ID384 „2. Zbierka prepojovaných rozprávaní o faktoroch osvietenia“ ID385 „1. Kapitola o hore“ ID386 „1. Rozprávanie o Himavante“ ID387 „V Sāvatthī. “Mnísi, rovnako ako nágovia, opierajúc sa o Himavantu, kráľa hôr, zväčšujú svoje telá a nadobúdajú silu; a keď tam zväčšia svoje telá a nadobudnú silu, zostupujú do malých jazierok; keď zostúpia do malých jazierok, zostupujú do veľkých jazierok; keď zostúpia do veľkých jazierok, zostupujú do malých riek; keď zostúpia do malých riek, zostupujú do veľkých riek; keď zostúpia do veľkých riek, zostupujú do veľkého oceánu; tam dosahujú veľkosť a rozľahlosť tela. Rovnako tak, mnísi, mních, opierajúci sa o cnosť a zakorenený v cnosti, rozvíjaním siedmich faktorov osvietenia a kladením na ne veľkého dôrazu, dosahuje veľkosť a rozľahlosť v blahodárnych stavoch. A ako, mnísi, mních, opierajúci sa o cnosť a zakorenený v cnosti, rozvíjaním siedmich faktorov osvietenia a kladením na ne veľkého dôrazu, dosahuje veľkosť a rozľahlosť v blahodárnych stavoch? Tu, mnísi, mních rozvíja faktor osvietenia – všímavosť, ktorá je založená na odlúčení, na odpútanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa. Rozvíja faktor osvietenia, ktorým je skúmanie javov… rozvíja faktor osvietenia, ktorým je energia… rozvíja faktor osvietenia, ktorým je blaženosť… rozvíja faktor osvietenia, ktorým je pokoj… rozvíja faktor osvietenia, ktorým je sústredenie… rozvíja faktor osvietenia, ktorým je vyrovnanosť, ktorá je založená na odlúčení, na odpútanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa. „Takto, mnísi, mních, opierajúc sa o cnosť a zakorenený v cnosti, rozvíjaním siedmich faktorov osvietenia a kladením na ne veľkého dôrazu, dosahuje veľkosť a rozľahlosť v blahodárnych stavoch.“ Prvý. ID388 „2. 2. Rozprava o tele“ ID389 „1. V Sāvatthī. ‚Mnísi, rovnako ako je toto telo udržiavané výživou, pretrváva v závislosti od výživy a bez výživy nepretrváva; rovnako tak, mnísi, je päť prekážok udržiavaných výživou, pretrváva v závislosti od výživy a bez výživy nepretrváva.‘“ ID390 „1. „A čo, mnísi, je živinou pre vznik ešte nevzniknutej zmyslovej túžby alebo pre nárast a rozšírenie už vzniknutej zmyslovej túžby? Je to, mnísi, znak krásy. V tom je časté venovanie ne múdrej pozornosti – to je živina pre vznik ešte nevzniknutej zmyslovej túžby alebo pre nárast a rozšírenie už vzniknutej zmyslovej túžby.““ ID391 „182. „A čo, mnísi, je živnou pôdou pre vznik ešte nevzniknutej nepriateľskosti alebo pre nárast a rozšírenie už vzniknutej nepriateľskosti? Existuje, mnísi, znak odporu. V ňom časté venovanie ne múdrej pozornosti – to je živná pôda pre vznik ešte nevzniknutej nepriateľskosti alebo pre nárast a rozšírenie už vzniknutej nepriateľskosti.“ ID392 „A čo, mnísi, je živnou pôdou pre vznik doteraz nevzniknutej lenivosti a otupenosti, alebo pre nárast a rozšírenie už vzniknutej lenivosti a otupenosti? Sú to, mnísi, nespokojnosť, lenivosť, pretiahnutie tela, ospalosť spôsobená jedlom a pomalosť mysle. V tom je častá nerozvážna pozornosť – to je živina pre vznik ešte nevzniknutej lenivosti a otupenosti, alebo pre nárast a rozšírenie už vzniknutej lenivosti a otupenosti.“ ID393 „A čo, mnísi, je živinou pre vznik ešte nevzniknutej nepokoja a výčitiek svedomia, alebo pre nárast a rozšírenie už vzniknutej nepokoja a výčitiek svedomia? Existuje, mnísi, nedostatok pokoja v mysli. V tom je častá nerozvážna pozornosť – to je živina pre vznik ešte nevzniknutej nepokoja a výčitiek svedomia, alebo pre nárast a rozšírenie už vzniknutej nepokoja a výčitiek svedomia.“ ID394 „A čo, mnísi, je živnou pôdou pre vznik ešte nevzniknutej pochybnosti, alebo pre nárast a rozšírenie už vzniknutej pochybnosti? Existujú, mnísi, veci, ktoré sú základom pochybnosti. V tom častá nemúdra pozornosť – to je živná pôda pre vznik ešte nevzniknutej pochybnosti, alebo pre nárast a rozšírenie už vzniknutej pochybnosti.“ ID395 „Rovnako ako, mnísi, toto telo je udržiavané výživou, pretrváva v závislosti od výživy a bez výživy nepretrváva; rovnako tak, mnísi, týchto päť prekážok je udržiavaných výživou, pretrváva v závislosti od výživy a bez výživy nepretrváva.“ ID396 „Rovnako ako, mnísi, toto telo je udržiavané výživou, pretrváva v závislosti od výživy a bez výživy nepretrváva; rovnako tak, mnísi, týchto sedem faktorov osvietenia je udržiavaných výživou, pretrváva v závislosti od výživy a bez výživy nepretrváva.“ ID397 „A čo, mnísi, je živinou pre vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia – všímavosti, alebo pre zdokonalenie už vzniknutého faktora osvietenia – všímavosti prostredníctvom rozvíjania? Existujú, mnísi, veci, ktoré sú základom pre faktor osvietenia – všímavosť. V tom je častá múdra pozornosť – to je živina pre vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je všímavosť, alebo pre naplnenie prostredníctvom rozvíjania už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je všímavosť.“ ID398 „A čo, mnísi, je živinou pre vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je skúmanie javov, alebo pre naplnenie prostredníctvom rozvíjania už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je skúmanie javov? Existujú, mnísi, javy, ktoré sú prospešné a neprospešné, odsúdeniahodné a neodsúdeniahodné, nižšie a vyššie, protiklady tmy a svetla. V tom je častá múdra pozornosť – to je živina pre vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je skúmanie javov, alebo pre zdokonalenie prostredníctvom rozvíjania už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je skúmanie javov.“ ID399 „A čo, mnísi, je živinou pre vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia – energie, alebo pre naplnenie prostredníctvom rozvíjania už vzniknutého faktora osvietenia – energie? Existujú, mnísi, prvok iniciatívy, prvok úsilia a prvok snaženia. V tom je častá múdra pozornosť – to je živina pre vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je energia, alebo pre naplnenie prostredníctvom rozvíjania už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je energia.“ ID400 „A čo, mnísi, je živinou pre vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je blaženosť, alebo pre naplnenie prostredníctvom rozvíjania už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je blaženosť? Existujú, mnísi, veci, ktoré sú základom pre faktor osvietenia, ktorým je blaženosť. V tom je častá múdra pozornosť – to je živina pre vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je blaženosť, alebo pre naplnenie prostredníctvom rozvíjania už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je blaženosť.“ ID401 „A čo, mnísi, je živinou pre vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je pokoj, alebo pre zdokonalenie prostredníctvom rozvíjania už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je pokoj? Existuje, mnísi, pokoj tela a pokoj mysle. V tom častá múdra pozornosť – to je živina pre vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je pokoj, alebo pre zdokonalenie prostredníctvom rozvíjania už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je pokoj.“ ID402 „A čo, mnísi, je živinou pre vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je sústredenie, alebo pre zdokonalenie prostredníctvom rozvíjania už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je sústredenie? Existujú, mnísi, znamenie vyrovnanosti a znamenie neporušenosti sústredenia. V tom je častá múdra pozornosť – to je živina pre vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je sústredenie, alebo pre zdokonalenie prostredníctvom rozvíjania už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je sústredenie.“ ID403 „A čo, mnísi, je živinou pre vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je vyrovnanosť, alebo pre zdokonalenie prostredníctvom rozvíjania už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je vyrovnanosť? Existujú, mnísi, veci, ktoré sú základom pre faktor osvietenia, ktorým je vyrovnanosť. V tom je častá múdra pozornosť – to je živina pre vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je vyrovnanosť, alebo pre zdokonalenie už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je vyrovnanosť, prostredníctvom rozvíjania.“ ID404 „Rovnako ako, mnísi, toto telo je udržiavané výživou, prežíva v závislosti od výživy a bez výživy neprežíva; rovnako tak, mnísi, týchto sedem faktorov osvietenia je udržiavaných výživou, prežíva v závislosti od výživy a bez výživy neprežíva.“ ID405 „3. Rozprava o cnosti“ ID406 „184. Mnísi, pokiaľ ide o tých mníchov, ktorí sú dokonalí v cnosti, dokonalí v sústredení, dokonalí v múdrosti, dokonalí v oslobodení a dokonalí vo vedomí a videní oslobodenia – hovorím, mnísi, že pohľad na takýchto mníchov prináša veľký prospech; hovorím, mnísi, že počúvanie takýchto mníchov prináša veľký prospech; Hovorím, mnísi, že priblížiť sa k takýmto mníchom prináša veľký úžitok; hovorím, mnísi, že slúžiť takýmto mníchom prináša veľký úžitok; hovorím, mnísi, že spomínať na takýchto mníchov prináša veľký úžitok; hovorím, mnísi, že vydať sa na cestu v napodobňovaní takýchto mníchov prináša veľký úžitok. Z akého dôvodu? Mnísi, keď niekto vypočuje Dhammu od takýchto mníchov, prebýva v dvojitom odstúpení: odstúpení tela a odstúpení mysle. Keď takto prebýva v odstúpení, spomína si na túto Dhammu a opakovane o nej uvažuje.“ ID407 „Kedykoľvek, mnísi, mních prebýva takto stiahnutý, spomína si na túto Dhammu a opakovane nad ňou uvažuje, vtedy sa v ňom prebudí faktor osvietenia – všímavosť; vtedy mních rozvíja faktor osvietenia – všímavosť; a vtedy sa faktor osvietenia – všímavosť naplno rozvinie. Keď takto prebýva v bdelosti, skúma, preberá a podrobne analyzuje túto Dhammu múdrosťou.“ ID408 „Kedykoľvek, mnísi, mních prebýva takto v bdelosti a skúma, preberá a podrobne analyzuje túto Dhammu múdrosťou, vtedy sa v ňom prebudí faktor osvietenia – skúmanie javov; vtedy mních rozvíja faktor osvietenia – skúmanie javov; a vtedy faktor osvietenia – skúmanie javov dosiahne naplnenie vo svojom rozvoji. Keď skúma, preberá a podrobne analyzuje túto Dhammu s múdrosťou, prebudí sa v ňom neochabujúca energia.“ ID409 „Kedykoľvek, mnísi, u mnícha, ktorý skúma, preberá a podrobne analyzuje túto Dhammu s múdrosťou, sa prebudí neochabujúca energia, v tom prípade sa v ňom prebudí faktor osvietenia – energia; v tom prípade mních rozvíja faktor osvietenia – energiu; a v tom prípade faktor osvietenia – energia dosahuje naplnenie vo svojom rozvoji. U toho, koho energia je prebudená, vzniká nadpozemská radosť.“ ID410 „Kedykoľvek, mnísi, u mnícha, u ktorého sa prebudila energia, vzniká nesvetská radosť, v tom prípade sa v mníchovi prebudí faktor osvietenia – radosť; v tom prípade mních rozvíja faktor osvietenia – radosť; a v tom prípade faktor osvietenia – radosť dosiahne naplnenie vo svojom rozvoji. U toho, kto má radostnú myseľ, sa telo upokojí a myseľ sa upokojí.“ ID411 „Kedykoľvek, mnísi, u mnícha s radostnou mysľou sa telo upokojí a myseľ sa upokojí, v tom prípade sa v mníchovi prebudí faktor osvietenia – pokoj. V tom prípade mních rozvíja faktor osvietenia – pokoj; v tom prípade faktor osvietenia – pokoj dosiahne naplnenie vo svojom rozvoji. U toho, kto má pokojné telo a je šťastný, sa myseľ sústredí.“ ID412 „Kedykoľvek, mnísi, sa myseľ mnícha – ktorého telo je pokojné a ktorý je šťastný – sústredí, v tom prípade sa v mníchovi prebudí faktor osvietenia sústredenia. V takom prípade mních rozvíja faktor osvietenia, ktorým je sústredenie; v takom prípade faktor osvietenia, ktorým je sústredenie, dosahuje naplnenie vo svojom rozvoji. Takto sústredenú myseľ vníma s vyrovnanosťou.“ ID413 „Kedykoľvek, mnísi, mních s vyrovnanosťou vníma takto sústredenú myseľ, v tom okamihu sa v ňom prebudí faktor osvietenia – vyrovnanosť. V tom okamihu mních rozvíja faktor osvietenia – vyrovnanosť; v tom okamihu faktor osvietenia – vyrovnanosť dosiahne naplnenie vo svojom rozvoji.“ ID414 „Mnísi, keď je týchto sedem faktorov osvietenia takto rozvinutých a často kultivovaných, možno očakávať sedem plodov a sedem prínosov. Aké sú tých sedem plodov a sedem prínosov? Človek dosiahne konečné poznanie hneď na začiatku tohto súčasného života. Ak človek nedosiahne konečné poznanie hneď na začiatku tohto súčasného života, potom dosiahne konečné poznanie v čase smrti. Ak človek nedosiahne konečné poznanie hneď na začiatku tohto súčasného života a nedosiahne konečné poznanie v čase smrti, potom so zničením piatich nižších pút sa stane antarāparinibbāyī (tým, kto dosiahne Parinibbānu v medzidobí). Ak človek nedosiahne konečné poznanie hneď na začiatku tohto súčasného života, nedosiahne konečné poznanie v okamihu smrti a po zničení piatich nižších pút sa nestane antarāparinibbāyī, potom sa po zničení piatich nižších pút stane upahaccaparinibbāyī (ten, kto dosiahne parinibbānu po prekročení polovice dĺžky života). Ak niekto nedosiahne konečné poznanie hneď na začiatku tohto súčasného života, nedosiahne konečné poznanie v čase smrti a po zničení piatich nižších pút sa nestane antarāparinibbāyī, a po zničení piatich nižších pút sa nestane upahaccaparinibbāyī, potom sa po zničení piatich nižších pút stane asaṅkhāraparinibbāyī (ten, kto dosiahne parinibbānu bez námahy). Ak niekto nedosiahne konečné poznanie hneď na začiatku tohto súčasného života, nedosiahne konečné poznanie v okamihu smrti a po zničení piatich nižších pút sa nestane antarāparinibbāyī, a po zničení piatich nižších pút sa nestane upahaccaparinibbāyī, a po zničení piatich nižších pút sa nestane asaṅkhāraparinibbāyī, potom sa po zničení piatich nižších pút stane sasaṅkhāraparinibbāyī (ten, kto dosiahne parinibbānu s námahou). Ak niekto nedosiahne konečné poznanie hneď na začiatku tohto súčasného života, nedosiahne konečné poznanie v okamihu smrti a po zničení piatich nižších pút sa nestane antarāparinibbāyī a po zničení piatich nižších pút sa nestane upahaccaparinibbāyī, a po zničení piatich nižších pút sa nestane asaṅkhāraparinibbāyī, a po zničení piatich nižších pút sa nestane sasaṅkhāraparinibbāyī, potom po zničení piatich nižších pút je viazaný proti prúdu a smeruje do ríše Akaniṭṭha. Mnísi, keď je sedem faktorov osvietenia takto rozvinutých a často kultivovaných, možno očakávať týchto sedem plodov a sedem prínosov.“ Tretia sutta. ID415 „4. Vattha sutta“ ID416 „185. Istého dňa ctihodný Sāriputta pobýval v Sāvatthī, v Jétovom háji, v kláštore Anāthapiṇḍika. Tam sa ctihodný Sāriputta obrátil na mníchov: „Priatelia, mnísi!“ „Priateľ,“ odpovedali tí mnísi ctihodnému Sāriputtovi. Ctihodný Sāriputta potom povedal toto:“ ID417 „Priatelia, existuje týchto sedem faktorov osvietenia. Ktorých sedem? Faktor osvietenia všímavosti, faktor osvietenia skúmania javov, faktor osvietenia energie, faktor osvietenia blaženosti, faktor osvietenia pokoja, faktor osvietenia sústredenia a faktor osvietenia vyrovnanosti – toto, priatelia, sú sedem faktorov osvietenia. Z týchto siedmich faktorov osvietenia, priatelia, v ktoromkoľvek faktore osvietenia si prajem prebývať počas dopoludnia, v tom faktore osvietenia prebývam počas dopoludnia; v ktoromkoľvek faktore osvietenia si prajem prebývať počas poludnia, v tom faktore osvietenia prebývam počas poludnia; v ktoromkoľvek faktore osvietenia si prajem prebývať počas večera, v tom faktore osvietenia prebývam počas večera. Ak, priatelia, je vo mne prítomný faktor osvietenia všímavosti, je pre mňa nemerateľný, je vo mne dobre prebudený. A keď pretrváva, viem: ‚Pretrváva.‘ A ak zo mňa zmizne, viem: ‚Zmizne zo mňa kvôli tejto podmienke.‘ … Ak, priatelia, je vo mne prítomný faktor osvietenia vyrovnanosti, je pre mňa nemerateľný, je vo mne dobre prebudený. A keď pretrváva, viem: ‚Pretrváva.‘ A ak zo mňa zmizne, viem: ‚Zmizne zo mňa kvôli tejto podmienke.‘““ ID418 „Presne tak, priatelia, ako keď má kráľ alebo kráľovský minister truhlu plnú odevov rôznych farieb. Akýkoľvek pár odevov si ráno želá obliecť, práve ten si ráno oblečie; akýkoľvek pár odevov si želá obliecť na poludnie, práve ten si na poludnie oblečie; akýkoľvek pár odevov si želá obliecť večer, práve ten si večer oblečie. Rovnako tak, priatelia, s týmito siedmimi faktormi osvietenia: s ktorýmkoľvek faktorom osvietenia si prajem zotrvávať ráno, s týmto faktorom osvietenia zotrvávam ráno; s ktorýmkoľvek faktorom osvietenia si prajem zotrvávať na poludnie, s týmto faktorom osvietenia zotrvávam na poludnie; s ktorýmkoľvek faktorom osvietenia si prajem zotrvávať večer, s týmto faktorom osvietenia zotrvávam večer. Priatelia, ak vo mne vznikne faktor osvietenia – všímavosť, je pre mňa „nemerateľný“, je pre mňa „dobre prebudený“. Keď pretrváva, viem: „Pretrváva.“ A ak ustane, viem: ‚Ustáva kvôli tejto podmienke.‘ … Priatelia, ak vo mne vznikne faktor osvietenia vyrovnanosti, je pre mňa ‚nemerateľný‘, je pre mňa ‚dobre prebudený‘. Keď pretrváva, viem: ‚Pretrváva.‘ A ak ustane, viem: ‚Ustáva kvôli tejto podmienke.