ID0 “ ” ID1 „Pocta tomu Blahoslavenému, Hodnému, Dokonale Osvieteneému.“ ID2 „Súvislé rozprávania“ ID3 „Veľká časť“ ID4 „1. Súvislé rozprávania o ceste“ ID5 „1. Kapitola o nevedomosti“ ID6 „1. Rozprávanie o nevedomosti“ ID7 „1. Tak som počul. Raz pobýval Blahoslavený v Sāvatthī, v Jétovom háji, v kláštore Anāthapiṇḍika. Tam sa Blahoslavený obrátil na mníchov: „Mnísi!“ „Ctihodný pane,“ odpovedali mnísi Blahoslavenému. Blahoslavený povedal toto:“ ID8 „Mnísi, nevedomosť je predchodcom dosiahnutia neblahých stavov, po ktorej nasleduje bezostyšnosť a nebojácnosť voči nesprávnemu konaniu. U toho, kto je obdarený nevedomosťou, mnísi, u toho, kto nemá múdrosť, vzniká nesprávny názor. U toho, kto má nesprávny názor, vzniká nesprávny úmysel. U toho, kto má nesprávny úmysel, vzniká nesprávna reč. U toho, kto má nesprávnu reč, vzniká nesprávne konanie. U toho, kto koná nesprávne, vzniká nesprávne živobytie. U toho, kto má nesprávne živobytie, vzniká nesprávne úsilie. U toho, kto vyvíja nesprávne úsilie, vzniká nesprávna všímavosť. U toho, kto má nesprávnu všímavosť, vzniká nesprávna koncentrácia.“ ID9 „A, mnísi, poznanie je predchodcom dosiahnutia blahodárnych stavov, po ktorom nasleduje hanba a strach z páchania zla. U toho, kto je obdarený poznaním, mnísi, u toho, kto má múdrosť, vzniká správny názor. U toho, kto má správny názor, vzniká správny úmysel. U toho, kto má správny úmysel, vzniká správna reč. U toho, kto má správnu reč, vzniká správne konanie. U toho, kto má správne konanie, vzniká správne živobytie. U toho, kto má správne živobytie, vzniká správne úsilie. U toho, kto má správne úsilie, vzniká správna všímavosť. U toho, kto má správnu všímavosť, vzniká správna koncentrácia.““ ID10 „2. Rozprava o polovici“ ID11 „2. Tak som počul. Raz pobýval Blahoslavený medzi Sákjovcami v Sakkare, trhovom meste Sákjovcov. Vtedy sa ctihodný Ānanda priblížil k Blahoslavenému, vzdal mu úctu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, ctihodný Ānanda povedal Blahoslavenému: „Ctihodný pane, toto je polovica svätého života, to znamená dobré priateľstvo, dobré spoločenstvo a dobré kamarátstvo.““ ID12 „„Nehovor tak, Ānanda! Nehovor tak, Ānanda! Toto je celý svätý život, Ānanda, to znamená dobré priateľstvo, dobré spoločníctvo a dobré kamarátstvo. Od mnícha, Ānanda, ktorý má dobrého priateľa, dobrého spoločníka a dobrého kamaráta, sa dá očakávať, že rozvinie Ušľachtilú osemčlennú cestu a bude si ju veľmi vážiť.“ ID13 „A ako, Ānanda, mních, ktorý má dobrého priateľa, dobrého spoločníka a dobrého súdruha, rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a kladie na ňu veľký dôraz? Tu, Ānanda, mních rozvíja správny pohľad, ktorý je založený na odlúčení, na odpútanosti, na zániku a vyvrcholí zriecím sa. Rozvíja správny úmysel… správnu reč… správne konanie… správne živobytie… správne úsilie… správnu všímavosť… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá je založená na odlúčení, na odpútanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa. Práve týmto spôsobom, Ānanda, mních, ktorý má dobrého priateľa, dobrého spoločníka a dobrého spolubojovníka, rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a kladie na ňu veľký dôraz.“ ID14 „Aj touto metódou, Ānanda, by sa malo pochopiť, v čom spočíva celý svätý život, a to: v dobrom priateľstve, v dobrom spoločníctve a v dobrom spolubojovníctve. Lebo, Ānanda, tým, že sa spoliehajú na mňa ako na dobrého priateľa, bytosti podliehajúce zrodeniu sú oslobodené od zrodenia; bytosti podliehajúce starnutiu sú oslobodené od starnutia; bytosti podliehajúce smrti sú oslobodené od smrti; bytosti podliehajúce smútku, náreku, bolesti, zármutku a utrpeniu sú oslobodené od smútku, náreku, bolesti, zármutku a utrpenia. Naozaj, Ānanda, práve touto metódou by sa malo pochopiť, ako je toto celý svätý život, a to: dobré priateľstvo, dobré spoločníctvo a dobré kamarátstvo.““ ID15 „3. Rozprava so Sāriputtom“ ID16 „3. Dej sa odohráva v Sāvatthī. Vtedy ctihodný Sāriputta pristúpil k Blahoslavenému, po tom, čo mu prejavil úctu, si sadol na bok. Keď sedel na boku, ctihodný Sāriputta povedal Blahoslavenému: „Ctihodný pane, toto je celý svätý život, a to: dobré priateľstvo, dobré spoločenstvo a dobré kamarátstvo.““ ID17 „‚Výborne, výborne, Sāriputta! To je celý svätý život, Sāriputta, a to: dobré priateľstvo, dobré spoločníctvo a dobré bratstvo. Pre mnícha, ktorý má dobrého priateľa, dobrého spoločníka a dobrého kamaráta, Sāriputta, je možné očakávať, že rozvinie Ušľachtilú osemčlennú cestu a bude si ju veľmi ceniť. A ako, Sāriputta, mních, ktorý má dobrého priateľa, dobrého spoločníka a dobrého kamaráta, rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a veľmi si ju cení?“ ID18 „Tu, Sāriputta, mních rozvíja správny pohľad, ktorý je založený na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá je založená na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa. Týmto spôsobom, Sāriputta, mních, ktorý má dobrých priateľov, dobrých spoločníkov a inklinuje k dobrým priateľom, rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a často ju kultivuje.“ ID19 „Aj touto metódou, Sāriputta, by sa malo pochopiť, v čom spočíva celistvosť svätého života, a to: v dobrom priateľstve, v dobrom spoločníctve a v inklinácii k dobrým priateľom. Lebo, Sāriputta, tým, že sa spoliehajú na mňa ako na dobrého priateľa, bytosti podliehajúce zrodeniu sú oslobodené od zrodenia; bytosti podliehajúce starnutiu sú oslobodené od starnutia; bytosti podliehajúce smrti sú oslobodené od smrti; bytosti podliehajúce smútku, náreku, bolesti, žiaľu a zúfalstvu sú oslobodené od smútku, náreku, bolesti, žiaľu a zúfalstva. Touto metódou, Sāriputta, by sa malo skutočne pochopiť, ako je toto celok svätého života, a to: dobré priateľstvo, dobré spoločenstvo a sklon k dobrým priateľom.“ ID20 „4. Rozprava o bráhmanovi Jāṇussoṇim“ ID21 „4. V Sāvatthī. Vtedy, ráno, ctihodný Ānanda sa obliekol, vzal si misku a rúcho a vošiel do Sāvatthī na žobranie. Ctihodný Ānanda uvidel bráhmana Jāṇussoṇiho, ako opúšťa Sāvatthī v celkom bielom voze ťahanom kobylami. Kone v záprahu boli biele, s bielymi ozdobami; voz bol biely, s bielymi poťahmi, bielymi otěžami, bielym bičom, bielym slnečníkom, bielym turbanom, bielym oblečením a bielymi sandálmi. Ovíval ho bielym vejárom z chvostových chlpov. Keď ho ľudia uvideli, zvolali: „Páni, aké božské vozidlo! Páni, aký vzhľad božského vozidla!““ ID22 „Potom ctihodný Ānanda, ktorý v Sāvatthī chodil po almužnu a po jedle sa vrátil zo svojho obchôdzky, pristúpil k Blahoslavenému. Keď pristúpil a vzdal úctu Blahoslavenému, posadil sa na bok. Keď sedel na boku, ctihodný Ānanda povedal Blahoslavenému toto:“ ID23 „„Tu, ctihodný pane, ráno, keď som sa obliekol, vzal som si misku a rúcho a vošiel som do Sāvatthī na žobranie. Videl som, ctihodný pane, bráhmana Jāṇussoṇiho, ako opúšťa Sāvatthī v celkom bielom voze ťahanom kobylami. Kone v záprahu boli biele, s bielymi ozdobami; voz bol biely, jeho poťahy boli biele, otěže boli biele, bič bol biely, slnečník bol biely, turban bol biely, odevy boli biele a sandále boli biele. Ovívali ho bielym vejárom. Keď ho ľudia uvideli, hovorili: ‚Ó, aké božské vozidlo! Ó, aký vzhľad má toto božské vozidlo!“ Je možné, ctihodný pane, v tomto Dhamme a disciplíne označiť Brahmovo vozidlo?““ ID24 „‚Je to možné, Ānanda,‘ povedal Blahoslavený. ‚Ānanda, toto je označenie práve pre túto Ušľachtilú osemčlennú cestu, a to: ‚Brahma-voz‘, ‚Dhamma-voz‘ a ‚neprekonateľné víťazstvo v boji‘.“ ID25 „„Správny pohľad, Ānanda, keď je rozvinutý a kultivovaný, vyvrcholí odstránením túžby, odstránením nenávisti a odstránením klamu. Správny úmysel, Ānanda, keď je rozvinutý a kultivovaný, vyvrcholí odstránením túžby, odstránením nenávisti a odstránením klamu. Správna reč, Ānanda, keď je rozvinutá a kultivovaná, vyúsťuje do odstránenia žiadostivosti… odstránenia klamu. Správne konanie, Ānanda, keď je rozvinuté a kultivované, vyúsťuje do odstránenia žiadostivosti… odstránenia klamu. Správne živobytie, Ānanda, keď je rozvinuté a kultivované, vyúsťuje do odstránenia žiadostivosti… odstránenia klamu. Správne úsilie, Ānanda, keď je rozvinuté a kultivované, vyvrcholí odstránením túžby… odstránením klamu. Správna všímavosť, Ānanda, keď je rozvinutá a kultivovaná, vyvrcholí odstránením túžby… odstránením klamu. Správna koncentrácia, Ānanda, keď je rozvinutá a kultivovaná, vyvrcholí odstránením túžby… odstránením klamu.“ ID26 „Touto metódou, Ānanda, by sa malo pochopiť, ako sú ‚Brahma-voz‘, ‚Dhamma-voz‘ a ‚neprekonateľné víťazstvo v boji‘ označeniami práve pre túto Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ Takto povedal Blahoslavený. Keď to povedal, Blahoslavený, Učiteľ, ďalej povedal toto: ID27 „Pre koho sú viera a múdrosť dvoma vlastnosťami, ktoré sú vždy zapriahnuté do jarma; svedomie je oš, myseľ postroj a všímavosť ochranný vozník.“ ID28 „Voz je vybavený cnosťou, jeho osou je meditácia a jeho kolesami je energia; vyrovnanosť je rovnováha jarma a nežiadostivosť je jeho kryt.“ ID29 „Nepríznivosť, neškodnosť a odlúčenie sú jej zbrane; trpezlivosť je jej kožená zbroj. Mieri k bezpečiu pred otroctvom.“ ID30 „Toto neprekonateľné Brahmovo voz vzniká zvnútra. Múdri, ktorí dosiahli víťazstvo, nepochybne odchádzajú zo sveta.“ ID31 „5. Rozprava o účele“ ID32 „5. V Sāvatthī. Vtedy sa k Blahoslavenému priblížilo niekoľko mníchov a tak ďalej, a posadili sa na jednu stranu. Keď sedeli na jednej strane, títo mnísi povedali Blahoslavenému:“ ID33 „‚Ctihodný pane, putujúci z iných sekt sa nás pýtajú: „Na aký účel, priatelia, sa vedie svätý život pod vedením askétu Gotamu?“ Keď sa nás takto opýtajú, ctihodný pane, odpovedáme tým putujúcim z iných sekt: „Na úplné pochopenie utrpenia, priatelia, sa vedie svätý život pod vedením Blahoslaveného.“ Ctihodný pane, keď nám takto kladú otázky a my odpovedáme týmto spôsobom, vyjadrujeme tým to, čo povedal Blahoslavený, a nezneužívame Blahoslaveného tým, čo nie je pravda? Vysvetľujeme Dhammu v súlade s Dhammou tak, aby žiadny oprávnený argument neposkytoval dôvod na kritiku?““ ID34 „„Naozaj, mnísi, keď sa vás takto opýtajú a vy takto odpoviete, vyjadrujete to, čo som povedal ja, a neznevažujete ma tým, čo nie je pravda. Vysvetľujete Dhammu v súlade s Dhammou, takže žiadny oprávnený argument neposkytuje dôvod na kritiku. Lebo práve pre plné pochopenie utrpenia sa pod mojim vedením vedie svätý život. Ak by sa vás, mnísi, pýtali putujúci z iných sekt takto: ‚Existuje teda, priatelia, cesta, existuje prax na úplné pochopenie tohto utrpenia?‘ – keď sa vás takto opýtajú, mnísi, mali by ste tým putujúcim z iných sekt odpovedať takto: ‚Naozaj existuje, priatelia, cesta, existuje prax na úplné pochopenie tohto utrpenia.‘“ ID35 „A čo, mnísi, je tá cesta, čo je tá prax na úplné pochopenie tohto utrpenia? Je to práve táto Ušľachtilá osemčlenná cesta, a to: správny názor… správna koncentrácia. Toto, mnísi, je tá cesta, toto je tá prax na úplné pochopenie tohto utrpenia. Keď sa vás takto opýtajú, mnísi, mali by ste tým putujúcim z iných sekt odpovedať takto.“ ID36 „6. Prvá reč o istom mníchovi“ ID37 „6. V Sāvatthī. Vtedy sa k Blahoslavenému priblížil istý mních a tak ďalej. Keď si sadol na bok, ten mních povedal Blahoslavenému: ‚Ctihodný pane, hovorí sa: „svätý život, svätý život.“ Čo, ctihodný pane, je svätý život? A čo je vrcholom svätého života?““ ID38 „„Mníchu, práve táto Ušľachtilá osemčlenná cesta je svätý život, a to: správny názor… správna koncentrácia. Mníchu, zničenie žiadostivosti, zničenie nenávisti, zničenie klamu – to je vrchol svätého života.““ ID39 „7. Druhá reč o istom mníchovi“ ID40 „7. V Sāvatthī. Vtedy k Blahoslavenému pristúpil istý mních a tak ďalej. Keď si sadol na bok, ten mních povedal Blahoslavenému toto:“ ID41 „‚Ctihodný pane, hovorí sa: „odstránenie žiadostivosti, odstránenie nenávisti, odstránenie klamu.“ Čo, ctihodný pane, znamená tento výraz – ‚odstránenie žiadostivosti, odstránenie nenávisti, odstránenie klamu‘?“ „Mníchu, toto je označenie pre prvok nibbány, to znamená ‚odstránenie žiadostivosti, odstránenie nenávisti, odstránenie klamu‘. Tým sa myslí zničenie nečistôt.““ ID42 „Keď to bolo povedané, ten mních povedal Blahoslavenému: ‚Ctihodný pane, hovorí sa: „Nesmrteľné, Nesmrteľné.“ Čo, ctihodný pane, je to Nesmrteľné? Aká je cesta vedúca k Nesmrteľnému?“ „Mníchu, čokoľvek je zničením túžby, zničením nenávisti, zničením klamu – to sa nazýva Nesmrteľné. Práve táto Ušľachtilá osemčlenná cesta je cestou vedúcou k Nesmrteľnému, a to: správny názor… správna koncentrácia.“ ID43 „8. Rozprava o analýze“ ID44 „8. V Sāvatthī. ‚Mnísi, naučím vás a rozoberiem vám Ušľachtilú osemčlennú cestu. Počúvajte a dávajte pozor; budem hovoriť.‘ ‚Áno, ctihodný pane,‘ odpovedali tí mnísi Blahoslavenému. Blahoslavený povedal toto:“ ID45 „A čo, mnísi, je Ušľachtilá osemčlenná cesta? Je to toto: správny názor… správna koncentrácia.“ ID46 „A čo, mnísi, je správny názor? Čokoľvek, mnísi, je poznanie utrpenia, poznanie pôvodu utrpenia, poznanie zániku utrpenia, poznanie praxe vedúcej k zániku utrpenia – to, mnísi, sa nazýva správny názor.“ ID47 „A čo, mnísi, je správna myšlienka? Čokoľvek, mnísi, je myšlienka na zrieknutie sa, myšlienka na neúmyselné ubližovanie, myšlienka na neubližovanie – to, mnísi, sa nazýva správna myšlienka.“ ID48 „A čo, mnísi, je správna reč? Čokoľvek, mnísi, je zdržanlivosť od klamnej reči, zdržanlivosť od reči, ktorá rozdeľuje, zdržanlivosť od hrubej reči, zdržanlivosť od prázdneho klebetenia – to, mnísi, sa nazýva správna reč.“ ID49 „A čo, mnísi, je správne konanie? Čokoľvek, mnísi, je zdržanlivosť od zabíjania, zdržanlivosť od brania toho, čo nebolo dané, zdržanlivosť od nečistoty – to, mnísi, sa nazýva správne konanie.“ ID50 „A čo, mnísi, je správne živobytie? Tu, mnísi, ušľachtilý žiak, ktorý sa zriekol nesprávneho živobytia, si zabezpečuje živobytie správnym živobytím – toto, mnísi, sa nazýva správne živobytie.