ID1569 „8. Súvislé rozprávania o starostoch dedín“ ID1570 „1. Rozprávanie o Caṇḍovi“ ID1571 „353. V Sāvatthī. Vtedy sa k Blahoslavenému priblížil Caṇḍa, starosta dediny; keď sa priblížil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, Caṇḍa, starosta dediny, povedal Blahoslavenému: ‚Ctihodný pane, aká je príčina, aká je podmienka, na základe ktorej sa určitá osoba v tomto svete označuje ako „násilná“? A, ctihodný pane, aká je príčina, aká je podmienka, na základe ktorej sa určitá osoba v tomto svete označuje ako „mierumilovná“?‘ „Pozri, starosta, u určitého človeka nie je opustená žiadostivosť. Pretože nie je opustená žiadostivosť, ostatní ho rozhnevajú; a keď ho ostatní rozhnevajú, prejaví svoj hnev. Je označovaný za ‚násilného‘. U neho nie je opustená nenávisť. Pretože nie je opustená nenávisť, ostatní ho rozhnevajú; a keď ho ostatní rozhnevajú, prejaví svoj hnev. Je označovaný za ‚násilného‘. Pre neho nie je opustená mylná predstava. Pretože mylná predstava nie je opustená, ostatní ho rozhnevajú; a keď ho ostatní rozhnevajú, prejaví svoj hnev. Je označovaný za ‚násilného‘. Pre neho nie je opustená mylná predstava. Pretože mylná predstava nie je opustená, ostatní ho rozhnevajú; a keď ho ostatní rozhnevajú, prejaví svoj hnev. Je označovaný za ‚násilného‘. Toto, starosta dediny, je príčina, toto je podmienka, na základe ktorej je určitá osoba na tomto svete označovaná za ‚násilnú‘.“ ID1572 „Navyše, starosta dediny, u istej osoby je túžba prekonaná. Pretože je túžba prekonaná, ostatní ho nerozčuľujú; a keď ho ostatní rozčúlia, neprejavuje hnev. Je označovaný za ‚mierneho‘. U neho je nenávisť prekonaná. Pretože je nenávisť prekonaná, ostatní ho nerozčuľujú; a keď ho ostatní rozčúlia, neprejavuje hnev. Je označovaný za ‚mierneho‘. Pre neho je opustená mylná predstava. Pretože je mylná predstava opustená, ostatní ho nerozčuľujú; a keď ho ostatní rozčúlia, neprejavuje hnev. Je označovaný za ‚mierneho‘. Toto, starosta dediny, je príčina, toto je podmienka, na základe ktorej je určitá osoba na tomto svete označovaná za ‚miernu‘.“ ID1573 „Keď to bolo povedané, Caṇḍa, starosta dediny, povedal Blahoslavenému: ‚Výborne, ctihodný pane! Výborne, ctihodný pane! Rovnako ako, ctihodný pane, človek môže postaviť to, čo bolo prevrátené, alebo odhaliť to, čo bolo skryté, alebo ukázať cestu tomu, kto zablúdil, alebo zdvihnúť olejovú lampu v tme s myšlienkou: ‚Tí, čo majú oči, uvidia tvary‘; presne takým istým spôsobom Blahoslavený objasnil Dhammu mnohými spôsobmi. Ja, ctihodný pane, hľadám útočisko u Blahoslaveného, v Dhamme a v Saṅghe mníchov. Nech si ma Blahoslavený zapamätá ako laického nasledovníka, ktorý hľadá útočisko od dnešného dňa a po celý zvyšok života.“ Najprv.“ ID1574 „2. Rozprava o Tālapuṭovi“ ID1575 „354. Raz, keď Blahoslavený pobýval v Rádžagáhe v Bambusovom háji, v útočisku veveričiek, prišiel k nemu Tálapuṭa, vedúci hercov, poklonil sa mu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, Tálapuṭa, vedúci hercov, povedal Blahoslavenému: „Ctihodný pane, počul som toto od predchádzajúcich učiteľov a ich predkov medzi hercami, ktorí zvykli hovoriť: ‚Akýkoľvek herec, či už uprostred javiska alebo uprostred zhromaždenia, ktorý rozosmeje ľudí a poteší ich pravdou i lžou, po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodí v spoločnosti devov Smiechu.‘ Čo na to hovorí Blahoslavený?“ „Dosť, vodca, nechaj to tak. Nepýtaj sa ma na to.“ Po druhýkrát povedal Tālapuṭa, vodca hercov, Blahoslavenému: „Ctihodný pane, počul som to od predchádzajúcich učiteľov a ich predkov medzi hercami, ktorí zvykli hovoriť: ‚Každý herec, či už uprostred javiska alebo uprostred zhromaždenia, ktorý rozosmeje ľudí a poteší ich pravdou i lžou, sa po rozpade tela, po smrti, znovuzrodí v spoločnosti devov Smiechu.‘ Čo na to hovorí Blahoslavený?“ „Dosť, veliteľ, nechaj to tak. Nepýtaj sa ma na to.“ Po tretíkrát, Tālapuṭa, vodca hercov, povedal Blahoslavenému: „Ctihodný pane, počul som to od predchádzajúcich učiteľov a ich predkov medzi hercami, ktorí zvykli hovoriť: ‚Každý herec, ktorý uprostred javiska alebo uprostred zhromaždenia rozosmeje ľudí a poteší ich pravdou i klamstvom, sa po rozpade tela, po smrti, znovuzrodí v spoločnosti devov Smiechu.‘ Čo na to hovorí Blahoslavený?“ ID1576 „„Naozaj, náčelník, nepresvedčil som ťa, keď som povedal: ‚Dosť, náčelník, nechaj to tak; nepýtaj sa ma na to.‘ Napriek tomu ti to vysvetlím. Kedysi, náčelník, bytosti neboli oslobodené od vášne, boli spútané okovami vášne. Pre ne herec uprostred javiska alebo uprostred zhromaždenia predvádza veci, ktoré vyvolávajú vášeň, aby táto vášeň bola ešte väčšia. V minulosti, pane, bytosti neboli oslobodené od odporu, boli spútané okovami odporu. Pre nich herec uprostred javiska alebo uprostred zhromaždenia predvádza veci, ktoré vyvolávajú odpor, aby dosiahol ešte väčší odpor. V minulosti, pane, bytosti neboli oslobodené od klamu, boli spútané okovami klamu. Pre nich herec uprostred javiska alebo uprostred zhromaždenia predvádza veci, ktoré vyvolávajú klam, aby dosiahol ešte väčší klam. Ten herec, keďže je sám opitý a nedbanlivý a keďže opil a urobil nedbanlivými aj ostatných, po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodí v pekle zvanom „Smiech“. A ak sa drží takéhoto názoru: ‚Každý herec, či už uprostred javiska alebo uprostred zhromaždenia, ktorý rozosmieva ľudí a teší ich pravdou i lžou, sa po rozpade tela, po smrti, znovuzrodí v spoločnosti devov Smiechu,‘ to je jeho nesprávny názor. Pre človeka s nesprávnym názorom, náčelník, vyhlasujem jeden z dvoch osudov: buď peklo, alebo ríšu zvierat.““ ID1577 „Keď to bolo povedané, Tālapuṭa, vodca hercov, zaplakal a ronil slzy. ‚Preto som ťa, vodca, nepresvedčil, keď som povedal: ‚Dosť, vodca, nechaj to tak; nepýtaj sa ma na to.‘“ „Ctihodný pane, neplačem kvôli tomu, čo mi povedal Blahoslavený. Ale, ctihodný pane, bol som dlho, veľmi dlho oklamaný, podvedený a zničený bývalými učiteľmi a ich predkami medzi hercami, ktorí hovorili: ‚Každý herec, či už uprostred javiska alebo uprostred zhromaždenia, ktorý rozosmeje ľudí a poteší ich pravdou i lžou, sa po rozpade tela, po smrti, znovuzrodí v spoločnosti devov Smiechu.‘“ „Výborne, ctihodný pane! Výborne, ctihodný pane! Rovnako ako, ctihodný pane, človek môže postaviť na nohy to, čo bolo prevrátené, alebo odhaliť to, čo bolo skryté, alebo ukázať cestu tomu, kto zablúdil, alebo držať lampu v tme, aby tí, čo vidia, mohli rozoznať tvary; presne takým istým spôsobom Blahoslavený mnohými spôsobmi objasnil Dhammu. „Hľadám útočisko u Blahoslaveného, v Dhammě a v Saṅghe mníchov. Nech mi je udelené vstupné zasvätenie v prítomnosti Blahoslaveného, ctihodný pane; nech mi je udelené vyššie zasvätenie.“ Tālapuṭa, vedúci hercov, prijal vstupné zasvätenie v prítomnosti Blahoslaveného; prijal vyššie zasvätenie. A nedlho po svojom vyššom vysvätení sa ctihodný Tālapuṭa stal jedným z arahantov. Druhý.“ ID1578 „3. Sutta o Yodhājīvovi“ ID1579 „355. Potom sa k Blahoslavenému priblížil náčelník Yodhājīva; keď sa priblížil… a tak ďalej… Náčelník Yodhājīva, sediac na boku, povedal Blahoslavenému: ‚Ctihodný pane, počul som toto od bývalých učiteľov a inštruktorov bojovníkov, keď hovorili: ‚Bojovník, ktorý sa v boji snaží a vynakladá úsilie – ak ho iní zrazia a zabijú, kým sa snaží a vynakladá úsilie, po rozpadnutí tela sa po smrti znovuzrodí do spoločnosti devov menovaných Parajita.‘ Čo na to hovorí Blahoslavený?“ „Dosť, náčelník, nechaj to tak. Nepýtaj sa ma na to.“ Po druhýkrát… a tak ďalej… Po tretíkrát povedal náčelník Yodhājīva Blahoslavenému: „Ctihodný pane, počul som toto od predchádzajúcich učiteľov a inštruktorov bojovníkov, keď hovorili: ‚Bojovník, ktorý sa v boji snaží a vynakladá úsilie – ak ho iní zrazia a zabijú, keď sa snaží a vynakladá úsilie, po rozpade tela a po smrti sa znovuzrodí v spoločnosti devov menovaných Parajita.‘ Čo na to hovorí Blahoslavený?“ ID1580 „Naozaj, náčelník, nepresvedčil som ťa, keď som povedal: ‚Dosť, náčelník, nechaj to tak; nepýtaj sa ma na to.‘ Napriek tomu ti odpoviem. Keď sa bojovník, ktorý si zarába na živobytie vojnou, snaží a namáha v boji, jeho myseľ je už vopred ovládnutá, zlá a nesprávne nasmerovaná takto: ‚Nech sú tieto bytosti porazené, zviazané, odrezané, zničené, alebo nech vôbec neexistujú.‘ Ak ho potom iní porazia a zabijú, kým sa snaží a vynakladá úsilie, s rozpadom tela sa po smrti znovuzrodí v pekle zvanom Parajita. Ak však zastáva takýto názor: ‚Vojak, ktorý sa v boji snaží a vynakladá úsilie – ak ho potom iní porazia a zabijú, kým sa snaží a vynakladá úsilie, po rozpade tela a po smrti sa znovuzrodí v spoločnosti devov zvaných Parajita‘ – to je jeho nesprávny názor. Pre človeka s nesprávnym názorom, starosta, vyhlasujem jeden z dvoch osudov: buď peklo, alebo ríšu zvierat.““ ID1581 „Keď to bolo povedané, starosta Yodhājīva plakal a ronil slzy. „Preto, starosta, som neuspel, keď som ti povedal: ‚Dosť, starosta, nechaj to tak; nepýtaj sa ma na to.‘“ „Neplačem, ctihodný pane, preto, že mi to povedal Blahoslavený. Skôr, ctihodný pane, som bol dlho oklamaný, podvedený a zavádzaný bývalými učiteľmi a ich učiteľmi, bojovníkmi, ktorí hovorili: ‚Bojovník, ktorý sa v boji snaží a vynakladá úsilie – ak ho iní zrazia a zabijú, keď sa snaží a vynakladá úsilie, po rozpade tela sa po smrti znovuzrodí v spoločnosti devov menovaných Parajita.‘“ „Výborne, ctihodný pane!… Od dnešného dňa nech si ma Blahoslavený pamätá ako laického nasledovníka, ktorý sa na celý život uchýlil k útočisku.“ Tretí.“ ID1582 „4. Rozprava o jazdcovi na slonovi“ ID1583 „356. Potom sa k Blahoslavenému priblížil starosta, jazdec na slonovi. Keď sa priblížil… (text pokračuje ako v predchádzajúcej rozprave)… Od dnešného dňa nech si ma Blahoslavený pamätá ako laického nasledovníka, ktorý sa zaviazal k doživotnému útočisku. Štvrtá.“ ID1584 „5. Rozprava o jazdcovi na koni“ ID1585 „357. Potom sa k Blahoslavenému priblížil náčelník, jazdec na koni. Keď sa priblížil, posadil sa na bok. Keď sedel na boku, náčelník, jazdec na koni, povedal Blahoslavenému: „Ctihodný pane, počul som toto od predchádzajúcich učiteľov a ich učiteľov, jazdcov na koni, ktorí hovorili: ‚Ten jazdec na koni, ktorý sa v boji snaží a vynakladá úsilie – ak ho iní zabijú a usmrtia, kým sa snaží a vynakladá úsilie, po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodí v spoločnosti devov menovaných Parajita.‘ Čo na to hovorí Blahoslavený?“ „Dosť, náčelník, nechaj to tak. Nepýtaj sa ma na to.“ Po druhýkrát… a po tretíkrát povedal náčelník, jazdec na koni, Blahoslavenému: „Ctihodný pane, počul som to od predchádzajúcich učiteľov a ich učiteľov, jazdcov na koňoch, ktorí hovorili: ‚Ten jazdec na koni, ktorý sa v boji snaží a vynakladá úsilie – ak ho iní zabijú a porazia, kým sa snaží a vynakladá úsilie, po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodí v spoločnosti devov menovaných Parajita.‘ Čo na to hovorí Blahoslavený?““ ID1586 „„Naozaj, náčelník, nedosiahol som od teba to, čo som si želal, keď som povedal: ‚Dosť, náčelník, nechaj to tak. Nepýtaj sa ma na to.‘ Napriek tomu ti to vysvetlím. Náčelník, čo sa týka toho jazdca na koni, ktorý sa v boji snaží a vynakladá úsilie, jeho myseľ bola už skôr zle uchopená a nesprávne nasmerovaná takto: ‚Nech sú tieto bytosti porazené, spútané, zničené, vyhubené, alebo nech vôbec neexistujú!‘ Ak ho potom ostatní porazia a zabijú, kým sa snaží a namáha, po rozpade tela sa po smrti znovuzrodí v pekle zvanom Parajita. Ak však zastáva takýto názor: ‚Jazdec na koni, ktorý sa v boji snaží a vynakladá úsilie – ak ho potom iní porazia a zabijú, kým sa snaží a vynakladá úsilie, po rozpade tela po smrti sa znovuzrodí v spoločnosti devov menovaných Parajita‘ – to je jeho nesprávny názor. Pre človeka s nesprávnym názorom, predstavený, vyhlasujem jeden z dvoch osudov: buď peklo, alebo ríšu zvierat.““ ID1587 „Keď to bolo povedané, náčelník, jazdec na koni, zaplakal a ronil slzy. ‚Preto, náčelník, som neuspel, keď som ti povedal: ‚Dosť, náčelník, nechaj to tak; nepýtaj sa ma na to.‘“ „Neplačem, ctihodný pane, preto, že mi to povedal Blahoslavený. Skôr, ctihodný pane, som bol dlho oklamaný, podvedený a zavádzaný bývalými učiteľmi a ich učiteľmi, jazdcami na koňoch, ktorí hovorili: ‚Ten jazdec na koni, ktorý sa v boji snaží a namáha – ak ho iní zabijú a zmasakrujú, keď sa snaží a namáha – po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodí v spoločnosti devov menovaných Parajita.‘“ „Výborné, ctihodný pane!… Od dnešného dňa nech si ma Blahoslavený pamätá ako laického nasledovníka, ktorý sa uchýlil k útočisku na celý život.“ Piata.