‘“ ID419 „5. Sutta o mníchovi“ ID420 „186. V Sāvatthī. Vtedy k Blahoslavenému pristúpil istý mních… a keď si sadol na bok, povedal Blahoslavenému: ‚„Faktory osvietenia, faktory osvietenia,“ hovorí sa, ctihodný pane. V akom zmysle, ctihodný pane, sa nazývajú ‚faktory osvietenia‘?“ „Pretože vedú k osvieteniu, mníchu, preto sa nazývajú ‚faktory osvietenia‘. Tu, mních, človek rozvíja faktor osvietenia – všímavosť, ktorý je založený na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa… človek rozvíja faktor osvietenia – vyrovnanosť, ktorý je založený na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa. Pre toho, kto rozvíja týchto sedem faktorov osvietenia, je myseľ oslobodená od škvrny zmyslového potešenia, myseľ je oslobodená od škvrny existencie a myseľ je oslobodená od škvrny nevedomosti. Keď je oslobodená, vzniká poznanie: ‚Som oslobodený.‘ Človek pochopí: ‚Zrodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, pre tento stav bytia už nič viac nie je.‘ Pretože vedú k osvietenie, mních, nazývajú sa ‚faktory osvietenia‘.“ ID421 „6. Sutta o Kuṇḍaliyi“ ID422 „187. Raz, keď Blahoslavený pobýval v Sákete v háji Añjana, v útočisku jeleňov, pristúpil k nemu pútnik Kuṇḍaliya a vymenili si pozdravy. Keď ukončili svoj príjemný a nezabudnuteľný rozhovor, posadil sa na bok. Keď sedel bokom, pútnik Kuṇḍaliya povedal Blahoslavenému: ‚Ja, majster Gotama, som ten, kto prebýva v parkoch a navštevuje zhromaždenia. Pre mňa, majster Gotama, po jedle, keď som dojedol svoje ranné jedlo, je to môj zvyk: putujem a blúdim z parku do parku, zo záhrady do záhrady. Tam vidím niektorých askétov a bráhmanov zapojených do rozhovorov, ktorých výhodou je, že sú bez námietok a bez kritiky. Ale s akou výhodou prebýva Majster Gotama?“ „Tathāgata, Kuṇḍaliya, prebýva s ovocím poznania a oslobodenia ako svojou výhodou.“ ID423 „Ale, majster Gotama, aké veci, keď sú rozvinuté a kultivované, napĺňajú poznanie a oslobodenie?“ „Kuṇḍaliya, sedem faktorov osvietenia, keď sú rozvinuté a kultivované, napĺňajú poznanie a oslobodenie.“ „A aké veci, majster Gotama, keď sú rozvinuté a kultivované, napĺňajú sedem faktorov osvietenia?“ „Kuṇḍaliya, štyri základy všímavosti, keď sú rozvinuté a kultivované, napĺňajú sedem faktorov osvietenia.“ „A aké veci, majster Gotama, keď sú rozvinuté a kultivované, napĺňajú štyri základy všímavosti?“ „Kuṇḍaliya, tri druhy správneho správania, keď sú rozvinuté a kultivované, napĺňajú štyri základy všímavosti.“ „A aké veci, majster Gotama, keď sú rozvinuté a kultivované, napĺňajú tri druhy správneho správania?“ „Kuṇḍaliya, ovládanie zmyslových schopností, keď je rozvinuté a kultivované, napĺňa tri druhy správneho správania.“ ID424 „A ako, Kuṇḍaliya, sa ovládanie zmyslových schopností rozvíja a kultivuje tak, aby napĺňalo tri druhy správneho správania? Tu, Kuṇḍaliya, mních, keď okom uvidí príjemný obraz, netúži po ňom, nie je ním nadšený a nevzniká v ňom žiadostivosť. Jeho mentálne telo je ustálené a jeho myseľ je vnútorne ustálená, dobre ukotvená a dobre oslobodená. A keď očami uvidí nepríjemný obraz, nie je mrzutý, jeho myseľ nie je rozrušená, nie je skleslý a jeho myseľ je bez zlomyseľnosti. Jeho mentálne telo je ustálené a jeho myseľ je vnútorne ustálená, dobre ukotvená a dobre oslobodená.“ ID425 „Navyše, Kuṇḍaliya, mních, keď ušami počuje zvuk… keď nosom zacítí vôňu… keď jazykom ochutná chuť… keď telom pocíti hmatateľný predmet… keď mysľou spozná príjemný mentálny objekt, netúži po ňom, ani sa z neho neteší, ani v ňom nevzbudzuje túžbu. Jeho mentálne telo je ustálené a jeho myseľ je vnútorne ustálená, dobre ukotvená a dobre oslobodená. Navyše, keď svojou mysľou vníma nepríjemný mentálny objekt, nie je znechutený, jeho myseľ nie je rozrušená, nemá sklesnutú myseľ ani nenávistnú myseľ. Jeho mentálne telo je ustálené a jeho myseľ je vnútorne ustálená, dobre ukotvená a dobre oslobodená.“ ID426 „Keď, Kuṇḍaliya, mních, ktorý okom videl formu, má svoje mentálne telo ustálené a svoju myseľ vnútorne ustálenú, dobre usadenú a dobre oslobodenú vo vzťahu k príjemným aj nepríjemným formám; a keď uchom počul zvuk… nosom zacítil vôňu… jazykom ochutnal chuť… keď telom vníma hmatateľný objekt… keď mysľou vníma mentálny objekt, má svoje mentálne telo ustálené a svoju myseľ vnútorne ustálenú, dobre usadenú a dobre oslobodenú vo vzťahu k príjemným i nepríjemným mentálnym objektom; takto, Kuṇḍaliya, zdržanlivosť zmyslov, keď je takto rozvinutá a často praktizovaná, napĺňa tri druhy správneho správania.“ ID427 „A ako, Kuṇḍaliya, sa rozvíjajú a často praktizujú tri druhy správneho správania tak, aby napĺňali štyri základy všímavosti? Tu, Kuṇḍaliya, mních opúšťa telesné nesprávne správanie a rozvíja telesné správne správanie; opúšťa verbálne nesprávne správanie a rozvíja verbálne správne správanie; opúšťa mentálne nesprávne správanie a rozvíja mentálne správne správanie. Takto, Kuṇḍaliya, keď sú takto rozvinuté a často praktizované, tri druhy správneho správania napĺňajú štyri základy všímavosti.“ ID428 „A ako, Kuṇḍaliya, sa rozvíjajú a často praktizujú štyri základy všímavosti tak, aby napĺňali sedem faktorov osvietenia? Tu, Kuṇḍaliya, mních prebýva v kontemplácii tela v tele, horlivý, jasne chápajúci a všímavý, potlačiac túžbu a neuspokojenie so svetom; prebýva v kontemplácii pocitov v pocitoch… prebýva v kontemplácii mysle v mysli… prebýva v kontemplácii javov v javoch, horlivý, jasne chápajúci a všímavý, potlačiac túžbu a neuspokojenie so svetom. Takto, Kuṇḍaliya, keď sú takto rozvinuté a často praktizované, štyri základy všímavosti napĺňajú sedem faktorov osvietenia.“ ID429 „A ako, Kuṇḍaliya, sa rozvíjajú a často praktizujú sedem faktorov osvietenia tak, aby napĺňali poznanie a oslobodenie? Tu, Kuṇḍaliya, mních rozvíja faktor osvietenia, ktorým je všímavosť, založenú na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a vyvrcholiacu v zrieknutí sa… rozvíja faktor osvietenia, ktorým je vyrovnanosť, založenú na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a vyvrcholiacu v zrieknutí sa. Takto, Kuṇḍaliya, keď sú takto rozvinuté a takto často praktizované, sedem faktorov osvietenia vedie k poznaniu a oslobodeniu.“ ID430 „Keď to bolo povedané, putujúci mních Kuṇḍaliya povedal Blahoslavenému: „Výborné, majster Gotama, výborné! Rovnako ako, majster Gotama, človek môže postaviť na nohy to, čo bolo prevrátené, alebo odhaliť to, čo bolo skryté, alebo ukázať cestu tomu, kto zablúdil, alebo zdvihnúť olejovú lampu v tme, aby tí, čo majú oči, mohli vidieť tvary; rovnako tak Dhamma bola majstrom Gotamom objasnená mnohými spôsobmi. Hľadám útočisko u Majstra Gotamu, v Dhamme a v Saṅghe mníchov. Nech si ma Majster Gotama zapamätá ako laického nasledovníka, ktorý hľadá útočisko od dnešného dňa až do konca života.““ ID431 „7. Rozprava o dome so sedlovou strechou“ ID432 „188. Tak ako, mnísi, akékoľvek krokvy sú v dome so sedlovou strechou, všetky sa nakláňajú k vrcholu, skláňajú sa k vrcholu a zbiehajú sa na vrchole; rovnako tak, mnísi, mních, ktorý rozvíja a kultivuje sedem faktorov osvietenia, nakláňa sa k Nibbáne, skláňa sa k Nibbáne a zbieha sa k Nibbáne.“ ID433 „A ako, mnísi, sa mních tým, že rozvíja a kultivuje sedem faktorov osvietenia, nakláňa k Nibbáne, smeruje k Nibbáne a zbieha sa v Nibbáne? Tu, mnísi, mních rozvíja faktor osvietenia – všímavosť, ktorá je založená na odlúčení, na odpútanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa… rozvíja faktor osvietenia – vyrovnanosť, ktorá je založená na odlúčení, na odpútanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa. Práve týmto spôsobom, mnísi, sa mních tým, že rozvíja a kultivuje sedem faktorov osvietenia, nakláňa k Nibbáne, smeruje k Nibbáne a zbieha sa k Nibbáne.“ ID434 „8. Rozprava o Upavánovi“ ID435 „189. Raz ctihodný Upavána a ctihodný Sáriputta pobývali v Kosambí, v Ghositovom kláštore. Potom, večer, ctihodný Sāriputta vstal zo samoty a pristúpil k ctihodnému Upavānovi. Keď pristúpil, vymenili si radostné pozdravy s ctihodným Upavānom. Po ukončení zdvorilého a pamätného rozhovoru si sadol na jednu stranu. Keď sedel na jednej strane, ctihodný Sāriputta povedal ctihodnému Upavānovi toto:“ ID436 „– Priateľ Upavāna, mohol by mních sám pre seba vedieť: ‚Takto, prostredníctvom múdrej pozornosti, moje sedem faktorov osvietenia, keď sú dobre vykonávané, vedú k príjemnému pobytu?‘“ „– Priateľ Sāriputta, mních by skutočne mohol sám pre seba vedieť: ‚Takto, prostredníctvom múdrej pozornosti, moje sedem faktorov osvietenia, keď sú dobre vykonávané, vedú k príjemnému pobytu.‘“ ID437 „„Priateľu, keď mních praktizuje faktor osvietenia – všímavosť, vie: ‚Moja myseľ je dobre oslobodená, lenivosť a otupenosť som dôkladne vykorenenil, nepokoj a výčitky som dobre potlačil a moja energia je prebudená. Som pozorný a sústredený a nie som letargický.“ … Priateľu, keď mních praktizuje faktor osvietenia vyrovnanosti, vie: ‚Moja myseľ je dobre oslobodená, lenivosť a otupenosť som dôkladne vykorenil, nepokoj a výčitky som dobre potlačil a moja energia je prebudená. Som sústredený, venujem pozornosť a nie som letargický.“ Takto, priateľ Sāriputta, by mních sám vedel: „Vďaka múdrej pozornosti vedú moje sedem faktorov osvietenia, ktoré sú takto dobre rozvíjané, k príjemnému pobytu.““ ID438 „9. Prvá reč o tom, čo vzniklo“ ID439 „190. ‚Mnísi, týchto sedem faktorov osvietenia, keď sú rozvíjané a kultivované, vznikajú tam, kde predtým nevznikli, avšak nie oddelene od prejavu Tathāgaty, Arahanta, Dokonale Osvietenej bytosti. Ktorých sedem? Faktor osvietenia, ktorým je všímavosť… faktor osvietenia, ktorým je vyrovnanosť. Toto, mnísi, sú tie sedem faktorov osvietenia, ktoré, keď sú rozvinuté a kultivované, vznikajú tam, kde predtým nevznikli, avšak nie oddelene od prejavu Tathāgaty, Arahanta, Dokonale Osvietenej bytosti.““ ID440 „10. Druhá reč o tom, čo vzniklo“ ID441 „191. ‚Mnísi, týchto sedem faktorov osvietenia, keď sú rozvíjané a kultivované, vznikajú tam, kde predtým nevznikli, avšak nie oddelene od disciplíny Sugaty. Ktorých sedem? Faktor osvietenia – všímavosť… faktor osvietenia – vyrovnanosť. Toto, mnísi, sú tie sedem faktorov osvietenia, ktoré, keď sú rozvíjané a kultivované, vznikajú tam, kde predtým nevznikli, avšak nie bez disciplíny Sugaty.“ ID442 „Prvá kapitola o hore.“ ID443 „Zhrnujúci verš k nej:“ ID444 „Himavanta, Kāya a Sīla, Vattha, mních a Kuṇḍaliya; Kūṭa a Upavāna a ďalšie dve kázania o Vzniknutom.“ ID445 „2. Kapitola o chorých“ ID446 „1. Rozprava o živých bytosťach“ ID447 „192. ‚Tak ako, mnísi, akékoľvek živé bytosti zaujímajú štyri polohy – chodia v správnom čase, stoja v správnom čase, sedia v správnom čase a ležia v správnom čase – všetky sa opierajú o zem, sú zakorenené v zemi a takto zaujímajú tieto štyri polohy; presne tým istým spôsobom, mnísi, mních, opierajúc sa o cnosť, zakorenený v cnosti, rozvíja sedem faktorov osvietenia a kultivuje sedem faktorov osvietenia.““ ID448 „A ako, mnísi, mních, opierajúc sa o cnosť a zakorenený v cnosti, rozvíja a kultivuje sedem faktorov osvietenia? Tu, mnísi, mních rozvíja faktor osvietenia – všímavosť, ktorý je založený na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa… rozvíja faktor osvietenia – vyrovnanosť, ktorý je založený na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa. Takto, mnísi, mních, opierajúci sa o cnosť a zakorenený v cnosti, rozvíja a kultivuje sedem faktorov osvietenia.“ ID449 „2. Prvá reč o podobenstve o slnku“ ID450 „193. ‚Mnísi, pre východ slnka je toto predzvesťou, toto je predchodcom: úsvit. Podobne, mnísi, pre mnícha, pre vznik siedmich faktorov osvietenia, je toto predzvesťou, toto je predchodcom: dobré priateľstvo. Pre mnícha, ktorý má dobrých priateľov, mnísi, je možné očakávať, že rozvinie sedem faktorov osvietenia a bude ich kultivovať.““ ID451 „„A ako, mnísi, mních s dobrými priateľmi rozvíja a kultivuje sedem faktorov osvietenia? Tu, mnísi, mních rozvíja faktor osvietenia – všímavosť, ktorý je založený na odlúčení… rozvíja faktor osvietenia – vyrovnanosť, ktorý je založený na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a vyvrcholí zriecím sa. Takto, mnísi, mních s dobrými priateľmi rozvíja a kultivuje sedem faktorov osvietenia.“ ID452 „3. Druhá reč o podobenstve o slnku“ ID453 „194. ‚Mnísi, pre východ slnka je toto predzvesť, toto je predchodca: úsvit. Rovnako tak, mnísi, pre mnícha, pre vznik siedmich faktorov osvietenia, toto je predzvesť, toto je predchodca: múdra pozornosť. Od mnícha obdareného múdrou pozornosťou, mnísi, možno očakávať, že bude rozvíjať sedem faktorov osvietenia a kultivovať sedem faktorov osvietenia.““ ID454 „A ako, mnísi, mních obdarený múdrou pozornosťou rozvíja a kultivuje sedem faktorov osvietenia? Tu, mnísi, mních rozvíja faktor osvietenia – všímavosť, ktorý je založený na odlúčení… rozvíja faktor osvietenia – vyrovnanosť, ktorý je založený na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a vyvrcholí zriecím sa. Takto, mnísi, mních obdarený múdrou pozornosťou rozvíja a kultivuje sedem faktorov osvietenia.“ ID455 „4. Prvá reč o chorobe“ ID456 „195. Raz, keď Blahoslavený pobýval v Rádžagáhe v Bambusovom háji, na mieste, kde sa kŕmia veveričky. V tom čase pobýval ctihodný Mahākassapa v jaskyni Pipphali, sužovaný, trpiaci a ťažko chorý. Potom, večer, Blahoslavený vyšiel z ústrania a pristúpil k ctihodnému Mahākassapovi. Keď pristúpil, posadil sa na pripravené sedadlo. Keď sa posadil, Blahoslavený povedal ctihodnému Mahākassapovi:“ ID457 „Kassapa, vydržíš to? Zvládáš to? Ustupujú tvoje bolestivé pocity, alebo sa zosilňujú? Je zrejmé, že ustupujú, a nie že sa zosilňujú?“ „Ctihodný pane, nevydržím to; nezvládam to. Moje silné bolestivé pocity sa zosilňujú, nie ustupujú; je zrejmé, že sa zosilňujú, a nie že ustupujú.““ ID458 „Kassapa, týchto sedem faktorov osvietenia som ja dôkladne vysvetlil. Keď sú rozvinuté a kultivované, vedú k priamemu poznaniu, k osvietenie, k Nibbáne. Ktorých sedem? Faktor osvietenia – všímavosť, Kassapa, som ja dôkladne vysvetlil. Keď je rozvinutá a kultivovaná, vedie k priamemu poznaniu, k osvietenie, k Nibbáne… Faktor osvietenia, ktorým je vyrovnanosť, Kassapa, som dôkladne vysvetlil. Keď je rozvinutý a kultivovaný, vedie k priamemu poznaniu, k osvieteniu, k Nibbáne. Toto, Kassapa, je tých sedem faktorov osvietenia, ktoré som dôkladne vysvetlil. Keď sú rozvinuté a kultivované, vedú k priamemu poznaniu, k osvieteniu, k Nibbáne.“ „Naozaj, ó Blahoslavený, sú to faktory osvietenia! Naozaj, ó Sugata, sú to faktory osvietenia!““ ID459 „Toto povedal Blahoslavený. Ctihodný Mahākassapa bol potešený a tešil sa z Blahoslaveného prejavu. A ctihodný Mahākassapa sa vyliečil z tej choroby. A tá choroba ctihodného Mahākassapu bola takto prekonaná. Štvrtá.“ ID460 „5. Druhá reč o chorých“ ID461 „196. Raz, keď Blahoslavený pobýval v Rádžagáhe v Bambusovom háji, na mieste, kde sa kŕmia veveričky. V tom čase ctihodný Mahámoggallána pobýval na vrchu Supí vrch, bol sužovaný, trpel a bol ťažko chorý. Potom večer Blahoslavený vstal zo samoty a pristúpil k ctihodnému Mahāmoggallānovi. Keď pristúpil, posadil sa na pripravené sedadlo. Keď sa posadil, Blahoslavený povedal ctihodnému Mahāmoggallānovi:“ ID462 „Moggallāna, vydržíš to? Zvládáš to? Ustupujú tvoje bolestivé pocity, alebo sa zosilňujú? Je zrejmé, že ustupujú, a nie že sa zosilňujú?“ „Ctihodný pane, nevydržím to; nezvládam to. Moje silné bolestivé pocity sa zosilňujú, nie ustupujú; je zrejmé, že sa zosilňujú, a nie že ustupujú.““ ID463 „Moggallāna, týchto sedem faktorov osvietenia som dôkladne vysvetlil. Keď sú rozvinuté a kultivované, vedú k priamemu poznaniu, k osvietenie, k Nibbāne. Ktorých sedem? Faktor osvietenia – všímavosť, Moggallāna, som dôkladne vysvetlil; keď je rozvinutá a kultivovaná, vedie k priamemu poznaniu, k osvietenie, k Nibbāne… Faktor osvietenia, ktorým je vyrovnanosť, Moggallāna, som dôkladne vysvetlil; keď je rozvinutý a kultivovaný, vedie k priamemu poznaniu, k osvieteniu, k Nibbāne. Toto, Moggallāna, je tých sedem faktorov osvietenia, ktoré som dôkladne vysvetlil; keď sú rozvinuté a kultivované, vedú k priamemu poznaniu, k osvieteniu, k Nibbāne.“ „Naozaj, ó Blahoslavený, sú to faktory osvietenia! Naozaj, ó Sugata, sú to faktory osvietenia!“ ID464 „Blahoslavený to povedal. Ctihodný Mahāmoggallāna bol potešený a tešil sa z Blahoslaveného prejavu. A ctihodný Mahāmoggallāna sa vyliečil z tej choroby. Tak bola tá choroba ctihodného Mahāmoggallānu prekonaná. Piata.“ ID465 „6. Tretia reč o chorobe“ ID466 „197. Raz, keď Blahoslavený pobýval v Rājagaha v Bambusovom háji, na mieste, kde sa kŕmia veveričky. V tom čase bol Blahoslavený postihnutý, trpel a bol ťažko chorý. Vtedy sa k Blahoslavenému priblížil ctihodný Mahācunda; keď sa priblížil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Ctihodnému Mahācundovi, ktorý sedel na boku, Blahoslavený povedal toto: „Cunda, nech sa u teba prejavia faktory osvietenia.