“ ID51 „A čo, mnísi, je správne úsilie? Tu mních vyvoláva túžbu po tom, aby nevznikali ešte nevzniknuté zlé, neprospešné stavy; usiluje sa, prebúdza energiu, napína svoju myseľ a bojuje. Vyvoláva túžbu po opustení už vzniknutých zlých, neprospešných stavov… vyvoláva túžbu po vzniku ešte nevzniknutých prospešných stavov… vzbudzuje túžbu po stabilite, nezaniknutí, raste, rozširovaní a naplnení prostredníctvom kultivácie vzniknutých blahodárnych stavov; usiluje sa, vzbudzuje energiu, napína svoju myseľ a bojuje. Toto, mnísi, sa nazýva správne úsilie.“ ID52 „A čo, mnísi, je správna všímavosť? Tu mních prebýva, rozjímajúc o tele v tele, horlivý, jasne chápajúci a všímavý, zbavený túžby a nevoľnosti vo vzťahu k svetu. Prebýva, rozjímajúc o pocitoch v pocitoch… Prebýva, rozjímajúc o mysli v mysli… Prebýva, rozjímajúc o javoch v javoch, horlivý, jasne chápajúci a všímavý, zbavený túžby a nevoľnosti vo vzťahu k svetu. Toto, mnísi, sa nazýva správna všímavosť.“ ID53 „A čo, mnísi, je správna koncentrácia? Tu mních, úplne odlúčený od zmyslových pôžitkov, odlúčený od nezdravých stavov, vstupuje a prebýva v prvej džháne, ktorá je sprevádzaná nasmerovaným a udržovaným myslením, s nadšením a šťastím zrodeným z odlúčenia. S utíšením zameraného a trvalej myšlienky vstúpi a prebýva v druhom džhánu, ktorý má vnútornú istotu a zjednotenie mysle, je bez zameranej a trvalej myšlienky a má blaženosť a šťastie zrodené zo sústredenia. S odznievaním blaženosti prebýva vyrovnane, všímavý a jasne chápajúci, a prežíva šťastie s telom; vstúpi a prebýva v treťom džhánu, o ktorom ušľachtilí hovoria: ‚Pobýva šťastne, vyrovnane a s plnou pozornosťou.‘ S opustením rozkoše a bolesti a s predchádzajúcim zmiznutím radosti a smútku vstupuje a prebýva vo štvrtej džháne, ktorá sa vyznačuje stavom ani-bolesti-ani-rozkoše a čistotou všímavosti vďaka vyrovnanosti. Toto, mnísi, sa nazýva správna koncentrácia.“ ID54 „9. Sutta o ostne“ ID55 „9. V Sāvatthī. Mnísi, rovnako ako je nemožné, aby ryžový alebo jačmenný ostň, ktorý je nesprávne umiestnený, keď naň šliapnete rukou alebo nohou, prepichol ruku alebo nohu a spôsobil krvácanie. Z akého dôvodu? Pretože, mnísi, ostň je nesprávne umiestnený. Rovnako je nemožné, aby mních s nesprávne nasmerovaným názorom a nesprávne nasmerovaným kultivovaním cesty prekonal nevedomosť, dal vzniknúť poznaniu a dosiahol Nibbānu. Z akého dôvodu? Pretože, mnísi, názor je nesprávne nasmerovaný.“ ID56 „Mnísi, rovnako ako je možné, že ryžová alebo jačmenná osina, ktorá je správne umiestnená, keď na ňu niekto stúpi rukou alebo nohou, prepichne ruku alebo nohu a spôsobí krvácanie. Z akého dôvodu? Pretože, mnísi, osina je správne umiestnená. Podobne je možné, že mních so správne nasmerovaným názorom a správne nasmerovaným kultivovaním cesty prekoná nevedomosť, dosiahne poznanie a dosiahne Nibbānu. Z akého dôvodu? Pretože, mnísi, názor je správne nasmerovaný.“ ID57 „A ako, mnísi, mních so správne nasmerovaným pohľadom a správne nasmerovaným kultivovaním cesty prenikne nevedomosť, vyvolá poznanie a dosiahne Nibbānu? Tu, mnísi, mních rozvíja správny názor, ktorý je založený na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a dozrieva v odpútaní… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá je založená na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a dozrieva v odpútaní. Práve týmto spôsobom, mnísi, mních so správne nasmerovaným pohľadom a správne nasmerovaným kultivovaním cesty preniká nevedomosť, prebúdza poznanie a dosahuje Nibbānu.“ ID58 „10. Sutta pre Nandiyu“ ID59 „10. V Sāvatthī. Vtedy sa putovník Nandiya priblížil k Blahoslavenému a vymenil si s ním pozdravy. Keď ukončil tento zdvorilý a pamätný rozhovor, posadil sa na bok. Takto posadený povedal putujúci Nandiya Blahoslavenému: ‚Ctihodný Gotama, koľko vlastností, keď sú rozvinuté a kultivované, vedie k Nibbáne, má Nibbánu za svoj cieľ a má Nibbánu za svoj konečný koniec?‘“ ID60 „Nandiya, týchto osem vlastností, keď sú rozvinuté a kultivované, vedú k nibbáne, majú nibbánu za svoj cieľ a majú nibbánu za svoj konečný koniec. Aké sú tých osem? Sú to: správny názor… správna koncentrácia. Týchto osem vlastností, Nandiya, keď sú rozvinuté a kultivované, vedú k nibbáne, majú nibbánu za svoj cieľ a majú nibbánu za svoj konečný koniec.“ Keď to bolo povedané, pútnik Nandiya povedal Blahoslavenému: „Výborné, ctihodný Gotama! Výborné, ctihodný Gotama! … Nech si ma ctihodný Gotama pamätá ako laického nasledovníka, ktorý sa od dnešného dňa na celý život uchýlil k útočisku.“ Desiata.“ ID61 „Prvá kapitola o nevedomosti.“ ID62 „Zhrnutie toho je:“ ID63 „Avijjā a Upaḍḍha, Sāriputta a bráhman; Kimatthiya a dvaja mnísi, Vibhaṅga, Sūka a Nandiya.“ ID64 „2. Kapitola o zotrvávaní“ ID65 „1. Prvá reč o zotrvávaní“ ID66 „11. V Sāvatthī. „Mnísi, chcem sa na pol mesiaca uchýliť do samoty. Nikto sa ku mne nesmie priblížiť, okrem toho, kto mi prinesie almužnu.“ „Áno, ctihodný pane,“ odpovedali mnísi v súhlase s Blahoslaveným, a potom sa k Blahoslavenému nikto nepriblížil, okrem toho, kto mu priniesol almužnu.“ ID67 „Potom, po uplynutí toho polmesiaca, keď sa Blahoslavený vrátil z ústrania, oslovil mníchov: ‚Mnísi, prebýval som v časti toho stavu, v ktorom prebývam odvtedy, čo som dosiahol úplné osvietenie. Tak som pochopil: ‚Existuje pocit podmienený nesprávnym názorom; existuje pocit podmienený správnym názorom… existuje pocit podmienený nesprávnou koncentráciou; existuje pocit podmienený správnou koncentráciou; existuje pocit podmienený túžbou; existuje pocit podmienený myšlienkou; existuje pocit podmienený vnímaním. Keď je túžba neukľudnená, myšlienka je neukľudnená a vnímanie je neukľudnené, existuje pocit tým podmienený. Keď je túžba upokojená, myšlienka je upokojená a vnímanie je upokojené, existuje pocit tým podmienený. Existuje úsilie o dosiahnutie nedosiahnutého, a keď je tento stav dosiahnutý, existuje pocit tým podmienený.“ Prvá.“ ID68 „2. Druhá reč o prebývaní“ ID69 „12. V Sāvatthī. ‚Mnísi, chcem sa na tri mesiace uchýliť do samoty. Nikto sa ku mne nesmie priblížiť, okrem toho, kto mi prinesie almužnu.‘ ‚Áno, ctihodný pane,‘ odpovedali mnísi v súhlase s Blahoslaveným, a potom sa k Blahoslavenému nikto nepriblížil, okrem toho, kto mu priniesol almužnu.“ ID70 „Potom, po uplynutí tých troch mesiacov, keď Blahoslavený vystúpil z ústrania, oslovil mníchov: ‚Mnísi, prebýval som v časti toho stavu, v ktorom prebývam odvtedy, čo som dosiahol úplné osvietenie. Tak som pochopil: ‚Existuje pocit podmienený nesprávnym názorom; existuje pocit podmienený utíšením nesprávneho názoru; existuje pocit podmienený správnym názorom; existuje pocit podmienený utíšením správneho názoru… existuje pocit podmienený nesprávnou koncentráciou; existuje pocit podmienený utíšením nesprávnej koncentrácie; existuje pocit podmienený správnou koncentráciou; existuje pocit podmienený utíšením správnej koncentrácie; existuje pocit podmienený túžbou; existuje pocit podmienený utíšením túžby; existuje pocit podmienený myslením; existuje pocit podmienený utíšením myslenia; existuje pocit podmienený vnímaním; existuje pocit podmienený utíšením vnímania. Keď je túžba neukľudnená, myšlienka je neukľudnená a vnímanie je neukľudnené, existuje pocit tým podmienený. Keď je túžba ukľudnená, myšlienka je ukľudnená a vnímanie je ukľudnené, existuje pocit tým podmienený. Existuje úsilie o dosiahnutie nedosiahnutého, a keď je tento stav dosiahnutý, existuje pocit tým podmienený.“ Druhý.“ ID71 „3. Rozprava o začínajúcom mníchovi“ ID72 „13. V Sāvatthī. Vtedy istý mních pristúpil k Blahoslavenému… a keď si sadol na bok, ten mních povedal Blahoslavenému: ‚Ctihodný pane, hovorí sa: „začínajúci mních, začínajúci mních.“ Do akej miery, ctihodný pane, je človek začínajúcim?“ ID73 „‚Tu, mníchu, je človek obdarený správnym pohľadom začínajúceho… je obdarený správnou koncentráciou začínajúceho. Do tejto miery, mníchu, je človek začínajúcim.‘ Tretí.“ ID74 „4. Prvá reč o vzniku“ ID75 „14. V Sāvatthī. ‚Mnísi, týchto osem nevzniknutých vlastností, keď sú rozvíjané a kultivované, vznikajú iba s objavením sa Tathāgaty, Arahanta, Dokonale Osvietenej bytosti. Aké sú tie osem? Sú to nasledujúce: správny názor… správna koncentrácia. Tieto osem nevzniknutých vlastností, mnísi, keď sú rozvinuté a kultivované, vznikajú iba s príchodom Tathágaty, Arahanta, Dokonale Osvietenej bytosti.“ Štvrtá.“ ID76 „5. Druhá reč o vzniku“ ID77 „15. V Sāvatthī. ‚Mnísi, týchto osem nevzniknutých vlastností, keď sú rozvinuté a kultivované, vznikajú iba v disciplíne Sugaty. Aké sú tie osem? Sú to: správny názor… správna koncentrácia. Týchto osem nevzniknutých vlastností, mnísi, keď sú rozvinuté a kultivované, vznikajú iba v disciplíne Sugaty.‘ Piata.“ ID78 „6. Prvá reč o čistote“ ID79 „16. V Sāvatthī. ‚Mnísi, týchto osem vlastností – čistých, žiarivých, bezúhonných a zbavených skazenosti – ktoré predtým nevznikli, vznikajú iba s prejavom Tathāgaty, Arahanta, Dokonale Samoprosvetleného. Aké sú tie osem? Sú to: správny názor… správna koncentrácia. Tieto osem vlastností, mnísi – čisté, žiarivé, bezúhonné a zbavené skazenosti – ktoré sa predtým neobjavili, vznikajú iba s príchodom Tathágaty, Arahanta, Dokonale Samoprosvetleného.“ Šiesta.“ ID80 „7. Druhá reč o čistote“ ID81 „17. V Sāvatthī. ‚Mnísi, týchto osem vlastností – čistých, žiarivých, bezúhonných a zbavených skazenosti – ktoré sa predtým neobjavili, vznikajú iba v disciplíne Sugaty. Aké sú tie osem? Sú to: správny názor… správna koncentrácia. Tieto osem vlastností, mnísi – čisté, žiarivé, bez poskvrny a zbavené skazenosti – ktoré sa predtým neobjavili, vznikajú iba v disciplíne Sugaty.“ Siedma. ID82 „8. Prvá reč v Kukkuṭārāme“ ID83 „18. Tak som počul. Raz ctihodný Ānanda a ctihodný Bhadda pobývali v Pāṭaliputte v Kukkuṭāráme. Potom, večer, ctihodný Bhadda vstal zo samoty a pristúpil k ctihodnému Ānandovi. Keď pristúpil, vymenil si zdvorilé pozdravy s ctihodným Ānandom. Po ukončení zdvorilého a pamätného rozhovoru si sadol na bok. Keď sedel na boku, ctihodný Bhadda povedal ctihodnému Ānandovi toto:“ ID84 „‚Hovorí sa o ‚nesvätom živote, nesvätom živote‘, priateľ Ānanda. Čo, priateľ, je nesvätý život?“ „Dobre, dobre, priateľ Bhadda! Vynikajúca je tvoja otázka, priateľ Bhadda, vynikajúce je tvoje rozlišovanie a skvelá je tvoja otázka. Lebo sa pýtaš takto: ‚Hovorí sa o ‚nesvätom živote, nesvätom živote‘, priateľ Ānanda. Čo, priateľu, je nesvätý život?“ „Áno, priateľu.“ „Práve táto osemnásobná nesprávna cesta, priateľu, je nesvätý život; to znamená: nesprávny názor… nesprávna koncentrácia.“ Ôsma.“ ID85 „9. Druhá reč v Kukkuṭārāme“ ID86 „19. V Pāṭaliputte. „Hovorí sa o ‚svätom živote, svätom živote‘, priateľ Ānanda. Čo, priateľ, je svätý život a čo je vrcholom svätého života?“ „Dobré, dobré, priateľ Bhadda! Vynikajúca je tvoja otázka, priateľ Bhadda, vynikajúce je tvoje rozlišovanie a skvelá je tvoja otázka. Lebo sa pýtaš takto: ‚Hovorí sa o ‚svätom živote, svätom živote‘, priateľ Ānanda. Čo, priateľu, je svätý život a čo je vyvrcholenie svätého života?“ „Áno, priateľu.“ „Práve táto Ušľachtilá osemčlenná cesta, priateľu, je svätý život; to znamená: správny názor… správna koncentrácia. Zničenie žiadostivosti, zničenie nenávisti a zničenie klamu – toto, priateľu, je vyvrcholenie svätého života.“ Deviata.“ ID87 „10. Tretia reč v Kukkuṭārāme“ ID88 „20. V Pāṭaliputte. ‚Hovorí sa o svätom živote, svätom živote,‘ priateľ Ānanda. Čo, priateľ, je svätý život, kto je praktikujúci svätého života a čo je vyvrcholením svätého života?“ „Dobré, dobré, priateľ Bhadda! Vynikajúca je tvoja otázka, priateľ Bhadda, vynikajúce je tvoje rozlišovanie a skvelá je tvoja otázka. Lebo sa pýtaš takto: ‚Hovorí sa o svätom živote, o svätom živote,‘ priateľ Ānanda. Čo, priateľ, je svätý život, kto je praktikujúci svätého života a čo je vyvrcholením svätého života?“ „Áno, priateľ.“ „Práve táto Ušľachtilá osemčlenná cesta, priateľu, je svätý život; to znamená: správny pohľad… správna koncentrácia. Ten, kto, priateľu, je obdarený touto Ušľachtilou osemčlennou cestou – ten sa nazýva praktikujúci svätý život. Zničenie žiadostivosti, zničenie nenávisti a zničenie klamu – to, priateľu, je vrchol svätého života.“ Desiata.“ ID89 „Tri kázania s jedným pôvodom. Kapitola o zotrvávaniach, druhá.“ ID90 „Zhrnujúci verš k nej znie:“ ID91 „Dve o zotrvávaní a jedna o praktikantovi, a ďalšie dve o vznikaní; o dvoch sa hovorí v súvislosti s ‚Očisteným‘ a o troch v súvislosti s ‚Kukkuṭārāma‘.“ ID92 „3. Kapitola o nesprávnosti“ ID93 „1. Rozprava o nesprávnosti“ ID94 „21. V Sāvatthī. ‚Mnísi, naučím vás, čo je nesprávne a čo je správne. Počúvajte to. A čo, mnísi, je nesprávnosť? Je to toto: nesprávny názor… nesprávna koncentrácia. Toto, mnísi, sa nazýva nesprávnosť. A čo, mnísi, je správnosť? Je to toto: správny názor… správna koncentrácia. Toto, mnísi, sa nazýva správnosť.“ Najprv.“ ID95 „2. Rozprava o nezdravých stavoch“ ID96 „22. V Sāvatthī. ‚Mnísi, naučím vás, čo sú neblahé stavy a čo sú blahodárne stavy. Počúvajte ma. A čo, mnísi, sú neblahé stavy? Sú to tieto: nesprávny názor… nesprávna koncentrácia. Tieto, mnísi, sa nazývajú neblahé stavy. A čo, mnísi, sú blahodárne stavy? Sú to tieto: správny názor… správna koncentrácia. Tieto, mnísi, sa nazývajú blahodárne stavy.“ Druhá.“ ID97 „3. Prvá reč o praxi“ ID98 „23. V Sāvatthī. „Mnísi, naučím vás nesprávnu prax a správnu prax. Počúvajte to. A čo, mnísi, je nesprávna prax? Je to toto: nesprávny názor… nesprávna koncentrácia. Toto, mnísi, sa nazýva nesprávna prax. A čo, mnísi, je správna prax? Je to toto: správny názor… správna koncentrácia. Toto, mnísi, sa nazýva správna prax.“ Tretia.“ ID99 „4. Druhá reč o praxi“ ID100 „24. V Sāvatthī. ‚Mnísi, neoslavujem nesprávnu prax, či už u laika, alebo u toho, kto vstúpil do mníšskeho stavu. Laik alebo ten, kto vstúpil do mníšskeho stavu, mnísi, kto praktizuje nesprávne, kvôli nesprávnej praxi nedosiahne blahodárny Dhamma, Ušľachtilú cestu.‘“ ID101 „A čo, mnísi, je nesprávna prax? Je to toto: nesprávny názor… nesprávna koncentrácia. Toto, mnísi, sa nazýva nesprávna prax. Mnísi, neoslavujem nesprávnu prax, či už u laika, alebo u toho, kto vstúpil do mníšskeho života. Mnísi, či už je to laik alebo ten, kto vstúpil do mníšskeho života, kto praktizuje nesprávne, kvôli nesprávnej praxi nedosiahne blahodarnú Dhammu, Ušľachtilú cestu.