“ ID1588 „6. Rozprava s Asibandhakovým synom“ ID1589 „358. Raz sa Blahoslavený zdržiaval v Nāḷandā v Pāvárikovom mangovom háji. Vtedy sa k Blahoslavenému priblížil starosta Asibandhakaputta, vzdal mu úctu a posadil sa na bok. Keď sedel po boku, starosta Asibandhakaputta povedal Blahoslavenému: ‚Ctihodný pane, v západných krajinách sú bráhmani, ktorí nosia nádoby na vodu, nosia venca z machu, zostupujú do vody a starajú sa o oheň. Tvrdia, že posielajú zosnulých na cestu, zviditeľňujú ich a spôsobujú, že vystupujú do neba. Ale Blahoslavený, ctihodný pane, Arahant, Plne Osvietený, je určite schopný konať tak, aby sa celý svet po rozpade tela po smrti znovuzrodil v dobrom mieste, v nebeskom svete?“ „V tom prípade, starosta, položím ti na oplátku otázku práve k tejto veci. Odpovedz, ako uznáš za vhodné.“ ID1590 „Čo si myslíš, starosta? Predpokladajme, že je tu človek, ktorý zabíja, berie to, čo mu nebolo dané, dopúšťa sa sexuálneho nečestného správania, klame, ohovára, hovorí hrubo, zapája sa do zbytočného klebetenia, je chamtivý, má zlomyseľnú myseľ a zastáva nesprávny názor. Potom by sa mohlo zhromaždiť veľké množstvo ľudí, ktorí by ho prosili, chválili a so zloženými dlaňami ho opakovane úpenlivo prosili, hovoriac: ‚Nech sa tento človek po rozpade tela, po smrti, znovuzrodí v dobrom mieste, v nebeskom svete!‘ Čo si o tom myslíš, starosta? Zrodil by sa ten človek po rozpade tela, po smrti, vďaka prosbám, chvále alebo opakovanému úpenlivému prosbám so zloženými dlaňami toho veľkého davu ľudí v dobrom mieste, v nebeskom svete?“ „Nie, ctihodný pane.““ ID1591 „„Rovnako ako, starosta dediny, keby niekto hodil veľký, plochý kameň do hlbokého jazera a veľký dav ľudí by sa zhromaždil, prišiel k nemu a prosil, chválil a so zloženými dlaňami ho opakovane úpenlivo prosil slovami: ‚Vynor sa, dobrý plochý kameň! Vynor sa na hladinu, dobrý plochý kameň! Príď na breh, dobrý plochý kameň!‘ Čo si myslíš, starosta? Vynoril by sa ten plochý kameň, vyplával by na hladinu alebo prišiel by na breh vďaka prosbám, chváleniu alebo opakovanému naliehaniu toho veľkého davu ľudí?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Presne tak, starosta dediny, človek, ktorý ničí život, berie to, čo mu nebolo dané, dopúšťa sa sexuálneho neprimeraného správania, hovorí nepravdu, ohovára, hovorí hrubo, zapája sa do prázdneho klebetenia, je chamtivý, má zlomyseľnú myseľ a zastáva nesprávny názor – aj keby sa zhromaždil veľký dav ľudí, prišli k nemu, prosili ho, chválili ho a so zloženými dlaňami ho opakovane úpenlivo prosili slovami: ‚Nech sa tento človek po rozpade tela, po smrti, znovuzrodí v dobrom mieste, v nebeskom svete!‘ – aj tak by sa po rozpade tela, po smrti, tento človek znovuzrodil v stave strádania, v zlom mieste, v nižších sférach, v pekle.“ ID1592 „Čo si o tom myslíš, starosta dediny? Predstav si, že by tu bol človek, ktorý sa zdržiava zabíjania, zdržiava sa brania toho, čo mu nebolo dané, zdržiava sa sexuálneho zneužitia, zdržiava sa klamlivých slov, zdržiava sa ohovárania, zdržiava sa hrubých slov, zdržiava sa zbytočného klebetenia, nie je chamtivý, má myseľ bez zlomyseľnosti a má správny názor. Potom by sa mohlo zhromaždiť veľké množstvo ľudí, ktorí by ho prosili, chválili a so zloženými dlaňami by ho opakovane úpenlivo prosili, hovoriac: ‚Nech sa tento človek po rozpade tela, po smrti, znovuzrodí v stave strádania, v zlom osude, v nižších sférach, v pekle!‘ Čo si o tom myslíš, starosta dediny? Zrodil by sa ten človek po rozpade tela, po smrti, v stave strádania, na zlom mieste, v nižších sférach, v pekle, kvôli prosbám, chváleniu alebo opakovanému úpenlivému volaniu so zloženými dlaňami zo strany toho veľkého davu ľudí?“ „Nie, ctihodný pane.““ ID1593 „„Rovnako ako, starosta dediny, keď človek vezme nádobu s ghí alebo olejom, ponorí ju do hlbokého jazera a rozbije ju. Vtedy by akýkoľvek štrk alebo črepy, ktoré by tam boli, klesli nadol, zatiaľ čo akékoľvek ghí alebo olej by stúpali nahor. Potom by sa mohol zhromaždiť veľký dav ľudí a prosiť ho, chváliť ho a so zloženými dlaňami ho opakovane úpenlivo prosiť, hovoriac: ‚Klesni, dobré ghí a olej! Ponor sa, dobré ghí a olej! Choď nadol, dobré ghí a olej!‘ Čo si myslíš, starosta dediny? Potopili by sa, ponorili by sa alebo klesli by nadol to ghí a olej v dôsledku prosieb, chválenia alebo opakovaného úpenlivého volania so zloženými dlaňami toho veľkého davu ľudí?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Presne tak, starosta dediny, človek, ktorý sa zdržiava zabíjania, zdržiava sa brania toho, čo mu nebolo dané, zdržiava sa sexuálneho neprimeraného správania, zdržiava sa klamlivých slov, zdržiava sa ohovárania, zdržiava sa hrubých slov, zdržiava sa zbytočného klebetenia, nie je chamtivý, má myseľ bez zlomyseľnosti a má správny názor – aj keby sa zišiel veľký dav ľudí a prosil ho, chválil ho a so zloženými dlaňami ho opakovane úpenlivo prosil slovami: ‚Nech sa táto osoba po rozpade tela, po smrti, znovuzrodí v stave strádania, v zlom osude, v nižších sférach, v pekle!“ – aj tak by sa táto osoba po rozpade tela, po smrti, znovuzrodila v dobrom osude, v nebeskom svete.“ Keď to bolo povedané, starosta dediny Asibandhakaputta povedal Blahoslavenému: „Výborne, ctihodný pane! … Od dnešného dňa nech si ma Blahoslavený pamätá ako laického nasledovníka, ktorý sa na celý život uchýlil k útočisku.“ Šiesta.“ ID1594 „7. Príbeh o poli“ ID1595 „359. Raz Blahoslavený pobýval v Nāḷandā v Pāvárikovom mangovom háji. Vtedy sa k Blahoslavenému priblížil syn starostu Asibandhaka; keď sa priblížil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, syn starostu Asibandhaka povedal Blahoslavenému: „Nie je to tak, ctihodný pane, že Blahoslavený prebýva súcitne pre blaho všetkých živých bytostí?“ „Je to tak, náčelník, Tathāgata žije v súcite pre blaho všetkých živých bytostí.“ „Ale potom, ctihodný pane, prečo Blahoslavený niektorým vyučuje Dhammu starostlivo, ale iným nie tak starostlivo?“ „Nuž teda, náčelník, položím ti na oplátku otázku. Odpovedz, ako uznáš za vhodné. Čo si myslíš, starosta? Predstav si, že jeden roľník má tri polia – jedno vynikajúce, jedno priemerné a jedno, ktoré je horšie, drsné, zasolené a s chudobnou pôdou. Čo si myslíš, starosta? Ak by ten roľník chcel zasiať semeno, kde by ho najprv zasial – na vynikajúcom poli, na priemernom poli alebo na poli, ktoré je menej úrodné, drsné, zasolené a s chudobnou pôdou?“ „Ten roľník, ctihodný pane, keby chcel zasiať semeno, najprv by ho zasial na vynikajúcom poli. Keď by tam zasial, potom by zasial na priemernom poli. Keď by tam zasiat, mohol by, ale nemusel by zasiať na poli, ktoré je menej úrodné, drsné, zasolené a s chudobnou pôdou. Z akého dôvodu? Prinajmenšom by mohlo slúžiť ako krmivo pre dobytok.“ ID1596 „Rovnako ako, predstavený, je to pole vynikajúce, takí sú aj moji mnísi a mníšky. Naučujem ich Dhammu, ktorá je dobrá na začiatku, dobrá uprostred a dobrá na konci, spolu s jej významom a formuláciou; hlásam svätý život, ktorý je úplne dokonalý a čistý. Z akého dôvodu? Pretože, predstavený, prebývajú so mnou ako so svojím ostrovom, svojím útočiskom, svojou ochranou a svojím útočiskom. Rovnako ako, predstavený, je to pole priemerné, takí sú aj moji laickí nasledovníci a nasledovníčky. Aj im učím Dhammu, ktorá je dobrá na začiatku, dobrá uprostred a dobrá na konci, spolu s jej významom a formuláciou; hlásam svätý život, ktorý je úplne dokonalý a čistý. Z akého dôvodu? Pretože, náčelník, žijú so mnou ako so svojím ostrovom, svojím útočiskom, svojou ochranou a svojím úkrytom. Tak ako, náčelník, je to pole podradné, drsné, slané a s chudobnou pôdou, takí sú aj askéti, bráhmani a putujúci z iných sekt. Aj im učím Dhammu, ktorá je dobrá na začiatku, dobrá uprostred a dobrá na konci, spolu s jej významom a formuláciou; hlásam svätý život, ktorý je úplne dokonalý a čistý. Z akého dôvodu? Keby len pochopili hoci len jednu vetu, bolo by to pre ich dlhodobé blaho a šťastie.““ ID1597 „Rovnako ako, starosta, má človek tri nádoby na vodu: jedna nádoba na vodu je nepoškodená, nepreteká a nepresakuje; jedna nádoba na vodu je nepoškodená, ale preteká a presakuje; a jedna nádoba na vodu je poškodená, preteká a presakuje. Čo si myslíš, starosta? Ak by tento človek chcel uskladniť vodu, kam by ju uskladnil ako prvú: do nádoby, ktorá je nepoškodená, neteká a nepreteká; do tej, ktorá je nepoškodená, ale tečie a preteká; alebo do tej, ktorá je prasknutá, tečie a preteká?“ „Ctihodný pane, keby ten muž chcel uskladniť vodu, najprv by ju uskladnil v nádobe, ktorá nie je popraskaná, neteká a nepreteká. Po uskladnení tam by ju potom uskladnil v nádobe, ktorá nie je popraskaná, ale tečie a preteká. Po uskladnení tam by ju mohol, ale nemusel uskladniť v nádobe, ktorá je popraskaná, tečie a preteká. Z akého dôvodu? Aspoň to bude užitočné na umývanie vecí.““ ID1598 „„Rovnako ako, náčelník, tá nádoba na vodu nemá dieru, nestráca vodu a nepreteká; takí sú aj moji mnísi a mníšky. Naučujem ich Dhammu – dobrú na začiatku, dobrú uprostred a dobrú na konci, s jej významom a formuláciou. Hlásam svätý život, ktorý je úplne dokonalý a čistý. Z akého dôvodu? Pretože, náčelník, žijú so mnou ako so svojím ostrovom, so mnou ako so svojím útočiskom, so mnou ako so svojou ochranou a so mnou ako so svojím útočiskom. Rovnako ako, náčelník, tá nádoba na vodu nemá dieru, nesie vodu a prijíma vodu zo všetkých strán; takí sú aj moji laici a laičky. Nim učím Dhammu – dobrú na začiatku, dobrú uprostred a dobrú na konci, s jej významom a formuláciou. Vyhlasujem svätý život, ktorý je úplne dokonalý a čistý. Z akého dôvodu? Pretože, náčelník, oni prebývajú so mnou ako so svojím ostrovom, so mnou ako so svojím útočiskom, so mnou ako so svojou ochranou a so mnou ako so svojím útočiskom. Rovnako ako, náčelník, má ten džbán dieru, nesie vodu a nesie vodu zo všetkých strán; takí sú aj askéti, bráhmani a putujúci z iných sekt. Im učím Dhammu – dobrú na začiatku, dobrú uprostred a dobrú na konci, spolu s jej významom a formuláciou. Hlásam svätý život, ktorý je úplne dokonalý a čistý. Z akého dôvodu? Aby pochopili hoci len jedinú vetu, a to by bolo pre ich dlhodobé blaho a šťastie.“ Keď to bolo povedané, náčelník Asibandhakaputta povedal Blahoslavenému: „Výborne, ctihodný pane! … Od dnešného dňa nech si ma Blahoslavený pamätá ako laického nasledovníka, ktorý sa uchýlil k útočisku na celý život.“ Siedmy.“ ID1599 „8. Rozprava o trúbiarovi na lastúre“ ID1600 „360. Raz sa Blahoslavený zdržiaval v Nāḷandā v Pāvárikovom mangovom háji. Vtedy sa k Blahoslavenému priblížil náčelník Asibandhakaputta, žiak Nigaṇṭhov; keď sa priblížil, posadil sa na bok. Blahoslavený povedal náčelníkovi Asibandhakaputtovi, ktorý sedel na boku: „Ako, náčelník, učí Nigaṇṭha Nāṭaputta Dhammu svojim žiakom?“ „Takto, ctihodný pane, Nigaṇṭha Nāṭaputta učí Dhammu svojich žiakov: ‚Každý, kto ničí život, je odsúdený na sféru utrpenia, odsúdený do pekla. Každý, kto si berie to, čo mu nebolo dané, je odsúdený na sféru utrpenia, odsúdený do pekla. Každý, kto sa dopúšťa sexuálneho neprimeraného správania, je odsúdený na sféru utrpenia, odsúdený do pekla. Každý, kto hovorí nepravdu, je odsúdený na sféru utrpenia, odsúdený do pekla. Človek je vedený tým, v čom často prebýva.“ Takto, ctihodný pane, Nigaṇṭha Nāṭaputta učí Dhammu svojich žiakov.“ „‚Ako človek často prebýva, tým je aj vedený,‘ náčelník – ak je to tak, potom podľa výroku Nigaṇṭha Nāṭaputta by nikto nebol odsúdený na sféru utrpenia, odsúdený do pekla.“ ID1601 „Čo si myslíš, náčelník? Pokiaľ ide o človeka, ktorý ničí život, či už v noci alebo cez deň, ktorý čas je dlhší: čas, keď ničí život, alebo čas, keď život neničí?“ „Ctihodný pane, pre človeka, ktorý ničí život, či už v noci alebo cez deň, je čas, keď ničí život, kratší; v skutočnosti je čas, keď život neničí, oveľa dlhší.“ „‚Človek je vedený tým, v čom často prebýva,‘ náčelník – ak je to tak, potom podľa tvrdenia Nigaṇṭha Nāṭaputta by nikto nebol predurčený na sféru utrpenia, predurčený do pekla.““ ID1602 „Čo si myslíš, náčelník? Pokiaľ ide o človeka, ktorý si berie to, čo mu nebolo dané, či už v noci alebo cez deň, ktorý čas je dlhší: ten, keď si berie to, čo mu nebolo dané, alebo ten, keď si to, čo mu nebolo dané, neberie?“ „Ctihodný pane, pokiaľ ide o človeka, ktorý si berie to, čo mu nebolo dané, či už v noci alebo cez deň, čas, keď si berie to, čo mu nebolo dané, je kratší. V skutočnosti je oveľa dlhší čas, keď si neberie to, čo mu nepatrí.“ „‚Človek je vedený tým, v čom často prebýva,‘ náčelník – ak je to tak, potom podľa výroku Nigaṇṭha Nāṭaputta by nikto nebol predurčený na sféru utrpenia, predurčený do pekla.