivuje päť schopností, nakláňa, smeruje a ťahá k Nibbáne.“ Dvanásta. ID1365 „Kapitola o opakovaní pri Gange je trinásta.“ ID1366 „Jej zhrnutie:“ ID1367 „Šesť sa skláňa na východ a šesť sa skláňa k oceánu; tieto dve šestky tvoria dvanásť, preto sa nazýva kapitolou.“ ID1368 „Kapitola o bdelosti, Kapitola o tom, čo treba urobiť silou, a Kapitola o hľadaní by mali byť podrobnejšie rozpracované.“ ID1369 „17. Kapitola o povodniach“ ID1370 „1–10. Desať sút, začínajúcich povodňou.“ ID1371 „641–650. ‚Mnísi, existuje týchto päť vyšších pút. Akých päť? Túžba po forme, túžba po bezforme, pýcha, nepokoj a nevedomosť – toto, mnísi, sú päť vyšších pút. Na priame poznanie, úplné pochopenie, úplné zničenie a opustenie týchto piatich vyšších pút by sa malo rozvíjať päť schopností. Aké sú to päť? Tu, mnísi, mních rozvíja schopnosť viery, ktorá vyvrcholí odstránením túžby, odstránením nenávisti, odstránením klamu. Rozvíja schopnosť energie… schopnosť všímavosti… schopnosť sústredenia… rozvíja schopnosť múdrosti, ktorá vyvrcholí odstránením túžby, odstránením nenávisti, odstránením klamu. Aby došlo k priamemu poznaniu, úplnému pochopeniu, úplnému zničeniu a zbaveniu sa týchto piatich vyšších pút, je potrebné rozvíjať týchto päť schopností.““ ID1372 „Kapitola o záplavách je sedemnásta.“ ID1373 „Jej zhrnutie:“ ID1374 „Povodeň, jarmo, lipnutie, uzly a skryté sklony; zmyslové potešenia, prekážky, zoskupenia, nižšie a vyššie púta.“ ID1375 „Súvislé rozprávania o schopnostiach sú štvrté.“