“ ID102 „Mnísi, chválim správnu prax, či už u laika, alebo u toho, kto vstúpil do mníšskeho života. Muž v svetskom živote alebo ten, kto vstúpil do mníšskeho života, mnísi, kto praktizuje správne, vďaka správnej praxi dosahuje blahodárnu Dhammu, Ušľachtilú cestu. A čo, mnísi, je správna prax? Je to toto: správny názor… správna koncentrácia. Toto, mnísi, sa nazýva správna prax. Mnísi, chválim správnu prax, či už u muža v svetskom živote, alebo u toho, kto vstúpil do mníšskeho života. Mnísi, či už je to hlava rodiny alebo ten, kto odišiel do kláštora, kto správne praktizuje, vďaka správnej praxi dosiahne blahodarnú Dhammu, Ušľachtilú cestu.“ Štvrtá. ID103 „5. Prvá reč o nehodnej osobe“ ID104 „25. V Sāvatthī. „Mnísi, naučím vás, kto je nehodná osoba a kto je hodná osoba. Počúvajte to. A čo, mnísi, je nehodný človek? Tu, mnísi, má istý človek nesprávny názor, nesprávny úmysel, nesprávnu reč, nesprávne konanie, nesprávne živobytie, nesprávne úsilie, nesprávnu všímavosť a nesprávnu koncentráciu. To, mnísi, sa nazýva nehodný človek.““ ID105 „A čo, mnísi, je to hodný človek? Tu, mnísi, má určitý človek správny názor, správny úmysel, správnu reč, správne konanie, správne živobytie, správne úsilie, správnu všímavosť a správnu koncentráciu. To, mnísi, sa nazýva hodný človek.“ Piata.“ ID106 „6. Druhá reč o nehodnom človeku“ ID107 „26. V Sāvatthī. ‚Mnísi, poučím vás o nehodnom človeku a o tom, kto je ešte nehodnejší než nehodný človek. A poučím vás o hodnom človeku a o tom, kto je ešte hodnejší než hodný človek. Počúvajte to. A čo, mnísi, je nehodný človek? Tu, mnísi, má istý človek nesprávny názor… nesprávnu koncentráciu. Toto, mnísi, sa nazýva nehodný človek.““ ID108 „A čo, mnísi, je ten, kto je nehodnejší než nehodný človek? Tu, mnísi, má istý človek nesprávny názor… nesprávnu koncentráciu, nesprávne poznanie a nesprávne oslobodenie. Toto, mnísi, sa nazýva ten, kto je nehodnejší než nehodný človek.““ ID109 „A čo, mnísi, je hodný človek? Tu, mnísi, má istá osoba správny názor… správnu koncentráciu. To, mnísi, sa nazýva hodný človek.“ ID110 „A čo, mnísi, je ten, kto je hodnejší než hodný človek? Tu, mnísi, má istý človek správny názor… správnu koncentráciu, správne poznanie a správne oslobodenie. To, mnísi, sa nazýva ten, kto je hodnejší než hodný človek.“ Šiesta.“ ID111 „7. Rozprava o hrnci“ ID112 „27. V Sāvatthī. „Mnísi, rovnako ako hrniec bez opory sa ľahko prevráti, zatiaľ čo ten s oporou sa prevráti ťažko; rovnako tak, mnísi, myseľ bez opory sa ľahko prevráti, zatiaľ čo myseľ s oporou sa prevráti ťažko. A čo, mnísi, je oporou pre myseľ? Je to práve táto Ušľachtilá osemčlenná cesta, a to: správny názor… správna koncentrácia. Toto je opora pre myseľ. Tak ako sa hrniec bez opory ľahko prevráti, zatiaľ čo ten s oporou sa prevráti len ťažko; rovnako tak, mnísi, myseľ bez opory sa ľahko prevráti, zatiaľ čo myseľ s oporou sa prevráti len ťažko.“ Siedma.“ ID113 „8. Rozprava o sústredení“ ID114 „28. V Sāvatthī. ‚Mnísi, naučím vás ušľachtilú správnu sústredenosť, ktorá má svoje nevyhnutné prvky aj doplnkové prvky. Počúvajte. A čo, mnísi, je tá ušľachtilá správna sústredenosť, ktorá má svoje nevyhnutné prvky aj doplnkové prvky? Je to toto: správny názor… správna všímavosť. Akákoľvek sústredenosť mysle, ktorá je vybavená týmito siedmimi faktormi – táto, mnísi, sa nazýva ušľachtilá správna sústredenosť, ktorá má svoje nevyhnutné prvky aj svoje doplnkové prvky.“ Ôsma.“ ID115 „9. Rozprava o pocitoch“ ID116 „29. V Sāvatthī. „Mnísi, existujú tieto tri pocity. Aké tri? Príjemný pocit, nepríjemný pocit a pocit, ktorý nie je ani príjemný, ani nepríjemný. Toto, mnísi, sú tie tri pocity. Pre úplné pochopenie týchto troch pocitov je potrebné rozvíjať Ušľachtilú osemčlennú cestu. Čo je Ušľachtilá osemčlenná cesta? Je to toto: správny názor… správna koncentrácia. Pre úplné pochopenie týchto troch pocitov je potrebné rozvíjať Ušľachtilú osemčlennú cestu.““ ID117 „10. Rozprava s Uttiyom“ ID118 „30. V Sāvatthī. Vtedy ctihodný Uttiya pristúpil k Blahoslavenému… a keď sedel po jeho boku, povedal mu: ‚Ctihodný pane, keď som bol sám v ústraní, v mojej mysli sa zrodila táto myšlienka: „Blahoslavený hovoril o piatich zložkách zmyslového potešenia. Aké sú tých päť zložiek zmyslového potešenia, o ktorých hovoril Blahoslavený?‘“ „Dobre, dobre, Uttiya! O týchto piatich zložkách zmyslového potešenia som hovoril. Aké päť? Obrazy vnímané okom, ktoré sú žiaduce, príjemné, očarujúce, krásnej povahy, spojené so zmyslovým potešením a vzbudzujúce túžbu; zvuky vnímané uchom… vône vnímané nosom… chute vnímané jazykom… hmatové vjemy vnímané telom, ktoré sú žiaduce, príjemné, očarujúce, krásnej povahy, spojené so zmyslovým potešením a vzbudzujúce túžbu. Toto, Uttiya, je tých päť zložiek zmyslového potešenia, o ktorých som hovoril. Na to, aby sa človek zbavil týchto piatich zložiek zmyslového potešenia, treba rozvíjať Ušľachtilú osemčlennú cestu. Čo je Ušľachtilá osemčlenná cesta? Je to správny pohľad… správna koncentrácia. Na to, aby sa človek zbavil týchto piatich zložiek zmyslového potešenia, treba rozvíjať túto Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ ID119 „Kapitola o nesprávnosti, tretia.“ ID120 „Zhrnujúci verš:“ ID121 „Nesprávnosť, nezdravé stavy a dve o praxi; dve s nehodnou osobou, nádoba, sústredenie, pocit a Uttiya.“ ID122 „4. 4. Kapitola o praxi“ ID123 „1. 1. Prvá reč o praxi“ ID124 „31. V Sāvatthī. „Mnísi, naučím vás nesprávnu prax a správnu prax. Počúvajte ma. A čo, mnísi, je nesprávna prax? Je to: nesprávny názor… nesprávna koncentrácia. Toto, mnísi, sa nazýva nesprávna prax. A čo, mnísi, je správna prax? Je to: správny názor… správna koncentrácia. Toto, mnísi, sa nazýva správna prax.““ ID125 „2. 2. Druhá reč o praxi“ ID126 „32. V Sāvatthī. „Mnísi, naučím vás, kto praktizuje nesprávne a kto praktizuje správne. Počúvajte. A kto, mnísi, je ten, kto praktizuje nesprávne? Tu, mnísi, má istá osoba nesprávny názor… nesprávnu koncentráciu. To, mnísi, sa nazýva ten, kto praktizuje nesprávne. A kto, mnísi, je ten, kto praktizuje správne? Tu, mnísi, má istá osoba správny názor… správnu koncentráciu. To, mnísi, sa nazýva ten, kto praktizuje správne.“ ID127 „3. Rozprava o tom, čo sa zanedbáva“ ID128 „33. V Sāvatthī. ‚Mnísi, pre každého, kto zanedbáva Ušľachtilú osemčlennú cestu, je zanedbávaná Ušľachtilá osemčlenná cesta, ktorá správne vedie k zániku utrpenia. Pre každého, mnísi, kto sa vydá na Ušľachtilú osemčlennú cestu, je Ušľachtilá osemčlenná cesta, ktorá správne vedie k zániku utrpenia, podniknutá. A čo, mnísi, je Ušľachtilá osemčlenná cesta? Je to toto: správny názor… správna koncentrácia. Kto, mnísi, zanedbáva túto Ušľachtilú osemčlennú cestu, ten zanedbáva Ušľachtilú osemčlennú cestu, ktorá správne vedie k zániku utrpenia. Kto, mnísi, sa vydáva na túto Ušľachtilú osemčlennú cestu, ten sa vydáva na Ušľachtilú osemčlennú cestu, ktorá správne vedie k zániku utrpenia.““ ID129 „4. Rozprava o prechode na druhý breh“ ID130 „34. V Sāvatthī. ‚Mnísi, týchto osem vecí, keď sú rozvinuté a kultivované, vedie k prechodu z blízkeho brehu na druhý breh. Ktorých osem? Je to toto: správny názor… správna koncentrácia. Týchto osem vecí, mnísi, keď sú rozvinuté a kultivované, vedú k prechodu z blízkeho brehu na vzdialený breh.““ ID131 „Takto povedal Blahoslavený. Keď to povedal, Dobrovoľník, Učiteľ, ďalej povedal:“ ID132 „‚Málo je medzi ľuďmi tých, ktorí prejdú na vzdialený breh; ale tento ostatný ľud len beží pozdĺž tohto brehu.‘“ ID133 „„Naozaj, tí, ktorí žijú v súlade s dobre vysvetleným Dhammom – títo ľudia prekročia ríšu smrti, tak ťažko prekonateľnú, a dosiahnu druhý breh.““ ID134 „Múdry človek, ktorý sa vzdal temných stavov, by mal kultivovať svetlé stavy. Keď odišiel z domova do stavu bezdomovca, do tej samoty, kde je ťažké nájsť radosť.“ ID135 „Tam by mal človek túžiť po veľkej radosti. Múdry človek, ktorý sa vzdal zmyslových pôžitkov a je bez prekážok, by sa mal dôkladne očistiť od znečistení mysle.“ ID136 „Tí, u ktorých je myseľ dobre rozvinutá v faktoroch osvietenia, ktorí nachádzajú radosť v zrieknutí sa uchopovania a sú bez pripútanosti – tí, ktorých nečistoty sú zničené, ktorí žiaria, tí sú v tomto svete úplne vyhasnutí.“ ID137 „5. Prvá reč o stave askéty“ ID138 „35. V Sāvatthī. ‚Mnísi, naučím vás askéze a plodom askézy. Počúvajte to. A čo, mnísi, je askéza? Je to práve táto Ušľachtilá osemčlenná cesta, a to: správny názor… správna koncentrácia. Toto, mnísi, sa nazýva život v ústraní. A čo, mnísi, sú plody života v ústraní? Plod vstupu do prúdu, plod jednorazového návratu, plod nenávratu a plod arahantstva. Tieto, mnísi, sa nazývajú plody života v ústraní.“ Piata.“ ID139 „6. Druhá reč o asketickom živote“ ID140 „36. V Sāvatthī. ‚Mnísi, naučím vás asketickému životu a cieľu asketického života. Počúvajte to. A čo, mnísi, je asketický život? Je to práve táto Ušľachtilá osemčlenná cesta, a to: správny pohľad… správna koncentrácia. Toto, mnísi, sa nazýva asketický život. A čo, mnísi, je cieľom asketického života? Je to zničenie žiadostivosti, zničenie nenávisti a zničenie nevedomosti. Toto, mnísi, sa nazýva cieľom asketického života.“ Šiesta. ID141 „7. Prvá reč o bráhmanskom živote“ ID142 „37. V Sāvatthī. ‚Mnísi, naučím vás, čo je bráhmanstvo a aké sú plody bráhmanstva. Počúvajte ma. A čo, mnísi, je bráhmanstvo? Je to práve táto Ušľachtilá osemčlenná cesta, a to: správny pohľad… správna koncentrácia. Toto, mnísi, sa nazýva bráhmanstvo. A čo, mnísi, sú plody brahmínstva? Plod vstupu do prúdu, plod jednorazového návratu, plod nenávratu a plod arahantstva. Tieto, mnísi, sa nazývajú plody brahmínstva.“ Siedma.“ ID143 „8. Druhá reč o brahmínstve“ ID144 „38. V Sāvatthī. ‚Mnísi, naučím vás, čo je brahmínstvo a aký je cieľ brahmínstva. Počúvajte ma. A čo, mnísi, je brahmínstvo? Je to práve táto Ušľachtilá osemčlenná cesta, a to: správny názor… správna koncentrácia. Toto, mnísi, sa nazýva brahmínstvo. A čo, mnísi, je cieľom brahmínstva? Je to zničenie žiadostivosti, zničenie nenávisti a zničenie nevedomosti. Toto, mnísi, sa nazýva cieľom brahmínstva.“ Ôsma. ID145 „9. Prvá reč o svätom živote“ ID146 „39. V Sāvatthī. ‚Mnísi, naučím vás svätý život a plody svätého života. Počúvajte to. A čo, mnísi, je svätý život? Je to práve táto Ušľachtilá osemčlenná cesta, a to: správny názor… správna koncentrácia. Toto, mnísi, sa nazýva svätý život. A čo, mnísi, sú plody svätého života? Plod vstupu do prúdu, plod jednorazového návratu, plod nenávratu a plod arahantstva. Toto, mnísi, sa nazýva ovocie svätého života.“ Deviata. ID147 „10. Druhá reč o svätom živote“ ID148 „40. V Sāvatthī. ‚Mnísi, naučím vás svätý život a cieľ svätého života. Počúvajte to. A čo, mnísi, je svätý život? Je to práve táto Ušľachtilá osemčlenná cesta, a to: správny názor… správna koncentrácia. Toto, mnísi, sa nazýva svätý život. A čo, mnísi, je cieľom svätého života? Je to zničenie žiadostivosti, zničenie nenávisti a zničenie klamu. Toto, mnísi, sa nazýva cieľom svätého života.“ Desiata kapitola. ID149 „Štvrtá kapitola o praxi.“ ID150 „Zhrnujúci verš:“ ID151 „Prax a praktikujúci, ten, kto zblúdil, a ten, kto prekročil; dve veci sa učia o asketickom živote a ďalšie dve o brahmánstve; dve veci sa učia o svätom živote – z tohto dôvodu sa to nazýva kapitola.“ ID152 „5. Kapitola zo série opakovaní o prívržencoch iných sekt“ ID153 „1. Rozprava o odpútanosti od žiadostivosti“ ID154 „41. V Sāvatthī. ‚Mnísi, ak by sa vás putujúci z iných sekt opýtali takto: „Na aký účel, priatelia, sa vedie svätý život pod vedením askétu Gotamu?“ – keď sa vás takto opýtajú, mnísi, mali by ste tým putujúcim z iných sekt odpovedať takto: ‚Je to s cieľom dosiahnuť odpútanosť od žiadostivosti, priatelia, preto sa vedie svätý život pod vedením Blahoslaveného.‘ Ak by sa vás tí putujúci z iných sekt opýtali takto: ‚Ale existuje cesta, priatelia, existuje prax na dosiahnutie odpútanosti od žiadostivosti?‘ – keď sa vás takto opýtajú, mnísi, mali by ste tým putujúcim z iných sekt odpovedať takto: „Existuje cesta, priatelia, existuje prax vedúca k odpútaniu sa od žiadostivosti.“ A čo, mnísi, je tá cesta a čo je tá prax vedúca k odpútaniu sa od žiadostivosti? Je to práve táto Ušľachtilá osemčlenná cesta, a to: správny pohľad… správna koncentrácia. Toto, mnísi, je tá cesta, toto je tá prax vedúca k odpútaniu sa od žiadostivosti. Keď sa vás takto opýtajú, mnísi, mali by ste tým putujúcim z iných sekt odpovedať takto.“ Prvá. ID155 „2–7. Šesť kázní o zbavení sa pút a podobne“ ID156 „42–47. „Mnísi, keby sa vás putujúci z iných sekt opýtali: ‚Na aký účel, priatelia, sa vedie svätý život pod vedením askétu Gotamu?‘ – keď sa vás takto opýtajú, mnísi, mali by ste tým putujúcim z iných sekt odpovedať takto: ‚Na zbavenie sa pút, priatelia, sa vedie svätý život pod vedením Blahoslaveného.‘… ‚Na vykorenenie skrytých sklonov, priatelia, sa vedie svätý život pod vedením Blahoslaveného.‘… ‚Pre úplné pochopenie dlhého priebehu, priatelia, sa svätý život vedie pod vedením Blahoslaveného.‘… ‚Pre zničenie nečistôt, priatelia, sa svätý život vedie pod vedením Blahoslaveného.‘… ‚Pre dosiahnutie plodu poznania a oslobodenia, priatelia, sa svätý život vedie pod vedením Blahoslaveného.‘… „Pre poznanie a videnie, priatelia, sa svätý život vedie pod vedením Blahoslaveného.“… Siedma.“ ID157 „8. Rozprava o konečnom nibbáne bez pripútanosti“ ID158 „48. V Sāvatthī. „Mnísi, keby sa vás pýtali putujúci z iných sekt: ‚Na aký účel, priatelia, sa vedie svätý život pod vedením askétu Gotamu?‘ – keby sa vás takto opýtali, mnísi, mali by ste tým putujúcim z iných sekt odpovedať takto: ‚Na účel konečného nibbány bez pripútanosti, priatelia, sa vedie svätý život pod vedením Blahoslaveného.‘ Ak by sa vás, mnísi, tí putujúci z iných sekt opýtali: ‚Ale existuje, priatelia, cesta, existuje prax pre konečné nibbána bez pripútanosti?‘ – keď sa vás takto opýtajú, mnísi, mali by ste tým putovníkom z iných sekt odpovedať takto: ‚Existuje, priatelia, cesta, existuje prax pre konečné nibbána bez pripútanosti.‘ A čo, mnísi, je tá cesta, čo je tá prax pre konečné nibbána bez pripútanosti? Je to práve táto Ušľachtilá osemčlenná cesta, a to: správny pohľad… správna koncentrácia. Toto, mnísi, je tá cesta, toto je prax vedúca k konečnému nibbáne bez pripútanosti.