“ ID1603 „Čo si o tom myslíte, náčelník? Pokiaľ ide o človeka, ktorý sa dopúšťa sexuálneho neprimeraného správania, či už v noci alebo cez deň, ktorý čas je dlhší: keď sa dopúšťa sexuálneho neprimeraného správania, alebo keď sa ho nedopúšťa?“ „Ctihodný pane, pokiaľ ide o človeka, ktorý sa dopúšťa sexuálneho neprimeraného správania, či už v noci alebo cez deň, čas, počas ktorého sa dopúšťa sexuálneho neprimeraného správania, je kratší, zatiaľ čo čas, počas ktorého sa ho nedopúšťa, je oveľa dlhší.“ „‚Človek je vedený tým, v čom často prebýva,‘ náčelník – ak je to tak, potom podľa výroku Nigaṇṭha Nāṭaputta by nikto nebol predurčený na sféru utrpenia, predurčený do pekla.“ ID1604 „Čo si myslíš, Gāmaṇi? Pokiaľ ide o človeka, ktorý je zvyknutý klamať, v závislosti od príležitosti, či už je to vhodné alebo nevhodné, v noci alebo cez deň, ktorý časový úsek je dlhší: keď klame, alebo keď neklame?“ „Ctihodný pane, pokiaľ ide o človeka, ktorý je zvyknutý klamať, v závislosti od príležitosti, či už je to vhodné alebo nevhodné, v noci alebo cez deň, časový úsek, keď klame, je kratší. Ale v skutočnosti je práve ten časový úsek, keď neklame, dlhší.“ „Gāmaṇi, ak ‚človeka vedie to, čím sa veľa zaoberá‘, a ak je to tak, podľa slov Nigaṇṭha Nāṭaputta by nikto nebol tým, kto sa zrodí v sfére utrpenia, tým, kto sa zrodí v pekle.““ ID1605 „Tu, Gāmaṇi, je istý učiteľ, ktorý hovorí takto a zastáva takýto názor: ‚Ktokoľvek zabije živú bytosť, všetci takí sa zrodia v sfére utrpenia, v pekle. Ktokoľvek vezme to, čo mu nebolo dané, všetci takí sa zrodia v sfére utrpenia, v pekle. Kto sa dopúšťa sexuálneho nečestného správania, všetci títo sa zrodia v ríši utrpenia, tí, ktorí sa zrodia v pekle. Kto hovorí nepravdu, všetci títo sa zrodia v ríši utrpenia, tí, ktorí sa zrodia v pekle.“ Teraz, Gāmaṇi, učeník má veľkú dôveru v tohto učiteľa. Napadne ho toto: ‚Môj učiteľ je ten, kto takto hovorí, ten, kto zastáva takýto názor: ‚Ktokoľvek zničí živú bytosť, všetci títo sa zrodia v sfére utrpenia, v pekle.‘ Naozaj, živú bytosť som zničil ja. Aj ja som ten, kto sa zrodí v sfére utrpenia, kto sa zrodí v pekle.‘ Takto si osvojí tento názor. Gāmaṇi, keď sa nevzdal tých slov, keď sa nevzdal tej mysle, keď sa nevzdal toho názoru, je uvrhnutý do pekla, akoby ho tam priviedli a umiestnili. ‚Môj učiteľ je ten, kto takto hovorí, ten, kto zastáva takýto názor: „Kto si vezme to, čo mu nebolo dané, ten sa zrodí v ríši utrpenia, ten sa zrodí v pekle.“ Naozaj, to, čo mi nebolo dané, som si vzal. Aj ja som ten, kto sa zrodí v sfére utrpenia, ten, kto sa zrodí v pekle.“ Takto nadobúda tento názor. Gāmaṇi, keď sa nevzdá týchto slov, keď sa nevzdá tohto zmýšľania, keď sa nevzdá tohto názoru, je uvrhnutý do pekla, akoby ho tam priviedli a umiestnili. „Môj učiteľ je ten, kto takto hovorí, kto zastáva takýto názor: ‚Kto sa dopúšťa sexuálneho neprimeraného správania, všetci títo ľudia sa zrodia v sfére utrpenia, zrodia sa v pekle.‘ Naozaj, dopustil som sa sexuálneho neprimeraného správania. Aj ja som ten, kto sa zrodí v sfére utrpenia, kto sa zrodí v pekle.“ Takto nadobúda tento názor. Gāmaṇi, ak sa nevzdá tých slov, ak sa nevzdá tej mysle, ak sa nevzdá toho názoru, skončí v pekle, ako keby ho tam priviedli a umiestnili. „Môj učiteľ je ten, kto takto hovorí, ten, kto zastáva takýto názor: ‚Každý, kto hovorí nepravdu, všetci títo sa zrodia v ríši utrpenia, všetci títo sa zrodia v pekle.‘ Naozaj, ja som vyslovil lož. Aj ja som ten, kto sa zrodí v sfére utrpenia, ten, kto sa zrodí v pekle.“ Takto nadobúda tento názor. Gāmaṇi, ak sa nevzdá tých slov, ak sa nevzdá tej mysle, ak sa nevzdá toho názoru, je uvrhnutý do pekla, akoby ho tam priviedli a umiestnili.““ ID1606 „Ale tu, Gāmaṇi, sa vo svete zjavuje Tathāgata, Arahant, Dokonale Samoprosvetlený, dokonalý vo vedomostiach a správaní, Šťastný, poznávateľ sveta, neprekonateľný vychovávateľ tých, ktorí majú byť skrotení, učiteľ bohov a ľudí, Buddha, Blahoslavený. On mnohými spôsobmi odsudzuje a dôrazne odsudzuje zabíjanie a hovorí: ‚Zdržte sa zabíjania.‘ Odsudzuje a dôrazne odsudzuje branie toho, čo nebolo dané, a hovorí: ‚Zdržte sa brania toho, čo nebolo dané.‘ Odsudzuje a dôrazne odsudzuje sexuálne nečestné správanie a hovorí: ‚Zdržte sa sexuálneho nečestného správania.‘ Odsudzuje a dôrazne odsudzuje klamstvo a hovorí: „Zdržte sa klamstva.“ Teraz, Gāmaṇi, učeník má veľkú dôveru v tohto Učiteľa. Uvažuje takto: „Požehnaný mnohými spôsobmi odsudzuje a dôrazne odsudzuje ničenie života a hovorí: ‚Zdržte sa ničenia života.‘ Naozaj, živá bytosť bola mnou zničená, v akomkoľvek rozsahu. To, čo som urobil, nebolo dobré, nebolo správne. Naozaj by som z toho mal výčitky svedomia, no toto moje zlé kamma sa nestane takým, akoby sa nestalo.“ Keď takto uvažuje, zanechá práve toto zabíjanie a v budúcnosti je tým, kto sa zdržiava zabíjania. Tak dochádza k zanechaniu tohto zlého kamma. Tak dochádza k prekonaniu tohto zlého kamma.““ ID1607 „‚Blahoslavený mnohými spôsobmi odsudzuje a dôrazne odsudzuje branie toho, čo nebolo dané, a hovorí: „Zdrž sa brania toho, čo nebolo dané.“ Naozaj, to, čo nebolo dané, som si vzal, v akomkoľvek rozsahu. To, čo som urobil, nebolo dobré, nebolo správne. Naozaj by som z toho mal výčitky svedomia, no táto moja zlá kamma sa nestane takou, akoby sa nestala.“ Keď takto uvažuje, zanechá práve tento čin brania toho, čo nebolo dané, a v budúcnosti je tým, kto sa zdržiava brania toho, čo nebolo dané. Tak dochádza k zanechaniu tejto zlej karmy. Tak dochádza k prekonaniu tejto zlej karmy.“ ID1608 „‘Vskutku, Blahoslavený mnohými spôsobmi odsudzuje a haní sexuálne previnenie a hovorí: ‚Zdrž sa sexuálneho previnenia.‘ Teraz, existuje sexuálne previnenie, ktorého som sa dopustil, v akomkoľvek rozsahu. Akékoľvek sexuálne previnenie som spáchal, v akomkoľvek rozsahu, to nebolo dobré, to nebolo správne. Aj keby som kvôli tomu cítil výčitky svedomia, tento môj zlý skutok by sa nestal neuskutočneným.“ Keď takto uvažuje, zanechá práve toto sexuálne neprimeraného správania a v budúcnosti sa ho zdrží. Takýmto spôsobom dochádza k zanechaniu tohto zlého činu. Takýmto spôsobom dochádza k prekonaniu tohto zlého činu.“ ID1609 „„Vskutku, Blahoslavený mnohými spôsobmi odsudzuje a haní klamnú reč a hovorí: ‚Zdrž sa klamnej reči.‘ Teraz, ak som vyslovil klamnú reč, v akomkoľvek rozsahu. Akúkoľvek klamnú reč som vyslovil, v akomkoľvek rozsahu, to nebolo dobré, to nebolo správne. Aj keby som kvôli tomu cítil výčitky svedomia, tento môj zlý skutok by sa tým nezrušil.“ Takto uvažujúc, zanechá práve túto klamnú reč a v budúcnosti sa zdrží klamnej reči. Takýmto spôsobom dochádza k zanechaniu tohto zlého skutku. Týmto spôsobom dochádza k prekonaniu tohto zlého činu.“ ID1610 „Ten, kto sa vzdal zabíjania, zdržiava sa zabíjania. Ten, kto sa vzdal brania toho, čo mu nebolo dané, zdržiava sa brania toho, čo mu nebolo dané. Ten, kto sa vzdal sexuálneho neprimeraného správania, zdržiava sa sexuálneho neprimeraného správania. Ten, kto sa vzdal klamlivých slov, zdržiava sa klamlivých slov. Keď sa vzdal ohovárania, zdržiava sa ohovárania. Keď sa vzdal hrubých slov, zdržiava sa hrubých slov. Keď sa vzdal frivolných rečí, zdržiava sa frivolných rečí. Keď sa vzdal chamtivosti, nie je chamtivý. Keď sa vzdal zlomyseľnosti a nepriateľstva, má myseľ bez zlomyseľnosti. Keď sa vzdal nesprávneho názoru, má správny názor.“ ID1611 „Ten ušľachtilý žiak, starosta dediny – takto bez chamtivosti, bez nepriateľstva, nezmätený, jasne chápajúci a bdelý – prebýva, prenikajúc jeden smer mysľou sprevádzanou láskavosťou, podobne druhý, podobne tretí, podobne štvrtý. Tak nad sebou, pod sebou a naprieč, všade a vo všetkých smeroch prebýva, napĺňajúc celý svet mysľou sprevádzanou láskavosťou – rozsiahlou, vznešenou, nemerateľnou, bez nepriateľstva a bez utrpenia. Rovnako ako, starosta dediny, silný trúbiar na lastúru sa môže ľahko dať počuť vo všetkých štyroch smeroch, tak aj, starosta dediny, keď je oslobodenie mysle prostredníctvom láskavosti takto rozvinuté a kultivované, žiadna merateľná karma tam nezostáva, netrvá tam.“ ID1612 „Ten ušľachtilý žiak, starosta dediny – takto bez chamtivosti, bez zlomyseľnosti, nezmätený, jasne chápajúci a bdelý – prebýva a preniká jeden smer s mysľou sprevádzanou súcitom… s mysľou sprevádzanou radosťou z úspechu… s mysľou sprevádzanou vyrovnanosťou, podobne druhý, podobne tretí, podobne štvrtý. Tak nad, pod a naprieč, všade a vo všetkých smeroch prebýva, prenikajúc celý svet mysľou sprevádzanou vyrovnanosťou – rozsiahlou, vznešenou, nemerateľnou, bez nepriateľstva a bez utrpenia. Rovnako ako, starosta dediny, silný trúbiar na lastúru sa môže ľahko dať počuť vo všetkých štyroch smeroch, tak aj, starosta dediny, keď je oslobodenie mysle prostredníctvom vyrovnanosti takto rozvinuté a kultivované, žiadna zmerateľná karma tam nezostáva, netrvá tam.“ Keď to bolo povedané, Asibandhakaputta, starosta dediny, povedal Blahoslavenému: „Výborne, ctihodný pane! Výborne, ctihodný pane!… Od dnešného dňa nech si ma Blahoslavený pamätá ako laického nasledovníka, ktorý sa uchýlil k útočisku na celý život.“ Ôsma.“ ID1613 „9. Rozprava o rodine“ ID1614 „361. Istého dňa, keď Blahoslavený putoval po krajine Kosala s veľkou sanghou mníchov, dorazil do Nāḷandy. Tam Blahoslavený prebýval v mangovom háji Pāváriky v Nāḷande.“ ID1615 „V tom čase sužoval Nāḷandā hladomor, obdobie nedostatku, keď ľudia nevedeli, či prežijú, alebo zomrú, keď sa tam povaľovali biele kosti a keď sa ľudia živili pomocou lístkov. V tom istom čase prebýval v Nāḷandā Nigaṇṭha Nāṭaputta spolu s veľkým zhromaždením Nigaṇṭhov. Vtedy sa k Nigaṇṭhovi Nāṭaputtovi priblížil Asibandhakaputta, predák a učeník Nigaṇṭhov. Keď k nemu pristúpil, vzdal Nigaṇṭhovi Nāṭaputtovi úctu a posadil sa na bok. Nigaṇṭha Nāṭaputta povedal Asibandhakaputtovi, náčelníkovi, ktorý sedel na boku, toto: „No tak, náčelník, vznes obvinenie proti askétovi Gotamovi. Takto sa rozšíri dobrá správa o tvojej sláve: ‚Náčelník Asibandhakaputta vznesol obvinenie proti askétovi Gotamovi, ktorý má takú veľkú psychickú silu a takú veľkú moc!‘“ ID1616 „Ale ako, ctihodný pane, môžem vznesť obvinenie proti asketovi Gotamovi, ktorý má takú veľkú psychickú silu a takú veľkú moc?“ „Poď, náčelník, pristúp k asketovi Gotamovi a povedz mu toto: ‚Ctihodný pane, neoslavuje Blahoslavený mnohými spôsobmi láskavosť voči rodinám, ochranu rodín a súcit s rodinami?‘ Ak, starosta, asketa Gotama na takúto otázku odpovie: ‚Áno, starosta, Tathāgata mnohými spôsobmi chváli láskavosť voči rodinám, ochranu rodín a súcit s rodinami,‘ potom by si mu mal povedať toto: ‚Tak prečo, ctihodný pane, Blahoslavený putuje s veľkou sanghou mníchov v čase hladomoru, keď ľudia nevedia, či prežijú, alebo zomrú, keď sú všade biele kosti a keď ľudia prežívajú vďaka lístkom? Cvičí sa Blahoslavený na zničenie rodín? Cvičí sa Blahoslavený na zničenie rodín? Cvičí sa Blahoslavený v tom, aby spôsobil utrpenie rodinám?“ Toto, náčelník, je dvojsečná otázka, ktorú, keď ju položíš askétovi Gotamovi, nebude schopný ani vypľuť, ani prehltnúť.“ „Áno, ctihodný pane,“ odpovedal náčelník Asibandhakaputta Nigaṇṭhovi Nāṭaputtovi. Potom vstal zo svojho miesta, vzdal úctu Nigaṇṭhovi Nāṭaputtovi, obišiel ho tak, že sa k nemu držal pravou stranou, a išiel k Blahoslavenému. Keď sa priblížil, vzdal úctu Blahoslavenému a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, Asibandhakaputta, náčelník, povedal Blahoslavenému toto:“ ID1617 „„Ctihodný pane, neoslavuje Blahoslavený mnohými spôsobmi láskavosť voči rodinám, ochranu rodín a súcit s rodinami?“ „Áno, náčelník, Tathāgata mnohými spôsobmi oslavuje láskavosť voči rodinám, ochranu rodín a súcit s rodinami.“ „Prečo teda, ctihodný pane, Blahoslavený putuje s veľkou sanghou mníchov v čase hladomoru, keď ľudia nevedia, či prežijú, alebo zomrú, keď sú všade biele kosti a keď ľudia prežívajú vďaka lístkom? Cvičí sa Blahoslavený na zničenie rodín? Cvičí sa Blahoslavený na rozpad rodín? Cvičí sa Blahoslavený na utrpenie rodín?