““ ID467 „„Ctihodný pane, týchto sedem faktorov osvietenia Blahoslavený jasne vysvetlil. Keď sú rozvinuté a kultivované, vedú k priamemu poznaniu, k osvietenie, k Nibbáne. Ktorých sedem? Faktor osvietenia – všímavosť, ctihodný pane, Blahoslavený jasne vysvetlil. Keď je rozvinutá a kultivovaná, vedie k priamemu poznaniu, k osvietenie, k Nibbáne… Faktor osvietenia, ktorým je vyrovnanosť, ctihodný pane, bol Blahoslaveným dôkladne vysvetlený. Keď je rozvinutý a kultivovaný, vedie k priamemu poznaniu, k osvietenie, k Nibbáne. Toto, ctihodný pane, je tých sedem faktorov osvietenia, ktoré Blahoslavený dôkladne vysvetlil. Keď sú rozvinuté a kultivované, vedú k priamemu poznaniu, k osvietenie, k Nibbáne.“ „Naozaj, Cunda, sú to faktory osvietenia! Naozaj, Cunda, sú to faktory osvietenia!“ ID468 „Ctihodný Cunda to povedal. Učiteľ to schválil. A Blahoslavený sa vyliečil z tej choroby. A táto choroba Blahoslaveného bola takto prekonaná. Šiesta.“ ID469 „7. Rozprava o prechode na druhý breh“ ID470 „198. ‚Mnísi, týchto sedem faktorov osvietenia, keď sú rozvinuté a kultivované, vedú k prechodu z blízkeho brehu na vzdialený breh. Aké sú tie sedem? Faktor osvietenia – všímavosť… faktor osvietenia – vyrovnanosť. Toto, mnísi, sú sedem faktorov osvietenia, ktoré, keď sú rozvinuté a kultivované, vedú k prechodu z blízkeho brehu na vzdialený breh.‘“ ID471 „„Málokto spomedzi ľudí je tým, kto prejde na vzdialený breh; ale táto ďalšia generácia beží práve po tomto brehu.““ ID472 „„Ale tí ľudia, ktorí v dobre vysvetlenom Dhamme konajú v súlade s Dhammou, tí prejdú na vzdialený breh, za sféru smrti, ktorú je tak ťažké prekročiť.““ ID473 „Múdry človek by mal opustiť temný stav a rozvíjať svetlý. Keď prešiel zo stavu domova do stavu bezdomovca, do ústrania, kde je ťažké nájsť radosť,“ ID474 „tam by si mal priať radosť. Keď opustil zmyslové potešenia a nič nevlastní, múdry človek by sa mal očistiť od znečistení mysle.“ ID475 „Tí, ktorých myseľ je dobre rozvinutá v faktoroch osvietenia, ktorí sa bez pripútanosti tešia z opustenia uchopovania; tí, s zničenými nečistotami, žiariví, sú v tomto svete úplne vyhasnutí.“ Siedma. ID476 „8. Rozprava o zanedbávaných“ ID477 „199. ‚Mnísi, komu chýba sedem faktorov osvietenia, tomu chýba ušľachtilá cesta správne vedúca k zániku utrpenia. Komu, mnísi, sa venuje sedem faktorov osvietenia, tomu sa venuje ušľachtilá cesta správne vedúca k zániku utrpenia. Akých sedem? Faktor osvietenia – všímavosť… faktor osvietenia – vyrovnanosť. Kto, mnísi, tieto sedem faktorov osvietenia zanedbáva, tomu chýba ušľachtilá cesta správne vedúca k zániku utrpenia. Kto, mnísi, tieto sedem faktorov osvietenia praktizuje, tomu je ušľachtilá cesta správne vedúca k zániku utrpenia praktizovaná.“ Ôsma. ID478 „9. Rozprava o ušľachtilom“ ID479 „200. ‚Mnísi, týchto sedem faktorov osvietenia, keď sú rozvinuté a kultivované, sú ušľachtilé a oslobodzujúce; vedú toho, kto ich praktizuje, k správnemu zničeniu utrpenia. Ktorých sedem? Faktor osvietenia – všímavosť… faktor osvietenia – vyrovnanosť. Naozaj, mnísi, týchto sedem faktorov osvietenia, keď sú rozvinuté a kultivované, sú ušľachtilé a oslobodzujúce; vedú toho, kto ich praktizuje, k správnemu zničeniu utrpenia.“ Deviaty. ID480 „10. Rozprava o znechutení“ ID481 „201. ‚Mnísi, týchto sedem faktorov osvietenia, keď sú rozvinuté a kultivované, vedú k úplnému znechuteniu, k nezaujatosti, k zániku, k upokojeniu, k priamemu poznaniu, k osvietenie, k Nibbáne. Ktorých sedem? Faktor osvietenia – všímavosť… faktor osvietenia – vyrovnanosť. Naozaj, mnísi, týchto sedem faktorov osvietenia, keď sú rozvinuté a kultivované, vedú k úplnému znechuteniu, k odpútanosti, k zániku, k upokojeniu, k priamemu poznaniu, k osvietenie, k Nibbáne.“ Desiata. ID482 „Druhá kapitola o chorých.“ ID483 „Jej zhrnutie:“ ID484 „Sutta Pāṇa, dve o podobenstve o slnku, ďalšie tri o chorých; Pāraṅgāmī, Viraddha, Ariya a Nibbidā.“ ID485 „3. Kapitola o Udāyi“ ID486 „1. Rozprava o prebudení“ ID487 „202. Vtedy k Blahoslavenému pristúpil istý mních… Keď si sadol na jednu stranu, tento mních povedal Blahoslavenému:“ ID488 „‚Faktory osvietenia, faktory osvietenia,‘ ctihodný pane, hovorí sa. Do akej miery, ctihodný pane, sa nazývajú ‚faktory osvietenia‘?“ „Mníchu, vedú k osvietenie, preto sa nazývajú ‚faktory osvietenia‘. Tu, mníchu, mních rozvíja faktor osvietenia – všímavosť, ktorá je založená na odlúčení… a tak ďalej… rozvíja faktor osvietenia – vyrovnanosť, ktorá je založená na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa. Mních, prispievajú k osvietenie, preto sa nazývajú ‚faktory osvietenia‘.“ Prvá.“ ID489 „2. Rozprava o učení o faktoroch osvietenia“ ID490 „203. ‚Mnísi, naučím vás sedem faktorov osvietenia; počúvajte ma. A aké, mnísi, sú tie sedem faktorov osvietenia? Faktor osvietenia – všímavosť… a tak ďalej… faktor osvietenia – vyrovnanosť. Toto, mnísi, sú sedem faktorov osvietenia.‘ Druhý.“ ID491 „3. Rozprava o tom, čo je základom“ ID492 „204. ‚Mnísi, častým zameriavaním sa na veci, ktoré sú základom zmyslovej vášne, vzniká doteraz nevzniknutá zmyslová túžba a už vzniknutá zmyslová túžba sa zväčšuje a rozširuje. Častým zameriavaním sa na veci, ktoré sú základom nepriateľstva, vzniká doteraz nevzniknuté nepriateľstvo a už vzniknuté nepriateľstvo sa zväčšuje a rozširuje. Častým zameriavaním sa na veci, ktoré sú základom lenivosti a otupenosti, vzniká doteraz nevzniknutá lenivosť a otupenosť, a tá, ktorá už vznikla, sa zväčšuje a rozširuje. Častým zameriavaním sa na veci, ktoré sú základom nepokoja a výčitiek svedomia, vzniká doteraz nevzniknutý nepokoj a výčitky svedomia, a tie, ktoré už vznikli, sa zväčšujú a rozširujú. Častým zameriavaním sa na veci, ktoré sú základom pochybností, vznikajú doteraz nevzniknuté pochybnosti a už vzniknuté pochybnosti sa zosilňujú a rozširujú.““ ID493 „„Mnísi, častým zameriavaním sa na veci, ktoré sú základom faktora osvietenia – všímavosti, vzniká doteraz nevzniknutý faktor osvietenia – všímavosť a už vzniknutý faktor osvietenia – všímavosť sa rozvíjaním dovádza k naplneniu… a tak ďalej… Mnísi, častým zameriavaním sa na veci, ktoré sú základom pre faktor osvietenia – vyrovnanosť, vzniká doteraz nevzniknutý faktor osvietenia – vyrovnanosť, a už vzniknutý faktor osvietenia – vyrovnanosť je dovedený k naplneniu rozvíjaním.“ Tretí.“ ID494 „4. Rozprava o nemúdrej pozornosti“ ID495 „205. „Mnísi, u toho, kto venuje pozornosť nemúdro, vzniká doteraz nevzniknutá zmyselná túžba a už vzniknutá zmyselná túžba vedie k rastu a rozmachu; vzniká doteraz nevzniknutá zloba a už vzniknutá zloba vedie k rastu a rozmachu; vzniká doteraz nevzniknutá lenivosť a otupenosť a už vzniknutá lenivosť a otupenosť vedú k rastu a rozmachu; vzniká doteraz nevzniknutá nepokojnosť a výčitky svedomia a už vzniknutá nepokojnosť a výčitky svedomia vedú k rastu a rozmachu; vznikne pochybnosť, ktorá doteraz nevznikla, a táto pochybnosť vedie k rastu a rozširovaniu; faktor osvietenia, ktorým je všímavosť, ktorý doteraz nevznikol, nevznikne, a faktor osvietenia, ktorým je všímavosť, ktorý už vznikol, zanikne… a tak ďalej… faktor osvietenia, ktorým je vyrovnanosť, ktorý doteraz nevznikol, nevznikne, a faktor osvietenia, ktorým je vyrovnanosť, ktorý už vznikol, zanikne.“ ID496 „Ale, mnísi, u toho, kto bdie múdro, nevzniká zmyslová túžba, ktorá ešte nevznikla, a zmyslová túžba, ktorá už vznikla, je opustená; nevzniká nepriateľstvo, ktoré ešte nevzniklo, a nepriateľstvo, ktoré už vzniklo, je opustené; nevzniká lenivosť a otupenosť, ktoré ešte nevznikli, a lenivosť a otupenosť, ktoré už vznikli, sú opustené; nevzniká nepokoj a výčitky svedomia, ktoré ešte nevznikli, a nepokoj a výčitky svedomia, ktoré už vznikli, sú opustené; nevzniknutá pochybnosť nevznikne a tá, ktorá už vznikla, je opustená.“ ID497 „„Nevzniknutý faktor osvietenia – všímavosť – vznikne a ten, ktorý už vznikol, dosiahne naplnenie rozvoja… a tak ďalej… nevzniknutý faktor osvietenia – vyrovnanosť – vznikne a ten, ktorý už vznikol, dosiahne naplnenie rozvoja.“ Štvrtý.“ ID498 „5. Rozprava o neupadnutí“ ID499 „206. ‚Mnísi, naučím vás sedem zásad, ktoré vedú k neupadnutiu; počúvajte to. A aké, mnísi, sú tie sedem zásad, ktoré vedú k neupadnutiu? Sú to tieto: sedem faktorov osvietenia. Ktorých sedem? Faktor osvietenia – všímavosť… atď… faktor osvietenia vyrovnanosti. Toto, mnísi, sú sedem princípov, ktoré vedú k neupadaniu.“ Piata. ID500 „6. Rozprava o zničení túžby“ ID501 „207. ‚Mnísi, mali by ste rozvíjať cestu a prax, ktoré vedú k zničeniu túžby. A čo, mnísi, je tá cesta a čo je tá prax, ktorá vedie k zničeniu túžby? Sú to tieto: sedem faktorov osvietenia. Ktorých sedem? Faktor osvietenia – všímavosť… a tak ďalej… faktor osvietenia – vyrovnanosť.“ Keď to bolo povedané, ctihodný Udāyī povedal Blahoslavenému: „Ctihodný pane, ako to, že tých sedem faktorov osvietenia, keď sú rozvíjané a kultivované, vedú k zničeniu túžby?“ ID502 „Tu, Udāyī, mních rozvíja faktor osvietenia – všímavosť, ktorá je založená na odlúčení, na nezaujatosti, na zániku, vyvrcholí v zrieknutí sa a je rozsiahla, vznešená, nemerateľná a oslobodená od utrpenia. Pre toho, kto rozvíja faktor osvietenia – všímavosť, ktorá je založená na odlúčení, na neviazanosti, na zániku, vyvrcholí v zrieknutí sa a je rozsiahla, vznešená, nemerateľná a oslobodená od utrpenia, je túžba opustená. Vďaka opusteniu túžby je opustená karma. Vďaka opusteniu karmy je opustené utrpenie… a tak ďalej… rozvíja faktor osvietenia – vyrovnanosť, ktorá je založená na odlúčení, na odpútanosti, na zániku, vyvrcholí v zrieknutí sa a je rozsiahla, vznešená, nemerateľná a oslobodená od utrpenia. Pre toho, kto rozvíja faktor osvietenia – vyrovnanosť, ktorá je založená na odlúčení, na neviazanosti, na zániku, vyvrcholí v odpútaní sa a je rozsiahla, vznešená, nemerateľná a oslobodená od utrpenia, je túžba opustená. Vďaka opusteniu túžby je opustená karma. Vďaka opusteniu karmy je opustené utrpenie. Tak skutočne, Udāyī, zo zničenia túžby vyplýva zničenie karmy; zo zničenia karmy vyplýva zničenie utrpenia.“ Šieste.“ ID503 „7. Rozprava o zániku túžby“ ID504 „208. „Mnísi, mali by ste rozvíjať cestu a prax, ktoré vedú k zániku túžby. A čo, mnísi, je tá cesta, čo je tá prax, ktorá vedie k zániku túžby? Sú to tieto: sedem faktorov osvietenia. Aké sú tie sedem? Faktor osvietenia – všímavosť… a tak ďalej… faktor osvietenia – vyrovnanosť. A ako, mnísi, sa rozvíjajú a kultivujú sedem faktorov osvietenia tak, aby viedli k zániku túžby?““ ID505 „Tu, mnísi, mních rozvíja faktor osvietenia – všímavosť, ktorý je založený na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa… a tak ďalej… rozvíja faktor osvietenia – vyrovnanosť, ktorý je založený na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa. Takto rozvinuté, mnísi, takto kultivované, sedem faktorov osvietenia vedie k zániku túžby.“ Siedme.“ ID506 „8. Rozprava týkajúca sa preniknutia“ ID507 „209. „Mnísi, naučím vás cestu týkajúcu sa preniknutia; počúvajte ju. A čo, mnísi, je cesta týkajúca sa preniknutia? Sú to tieto: sedem faktorov osvietenia. Ktorých sedem? Faktor osvietenia všímavosti… a tak ďalej… faktor osvietenia vyrovnanosti.“ Keď to bolo povedané, ctihodný Udāyī povedal Blahoslavenému: „Ctihodný pane, ako to, že sedem faktorov osvietenia, keď sú rozvinuté a kultivované, vedú k preniknutiu?““ ID508 „Tu, Udāyī, mních rozvíja faktor osvietenia – všímavosť, ktorý je založený na odlúčení, na neviazanosti, na zániku, vyvrcholí v zrieknutí sa a je rozsiahly, vznešený, nemerateľný a oslobodený od utrpenia. S mysľou rozvinutou vo faktore osvietenia – všímavosti preniká a rozbíja hromadu chamtivosti, ktorá predtým nebola preniknutá ani rozbitá; preniká a rozbíja masu nenávisti, ktorá predtým nebola preniknutá ani rozbitá; preniká a rozbíja masu klamu, ktorá predtým nebola preniknutá ani rozbitá… rozvíja faktor osvietenia – vyrovnanosť, ktorá je založená na odlúčení, na odpútanosti, na zániku, vyvrcholí v zrieknutí sa a je rozsiahla, vznešená, nemerateľná a oslobodená od utrpenia. S mysľou rozvinutou v osvietovacom faktore vyrovnanosti preniká a rozbíja masu chamtivosti, ktorá doteraz nebola preniknutá ani rozbitá; preniká a rozbíja masu nenávisti, ktorá doteraz nebola preniknutá ani rozbitá; preniká a rozbíja masu klamu, ktorá doteraz nebola preniknutá ani rozbitá. Takto rozvinuté, Udāyī, a takto často praktizované, sedem faktorov osvietenia vedie k preniknutiu.“ Ôsmy.“ ID509 „9. Rozprava o jednej veci“ ID510 „210. ‚Mnísi, nevidím ani jednu inú vec, ktorá by, keď je takto rozvinutá a často praktizovaná, viedla k opusteniu javov, ktoré sú predmetmi pút, tak ako týchto sedem faktorov osvietenia. Aké sú tie sedem? Faktor osvietenia – všímavosť… faktor osvietenia – vyrovnanosť. A ako, mnísi, sa týchto sedem faktorov osvietenia rozvíja a často praktizuje tak, aby viedli k opusteniu javov, ktoré sú predmetmi pút?““ ID511 „Tu, mnísi, mních rozvíja faktor osvietenia – všímavosť, ktorý je založený na odlúčení… rozvíja faktor osvietenia – vyrovnanosť, ktorý je založený na odlúčení, na nezaujatosti, na zániku a vyvrcholí zriecím sa. Takto, mnísi, keď sú tieto sedem faktorov osvietenia takto rozvinuté a často cvičené, vedú k opusteniu javov, ktoré sú predmetmi pút.““ ID512 „„A čo, mnísi, sú javy, ktoré sú predmetmi pút? Oko, mnísi, je jav, ktorý je predmetom pút. Tu vznikajú tie putá a pripútanosti… Jazyk je jav, ktorý je predmetom pút. Tu vznikajú tie putá a pripútanosti… Myseľ je jav, ktorý je predmetom pút. Tu vznikajú tie putá pút a pripútaností. Tieto, mnísi, sa nazývajú javy, ktoré sú predmetmi pút.“ Deviata.“ ID513 „10. Rozprava s Udāyīm“ ID514 „211. Raz Blahoslavený pobýval medzi Sumbhami, v trhovom mestečku Sumbhov zvanom Setaka. Vtedy sa ctihodný Udāyī priblížil k Blahoslavenému… a keď si sadol na bok, ctihodný Udāyī povedal Blahoslavenému toto:“ ID515 „‚Je to úžasné, ctihodný pane! Je to ohromujúce, ctihodný pane! Ako veľmi prospešné pre mňa, ctihodný pane, boli táto náklonnosť, úcta, morálna hanba a morálny strach voči Blahoslavenému! Lebo kedysi, ctihodný pane, keď som bol hlava rodiny, nemal som veľkú úctu k Dhamme a nemal som veľkú úctu k Saṅghe. Ale keď som jasne vnímal túto náklonnosť, úctu, morálny stud a morálny strach voči Blahoslavenému, opustil som rodinný život a stal som sa bezdomovcom. Blahoslavený ma poučil o Dhamme: ‚Taká je forma, taký je vznik formy, také je zánik formy; taký je pocit… taká je vnímanie… také sú formácie… také je vedomie, taký je vznik vedomia, taký je zánik vedomia.‘“ ID516 „“Potom, ctihodný pane, keď som odišiel na odľahlé miesto a opakovane premýšľal o vznikaní a zanikaní týchto piatich zoskupení, ktoré podliehajú pripútanosti, priamo som spoznal, aké to skutočne je: ‚Toto je utrpenie‘; priamo som spoznal, aké to skutočne je: ‚Toto je pôvod utrpenia‘; priamo som spoznal, aké to skutočne je: ‚Toto je zánik utrpenia‘; priamo som spoznal, aké to skutočne je: ‚Toto je cesta vedúca k zániku utrpenia.‘ Dhammu som dosiahol, ctihodný pane, a cestu som dosiahol; ktorá, keď ju budem rozvíjať a často praktizovať, ma pri takomto spôsobe života dovedie k stavu, v ktorom budem vedieť: ‚Narodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, pre tento stav bytia už nie je nič viac.‘“ ID517 „„Ctihodný pane, dosiahol som faktor osvietenia, ktorým je všímavosť; ktorý, keď ho rozvinem a budem kultivovať, ma privedie, keď budem žiť takým a takým spôsobom, do stavu, v ktorom budem vedieť: ‚Zrodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, pre tento stav bytia už nie je nič viac.‘ … Dosiahol som faktor osvietenia, ktorým je vyrovnanosť, ctihodný pane; ktorý, keď ho rozvinem a budem pestovať, ma privedie, keď budem žiť takým a takým spôsobom, do stavu, v ktorom budem vedieť: ‚Narodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, v tomto stave bytia už nie je čo robiť.‘ Toto je skutočne cesta, ktorú som dosiahol, ctihodný pane; ktorá, keď ju budem rozvíjať a kultivovať, ma privedie, keď budem žiť takým a takým spôsobom, k stavu, v ktorom budem vedieť: ‚Zrodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, pre tento stav bytia už nie je nič viac.‘“ ID518 „„Výborne, výborne, Udāyī! Toto je skutočne cesta, ktorú si dosiahol, Udāyī; ktorá, keď ju budeš rozvíjať a často praktizovať, ťa privedie, keď budeš žiť takým a takým spôsobom, k tomu istému stavu, v ktorom spoznáš: ‚Narodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, pre tento stav bytia už nie je nič iné.‘“ Desiata.“ ID519 „Kapitola o Udāyī, tretia.“ ID520 „Zhrnujúci verš k tomuto:“ ID521 „Bodhāya, Desanā a Ṭhāna; Ayoniso a Aparihāni; Khaya, Nirodha a Nibbedha; Ekadhamma a Udāyī.“ ID522 „4. Kapitola o prekážkach“ ID523 „1. Prvá reč o tom, čo je prospešné“ ID524 „212. ‚Mnísi, akékoľvek dhammy sú prospešné, majú podiel na prospešnom alebo sú na strane prospešného, všetky majú za svoj koreň bdelosť a zbiehajú sa k bdelosti; bdelosť je medzi nimi vyhlásená za najdôležitejšiu. Od mnícha, ktorý je bdelý, mnísi, sa dá očakávať toto: rozvinie sedem faktorov osvietenia a bude ich často kultivovať.