“ Keď sa vás takto opýtajú, mnísi, mali by ste týmto spôsobom odpovedať tým putujúcim z iných sekt.“ Ôsma.“ ID159 „Piata kapitola: Séria opakovaní o príslušníkoch iných sekt.“ ID160 „Zhrnujúci verš:“ ID161 „Bezzáujem, púto, skrytá tendencia, dlhá cesta, zničenie nečistôt; poznanie a oslobodenie a poznanie a videnie, a bez pripútanosti je ôsma.“ ID162 „6. Šiesta kapitola: Séria opakovaní o slnku“ ID163 „1. Rozprava o dobrom priateľovi“ ID164 „49. V Sāvatthī. ‚Mnísi, tak ako je úsvit predzvesťou, predchodcom východu slnka, tak aj pre mnícha, mnísi, je dobré priateľstvo predzvesťou, predchodcom vzniku Ušľachtilej osemčlennej cesty. Od mnícha, ktorý má dobrého priateľa, mnísi, možno očakávať, že rozvinie Ušľachtilú osemčlennú cestu, že bude kultivovať Ušľachtilú osemčlennú cestu. A ako, mnísi, mních, ktorý má dobrého priateľa, rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu, kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, ktorý je založený na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá je založená na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa. Práve týmto spôsobom, mnísi, mních s dobrým priateľom rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu, kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ Prvá. ID165 „2–6. Päť kázní začínajúcich dosiahnutím cnosti.“ ID166 „50–54. ‚Mnísi, rovnako ako úsvit je predzvesťou a predchodcom východu slnka, tak aj pre mnícha, mnísi, je dosiahnutie cnosti predzvesťou a predchodcom vzniku Ušľachtilej osemčlennej cesty. Od mnícha, ktorý dosiahol cnosti, mnísi, možno očakávať, že rozvinie a bude kultivovať Ušľachtilú osemčlennú cestu. To isté platí pre dosiahnutie túžby, dosiahnutie seba samého, dosiahnutie pohľadu a dosiahnutie bdelosti.“ Šiesta.“ ID167 „7. Rozprava o dosiahnutí múdrej pozornosti“ ID168 „55. ‚Mnísi, pre vychádzajúce slnko je predzvesťou a predchodcom práve úsvit. Takisto, mnísi, pre mnícha, pre vznik Ušľachtilej osemčlennej cesty, je predzvesťou a predchodcom práve dosiahnutie múdrej pozornosti. Pre mnícha, ktorý dosiahol múdru pozornosť, mnísi, je možné očakávať toto: rozvinie Ušľachtilú osemčlennú cestu, bude kultivovať Ušľachtilú osemčlennú cestu. A ako, mnísi, mních, ktorý dosiahol múdru pozornosť, rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, ktorý je založený na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a ktorý vyvrcholí v zrieknutí sa… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá je založená na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a ktorá vyvrcholí v zrieknutí sa. Týmto spôsobom, mnísi, mních, ktorý dosiahol múdru pozornosť, rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ Siedma. ID169 „1. Rozprava o dobrom priateľovi“ ID170 „56. „Mnísi, rovnako ako úsvit je predzvesťou a predchodcom vychádzajúceho slnka, tak aj pre mnícha je toto predzvesťou a predchodcom vzniku Ušľachtilej osemčlennej cesty, a to dobré priateľstvo. Od mnícha, ktorý má dobrého priateľa, mnísi, možno očakávať, že rozvinie Ušľachtilú osemčlennú cestu a bude ju často praktizovať. A ako, mnísi, mních, ktorý má dobrého priateľa, rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a často ju praktizuje? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, ktorého vrcholom je odstránenie žiadostivosti, odstránenie nenávisti a odstránenie klamu… rozvíja správnu koncentráciu, ktorej vrcholom je odstránenie žiadostivosti, odstránenie nenávisti a odstránenie klamu. Týmto spôsobom, mnísi, mních, ktorý má dobrého priateľa, rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a často ju praktizuje.“ Prvé.“ ID171 „2–6. Päť kázní začínajúcich dosiahnutím cnosti“ ID172 „57–61. „Mnísi, rovnako ako úsvit je predzvesťou a predchodcom vychádzajúceho slnka, tak aj pre mnícha je toto predzvesťou a predchodcom vzniku Ušľachtilej osemčlennej cesty, a to dosiahnutie cnosti… to znamená dosiahnutie túžby… to znamená osobné dosiahnutie… to znamená dosiahnutie pohľadu… to znamená dosiahnutie bdelosti… Šieste.“ ID173 „7. Rozprava o dosiahnutí múdrej pozornosti“ ID174 „62. „To znamená dosiahnutie múdrej pozornosti. Od mnícha, ktorý dosiahol múdru pozornosť, mnísi, sa dá očakávať, že rozvinie Ušľachtilú osemčlennú cestu a bude ju často praktizovať. A ako, mnísi, mních, ktorý dosiahol múdru pozornosť, rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a často ju praktizuje? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, ktorého vrcholom je odstránenie žiadostivosti, odstránenie nenávisti a odstránenie klamu… rozvíja správnu koncentráciu, ktorej vrcholom je odstránenie žiadostivosti, odstránenie nenávisti a odstránenie klamu. Týmto spôsobom, mnísi, mních, ktorý dosiahol múdru pozornosť, rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a často ju praktizuje.“ Siedma.“ ID175 „Kapitola o slnečnej sérii, šiesta.“ ID176 „Zhrnutie k tomuto:“ ID177 „Dobré priateľstvo, cnosť a túžba; osobné dosiahnutie, pohľad a bdelosť, pričom múdra pozornosť je siedmou.“ ID178 „7. Kapitola o sérii jednej vlastnosti“ ID179 „1. Rozprava o dobrom priateľstve“ ID180 „63. V Sāvatthī. „Mnísi, jedna vec je veľmi prospešná pre vznik Ušľachtilej osemčlennej cesty. Čo je tá jedna vec? Je to dobré priateľstvo. Od mnícha, ktorý má dobrého priateľa, mnísi, možno očakávať, že rozvinie Ušľachtilú osemčlennú cestu a bude ju často praktizovať. A ako, mnísi, mních, ktorý má dobrého priateľa, rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a často ju praktizuje? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, ktorý je založený na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá je založená na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa. Práve týmto spôsobom, mnísi, mních, ktorý má dobrého priateľa, rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a často ju praktizuje.“ Prvé.“ ID181 „2–6. Päť kázní začínajúcich dosiahnutím cnosti“ ID182 „64–68. ‚Mnísi, jedna vec je veľmi prospešná pre vznik Ušľachtilej osemčlennej cesty. Čo je tá jedna vec? Je to dokonalosť v cnosti… dokonalosť v úsilí… osobná dokonalosť… dokonalosť v pohľade… dokonalosť v bdelosti…‘ Šieste.“ ID183 „7. Rozprava o dokonalosti v múdrej pozornosti.“ ID184 „69. „To znamená dosiahnutie múdrej pozornosti. Od mnícha, ktorý dosiahol múdru pozornosť, mnísi, možno očakávať, že rozvinie Ušľachtilú osemčlennú cestu a bude ju často praktizovať. A ako, mnísi, mních, ktorý dosiahol múdru pozornosť, rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a často ju praktizuje? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, ktorý je založený na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá je založená na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa. Týmto spôsobom, mnísi, mních, ktorý dosiahol múdru pozornosť, rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a často ju praktizuje.“ Siedma.“ ID185 „1. Rozprava o dobrom priateľstve“ ID186 „70. V Sāvatthī. ‚Mnísi, jedna vec je veľkou pomocou pri vzniku Ušľachtilej osemčlennej cesty. Čo je tá jedna vec? Je to dobré priateľstvo. Od mnícha s dobrými priateľmi, mnísi, možno očakávať, že rozvinie Ušľachtilú osemčlennú cestu, že bude kultivovať Ušľachtilú osemčlennú cestu. A ako, mnísi, mních s dobrými priateľmi rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, ktorého vrcholom je odstránenie žiadostivosti, odstránenie nenávisti a odstránenie klamu… rozvíja správnu koncentráciu, ktorej vrcholom je odstránenie žiadostivosti, odstránenie nenávisti a odstránenie klamu. Týmto spôsobom, mnísi, mních s dobrými priateľmi rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ Prvá.“ ID187 „2–6. Päť kázní začínajúcich dosiahnutím cnosti“ ID188 „71–75. V Sāvatthī. „Mnísi, jedna vec je veľkou pomocou pri vzniku Ušľachtilej osemčlennej cesty. Čo je tá jedna vec? Je to dosiahnutie cnosti… je to dosiahnutie blahodárnej túžby… je to dosiahnutie mysle… je to dosiahnutie pohľadu… je to dosiahnutie bdelosti…“ Šiesta.“ ID189 „7. Rozprava o dosiahnutí múdrej pozornosti“ ID190 „76. ‚Je to dosiahnutie múdrej pozornosti. Od mnícha, ktorý dosiahol múdru pozornosť, mnísi, možno očakávať, že rozvinie Ušľachtilú osemčlennú cestu, že bude kultivovať Ušľachtilú osemčlennú cestu. A ako, mnísi, mních, ktorý dosiahol múdru pozornosť, rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad… rozvíja správnu koncentráciu, ktorej vrcholom je odstránenie žiadostivosti, odstránenie nenávisti a odstránenie klamu. Takýmto spôsobom, mnísi, mních, ktorý dosiahol dokonalosť v múdrej pozornosti, rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ Siedma.“ ID191 „Séria opakovaní o jednej veci, siedma kapitola.“ ID192 „Zhrnutie k tomu znie:“ ID193 „Dobré priateľstvo, cnosť a blahodárna túžba, dokonalosť v mysli; názor a bdelosť, a múdra pozornosť je siedma.“ ID194 „8. Druhá kapitola zo série opakovaní o jednej veci“ ID195 „1. Rozprava o dobrom priateľstve“ ID196 „77. V Sāvatthī. ‚Mnísi, nevidím žiadnu inú jedinú vec, vďaka ktorej by vznikla ešte nevzniknutá Ušľachtilá osemčlenná cesta a už vzniknutá Ušľachtilá osemčlenná cesta by dosiahla naplnenie svojho rozvoja, ako je táto: dobré priateľstvo. Od mnícha, ktorý má dobrých priateľov, mnísi, možno očakávať, že rozvinie Ušľachtilú osemčlennú cestu a že ju bude kultivovať. A ako, mnísi, mních s dobrými priateľmi rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a kultivuje ju? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad založený na odlúčení… rozvíja správnu koncentráciu založenú na odlúčení, na odpútanosti, na zániku a vyvrcholiacu v zrieknutí sa. Takýmto spôsobom, mnísi, mních s dobrými priateľmi rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ Prvá.“ ID197 „2–6. Päť kázní začínajúcich dosiahnutím cnosti.“ ID198 „78–82. „Mnísi, nevidím žiadnu inú jedinú vec, vďaka ktorej by vznikla nevzniknutá Ušľachtilá osemčlenná cesta a vzniknutá Ušľachtilá osemčlenná cesta by dosiahla naplnenie svojho rozvoja, ako je toto: dosiahnutie cnosti… ako je toto: dosiahnutie blahodárnej túžby… ako je toto: dosiahnutie mysle… ako je toto: dosiahnutie pohľadu… ako je toto: dosiahnutie bdelosti…“ Šieste.“ ID199 „7. Rozprava o dosiahnutí múdrej pozornosti.“ ID200 „83. ‚…a to, mnísi, je dosiahnutie múdreho sústredenia. Od mnícha, ktorý dosiahol múdre sústredenie, mnísi, možno očakávať, že rozvinie Ušľachtilú osemčlennú cestu a že ju bude kultivovať. A ako, mnísi, mních, ktorý dosiahol múdre sústredenie, rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a kultivuje ju? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad založený na odlúčení… rozvíja správnu koncentráciu založenú na odlúčení, na odpútanosti, na zániku a vyvrcholiacu v zrieknutí sa. Takýmto spôsobom, mnísi, mních, ktorý dosiahol múdru pozornosť, rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ Siedma.“ ID201 „1. Rozprava o dobrom priateľstve“ ID202 „84. ‚Mnísi, nevidím žiadnu inú jedinú vec, ktorou by vznikla nevzniknutá Ušľachtilá osemčlenná cesta, alebo by sa vzniknutá Ušľachtilá osemčlenná cesta doviedla k naplneniu v rozvoji, ako je táto, mnísi: dobré priateľstvo. Od mnícha, ktorý má dobrého priateľa, mnísi, sa dá očakávať toto: bude rozvíjať Ušľachtilú osemčlennú cestu, bude ju kultivovať. A ako, mnísi, mních, ktorý má dobrého priateľa, rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a kultivuje ju? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, ktorý vyvrcholí odstránením žiadostivosti, odstránením nenávisti a odstránením klamu… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá vyvrcholí odstránením žiadostivosti, odstránením nenávisti a odstránením klamu. Práve týmto spôsobom, mnísi, mních, ktorý má dobrého priateľa, rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ Prvá.“ ID203 „2-6. Päť kázní začínajúcich dosiahnutím cnosti“ ID204 „„Mnísi, nevidím žiadnu inú jedinú vec, ktorou by vznikla nevzniknutá Ušľachtilá osemčlenná cesta, alebo by sa už vzniknutá Ušľachtilá osemčlenná cesta doviedla k naplneniu v rozvoji, ako je toto, mnísi: dosiahnutie cnosti… ako je toto, mnísi: dosiahnutie horlivosti… ako je toto, mnísi: dosiahnutie sebaovládania… ako je toto, mnísi: dosiahnutie správneho pohľadu… ako toto, mnísi: dosiahnutie bdelosti… Šieste.““ ID205 „7. Rozprava o dosiahnutí múdrej pozornosti“ ID206 „90. ‚Takto, mnísi: dosiahnutie múdrej pozornosti. Od mnícha, ktorý dosiahol múdru pozornosť, mnísi, možno očakávať, že rozvinie Ušľachtilú osemčlennú cestu, že bude kultivovať Ušľachtilú osemčlennú cestu. A ako, mnísi, mních, ktorý dosiahol múdru pozornosť, rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a kultivuje ju? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, ktorý vyvrcholí odstránením túžby, odstránením nenávisti a odstránením klamu… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá vyvrcholí odstránením túžby, odstránením nenávisti a odstránením klamu. Takto, mnísi, mních, ktorý dosiahol múdru pozornosť, rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a kultivuje ju.“ Siedma.“ ID207 „Druhá kapitola série opakovaní o jednej veci, ôsma.“ ID208 „Zhrnutie toho znie:“ ID209 „Dobré priateľstvo a cnosť, horlivosť a sebarealizácia; pohľad a bdelosť, a múdra pozornosť je siedma.“ ID210 „1. Kapitola zo série opakovaní o Gange“ ID211 „1. Prvá reč o naklonení na východ“ ID212 „91. V Sāvatthī. ‚Tak ako, mnísi, rieka Ganga smeruje na východ, klesá na východ a nakláňa sa na východ; tak aj, mnísi, mních, ktorý rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a kultivuje ju, smeruje k Nibbāne, klesá k Nibbāne a nakláňa sa k Nibbāne. A ako, mnísi, sa mních, ktorý rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a kultivuje ju, nakláňa k Nibbáne, skláňa sa k Nibbáne a smeruje k Nibbáne? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, ktorý je založený na odlúčení, odpútanosti a zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá je založená na odlúčení, odpútanosti a zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa. Práve takto, mnísi, sa mních, ktorý rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a kultivuje ju, nakláňa k Nibbáne, skláňa sa k Nibbáne a smeruje k Nibbáne.