“ „Starosta, pokiaľ si pamätám späť deväťdesiatjeden eónov, neviem o žiadnej rodine, ktorá by bola niekedy zničená len tým, že sa rozdávalo uvarené almužné jedlo. Naopak, tie rodiny, ktoré sú zámožné, s veľkým bohatstvom, s veľkým majetkom, s hojnosťou zlata a striebra, s hojnosťou aktív a nehnuteľností, s hojnosťou peňazí a obilia – všetky tieto vznikli z dávania, z pravdovravnosti a zo stavu ušľachtilého pustovníka. Starosta, existuje osem príčin, osem podmienok pre zánik rodín. Rodiny sú zničené kráľmi, zlodejmi, ohňom alebo vodou; alebo sa ich skrytý poklad stratí z miesta, kde bol uložený; alebo ich zle vykonané práce zlyhajú; alebo sa v rodine objaví márnotratník – „rodinné uhlie“ –, ktorý rozhadzuje, premrhá a ničí ich bohatstvo; a nestálosť je ôsmou príčinou. Toto, predstavený, sú osem príčin, osem podmienok pre zánik rodín. Keď existujú tieto osem príčin a osem podmienok, predstavený, ak by niekto o mne povedal: ‚Blahoslavený sa usiluje o zničenie rodín, o rozpad rodín, o utrpenie rodín,‘ potom, predstavený, bez toho, aby sa vzdal tých slov, bez toho, aby sa vzdal tej myšlienky, bez toho, aby sa vzdal toho názoru, je uvrhnutý do pekla, rovnako ako je niečo uvrhnuté po tom, čo je tam prinesené.“ Keď to bolo povedané, Asibandhakaputta, starosta, povedal Blahoslavenému: „Výborne, ctihodný pane! Výborne, ctihodný pane! … Nech si ma Blahoslavený pamätá ako laického nasledovníka, ktorý sa od dnešného dňa navždy uchýlil k útočisku.““ ID1618 „10. Maṇicūḷaka Sutta“ ID1619 „362. Istého dňa pobýval Blahoslavený v Rádžagáhe v Bambusovom háji, na mieste, kde sa kŕmia veveričky. V tom čase v kráľovskom paláci medzi kráľovským zhromaždením, ktoré sedelo a bolo zídené, vznikla táto diskusia: „Zlato a striebro sú povolené pre askétov, ktorí sú synmi Sákjov; askéti, ktorí sú synmi Sákjov, súhlasia so zlatom a striebrom; askéti, ktorí sú synmi Sákjov, prijímajú zlato a striebro.“ ID1620 „V tom čase sedel v tom zhromaždení aj starosta Maṇicūḷaka. Vtedy predstavený Maṇicūḷaka povedal tomuto zhromaždeniu: ‚Páni, nehovorte takto. Zlato a striebro nie sú povolené pre askétov, ktorí sú synmi Sákjov; askéti, ktorí sú synmi Sákjov, nesúhlasia so zlatom a striebrom; askéti, ktorí sú synmi Sákjov, neprijímajú zlato a striebro. Askéti, ktorí sú synmi Sákjov, odložili drahokamy a zlato; odmietli zlato a striebro.“ Starosta Maṇicūḷaka dokázal toto zhromaždenie presvedčiť. Potom sa starosta Maṇicūḷaka priblížil k Blahoslavenému, vzdal mu úctu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, náčelník Maṇicūḷaka povedal Blahoslavenému toto: „Tu, ctihodný pane, v kráľovskom paláci, medzi kráľovským zhromaždením, ktoré sedelo a bolo zhromaždené, vznikla táto diskusia: ‚Zlato a striebro sú prípustné pre askétov, ktorí sú synmi Sákjov; askéti, ktorí sú synmi Sákjov, súhlasia so zlatom a striebrom; askéti, ktorí sú synmi Sákjov, prijímajú zlato a striebro.“ Keď to bolo povedané, ctihodný pane, povedal som tomuto zhromaždeniu: „Páni, nehovorte takto. Zlato a striebro nie sú povolené pre askétov, ktorí sú synmi Sákjov; askéti, ktorí sú synmi Sákjov, nesúhlasia so zlatom a striebrom; askéti, ktorí sú synmi Sákjov, neprijímajú zlato a striebro. Askéti, ktorí sú synmi Sákjov, odložili drahokamy a zlato; odmietli zlato a striebro.“ Ctihodný pane, podarilo sa mi presvedčiť to zhromaždenie. „Ctihodný pane, keď takto odpovedám, hovorím v súlade s tým, čo povedal Blahoslavený, nezneužívam Blahoslaveného tým, čo nie je pravda, vysvetľujem Dhammu v súlade s Dhammou a žiadne z mojich odôvodnených a logických tvrdení nedosahuje bod, ktorý by bol dôvodom na kritiku?“ ID1621 „„Naozaj, náčelník, keď takto odpovedáš, hovoríš v súlade s tým, čo som povedal ja, a neznevažuješ ma tým, čo nie je pravda. Vysvetľuješ Dhammu v súlade s Dhammou a žiadne tvoje odôvodnené a logické tvrdenie nedosahuje bod, ktorý by bol dôvodom na kritiku. Lebo, náčelník, zlato a striebro nie sú povolené pre askétov, ktorí sú synmi Sákjov. Askéti, ktorí sú synmi Sákjov, nesúhlasia so zlatom a striebrom; askéti, ktorí sú synmi Sákjov, neprijímajú zlato a striebro. Askéti, ktorí sú synmi Sákjov, odložili drahokamy a zlato; odmietli zlato a striebro. Starosta, pre toho, komu je dovolené zlato a striebro, sú dovolené aj päť druhov zmyslových pôžitkov. Pre toho, komu je dovolených päť druhov zmyslových pôžitkov, to by si mal, náčelník, jednoznačne považovať za niečo, čo nie je praxou askétu, nie je praxou syna Sákjov. Navyše, náčelník, hovorím toto: trávu má hľadať ten, kto potrebuje trávu, drevo ten, kto potrebuje drevo, voz ten, kto potrebuje voz, a človeka ten, kto potrebuje človeka. Ale v žiadnom prípade, náčelník, nehovorím, že sa má súhlasiť so zlatom a striebrom alebo ich hľadať.““ ID1622 „11. Rozprava s Bhadrakom“ ID1623 „363. Raz Blahoslavený pobýval medzi Mallami, v meste Mallov zvanom Uruvelakappa. Vtedy sa k Blahoslavenému priblížil náčelník Bhadraka, vzdal mu úctu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, náčelník Bhadraka povedal Blahoslavenému: ‚Ctihodný pane, bolo by dobré, keby mi Blahoslavený vysvetlil vznik a zánik utrpenia.‘ ‚Keby som ťa, náčelník, poučil o pôvode a zániku utrpenia s odkazom na minulosť – „Tak to bolo v minulosti“ –, mohol by si mať o tom pochybnosti alebo neistotu. Keby som ťa, náčelník, poučil o pôvode a zániku utrpenia s odkazom na budúcnosť – „Tak to bude v budúcnosti“ –, mohol by si mať o tom tiež pochybnosti alebo neistotu. Ale ja, starosta, keď tu sedím, ťa poučím o pôvode a zániku utrpenia práve tu, kde sedíš. Počúvaj a dávaj pozor; budem hovoriť.“ „Áno, ctihodný pane,“ odpovedal starosta Bhadraka Blahoslavenému. Blahoslavený povedal toto:“ ID1624 „Čo si myslíš, starosta? Existujú v Uruvelakappe ľudia, u ktorých by v tebe vznikol smútok, nárek, bolesť, utrpenie a zúfalstvo, keby boli popravení, uväznení, prišli o majetok alebo boli kritizovaní?“ „Áno, ctihodný pane, v Uruvelakappe sú ľudia, u ktorých by vo mne vznikol smútok, nárek, bolesť, utrpenie a zúfalstvo, keby boli popravení, uväznení, prišli o majetok alebo boli kritizovaní.“ „Ale sú v Uruvelakappe, starosta, takí ľudia, že keby boli popravení, uväznení, prišli o majetok alebo boli pokarhaní, nevznikli by vo vás smútok, nárek, bolesť, úzkosť a zúfalstvo?“ „Áno, ctihodný pane, v Uruvelakappe sú ľudia, u ktorých by vo mne nevznikol smútok, nárek, bolesť, úzkosť ani zúfalstvo, keby boli popravení, uväznení, prišli o majetok alebo boli pokarhaní.“ „Čo, starosta, je príčinou, aká je podmienka, pre ktorú by u niektorých ľudí z Uruvelakappy, keby boli popravení, uväznení, prišli o majetok alebo boli pokarhaní, vo vás vzbudili smútok, nárek, bolesť, úzkosť a zúfalstvo?“ „Ctihodný pane, voči tým ľuďom z Uruvelakappy, pri ktorých by vo mne vznikol smútok, nárek, bolesť, úzkosť a zúfalstvo, keby boli popravení, uväznení, prišli o majetok alebo boli pokarhaní – k nim chovám túžbu a vášňu. Ale voči tým ľuďom z Uruvelakappy, voči ktorým by vo mne nevznikol smútok, nárek, bolesť, úzkosť a zúfalstvo, keby boli popravení, uväznení, prišli o majetok alebo boli odsúdení – k nim necítim žiadnu túžbu ani vášeň.“ „Na základe tohto princípu, ktorý je viditeľný, známy, bezprostredný, dosiahnutý a preniknutý, náčelník, mal by si tento záver aplikovať na minulosť a budúcnosť: ‚Akékoľvek utrpenie vzniklo v minulosti, všetko malo svoj koreň v túžbe, s túžbou ako svojím zdrojom. Lebo túžba je koreňom utrpenia. A akékoľvek utrpenie vznikne v budúcnosti, všetko bude mať svoj koreň v túžbe, s túžbou ako svojím zdrojom. Lebo túžba je koreňom utrpenia.‘“ „Je to úžasné, ctihodný pane! Je to obdivuhodné, ctihodný pane! Ako výstižne to povedal Blahoslavený: ‚Akékoľvek utrpenie vznikne, všetko má svoj pôvod v túžbe, pričom túžba je jeho zdrojom. Lebo túžba je koreňom utrpenia.“ Ctihodný pane, mám syna menom Ciravāsī, ktorý býva v ubytovni za mestom. Keď sa skoro ráno zobudím, ctihodný pane, pošlem človeka so slovami: ‚Choď, priateľu, zisti, ako sa má chlapec Ciravāsī.‘ A kým sa ten človek nevráti, som znepokojený a premýšľam: ‚Nech sa chlapcovi Ciravāsīmu nič nestane!‘“ ID1625 „„Čo si myslíš, starosta? Ak by bol chlapec Ciravāsī popravený, uväznený, utrpel stratu majetku alebo bol pokarhaný, vznikli by v tebe smútok, nárek, bolesť, úzkosť a zúfalstvo?“ „Ctihodný pane, ak by bol chlapec Ciravāsī popravený, uväznený, utrpel stratu majetku alebo bol pokarhaný, došlo by k zmene dokonca aj v mojom živote. Ako by sa teda vo mne nemohli objaviť smútok, nárek, bolesť, úzkosť a zúfalstvo?“ „Aj týmto spôsobom, starosta, by sa malo pochopiť: ‚Akékoľvek utrpenie vzniká, všetko má svoj koreň v túžbe, pričom túžba je jeho zdrojom. Lebo túžba je koreňom utrpenia.‘“ ID1626 „„Čo si myslíš, starosta? Keď si Ciravāsīho matku nevidel a nepočul o nej, mal si k nej túžbu, vášeň alebo náklonnosť?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Bolo to preto, že si ju videl alebo počul, starosta, že si začal mať túžbu, vášeň alebo náklonnosť k Ciravāsīho matke?“ „Áno, ctihodný pane.““ ID1627 „Čo si myslíš, starosta? Ak by Ciravāsīho matka bola zabitá, uväznená, prišla o majetok alebo bola odsúdená, vznikli by v tebe smútok, nárek, bolesť, úzkosť a zúfalstvo?“ „Ctihodný pane, keby Ciravāsīho matka bola zabitá, uväznená, keby prišla o majetok alebo keby bola odsúdená, zmenilo by sa tým aj moje vlastné život; ako by sa teda vo mne nemohli objaviť smútok, nárek, bolesť, úzkosť a zúfalstvo?“ „Aj týmto spôsobom, starosta, by sa malo pochopiť: ‚Akékoľvek utrpenie vzniká, všetko má svoj koreň v túžbe, pričom túžba je jeho zdrojom. Lebo túžba je koreňom utrpenia.““ ID1628 „12. Rozprava s Rāsiyom“ ID1629 „364. Potom sa starosta Rāsiya vybral za Blahoslaveného a po tom, čo mu prejavil úctu, si sadol na bok. Keď tak sedel, náčelník Rāsiya povedal Blahoslavenému: „Ctihodný pane, počul som, že sa hovorí: ‚Asketa Gotama kritizuje všetko asketstvo; kategoricky odsudzuje a haní každého asketu, ktorý vedie drsný život.‘ Ctihodný pane, tí, ktorí to hovoria – citujú vlastné slová Blahoslaveného? Nezavádzajú o Blahoslavenom tým, čo nie je pravda? Vyhlasujú to, čo je v súlade s Dhammou, tak, aby žiadny rozumný dôsledok ich tvrdenia neposkytoval dôvod na kritiku?“ „Starosta, tí, ktorí hovoria: ‚Asketa Gotama kritizuje všetko asketstvo; kategoricky odsudzuje a haní každého asketu, ktorý vedie drsný život‘ – tí neprezrádzajú moje vlastné slová. Skresľujú ma tým, čo neexistuje, čo je prázdne a falošné.“ ID1630 „„Starosta, tieto dva extrémy by nemal pestovať ten, kto vstúpil do mníšskeho života. Aké dva? Je tu oddanosť oddávaniu sa zmyslovým pôžitkom, ktorá je nízkoprospešná, vulgárna, svetská, nešľachetná a neprospešná; a je tu oddanosť sebatrýzneniu, ktorá je bolestivá, nešľachetná a neprospešná. Bez toho, aby sa priblížil k ktorémukoľvek z týchto dvoch extrémov, Tathāgata dosiahol prebudenie na strednej ceste, ktorá prináša videnie, prináša poznanie a vedie k pokoju, k priamemu poznaniu, k osvietenie, k Nibbāne. A čo, predstavený, je tá stredná cesta, na ktorej dosiahol prebudenie Tathāgata, ktorá prináša videnie, prináša poznanie a vedie k pokoju, k priamemu poznaniu, k osvietenie, k Nibbāne? Je to práve táto Ušľachtilá osemčlenná cesta, a to: správny pohľad… správna koncentrácia. Toto, predstavený, je tá stredná cesta, ku ktorej prebudil Tathāgata, ktorá prináša videnie, prináša poznanie a vedie k mieru, k priamemu poznaniu, k osvietenie, k Nibbáne.“ ID1631 „Predstavený, na svete existujú tieto tri druhy tých, ktorí si užívajú zmyslové potešenia. Aké sú tie tri? Tu, starosta, istý milovník zmyslových pôžitkov hľadá bohatstvo neprávom a násilím. Keď hľadá bohatstvo neprávom a násilím, nespôsobuje si tým šťastie ani radosť, nezdieľa ho a nevykonáva záslužné skutky. Zase, starosta, istý milovník zmyslových pôžitkov hľadá bohatstvo neprávom a násilím. Keď si neprávom a násilím nadobudol bohatstvo, je šťastný a spokojný, ale nezdieľa ho a nevykonáva záslužné skutky. A opäť, náčelník, istý milovník zmyslových pôžitkov hľadá bohatstvo neprávom a násilím. Keď si neprávom a násilím nadobudol bohatstvo, je šťastný a spokojný, zdieľa ho a vykonáva záslužné skutky.“ ID1632 „A opäť, predstavený, istý milovník zmyslových pôžitkov hľadá bohatstvo tak spravodlivým, ako aj nespravodlivým spôsobom, s použitím sily aj bez nej. Hoci takto hľadá bohatstvo, nedosahuje šťastie ani spokojnosť, nezdieľa ho a nevykonáva záslužné skutky. A opäť, predstavený, istý milovník zmyslových pôžitkov hľadá bohatstvo tak spravodlivým, ako aj nespravodlivým spôsobom, s použitím sily aj bez nej. Keď takto nadobudol bohatstvo, je šťastný a spokojný, ale nezdieľa ho a nevykonáva záslužné skutky. Znovu, náčelník, istý milovník zmyslových pôžitkov hľadá bohatstvo spravodlivo aj nespravodlivo, s použitím sily aj bez nej. Keď takto nadobudol bohatstvo, je šťastný a spokojný, zdieľa ho a vykonáva záslužné skutky.