““ ID525 „A ako, mnísi, rozvíja mních, ktorý je bdelý, sedem faktorov osvietenia a ako ich často kultivuje? Tu, mnísi, mních rozvíja faktor osvietenia – všímavosť založenú na odlúčení… a tak ďalej… faktor osvietenia – vyrovnanosť založenú na odlúčení, založenú na neviazanosti, založenú na zániku a vyvrcholiacu v zrieknutí sa. Takto, mnísi, mních, ktorý je bdelý, rozvíja sedem faktorov osvietenia a často ich kultivuje.“ Prvý.“ ID526 „2. Druhá reč o tom, čo je prospešné“ ID527 „213. ‚Mnísi, akékoľvek dharmy sú prospešné, majú podiel na prospešnom alebo sú na strane prospešného, všetky majú múdru pozornosť ako svoj koreň a zbiehajú sa k múdrej pozornosti; múdra pozornosť je vyhlásená za najdôležitejšiu spomedzi nich. Od mnícha obdareného múdrou pozornosťou, mnísi, sa dá očakávať toto: bude rozvíjať sedem faktorov osvietenia a často ich kultivovať.““ ID528 „A ako, mnísi, mních obdarený múdrou pozornosťou rozvíja sedem faktorov osvietenia a často ich kultivuje? Tu, mnísi, mních rozvíja faktor osvietenia – všímavosť založenú na odlúčení… a tak ďalej… faktor osvietenia – vyrovnanosť založenú na odlúčení, založenú na neviazanosti, založenú na zániku a vyvrcholiacu v zrieknutí sa. Takto, mnísi, mních obdarený múdrou pozornosťou rozvíja sedem faktorov osvietenia a často ich kultivuje.“ Druhý.“ ID529 „3. Rozprava o znehodnotených látkach“ ID530 „214. ‚Mnísi, existuje päť znehodnotených látok zlata, v dôsledku ktorých zlato, keď je znehodnotené, nie je ani mäkké, ani spracovateľné, ani žiarivé; je krehké a nedá sa s ním riadne pracovať. Aké je tých päť? Železo, mnísi, je znehodnotením zlata, v dôsledku ktorého zlato, keď je znehodnotené, nie je ani mäkké, ani spracovateľné, ani žiarivé; je krehké a nedá sa riadne spracovať. Meď, mnísi, je znehodnotením zlata… a tak ďalej… Cín, mnísi, je znehodnotením zlata… Olovo, mnísi, je znehodnotením zlata… Striebro, mnísi, je skazením zlata, v dôsledku ktorého zlato, keď je skazené, nie je ani mäkké, ani spracovateľné, ani žiarivé; je krehké a nedá sa s ním riadne pracovať. Toto, mnísi, je tých päť skazených foriem zlata, v dôsledku ktorých zlato, keď je skazené, nie je ani mäkké, ani spracovateľné, ani žiarivé; je krehké a nedá sa s ním riadne pracovať.““ ID531 „Presne tak, mnísi, toto je tých päť znečistení mysle, v dôsledku ktorých znečistená myseľ nie je ani poddajná, ani prispôsobivá, ani žiarivá; je krehká a nie je správne sústredená na zničenie nečistôt. Aké je tých päť? Cudná túžba, mnísi, je znečistenie mysle, kvôli ktorému znečistená myseľ nie je ani poddajná, ani prispôsobivá, ani žiarivá; je krehká a nie je správne sústredená na zničenie nečistôt… a tak ďalej… Toto, mnísi, sú päť znečistení mysle, v dôsledku ktorých je znečistená myseľ ani mäkká, ani poddajná, ani žiarivá; je krehká a nie je správne sústredená na zničenie nečistôt.“ Tretie.“ ID532 „4. Rozprava o nepoškvrnenosti“ ID533 „215. ‚Mnísi, týchto sedem faktorov osvietenia nebráni, neprekáža a nie sú znečisteniami mysle; keď sú rozvinuté a kultivované, vedú k dosiahnutiu plodu poznania a oslobodenia. Aké je tých sedem? Faktor osvietenia – všímavosť, mnísi, je nebrániaci, neprekážajúci, nie je znečistením mysle; keď je rozvinutý a kultivovaný, vedie k dosiahnutiu plodu poznania a oslobodenia… a tak ďalej… Faktor osvietenia, ktorým je vyrovnanosť, mnísi, nebráni, neprekáža a nie je znečistením mysle; keď je rozvinutý a kultivovaný, vedie k dosiahnutiu plodu poznania a oslobodenia. Toto, mnísi, je sedem faktorov osvietenia, ktoré nebránia, neprekážajú a nie sú znečistením mysle; keď sú rozvinuté a kultivované, vedú k dosiahnutiu plodu poznania a oslobodenia.“ Štvrté.“ ID534 „5. Rozprava o nemúdrej pozornosti“ ID535 „216. ‚Mnísi, u toho, kto venuje pozornosť nemúdro, vzniká doteraz nevzniknutá zmyselná túžba a už vzniknutá zmyselná túžba vedie k jej veľkému nárastu a rozšíreniu; vzniká doteraz nevzniknutá zloba a už vzniknutá zloba vedie k jej veľkému nárastu a rozšíreniu; vzniká doteraz nevzniknutá lenivosť a otupenosť, a už vzniknutá lenivosť a otupenosť vedie k jej veľkému nárastu a rozšíreniu; vzniká doteraz nevzniknutá nepokojnosť a výčitky svedomia, a už vzniknutá nepokojnosť a výčitky svedomia vedú k ich veľkému nárastu a rozšíreniu; vzniká doteraz nevzniknutá pochybnosť, a už vzniknutá pochybnosť vedie k jej veľkému nárastu a rozšíreniu.“ Piata.“ ID536 „6. Rozprava o múdrej pozornosti“ ID537 „217. ‚Naozaj, mnísi, u toho, kto múdro bdie, vzniká doteraz nevzniknutý faktor osvietenia – všímavosť, a už vzniknutý faktor osvietenia – všímavosť dosahuje dokonalosť svojho rozvoja… vzniká doteraz nevzniknutý faktor osvietenia – vyrovnanosť, a už vzniknutý faktor osvietenia – vyrovnanosť dosahuje dokonalosť svojho rozvoja.‘ Šiesty.“ ID538 „7. Rozprava o raste“ ID539 „218. ‚Mnísi, týchto sedem faktorov osvietenia, keď sú rozvinuté a kultivované, vedie k rastu a k tomu, aby nedošlo k úpadku. Ktorých sedem? Faktor osvietenia – všímavosť… faktor osvietenia – vyrovnanosť. Toto, mnísi, je tých sedem faktorov osvietenia, ktoré, keď sú rozvinuté a kultivované, vedú k rastu a k tomu, aby nedošlo k úpadku.‘ Siedma.“ ID540 „8. Rozprava o prekážkach a prekážkach“ ID541 „219. ‚Mnísi, týchto päť vecí sú prekážky, prekážky, znečistenia mysle a oslabovače múdrosti. Ktorých päť? Zmyslová túžba, mnísi, je prekážka, prekážka, znečistenie mysle a oslabovač múdrosti. Zlá vôľa, mnísi, je prekážkou, prekážkou, znečistením mysle a oslabením múdrosti. Lenivosť a otupenosť, mnísi, sú prekážkou, prekážkou, znečistením mysle a oslabením múdrosti. Nepokoj a výčitky svedomia, mnísi, sú prekážkou, prekážkou, znečistením mysle a oslabením múdrosti. Pochybnosť, mnísi, je prekážkou, prekážkou, znečistením mysle a oslabením múdrosti. Toto, mnísi, sú skutočne päť prekážok, prekážok, znečistení mysle a oslabenia múdrosti.“ ID542 „Mnísi, týchto sedem faktorov osvietenia nie sú prekážky, nie sú prekážkami a nie sú znečisteniami mysle; keď sú rozvinuté a kultivované, vedú k dosiahnutiu plodu poznania a oslobodenia. Aké je tých sedem? Faktor osvietenia – všímavosť, mnísi, nie je prekážkou, nie je prekážkou a nie je znečistením mysle; keď je rozvinutý a kultivovaný, vedie k dosiahnutiu plodu poznania a oslobodenia… Faktor osvietenia, ktorým je vyrovnanosť, mnísi, nie je prekážkou, nie je prekážkou a nie je znečistením mysle; keď je rozvinutý a kultivovaný, vedie k dosiahnutiu plodu poznania a oslobodenia. Toto, mnísi, sú skutočne sedem faktorov osvietenia, ktoré nie sú prekážkami, nie sú prekážkami a nie sú znečistením mysle; keď sú rozvinuté a kultivované, vedú k dosiahnutiu plodu poznania a oslobodenia.“ ID543 „„Mnísi, v čase, keď ušľachtilý žiak počúva Dhammu – berie si ju k srdcu, sústreďuje svoju myseľ, zameriava celú svoju myseľ a pozorne načúva – v tom čase v ňom nie je prítomných päť prekážok. V tom čase sedem faktorov osvietenia dosahuje naplnenie svojho rozvoja.““ ID544 „„Ktorých päť prekážok v tom čase nie je prítomných? Prekážka zmyslovej túžby v tom čase nie je prítomná; prekážka zlomyseľnosti v tom čase nie je prítomná; prekážka lenivosti a otupenosti v tom čase nie je prítomná; prekážka nepokoja a výčitiek svedomia v tom čase nie je prítomná; prekážka pochybností v tom čase nie je prítomná. Pre tohto človeka v tom čase nie sú prítomné tieto päť prekážok.“ ID545 „Ktorých sedem faktorov osvietenia dosiahne v tom čase vrchol rozvoja? Faktor osvietenia – všímavosť – dosiahne v tom čase vrchol rozvoja… faktor osvietenia – vyrovnanosť – dosiahne v tom čase vrchol rozvoja. Týchto sedem faktorov osvietenia dosahuje v tom čase vrchol rozvoja. Mnísi, v čase, keď ušľachtilý žiak, keď tomu prikladá dôležitosť, venuje tomu pozornosť, zosúladí to všetko vo svojej mysli a počúva Dhammu s pozornosťou, u neho v tom čase nie je prítomných päť prekážok. Týchto sedem faktorov osvietenia dosahuje v tom čase vrchol rozvoja.“ Ôsmy.“ ID546 „9. Rozprava o strome“ ID547 „220. ‚Mnísi, existujú veľké stromy s malými semenami a mohutnými kmeňmi, ktoré rastú nad inými stromami, v dôsledku čoho stromy, nad ktorými rastú, ležia zlomené, rozbité a popadané. A aké, mnísi, sú tie veľké stromy s malými semenami a mohutnými kmeňmi, ktoré rastú nad inými stromami, v dôsledku čoho stromy, nad ktorými rastú, ležia zlomené, rozbité a popadané? Assattha, nigrodha, pilakkha, udumbara, kacchako a kapitthano. Toto, mnísi, sú tie veľké stromy s malými semenami a mohutnými kmeňmi, ktoré prerastajú ostatné stromy, v dôsledku čoho stromy, ktoré prerastajú, ležia zlomené, rozbité a popadané. Presne tak, mnísi, aj tu nejaký člen kmeňa, ktorý sa vzdal určitých zmyslových pôžitkov, opúšťa rodinný život a vstupuje do bezdomovectva. Leží zlomený, rozbitý a popadaný kvôli takýmto zmyslovým pôžitkom alebo kvôli ešte horším.“ ID548 „Mnísi, týchto päť vecí sú prekážky, prekážky, ktoré zaplavujú myseľ a oslabujú múdrosť. Akých päť? Mnísi, zmyslová túžba je prekážka, prekážka, ktorá zaplavuje myseľ a oslabuje múdrosť. Zlá vôľa je prekážka, prekážka, ktorá zaplavuje myseľ a oslabuje múdrosť. Lenivosť a otupenosť sú prekážky, prekážky, ktoré zaplavujú myseľ a oslabujú múdrosť. Nepokoj a výčitky svedomia sú prekážkou, prekážkou, ktorá zahlcuje myseľ a oslabuje múdrosť. Pochybnosť je prekážkou, prekážkou, ktorá zahlcuje myseľ a oslabuje múdrosť. Toto, mnísi, sú skutočne tých päť prekážok, ktoré zahlcujú myseľ a oslabujú múdrosť.“ ID549 „Mnísi, týchto sedem faktorov pre prebudenie nebráni, neprekáža a nezavalí myseľ; keď sú rozvinuté a často cvičené, vedú k dosiahnutiu plodu poznania a oslobodenia. Aké je tých sedem? Mnísi, faktor prebudenia, ktorým je všímavosť, nebráni, neprekáža a nezavalí myseľ; keď je rozvinutý a často praktizovaný, vedie k dosiahnutiu plodu poznania a oslobodenia. … Mnísi, faktor prebudenia v podobe vyrovnanosti nebráni, neprekáža a nepreťažuje myseľ; keď je rozvinutý a často praktizovaný, vedie k dosiahnutiu plodu poznania a oslobodenia. Toto, mnísi, sú skutočne sedem faktorov prebudenia, ktoré nebránia, neprekážajú a nepreťažujú myseľ; keď sú rozvinuté a často praktizované, vedú k dosiahnutiu plodu poznania a oslobodenia.“ Deviaty. ID550 „10. Rozprava o prekážkach“ ID551 „221. Mnísi, týchto päť prekážok oslepuje, nevedie k videniu, vedie k nevedomosti, ničí múdrosť, stojí na strane utrpenia a nevedie k nibbáne. Akých päť? Prekážka zmyslovej túžby, mnísi, oslepuje, nevedie k videniu, vedie k nevedomosti, ničí múdrosť, stojí na strane utrpenia a nevedie k nibbáne. Prekážka zlomyseľnosti, mnísi… prekážka lenivosti a otupenosti… prekážka nepokoja a výčitiek svedomia… prekážka pochybností, mnísi, oslepuje, nevedie k videniu, plodí nevedomosť, ničí múdrosť, podporuje utrpenie a nevedie k Nibbáne. Toto, mnísi, sú skutočne päť prekážok, ktoré oslepujú, nevedú k videniu, vedú k nevedomosti, ničia múdrosť, stoja na strane utrpenia a nevedú k Nibbáne.“ ID552 „Mnísi, týchto sedem faktorov prebudenia prináša videnie, prináša poznanie, spôsobuje rast múdrosti, stojí na strane neútrpenia a vedie k Nibbáne. Ktorých sedem? Faktor prebudenia všímavosti, mnísi, prináša videnie, prináša poznanie, spôsobuje rast múdrosti, stojí na strane neútrpenia a vedie k Nibbáne… Činiteľ prebudenia – vyrovnanosť, mnísi, prináša vhľad, prináša poznanie, spôsobuje rast múdrosti, stojí na strane neútrpenia a vedie k Nibbáne. Toto sú skutočne, mnísi, sedem činiteľov prebudenia, ktoré prinášajú vhľad, prinášajú poznanie, spôsobujú rast múdrosti, stoja na strane neútrpenia a vedú k Nibbáne.“ „Desiaty.“ ID553 „Štvrtá kapitola o prekážkach.“ ID554 „Jej zhrnutie:“ ID555 „Dve o blahodárnych stavoch a znečisteniach; dve o správnom uplatňovaní a múdrosti; prekážka, prekážka, strom a prekážka – to je tých desať.“ ID556 „5. Kapitola o panovníkovi, ktorý otáča kolesom.“ ID557 „1. Rozprava o pýche.“ ID558 „222. V Sāvatthī. ‚Mnísi, akíkoľvek askéti alebo bráhmani v minulosti opustili tri druhy pýchy, všetci tak urobili vďaka tomu, že rozvinuli a kultivovali sedem faktorov prebudenia. Akékoľvek askéti alebo bráhmani v budúcnosti opustia tri druhy pýchy, všetci tak urobia vďaka tomu, že rozvinuli a kultivovali sedem faktorov prebudenia. Akékoľvek askéti alebo bráhmani v súčasnosti opustia tri druhy pýchy, všetci tak urobia vďaka tomu, že rozvinuli a kultivovali sedem faktorov prebudenia. Vďaka rozvinutiu a kultivovaniu ktorých siedmich faktorov prebudenia? Faktor prebudenia všímavosti… faktor prebudenia vyrovnanosti. Mnísi, akíkoľvek askéti alebo bráhmani v minulosti opustili tri druhy pýchy… opustia… opustia, všetci tak urobili vďaka tomu, že rozvinuli a kultivovali práve týchto sedem faktorov prebudenia.“ Prvý. ID559 „2. Rozprava o panovníkovi, ktorý otáča kolesom“ ID560 „223. ‚Mnísi, so zjavom panovníka, ktorý otáča kolesom, sa zjavuje sedem pokladov. Akých sedem? Zjavuje sa poklad kolesa, poklad slonov, poklad koní, poklad drahokamov, poklad žien, poklad domácich a poklad poradcov. Mnísi, so zjavom panovníka, ktorý otáča kolesom, sa zjavuje týchto sedem pokladov.‘“ ID561 „„Mnísi, s príchodom Tathāgaty, Arahanta, Dokonale Osvietenej bytosti, sa objavuje sedem pokladov faktorov prebudenia. Ktorých sedem? Objavuje sa poklad faktora prebudenia všímavosti… objavuje sa poklad faktora prebudenia vyrovnanosti. Mnísi, so zjavom Tathāgaty, Arahanta, Dokonale Osvietenej bytosti, sa zjavuje týchto sedem pokladov faktorov pre prebudenie.“ Druhý.“ ID562 „3. Rozprava o Márovi“ ID563 „224. „Mnísi, naučím vás cestu, ktorá rozdrví Márovu armádu. Počúvajte ju. A aká, mnísi, je tá cesta, ktorá poráža Márovu armádu? Sú to tieto sedem faktorov osvietenia. Ktorých sedem? Faktor osvietenia všímavosti… faktor osvietenia vyrovnanosti. Toto, mnísi, je cesta, ktorá poráža Márovu armádu.“ Tretia.“ ID564 „4. Rozprava o nemúdrych“ ID565 „225. Vtedy k Blahoslavenému pristúpil istý mních… a keď si sadol na bok, povedal Blahoslavenému: ‚Ctihodný pane, hovorí sa: „Nemúdry a pomalý v chápaní, nemúdry a pomalý v chápaní.“ V akom zmysle, ctihodný pane, sa človek nazýva „nemúdry a pomalý v chápaní“?‘ „Mníchu, človek sa nazýva ‚nemúdry a pomalý v chápaní‘ preto, že nerozvíja a nepestuje sedem faktorov osvietenia. Ktorých sedem? Faktor osvietenia – všímavosť… faktor osvietenia – vyrovnanosť. Práve preto, že nerozvíja a nepestuje týchto sedem faktorov osvietenia, sa človek nazýva ‚nemúdry a pomalý v chápaní‘.“ Štvrtá.“ ID566 „5. Rozprava o múdrych“ ID567 „226. ‚Ctihodný pane, hovorí sa: „Múdry a nie pomalý v chápaní, múdry a nie pomalý v chápaní.“ V akom zmysle, ctihodný pane, sa človek nazýva „múdry a nie pomalý v chápaní“?“ „Mních, človek je nazývaný ‚múdry a bystrý‘, pretože rozvíja a kultivuje sedem faktorov osvietenia. Ktorých sedem? Faktor osvietenia všímavosti… faktor osvietenia vyrovnanosti. Práve vďaka rozvíjaniu a kultivovaniu týchto siedmich faktorov osvietenia je človek nazývaný ‚múdry a bystrý‘.“ Piata.“ ID568 „6. Rozprava o chudobných“ ID569 „227. ‚Ctihodný pane, hovorí sa: „ochudobnený, ochudobnený“. V akom zmysle, ctihodný pane, sa človek nazýva „ochudobneným“?‘ ‚Mníchu, človek sa nazýva „ochudobneným“, pretože nerozvíja a nepestuje sedem faktorov osvietenia. Ktorých sedem? Faktor osvietenia, ktorým je všímavosť… faktor osvietenia, ktorým je vyrovnanosť. Práve preto, mních, že človek nerozvíja a nepestuje týchto sedem faktorov osvietenia, nazýva sa ‚ochudobnený‘.“ Šieste.“ ID570 „7. Rozprava o tom, kto nie je ochudobnený“ ID571 „228. ‚Ctihodný pane, hovorí sa: „nie je ochudobnený, nie je ochudobnený.“ V akom zmysle, ctihodný pane, sa človek nazýva „nie je ochudobnený“?“ „Mních, človek sa nazýva ‚neochudobnený‘ vďaka rozvíjaniu a kultivovaniu siedmich faktorov osvietenia. Ktorých sedem? Faktor osvietenia, ktorým je všímavosť… faktor osvietenia, ktorým je vyrovnanosť. Práve vďaka rozvíjaniu a kultivovaniu týchto siedmich faktorov osvietenia, mních, sa človek nazýva ‚neochudobnený‘.“ Siedma.“ ID572 „8. Rozprava o slnku“ ID573 „229. ‚Mnísi, pre východ slnka je toto predzvesť, toto je predchodca, a to je úsvit. Presne tak, mnísi, pre vznik siedmich faktorov osvietenia je toto predzvesť, toto je predchodca, a to je dobré priateľstvo. Od mnícha, ktorý má dobrého priateľa, mnísi, možno očakávať, že rozvinie sedem faktorov osvietenia a že bude sedem faktorov osvietenia kultivovať. A ako, mnísi, mních, ktorý má dobrého priateľa, rozvíja sedem faktorov osvietenia a kultivuje sedem faktorov osvietenia? Tu, mnísi, mních rozvíja faktor osvietenia – všímavosť, ktorý je založený na odlúčení… rozvíja faktor osvietenia – vyrovnanosť, ktorý je založený na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a dozrieva v odpútaní. Takto, mnísi, mních, ktorý má dobrého priateľa, rozvíja sedem faktorov osvietenia a kultivuje sedem faktorov osvietenia.