“ Prvá. ID213 „2–5. Skupina štyroch kázní o nakláňaní sa na východ, začínajúca druhou“ ID214 „‚Tak ako, mnísi, rieka Jamuna smeruje na východ, klesá na východ a nakláňa sa na východ; tak aj, mnísi… a tak ďalej… Tak ako, mnísi, rieka Aciravatí smeruje na východ, klesá na východ a nakláňa sa na východ; tak aj, mnísi… a tak ďalej… Tak ako, mnísi, rieka Sarabhú sa nakláňa na východ, spadá na východ a smeruje na východ; tak aj vy, mnísi… a tak ďalej… Tak ako, mnísi, rieka Mahī sa nakláňa na východ, spadá na východ a smeruje na východ; tak aj vy, mnísi… a tak ďalej…“ Piata.“ ID215 „6. Šiesta reč o sklone na východ“ ID216 „96. „Mnísi, rovnako ako všetky tieto veľké rieky – menovite Ganga, Jamuna, Aciravatí, Sarabhú a Mahí – smerujú na východ, klesajú na východ a inklinujú k východu; rovnako aj mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, smeruje k Nibbáne, klesá k Nibbáne a inklinuje k Nibbáne. A ako, mnísi, sa mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, nakláňa k Nibbáne, smeruje k Nibbáne a ťahá sa k Nibbáne? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, ktorý je založený na odlúčení… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá je založená na odlúčení, na odpútanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa. Takto, mnísi, mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, smeruje k Nibbáne, skláňa sa k Nibbáne a inklinuje k Nibbáne.“ Šiesta.“ ID217 „1. Prvá reč o smerovaní k oceánu“ ID218 „97. ‚Mnísi, rovnako ako rieka Ganga smeruje k oceánu, klesá k oceánu a smeruje k oceánu; rovnako aj mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, smeruje k Nibbáne, klesá k Nibbáne a smeruje k Nibbáne. A ako, mnísi, sa mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, nakláňa k Nibbáne, smeruje k Nibbáne a ťahá sa k Nibbáne? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, ktorý je založený na odlúčení… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá je založená na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa. Takto, mnísi, mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, smeruje k Nibbáne, skláňa sa k Nibbáne a inklinuje k Nibbáne.“ Prvá. ID219 „2–6. Druhá až šiesta kázeň o smerovaní k oceánu“ ID220 „98–102. „Tak ako, mnísi, rieka Jamuna smeruje k oceánu, klesá k oceánu a ťahá sa k oceánu; rovnako tak, mnísi, mních… Tak ako, mnísi, rieka Aciravatí smeruje k oceánu, klesá k oceánu a ťahá sa k oceánu; rovnako tak, mnísi, mních… Tak ako, mnísi, rieka Sarabhú smeruje k oceánu, klesá k oceánu a tečie k oceánu; rovnako tak, mnísi, mních… Tak ako, mnísi, rieka Mahī smeruje k oceánu, klesá k oceánu a tečie k oceánu; rovnako tak, mnísi, mních… Tak ako, mnísi, všetky veľké rieky, a to Ganges, Jamuna, Aciravatí, Sarabhú a Mahí – všetky sa skláňajú k oceánu, tečú smerom k oceánu a smerujú k oceánu; rovnako tak, mnísi, mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, smeruje k Nibbáne, klesá k Nibbáne a tíži sa k Nibbáne. A ako, mnísi, mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, smeruje k Nibbáne, klesá k Nibbáne a tíži sa k Nibbáne? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, ktorý je založený na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá je založená na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa. Týmto spôsobom, mnísi, mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, smeruje k Nibbáne, skláňa sa k Nibbáne a inklinuje k Nibbáne.“ Šiesta.“ ID221 „Prvá kapitola série opakovaní o Gange.“ ID222 „Zhrnutie:“ ID223 „Šesť smerujúcich na východ a šesť smerujúcich k oceánu; tieto dve šestky tvoria dvanásť, preto sa kapitola tak nazýva. Séria opakovaní o Gange je postup recitácie o smerovaní na východ; prvá dvanásťdielna časť je založená na odlúčení.“ ID224 „2. Kapitola Druhá séria opakovaní o Gange.“ ID225 „1. Prvá reč o sklone k východu.“ ID226 „103. ‚Tak ako, mnísi, rieka Ganga sa skláňa k východu, klesá k východu a smeruje k východu; rovnako aj mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, sa skláňa k Nibbáne, klesá k Nibbáne a smeruje k Nibbáne. A ako, mnísi, sa mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, nakláňa k Nibbáne, smeruje k Nibbáne a ťahá sa k Nibbáne? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, ktorého vrcholom je odstránenie žiadostivosti, odstránenie nenávisti a odstránenie klamu… rozvíja správnu koncentráciu, ktorej vrcholom je odstránenie žiadostivosti, odstránenie nenávisti a odstránenie klamu. Týmto spôsobom, mnísi, mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, smeruje k Nibbáne, skláňa sa k Nibbáne a inklinuje k Nibbáne.“ Prvá.“ ID227 „2–6. Skupina piatich kázní začínajúcich druhou, o smerovaní na východ.“ ID228 „104. ‚Rovnako ako, mnísi, rieka Jamuna smeruje, tečie a ústi na východ; rovnako aj mních… Druhý.‘“ ID229 „105. ‚Tak ako, mnísi, rieka Aciravatī smeruje, tečie a ústi na východ; rovnako aj mních… pe… Tretí.‘“ ID230 „106. ‚Tak ako, mnísi, rieka Sarabhú sa skláňa, klesá a tečie na východ; rovnako aj mních… pe… Štvrtý.‘“ ID231 „107. ‚Tak ako, mnísi, rieka Mahī sa skláňa, klesá a tečie na východ; rovnako tak, mnísi, mních… pe… Piaty.‘“ ID232 „108. ‚Tak ako, mnísi, všetky tieto veľké rieky – menovite Ganga, Jamuna, Aciravatí, Sarabhú a Mahí – sa skláňajú, klesajú a tečú na východ; rovnako tak, mnísi, mních… pe… Šiesta.‘“ ID233 „1. Prvá reč o smerovaní k oceánu“ ID234 „109. ‚Tak ako, mnísi, rieka Ganga smeruje, tečie a ústi do oceánu; rovnako tak, mnísi, mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, smeruje, tečie a ústi do nibbány. A ako, mnísi, sa mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, skláňa, smeruje a približuje k Nibbáne? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, ktorý vyvrcholí odstránením túžby, odstránením nenávisti a odstránením klamu…pe… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá vyvrcholí odstránením túžby, odstránením nenávisti a odstránením klamu. Týmto spôsobom, mnísi, sa mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, nakláňa, smeruje a inklinuje k Nibbáne.“ Prvá. ID235 „2–6. Skupina piatich kázní začínajúcich druhou, o smerovaní k oceánu“ ID236 „110. ‚Rovnako ako, mnísi, rieka Jamuna smeruje, klesá a ústi do oceánu; rovnako tak, mnísi, mních…pe… Druhá.‘“ ID237 „111. ‚Tak ako, mnísi, rieka Aciravatī stúpa, klesá a smeruje k oceánu; rovnako tak, mnísi, mních…pe… Tretí.‘“ ID238 „112. ‚Tak ako, mnísi, rieka Sarabhú sa zvažuje, klesá a tečie k oceánu; rovnako tak, mnísi, mních… pe… Štvrtý.‘“ ID239 „113. ‚Tak ako, mnísi, rieka Mahī sa zvažuje, klesá a tečie do oceánu; rovnako tak, mnísi, mních… pe… Piaty.‘“ ID240 „114. „Tak ako, mnísi, všetky tieto veľké rieky – menovite Ganga, Jamuna, Aciravatí, Sarabhú a Mahí – sa zvažujú, klesajú a smerujú k oceánu; rovnako tak, mnísi, mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, sa zvažuje, klesá a smeruje k Nibbáne. A ako, mnísi, sa mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, nakláňa, smeruje a ústi do nibbány? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, ktorý vyvrcholí odstránením túžby, odstránením nenávisti a odstránením klamu…pe… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá vyvrcholí odstránením túžby, odstránením nenávisti a odstránením klamu. Týmto spôsobom, mnísi, sa mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, nakláňa, smeruje a inklinuje k Nibbáne.“ Šiesta. ID241 „(Druhá dvanástka o odstránení túžby: Smerovanie k oceánu.)“ ID242 „1. Prvá reč o nakláňaní sa na východ“ ID243 „115. ‚Tak ako, mnísi, rieka Ganga smeruje na východ, skláňa sa na východ a inklinuje k východu; rovnako tak, mnísi, mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, smeruje k Nibbáne, skláňa sa k Nibbáne a inklinuje k Nibbáne. A ako, mnísi, sa mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, nakláňa k Nibbáne, smeruje k Nibbáne a ťahá sa k Nibbáne? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, ktorý je ponorený do Nesmrteľného, má Nesmrteľné za svoj cieľ a vyvrcholí v Nesmrteľnom… pe… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá je ponorená do Nesmrteľného, má Nesmrteľné za svoj cieľ a vyvrcholí v Nesmrteľnom. Týmto spôsobom, mnísi, mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, smeruje k Nibbáne, stúpa k Nibbáne a kráča k Nibbáne.“ Prvá. ID244 „2–6. Skupina piatich kázní začínajúcich druhou, o smerovaní na východ“ ID245 „116. ‚Rovnako ako, mnísi, rieka Jamuna smeruje na východ, tečie na východ a ústi na východ; rovnako tak, mnísi, mních…pe… Druhá.‘“ ID246 „117. ‚Tak ako, mnísi, rieka Aciravatí smeruje na východ, klesá na východ a tečie na východ; rovnako tak, mnísi, mních… pe… Tretí.‘“ ID247 „118. ‚Tak ako, mnísi, rieka Sarabhú sa skláňa na východ, tečie na východ a smeruje na východ; rovnako tak, mnísi, mních… pe… Štvrtý.‘“ ID248 „119. ‚Tak ako, mnísi, rieka Mahī sa skláňa na východ, tečie na východ a smeruje na východ; rovnako tak, mnísi, mních… pe… Piaty.‘“ ID249 „120. ‚Tak ako, mnísi, všetky veľké rieky – to znamená Ganga, Jamuna, Aciravati, Sarabhu a Mahi – všetky tečú na východ, klesajú na východ a smerujú na východ; presne tak, mnísi, mních… a tak ďalej… Šiesta.“ ID250 „1. Prvá reč o smerovaní k oceánu“ ID251 „121. ‚Tak ako, mnísi, rieka Gaṅgā smeruje k oceánu, tečie k oceánu a ústi do oceánu; rovnako tak, mnísi, mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, smeruje k Nibbáne, tečie k Nibbáne a ústi do Nibbány. A ako, mnísi, sa mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, nakláňa k Nibbáne, smeruje k Nibbáne a ťahá sa k Nibbáne? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, ktorý je ponorený do Nesmrteľného, má Nesmrteľné za svoj cieľ a vyvrcholí v Nesmrteľnom… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá je ponorená do Nesmrteľného, má Nesmrteľné za svoj cieľ a vyvrcholí v Nesmrteľnom. Týmto spôsobom, mnísi, mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, smeruje k Nibbáne, skláňa sa k Nibbáne a inklinuje k Nibbáne.“ Prvá.“ ID252 „2–6. Skupina piatich kázní začínajúcich druhou, o smerovaní k oceánu.“ ID253 „122–126. „Tak ako, mnísi, rieka Jamuna smeruje k oceánu, klesá k oceánu a ústi do oceánu; tak aj, mnísi, mních… Tak ako, mnísi, rieka Aciravatí smeruje k oceánu, klesá k oceánu a ústi do oceánu; tak aj, mnísi, mních… Tak ako, mnísi, rieka Sarabhú smeruje k oceánu, klesá k oceánu a ústi do oceánu; tak aj, mnísi, mních… Tak ako, mnísi, rieka Mahī smeruje k oceánu, klesá k oceánu a ústi do oceánu; tak aj, mnísi, mních… Tak ako, mnísi, všetky tieto veľké rieky – menovite Ganga, Jamuna, Aciravatí, Sarabhú a Mahí – všetky smerujú k oceánu, klesajú k oceánu a tečú k oceánu; tak aj, mnísi, mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, smeruje k Nibbáne, klesá k Nibbáne a smeruje k Nibbáne. A ako, mnísi, mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, smeruje k Nibbáne, klesá k Nibbáne a smeruje k Nibbáne? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, ktorý je ponorený do Nesmrteľného, má Nesmrteľné za svoj cieľ a vyvrcholí v Nesmrteľnom… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá je ponorená do Nesmrteľného, má Nesmrteľné za svoj cieľ a vyvrcholí v Nesmrteľnom. Týmto spôsobom, mnísi, mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, smeruje k Nibbáne, skláňa sa k Nibbáne a inklinuje k Nibbáne.“ Šiesta.“ ID254 „Tretia dvanásťčlenná časť o ponorení sa do Nesmrteľného.“ ID255 „1. Prvá reč o nakláňaní sa na východ“ ID256 „127. ‚Tak ako, mnísi, rieka Gaṅgā smeruje na východ, klesá k východu a ťahá sa k východu; rovnako tak, mnísi, mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, smeruje k Nibbáne, klesá k Nibbáne a ťahá sa k Nibbáne. A ako, mnísi, sa mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, nakláňa k Nibbáne, smeruje k Nibbáne a ťahá sa k Nibbáne? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, ktorý smeruje k Nibbáne, skláňa sa k Nibbáne a smeruje k Nibbáne… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá smeruje k Nibbáne, skláňa sa k Nibbáne a smeruje k Nibbáne. Týmto spôsobom, mnísi, mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, smeruje k Nibbáne, skláňa sa k Nibbáne a inklinuje k Nibbáne.“ Prvá.“ ID257 „2–6. Pätica kázní začínajúcich druhou, o sklone na východ.“ ID258 „128–132. ‚Tak ako, mnísi, rieka Jamuna klesá na východ, skláňa sa na východ a smeruje na východ; rovnako tak, mnísi, mních… Tak ako, mnísi, rieka Aciravatī klesá na východ, skláňa sa na východ a smeruje na východ; rovnako tak, mnísi, mních… Tak ako, mnísi, rieka Sarabhū klesá na východ, skláňa sa na východ a smeruje na východ; rovnako tak, mnísi, mních… Rovnako ako, mnísi, rieka Mahī tečie na východ, skláňa sa na východ a smeruje na východ; rovnako tak, mnísi, mních… Rovnako ako, mnísi, všetky veľké rieky, a to Ganga, Jamuna, Aciravati, Sarabhú a Mahí, všetky sa zvažujú na východ, skláňajú sa na východ a smerujú na východ; rovnako tak, mnísi, mních, ktorý rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a dôkladne ju praktizuje, smeruje k Nibbáne, nakláňa sa k Nibbáne a ťahá sa k Nibbáne. A ako, mnísi, sa mních tým, že rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a dôsledne ju praktizuje, skláňa k Nibbáne, smeruje k Nibbáne a ťahá sa k Nibbáne? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, ktorý sa skláňa k Nibbáne, smeruje k Nibbáne a ťahá sa k Nibbáne… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá smeruje k Nibbáne, nakláňa sa k Nibbáne a inklinuje k Nibbáne. Práve takto, mnísi, mních tým, že rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a dôsledne ju praktizuje, smeruje k Nibbáne, nakláňa sa k Nibbáne a inklinuje k Nibbáne.“ Šiesta. ID259 „1. Prvá reč o smerovaní k oceánu“ ID260 „133. ‚Tak ako, mnísi, rieka Ganga smeruje k oceánu, skláňa sa k oceánu a ťahá sa k oceánu; rovnako aj mních, keď rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a dôkladne ju praktizuje, smeruje k Nibbáne, skláňa sa k Nibbáne a ťahá sa k Nibbáne. A ako, mnísi, sa mních tým, že rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a dôkladne ju praktizuje, skláňa k Nibbáne, smeruje k Nibbáne a ťahá sa k Nibbáne? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, ktorý sa skláňa k Nibbáne, smeruje k Nibbáne a ťahá sa k Nibbáne… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá smeruje k Nibbáne, nakláňa sa k Nibbáne a inklinuje k Nibbáne. Takto, mnísi, mních tým, že rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a dôsledne ju praktizuje, smeruje k Nibbáne, nakláňa sa k Nibbáne a inklinuje k Nibbáne.“ Prvá.“ ID261 „2–6. Päť sútier začínajúcich druhou o smerovaní k oceánu“ ID262 „134–138. ‚Tak ako, mnísi, rieka Jamuna smeruje k oceánu, skláňa sa k oceánu a smeruje k oceánu; rovnako tak, mnísi, mních… Tak ako, mnísi, rieka Aciravatī klesá smerom k oceánu, skláňa sa smerom k oceánu a smeruje k oceánu; rovnako tak, mnísi, mních… Tak ako, mnísi, rieka Sarabhū klesá smerom k oceánu, skláňa sa smerom k oceánu a smeruje k oceánu; rovnako tak, mnísi, mních… Rovnako ako, mnísi, rieka Mahī klesá smerom k oceánu, skláňa sa smerom k oceánu a smeruje k oceánu; rovnako tak, mnísi, mních… Tak ako, mnísi, akékoľvek veľké rieky existujú, ako napríklad tieto – Gaṅgā, Yamunā, Aciravatī, Sarabhū a Mahī – všetky sa zvažujú smerom k oceánu, skláňajú sa smerom k oceánu a smerujú k oceánu; rovnako aj mních, ktorý rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a dôkladne ju praktizuje, smeruje k Nibbáne, kloní sa k Nibbáne a ťahá sa k Nibbáne. A ako, mnísi, mních, ktorý rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a dôkladne ju praktizuje, smeruje k Nibbáne, kloní sa k Nibbáne a ťahá sa k Nibbáne? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, ktorý smeruje k nibbáne, nakláňa sa k nibbáne a inklinuje k nibbáne… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá smeruje k nibbáne, nakláňa sa k nibbáne a inklinuje k nibbáne. Týmto spôsobom, mnísi, mních tým, že rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a dôkladne ju praktizuje, smeruje k Nibbáne, nakláňa sa k Nibbáne a inklinuje k Nibbáne.“ Šiesta.“ ID263 „(Séria opakovaní o rieke Gaṅgā je ukončená.)“ ID264 „Druhá kapitola o sérii opakovaní o Gaṅgā je druhá.“ ID265 „Zhrnujúci verš k tomu:“ ID266 „Šesť smeruje na východ a šesť smeruje k oceánu; tieto dve skupiny po šiestich tvoria dvanásť, a preto sa to nazýva kapitola. Tých dvanásť sa týka smerovania k Nibbāne; štvrtá, šiesta a deviata.“ ID267 „5. 5. Kapitola o sérii opakovaní o bdelosti“ ID268 „1. 1. Rozprava o Tathāgatovi“ ID269 „139. V Sāvatthī. „Mnísi, pokiaľ existujú akékoľvek bytosti – či už beznohé, dvojnohé, štvornohé alebo mnohonohé; či už s formou alebo bez formy; či už vnímajúce, nevnímajúce alebo ani vnímajúce, ani nevnímajúce – Tathāgata, Arahant, Dokonale Osvietení, je vyhlásený za najvýznamnejšieho spomedzi nich. Rovnako tak, mnísi, akékoľvek sú blahodárne vlastnosti, všetky majú svoj pôvod v bdelosti a smerujú k bdelosti; bdelosť je vyhlásená za najvyššiu spomedzi týchto vlastností. Od bdelého mnícha, mnísi, možno očakávať toto: rozvinie Ušľachtilú osemčlennú cestu, bude kultivovať Ušľachtilú osemčlennú cestu. A ako, mnísi, rozvíja a kultivuje bdelý mních Ušľachtilú osemčlennú cestu? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, ktorý je založený na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá je založená na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa. Práve týmto spôsobom, mnísi, rozvíja a kultivuje pozorný mních Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ ID270 „Mnísi, pokiaľ existujú akékoľvek bytosti – či už beznohé, dvojnohé, štvornohé alebo mnohonohé; či už s formou alebo bez formy; či už vnímajúce, nevnímajúce alebo ani vnímajúce, ani nevnímajúce – Tathágata, Arahant, Dokonale Osvietení, je vyhlásený za najvýznamnejšieho spomedzi nich. Presne tak, mnísi, akékoľvek sú blahodárne vlastnosti, všetky majú za svoj koreň bdelosť a zbiehajú sa k bdelosti; bdelosť je vyhlásená za najvýznamnejšiu spomedzi týchto vlastností. Od mnícha, ktorý je bdelý, mnísi, sa dá očakávať toto: rozvinie Ušľachtilú osemčlennú cestu, bude ju kultivovať. A ako, mnísi, mních, ktorý je bdelý, rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, ktorého zavŕšením je odstránenie žiadostivosti, ktorého zavŕšením je odstránenie nenávisti a ktorého zavŕšením je odstránenie klamu… rozvíja správnu koncentráciu, ktorej zavŕšením je odstránenie žiadostivosti, ktorej zavŕšením je odstránenie nenávisti a ktorej zavŕšením je odstránenie klamu. Týmto spôsobom, mnísi, rozvíja a kultivuje pozorný mních Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ ID271 „Mnísi, pokiaľ existujú akékoľvek bytosti – či už beznohé, dvojnohé, štvornohé alebo mnohonohé; či už s formou alebo bez formy; či už vnímajúce, nevnímajúce alebo ani vnímajúce, ani nevnímajúce – Tathágata, Arahant, Dokonale Osvietení, je vyhlásený za najvýznamnejšieho spomedzi nich. Rovnako tak, mnísi, akékoľvek sú blahodárne stavy, všetky majú svoj základ v bdelosti, smerujú k bdelosti; a spomedzi týchto stavov je bdelosť vyhlásená za najvyššiu. Od mnícha, ktorý je bdelý, mnísi, sa dá očakávať toto: rozvinie Ušľachtilú osemčlennú cestu, bude kultivovať Ušľachtilú osemčlennú cestu. A ako, mnísi, mních, ktorý je bdelý, rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, ktorý je ponorený do Nesmrteľného, má Nesmrteľné ako svoj konečný cieľ, Nesmrteľné ako svoj vrchol… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá je ponorená do Nesmrteľného, má Nesmrteľné ako svoj konečný cieľ, Nesmrteľné ako svoj vrchol. Týmto spôsobom, mnísi, rozvíja a kultivuje pozorný mních Ušľachtilú osemčlennú cestu.““ ID272 „Mnísi, pokiaľ existujú akékoľvek bytosti – či už beznohé, dvojnohé, štvornohé alebo mnohonohé; či už s formou alebo bez formy; či už vnímajúce, nevnímajúce alebo ani vnímajúce, ani nevnímajúce – Tathágata, Arahant, Dokonale Osvietení, je vyhlásený za najvýznamnejšieho medzi nimi. Presne tak, mnísi, akékoľvek sú blahodárne stavy, všetky majú svoj základ v bdelosti a smerujú k bdelosti; a bdelosť je vyhlásená za najvyššiu spomedzi nich. Mnísi, od bdelého mnícha sa očakáva, že rozvinie Ušľachtilú osemčlennú cestu a bude ju kultivovať. A ako, mnísi, rozvíja a kultivuje bdelý mních Ušľachtilú osemčlennú cestu? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, ktorý smeruje k Nibbáne, skláňa sa k Nibbáne, vedie k Nibbáne… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá smeruje k Nibbáne, skláňa sa k Nibbáne, vedie k Nibbáne. Týmto spôsobom, mnísi, rozvíja a kultivuje pozorný mních Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ Prvá. ID273 „2. Rozprava o stopách“ ID274 „140. ‚Mnísi, rovnako ako všetky stopy bytostí, ktoré kráčajú po zemi, sú zahrnuté v stope slona a stopa slona je pre svoju veľkosť považovaná za najdôležitejšiu spomedzi nich; rovnako tak, mnísi, akékoľvek sú blahodárne stavy, všetky majú svoj základ v bdelosti, smerujú k bdelosti; bdelosť je považovaná za najdôležitejšiu spomedzi týchto stavov. Je možné očakávať, mnísi, že mních, ktorý je bdelý, rozvinie Ušľachtilú osemčlennú cestu a bude ju dôkladne praktizovať. A ako, mnísi, bdelý mních rozvíja a dôkladne praktizuje Ušľachtilú osemčlennú cestu? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, založený na odlúčení, založený na neviazanosti, založený na zániku, dozrievajúci v zrieknutí sa… rozvíja správnu koncentráciu, založenú na odlúčení, založenú na neviazanosti, založenú na zániku, dozrievajúcu v zrieknutí sa. Takýmto spôsobom, mnísi, mních, ktorý je bdelý, rozvíja a dôkladne praktizuje Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ Druhá.“ ID275 „3–7. Skupina piatich kázní začínajúcich slovom Kūṭa“ ID276 „141. ‚Rovnako ako, mnísi, akékoľvek krokvy sa nachádzajú v dome so špicatou strechou, všetky smerujú k vrcholu, skláňajú sa k vrcholu, zbiehajú sa na vrchole; vrchol je vyhlásený za ich hlavu; rovnako tak, mnísi… Tretia.‘“ ID277 „142. ‚Tak ako, mnísi, spomedzi všetkých vôní koreňov je za hlavnú považovaná čierna aloe; rovnako tak, mnísi… Štvrtá.‘“ ID278 „143. ‚Tak ako, mnísi, spomedzi všetkých vôní jadrového dreva je za hlavnú považované červené santalové drevo; rovnako tak, mnísi… Piate.‘“ ID279 „144. ‚Tak ako, mnísi, spomedzi všetkých vôní kvetov je za hlavnú považovaný jazmín; rovnako tak, mnísi… Šieste.‘“ ID280 „145. ‚Tak ako, mnísi, akíkoľvek malí králi existujú, všetci sú nasledovníkmi panovníka, ktorý otáča kolesom, a panovník, ktorý otáča kolesom, je považovaný za najvýznamnejšieho medzi nimi; rovnako tak, mnísi… Siedme.‘“ ID281 „8–10. Skupina troch kázní začínajúcich slovom ‚mesiac‘“ ID282 „146. ‚Tak ako, mnísi, akýkoľvek je lesk hviezdneho zoskupenia, všetko to nemá hodnotu ani šestnástej časti lesku mesiaca; lesk mesiaca je považovaný za najväčší spomedzi nich; rovnako tak, mnísi… Ôsma.‘“ ID283 „147. ‚Tak ako, mnísi, v jesennom období, keď je obloha jasná a bez mrakov, slnko, stúpajúc na oblohu a rozptýliac všetku temnotu vo vesmíre, žiari, žeraví a vyžaruje; rovnako tak, mnísi… Deviaty.‘“ ID284 „148. „Tak ako, mnísi, spomedzi všetkých tkanín utkaných na tkáčskom stave je za najvýznamnejšiu považovaná tkanina z Kāsi; rovnako tak, mnísi, akékoľvek sú blahodárne stavy, všetky majú svoj základ v bdelosti, smerujú k bdelosti; bdelosť je považovaná za najvýznamnejšiu spomedzi týchto stavov. Je možné očakávať, mnísi, že bdelý mních rozvinie Ušľachtilú osemčlennú cestu a bude ju dôkladne praktizovať. A ako, mnísi, rozvíja a dôkladne praktizuje bdelý mních Ušľachtilú osemčlennú cestu? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, založený na odlúčení, založený na neviazanosti, založený na zániku, dozrievajúci v zrieknutí sa… rozvíja správnu koncentráciu, založenú na odlúčení, založenú na neviazanosti, založenú na zániku, dozrievajúcu v zrieknutí sa. Týmto spôsobom, mnísi, pozorný mních rozvíja a dôkladne praktizuje Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ Desiata. ID285 „(Všetko, čo je takto uvedené, by malo byť tiež podrobne vysvetlené.)“ ID286 „Piata kapitola: Séria opakovaní o pozornosti.“ ID287 „Zhrnutie toho je:“ ID288 „Tathāgata, Pada, Kūṭa, Mūla, Sāra a Vassika; Rāja, Candima a Suriya, a s Vatthom ako desiatou rečou.“ ID289 „6. Kapitola o úsilí“ ID290 „1. Reč o úsilí“ ID291 „149. V Sāvatthī. „Mnísi, rovnako ako sa všetky úlohy vyžadujúce úsilie vykonávajú s oporou o zem, zakorenené v zemi; rovnako tak, mnísi, mních, opierajúc sa o cnosť, zakorenený v cnosti, rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a dôkladne ju praktizuje. A ako, mnísi, mních, opierajúc sa o cnosť, zakorenený v cnosti, rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a dôkladne ju praktizuje? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad založený na odlúčení, založený na neviazanosti, založený na zániku, dozrievajúci v zrieknutí sa… Takýmto spôsobom, mnísi, mních, opierajúc sa o cnosť a zakorenený v cnosti, rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a dôkladne ju praktizuje.““ ID292 „(Úplná sutta by mala byť podrobne rozpracovaná podľa série opakovaní Far Shore Ganges.)“ ID293 „Rovnako ako, mnísi, akékoľvek úlohy vyžadujúce námahu sa vykonávajú, všetky sa vykonávajú v závislosti od zeme, zakorenené v zemi; presne tak, mnísi, mních, spoliehajúc sa na cnosť a zakorenený v cnosti, rozvíja a usilovne kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu. A ako, mnísi, mních, v závislosti od cnosti a zakorenený v cnosti, usilovne rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, ktorého vrcholom je odstránenie žiadostivosti, odstránenie nenávisti a odstránenie klamu… rozvíja správnu sústredenosť, ktorej vrcholom je odstránenie žiadostivosti, odstránenie nenávisti a odstránenie klamu. Práve takto, mnísi, mních, opierajúc sa o cnosť a zakorenený v cnosti, usilovne rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ ID294 „Rovnako ako, mnísi, akékoľvek úlohy vyžadujúce námahu sa vykonávajú, všetky sa vykonávajú v závislosti od zeme, zakorenené v zemi; presne tak, mnísi, mních, v závislosti od cnosti, zakorenený v cnosti, usilovne rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu. A ako, mnísi, mních, opierajúc sa o cnosť a zakorenený v cnosti, usilovne rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, ktorý je ponorený do Nesmrteľného, má Nesmrteľné za svoj konečný cieľ a vyvrcholí v Nesmrteľnom… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá je ponorená do Nesmrteľného, má Nesmrteľné za svoj konečný cieľ a vyvrcholí v Nesmrteľnom. Práve týmto spôsobom, mnísi, mních, opierajúc sa o cnosť a zakorenený v cnosti, usilovne rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ ID295 „Rovnako ako, mnísi, akékoľvek úlohy vyžadujúce námahu sa vykonávajú, všetky sa vykonávajú v závislosti od zeme, zakorenené v zemi; presne tým istým spôsobom, mnísi, mních, v závislosti od cnosti, zakorenený v cnosti, usilovne rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu. A ako, mnísi, mních, opierajúc sa o cnosť a zakorenený v cnosti, usilovne rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, ktorý smeruje k Nibbáne, nakláňa sa k Nibbáne a ťahá sa k Nibbáne… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá smeruje k Nibbáne, nakláňa sa k Nibbáne a ťahá sa k Nibbáne. Práve týmto spôsobom, mnísi, mních, opierajúc sa o cnosť a zakorenený v cnosti, usilovne rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu. Prvá.“ ID296 „2. Sutta o semene“ ID297 „150. Rovnako ako, mnísi, akékoľvek druhy semien a rastlín dosahujú rast, rozmnoženie a hojnosť, všetky tak robia v závislosti od zeme, zakorenené v zemi, a týmto spôsobom dosahujú rast, rozmnoženie a hojnosť; presne tak, mnísi, mních, v závislosti od cnosti, zakorenený v cnosti, pričom rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a usilovne ju kultivuje, dosahuje rast, rozmnoženie a hojnosť v blahodárnych vlastnostiach. A ako, mnísi, mních, v závislosti od cnosti, zakorenený v cnosti, pričom rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a usilovne ju kultivuje, dosahuje rast, rozmnoženie a hojnosť v blahodárnych vlastnostiach? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad založený na odlúčení, založený na odpútanosti, založený na zániku a dozrievajúci v zrieknutí sa… rozvíja správnu koncentráciu založenú na odlúčení, na odpútanosti, na zániku a dozrievajúcu v zrieknutí sa. Práve týmto spôsobom, mnísi, mních, opierajúc sa o cnosť, zakorenený v cnosti, pričom rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu a usilovne ju kultivuje, dosahuje rast, nárast a hojnosť v blahodárnych vlastnostiach. Druhá.“ ID298 „3. Sutta o nágovi“ ID299 „151. Mnísi, rovnako ako nágovia, opierajúc sa o Himavantu, kráľa hôr, rozvíjajú svoje telá a nadobúdajú silu; keď tam rozvinuli svoje telá a nadobudli silu, zostupujú do malých jazier; keď zostúpili do malých jazier, zostupujú do veľkých jazier; po zostúpení do veľkých jazier zostupujú do malých riek; po zostúpení do malých riek zostupujú do veľkých riek; po zostúpení do veľkých riek zostupujú do veľkého oceánu a tam dosahujú veľkosť a rozľahlosť tela. Rovnako tak, mnísi, mních, ktorý sa opiera o cnosť a je v nej zakorenený, rozvíja ušľachtilú osemčlennú cestu a často ju kultivuje, dosahuje veľkosť a rozľahlosť v blahodárnych vlastnostiach. A ako, mnísi, mních, ktorý sa opiera o cnosť a je v nej zakorenený, rozvíja ušľachtilú osemčlennú cestu a často ju kultivuje, dosahuje veľkosť a rozľahlosť v blahodárnych vlastnostiach? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, ktorý je založený na odlúčení, na odpútanosti, na zániku a vedie k zrieknutiu sa… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá je založená na odlúčení, na odpútanosti, na zániku a vedie k zrieknutiu sa. Práve týmto spôsobom, mnísi, mních, ktorý sa opiera o cnosť a je v nej zakorenený, rozvíja ušľachtilú osemčlennú cestu a často ju kultivuje, dosahuje veľkosť a rozsiahlosť v blahodárnych vlastnostiach.“ ID300 „4. Rozprava o strome“ ID301 „152. ‚Mnísi, predpokladajme, že by tu bol strom naklonený na východ, sklonený na východ, smerujúci na východ. Ak by bol odrezaný pri koreni, ktorým smerom by spadol?‘ ‚Ctihodný pane, spadol by smerom, ktorým sa nakláňa, skláňa a smeruje.‘ „Presne tak, mnísi, mních, ktorý rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu, ktorý kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, nakláňa sa k Nibbáne, skláňa sa k Nibbáne a smeruje k Nibbáne. A ako, mnísi, sa mních, ktorý rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu, ktorý kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, nakláňa k Nibbáne, skláňa sa k Nibbáne a smeruje k Nibbáne? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, ktorý je založený na odlúčení, na odpútanosti, na zániku a vedie k zrieknutiu sa… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá je založená na odlúčení, na odpútanosti, na zániku a vedie k zrieknutiu sa. Práve takto, mnísi, sa mních, ktorý rozvíja Ušľachtilú osemčlennú cestu, ktorý kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, nakláňa k Nibbáne, smeruje k Nibbáne a ťahá sa k Nibbáne.“ ID302 „5. Rozprava o hrnci“ ID303 „153. ‚Mnísi, rovnako ako hrniec otočený hore dnom vylieva vodu a neberie ju späť, tak aj mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, vyvrhuje zlé, nezdravé vlastnosti a neberie ich späť. A ako, mnísi, mních rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu tak, aby vyvrhoval zlo a neprospešné vlastnosti a neprijímal ich späť? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, ktorý je založený na odlúčení, na nezaujatosti, na zániku a vedie k zrieknutiu sa… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá je založená na odlúčení, na nezaujatosti, na zániku a vedie k zrieknutiu sa. Takto, mnísi, mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, vyvrhuje zlé, nezdravé vlastnosti a neprijíma ich späť.““ ID304 „6. Rozprava o klasu“ ID305 „154. ‚Mnísi, rovnako ako klas ryže alebo klas jačmeňa, ak je správne umiestnený, keď naň niekto šliapne rukou alebo nohou, prepichne ruku alebo nohu a spôsobí krvácanie – to je možné. Z akého dôvodu? Pretože, mnísi, kvôli správne umiestnenej pichľavke. Presne tak, mnísi, mních so správne nasmerovaným pohľadom a správne nasmerovaným rozvíjaním cesty rozbije nevedomosť, spôsobí vznik poznania a dosiahne Nibbānu – to je možné. Z akého dôvodu? Pretože, mnísi, kvôli správne nasmerovanému pohľadu. A ako, mnísi, mních so správne nasmerovaným pohľadom a správne nasmerovaným rozvíjaním cesty rozbije nevedomosť, spôsobí vznik poznania a dosiahne nibbánu? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, ktorý je založený na odlúčení… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá je založená na odlúčení, na odpútanosti, na zániku a vedie k zrieknutiu sa. Týmto spôsobom, mnísi, mních so správne nasmerovaným pohľadom a správne nasmerovaným rozvíjaním cesty rozbije nevedomosť, spôsobí vznik poznania a dosiahne Nibbánu.“ ID306 „7. Rozprava o priestore“ ID307 „155. ‚Mnísi, rovnako ako na oblohe fúkajú rôzne vetry – fúkajú východné vetry, fúkajú západné vetry, fúkajú severné vetry, fúkajú južné vetry, fúkajú vetry s prachom, fúkajú vetry bez prachu, fúkajú studené vetry, fúkajú horúce vetry, fúkajú jemné vetry a fúkajú silné vetry – rovnako tak, mnísi, u mnícha, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, dochádza k naplneniu rozvoja štyroch základov všímavosti, dochádza k naplneniu rozvoja štyroch správnych úsilia, dochádza k naplneniu rozvoja štyroch základov duchovnej sily, dochádza k naplneniu rozvoja piatich schopností, dochádza k naplneniu rozvoja piatich síl a dochádza k naplneniu rozvoja siedmich faktorov osvietenia. A ako, mnísi, u mnícha, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, dosahujú štyri základy všímavosti naplnenie svojho rozvoja… a sedem faktorov osvietenia dosahuje naplnenie svojho rozvoja? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá je založená na odlúčení, na odpútanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa. Je to tak, mnísi, že u mnícha, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, vedú štyri základy všímavosti k naplneniu svojho rozvoja, štyri správne úsilia vedú k naplneniu svojho rozvoja, štyri základy duchovnej sily vedú k naplneniu svojho rozvoja, päť schopností vedie k naplneniu svojho rozvoja, päť síl vedie k naplneniu svojho rozvoja a sedem faktorov osvietenia vedie k naplneniu svojho rozvoja.“ ID308 „8. Prvá reč o oblaku“ ID309 „156. ‚Mnísi, rovnako ako v poslednom mesiaci horúceho obdobia je zvírený prach a špina okamžite rozptýlená a upokojená veľkým mrakom, ktorý sa objavil mimo sezóny; rovnako tak, mnísi, mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, okamžite rozptýli a upokojí akékoľvek zlé, nezdravé stavy, ktoré vznikli. A ako, mnísi, mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, okamžite rozptýli a upokojí akékoľvek zlé, nezdravé stavy, ktoré vznikli? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá je založená na odlúčení, na nezaujatosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa. Práve týmto spôsobom, mnísi, mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, okamžite rozptýli a upokojí akékoľvek zlé, nezdravé stavy, ktoré vznikli.“ Ôsma. ID310 „9. Druhá reč o oblaku“ ID311 „157. ‚Mnísi, rovnako ako veľký oblak, ktorý sa vynoril, je rozptýlený a upokojený veľkým vetrom práve tu a teraz; rovnako tak, mnísi, mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, rozptýli a upokojí vzniknuté zlé, nezdravé stavy práve tu a teraz. A ako, mnísi, mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, rozptýli a upokojí vzniknuté zlé, neprospešné stavy hneď na mieste? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá je založená na odlúčení, na nezaujatosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa. Práve týmto spôsobom, mnísi, mních, ktorý rozvíja a kultivuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, rozptýli a upokojí vzniknuté zlé, nezdravé stavy hneď tu a teraz.“ Deviata.“ ID312 „10. Rozprava o lodi“ ID313 „158. ‚Mnísi, rovnako ako u námornej lode zviazanej trstinovými úväzkami, ktorá plávala po vodách šesť mesiacov a potom bola počas zimného obdobia vytiahnutá na suchú zem, jej úväzky, sužované vetrom a slnkom, keď ich zmáča silný dažďový mrak, sa ľahko uvoľnia a zhnijú; presne tak, mnísi, u mnícha, ktorý rozvíja a kladie veľký dôraz na Ušľachtilú osemčlennú cestu, sa púta ľahko uvoľňujú a hnijú. A ako, mnísi, u mnícha, ktorý rozvíja a kladie veľký dôraz na Ušľachtilú osemčlennú cestu, sa púta ľahko uvoľňujú a hnijú? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad… a tak ďalej… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá je založená na odlúčení, na nezaujatosti, na zániku, vyvrcholiacu v zrieknutí sa… a tak ďalej… Práve týmto spôsobom, mnísi, u mnícha, ktorý rozvíja a kladie veľký dôraz na Ušľachtilú osemčlennú cestu, sa púta ľahko uvoľňujú a hnijú.“ Desiata.“ ID314 „11. Rozprava o návštevníkovi“ ID315 „159. ‚Mnísi, je to presne ako v hostinci. Ľudia prichádzajú a usadzujú sa tam z východnej strany, zo západnej strany, zo severnej strany a z južnej strany; usadzujú sa tam šľachtici, usadzujú sa tam bráhmani, usadzujú sa tam obchodníci a usadzujú sa tam obyčajní ľudia. Presne tak, mnísi, keď mních rozvíja a kladie veľký dôraz na Ušľachtilú osemčlennú cestu, plne pochopí vyšším poznaním tie javy, ktoré treba plne pochopiť, opustí vyšším poznaním tie javy, ktoré treba opustiť, uvedomí si vyšším poznaním tie javy, ktoré treba uvedomiť si, a rozvíja vyšším poznaním tie javy, ktoré treba rozvíjať.“ ID316 „A aké, mnísi, sú javy, ktoré treba plne pochopiť vyšším poznaním? Treba povedať: päť zoskupení pripútanosti. Ktorých päť? To znamená: zoskupenie pripútanosti k forme… a tak ďalej… zoskupenie pripútanosti k vedomiu. Toto, mnísi, sú javy, ktoré treba plne pochopiť vyšším poznaním. A aké, mnísi, sú javy, ktoré treba opustiť prostredníctvom vyššieho poznania? Nevedomosť a túžba po existencii – to sú, mnísi, javy, ktoré treba opustiť prostredníctvom vyššieho poznania. A aké, mnísi, sú javy, ktoré treba realizovať prostredníctvom vyššieho poznania? Skutočné poznanie a oslobodenie – to sú, mnísi, javy, ktoré treba realizovať prostredníctvom vyššieho poznania. A aké, mnísi, sú javy, ktoré treba rozvíjať vyšším poznaním? Pokoj a vhľad – to, mnísi, sú javy, ktoré treba rozvíjať vyšším poznaním. A ako, mnísi, mních, keď rozvíja a kladie veľký dôraz na Ušľachtilú osemčlennú cestu, plne pochopí vyšším poznaním tie javy, ktoré treba plne pochopiť… a tak ďalej… rozvíja vyšším poznaním tie javy, ktoré treba rozvíjať? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad… a tak ďalej… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá je založená na odlúčení, na neviazanosti, na zániku, vyvrcholiacu v zrieknutí sa… a tak ďalej… Týmto spôsobom, mnísi, mních, keď rozvíja a kladie veľký dôraz na Ušľachtilú osemčlennú cestu, plne pochopí vyšším poznaním tie javy, ktoré majú byť plne pochopené, opustí vyšším poznaním tie javy, ktoré majú byť opustené, uvedomí si vyšším poznaním tie javy, ktoré majú byť uvedomené, a rozvíja vyšším poznaním tie javy, ktoré majú byť rozvinuté.“ Jedenáste.“ ID317 „12. Rozprava o rieke“ ID318 „160. ‚Predstavte si, mnísi, že rieka Ganga tečie, skláňa sa a smeruje na východ. Potom by prišiel veľký dav ľudí s lopatami a košmi a myslel by si: ‚Urobíme, aby táto rieka Ganga tiekla, skláňala sa a smerovala na západ.‘ Čo si myslíte, mnísi, mohol by ten veľký dav ľudí prinútiť rieku Ganga, aby sa zvažovala, nakláňala a smerovala na západ?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu?“ „Pretože, ctihodný pane, rieka Ganga tečie, skláňa sa a smeruje na východ. Nie je ľahké prinútiť ju, aby tečie, skláňala sa a smerovala na západ. Ten veľký dav ľudí by zažil len únavu a rozčarovanie.“ „Presne tak, mnísi, keď mních rozvíja a často praktizuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, aj keby ho králi alebo kráľovskí ministri, priatelia alebo kolegovia, príbuzní alebo rodinní príslušníci lákali bohatstvom a hovorili: ‚Poď, dobrý človek, prečo ťa tieto šafranové rúcha páli? Prečo blúdiš s oholenou hlavou a miskou? Poď, vráť sa k nižšiemu spôsobu života, uži si bohatstvo a konaj záslužné skutky!“ – nie je možné, mnísi, aby mních, ktorý rozvíja a často praktizuje Ušľachtilú osemčlennú cestu, zanechal cvičenie a vrátil sa k nižšiemu spôsobu života. Z akého dôvodu? Pretože táto myseľ sa už dlho nakláňa, skláňa a smeruje k odlúčenosti; nie je možné, aby sa vrátila k nižšiemu spôsobu života. A ako, mnísi, mních rozvíja a často praktizuje Ušľachtilú osemčlennú cestu? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, ktorý je založený na odlúčení… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá je založená na odlúčení, na nezaujatosti, na zániku a vyvrcholí zriecím sa… Takto, mnísi, mních rozvíja a často praktizuje Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ (Všetko, čo bolo rozvinuté v Balakaraṇīya Sutta, by malo byť rozvinuté aj tu.) Dvanásta.“ ID319 „Kapitola Balakaraṇīya, šiesta.“ ID320 „Jej zhrnutie:“ ID321 „Sila, semeno a slon, strom, hrniec, osina; obloha a dva mraky, loď, návštevník a rieka.“ ID322 „7. Kapitola o hľadaní“ ID323 „1. Rozprava o hľadaní“ ID324 „161. V Sāvatthī. ‚Mnísi, existujú tieto tri hľadania. Ktoré tri? Hľadanie zmyslových pôžitkov, hľadanie existencie a hľadanie praxe založenej na nesprávnom pohľade. Toto, mnísi, sú tie tri hľadania. Pre priame poznanie týchto troch hľadania je potrebné rozvíjať Ušľachtilú osemčlennú cestu. Čo je Ušľachtilá osemčlenná cesta? Tu, mnísi, mních rozvíja správny názor, ktorý je založený na odlúčení… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá je založená na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a vyvrcholí zriecím sa. Na priame spoznanie týchto troch hľadania je potrebné rozvíjať túto Ušľachtilú osemčlennú cestu.““ ID325 „‚Mnísi, existujú tieto tri hľadania. Aké tri? Hľadanie zmyslových pôžitkov, hľadanie existencie a hľadanie praxe založenej na nesprávnom pohľade. Toto, mnísi, sú tie tri hľadania. Pre priame poznanie týchto troch hľadania je potrebné rozvíjať Ušľachtilú osemčlennú cestu. Čo je Ušľachtilá osemčlenná cesta? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá vyvrcholí odstránením žiadostivosti, odstránením nenávisti a odstránením klamu. Na priame spoznanie týchto troch hľadaní je potrebné rozvíjať túto Ušľachtilú osemčlennú cestu.