“ ID1633 „A opäť, predstavený, istý milovník zmyslových pôžitkov hľadá bohatstvo spravodlivo a bez použitia sily. Keď hľadá bohatstvo spravodlivo a bez použitia sily, nespôsobuje si tým šťastie ani radosť, nezdieľa ho a nevykonáva záslužné skutky. Znova, predstavený, istý milovník zmyslových pôžitkov hľadá bohatstvo spravodlivo a bez násilia. Keď hľadá bohatstvo spravodlivo a bez násilia, robí si radosť a teší sa, ale nezdieľa ho a nevykonáva záslužné skutky. Znova, predstavený, istý milovník zmyslových pôžitkov hľadá bohatstvo spravodlivo a bez násilia. Keď ho získal spravodlivo a bez násilia, robí si radosť a teší sa z neho, delí sa oň a koná záslužné skutky. A teší sa z toho bohatstva, pričom je naň chamtivý, je ním posadnutý a pripútaný k nemu, nevidí nebezpečenstvo a nemá múdrosť, ako sa z neho vymaniť. Znova, náčelník, istý milovník zmyslových pôžitkov hľadá bohatstvo spravodlivo a bez násilia. Keď si bohatstvo spravodlivo a bez násilia získa, robí sa šťastným a spokojným, delí sa oň a koná záslužné skutky. A teší sa z toho bohatstva bez chamtivosti, bez pobláznenia a bez pripútanosti, vidiac nebezpečenstvo a s múdrosťou, ako sa z neho vymaniť.“ ID1634 „Starosta, medzi nimi je ten, kto sa oddáva zmyslovým pôžitkom a hľadá bohatstvo nespravodlivo a násilím, a keď ho takto nadobudol, ani sa tým neteší a nespokojuje, ani sa oň nepodiela, ani nevykonáva záslužné skutky: tento človek, ktorý sa oddáva zmyslovým pôžitkom, starosta, je odsúdeniahodný z troch dôvodov. Z akých troch dôvodov je odsúdeniahodný? ‚Hľadá bohatstvo neprávom a násilím‘ – z tohto prvého dôvodu je odsúdeniahodný. ‚Nespôsobuje si ani šťastie, ani radosť‘ – z tohto druhého dôvodu je odsúdeniahodný. ‚Nedeľí sa s nikým a nevykonáva záslužné skutky‘ – z tohto tretieho dôvodu je odsúdeniahodný. Tento milovník zmyslových pôžitkov, náčelník, je odsúdeniahodný z týchto troch dôvodov.“ ID1635 „Predstavený, spomedzi nich ten, kto si užíva zmyslové potešenia, ktorý hľadá bohatstvo nečestne a násilím, a keď hľadal bohatstvo nečestne a násilím, robí si radosť a teší sa, ale ani sa nepodiela, ani nevykonáva záslužné skutky: tento, kto si užíva zmyslové potešenia, predstavený, je odsúdeniahodný z dvoch dôvodov a chvályhodný z jedného dôvodu. Z akých dvoch dôvodov je odsúdeniahodný? ‚‚Hľadá bohatstvo neprávom a násilím‘ – z tohto prvého dôvodu je odsúdeniahodný. ‚Nedeľí sa s ostatnými ani nevykonáva záslužné skutky‘ – z tohto druhého dôvodu je odsúdeniahodný. Z akého jedného dôvodu je chvályhodný? ‚Robí si radosť a teší sa‘ – z tohto jedného dôvodu je chvályhodný. Tento milovník zmyslových pôžitkov, náčelník, je odsúdeniahodný z týchto dvoch dôvodov a chvályhodný z tohto jedného dôvodu.“ ID1636 „Starosta, spomedzi nich ten, kto si užíva zmyslové potešenia, ktorý hľadá bohatstvo nečestne a násilím, a keď hľadal bohatstvo nečestne a násilím, robí si radosť a potešenie, delí sa a koná záslužné skutky: tento, kto si užíva zmyslové potešenia, starosta, je odsúdeniahodný z jedného dôvodu a chvályhodný z dvoch dôvodov. Z akého jedného dôvodu je odsúdeniahodný? ‚Hľadá bohatstvo neprávom a násilím‘ – z tohto jedného dôvodu je odsúdeniahodný. Z akých dvoch dôvodov je chvályhodný? ‚Robí si radosť a teší sa‘ – z tohto prvého dôvodu je chvályhodný. ‚Dáva a koná záslužné skutky‘ – z tohto druhého dôvodu je chvályhodný. Tento milovník zmyslových pôžitkov, náčelník, je odsúdeniahodný z tohto jedného dôvodu a chvályhodný z týchto dvoch dôvodov.“ ID1637 „Starosta, medzi nimi je ten, kto si užíva zmyslové potešenia a hľadá bohatstvo spravodlivo aj nespravodlivo, s násilím aj bez násilia, a keď hľadal bohatstvo spravodlivo aj nespravodlivo, s násilím aj bez násilia, ani si nespôsobuje šťastie a radosť, ani sa nepodiela, ani nevykonáva záslužné činy: tento milovník zmyslových pôžitkov, predseda, je chvályhodný z jedného dôvodu a odsúdeniahodný z troch dôvodov. Z akého jedného dôvodu je chvályhodný? ‚Hľadá bohatstvo spravodlivo a bez násilia‘ – z tohto jedného dôvodu je chvályhodný. Z akých troch dôvodov je odsúdeniahodný? ‚Hľadá bohatstvo nespravodlivo a s násilím‘ – z tohto prvého dôvodu je odsúdeniahodný. ‚Neprináša si ani šťastie, ani radosť‘ – z tohto druhého dôvodu je odsúdeniahodný. ‚Nedeľí sa s ostatnými ani nevykonáva záslužné skutky‘ – z tohto tretieho dôvodu je odsúdeniahodný. Tento milovník zmyslových pôžitkov, náčelník, je chvályhodný z tohto jedného dôvodu a odsúdeniahodný z týchto troch dôvodov.“ ID1638 „Starosta, medzi nimi je ten, kto si užíva zmyslové potešenia a hľadá bohatstvo spravodlivo aj nespravodlivo, s násilím aj bez násilia, a keď hľadal bohatstvo spravodlivo aj nespravodlivo, s násilím aj bez násilia, robí si radosť a potešenie, ale ani sa nepodiela na záslužných skutkoch, ani ich nevykonáva: tento, kto si užíva zmyslové potešenia, starosta, je chvályhodný z dvoch dôvodov a odsúdeniahodný z dvoch dôvodov. Z akých dvoch dôvodov je chvályhodný? ‚Hľadá bohatstvo spravodlivo a bez násilia‘ – z tohto prvého dôvodu je chvályhodný. ‚Robí si radosť a teší sa‘ – z tohto druhého dôvodu je chvályhodný. Z akých dvoch dôvodov je odsúdeniahodný? ‚Hľadá bohatstvo nespravodlivo a s násilím‘ – z tohto prvého dôvodu je odsúdeniahodný. ‚Nedeľí sa o záslužné skutky ani ich nevykonáva‘ – z tohto druhého dôvodu je odsúdeniahodný. Tento milovník zmyslových pôžitkov, náčelník, je chvályhodný z týchto dvoch dôvodov a odsúdeniahodný z týchto dvoch dôvodov.“ ID1639 „Starosta, medzi nimi je ten, kto si užíva zmyslové potešenia a hľadá bohatstvo spravodlivo aj nespravodlivo, s násilím aj bez násilia, a keď hľadal bohatstvo spravodlivo aj nespravodlivo, s násilím aj bez násilia, robí si radosť a potešenie, delí sa a koná záslužné skutky: tento, kto si užíva zmyslové potešenia, starosta, je chvályhodný z troch dôvodov a odsúdeniahodný z jedného dôvodu. Z akých troch dôvodov je chvályhodný? ‚Hľadá bohatstvo spravodlivo a bez násilia‘ – z tohto prvého dôvodu je chvályhodný. ‚Robí sa šťastným a spokojným‘ – z tohto druhého dôvodu je chvályhodný. „Dáva a koná záslužné skutky“ – z tohto tretieho dôvodu je chvályhodný. Z akého jedného dôvodu je odsúdeniahodný? „Hľadá bohatstvo nespravodlivo a násilím“ – z tohto jedného dôvodu je odsúdeniahodný. Tento milovník zmyslových pôžitkov, náčelník, je chvályhodný z týchto troch dôvodov a odsúdeniahodný z tohto jedného dôvodu.“ ID1640 „Medzi nimi, predstavený, je istý milovník zmyslových pôžitkov, ktorý hľadá bohatstvo spravodlivo a nenásilne; keď hľadá bohatstvo spravodlivo a nenásilne, nerobí si radosť ani sa neuspokojuje, nezdieľa ho a nevykonáva záslužné skutky. Tento milovník zmyslových pôžitkov, predstavený, je chvályhodný z jedného dôvodu a odsúdeniahodný z dvoch dôvodov. Z ktorého jedného dôvodu je chvályhodný? ‚Hľadá bohatstvo správne a nenásilne‘; z tohto jedného dôvodu je chvályhodný. Z ktorých dvoch dôvodov je odsúdeniahodný? ‚Nespôsobuje si šťastie ani spokojnosť‘; z tohto prvého dôvodu je odsúdeniahodný. ‚Nedeľí sa oň ani nevykonáva záslužné skutky‘; z tohto druhého dôvodu je odsúdeniahodný. Tento požívateľ zmyslových pôžitkov, náčelník, je chvályhodný z tohto jedného dôvodu a odsúdeniahodný z týchto dvoch dôvodov.“ ID1641 „Medzi nimi, náčelník, tento požívateľ zmyslových pôžitkov hľadá bohatstvo správne a nenásilne; keď hľadal bohatstvo správne a nenásilne, robí sa šťastným a spokojným, ale nezdieľa ho ani nevykonáva záslužné skutky. Tento milovník zmyslových pôžitkov, náčelník, je chvályhodný z dvoch dôvodov a odsúdeniahodný z jedného dôvodu. Z ktorých dvoch dôvodov je chvályhodný? ‚Hľadá bohatstvo správne a nenásilne‘ – z tohto prvého dôvodu je chvályhodný. ‚Urobí sa šťastným a spokojným‘ – z tohto druhého dôvodu je chvályhodný. Z ktorého jedného dôvodu je odsúdeniahodný? ‚Nedeľí sa o ne ani nevykonáva záslužné skutky‘ – z tohto jedného dôvodu je odsúdeniahodný. Tento milovník zmyslových pôžitkov, náčelník, je chvályhodný z týchto dvoch dôvodov a odsúdeniahodný z tohto jedného dôvodu.“ ID1642 „Medzi nimi, náčelník, je istý milovník zmyslových pôžitkov, ktorý hľadá bohatstvo správne a nenásilne; keď ho správne a nenásilne nadobudne, robí si radosť a je spokojný, delí sa oň a koná záslužné skutky. A teší sa z toho bohatstva, pričom je chamtivý, pobláznený a pohltený, nevidí nebezpečenstvo a nemá múdrosť, ako sa z toho vymaniť. Tento milovník zmyslových pôžitkov, náčelník, je chvályhodný z troch dôvodov a odsúdeniahodný z jedného dôvodu. Z ktorých troch dôvodov je chvályhodný? ‚Hľadá bohatstvo správne a nenásilne‘; z tohto prvého dôvodu je chvályhodný. ‚Urobí sa šťastným a spokojným‘; z tohto druhého dôvodu je chvályhodný. ‚Deli sa oň a koná záslužné skutky“; z tohto tretieho dôvodu je chvályhodný. Z ktorého jedného dôvodu je odsúdeniahodný? „Užíva si toto bohatstvo, pričom je chamtivý, zaslepený a pohltený, nevidí nebezpečenstvo a nemá múdrosť, ako sa z toho vymaniť“; z tohto jedného dôvodu je odsúdeniahodný. Tento milovník zmyslových pôžitkov, náčelník, je chvályhodný z týchto troch dôvodov a odsúdeniahodný z tohto jedného dôvodu.“ ID1643 „Medzi nimi, náčelník, istý milovník zmyslových pôžitkov hľadá bohatstvo správne a nenásilne; keď ho hľadal správne a nenásilne, robí sa šťastným a spokojným, delí sa oň a koná záslužné skutky. A užíva si toto bohatstvo bez chamtivosti, bez zaslepenia a bez pohltenia, vidiac nebezpečenstvo a s múdrosťou úniku. Tento milovník zmyslových pôžitkov, náčelník, je chvályhodný zo štyroch dôvodov. Z ktorých štyroch dôvodov je chvályhodný? ‚Hľadá bohatstvo správne a nenásilne‘; z tohto prvého dôvodu je chvályhodný. ‚Urobí sa šťastným a spokojným‘; z tohto druhého dôvodu je chvályhodný. ‚Deli sa oň a koná záslužné skutky‘; z tohto tretieho dôvodu je chvályhodný. ‚Užíva si toto bohatstvo bez chamtivosti, bez zaslepenia a bez pohltenia, vidiac nebezpečenstvo a s múdrosťou úniku‘; z tohto štvrtého dôvodu je chvályhodný. Tento užívateľ zmyslových pôžitkov, náčelník, je chvályhodný z týchto štyroch dôvodov.“ ID1644 „„Vážený náčelník, na svete sa nachádzajú traja askéti, ktorí vedú drsný život. Ktorí traja? Tu, vážený náčelník, istý askéta, žijúci drsným životom, opustil rodinný život a stal sa bezdomovcom z viery, pričom si myslel: ‚Keby som len mohol dosiahnuť blahodárny stav; keby som len mohol dosiahnuť stav vyšší ako ľudský stav, výnimočnosť v poznaní a videní hodnú ušľachtilých!‘ Trápi a mučí sám seba, ale nedosiahne blahodárny stav, ani nedosiahne stav vyšší ako ľudský, výnimočnosť v poznaní a videní hodnú ušľachtilých.““ ID1645 „„Navyše, predstavený, istý askéta, žijúci drsným životom, opustil rodinný život a stal sa bezdomovcom z viery, pričom si myslel: ‚Keby som len mohol dosiahnuť blahodárny stav; keby som len mohol dosiahnuť stav vyšší ako ľudský stav, výnimočnosť v poznaní a videní hodnú ušľachtilých.‘ Trápi a mučí sám seba a skutočne dosiahne blahodárny stav, ale nedosiahne stav vyšší ako ľudský stav, ani takú úroveň poznania a videnia, aká je hodná ušľachtilých.““ ID1646 „„Okrem toho, predstavený, istý asketa, žijúci drsným životom, opustil rodinný život a stal sa bezdomovcom z viery, pričom si myslel: ‚Keby som len mohol dosiahnuť blahodárny stav; keby som len mohol dosiahnuť stav vyšší ako ľudský, výnimočnosť v poznaní a videní hodnú ušľachtilých.‘ Mučí a trápi sám seba a dosahuje blahodárny stav a dosahuje stav vyšší ako ľudský, výnimočnosť v poznaní a videní hodnú ušľachtilých.“ ID1647 „V tom, náčelník, pokiaľ ide o toho askétu, ktorý vedie drsný život, ktorý sa mučí a trápi, ale nedosiahne blahodárny stav a nedosiahne stav vyšší ako ľudský, výnimočnú úroveň poznania a videnia hodnú ušľachtilých – tento askéta, náčelník, ktorý vedie drsný život, je odsúdeniahodný z troch dôvodov. Z ktorých troch dôvodov je odsúdeniahodný? Že sa sám mučí a trápi – z tohto prvého dôvodu je odsúdeniahodný. Že nedosahuje blahodárny stav – z tohto druhého dôvodu je odsúdeniahodný. Že nedosahuje stav vyšší ako ľudský, osobitnú výnimočnosť v poznaní a videní hodnú ušľachtilých – z tohto tretieho dôvodu je odsúdeniahodný. Tento askéta, náčelník, ktorý vedie drsný život, je odsúdeniahodný z týchto troch dôvodov.“ ID1648 „V tom, náčelník, pokiaľ ide o toho askétu, ktorý vedie drsný život, ktorý sa mučí a trápi, a skutočne dosahuje blahodárny stav, ale nedosahuje stav vyšší ako ľudský, osobitnú výnimočnosť v poznaní a videní hodnú ušľachtilých – tento askéta, náčelník, ktorý vedie drsný život, je odsúdeniahodný z dvoch dôvodov a chvályhodný z jedného dôvodu. Z ktorých dvoch dôvodov je odsúdeniahodný? Že sa vystavuje utrpeniu a mučí sám seba – z tohto prvého dôvodu je odsúdeniahodný. Že nedosahuje stav vyšší ako ľudský, osobitnú výnimočnosť v poznaní a videní hodnú ušľachtilých – z tohto druhého dôvodu je odsúdeniahodný. Z akého jedného dôvodu je chvályhodný? Že skutočne dosahuje blahodárny stav – z tohto jedného dôvodu je chvályhodný. Tento askéta, náčelník, ktorý vedie drsný život, je odsúdeniahodný z týchto dvoch dôvodov a chvályhodný z tohto jedného dôvodu.