“ Ôsmy. ID574 „9. Rozprava o vnútornom faktore“ ID575 „230. ‚Mnísi, keď som zvážil vnútorné faktory, nevidím žiadny iný jediný faktor pre vznik siedmich faktorov osvietenia, ako je tento: primeraná pozornosť. Mnísi, u mnícha, ktorý je obdarený primeranou pozornosťou, možno očakávať, že bude rozvíjať a kultivovať sedem faktorov osvietenia. A ako, mnísi, mních obdarený primeranou pozornosťou rozvíja a kultivuje sedem faktorov osvietenia? Tu, mnísi, mních rozvíja faktor osvietenia – všímavosť, ktorá je založená na odlúčení… rozvíja faktor osvietenia – vyrovnanosť, ktorá je založená na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa. Takto, mnísi, mních obdarený primeranou pozornosťou rozvíja a kultivuje sedem faktorov osvietenia.“ Deviaty. ID576 „10. Rozprava o vonkajšom faktore“ ID577 „231. ‚Mnísi, keď som zvážil vonkajšie faktory, nevidím žiadny iný jediný faktor pre vznik siedmich faktorov osvietenia, ako je tento: dobré priateľstvo. Mnísi, u mnícha, ktorý má dobrých priateľov, možno očakávať, že bude rozvíjať a kultivovať sedem faktorov osvietenia. A ako, mnísi, mních s dobrými priateľmi rozvíja a kultivuje sedem faktorov osvietenia? Tu, mnísi, mních rozvíja faktor osvietenia – všímavosť, ktorý je založený na odlúčení… rozvíja faktor osvietenia – vyrovnanosť, ktorý je založený na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa. Takto, mnísi, mních s dobrými priateľmi rozvíja a kultivuje sedem faktorov osvietenia.“ Desiata.“ ID578 „Piata kapitola o panovníkovi, ktorý otáča kolesom.“ ID579 „Zhrnujúci verš k tomu znie:“ ID580 „Vidhā, Cakkavatti, Māra, nemúdri a múdri; chudobní a nechudobní, Slnko a dvaja na faktore – to je tých desať.“ ID581 „6. 6. Kapitola o diskusii“ ID582 „1. 1. Rozprava o živine“ ID583 „232. V Sāvatthī. ‚Mnísi, budem vás učiť o živine a neživine pre päť prekážok a sedem faktorov osvietenia. Počúvajte to. A čo, mnísi, je živinou pre vznik ešte nevzniknutej zmyslovej túžby a pre nárast a rozšírenie už vzniknutej zmyslovej túžby? Existuje, mnísi, znak krásy. Pokiaľ ide o to, častá nevhodná pozornosť – to je živina pre vznik ešte nevzniknutej zmyslovej túžby a pre nárast a rozšírenie už vzniknutej zmyslovej túžby.“ ID584 „A čo, mnísi, je živnou pôdou pre vznik nevzniknutej zlomyseľnosti a pre nárast a rozšírenie vzniknutej zlomyseľnosti? Existuje, mnísi, znak odporu. Častá nevhodná pozornosť voči nemu – to je živná pôda pre vznik nevzniknutej zlomyseľnosti a pre nárast a rozšírenie vzniknutej zlomyseľnosti.“ ID585 „A čo, mnísi, je živnou pôdou pre vznik ešte nevzniknutej lenivosti a otupenosti a pre nárast a rozšírenie už vzniknutej lenivosti a otupenosti? Existuje, mnísi, nespokojnosť, malátnosť, zívanie, ospalosť po jedle a pomalosť mysle. Pokiaľ ide o tieto veci, častá nevhodná pozornosť – to je živina pre vznik ešte nevzniknutej lenivosti a otupenosti a pre nárast a rozšírenie už vzniknutej lenivosti a otupenosti.“ ID586 „A čo, mnísi, je živinou pre vznik ešte nevzniknutej nepokoja a výčitiek svedomia a pre nárast a rozšírenie už vzniknutého nepokoja a výčitiek svedomia? Existuje, mnísi, nepokojný stav mysle. Pokiaľ ide oň, častá nesprávna pozornosť – to je živina pre vznik ešte nevzniknutej nepokoja a výčitiek svedomia, ako aj pre nárast a rozšírenie už vzniknutej nepokoja a výčitiek svedomia.“ ID587 „A čo, mnísi, je živinou pre vznik ešte nevzniknutej pochybnosti, ako aj pre nárast a rozšírenie už vzniknutej pochybnosti? Existujú, mnísi, veci, ktoré sú základom pre pochybnosti. Pokiaľ ide o ne, častá nesprávna pozornosť – to je živina pre vznik doteraz nevzniknutých pochybností a pre nárast a rozšírenie už vzniknutých pochybností.“ ID588 „A čo, mnísi, je živinou pre vznik doteraz nevzniknutého osvietenského faktora bdelosti a pre rozvoj a naplnenie už vzniknutého osvietenského faktora bdelosti? Existujú, mnísi, veci, ktoré sú základom pre faktor osvietenia, ktorým je všímavosť. Pokiaľ ide o ne, častá správna pozornosť – to je živina pre vznik doteraz nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je všímavosť, a pre rozvoj a naplnenie už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je všímavosť.“ ID589 „A čo, mnísi, je živinou pre vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je skúmanie stavov, a pre rozvoj a naplnenie už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je skúmanie stavov? Existujú, mnísi, blahodárne a neblahodárne stavy, odsúdeniahodné a neodsúdeniahodné stavy, nižšie a vyššie stavy, ako aj stavy s temnými a svetlými protikladmi. Pokiaľ ide o ne, častá správna pozornosť – to je živina pre vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je skúmanie stavov, a pre rozvoj a naplnenie už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je skúmanie stavov.“ ID590 „A čo, mnísi, je živinou pre vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je energia, a pre rozvoj a naplnenie už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je energia? Existujú, mnísi, prvok iniciatívy, prvok úsilia a prvok snaženia. Pokiaľ ide o ne, častá správna pozornosť – to je živina pre vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je energia, a pre rozvoj a naplnenie už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je energia.“ ID591 „A čo, mnísi, je živinou pre vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je blaženosť, a pre rozvoj a naplnenie už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je blaženosť? Existujú, mnísi, veci, ktoré sú základom pre faktor osvietenia, ktorým je blaženosť. Pokiaľ ide o ne, častá správna pozornosť – to je živina pre vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je blaženosť, a pre rozvoj a naplnenie už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je blaženosť.“ ID592 „A čo, mnísi, je živinou pre vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je pokoj, a pre rozvoj a naplnenie už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je pokoj? Existuje, mnísi, pokoj tela a pokoj mysle. Pokiaľ ide o ne, častá správna pozornosť – to je živina pre vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je pokoj, a pre rozvoj a naplnenie už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je pokoj.“ ID593 „A čo, mnísi, je živinou pre vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je sústredenie, a pre rozvoj a naplnenie už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je sústredenie? Existujú, mnísi, znamenie pokoja a znamenie neporušenosti. Pokiaľ ide o ne, častá správna pozornosť – to je živina pre vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je sústredenie, a pre rozvoj a naplnenie už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je sústredenie.“ ID594 „A čo, mnísi, je živinou pre vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je vyrovnanosť, alebo pre naplnenie prostredníctvom rozvoja už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je vyrovnanosť? Existujú, mnísi, stavy, ktoré sú základom pre faktor osvietenia, ktorým je vyrovnanosť. V nich je časté praktizovanie múdrej pozornosti – to je živina pre vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je vyrovnanosť, alebo pre naplnenie prostredníctvom rozvoja už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je vyrovnanosť.“ ID595 „A čo, mnísi, je neživina pre vznik ešte nevzniknutej zmyslovej túžby, alebo pre nárast a hojnosť už vzniknutej zmyslovej túžby? Existuje, mnísi, znamenie nečistoty. V tom je časté cvičenie múdrej pozornosti – to je neživina pre vznik ešte nevzniknutej zmyslovej túžby, alebo pre nárast a hojnosť už vzniknutej zmyslovej túžby.“ ID596 „A čo, mnísi, je neživina pre vznik nevzniknutej zlomyseľnosti alebo pre nárast a rozmnoženie vzniknutej zlomyseľnosti? Existuje, mnísi, oslobodenie mysle prostredníctvom láskavosti. V tom je časté cvičenie múdrej pozornosti – to je neživina pre vznik nevzniknutej zlomyseľnosti alebo pre nárast a rozmnoženie vzniknutej zlomyseľnosti.“ ID597 „A čo, mnísi, je neživnou pôdou pre vznik ešte nevzniknutej lenivosti a otupenosti, alebo pre nárast a rozmnoženie už vzniknutej lenivosti a otupenosti? Existujú, mnísi, prvok iniciatívy, prvok rozbehu a prvok úsilia. V tom je časté cvičenie múdrej pozornosti – to je to, čo neživí vznik ešte nevzniknutej lenivosti a otupenosti, ani nárast a rozmnoženie už vzniknutej lenivosti a otupenosti.“ ID598 „A čo, mnísi, je to, čo neživí vznik ešte nevzniknutej nepokoja a výčitiek svedomia, ani nárast a rozmnoženie už vzniknutej nepokoja a výčitiek svedomia? Je to, mnísi, upokojenie mysle. V tom je časté cvičenie múdrej pozornosti – to je to, čo neživí vznik ešte nevzniknutej nepokoja a výčitiek svedomia, ani nárast a prebytok už vzniknutej nepokoja a výčitiek svedomia.“ ID599 „A čo, mnísi, je tým, čo neživí vznik ešte nevzniknutej pochybnosti, alebo nárast a rozmnoženie už vzniknutej pochybnosti? Existujú, mnísi, blahodárne a neblahodárne stavy, odsúdeniahodné a neodsúdeniahodné stavy, nižšie a vyššie stavy, a stavy, ktoré sú temné a svetlé so svojimi protikladmi. V tom je časté cvičenie múdrej pozornosti – to je to, čo nepodporuje vznik ešte nevzniknutej pochybnosti, ani nárast a hojnosť už vzniknutej pochybnosti.“ ID600 „A čo, mnísi, je to, čo nepodporuje vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je všímavosť, ani naplnenie prostredníctvom rozvíjania už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je všímavosť? Existujú, mnísi, stavy, ktoré sú základom pre faktor osvietenia, ktorým je všímavosť. V nich je časté praktizovanie nepozornosti – to je to, čo neživí vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je všímavosť, ani naplnenie prostredníctvom rozvíjania už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je všímavosť.“ ID601 „A čo, mnísi, je prekážkou pre vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je skúmanie javov, alebo pre zdokonalenie už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je skúmanie javov? Existujú, mnísi, blahodárne a neblahodárne stavy, odsúdeniahodné a neodsúdeniahodné stavy, nižšie a vyššie stavy, ako aj stavy, ktoré sú temné a svetlé so svojimi protikladmi. V tom je časté praktizovanie nepozornosti – to je to, čo nepodporuje vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je skúmanie javov, ani naplnenie prostredníctvom rozvíjania už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je skúmanie javov.“ ID602 „A čo, mnísi, je neprospešné pre vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je energia, alebo pre naplnenie prostredníctvom rozvíjania už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je energia? Existujú, mnísi, prvok iniciatívy, prvok nasadenia a prvok úsilia. V tom je časté praktizovanie nepozornosti – to je to, čo nepodporuje vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je energia, ani naplnenie prostredníctvom rozvíjania už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je energia.“ ID603 „A čo, mnísi, je neživina pre vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je blaženosť, alebo pre naplnenie prostredníctvom rozvíjania už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je blaženosť? Existujú, mnísi, stavy, ktoré sú základom pre faktor osvietenia, ktorým je blaženosť. V nich je časté praktizovanie nepozornosti – to je to, čo nie je živinou pre vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je blaženosť, ani pre naplnenie prostredníctvom rozvíjania už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je blaženosť.“ ID604 „A čo, mnísi, je to, čo nepodporuje vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je pokoj, ani zdokonalenie už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je pokoj? Existuje, mnísi, pokoj tela a pokoj mysle. V tom je časté praktizovanie nepozornosti – to je to, čo nie je živinou pre vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je pokoj, ani pre naplnenie prostredníctvom rozvíjania už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je pokoj.“ ID605 „A čo, mnísi, je prekážkou pre vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je sústredenie, alebo pre zdokonalenie už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je sústredenie? Je to, mnísi, znak pokoja a znak neporušenosti pozornosti. V tom spočíva časté cvičenie sa v nevenovaní pozornosti – to je to, čo nepodporuje vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je sústredenie, ani zdokonalenie už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je sústredenie.“ ID606 „A čo, mnísi, je ne-podpora pre vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je vyrovnanosť, alebo pre zdokonalenie prostredníctvom rozvíjania už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je vyrovnanosť? Existujú, mnísi, stavy, ktoré sú základom pre faktor osvietenia, ktorým je vyrovnanosť. V nich časté praktizovanie nevenovania pozornosti – to je to, čo nepodporuje vznik ešte nevzniknutého faktora osvietenia, ktorým je vyrovnanosť, ani zdokonalenie už vzniknutého faktora osvietenia, ktorým je vyrovnanosť. Prvý.“ ID607 „2. Rozprava o výklade“ ID608 „233. Vtedy sa niekoľko mníchov, keď sa ráno obliekli a vzali si misy a rúcha, vydalo do Sāvatthī na žobranie. Vtedy napadla týchto mníchov táto myšlienka: ‚Je ešte príliš skoro ísť žobrať do Sāvatthī. Čo keby sme sa vybrali do parku putovníkov iných sekt?‘“ ID609 „Potom títo mnísi prišli do parku putovníkov iných sekt. Keď prišli, vymenili si zdvorilé pozdravy s tými putovníkmi iných sekt. Po ukončení svojho srdečného a nezabudnuteľného rozhovoru si sadli na jednu stranu. Putovníci iných sekt potom povedali týmto mníchom, ktorí sedeli na jednej strane:“ ID610 „‚Priatelia, asketa Gotama učí svojich žiakov Dhammu takto: ‚Poďte, mnísi, po tom, čo ste sa zbavili piatich prekážok – znečistení mysle, ktoré oslabujú múdrosť – rozvíjajte sedem faktorov osvietenia tak, ako skutočne sú.‘ Aj my, priatelia, učíme našich žiakov Dhammu takto: ‚Poďte, priatelia, po tom, čo ste sa zbavili piatich prekážok – znečistení mysle, ktoré oslabujú múdrosť – rozvíjajte sedem faktorov osvietenia tak, ako skutočne sú.‘ Tu, priatelia, aký je rozdiel, aká je osobitná vlastnosť, aký je rozdiel medzi askétom Gotamom a nami, to znamená medzi jeho učením Dhammy a naším, alebo medzi jeho pokynmi a našimi?““ ID611 „Vtedy tí mnísi ani neschválili, ani nezavrhli tvrdenie tých putujúcich z iných sekt. Bez toho, aby ho schválili alebo zavrhli, vstali zo svojich miest a odišli, premýšľajúc: ‚Zistíme význam tohto tvrdenia v prítomnosti Blahoslaveného.‘ Potom, keď išli v Sāvatthī po almužnu a po jedle sa vrátili zo svojho obchôdzky, tí mnísi pristúpili k Blahoslavenému. Keď pristúpili, vzdali Blahoslavenému úctu a posadili sa na bok. Keď sedeli na boku, tí mnísi povedali Blahoslavenému toto:“ ID612 „Ctihodný pane, tu, ráno, keď sme sa obliekli a vzali si misy a rúcha, vošli sme do Sāvatthī na žobranie. Potom, ctihodný pane, napadla nás táto myšlienka: ‚Je ešte príliš skoro na to, aby sme žobrali v Sāvatthī. Čo keby sme šli do parku putovníkov iných sekt?‘ Potom, ctihodný pane, sme išli do parku putovníkov iných sekt. Keď sme sa priblížili, vymenili sme si pozdravy s tými putovníkmi iných sekt. Po ukončení nášho srdečného a nezabudnuteľného rozhovoru sme si sadli na bok. Kým sme sedeli na boku, ctihodný pane, tí putovníci iných sekt nám povedali toto:““ ID613 „‚Priatelia, asketa Gotama učí svojich žiakov Dhammu takto: ‚Poďte, mnísi, keď ste sa zbavili piatich prekážok – znečistení mysle, ktoré oslabujú múdrosť – rozvíjajte sedem faktorov osvietenia tak, ako skutočne sú.‘ Aj my, priatelia, učíme našich žiakov Dhammu takto: ‚Poďte, priatelia, po tom, čo ste sa zbavili piatich prekážok – znečistení mysle, ktoré oslabujú múdrosť – rozvíjajte sedem faktorov osvietenia tak, ako skutočne sú.‘ Tu, priatelia, aký je rozdiel, aká je osobitná vlastnosť, aký je rozdiel medzi askétom Gotamom a nami, to znamená medzi jeho učením Dhammy a naším, alebo medzi jeho pokynmi a našimi?‘“ ID614 „„Vtedy, ctihodný pane, sme výrok tých putujúcich z iných sekt ani neschválili, ani nezavrhli. Bez toho, aby sme ho schválili alebo zavrhli, vstali sme zo svojich miest a odišli sme s myšlienkou: ‚Význam tohto výroku sa dozvieme v prítomnosti Blahoslaveného.‘““ ID615 „„Mnísi, keď takto hovoria putujúci z iných sekt, malo by sa im odpovedať takto: ‚Priatelia, existuje spôsob, ktorým sa päť prekážok stáva desiatimi a sedem faktorov osvietenia sa stáva štrnástimi?‘ Keď sa ich takto opýtate, mnísi, títo putujúci z iných sekt nebudú schopní to vysvetliť a navyše ich to rozčúli. Prečo? Pretože, mnísi, to nepatrí do ich pôsobnosti. Mnísi, nevidím nikoho na svete s jeho devami, Mārami a Brahmami, v tejto generácii s jej askétmi a bráhmanmi, jej devami a ľuďmi, kto by mohol uspokojiť myseľ vysvetlením týchto otázok, okrem Tathāgaty alebo žiaka Tathāgaty alebo toho, kto to počul od nich.