““ ID326 „„Mnísi, existujú tieto tri hľadania. Aké tri? Hľadanie zmyslových pôžitkov, hľadanie existencie a hľadanie praxe založenej na nesprávnom pohľade. Toto, mnísi, sú tie tri hľadania. Na priame spoznanie týchto troch hľadaní je potrebné rozvíjať Ušľachtilú osemčlennú cestu. Čo je Ušľachtilá osemčlenná cesta? Tu, mnísi, mních rozvíja správny názor… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá vstupuje do Nesmrteľnosti, má Nesmrteľnosť za svoj cieľ a má Nesmrteľnosť za svoj konečný koniec. Pre priame poznanie týchto troch hľadania je potrebné rozvíjať túto Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ ID327 „Mnísi, existujú tieto tri hľadania. Aké tri? Hľadanie zmyslových pôžitkov, hľadanie existencie a hľadanie praxe založenej na nesprávnom pohľade. Toto, mnísi, sú tie tri hľadania. Pre priame poznanie týchto troch hľadania je potrebné rozvíjať Ušľachtilú osemčlennú cestu. Čo je Ušľachtilá osemčlenná cesta? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá smeruje k Nibbáne, nakláňa sa k Nibbáne a inklinuje k Nibbáne. Na priame spoznanie týchto troch hľadaní je potrebné rozvíjať túto Ušľachtilú osemčlennú cestu.““ ID328 „„Mnísi, existujú tieto tri hľadania. Aké tri? Hľadanie zmyslových pôžitkov, hľadanie existencie a hľadanie praxe založenej na nesprávnom pohľade. Toto, mnísi, sú tri hľadania. Na úplné pochopenie týchto troch hľadaní… je potrebné rozvíjať túto Ušľachtilú osemčlennú cestu. (Toto by sa malo rozviesť pre ‚plné pochopenie‘ rovnakým spôsobom ako pre ‚priame poznanie‘.)“ ID329 „Mnísi, existujú tieto tri hľadania. Aké tri? Hľadanie zmyslových pôžitkov, hľadanie existencie a hľadanie svätého života. Toto, mnísi, sú tie tri hľadania. Pre úplné zničenie týchto troch hľadania… je potrebné rozvíjať túto Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ ID330 „Mnísi, existujú tieto tri hľadania. Aké tri? Hľadanie zmyslových pôžitkov, hľadanie existencie a hľadanie svätého života. Toto, mnísi, sú tie tri hľadania. Na opustenie týchto troch hľadania je potrebné rozvíjať Ušľachtilú osemčlennú cestu. Čo je Ušľachtilá osemčlenná cesta? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá je založená na odlúčení, na nezaujatosti, na zániku a dozrieva v zrieknutí sa. Na opustenie týchto troch hľadaní je potrebné rozvíjať túto Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ ID331 „2. Rozprava o pýche“ ID332 „162. Mnísi, existujú tieto tri druhy pýchy. Aké tri? Pýcha ‚Som nadradený‘, pýcha ‚Som rovný‘ a pýcha ‚Som podradený‘. Toto, mnísi, sú tri druhy pýchy. Pre priame poznanie, pre úplné pochopenie, pre úplné zničenie a pre opustenie týchto troch druhov pýchy je potrebné rozvíjať Ušľachtilú osemčlennú cestu. Čo je Ušľachtilá osemčlenná cesta? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá je založená na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a dozrieva v zrieknutí sa. Aby sme dosiahli priame poznanie, úplné pochopenie, úplné zničenie a opustenie týchto troch druhov pýchy, treba rozvíjať túto Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ ID333 „3. Rozprava o skvrnách“ ID334 „163. Mnísi, existujú tieto tri skvrny. Aké tri? Skvrna zmyslovosti, skvrna bytia a skvrna nevedomosti. Toto, mnísi, sú tie tri skvrny. Pre priame poznanie, pre úplné pochopenie, pre úplné zničenie a pre opustenie týchto troch skvrn… treba rozvíjať túto Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ ID335 „4. Rozprava o bytí“ ID336 „164. Mnísi, existujú tieto tri stavy bytia. Aké tri? Zmyslová sféra bytia, sféra bytia s formou a sféra bytia bez formy. Toto, mnísi, sú tri stavy bytia. Pre priame poznanie, pre úplné pochopenie, pre úplné zničenie a pre opustenie týchto troch stavov bytia… treba rozvíjať túto Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ ID337 „5. Rozprava o utrpení“ ID338 „165. Mnísi, existujú tieto tri druhy utrpenia. Aké tri? Utrpenie spôsobené bolesťou, utrpenie spôsobené formáciami a utrpenie spôsobené zmenou. Toto, mnísi, sú tri druhy utrpenia. Pre priame poznanie, pre úplné pochopenie, pre úplné zničenie a pre opustenie týchto troch druhov utrpenia… treba rozvíjať túto Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ ID339 „6. Rozprava o duševných prekážkach“ ID340 „166. Mnísi, existujú tieto tri duševné prekážky. Aké tri? Túžba je duševná prekážka, nenávisť je duševná prekážka a klam je duševná prekážka. Toto, mnísi, sú tri duševné prekážky. Pre priame poznanie, pre úplné pochopenie, pre úplné zničenie a pre opustenie týchto troch duševných prekážok… treba rozvíjať túto Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ ID341 „7. Rozprava o škvrnách“ ID342 „167. Mnísi, existujú tieto tri škvrny. Aké tri? Túžba je škvrna, nenávisť je škvrna a klam je škvrna. Toto, mnísi, sú tri škvrny. Pre priame poznanie, pre úplné pochopenie, pre úplné zničenie a pre opustenie týchto troch škvŕn… treba rozvíjať túto Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ ID343 „8. Rozprava o utrpeniach“ ID344 „168. Mnísi, existujú tieto tri utrpenia. Aké tri? Túžba je utrpenie, nenávisť je utrpenie a klam je utrpenie. Toto, mnísi, sú tri utrpenia. Pre priame poznanie, pre úplné pochopenie, pre úplné zničenie a pre opustenie týchto troch utrpení… treba rozvíjať túto Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ ID345 „9. Rozprava o pocitoch“ ID346 „169. Mnísi, existujú tieto tri pocity. Aké tri? Príjemný pocit, bolestivý pocit a pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný. Toto, mnísi, sú tie tri pocity. Pre priame poznanie, pre úplné pochopenie, pre úplné zničenie a pre opustenie týchto troch pocitov… treba rozvíjať túto Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ ID347 „10. Rozprava o túžbe“ ID348 „170. Mnísi, existujú tieto tri túžby. Aké tri? Túžba po zmyslových potešeniach, túžba po existencii a túžba po neexistencii. Toto, mnísi, sú tie tri túžby. Pre priame poznanie, pre úplné pochopenie, pre úplné zničenie a pre opustenie týchto troch túžob je potrebné rozvíjať Ušľachtilú osemčlennú cestu. Čo je Ušľachtilá osemčlenná cesta? Tu, mnísi, mních rozvíja správny pohľad, ktorý je založený na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a dozrieva v zrieknutí sa… rozvíja správnu koncentráciu, ktorá je založená na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a dozrieva v zrieknutí sa. Pre priame poznanie, pre úplné pochopenie, pre úplné zničenie a pre opustenie týchto troch túžob… treba rozvíjať túto Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ ID349 „11. Rozprava o túžbe“ ID350 „171. Mnísi, existujú tieto tri túžby. Ktoré tri? Túžba po zmyslových potešeniach, túžba po existencii a túžba po neexistencii. Pre priame poznanie, úplné pochopenie, úplné zničenie a opustenie týchto troch túžob… končiace odstránením vášne, končiace odstránením averzie, končiace odstránením klamu… ponorenie sa do Nesmrteľného, majúce Nesmrteľné za konečný cieľ, končiace v Nesmrteľnom… smerujúce k Nibbāne, inklinujúce k Nibbāne, naklonené k Nibbāne. Aby došlo k priamemu poznaniu, úplnému pochopeniu, úplnému zničeniu a opusteniu týchto troch túžob… treba kultivovať túto Ušľachtilú osemčlennú cestu. Jedenásta.“ ID351 „Kapitola o hľadaní je siedma.“ ID352 „Jej zhrnutie:“ ID353 „Sutta Esanā, Sutta Vidhā, Sutta Āsava a Sutta Bhava; Sutta Dukkhatā, Sutta Khila, Sutta Mala a Sutta Nīgha; Sutta Vedanā a dve suttá, Taṇhā a Tasinā.“ ID354 „8. Kapitola o povodniach“ ID355 „1. Rozprava o povodniach“ ID356 „172. V Sāvatthī. ‚Mnísi, existujú tieto štyri povodne. Ktoré štyri? Povodeň zmyslovosti, povodeň existencie, povodeň názorov a povodeň nevedomosti. Toto, mnísi, sú štyri povodne. Pre priame poznanie, úplné pochopenie, úplné zničenie a opustenie týchto štyroch povodní… treba kultivovať túto Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ (Tak, ako bola rozpracovaná Esanā Sutta, tak by malo byť rozpracované aj toto všetko.) Prvá.“ ID357 „2. Rozprava o jarmách“ ID358 „173. ‚Mnísi, existujú tieto štyri jarmá. Ktoré štyri? Jarmo zmyslových pôžitkov, jarmo bytia, jarmo názorov a jarmo nevedomosti. Toto, mnísi, sú štyri jarmá. Pre priame poznanie, úplné pochopenie, úplné zničenie a opustenie týchto štyroch jarm… treba kultivovať túto Ušľachtilú osemčlennú cestu.‘ Druhá.“ ID359 „3. Rozprava o pripútanosti“ ID360 „174. ‚Mnísi, existujú tieto štyri druhy pripútanosti. Aké štyri? Pripútanosť k zmyslovým pôžitkom, pripútanosť k názorom, pripútanosť k predpisom a sľubom a pripútanosť k doktríne o ja. Toto, mnísi, sú štyri druhy pripútanosti. Pre priame poznanie, úplné pochopenie, úplné zničenie a opustenie týchto štyroch druhov pripútanosti… treba kultivovať túto Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ Tretia.“ ID361 „4. Rozprava o pútach“ ID362 „175. „Mnísi, existujú tieto štyri putá. Aké štyri? Telesné puto chamtivosti, telesné puto zlomyseľnosti, telesné puto lipnutia na predpisoch a sľuboch a telesné puto dogmatického trvania na tom, že ‚len toto je pravda‘. Toto, mnísi, sú štyri putá. Pre priame poznanie, úplné pochopenie, úplné zničenie a opustenie týchto štyroch pút… treba kultivovať túto Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ Štvrtá.“ ID363 „5. Rozprava o skrytých sklonoch“ ID364 „176. „Mnísi, existujú tieto sedem skrytých sklonov. Aké sedem? Skrytý sklon k zmyslovej žiadostivosti, skrytý sklon k averzii, skrytý sklon k názorom, skrytý sklon k pochybnostiam, skrytý sklon k pýche, skrytý sklon k túžbe po existencii a skrytý sklon k nevedomosti. Toto, mnísi, je tých sedem skrytých sklonov. Pre priame poznanie, úplné pochopenie, úplné zničenie a opustenie týchto siedmich skrytých sklonov… treba kultivovať túto Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ Piata.“ ID365 „6. Rozprava o putách zmyslového potešenia“ ID366 „177. „Mnísi, existuje týchto päť pút zmyslového potešenia. Aké päť? Obrazy vnímané okom, ktoré sú žiadané, túžené, príjemné, príťažlivé, spojené so zmyslovým potešením a lákavé. Zvuky vnímané uchom… Vône vnímané nosom… Chute vnímané jazykom… Hmatové vjemy vnímané telom, ktoré sú žiadané, túžené, príjemné, príťažlivé, spojené so zmyslovým potešením a lákavé. Toto, mnísi, sú päť pút zmyslového potešenia. Pre priame poznanie, úplné pochopenie, úplné zničenie a opustenie týchto piatich pút zmyslového potešenia… treba kultivovať túto Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ Šiesta.“ ID367 „7. Rozprava o prekážkach“ ID368 „178. „Mnísi, existuje týchto päť prekážok. Aké päť? Prekážka zmyslovej túžby, prekážka zlomyseľnosti, prekážka lenivosti a otupenosti, prekážka nepokoja a výčitiek svedomia a prekážka pochybností. Toto, mnísi, sú päť prekážok. Pre priame poznanie, úplné pochopenie, úplné zničenie a opustenie týchto piatich prekážok… treba kultivovať túto Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ Siedma.“ ID369 „8. Rozprava o zoskupeniach, na ktorých sa upíname“ ID370 „179. ‚Mnísi, existuje týchto päť zoskupení, na ktorých sa upíname. Ktorých päť? Sú to: zoskupenie formy, na ktorom sa upíname, zoskupenie pocitu, na ktorom sa upíname, zoskupenie vnímania, na ktorom sa upíname, zoskupenie mentálnych útvarov, na ktorom sa upíname, a zoskupenie vedomia, na ktorom sa upíname. Toto, mnísi, sú päť zoskupení podliehajúcich pripútanosti. Pre priame poznanie, úplné pochopenie, úplné zničenie a opustenie týchto piatich zoskupení podliehajúcich pripútanosti… treba kultivovať túto Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ Ôsma.“ ID371 „9. Rozprava o nižších pútach“ ID372 „180. „Mnísi, existuje týchto päť nižších pút. Aké päť? Sú to: názor na vlastnú identitu, pochybnosť, lipnutie na predpisoch a sľuboch, zmyslová túžba a nepriateľstvo. Toto, mnísi, sú päť nižších pút. Pre priame poznanie, úplné pochopenie, úplné zničenie a opustenie týchto piatich nižších pút… treba kultivovať túto Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ Deviata.“ ID373 „10. Rozprava o vyšších pútach“ ID374 „181. ‚Mnísi, existuje týchto päť vyšších pút. Akých päť? Túžba po forme, túžba po bezforme, pýcha, nepokoj a nevedomosť. Toto, mnísi, sú päť vyšších pút. Pre priame poznanie, pre úplné pochopenie, pre úplné zničenie a pre opustenie týchto piatich vyšších pút je potrebné kultivovať Ušľachtilú osemčlennú cestu. A čo je Ušľachtilá osemčlenná cesta? Tu, mnísi, mních kultivuje správny pohľad založený na odlúčení… kultivuje správnu koncentráciu založenú na odlúčení, na nezaujatosti, na zániku a dozrievajúcu v zrieknutí sa. Pre priame poznanie, pre úplné pochopenie, pre úplné zničenie a pre opustenie týchto piatich vyšších pút je potrebné kultivovať túto Ušľachtilú osemčlennú cestu.““ ID375 „Mnísi, existujú tieto päť vyšších pút. Akých päť? Túžba po forme, túžba po bezforme, pýcha, nepokoj a nevedomosť. Toto, mnísi, sú päť vyšších pút. Pre priame poznanie, úplné pochopenie, zničenie a opustenie týchto piatich vyšších pút je potrebné kultivovať Ušľachtilú osemčlennú cestu. Čo je Ušľachtilá osemčlenná cesta? Tu, mnísi, mních kultivuje správny pohľad… správnu koncentráciu, ktorej vrcholom je odstránenie túžby, ktorej vrcholom je odstránenie nenávisti, ktorej vrcholom je odstránenie klamu… ponorenie sa do Nesmrteľnosti, s Nesmrteľnosťou ako cieľom, s Nesmrteľnosťou ako vyvrcholením… smerujúca k Nibbáne, sklonená k Nibbáne, vedúca k Nibbáne. Na priame poznanie, úplné pochopenie, zničenie a opustenie týchto piatich vyšších pút je potrebné kultivovať túto Ušľachtilú osemčlennú cestu.“ Desiata.“ ID376 „Kapitola o záplavách, ôsma.“ ID377 „Zhrnutie:“ ID378 „Záplava, jarmo, lipnutie, puto a skrytá tendencia; pramene zmyslovosti, prekážky, súhrny, nižšie a vyššie púta.“ ID379 „Zhrnutie kapitoly:“ ID380 „Prvá kapitola je o nevedomosti; druhá sa nazýva Pobyt. Tretia je kapitola o nesprávnosti; štvrtá o tom, kto vstúpil na Cestu.“ ID381 „Piata je kapitola o sektároch a šiesta je o Slnku; siedma je kapitola o veľkom čine a ôsma je o Vzniknutí.“ ID382 „Deviata je kapitola o Dni a desiata je o Pozornosti; jedenásta je kapitola o Sile, dvanásta v texte je o Hľadaní; kapitola o Potopách je trinásta.“ ID383 „Zbierka prepojovaných rozprávaní o Ceste je ukončená.“