““ ID1649 „V tom, náčelník, pokiaľ ide o toho askétu, ktorý vedie drsný život, ktorý sa zahrieva a mučí, no napriek tomu dosahuje blahodárny stav a dosahuje stav vyšší ako ľudský, osobitnú úroveň poznania a videnia hodnú ušľachtilých – tento askéta, náčelník, ktorý vedie drsný život, je odsúdeniahodný z jedného dôvodu a chvályhodný z dvoch dôvodov. Z ktorého jedného dôvodu je odsúdeniahodný? Že sa sám mučí a trápi – z tohto jedného dôvodu je odsúdeniahodný. Z ktorých dvoch dôvodov je chvályhodný? Že dosahuje blahodárny stav – z tohto prvého dôvodu je chvályhodný. Že dosahuje stav nadradený ľudskému, mimoriadnu výnimočnosť v poznaní a videní hodnú ušľachtilých – z tohto druhého dôvodu je chvályhodný. Tento askéta, náčelník, ktorý vedie drsný život, je odsúdeniahodný z tohto jedného dôvodu a chvályhodný z týchto dvoch dôvodov.““ ID1650 „„Náčelník, existujú tieto tri očistenia, ktoré sú viditeľné tu a teraz, bez horúčky, okamžité, vyzývajúce k preskúmaniu, vedúce vpred, ktoré môžu múdri osobne zažiť. Aké tri? Keď je človek žiadostivý, založený na žiadosti, zamýšľa si vlastné utrpenie, utrpenie druhých aj utrpenie oboch. Keď je žiadostivosť opustená, človek si nezamýšľa vlastné utrpenie, utrpenie druhých ani utrpenie oboch. Toto je očistenie, ktoré je viditeľné tu a teraz, bez horúčky, bezprostredné, vyzývajúce k preskúmaniu, vedúce ďalej, aby ho múdri osobne zažili. Keď je človek nenávistný, založený na nenávisti, zamýšľa utrpenie pre seba, pre druhých a pre oboch. Keď je nenávisť opustená, človek nemá v úmysle spôsobiť utrpenie sebe, utrpenie druhým ani utrpenie obom. Toto je očistenie, ktoré je viditeľné tu a teraz, bez horúčky, bezprostredné, vyzývajúce k preskúmaniu, vedúce ďalej, aby ho múdri mohli osobne zažiť. Keď je človek v klamstve, vychádzajúc z klamstva, zamýšľa si utrpenie pre seba, utrpenie pre druhých a utrpenie pre oboch. Keď je klamstvo opustené, človek nezamýšľa si utrpenie pre seba, utrpenie pre druhých ani utrpenie pre oboch. Toto je očistenie, ktoré je viditeľné tu a teraz, bez horúčky, bezprostredné, vyzývajúce k preskúmaniu, vedúce ďalej, aby ho múdri mohli osobne zažiť. Toto, náčelník, sú tri očistenia, ktoré sú viditeľné tu a teraz, bez horúčky, bezprostredné, vyzývajúce k preskúmaniu, vedúce ďalej, aby ich múdri mohli osobne zažiť.““ ID1651 „Keď to bolo povedané, náčelník Rāsiya povedal Blahoslavenému: ‚Výborne, ctihodný pane! … Od dnešného dňa nech si ma Blahoslavený pamätá ako laického nasledovníka, ktorý sa uchýlil k útočisku na celý život.‘ Dvanáste.“ ID1652 „13. Rozprava s Pāṭaliym“ ID1653 „365. Raz Blahoslavený pobýval medzi Kolijcami, v kolijskom meste menom Uttara. Vtedy sa k Blahoslavenému priblížil náčelník Pāṭaliya, vzdal mu úctu a posadil sa na bok. Keď sedel po boku, náčelník Pāṭaliya povedal Blahoslavenému: ‚Ctihodný pane, počul som toto: „Asketa Gotama ovláda podvod.“ Tí, ctihodný pane, ktorí hovoria takto: ‚Asketa Gotama ovláda klamstvo,‘ hovoria to, čo povedal Blahoslavený? Nezavádzajú snáď Blahoslaveného tým, čo nie je pravda? Vysvetľujú to v súlade s Dhammou tak, aby žiadny rozumný dôsledok ich tvrdenia nedával podnet na kritiku? Lebo my, ctihodný pane, nechceme zavádzať o Blahoslavenom.“ „Starosta, tí, ktorí hovoria takto: ‚Askéta Gotama ovláda podvod,‘ hovoria to, čo som povedal ja. Nepredstavujú ma v nepravdivom svetle. Vysvetľujú to v súlade s Dhammou a žiadny rozumný dôsledok ich tvrdenia nedáva dôvod na kritiku.“ „Tak je to teda pravda! Neverili sme tým askétom a bráhmanom, ktorí hovorili: ‚Askéta Gotama ovláda podvod.‘ Tak teda, askéta Gotama je skutočne podvodník!“ „Starosta, hovorí ten, kto povie: ‚Poznám podvod,‘ tým pádom: ‚Som podvodník‘?“ „Presne tak, Blahoslavený! Presne tak, Sugata!“ „Nuž teda, starosta, na oplátku sa ťa opýtam práve na tento bod. Odpovedz, ako uznáš za vhodné.“ ID1654 „Čo si myslíš, starosta? Poznáš sluhov Kolijcov z Lambacūḷaky?“ „Poznám ich, ctihodný pane, sluhov Kolijcov z Lambacūḷaky.“ „Čo si myslíš, starosta? Na aký účel majú Kolijci sluhov z rodu Lambacūḷaka?“ „Aby odrážali zlodejov Kolijcov, ctihodný pane, a aby doručovali ich správy – na tento účel, ctihodný pane, majú Kolijci sluhov z rodu Lambacūḷaka.“ „Čo si myslíte, starosta? Viete, či sú títo sluhovia Lambacūḷaka z kmeňa Kolijov cnostní alebo nemorálni?“ „Viem, ctihodný pane, že sluhovia Lambacūḷaka z kmeňa Kolijov sú nemorálni a majú zlý charakter. Medzi tými na svete, ktorí sú nemorálni a majú zlý charakter, sú aj sluhovia Lambacūḷaka z kmeňa Kolijov.“ „Keby niekto povedal: ‚Starosta Pāṭaliya vie, že sluhovia Kolijov z rodu Lambacūḷaka sú nemorálni a majú zlú povahu, a preto je aj starosta Pāṭaliya nemorálny a má zlú povahu,‘ hovoril by správne?“ „Určite nie, ctihodný pane! Sluhovia Kolijov z Lambacūḷaky sú jedna vec a ja som iná. Povaha sluhov Kolijov z Lambacūḷaky je jedna vec a moja povaha je iná.“ ‚Tebe, náčelník, je dovolený tento argument: ‚Náčelník Pāṭaliya pozná sluhov Kolijov z Lambacūḷaky ako nemorálnych a zlých, ale náčelník Pāṭaliya nie je nemorálny ani zlý.‘ Prečo by potom Tathāgatovi nemalo byť dovolené toto: ‚Tathāgata pozná podvod, ale Tathāgata nie je podvodník‘? Plne chápem podvod, náčelník, a následok podvodu. A plne chápem, ako sa ten, kto páchá podvod, po rozpade tela, po smrti, znovuzrodí v stave utrpenia, v zlom osude, v ríši skazy, v pekle.“ ID1655 „Gāmaṇi, chápem zabíjanie a chápem následok zabíjania. A chápem, ako sa ten, kto zabíja, po rozpade tela, po smrti, znovuzrodí v stave strádania, v zlom osude, v stave skazy, v pekle; aj to chápem. Gāmaṇi, chápem branie toho, čo nie je dané, a chápem následok brania toho, čo nie je dané. A chápem, ako ten, kto berie to, čo nie je dané, po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodí v stave nedostatku, v zlom osude, v stave skazy, v pekle; aj to chápem. Gāmaṇi, chápem sexuálne nečestné správanie a chápem následok sexuálneho nečestného správania. A chápem, ako sa ten, kto sa dopúšťa sexuálneho nečestného správania, po rozpade tela, po smrti, znovuzrodí v stave strádania, v zlom osude, v stave skazy, v pekle; aj to chápem. Gāmaṇi, chápem klamlivú reč a chápem následok klamlivej reči. A chápem, ako ten, kto hovorí klamlivo, po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodí v stave strádania, v zlom osude, v stave skazy, v pekle; aj to chápem. Gāmaṇi, chápem ohováračskú reč a chápem následok ohováračskej reči. A chápem, ako ten, kto ohovára, po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodí v stave strádania, v zlom osude, v stave skazy, v pekle; aj to chápem. Gāmaṇi, chápem hrubú reč a chápem následok hrubej reči. A chápem, ako ten, kto hovorí hrubo, po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodí v stave strádania, na zlom mieste, v stave skazy, v pekle; aj to chápem. Gāmaṇi, chápem ľahkomyseľnú reč a chápem následok ľahkomyseľnej reči. A chápem, ako ten, kto hovorí ľahkomyseľne, po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodí v stave strádania, v zlom osude, v stave skazy, v pekle; aj to chápem. Gāmaṇi, chápem chamtivosť a chápem následok chamtivosti. A chápem, ako sa ten, kto je chamtivý, po rozpade tela, po smrti, znovuzrodí v stave nedostatku, v zlom osude, v stave skazy, v pekle; aj to chápem. Gāmaṇi, chápem zlomyseľnosť a nepriateľstvo a chápem následok zlomyseľnosti a nepriateľstva. A chápem, ako sa ten, kto má zlomyseľnú myseľ, po rozpade tela, po smrti, znovuzrodí v stave strádania, v zlom osude, v stave skazy, v pekle; aj to chápem. Gāmaṇi, chápem nesprávny názor a chápem následok nesprávneho názoru. A chápem, ako sa ten, kto zastáva nesprávny názor, po rozpade tela, po smrti, znovuzrodí v stave strádania, v zlom osude, v stave skazy, v pekle; aj to chápem.“ ID1656 „Naozaj, Gāmaṇi, existujú niektorí askéti a bráhmani, ktorí takto hovoria a zastávajú tento názor: ‚Kto zničí živú bytosť, ten zažíva bolesť a smútok už v tomto živote. Kto si vezme to, čo mu nebolo dané, ten zažíva bolesť a smútok už v tomto živote. Kto sa dopúšťa sexuálneho neprimeraného správania, ten zažíva bolesť a smútok už v tomto živote. Kto hovorí nepravdu, ten zažíva bolesť a smútok už v tomto živote.“ ID1657 „Ale vidíme tu, Gāmaṇi, že istý človek – s vencom a náušnicami, dobre umytý a namazaný, s upravenými vlasmi a fúzmi – si užíva zmyslové potešenia so ženami, akoby bol kráľom. Ľudia o ňom hovoria: ‚Páni, čo tento muž urobil, že nosí veniec a náušnice, je dobre umytý a namazaný, má upravené vlasy a bradu a užíva si zmyslové potešenia so ženami, akoby bol kráľom?‘ A ako odpoveď im je povedané: ‚Páni, tento muž násilím pripravil kráľovho nepriateľa o život. Kráľ, potešený tým, mu dal odmenu. Preto tento muž nosí veniec a náušnice, je dobre umytý a namazaný, má ostrihané vlasy a bradu a užíva si zmyslové potešenia so ženami, akoby bol kráľom.“ ID1658 „Tu vidíme, Gāmaṇi, že istý človek – ktorému pevne zviazali ruky za chrbtom silným lanom, oholili mu hlavu britvou, viedli ho z ulice na ulicu a z križovatky na križovatku za zvuku drsného bubna a vyviedli ho južnou bránou – je sťatý južne od mesta. Ľudia o ňom hovoria: ‚Páni, čo tento muž spáchal, že mu pevne zviazali ruky za chrbtom silným povrazom, oholili mu hlavu britvou, vodili ho z ulice na ulicu a z križovatky na križovatku za zvuku drsného bubna, vyviedli ho cez južnú bránu a sťali mu hlavu južne od mesta?‘ A ako odpoveď im je povedané: ‚Páni, tento muž bol nepriateľom kráľa; pripravil ženu alebo muža o život. Preto mu králi, keď ho zajali, ukladajú tento druh trestu.‘“ ID1659 „Čo si o tom myslíte, starosta? Videli ste alebo počuli ste už o niečom takom?“ „Videli sme to, ctihodný pane, a počuli sme o tom, a budeme o tom ešte počuť.“ „V tom prípade, starosta, tí askéti a bráhmani, ktorí takto hovoria a zastávajú takýto názor: ‚Ktokoľvek ničí život, všetci prežívajú utrpenie a nepríjemnosti práve v tomto živote‘ – hovoria pravdu alebo lož?“ „Lož, ctihodný pane.“ „Ale tí, ktorí vyslovujú prázdne lži – sú cnostní alebo necnostní?“ „Necnostní, ctihodný pane.“ „A tí, ktorí sú nečestní, zlého charakteru – konajú správne alebo nesprávne?“ „Konajú nesprávne, ctihodný pane.“ „A tí, ktorí konajú nesprávne – majú správny názor alebo nesprávny názor?“ „Nesprávny názor, ctihodný pane.“ „A tí, ktorí majú nesprávny názor – je správne v nich vkladať dôveru?“ „Nie je, ctihodný pane.““ ID1660 „Ale tu, starosta dediny, vidíme istú osobu ozdobenú vencami a náušnicami… ktorú obsluhujú zmyslovými potešeniami spojenými so ženami, akoby bol kráľom. Hovoria o ňom: ‚Páni, čo tento muž urobil, že je ozdobený vencami a náušnicami… a že ho obsluhujú zmyslovými potešeniami spojenými so ženami, akoby bol kráľom?‘ A hovoria o ňom: ‚Páni, tento muž násilím vzal poklad nepriateľovi kráľa. Kráľ, potešený tým, mu dal odmenu. Preto je tento muž ozdobený vencami a náušnicami… a sú mu poskytované zmyslové potešenia spojené so ženami, akoby bol kráľom.‘“ ID1661 „„Tu, starosta dediny, vidíme istú osobu s pevným lanom… ktorej južne od mesta odsekli hlavu. Hovoria o ňom: ‚Páni, čo tento muž urobil, že s pevným lanom… mu južne od mesta odsekli hlavu?‘ A oni o ňom hovoria: ‚Páni, tento muž vzal to, čo mu nebolo dané, čo sa rovná krádeži, z dediny alebo z lesa. Preto ho králi zadržali a ukladajú mu takýto trest.“ Čo si o tom myslíš, starosta? Videli ste alebo počuli ste o niečom takom?“ „Videli sme to, ctihodný pane, a počuli sme to, a budeme o tom počuť.“ „V tom prípade, starosta, tí askéti a bráhmani, ktorí takto hovoria a zastávajú takýto názor: ‚Kto si vezme to, čo mu nebolo dané, ten zažíva utrpenie a nepriazeň už v tomto živote‘ – hovoria pravdu alebo lož?… Je správne dôverovať im?“ „Nie je, ctihodný pane.““ ID1662 „Ale tu, starosta dediny, vidíme istú osobu ozdobenú vencami a náušnicami… ktorú obsluhujú zmyslovými potešeniami spojenými so ženami, akoby bol kráľom. Hovoria o ňom: ‚Páni, čo tento muž urobil, že je ozdobený vencami a náušnicami… a že ho obsluhujú zmyslovými potešeniami spojenými so ženami, akoby bol kráľom?‘ A hovoria o ňom: ‚Páni, tento muž sa dopustil nemravného správania s manželkami kráľovho nepriateľa. Kráľ, potešený tým, mu dal odmenu. Preto je tento muž ozdobený vencami a náušnicami… a sú mu poskytované zmyslové potešenia spojené so ženami, akoby bol kráľom.‘“ ID1663 „„Tu, starosta dediny, vidíme istú osobu s pevným lanom… ktorej južne od mesta odsekli hlavu. Hovoria o ňom: ‚Páni, čo tento muž spáchal, že mu s pevným lanom… južne od mesta odsekli hlavu?‘ A oni o ňom hovoria: ‚Páni, tento muž sa dopustil nemravného správania voči ženám z dobrých rodín a dievčatám z dobrých rodín. Preto ho králi zatkli a ukladajú mu takýto trest.