““ ID616 „“A aká je, mnísi, cesta, ktorou sa päť prekážok stáva desiatimi? Akákoľvek zmyslová túžba, ktorá je vnútorná, je prekážkou; akákoľvek zmyslová túžba, ktorá je vonkajšia, je prekážkou. Tak sa to označuje ako ‚prekážka zmyslovej túžby‘. Týmto spôsobom sa stáva dvojitou. Akákoľvek zlomyseľnosť, ktorá je vnútorná, je prekážkou; akákoľvek zlomyseľnosť, ktorá je vonkajšia, je prekážkou. Preto sa označuje ako ‚prekážka zlomyseľnosti‘. Týmto spôsobom sa stáva dvojitou. Čokoľvek je lenivosť, to je prekážka; čokoľvek je otupenosť, to je prekážka. Preto sa označuje ako ‚prekážka lenivosti a otupenosti‘. Týmto spôsobom sa stáva dvojitou. Čokoľvek je nepokoj, to je prekážka; čokoľvek je výčitka svedomia, to je prekážka. Preto sa to označuje ako „prekážka nepokoja a výčitiek svedomia“. Týmto spôsobom sa stáva dvojitou. Čokoľvek je vnútorná pochybnosť o javoch, to je prekážka; čokoľvek je vonkajšia pochybnosť o javoch, to je prekážka. Preto sa to označuje ako „prekážka pochybnosti“. Týmto spôsobom sa stáva dvojitou. Toto, mnísi, je spôsob, ktorým sa päť prekážok stáva desiatimi.“ ID617 „A aký, mnísi, je spôsob, ktorým sa sedem faktorov osvietenia stáva štrnástimi? Akákoľvek všímavosť voči javom, ktorá je vnútorná, je faktorom osvietenia všímavosti; akákoľvek všímavosť voči javom, ktorá je vonkajšia, je faktorom osvietenia všímavosti. Tak sa označuje ako ‚faktor osvietenia všímavosti‘. Týmto spôsobom sa stáva dvojitou.“ ID618 „Mnísi, čokoľvek človek skúma, prešetruje a múdrosťou dôkladne preskúma vnútorné javy, to je faktor osvietenia spočívajúci v skúmaní javov. Čokoľvek človek skúma, prešetruje a múdrosťou dôkladne preskúma vonkajšie javy, to je tiež faktor osvietenia spočívajúci v skúmaní javov. Tak sa to označuje ako ‚faktor osvietenia spočívajúci v skúmaní javov‘. Týmto spôsobom sa stáva dvojitým.“ ID619 „Mnísi, akákoľvek telesná energia existuje, to je faktor osvietenia energie. Akákoľvek mentálna energia existuje, to je tiež faktor osvietenia energie. Tak sa to označuje ako ‚faktor osvietenia energie‘. Týmto spôsobom sa stáva dvojitým.“ ID620 „Mnísi, akákoľvek blaženosť, ktorá je sprevádzaná počiatočným a trvalým sústredením, je faktorom osvietenia blaženosti. Akákoľvek blaženosť, ktorá je bez počiatočného a trvalého sústredenia, je tiež faktorom osvietenia blaženosti. Tak sa označuje ako ‚faktor osvietenia blaženosti‘. Týmto spôsobom sa stáva dvojitou.“ ID621 „Mnísi, akýkoľvek telesný pokoj existuje, to je faktor osvietenia pokoja. Akýkoľvek duševný pokoj existuje, to je tiež faktor osvietenia pokoja. Tak sa to označuje ako ‚faktor osvietenia pokoja‘. Týmto spôsobom sa stáva dvojitým.“ ID622 „Mnísi, akákoľvek sústredenosť, ktorá je sprevádzaná počiatočným nasadením a trvalým nasadením, je faktorom osvietenia sústredenosti. Akákoľvek sústredenosť bez počiatočného nasadenia a trvalého nasadenia je tiež faktorom osvietenia sústredenosti. Tak sa označuje ako ‚faktor osvietenia sústredenosti‘. Týmto spôsobom sa stáva dvojitým.“ ID623 „„Mnísi, akákoľvek vyrovnanosť voči vnútorným javom, to je faktor osvietenia vyrovnanosti. Akákoľvek vyrovnanosť voči vonkajším javom, to je tiež faktor osvietenia vyrovnanosti. Tak sa označuje ako ‚faktor osvietenia vyrovnanosti‘. Týmto spôsobom sa stáva dvojitým. Toto, mnísi, je spôsob, ktorým sa zo siedmich faktorov osvietenia stáva štrnásť.““ ID624 „3. Rozprava o ohni“ ID625 „234. Potom sa viacerí mnísi ráno obliekli, vzali si misy a rúcha a vošli do Sāvatthī na žobranie. (Podobne ako v Pariyāya Sutta.)“ ID626 „‚Mnísi, k putovníkom iných sekt, ktorí takto hovoria, by sa malo osloviť takto: ‚Priatelia, v čase, keď je myseľ letargická, pre ktoré faktory prebudenia je to nevhodný čas na kultiváciu a pre ktoré je to vhodný čas na kultiváciu? A, priatelia, keď je myseľ rozrušená, pre ktoré faktory prebudenia je to nevhodný čas na kultiváciu a pre ktoré je to vhodný čas na kultiváciu?“ Keď sa ich takto opýtate, mnísi, putujúci z iných sekt nebudú schopní uspokojivo odpovedať a navyše sa dostanú do rozrušenia. Z akého dôvodu? Pretože, mnísi, nie je to ich oblasť.“ ID627 „„Mnísi, nevidím nikoho na tomto svete s jeho devami, Mārami a Brahmami, v tejto generácii s jej askétmi a bráhmanmi, s jej devami a ľuďmi, kto by mohol uspokojiť myseľ vysvetlením týchto otázok, okrem Tathāgaty, alebo žiaka Tathāgaty, alebo toho, kto to počul z tohto učenia.““ ID628 „„Mnísi, v čase, keď je myseľ letargická, je to nevhodný čas na kultiváciu faktora pokoja prebudenia, nevhodný čas na kultiváciu faktora sústredenia prebudenia a nevhodný čas na kultiváciu faktora vyrovnanosti prebudenia. Z akého dôvodu? Pretože, mnísi, letargickú myseľ je ťažké prebudiť prostredníctvom týchto stavov.““ ID629 „„Predstavte si, mnísi, že by niekto chcel rozložiť malý oheň. Ak by do neho dal mokrú trávu, mokrý kravský trus a mokré drevo, fúkal by naň vlhký vietor a posypal by ho prachom, dokázal by ten človek rozložiť ten malý oheň?“ „Určite nie, ctihodný pane.““ ID630 „Presne tak, mnísi, v čase, keď je myseľ letargická, je to nevhodný čas na kultiváciu faktora pokoja prebudenia, nevhodný čas na kultiváciu faktora sústredenia prebudenia a nevhodný čas na kultiváciu faktora vyrovnanosti prebudenia. Z akého dôvodu? Mnísi, letargickú myseľ je ťažké prebudiť prostredníctvom týchto stavov.“ ID631 „A, mnísi, keď je myseľ letargická, je to správny čas na kultiváciu faktora prebudenia, ktorým je skúmanie javov, správny čas na kultiváciu faktora prebudenia, ktorým je energia, a správny čas na kultiváciu faktora prebudenia, ktorým je blaženosť. Z akého dôvodu? Mnísi, letargickú myseľ je ľahké prebudiť prostredníctvom týchto stavov.“ ID632 „„Predstavte si, mnísi, že by si nejaký muž chcel rozložiť malý oheň. Ak by do neho dal suchú trávu, suchý kravský trus a suché drevo, fúkal naň ústami a nezasypal ho prachom, dokázal by ten muž rozložiť ten malý oheň?“ „Áno, ctihodný pane.““ ID633 „„Presne tak, mnísi, v čase, keď je myseľ letargická, je to správny čas na kultiváciu faktora prebudenia spočívajúceho v skúmaní javov, správny čas na kultiváciu faktora prebudenia spočívajúceho v energii a správny čas na kultiváciu faktora prebudenia spočívajúceho v blaženosti. Z akého dôvodu? Mnísi, letargickú myseľ je ľahké prebudiť prostredníctvom týchto stavov.““ ID634 „„Mnísi, v čase, keď je myseľ rozrušená, je to nevhodný čas na kultiváciu faktora prebudenia ‚skúmanie javov‘, nevhodný čas na kultiváciu faktora prebudenia ‚energia‘ a nevhodný čas na kultiváciu faktora prebudenia ‚blaženosť‘. Z akého dôvodu? Mnísi, rozrušenú myseľ je ťažké upokojiť prostredníctvom týchto stavov.““ ID635 „„Predstavte si, mnísi, že by niekto chcel uhasiť veľký oheň. Ak by do neho hodil suchú trávu, suchý kravský trus a suché drevo, fúkal naň ústami a nezasypal ho prachom, dokázal by ten človek uhasiť ten veľký oheň?“ „Určite nie, ctihodný pane.““ ID636 „„Presne tak, mnísi, v čase, keď je myseľ rozrušená, je to nevhodný čas na kultiváciu faktora prebudenia ‚skúmanie javov‘, nevhodný čas na kultiváciu faktora prebudenia ‚energia‘ a nevhodný čas na kultiváciu faktora prebudenia ‚blaženosť‘. Z akého dôvodu? Mnísi, rozrušenú myseľ je ťažké upokojiť prostredníctvom týchto stavov.““ ID637 „A, mnísi, keď je myseľ rozrušená, je to správny čas na kultiváciu faktora pokoja prebudenia, správny čas na kultiváciu faktora sústredenia prebudenia a správny čas na kultiváciu faktora vyrovnanosti prebudenia. Z akého dôvodu? Mnísi, rozrušenú myseľ je ľahké upokojiť prostredníctvom týchto stavov.“ ID638 „„Predstavte si, mnísi, že by niekto chcel uhasiť veľký oheň. Ak by do neho hodil mokrú trávu, mokrý kravský trus a mokré drevo, fúkal naň vlhký vietor a posypal ho prachom, dokázal by ten človek uhasiť ten veľký oheň?“ „Áno, ctihodný pane.““ ID639 „Napriek tomu, mnísi, keď je myseľ rozrušená, práve vtedy je čas na kultiváciu faktora osvietenia, ktorým je pokoj, čas na kultiváciu faktora osvietenia, ktorým je sústredenie, a čas na kultiváciu faktora osvietenia, ktorým je vyrovnanosť. Z akého dôvodu? Mnísi, rozrušenú myseľ tieto dhammy dobre upokojujú. A vyhlasujem, mnísi, že všímavosť je žiaduca za všetkých okolností. Po tretie.“ ID640 „4. Mettāsahagatasutta: Rozprava sprevádzaná láskavosťou“ ID641 „235. Raz pobýval Blahoslavený medzi Kolijcami, v Haliddavasane, meste Kolijcov. Vtedy niekoľko mníchov, keď sa ráno obliekli a vzali si misy a rúcha, vošlo do Haliddavasany na žobranie. Vtedy tých mníchov napadla táto myšlienka: „Je ešte príliš skoro ísť žobrať do Haliddavasany. Bolo by dobré, keby sme sa vybrali do parku putovníkov iných sekt.““ ID642 „Potom sa tí mnísi priblížili k parku putovníkov iných sekt. Keď sa priblížili, vymenili si pozdravy s tými putovníkmi iných sekt. Po ukončení zdvorilého a pamätného rozhovoru si sadli na jednu stranu. Keď sedeli na jednej strane, putovníci iných sekt povedali tým mníchom toto:“ ID643 „‚Priatelia, asketa Gotama učí svojich žiakov Dhammu takto: ‚Poďte, mnísi, po tom, čo ste sa zbavili piatich prekážok, ktoré sú znečisteniami mysle a spôsobujú oslabenie múdrosti, prebývajte tak, že prenikáte jedným smerom s mysľou sprevádzanou láskavosťou; podobne druhým, podobne tretím, podobne štvrtým. Takto, hore, dole a naprieč, všade, voči všetkým ako voči sebe samému, zotrvávajte, prenikajúc celý svet mysľou sprevádzanou láskavosťou – rozsiahlou, vznešenou, nemerateľnou, bez nepriateľstva a bez zlomyseľnosti. Zotrvávajte, prenikajúc jedným smerom mysľou sprevádzanou súcitom; podobne aj druhým, podobne aj tretím, podobne aj štvrtým. Takto, hore, dole a na všetky strany, všade, pre všetkých tak ako pre seba samého, prebývajte a prenikajte celý svet s mysľou sprevádzanou súcitom – rozsiahlou, vznešenou, nemerateľnou, bez nepriateľstva a bez zlomyseľnosti. Prebývajte a prenikajte jeden smer s mysľou sprevádzanou radosťou zo šťastia druhých; podobne druhý, podobne tretí, podobne štvrtý. Takto, hore, dole a na všetky strany, všade, pre všetkých tak ako pre seba samého, prebývajte a napĺňajte celý svet mysľou sprevádzanou radosťou zo šťastia druhých – rozsiahlou, vznešenou, nemerateľnou, bez nepriateľstva a bez zlomyseľnosti. Prebývajte a napĺňajte jeden smer mysľou sprevádzanou vyrovnanosťou; podobne druhý, podobne tretí, podobne štvrtý. Takto, hore, dole a na všetky strany, všade, pre všetkých ako pre seba samého, prebývajte a prenikajte celý svet s mysľou sprevádzanou vyrovnanosťou – rozsiahlou, vznešenou, nemerateľnou, bez nepriateľstva a bez zlomyseľnosti.““ ID644 „„Priatelia, aj my takto učíme Dhammu našich žiakov: ‚Poďte, priatelia, keď ste sa zbavili piatich prekážok, ktoré sú znečisteniami mysle a spôsobujú oslabenie múdrosti, prebývajte tak, že prenikáte jedným smerom s mysľou sprevádzanou láskavosťou… s mysľou sprevádzanou súcitom… s mysľou sprevádzanou radosťou zo šťastia druhých… s mysľou sprevádzanou vyrovnanosťou, prebývajte tak, že prenikáte jedným smerom; podobne aj druhým, podobne aj tretím, podobne aj štvrtým. Takto, hore, dole a naprieč, všade, voči všetkým ako voči sebe samému, zotrvávajte, prenikajúc celý svet mysľou sprevádzanou vyrovnanosťou – rozsiahlou, vznešenou, nemerateľnou, bez nepriateľstva a bez zlomyseľnosti.’ V čom, priatelia, spočíva rozdiel, v čom spočíva prevaha, v čom spočíva odlišnosť medzi asketom Gotamom a nami, pokiaľ ide o učenie Dhammy alebo poučenie?““ ID645 „Vtedy tí mnísi ani neschválili, ani nezavrhli tvrdenie tých putujúcich z iných sekt. Bez toho, aby ho schválili alebo zavrhli, vstali zo svojich miest a odišli, premýšľajúc: ‚Význam tohto tvrdenia spoznáme v prítomnosti Blahoslaveného.‘ Potom, keď sa v Haliddavasane vydali na žobranie a vrátili sa zo svojho obchôdzky, po jedle tí mnísi pristúpili k Blahoslavenému. Keď pristúpili, vzdali Blahoslavenému úctu a posadili sa na bok. Keď sedeli na boku, tí mnísi povedali Blahoslavenému toto:“ ID646 „‚Ctihodný pane, dnes ráno, keď sme sa obliekli a vzali si misy a rúcha, vošli sme do Haliddavasany na žobranie. Potom, ctihodný pane, napadla nás táto myšlienka: ‚Je ešte príliš skoro na žobranie v Haliddavasane. Čo keby sme šli do parku putovníkov iných sekt?‘““ ID647 „Potom, ctihodný pane, sme sa priblížili k parku putovníkov iných sekt. Keď sme sa priblížili, vymenili sme si pozdravy s tými putovníkmi iných sekt. Po ukončení nášho zdvorilého a pamätného rozhovoru sme si sadli na jednu stranu. Keď sme sedeli na jednej strane, ctihodný pane, tí putovníci iných sekt nám povedali toto:“ ID648 „‚Priatelia, asketa Gotama učí svojich žiakov Dhammu takto: ‚Poďte, mnísi, keď ste sa zbavili piatich prekážok – znečistení mysle, ktoré oslabujú múdrosť – prebývajte tak, že prenikáte jedným smerom s mysľou sprevádzanou láskavosťou… s mysľou sprevádzanou súcitom… s mysľou sprevádzanou radosťou z úspechu… s mysľou sprevádzanou vyrovnanosťou, prebývajte tak, že prenikáte jedným smerom. Podobne druhý, podobne tretí, podobne štvrtý. Tak nad, pod a naprieč, všade, pre všetkých ako pre seba samého, zotrvávajte, prenikajúc celý svet mysľou sprevádzanou vyrovnanosťou – rozsiahlou, vznešenou, nemerateľnou, bez nepriateľstva, bez zlomyseľnosti.““ ID649 „‚Priatelia, aj my takto učíme Dhammu našich žiakov: ‚Poďte, priatelia, keď ste sa zbavili piatich prekážok – znečistení mysle, ktoré oslabujú múdrosť – zotrvávajte tak, že prenikáte jedným smerom s mysľou sprevádzanou láskavosťou… s mysľou sprevádzanou súcitom… s mysľou sprevádzanou radosťou z úspechu… s mysľou sprevádzanou vyrovnanosťou, zotrvávajte tak, že prenikáte jedným smerom. Podobne druhý, podobne tretí, podobne štvrtý. Tak nad, pod a naprieč, všade, pre všetkých ako pre seba samého, zotrvávajte, prenikajúc celý svet mysľou sprevádzanou vyrovnanosťou – rozsiahlou, vznešenou, nemerateľnou, bez nepriateľstva, bez zlomyseľnosti.“ „Tu, priatelia, aký je rozdiel, aká je osobitná vlastnosť, aký je rozdiel medzi askétom Gotamom a nami, to znamená medzi jeho učením Dhammy a naším, alebo medzi jeho poučením a naším?“ ID650 „Vtedy, ctihodný pane, sme sa ani netešili z výroku tých putujúcich z iných sekt, ani sme ho nepohrdali. Bez toho, aby sme sa z toho tešili alebo to pohŕdali, vstali sme zo svojich miest a odišli sme s myšlienkou: ‚Význam tohto výroku sa dozvieme v prítomnosti Blahoslaveného.‘“ ID651 „Mnísi, keď takto hovoria putujúci z iných sekt, malo by sa im odpovedať takto: ‚Ako, priatelia, sa kultivuje oslobodenie mysle prostredníctvom láskavosti? Aký je jej cieľ, aký jej najvyšší stav, aký jej plod, aké jej vyvrcholenie? Ako, priatelia, sa kultivuje oslobodenie mysle prostredníctvom súcitu? Aký je jej cieľ, aký jej najvyšší stav, aký jej plod, aké jej vyvrcholenie? Ako, priatelia, sa kultivuje oslobodenie mysle prostredníctvom radosti z úspechu druhých? Aký je jej cieľ, aký jej najvyšší stav, aký jej plod, aké jej vyvrcholenie? Ako, priatelia, sa kultivuje oslobodenie mysle prostredníctvom vyrovnanosti? Aký je jej cieľ, aký je jej najvyšší stav, aký je jej plod, aké je jej vyvrcholenie?“ Keď budú takto opýtaní, mnísi, tí putujúci z iných sekt nebudú vedieť odpovedať a navyše upadnú do rozčúlenia. Z akého dôvodu? Pretože, mnísi, to je mimo ich sféry pôsobnosti. Mnísi, nevidím nikoho na tomto svete s jeho dévami, jeho Mārom a jeho Brahmami, v tejto generácii s jej askétmi a bráhmanmi, jej bohmi a ľuďmi, kto by mohol uspokojiť myseľ vysvetlením týchto otázok, okrem Tathāgaty alebo žiaka Tathāgaty, alebo toho, kto to počul z tohto zdroja.““ ID652 „A ako, mnísi, sa kultivuje oslobodenie mysle prostredníctvom láskavosti? Aký je jej cieľ, aký jej najvyšší stav, aký jej plod, aké jej vyvrcholenie? Tu, mnísi, mních rozvíja faktor osvietenia všímavosti sprevádzaný láskavosťou… rozvíja faktor osvietenia vyrovnanosti sprevádzaný láskavosťou, ktorý je založený na odlúčení, nezaujatosti, zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa. Ak si želá: ‚Nech prebývam vnímajúc odpudivosť v tom, čo nie je odpudivé,‘ prebýva tam vnímajúc odpudivosť. Ak si želá: „Nech prebývam vnímajúc neodpor v tom, čo je odporné,“ prebýva tam vnímajúc neodpor. Ak si želá: „Nech prebývam vnímajúc odpor v tom, čo nie je odporné, aj v tom, čo je odporné,“ prebýva tam vnímajúc odpor. Ak si želá: „Nech prebývam vnímajúc neodpor v tom, čo je odporné, aj v tom, čo nie je odporné,“ prebýva tam vnímajúc neodpor. Ak si želá: „Keď som sa vyhol tomu, čo nie je odporné, aj tomu, čo je odporné, nech prebývam vyrovnaný, všímavý a jasne chápajúci,“ prebýva tam vyrovnaný, všímavý a jasne chápajúci. Alebo, keď dosiahol krásne oslobodenie, prebýva tam. Mnísi, hovorím, že oslobodenie mysle prostredníctvom láskavosti má krásu ako svoj najvyšší stav – pre mnícha so svetskou múdrosťou, ktorý neprenikol k ďalšiemu oslobodeniu.“ ID653 „A ako, mnísi, sa rozvíja oslobodenie mysle prostredníctvom súcitu? Aký je jeho cieľ, aký je jeho najvyšší stav, aký je jeho plod, aké je jeho vyvrcholenie? Tu, mnísi, mních rozvíja faktor osvietenia – všímavosť sprevádzanú súcitom… rozvíja faktor osvietenia – vyrovnanosť sprevádzanú súcitom, založenú na odlúčení, založenú na nezaujatosti, založenú na zániku a vyvrcholiacu v zrieknutí sa. Ak si želá: ‚Nech prebývam vnímajúc odpudivosť v tom, čo nie je odpudivé,‘ prebýva tam vnímajúc odpudivosť… Ak si želá: ‚Keď som sa vyhol tomu, čo nie je odpudivé, aj tomu, čo je odpudivé, nech prebývam vyrovnaný, všímavý a jasne chápajúci,‘ prebýva tam vyrovnaný, všímavý a jasne chápajúci. Alebo, s úplným prekonaním vnemov formy, so zmiznutím vnemov odporu a s nevenovaním pozornosti vnemom rozmanitosti, vnímajúc, že ‚priestor je nekonečný‘, vstúpi a prebýva v dimenzii nekonečného priestoru. Mnísi, vyhlasujem, že oslobodenie mysle prostredníctvom súcitu má ako svoj najvyšší stav dimenziu nekonečného priestoru – pre mnícha múdreho v tomto svete, ktorý neprenikol k ďalšiemu oslobodeniu.“ ID654 „A ako, mnísi, sa rozvíja oslobodenie mysle prostredníctvom súcitnej radosti? Aký je jeho cieľ, aký je jeho najvyšší stav, aký je jeho plod, aké je jeho vyvrcholenie? Tu, mnísi, mních rozvíja faktor osvietenia – všímavosť sprevádzanú súcitnou radosťou… rozvíja faktor osvietenia – vyrovnanosť sprevádzanú súcitnou radosťou, založenú na odlúčení, založenú na nezaujatosti, založenú na zániku a vyvrcholiacu v zrieknutí sa. Ak si želá: ‚Nech prebývam vnímajúc odpudivosť v tom, čo nie je odpudivé,‘ prebýva tam vnímajúc odpudivosť… Ak si želá: ‚Keď som sa vyhol tomu, čo nie je odpudivé, aj tomu, čo je odpudivé, nech prebývam vyrovnaný, všímavý a jasne chápajúci,‘ prebýva tam vyrovnaný, všímavý a jasne chápajúci. Alebo, tým, že úplne prekročí dimenziu nekonečného priestoru a vníma: „Vedomie je nekonečné,“ vstúpi do dimenzie nekonečného vedomia a prebýva v nej. Mnísi, vyhlasujem, že oslobodenie mysle prostredníctvom súcitnej radosti má ako svoj najvyšší stav dimenziu nekonečného vedomia – pre mnícha múdreho v tomto svete, ktorý neprenikol k ďalšiemu oslobodeniu.“ ID655 „A ako, mnísi, sa rozvíja oslobodenie mysle prostredníctvom vyrovnanosti? Aký je jeho cieľ, aký je jeho najvyšší stav, aký je jeho plod a aké je jeho vyvrcholenie? Tu, mnísi, mních rozvíja faktor osvietenia – všímavosť sprevádzanú vyrovnanosťou, založenú na odlúčení, založenú na neviazanosti, založenú na zániku a vyvrcholiacu v zrieknutí sa… rozvíja faktor osvietenia – vyrovnanosť sprevádzanú vyrovnanosťou, založenú na odlúčení, založenú na neviazanosti, založenú na zániku a vyvrcholiacu v zrieknutí sa. Ak si želá: „Nech prebývam vnímajúc odpudivé v neodpudivom,“ prebýva tam vnímajúc odpudivé. Ak si želá: „Nech prebývam vnímajúc neodpudivé v odpudivom,“ prebýva tam vnímajúc neodpudivé. Ak si želá: „Nech prebývam vnímajúc odpudivé tak v neodpudivom, ako aj v odpudivom,“ prebýva tam vnímajúc odpudivé. Ak si želá: „Nech prebývam vnímajúc to, čo nie je odpudzujúce, v tom, čo je odpudzujúce aj v tom, čo nie je odpudzujúce,“ prebýva tam vnímajúc to, čo nie je odpudzujúce. Ak si želá: „Keď som sa vyhol tomu, čo nie je odpudzujúce, aj tomu, čo je odpudzujúce, nech prebývam vyrovnaný, všímavý a jasne chápajúci,“ prebýva tam vyrovnaný, všímavý a jasne chápajúci. Alebo, keď úplne prekročil dimenziu nekonečného vedomia a vníma, že ‚nie je nič‘, vstúpi do dimenzie ničoty a prebýva v nej. Mnísi, vyhlasujem, že oslobodenie mysle prostredníctvom vyrovnanosti má dimenziu ničoty ako svoj najvyšší stav pre mnícha múdreho v tomto svete, ktorý neprenikol k ďalšiemu oslobodeniu.“ ID656 „5. Rozprava so Saṅgāravom“ ID657 „236. Dej sa odohráva v Sāvatthī. Vtedy sa k Blahoslavenému priblížil bráhman Saṅgārava. Keď sa priblížil, vymenil si pozdravy s Blahoslaveným. Keď sa tento zdvorilý a pamätný rozhovor skončil, posadil sa na bok. Keď sedel na boku, bráhman Saṅgārava povedal Blahoslavenému toto:“ ID658 „‚Čo, majster Gotama, je príčinou, čo je dôvodom, prečo sa niekedy ani mantry, ktoré sa dlho recitovali, nepripomínajú, nieto ešte tie, ktoré sa nerecitovali? A čo, majster Gotama, je príčinou, čo je dôvodom, prečo sa inokedy dokonca aj mantry, ktoré sa dlho nerecitovali, pripomínajú, nieto ešte tie, ktoré sa recitovali?‘“ ID659 „„Brahmane, keď človek žije s mysľou sužovanou a ovládanou zmyslovou túžbou a nerozumie, aké je skutočné vyslobodenie zo vzniknutej zmyselnej túžby, v tom čase nepozná ani nevidí, aké je skutočné vlastné blaho, ani blaho druhých, ani blaho oboch. Na myseľ mu neprichádzajú ani mantry, ktoré dlho recitoval, nieto ešte tie, ktoré nerecitoval.“ ID660 „Rovnako ako, bráhmane, môže existovať miska s vodou zmiešanou s farbivom z laku, kurkumou, indigom alebo morušou. V nej by človek s dobrým zrakom, keď by skúmal odraz svojej tváre, nepoznal ani nevidel, aký skutočne je. Presne tak, bráhmane, keď človek prebýva s mysľou sužovanou zmyslovou túžbou, premáhaný zmyslovou túžbou, a nepozná tak, ako to skutočne je, únik zo vzniknutej zmyselnej túžby, v tom čase nepozná ani nevidí tak, ako to skutočne je, ani vlastné blaho, ani blaho druhých, ani blaho oboch. Ani mantry, ktoré sa recitujú už dlho, mu neprídu na myseľ, nieto ešte tie, ktoré sa nerecitujú.“ ID661 „Navyše, bráhmane, keď človek prebýva s mysľou sužovanou zlomyseľnosťou, premáhanou zlomyseľnosťou, a nepozná, aké to skutočne je, únik od vzniknutej zlomyseľnosti, v tom čase nepozná ani nevidí, aké to skutočne je, svoje vlastné blaho, ani blaho druhých, ani blaho oboch. Na myseľ mu neprichádzajú ani mantry, ktoré dlho recitoval, nieto tie, ktoré nerecitoval.“ ID662 „Rovnako ako, bráhmane, miska s vodou zohriatou ohňom, vriaca a pariaca – človek s dobrým zrakom, ktorý skúma odraz svojej tváre, by ju nepoznal ani nevidel takú, aká skutočne je. Rovnako tak, bráhmane, keď človek prebýva s mysľou sužovanou zlomyseľnosťou, premáhanou zlomyseľnosťou, a nepozná, aké skutočne je únik z vzniknutej zlomyseľnosti, v tom čase nepozná ani nevidí, aké skutočne je vlastné blaho, ani blaho druhých, ani blaho oboch. Na myseľ mu neprichádzajú ani mantry, ktoré dlho recitoval, nieto tie, ktoré nerecitoval.“ ID663 „Navyše, bráhmane, keď človek prebýva s mysľou sužovanou lenivosťou a otupenosťou, premáhanou lenivosťou a otupenosťou, a nepozná, aký skutočne je únik z vzniknutej lenivosti a otupenosti, v tom čase nepozná ani nevidí, aké skutočne je vlastné blaho, ani blaho druhých, ani blaho oboch. Ani mantry, ktoré sa recitujú už dlho, mu neprídu na myseľ, nieto ešte tie, ktoré sa nerecitujú.“ ID664 „Rovnako ako, bráhmane, je miska s vodou pokrytá machom a vodnými rastlinami – človek s dobrým zrakom, ktorý skúma odraz svojej tváre, by to nepoznal ani nevidel tak, ako to skutočne je. Rovnako tak, bráhmane, keď človek prebýva s mysľou sužovanou lenivosťou a otupenosťou, premáhaný lenivosťou a otupenosťou, a nepozná, aké skutočne je vyslobodenie sa z vzniknutej lenivosti a otupenosti, v tom čase nepozná ani nevidí, aké skutočne je vlastné blaho, ani blaho druhých, ani blaho oboch. Na myseľ mu neprídu ani mantry, ktoré dlho recitoval, nieto ešte tie, ktoré nerecitoval.“ ID665 „Navyše, bráhmane, keď človek prebýva s mysľou sužovanou nepokojom a výčitkami svedomia, premáhanou nepokojom a výčitkami svedomia, a nepozná, aký je skutočne únik z vzniknutého nepokoja a výčitiek svedomia, v tom čase nepozná ani nevidí, aké je skutočne vlastné blaho, ani blaho druhých, ani blaho oboch. Ani mantry, ktoré sa recitujú už dlho, mu neprídu na myseľ, nieto ešte tie, ktoré sa nerecitujú.“ ID666 „Rovnako ako, bráhmane, miska s vodou rozvírená vetrom, rozrušená, rozvírená a vlniaca sa – človek s dobrým zrakom, ktorý skúma odraz svojej tváre, by ju nepoznal ani nevidel takú, aká skutočne je. Rovnako tak, bráhmane, keď človek prebýva s mysľou sužovanou nepokojom a výčitkami svedomia, premáhanou nepokojom a výčitkami svedomia, a nepozná, aké skutočne je únik z vzniknutého nepokoja a výčitiek svedomia, v tom čase nepozná ani nevidí, aké skutočne je vlastné blaho, ani blaho druhých, ani blaho oboch. Ani mantry, ktoré sa dlho recitujú, mu neprídu na myseľ, nieto ešte tie, ktoré sa nerecitujú.“ ID667 „Navyše, bráhmane, keď človek prebýva s mysľou sužovanou pochybnosťami, premáhanou pochybnosťami, a nepozná, aký je skutočne únik z vzniknutých pochybností, v tom čase nepozná ani nevidí, aké je skutočne vlastné blaho, ani blaho druhých, ani blaho oboch. Na myseľ mu neprichádzajú ani mantry, ktoré dlho recitoval, nieto tie, ktoré nerecitoval.“ ID668 „Rovnako ako, bráhmane, keď je miska s vodou, ktorá je zakalená, rozvírená a bahnitá, umiestnená v tme – človek s dobrým zrakom, ktorý skúma odraz svojej tváre, by ju nepoznal ani nevidel takú, aká skutočne je. Rovnako tak, bráhmane, keď človek prebýva s mysľou sužovanou pochybnosťami, premáhanou pochybnosťami, a nerozumie, aké to skutočne je, ako uniknúť z vzniknutých pochybností, v tom čase nepozná ani nevidí, aké to skutočne je, ani vlastný prospech, ani prospech druhých, ani prospech oboch. Ani mantry, ktoré sa recitujú už dlho, mu neprídu na myseľ, nieto tie, ktoré sa nerecitujú. Toto, bráhmane, je príčina a toto je dôvod, prečo niekedy ani mantry, ktoré sa recitujú už dlho, mu neprídu na myseľ, nieto tie, ktoré sa nerecitujú.“ ID669 „Ale, bráhmane, keď človek prebýva s mysľou, ktorá nie je sužovaná zmyslovou túžbou, nie je ňou premáhaná, a chápe, aké to skutočne je, únik od vzniknutej zmyselnej túžby, vtedy pozná a vidí, aké to skutočne je, svoj vlastný prospech, prospech druhých aj prospech oboch. Do mysle mu prichádzajú aj mantry, ktoré dlho nerecitoval, nieto ešte tie, ktoré recitoval.“ ID670 „Rovnako ako, bráhmane, miska s vodou nie je zmiešaná s šelakom, kurkumou, indigom ani morušou – človek s dobrým zrakom, keď skúma odraz svojej tváre, by to poznal a videl tak, ako to skutočne je. Rovnako tak, bráhmane, keď človek prebýva s mysľou, ktorá nie je sužovaná zmyslovou túžbou, nie je ňou premáhaná, a chápe tak, ako to skutočne je, únik od vzniknutej zmyselnej túžby…“ ID671 „Navyše, bráhmane, keď niekto prebýva s mysľou, ktorá nie je sužovaná zlomyseľnosťou, nie je ňou premáhaná, a chápe tak, ako to skutočne je, únik od vzniknutej zlomyseľnosti, v tom čase pozná a vidí tak, ako to skutočne je, svoj vlastný prospech, prospech druhých a prospech oboch. Na myseľ mu prichádzajú aj mantry, ktoré dlho nerecitoval, nieto tie, ktoré recitoval.“ ID672 „Rovnako ako, bráhmane, miska s vodou nie je ohrievaná ohňom, nevrie a neparí – človek s dobrým zrakom, ktorý skúma odraz svojej tváre, by to poznal a videl tak, ako to skutočne je. Rovnako tak, bráhmane, keď človek prebýva s mysľou, ktorá nie je sužovaná zlomyseľnosťou, nie je ňou premáhaná, a chápe tak, ako to skutočne je, únik od vzniknutej zlomyseľnosti, v tom čase pozná a vidí tak, ako to skutočne je, svoj vlastný prospech, prospech druhých a prospech oboch. Na myseľ mu prichádzajú aj mantry, ktoré dlho nerecitoval, nieto tie, ktoré recitoval.“ ID673 „Navyše, bráhmane, keď človek prebýva s mysľou, ktorá nie je sužovaná lenivosťou a otupenosťou, nie je nimi premáhaná, a chápe tak, ako to skutočne je, únik od vzniknutej lenivosti a otupenosti, v tom čase pozná a vidí tak, ako to skutočne je, svoj vlastný prospech, prospech druhých a prospech oboch. Dokonca aj mantry, ktoré sa dlho nerecitovali, mu prídu na myseľ, nieto ešte tie, ktoré sa recitovali.“ ID674 „Rovnako ako, bráhmane, miska s vodou nie je pokrytá machom a riasami – človek s dobrým zrakom, keď skúma odraz svojej tváre, by to poznal a videl tak, ako to skutočne je. Rovnako tak, bráhmane, keď človek prebýva s mysľou, ktorá nie je sužovaná lenivosťou a otupenosťou, nie je nimi premáhaná, a chápe tak, ako to skutočne je, únik od vzniknutej lenivosti a otupenosti, v tom čase pozná a vidí tak, ako to skutočne je, svoj vlastný prospech, prospech druhých a prospech oboch. Dokonca aj mantry, ktoré sa dlho nerecitovali, mu prídu na myseľ, nieto tie, ktoré sa recitovali.„ ID675 „Navyše, bráhmane, keď človek prebýva s mysľou, ktorá nie je sužovaná nepokojom a výčitkami svedomia, nie je nimi premáhaná, a chápe tak, ako to skutočne je, únik od vzniknutého nepokoja a výčitiek svedomia, v tom čase pozná a vidí tak, ako to skutočne je, svoj vlastný prospech, prospech druhých a prospech oboch. Do mysle mu prichádzajú aj mantry, ktoré dlho nerecitoval, nieto tie, ktoré recitoval.“ ID676 „Rovnako ako, bráhmane, miska s vodou nie je rozvírená vetrom, nie je rozrušená, nekrúti sa a nemá vlny – človek s dobrým zrakom, ktorý skúma odraz svojej tváre, by to poznal a videl tak, ako to skutočne je. Rovnako tak, bráhmane, keď človek prebýva s mysľou, ktorá nie je sužovaná nepokojom a výčitkami svedomia, nie je nimi premáhaná, a chápe tak, ako to skutočne je, únik od vzniknutého nepokoja a výčitiek svedomia, v tom čase pozná a vidí tak, ako to skutočne je, svoj vlastný prospech, prospech druhých a prospech oboch. Dokonca aj mantry, ktoré sa dlho nerecitovali, prichádzajú na myseľ, nieto tie, ktoré sa recitujú.“ ID677 „Navyše, bráhmane, keď človek prebýva s mysľou, ktorá nie je premáhaná pochybnosťami, ktorá sa nepoddáva pochybnostiam, a pozná tak, ako to skutočne je, únik z vzniknutých pochybností, v tom čase tiež pozná a vidí svoj vlastný prospech tak, ako to skutočne je; v tom čase tiež pozná a vidí prospech druhých tak, ako to skutočne je; v tom čase tiež pozná a vidí prospech oboch tak, ako to skutočne je. Dokonca aj posvätné texty, ktoré sa dlho nerecitovali, mu prídu na myseľ, o to viac tie, ktoré sa recitujú.“ ID678 „Presne tak, ako, bráhmane, miska s vodou, ktorá je čistá, priezračná a pokojná, je umiestnená na svetle. Tam by človek s dobrým zrakom, keď by skúmal odraz svojej vlastnej tváre, poznal a videl ju takú, aká skutočne je. Rovnako tak, bráhmane, keď človek prebýva s mysľou, ktorá nie je premáhaná pochybnosťami, ktorá sa nepoddáva pochybnostiam, a pozná tak, ako to skutočne je, únik z vzniknutých pochybností, v tom čase tiež pozná a vidí svoje vlastné blaho tak, ako to skutočne je; v tom čase tiež pozná a vidí blaho druhých tak, ako to skutočne je; v tom čase tiež pozná a vidí blaho oboch tak, ako to skutočne je. Dokonca aj posvätné texty, ktoré sa dlho nerecitovali, prichádzajú na myseľ, o to viac tie, ktoré sa recitujú. Toto, bráhmane, je príčina, toto je podmienka, prečo sa niekedy dokonca aj posvätné texty, ktoré sa dlho nerecitovali, prichádzajú na myseľ, o to viac tie, ktoré sa recitujú.“ ID679 „Brahmane, týchto sedem faktorov prebudenia je neprekážaných, ničím neobmedzených, nie sú to znečistenia mysle; keď sú rozvinuté a kultivované, vedú k dosiahnutiu plodu poznania a oslobodenia. Ktorých sedem? Faktor prebudenia všímavosti, bráhmane, je neprekážaný, ničím neobmedzený, nie je znečistením mysle; keď je rozvinutý a kultivovaný, vedie k dosiahnutiu plodu poznania a oslobodenia… Faktor prebudenia vyrovnanosti, bráhmane, je neprekážaný, ničím neobmedzený, nie je znečistením mysle; keď je rozvinutý a kultivovaný, vedie k dosiahnutiu plodu poznania a oslobodenia. Toto, bráhmane, je tých sedem faktorov prebudenia, ktoré sú bez prekážok, ničím neobmedzené a nepredstavujú znečistenie mysle; keď sú rozvinuté a kultivované, vedú k dosiahnutiu plodu poznania a oslobodenia.“ Keď to bolo povedané, bráhman Saṅgārava povedal Blahoslavenému: „Výborne, majster Gotama!… Nech si ma Majster Gotama zapamätá ako laického nasledovníka, ktorý sa od dnešného dňa, po celý zvyšok života, uchýlil k útočisku.“ Piaty.“ ID680 „6. Rozprava s Abhayom“ ID681 „237. Tak som počul. Raz pobýval Blahoslavený v Rádžagáhe, na vrchu Gijjhakúta. Vtedy sa k Blahoslavenému priblížil princ Abhaya; keď sa priblížil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, princ Abhaya povedal Blahoslavenému: „Ctihodný pane, Pūraṇa Kassapa hovorí toto: ‚Neexistuje žiadna príčina, neexistuje žiadna podmienka pre nevedomosť a nepoznanie. Bez príčiny, bez podmienky vzniká nevedomosť a nepoznanie. Neexistuje žiadna príčina, neexistuje žiadna podmienka pre poznanie a videnie. Bez príčiny, bez podmienky vzniká poznanie a videnie.’ Čo na to hovorí Blahoslavený?“ „Existuje, princ, príčina, existuje podmienka pre nevedomosť a nevedenie. S príčinou, s podmienkou vzniká nevedomosť a nevedenie. Existuje, princ, príčina, existuje podmienka pre poznanie a videnie. S príčinou, s podmienkou vzniká poznanie a videnie.““ ID682 „„Ctihodný pane, aká je príčina, aká je podmienka nevedomosti a neviditeľnosti? Ako to, že nevedomosť a neprehľadnosť vznikajú s príčinou a s podmienkou?“ „Keď, princ, človek prebýva s mysľou posadnutou a ovládanou zmyslovou túžbou a nepozná ani nevidí, aké skutočne je únik z tej vzniknutej zmyselnej túžby – toto, princ, je príčina a toto je podmienka nevedomosti a neprehľadnosti. Takto, s príčinou a s podmienkou, vznikajú nevedomosť a neprehľadnosť.