“ Čo si o tom myslíš, starosta? Videli ste alebo počuli ste o niečom takom?“ „Videli sme to, ctihodný pane, a počuli sme to, a budeme o tom počuť.“ „V tom prípade, starosta dediny, tí askéti a bráhmani, ktorí takto hovoria a zastávajú takýto názor: ‚Kto sa dopúšťa sexuálneho neprimeraného správania, ten v tomto živote zažíva utrpenie a nepríjemnosti‘ – hovoria pravdu alebo lož?… Je správne im dôverovať?“ „Nie je, ctihodný pane.““ ID1664 „Ale tu, starosta dediny, vidíme istú osobu ozdobenú vencami a náušnicami, dobre umytú, dobre namazanú, s upravenými vlasmi a fúzmi, ktorej sú poskytované zmyslové potešenia súvisiace so ženami, akoby bol kráľom. Hovoria o ňom: ‚Páni, čo tento muž urobil, že je ozdobený vencami a náušnicami, dobre umytý, dobre namazaný, s upravenými vlasmi a fúzmi a že mu slúžia zmyslové potešenia spojené so ženami, akoby bol kráľom?‘ A hovoria o ňom: ‚Páni, tento muž zabával kráľa klamlivými rečami. Kráľ bol tým potešený a dal mu odmenu. Preto je tento muž ozdobený vencami a náušnicami, dobre umytý, dobre namazaný, s upravenými vlasmi a fúzmi a je mu poskytované zmyslové potešenie spojené so ženami, akoby bol kráľom.““ ID1665 „„Tu, starosta dediny, vidíme istú osobu s rukami pevne zviazanými za chrbtom silným lanom, s hlavou oholenou britvou, ktorú vedú z ulice na ulicu a z križovatky na križovatku za zvuku drsného bubna; po tom, čo ho vyviedli južnou bránou, mu južne od mesta sťajú hlavu. O ňom by ľudia hovorili: ‚Páni! Čo tento muž spáchal, že mu pevne zviazali ruky za chrbtom silným povrazom, oholili mu hlavu britvou, vodia ho z ulice na ulicu a z križovatky na križovatku za zvuku drsného bubna, vyviedli ho cez južnú bránu a sťali mu hlavu južne od mesta?“ Na to by odpovedali: ‚Páni! Tento muž klamstvom zničil blahobyt nejakého hospodára alebo synovi hospodára. Preto ho králi zatkli a ukladajú mu takýto trest.“ Čo si o tom myslíte, starosta? Videli ste alebo počuli ste o niečom takom?“ „Videli sme to, ctihodný pane, a počuli sme o tom, a budeme o tom počuť.“ „V tom prípade, starosta, tí askéti a bráhmani, ktorí takto hovoria a zastávajú takýto názor: ‚Kto hovorí nepravdu, ten v tomto živote zažíva utrpenie a nepríjemnosti‘ – hovoria pravdu alebo lož?“ „Lož, ctihodný pane.“ „Ale tí, ktorí vyslovujú prázdne lži – sú cnostní alebo necnostní?“ „Necnostní, ctihodný pane.“ „A tí, ktorí sú necnostní a majú zlé vlastnosti – praktizujú správne alebo nesprávne?“ „Cvičia nesprávne, ctihodný pane.“ „A tí, ktorí cvičia nesprávne – majú správny názor alebo nesprávny názor?“ „Nesprávny názor, ctihodný pane.“ „A čo sa týka tých, ktorí majú nesprávny názor – je správne vkladať do nich dôveru?“ „Určite nie, ctihodný pane.““ ID1666 „“Je to úžasné, ctihodný pane, je to ohromujúce, ctihodný pane! Mám, ctihodný pane, hosťovský dom. Sú tam pohovky, stoličky, nádoba na vodu a olejová lampa. Či už tam príde pobudnúť akýkoľvek asketa alebo bráhman, delím sa s nimi podľa svojich schopností a síl. Kedysi, ctihodný pane, prišli do toho hosťovského domu pobudnúť štyria učitelia s odlišnými názormi, odlišnými sklonmi a odlišnými preferenciami.““ ID1667 „„Jeden učiteľ zastával takúto doktrínu, takýto názor: ‚V tom, čo sa dáva, nie je žiadny plod, v tom, čo sa obetuje, nie je žiadny plod, v tom, čo sa ponúka, nie je žiadny plod. Nie je žiadny plod ani výsledok dobrých a zlých činov. Nie je tento svet, nie je iný svet. Nie je matka, nie je otec. Neexistujú bytosti, ktoré by vznikli samovoľne. Na svete nie sú žiadni askéti ani bráhmani, ktorí by boli osvietení a skúsení a ktorí by hlásali tento svet a druhý svet po tom, čo ich sami realizovali priamym poznaním.““ ID1668 „Jeden učiteľ zastával takúto doktrínu, takýto názor: ‚Je ovocie v tom, čo sa dáva, je ovocie v tom, čo sa obetuje, je ovocie v tom, čo sa ponúka. Existuje ovocie a výsledok dobrých a zlých činov. Existuje tento svet, existuje druhý svet. Existuje matka, existuje otec. Existujú bytosti, ktoré vznikli spontánne. Na svete sú askéti a bráhmani, ktorí sú osvietení a skúsení, ktorí hlásajú tento svet a druhý svet po tom, čo ich sami realizovali priamym poznaním.““ ID1669 „Jeden učiteľ zastával takúto doktrínu, takýto názor: ‚Pre toho, kto koná alebo prinúti iného konať, pre toho, kto zabíja alebo prinúti iného zabíjať, pre toho, kto mučí alebo prinúti iného mučiť, pre toho, kto spôsobuje smútok alebo prinúti iného smútiť, pre toho, kto je unavený alebo prinúti iného byť unaveným, pre toho, kto sa trasie alebo prinúti iného triasť sa, pre toho, kto ničí život, pre toho, kto berie to, čo mu nebolo dané, pre toho, kto sa vlámal do domu, pre toho, kto plieni, pre toho, kto páchá lúpež, pre toho, kto číha na ceste, pre toho, kto ide k cudzej žene, pre toho, kto hovorí nepravdu – pre toho, kto takto koná, sa nespácha žiadne zlo. Aj keby niekto kolieskom ostrým ako britva spravil zo všetkých živých bytostí na tejto zemi jedinú hromadu mäsa, jedinú kopu mäsa, z tejto príčiny by nevzniklo žiadne zlo, žiadne zlo by z toho nevzišlo. Aj keby niekto kráčal pozdĺž južného brehu Gangy, zabíjal a spôsobil zabíjanie, rezal a spôsobil rezanie, mučil a spôsobil mučenie, z tejto príčiny by nevzniklo žiadne zlo, žiadne zlo by z toho nevzišlo. „Aj keby niekto kráčal pozdĺž severného brehu Gangy, rozdával a spôsobil, aby sa rozdávalo, obetoval a spôsobil, aby sa obetovalo, z tejto príčiny by nevznikla žiadna zásluha, žiadne získanie zásluhy. Prostredníctvom štedrosti, sebaovládania, zdržanlivosti a pravdivej reči nevzniká žiadna zásluha, žiadne získanie zásluhy.““ ID1670 „Existuje jeden učiteľ, ktorý zastáva takýto názor a hovorí takto: ‚Pre toho, kto koná alebo spôsobuje, aby konal iný; pre toho, kto zabíja alebo spôsobuje, aby zabíjal iný; pre toho, kto mučí alebo spôsobuje, aby mučil iný; pre toho, kto spôsobuje smútok alebo spôsobuje, aby smútil iný; pre toho, kto unavuje alebo spôsobuje, aby unavoval iný; pre toho, kto sa trasie alebo spôsobuje, aby sa triasol iný; pre toho, kto ničí život, berie to, čo mu nebolo dané, vniká do domu, plieni, pácha lúpež v jednom dome, číha v zálohe, chodí k cudzej žene alebo hovorí nepravdu – pre toho, kto takto koná, je spáchané zlo. Aj keby niekto kolieskom ostrým ako britva premenil živé bytosti na tejto zemi na jedinú hmotu mäsa, na jedinú hromadu mäsa, z tejto príčiny vyplýva zlo, vzniká zlo. Aj keby niekto išiel na južný breh Gangy a zabíjal, spôsobil zabíjanie, rezal, spôsobil rezanie, mučil, spôsobil mučenie, z tejto príčiny vyplýva zlo, vzniká zlo. „Aj keby niekto išiel na severný breh Gangy a daroval, spôsobil darovanie, obetoval, spôsobil obetovanie, z tej príčiny vzniká zásluha, vzniká zásluha. Prostredníctvom darovania, prostredníctvom disciplíny, prostredníctvom zdržanlivosti a prostredníctvom pravdivej reči vzniká zásluha, vzniká zásluha.“ ID1671 „Vtedy, ctihodný pane, vo mne vznikla pochybnosť, vznikla neistota: ‚Ktorý z týchto ctihodných askétov a bráhmanov hovorí pravdu a ktorý klame?‘“ ID1672 „„Je naozaj primerané, aby si pochyboval, náčelník, je primerané, aby si bol neistý. Lebo vo tebe vznikla neistota ohľadom veci, ktorá je pochybná.“ „Preto, ctihodný pane, mám dôveru v Blahoslaveného. Blahoslavený je schopný naučiť ma Dhammu takým spôsobom, aby som sa mohol zbaviť tohto stavu pochybností.“ ID1673 „„Starosta, v Dhamme existuje sústredenie. Ak by si v nej dosiahol sústredenie mysle, mohol by si sa tak zbaviť tohto stavu pochybností. A čo, starosta, je sústredenie zakorenené v Dhamme? Tu, starosta, ušľachtilý žiak, keď sa vzdal zabíjania, zdržiava sa zabíjania; keď sa vzdal brania toho, čo mu nebolo dané, zdržiava sa brania toho, čo mu nebolo dané; keď sa vzdal sexuálneho neprimeraného správania, zdržiava sa sexuálneho neprimeraného správania; keď sa vzdal klamlivej reči, zdržiava sa klamlivej reči; keď sa vzdal reči, ktorá rozdeľuje, zdržiava sa reči, ktorá rozdeľuje; keď sa zriekol hrubých slov, zdržiava sa hrubých slov; keď sa zriekol prázdneho klebetenia, zdržiava sa prázdneho klebetenia; keď sa zriekol chamtivosti, je bez chamtivosti; keď sa zriekol skazenosti zlomyseľnosti, má myseľ bez zlomyseľnosti; keď sa zriekol nesprávneho názoru, má správny názor.“ ID1674 „Vtedy, predstavený, ten ušľachtilý žiak – takto oslobodený od chamtivosti, oslobodený od zlomyseľnosti, nezavádzaný, jasne chápajúci a bdelý – prebýva, prenikajúc jeden smer mysľou sprevádzanou láskavosťou; podobne druhý, podobne tretí, podobne štvrtý. Tak nad, pod, naprieč a všade, a ku všetkým ako k sebe samému, prebýva, prenikajúc celý svet mysľou sprevádzanou láskavosťou – rozsiahlou, vznešenou, nemerateľnou, bez nepriateľstva a bez utrpenia. Uvažuje takto: ‚Pokiaľ ide o toho učiteľa, ktorý zastáva takýto názor a hovorí takto: ‚Neexistuje žiadne dávanie, žiadna obeta, žiadna obeť; neexistuje žiadny plod ani výsledok dobrých a zlých činov; neexistuje tento svet, ani iný svet; neexistuje matka, ani otec; neexistujú žiadne spontánne vzniknuté bytosti; na svete nie sú žiadni askéti ani bráhmani, ktorí sú osvietení a skúsení, ktorí hlásajú tento svet a druhý svet po tom, čo ich sami realizovali priamym poznaním“ – ak sú slová tohto ctihodného učiteľa pravdivé, moja prax je bezchybná v tom, že neubližujem žiadnej bytosti, či už sa trasie, alebo je pevná. Toto je víťazná kombinácia v oboch ohľadoch: že som zdržanlivý v tele, reči a mysli a že po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodím v dobrom mieste, v nebeskom svete.“ V ňom vzniká radosť. Keď je radostný, vzniká blaženosť. U toho, kto má myseľ plnú blaženosti, sa telo upokojí. Ten, kto má upokojené telo, prežíva šťastie. Myseľ toho, kto je šťastný, sa sústredí. Toto, náčelník, je sústredenie zakorenené v Dhamme. Ak by si v ňom dosiahol sústredenie mysle, mohol by si tak opustiť tento stav pochybností.““ ID1675 „Vtedy, Gāmaṇi, ten ušľachtilý žiak – takto zbavený chamtivosti, zbavený zlomyseľnosti, nezmätený, jasne chápajúci a bdelý – prebýva tak, že napĺňa jeden smer mysľou preniknutou láskavosťou, podobne druhý, podobne tretí, podobne štvrtý. Takto hore, dole a naprieč, všade, stotožňujúc sa so všetkým, prebýva a napĺňa celý svet bytostí mysľou preniknutou láskavosťou – rozsiahlou, vznešenou, nemerateľnou, bez nepriateľstva a bez utrpenia. Uvažuje takto: „Čo sa týka toho učiteľa, ktorý zastáva takú doktrínu a taký názor, že: ‚Existuje to, čo je dané, existuje to, čo je ponúknuté, existuje to, čo je obetované; existuje ovocie a výsledok dobrých a zlých činov; existuje tento svet a budúci svet; existuje matka a otec; existujú bytosti, ktoré vznikli spontánne; na svete sú askéti a bráhmani, ktorí sú na správnej ceste, ktorí dobre praktizujú a ktorí, keď si tento svet a budúci svet uvedomili priamym poznaním, zverejňujú to“ – ak sú slová tohto ctihodného učiteľa pravdivé, potom pre mňa, ktorý neubližujem žiadnej bytosti, či už sa trasiem, alebo som pevný, je to neomylné stanovisko. V oboch ohľadoch je to víťazné pochopenie: že som zdržanlivý v tele, reči a mysli a že po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodím v dobrom mieste, v nebeskom svete.“ V ňom vzniká radosť. U toho, kto je radostný, vzniká blaženosť. U toho, kto má myseľ plnú blaženosti, sa telo upokojí. Ten, kto má upokojené telo, prežíva šťastie. Myseľ toho, kto je šťastný, sa sústredí. Toto, Gāmaṇi, je sústredenie v Dhamme. Ak by si v tomto dosiahol sústredenie mysle, mohol by si takto opustiť tento stav pochybností.“ ID1676 „Potom, Gāmaṇi, ten ušľachtilý žiak – takto zbavený chamtivosti, zbavený zlomyseľnosti, nezmätený, jasne chápajúci a všímavý – prebýva, prenikajúc jedným smerom mysľou naplnenou láskavosťou, podobne aj druhým, podobne aj tretím, podobne aj štvrtým. Tak nad, pod a naprieč, všade, stotožňujúc sa so všetkými, prebýva a napĺňa celý svet bytostí mysľou naplnenou láskavosťou – rozsiahlou, vznešenou, nemerateľnou, bez nepriateľstva a bez utrpenia. Uvažuje takto: ‚Čo sa týka toho učiteľa, ktorý zastáva takú doktrínu a taký názor, že: „Ten, kto koná alebo prinúti iného konať, kto zabíja alebo prinúti iného zabíjať, kto mučí alebo prinúti iného mučiť, kto zarmucuje alebo prinúti iného zarmútiť, kto je unavený alebo prinúti iného byť unaveným, kto sa trasie alebo prinúti iného triasť sa, kto berie život, kto berie to, čo mu nebolo dané, kto sa vlámal do domu, kto plieni, kto pácha vlámanie, kto číha v zálohe, kto pácha cudzoložstvo, kto hovorí nepravdu— tomu, kto robí tieto veci, sa nekoná žiadne zlo. Aj keby niekto premenil živé bytosti na tejto zemi na jedinú hmotu mäsa, jedinú hromadu mäsa, pomocou kolesa s ostrými ako britva okrajmi, z tejto príčiny nevzniká žiadne zlo, nevzniká žiadne zlo. Ak by niekto kráčal pozdĺž južného brehu Gangy, zabíjal a spôsobil, aby zabíjali, rezal a spôsobil, aby rezali, mučil a spôsobil, aby mučili, z tejto príčiny nevzniká žiadne zlo, nevzniká žiadne zlo. Keby niekto kráčal pozdĺž severného brehu Gangy, rozdával a spôsobil, aby sa rozdávalo, obetoval a spôsobil, aby sa obetovalo, nevznikla by z toho žiadna zásluha, žiadne vzniknutie zásluhy. Prostredníctvom dávania, krotiteľstva, zdržanlivosti a pravdivej reči nevzniká žiadna zásluha, žiadne vzniknutie zásluhy“ – ak sú slová toho ctihodného učiteľa pravdivé, potom pre mňa, ktorý neubližujem žiadnej bytosti, či už sa trasiem, alebo som neochvejný, je to neomylné stanovisko. V oboch ohľadoch je to víťazné pochopenie: že som zdržanlivý v tele, reči a mysli a že po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodím v dobrom mieste, v nebeskom svete.