“ ID683 „„Navyše, princ, keď niekto prebýva s mysľou posadnutou a ovládanou zlomyseľnosťou… lenivosťou a otupenosťou… nepokojom a výčitkami svedomia… alebo keď niekto prebýva s mysľou posadnutou a ovládanou pochybnosťami a nepozná ani nevidí tak, ako to skutočne je, únik z týchto vzniknutých pochybností – aj toto, princ, je príčinou a podmienkou nevedomosti a neprehliadania. Týmto spôsobom, s príčinou a podmienkou, vzniká nevedomosť a nepoznanie.“ ID684 „„Ctihodný pane, aký je názov tohto učenia?“ „Tieto veci, princ, sa nazývajú prekážky.“ „Naozaj, Blahoslavený, sú to prekážky; naozaj, Dobrovoľník, sú to prekážky! Ctihodný pane, keď človeka premôže aj len jediná prekážka, nepozná ani nevidí veci tak, ako skutočne sú; čo potom povedať o tom, keď ho premôžu všetky päť prekážok?““ ID685 „– Ctihodný pane, aká je príčina, aká je podmienka poznania a videnia? Ako to, že poznanie a videnie vznikajú na základe príčiny a podmienky?“ „Tu, princ, mních rozvíja faktor osvietenia – všímavosť, ktorá je založená na odlúčení, na odpútanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa. S mysľou, v ktorej bol rozvinutý faktor osvietenia – všímavosti, poznáva a vidí veci tak, ako skutočne sú. Toto, princ, je príčina a toto je podmienka pre poznanie a videnie. Takýmto spôsobom, s príčinou a podmienkou, vzniká poznanie a videnie.““ ID686 „„Okrem toho, princ, mních… rozvíja faktor osvietenia, ktorým je vyrovnanosť, založenú na odlúčení, odpútanosti a zániku, vyvrcholiacu v zrieknutí sa. S mysľou, ktorá rozvinula faktor osvietenia, ktorým je vyrovnanosť, pozná a vidí veci tak, ako skutočne sú. Toto, princ, je príčina, toto je podmienka pre poznanie a videnie. Takto, s príčinou a podmienkou, vzniká poznanie a videnie.“ ID687 „„Ctihodný pane, aký je názov tohto kázania o Dhamme?“ „Toto sa nazýva faktory osvietenia, princ.“ „Naozaj, Blahoslavený, sú to faktory osvietenia; naozaj, Sugata, sú to faktory osvietenia! Ak by niekto, kto je obdarený hoci len jedným faktorom osvietenia, ctihodný pane, poznal a videl veci tak, ako skutočne sú, čo potom povedať o tom, kto je obdarený všetkými siedmimi faktormi osvietenia? Ctihodný pane, akákoľvek telesná únava a duševná únava, ktorú som pociťoval pri výstupe na horu Vulture Peak, aj tá vo mne ustúpila a Dhamma mi bola realizovaná.“ Šiesta.“ ID688 „Šiesta kapitola o diskusii.“ ID689 „Zhrnutie k tomu je:“ ID690 „Výživné látky, Postupnosť, Oheň, Láskavosť a so Saṅgāravom; Abhaya položil otázku na vrchu Supí vrch.“ ID691 „7. Kapitola o uvedomovaní si dychu“ ID692 „1. Rozprava o veľkom ovocí vnímania kostry“ ID693 „238. V Sāvatthī. ‚Mnísi, vnímanie kostry, keď je rozvinuté a kultivované, prináša veľké ovocie a veľký úžitok. A ako, mnísi, sa vnímanie kostry rozvíja a kultivuje tak, aby prinášalo veľké ovocie a veľký úžitok? Tu, mnísi, mních rozvíja faktor osvietenia – všímavosť sprevádzanú vnímaním kostry, ktorá je založená na odlúčení, odpútanosti a zániku a vyvrcholí zriecím sa… rozvíja faktor osvietenia – vyrovnanosť sprevádzanú vnímaním kostry, ktorá je založená na odlúčení, odpútanosti a zániku a vyvrcholí zriecím sa. Práve takto, mnísi, je vnímanie kostry, keď je rozvinuté a kultivované, zdrojom veľkého ovocia a veľkého prospechu.“ ID694 „Rozprava o jednom z plodov“ ID695 „Mnísi, keď je vnímanie kostry rozvinuté a kultivované, možno očakávať jeden z dvoch plodov: buď konečné poznanie ešte v tomto živote, alebo, ak zostáva zvyšok pripútanosti, stav nenávratu. A ako, mnísi, sa vnímanie kostry rozvíja a kultivuje tak, aby sa dalo očakávať jedno z dvoch plodov: buď konečné poznanie v tomto živote, alebo, ak zostáva zvyšok pripútanosti, stav nenávratu? Tu, mnísi, mních rozvíja faktor osvietenia – všímavosť sprevádzanú vnímaním kostry… rozvíja faktor osvietenia – vyrovnanosť sprevádzanú vnímaním kostry, ktorá je založená na odlúčení, nezaujatosti a zániku a vyvrcholí zriecim sa. Práve takto, mnísi, keď je vnímanie kostry rozvinuté a kultivované, možno očakávať jeden z týchto dvoch plodov: buď konečné poznanie ešte v tomto živote, alebo, ak zostane zvyšok pripútanosti, stav nenávratu.“ ID696 „Rozprava o veľkom prospechu“ ID697 „„Mnísi, vnímanie kostry, keď je rozvinuté a kultivované, vedie k veľkému prospechu. A ako, mnísi, sa vnímanie kostry rozvíja a kultivuje tak, aby viedlo k veľkému prospechu? Tu, mnísi, mních rozvíja faktor osvietenia – všímavosť sprevádzanú vnímaním kostry… rozvíja faktor osvietenia – vyrovnanosť sprevádzanú vnímaním kostry, ktorá je založená na odlúčení, nezaujatosti a zániku a vyvrcholí zriecím sa. Práve týmto spôsobom, mnísi, vnímanie kostry, keď je rozvinuté a kultivované, vedie k veľkému prospechu.“ ID698 „Rozprava o bezpečnosti pred pútami“ ID699 „Mnísi, vnímanie kostry, keď je rozvinuté a kultivované, vedie k veľkej bezpečnosti pred otroctvom. A ako, mnísi, vedie vnímanie kostry, keď je rozvinuté a kultivované, k veľkej bezpečnosti pred otroctvom? Tu, mnísi, mních rozvíja faktor osvietenia – všímavosť sprevádzanú vnímaním kostry… rozvíja faktor osvietenia – vyrovnanosť sprevádzanú vnímaním kostry, ktorá je založená na odlúčení, nezaujatosti a zániku a vyvrcholí zriecím sa. Takýmto spôsobom, mnísi, vnímanie kostry, keď je takto rozvinuté a takto kultivované, vedie k veľkej istote pred otroctvom.“ ID700 „Rozprava o úzkosti“ ID701 „Mnísi, vnímanie kostry, keď je rozvinuté a kultivované, vedie k veľkej úzkosti. A ako, mnísi, vedie vnímanie kostry, keď je rozvinuté a kultivované, k veľkej úzkosti? Tu, mnísi, mních rozvíja faktor osvietenia – všímavosť sprevádzanú vnímaním kostry… rozvíja faktor osvietenia – vyrovnanosť sprevádzanú vnímaním kostry, ktorá je založená na odlúčení, nezaujatosti a zániku a vyvrcholí zriecím sa. Takýmto spôsobom, mnísi, vnímanie kostry, keď je takto rozvinuté a takto kultivované, vedie k veľkej úzkosti.“ ID702 „Rozprava o pobyte v pohodlí“ ID703 „Mnísi, vnímanie kostry, keď je rozvinuté a kultivované, vedie k veľkému prebývaniu v pohodlí. A ako, mnísi, vedie vnímanie kostry, keď je rozvinuté a kultivované, k veľkému prebývaniu v pohodlí? Tu, mnísi, mních rozvíja faktor osvietenia – všímavosť sprevádzanú vnímaním kostry… rozvíja faktor osvietenia – vyrovnanosť sprevádzanú vnímaním kostry, ktorá je založená na odlúčení, nezaujatosti a zániku a vyvrcholí zriecím sa. Takýmto spôsobom, mnísi, vnímanie kostry, keď je takto rozvinuté a takto kultivované, vedie k veľkému prebývaniu v pohodlí.“ Prvé.“ ID704 „2. Rozprava o mŕtvole napadnutej červami“ ID705 „239. ‚Mnísi, vnímanie mŕtvoly napadnutej červami, keď je rozvinuté… Druhé.‘“ ID706 „3. Rozprava o modrej mŕtvole“ ID707 „240. ‚Vnímanie modrej mŕtvoly, mnísi… tretie.‘“ ID708 „4. Rozprava o popraskanej mŕtvole“ ID709 „241. ‚Vnímanie popraskanej mŕtvoly, mnísi… štvrté.‘“ ID710 „5. Rozprava o nafúknutom mŕtvom tele“ ID711 „242. ‚Vnímanie nafúknutého mŕtveho tela, mnísi… piate.‘“ ID712 „6. Rozprava o láskavosti“ ID713 „243. ‚Láskavosť, mnísi, keď je rozvinutá… šiesta.‘“ ID714 „7. Rozprava o súcite“ ID715 „244. ‚Súcit, mnísi, keď je rozvinutý… siedmy.‘“ ID716 „8. Rozprava o radosti zo šťastia druhých“ ID717 „245. ‚Radosť zo šťastia druhých, mnísi, keď je rozvinutá… ôsma.‘“ ID718 „9. Rozprava o vyrovnanosti“ ID719 „246. ‚Vyrovnanosť, mnísi, keď je rozvinutá… deviata.‘“ ID720 „10. Rozprava o dýchaní“ ID721 „247. ‚Všímavosť k dýchaniu, mnísi, keď je rozvinutá… desiata.‘“ ID722 „Kapitola o dýchaní, siedma.“ ID723 „Zhrnujúci verš znie:“ ID724 „Kostra, červami zjedaná, modrastá, popraskaná a nafúknutá ako piata; láskavosť, súcit, radosť zo šťastia druhých, vyrovnanosť a dýchanie – to je tých desať.“ ID725 „8. Kapitola o zániku“ ID726 „1. Rozprava o odpornosťi“ ID727 „248. ‚Vnímanie odpornosťi, mnísi… prvé.‘“ ID728 „2. Rozprava o smrti“ ID729 „249. ‚Vnímanie smrti, mnísi… druhé.‘“ ID730 „3. Rozprava o odpudivosti jedla“ ID731 „250. ‚Vnímanie odpudivosti jedla, mnísi… tretie.‘“ ID732 „4. Rozprava o neuspokojení“ ID733 „251. ‚Vnímanie neuspokojenia v celom svete, mnísi… štvrté.‘“ ID734 „5. Rozprava o nestálosti“ ID735 „252. ‚Vnímanie nestálosti, mnísi… piate.‘“ ID736 „6. Rozprava o utrpení“ ID737 „253. ‚Vnímanie utrpenia v nestálosti, mnísi… šieste.‘“ ID738 „7. Rozprava o ne-ja“ ID739 „254. ‚Vnímanie ne-ja v utrpení, mnísi… siedme.‘“ ID740 „8. Rozprava o opustení“ ID741 „255. ‚Vnímanie opustenia, mnísi… ôsme.‘“ ID742 „9. Rozprava o nezaujatosti“ ID743 „256. ‚Vnímanie nezaujatosti, mnísi… deviate.‘“ ID744 „10. Rozprava o zániku“ ID745 „257. ‚Vnímanie zániku, mnísi, keď je rozvinuté a kultivované, prináša veľký úžitok a veľký prospech. A ako, mnísi, sa vnímanie zániku rozvíja a kultivuje tak, aby prinášalo veľký úžitok a veľký prospech? Tu, mnísi, mních rozvíja faktor osvietenia – všímavosť sprevádzanú vnímaním zániku… rozvíja faktor osvietenia – vyrovnanosť sprevádzanú vnímaním zániku, založenú na odlúčení, odpútanosti a zániku, vyvrcholiacu v zrieknutí sa. Takto rozvinuté a kultivované, mnísi, vnímanie zániku prináša veľký úžitok a veľký prospech.““ ID746 „Mnísi, keď je vnímanie zániku rozvinuté a kultivované, možno očakávať jeden z dvoch plodov: buď konečné poznanie v tomto samotnom živote, alebo, ak zostáva zvyšok pripútanosti, nevrátenie sa. A ako sa rozvíja a kultivuje vnímanie zániku tak, aby bolo možné očakávať jeden z dvoch plodov: buď konečné poznanie v tomto samotnom živote, alebo, ak zostáva zvyšok pripútanosti, nevrátenie sa? Tu, mnísi, mních rozvíja faktor osvietenia, ktorým je všímavosť sprevádzaná vnímaním zániku… rozvíja faktor osvietenia, ktorým je vyrovnanosť sprevádzaná vnímaním zániku, založenú na odlúčení, nezaujatosti a zániku, vyvrcholiacu v zrieknutí sa. Práve týmto spôsobom, mnísi, keď je vnímanie zániku rozvinuté a kultivované, možno očakávať jeden z dvoch plodov: buď konečné poznanie v tomto živote, alebo, ak zostáva zvyšok pripútanosti, nenávratnosť.“ ID747 „Vnímanie zániku, mnísi, keď je rozvinuté a kultivované, vedie k veľkému prospechu, vedie k veľkej istote pred otroctvom, vedie k veľkej duchovnej naliehavosti, vedie k príjemnému prebývaniu. A ako, mnísi, sa vnímanie zániku rozvíja a kultivuje tak, aby viedlo k veľkému prospechu, viedlo k veľkej istote pred otroctvom, viedlo k veľkej duchovnej naliehavosti, viedlo k príjemnému prebývaniu? Tu, mnísi, mních rozvíja faktor osvietenia, ktorým je všímavosť sprevádzaná vnímaním zániku… rozvíja faktor osvietenia, ktorým je vyrovnanosť sprevádzaná vnímaním zániku, ktorá je založená na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa. Keď je vnímanie zániku takto rozvinuté a kultivované, mnísi, vedie to k veľkému prospechu, vedie to k veľkej istote pred otroctvom, vedie to k veľkej duchovnej naliehavosti a vedie to k príjemnému zotrvávaniu.“ Desiate.“ ID748 „Kapitola o zániku, ôsma.“ ID749 „Zhrnujúci verš:“ ID750 „Nečistota, smrť, odpudivosť jedla a nedostatok potešenia; nestálosť, utrpenie, ne-ja, opustenie, bezvášnivosť a zánik – to je tých desať.“ ID751 „9. 9. Kapitola o sérii opakovaní o rieke Gange“ ID752 „1–12. Rozprávania začínajúce riekou Gange“ ID753 „Mnísi, rovnako ako rieka Ganga klesá, skláňa sa a smeruje na východ, tak aj mních, ktorý rozvíja a kultivuje sedem faktorov osvietenia, klesá, skláňa sa a smeruje k Nibbáne. A ako, mnísi, mních, ktorý rozvíja a kultivuje sedem faktorov osvietenia, klesá, skláňa sa a smeruje k Nibbáne? Tu, mnísi, mních rozvíja faktor osvietenia, ktorým je všímavosť… rozvíja faktor osvietenia, ktorým je vyrovnanosť, založená na odlúčení, založená na neviazanosti, založená na zániku, vyvrcholiaca v zrieknutí sa… Takto, mnísi, mních, ktorý rozvíja a kultivuje sedem faktorov osvietenia, klesá, smeruje a inklinuje k Nibbáne.“ (Pálijský text by mal byť rozšírený až po Esanā Sutta).“ ID754 „Kapitola o sérii opakovaní pri Gange, deviata.“ ID755 „Zhrnujúci verš:“ ID756 „Šesť smerujúcich na východ a šesť smerujúcich k oceánu; tieto dve skupiny po šiestich tvoria dvanásť, preto sa to nazýva kapitola.“ ID757 „10. 10. Kapitola o bdelosti“ ID758 „1–10. Rozprávania začínajúce slovom Tathāgata“ ID759 „270. ‚Mnísi, akékoľvek bytosti existujú – beznohé, dvojnohé, štvornohé alebo mnohonohé… (toto by malo byť rozšírené).‘“ ID760 „Kapitola o bdelosti, desiata.“ ID761 „Zhrnutie:“ ID762 „Tathāgata, Pada, Kūṭa, Mūla, Sāra, Vassika, Rāja, Candima, Sūriya a Vattha je desiata.“ ID763 „(Kapitola o bdelosti zo Súvislých rozprávaní o faktoroch osvietenia by mala byť rozšírená o faktory osvietenia).“ ID764 „11. Kapitola o činoch vyžadujúcich silu“ ID765 „1–12. Rozprávania začínajúce slovom ‚sila‘“ ID766 „‚Mnísi, rovnako ako sa vykonávajú akékoľvek úlohy vyžadujúce silu… (toto by sa malo rozšíriť).‘“ ID767 „11. Kapitola o činoch vyžadujúcich silu, jedenásta.“ ID768 „Zhrnujúci verš:“ ID769 „280. Sila, semeno a slon; strom, hrniec a klas obilia; obloha a dva mraky; loď, hosť a rieka.“ ID770 „(Kapitola o činnostiach vyžadujúcich silu z Bojjhaṅgasaṃyutta by mala byť rozšírená prostredníctvom faktorov osvietenia).“ ID771 „12. Kapitola o hľadaní“ ID772 „1–10. Rozprávania začínajúce slovami ‚Hľadania‘“ ID773 „‚Mnísi, existujú tieto tri druhy hľadania. Aké tri? Hľadanie zmyslových pôžitkov, hľadanie bytia a hľadanie svätého života. Toto by sa malo rozviesť.‘“ ID774 „12. Kapitola o hľadaniach, dvanásta.“ ID775 „Zhrnujúci verš:“ ID776 „292. Hľadania, spôsoby, znečistenia, existencia a tri druhy utrpenia; neplodnosť, škvrna, úzkosť, pocit a túžba.“ ID777 „(Séria opakovaní o hľadaní v Súvislých rozprávaniach o faktoroch osvietenia, ktorá je založená na odlúčení, by mala byť rozšírená).“ ID778 „13. Kapitola o záplavách“ ID779 „1–9. Rozprávania začínajúce slovami ‚Záplavy‘“ ID780 „‚Mnísi, existujú tieto štyri záplavy. Aké štyri? Záplava zmyslových pôžitkov, záplava existencie, záplava názorov a záplava nevedomosti. Toto by sa malo rozšíriť.‘“ ID781 „13. 10. Rozprava o vyšších pútach“ ID782 „311. V Sāvatthī. ‚Mnísi, existujú tieto päť vyšších pút. Aké päť? Túžba po forme, túžba po bezforme, pýcha, nepokoj a nevedomosť. Toto, mnísi, sú päť vyšších pút. Na priame poznanie, úplné pochopenie, úplné zničenie a opustenie týchto piatich vyšších pút by sa malo rozvíjať sedem faktorov osvietenia. Ktorých sedem? Tu, mnísi, mních rozvíja faktor osvietenia všímavosti, ktorý je založený na odlúčení, založený na nezaujatosti, založený na zániku, vyvrcholiaci v zrieknutí sa… rozvíja faktor osvietenia, ktorým je vyrovnanosť, a ktorého vyvrcholením je odstránenie túžby, odstránenie nenávisti, odstránenie klamu… ktorý je ponorený do Nesmrteľného, má Nesmrteľné za svoj cieľ, má Nesmrteľné za svoje vyvrcholenie… ktorý smeruje, nakláňa sa a inklinuje k Nibbáne. Mnísi, pre priame poznanie, úplné pochopenie, úplné zničenie a opustenie týchto piatich vyšších pút by sa mali rozvíjať tieto sedem faktorov osvietenia.““ ID783 „Kapitola o povodniach je trinásta.“ ID784 „Zhrnutie k tomu je:“ ID785 „Povodne, jarmá, lipnutie, putá a skryté sklony; zmyslové potešenia, prekážky, súhrny, nižšie a vyššie púta.“ ID786 „14. 14. Druhá kapitola o sérii opakovaní pri rieke Ganga“ ID787 „312–323“ ID788 „Rozprávania začínajúce riekou Ganga (druhá séria)“ ID789 „Štrnásta kapitola je ukončená.“ ID790 „Zhrnutie:“ ID791 „Šesť smerujúcich na východ, šesť smerujúcich k moru; tieto dve šestky tvoria dvanásť, preto je kapitola takto pomenovaná.“ ID792 „(Séria opakovaní o rieke Gange zo Súvislých rozprávaní o faktoroch osvietenia by mala byť rozpracovaná z hľadiska žiadostivosti.)“ ID793 „15. 15. Druhá kapitola o bdelosti“ ID794 „324–333“ ID795 „Rozprávanie o Tathāgatovi atď.“ ID796 „Pätnásta.“ ID797 „Zhrnutie:“ ID798 „Tathāgata, Pada, Kūṭa, Mūla, Sāra, Vassika, Rāja, Candima a Suriya, a s Vattou ako desiatou rečou.“ ID799 „(Kapitola o bdelosti by mala byť rozpracovaná z hľadiska žiadostivosti.)“ ID800 „16. 16. Druhá kapitola o vynakladaní úsilia“ ID801 „334–345“ ID802 „Opäť, Rozprava o sile atď.“ ID803 „Šestnásta.“ ID804 „Zhrnutie:“ ID805 „Sila, semeno a slon, strom, hrniec, osina; obloha a dva mraky, loď, návštevník a rieka.“ ID806 „(Kapitola o vynakladaní úsilia zo Súvislých rozprávaní o faktoroch osvietenia by mala byť rozpracovaná prostredníctvom túžby.)“ ID807 „17. 17. Druhá kapitola o hľadaní“ ID808 „346–356“ ID809 „Znovu, Rozprava o hľadaní atď.“ ID810 „Druhá kapitola o hľadaní, sedemnásta.“ ID811 „Zhrnutie:“ ID812 „Hľadanie, domnienky, znečistenia a stávanie sa; tri o utrpení; neplodnosť, škvrna a ťažkosti; pocit, túžba a smäd.“ ID813 „18. 18. Druhá kapitola o záplavách“ ID814 „357–366“ ID815 „Znovu, rozprava o záplavách atď.“ ID816 „Druhá kapitola o záplavách zo Súvislých rozprávaní o faktoroch osvietenia je osemnásta.“ ID817 „Zhrnutie:“ ID818 „Záplavy, jarmá, lipnutie, putá a skryté sklony; zmyslové potešenia, prekážky, zoskupenia, nižšie a vyššie okovy.“ ID819 „(Táto kapitola by mala byť rozpracovaná prostredníctvom záveru o odstránení žiadostivosti, záveru o odstránení nenávisti a záveru o odstránení klamu. Rovnako ako by mali byť rozpracované Súvislé rozprávania o ceste, tak by mali byť rozpracované aj Súvislé rozprávania o faktoroch osvietenia.)“ ID820 „Druhé Súvislé rozprávania o faktoroch osvietenia.“