“ V ňom vzniká radosť. U toho, kto je radostný, vzniká blaženosť. U toho, kto má myseľ plnú blaženosti, sa telo upokojí. Ten, kto má upokojené telo, prežíva šťastie. Myseľ toho, kto je šťastný, sa sústredí. Toto, Gāmaṇi, je sústredenie v Dhamme. Ak by si v tomto dosiahol sústredenie mysle, mohol by si takto opustiť tento stav pochybností.“ ID1677 „Potom, Gāmaṇi, ten ušľachtilý žiak – takto zbavený chamtivosti, zbavený zlomyseľnosti, nezmätený, jasne chápajúci a všímavý – prebýva, prenikajúc jedným smerom s mysľou sprevádzanou láskavosťou, podobne aj druhým, podobne aj tretím, podobne aj štvrtým. Tak nad sebou, pod sebou a všade okolo, všade, keď zaobchádza so všetkými bytosťami ako so sebou samým, prebýva a napĺňa celý svet mysľou sprevádzanou láskavosťou – rozsiahlou, vznešenou, nemerateľnou, bez nepriateľstva a bez zlomyseľnosti. Uvažuje takto: „Ten učiteľ, ktorý má takúto doktrínu a takýto názor – že pre toho, kto koná alebo prinúti iného konať, pre toho, kto zabíja alebo prinúti iného zabiť, pre toho, kto mučí alebo prinúti iného mučiť, pre toho, kto spôsobuje smútok alebo prinúti iného spôsobiť smútok, pre toho, kto sa unaví alebo prinúti iného unaviť sa, pre toho, kto sa trasie alebo prinúti iného triasť sa, pre toho, kto berie život, pre toho, kto berie to, čo mu nebolo dané, pre toho, kto sa vlámal do domu, pre toho, kto plieni, pre toho, kto pácha vlámanie, pre toho, kto číha v zálohe, pre toho, kto ide k cudzej žene, pre toho, kto hovorí nepravdu – pre toho, kto robí tieto veci, je spáchané zlo. Keby niekto premenil živé bytosti na tejto zemi na jedinú hmotu mäsa, jedinú hromadu mäsa, pomocou disku s ostrím ako britva, z tejto príčiny by vzniklo zlo, došlo by k vzniku zla. A keby niekto išiel pozdĺž južného brehu Gangy, zabíjal a spôsobil zabíjanie, rezal a spôsobil rezanie, mučil a spôsobil mučenie, z tejto príčiny by vzniklo zlo, došlo by k vzniku zla. A keby niekto kráčal pozdĺž severného brehu Gangy, rozdával a spôsobil, aby sa rozdávalo, obetoval a spôsobil, aby sa obetovalo, z tejto príčiny vzniká zásluha, vzniká zásluha. Prostredníctvom rozdávania, sebaovládania, zdržanlivosti a pravdivej reči vzniká zásluha, vzniká zásluha.“ Ak sú slová toho ctihodného učiteľa pravdivé, je to pre mňa neomylná prax, keďže neubližujem žiadnej bytosti, či už sa trasie, alebo je stabilná. V oboch prípadoch dosahujem víťazstvo: že som zdržanlivý v tele, reči a mysli a že po rozpade tela, po smrti, sa zrodím v dobrom mieste, v nebeskom svete.“ V ňom vzniká radosť. U toho, kto je radostný, vzniká blaženosť. U toho, kto má blaženú myseľ, sa telo upokojí. Ten, kto má upokojené telo, prežíva šťastie. Myseľ toho, kto je šťastný, sa sústredí. Toto, Gāmaṇi, je sústredenie v Dhamme. Ak by si v tom dosiahol sústredenie mysle, opustil by si týmto spôsobom tento stav pochybností.“ ID1678 „Vtedy, Gāmaṇi, ten ušľachtilý žiak, keď je takto zbavený chamtivosti, zbavený zlomyseľnosti, nezmätený, jasne chápajúci a všímavý, prebýva prenikajúc jedným smerom s mysľou sprevádzanou súcitom… a tak ďalej… s mysľou sprevádzanou altruistickou radosťou prebýva prenikajúc jedným smerom… a tak ďalej…“ ID1679 „Potom, Gāmaṇi, ten ušľachtilý žiak – takto zbavený chamtivosti, zbavený zlomyseľnosti, nezmätený, jasne chápajúci a bdelý – prebýva, prenikajúc jedným smerom, s mysľou sprevádzanou vyrovnanosťou, podobne aj druhým, podobne aj tretím, podobne aj štvrtým. Tak nad, pod a naprieč, všade, keď zaobchádza so všetkými bytosťami ako so sebou samým, prebýva prenikajúc celý svet s mysľou sprevádzanou vyrovnanosťou – rozsiahlou, vznešenou, nemerateľnou, bez nepriateľstva a bez zlomyseľnosti. Uvažuje takto: ‚Ten učiteľ, ktorý má takúto doktrínu a takýto názor – že neexistuje žiadny výsledok z toho, čo je dané, žiadny výsledok z toho, čo je ponúknuté, žiadny výsledok z toho, čo je obetované; neexistuje žiadny plod ani výsledok dobrých a zlých činov; neexistuje tento svet, neexistuje iný svet; neexistuje matka, neexistuje otec; neexistujú bytosti, ktoré vznikli samovoľne; na svete neexistujú askéti a bráhmani, ktorí sú osvietení, skúsení a ktorí, keď si tento svet a iný svet uvedomili na základe priameho poznania, zverejňujú to.“ Ak sú slová toho ctihodného učiteľa pravdivé, je to pre mňa neomylná prax, lebo neubližujem žiadnej bytosti, či už sa trasie, alebo je stabilná. V oboch smeroch dosahujem víťazstvo: že som zdržanlivý v tele, reči a mysli a že po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodím v dobrom mieste, v nebeskom svete.“ V ňom vzkypí radosť. U toho, kto je radostný, vzniká blaženosť. U toho, kto má blaženú myseľ, sa telo upokojí. Ten, kto má upokojené telo, prežíva šťastie. Myseľ toho, kto je šťastný, sa sústredí. Toto, Gāmaṇi, je sústredenie v Dhamme. Ak by si v tom dosiahol sústredenie mysle, opustil by si týmto spôsobom tento stav pochybností.“ ID1680 „Vtedy, starosta dediny, ten ušľachtilý žiak – oslobodený od chamtivosti, oslobodený od zlomyseľnosti, nezavádzaný, jasne chápajúci a všímavý – prebýva, prenikajúc jedným smerom s mysľou sprevádzanou vyrovnanosťou, podobne aj druhým, podobne aj tretím, podobne aj štvrtým. Tak nad, pod a naprieč, na všetkých miestach, stotožňujúc sa so všetkým, prebýva a preniká celý svet bytostí s mysľou sprevádzanou vyrovnanosťou – rozsiahlou, vznešenou, nemerateľnou, bez nepriateľstva a bez utrpenia. Uvažuje takto: ‚Ten učiteľ zastáva takýto názor a takúto doktrínu: ‚Existuje výsledok toho, čo je darované, obetované a ponúknuté; existuje ovocie a výsledok dobrých a zlých skutkov; existuje tento svet a druhý svet; existujú matka a otec; existujú bytosti, ktoré vznikli spontánne; na svete existujú askéti a bráhmani, ktorí kráčajú správnou cestou a správne praktizujú, ktorí, keď si to sami uvedomili prostredníctvom priameho poznania, hlásajú tento svet a druhý svet.‘ Ak sú slová toho ctihodného učiteľa pravdivé, potom je to pre mňa neochvejné stanovisko, keďže neubližujem žiadnej bytosti, či už sa trasie, alebo je pevná. V tomto sa vyhráva istá stávka v dvoch ohľadoch: že som zdržanlivý v tele, reči a mysli a že po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodím v dobrom mieste, v nebeskom svete.“ V ňom vzniká radosť. V tom, kto je radostný, vzniká blaženosť. V tom, kto má blaženú myseľ, sa telo upokojí. Ten, kto má upokojené telo, pociťuje šťastie. V tom, kto je šťastný, sa myseľ sústredí. Toto, starosta dediny, je sústredenie Dhammy. Ak by si dosiahol toto sústredenie mysle, opustil by si tento stav pochybností.“ ID1681 „Potom, starosta dediny, ten ušľachtilý žiak – oslobodený od chamtivosti, oslobodený od zlomyseľnosti, nezavádzaný, jasne chápajúci a všímavý – prebýva, prenikajúc jedným smerom s mysľou sprevádzanou vyrovnanosťou, podobne aj druhým, podobne aj tretím, podobne aj štvrtým. Tak nad, pod a naprieč, na všetkých miestach, stotožňujúc sa so všetkým, prebýva a preniká celý svet bytostí s mysľou sprevádzanou vyrovnanosťou – rozsiahlou, vznešenou, nemerateľnou, bez nepriateľstva a bez utrpenia. Uvažuje takto: „Ten učiteľ zastáva takýto názor a takúto doktrínu: ‚Pre toho, kto koná alebo prinúti iného konať, kto zabíja alebo prinúti iného zabíjať, kto bije alebo prinúti iného biť, kto spôsobuje utrpenie alebo prinúti iného spôsobiť utrpenie, kto sa unaví alebo prinúti iného unaviť sa, kto sa trasie alebo prinúti iného triasť sa; pre toho, kto ničí život, berie to, čo mu nebolo dané, vniká do domu, plieni, okráda jediný dom, číha na ceste, dopúšťa sa cudzoložstva alebo klamne hovorí – pre toho, kto robí tieto veci, sa nespácha žiadne zlo. Aj keby niekto premenil živé bytosti na tejto zemi na jedinú hmotu mäsa, jedinú hromadu mäsa, pomocou kolesa s ostrými ako britva okrajmi, z toho by nevzniklo žiadne zlo, žiadne zlo by sa z toho nezrodilo. Ak by niekto kráčal pozdĺž južného brehu Gangy, zabíjal a spôsobil, aby zabíjali, rezal a spôsobil, aby rezali, udieral a spôsobil, aby udierali, z toho by nevzniklo žiadne zlo, žiadne zlo by sa z toho nezrodilo. Ak by niekto kráčal pozdĺž severného brehu Gangy, rozdával a podnecoval k rozdávaniu, obetoval a podnecoval k obetovaniu, z tohto zdroja by nevznikla žiadna zásluha, žiadne vzniknutie zásluhy. Prostredníctvom rozdávania, zdržanlivosti, sebaovládania a pravdivej reči nevzniká žiadna zásluha, žiadne vzniknutie zásluhy.“ Ak sú slová toho ctihodného učiteľa pravdivé, potom je to pre mňa neomylný postoj, keďže neubližujem žiadnej bytosti, či už sa trasie, alebo je neochvejná. V tomto sa vyhráva istá stávka v dvoch ohľadoch: že som zdržanlivý v tele, reči a mysli a že po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodím v dobrom mieste, v nebeskom svete.“ V ňom vzkypí radosť. V tom, kto je radostný, vzniká blaženosť. V tom, kto má blaženú myseľ, sa telo upokojí. Ten, kto má upokojené telo, pociťuje šťastie. V tom, kto je šťastný, sa myseľ sústredí. Toto, starosta dediny, je sústredenie na Dhammu. Ak by si dosiahol toto sústredenie mysle, opustil by si tento stav pochybností.“ ID1682 „Vtedy, starosta dediny, tento ušľachtilý žiak, keď je takto zbavený chamtivosti, zbavený nepriateľstva, nezmätený, jasne chápajúci a bdelý, prebýva tak, že preniká jedným smerom s mysľou naplnenou vyrovnanosťou; podobne aj druhým, podobne aj tretím, podobne aj štvrtým. Takto hore, dole a naprieč, všade a vo všetkých smeroch prebýva, prenikajúc celý svet mysľou naplnenou vyrovnanosťou – rozsiahlou, vznešenou, nemerateľnou, bez nepriateľstva a bez zlomyseľnosti. Uvažuje takto: ‚Existuje učiteľ s touto doktrínou, s týmto názorom: ‚Pre toho, kto koná alebo prinúti iných konať, kto zabíja alebo prinúti iných zabíjať, kto mučí alebo prinúti iných mučiť, kto spôsobuje smútok alebo prinúti iných smútiť, kto unavuje alebo prinúti iných unavovať, kto vyvoláva trasenie alebo prinúti iných trasť sa, kto berie život, berie to, čo mu nebolo dané, vniká do domovov, plieni, pácha vlámania, číha v zálohe na cestách, chodí k cudzej žene, hovorí nepravdu – pre toho, kto koná, sa pácha zlo. Aj keby niekto kolieskom ostrým ako britva premenil živé bytosti na tejto zemi na jedinú hromadu mäsa, na jedinú hmotu mäsa, z tejto príčiny vzniká zlo, prúdi zlo. Ak by niekto išiel pozdĺž južného brehu Gangy a zabíjal, vraždil, rezal, nútil iných rezať, mučil, nútil iných mučiť, z tejto príčiny vzniká zlo, prúdi zlo. Keby niekto kráčal pozdĺž severného brehu Gangy, rozdával dary, nútil iných rozdávať, prinášal obete, nútil iných prinášať obete, z tejto príčiny vzniká zásluha, prúdi zásluha. Prostredníctvom dávania, krotiteľstva, zdržanlivosti a pravdivej reči vzniká zásluha, prúdi zásluha.“ „Ak sú slová toho ctihodného učiteľa pravdivé, potom pre mňa, ktorý neubližujem žiadnej bytosti, či už sa trasiem, alebo som pevný, je táto prax nesporná. Tu ide o dvojnásobný úspech: že som zdržanlivý v tele, reči a mysli a že po rozpade tela, po smrti, sa zrodím v dobrom mieste, v nebeskom svete.“ V ňom vzkypí radosť. U toho, kto je radostný, vzniká blaženosť. U toho, kto má blaženú myseľ, sa telo upokojí. Ten, kto má upokojené telo, prežíva šťastie. Myseľ toho, kto je šťastný, sa sústredí. Toto, starosta dediny, je sústredenie v Dhamme. Ak by si v tom dosiahol sústredenie mysle, opustil by si týmto spôsobom tento stav pochybností.““ ID1683 „Keď to bolo povedané, Pāṭaliya, starosta dediny, povedal Blahoslavenému: ‚Výborne, ctihodný pane! Výborne, ctihodný pane! … Nech si ma Blahoslavený zapamätá ako laického nasledovníka, ktorý sa od dnešného dňa a po celý zvyšok života uchýlil k útočisku.‘ Trinásty.“ ID1684 „Gāmaṇi Saṃyutta je ukončená.“ ID1685 „Zhrnujúci verš:“ ID1686 „Caṇḍa, Puṭa, Yodhājīva, Hatthi a Assa, Asibandhaka; Desanā, Saṅkhakula, Maṇicūḷa, Bhadra, Rasiya a Pāṭali.“