ID1125 „2. Súvislé rozprávania o pocitoch“ ID1126 „1. Kapitola s veršami“ ID1127 „1. Rozprávanie o sústredení“ ID1128 „249. ‚Mnísi, existujú tieto tri pocity. Aké sú tie tri? Príjemný pocit, bolestivý pocit a pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný. Toto, mnísi, sú tie tri pocity.““ ID1129 „„Učeník Buddhu, sústredený, plne chápajúci a všímavý, jasne pozná pocity a pôvod pocitov,“ ID1130 „kde zanikajú a cestu vedúcu k ich zničeniu. Zničením pocitov je mních, oslobodený od túžby, úplne vyhasnutý.““ ID1131 „2. Rozprava o príjemnom“ ID1132 „250. ‚Mnísi, existujú tieto tri pocity. Aké sú tie tri? Príjemný pocit, bolestivý pocit a pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný. Toto, mnísi, sú tie tri pocity.‘“ ID1133 „Či už príjemný, alebo bolestivý, spolu s pocitom, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný, vnútorný aj vonkajší, akýkoľvek pocit existuje,“ ID1134 „keď to spoznáme ako utrpenie, klamnej a pominuteľnej povahy, a opakovane sa stretávame s jeho pominutím, stávame sa voči nemu bezvášnivými.“ ID1135 „3. Rozprava o opustení“ ID1136 „251. ‚Mnísi, existujú tieto tri pocity. Aké sú tie tri? Príjemný pocit, bolestivý pocit a pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný. V prípade príjemného pocitu, mnísi, treba opustiť skrytú tendenciu k túžbe. V prípade bolestivého pocitu treba opustiť skrytú tendenciu k averzii. V prípade pocitu, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný, je potrebné opustiť skrytú tendenciu k nevedomosti. Keď, mnísi, mních opustí skrytú tendenciu k túžbe po príjemnom pocite, opustí skrytú tendenciu k averzii voči bolestivému pocitu a opustí skrytú tendenciu k nevedomosti voči pocitu, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný, takýto mních sa nazýva, mnísi, ‚mních bez skrytých sklonov, ten, kto vidí správne, kto odrezal túžbu, odvrátil okovy a prostredníctvom správneho preniknutia do pýchy ukončil utrpenie.‘“ ID1137 „„U toho, kto prežíva príjemný pocit, ale tento pocit jasne nepozná a nevidí z neho únik, vzniká skrytý sklon k túžbe.“ ID1138 „U toho, kto prežíva bolestivý pocit, nepozná tento pocit jasne a nevidí z neho únik, vzniká skrytá tendencia k averzii.“ ID1139 „Pokojný pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný, učil ten, kto má nesmiernu múdrosť. Ak sa niekto teší aj z toho, nie je oslobodený od utrpenia.“ ID1140 „Keď je mních horlivý a nezanedbáva úplné pochopenie, potom tento múdry človek plne rozumie všetkým pocitom.“ ID1141 „Keď plne pochopí pocity, bude v tomto živote bez nečistôt, zakorenený v Dhamme, ten, kto dosiahol poznanie, po rozpade tela nevstúpi do označenia.“ ID1142 „4. Rozprava o priepasti“ ID1143 „252. ‚Mnísi, nevzdelaný bežný človek hovorí tieto slová: „Vo veľkom oceáne je priepasť.“ Ale toto, mnísi, je prípad, keď nevzdelaný bežný človek hovorí o niečom, čo neexistuje a čo sa neprejavuje, keď hovorí: „Vo veľkom oceáne je priepasť.“ ‚Priepasť‘, mnísi, je označenie pre bolestivé telesné pocity. Keď je nevzdelaný bežný človek sužovaný bolestivým telesným pocitom, smúti, je unavený, narieka, bije sa do pŕs a kvíli a upadá do zmätku. Toto, mnísi, sa nazýva ‚nevzdelaný bežný človek, ktorý nedokáže pevne stáť v priepasti a nenašiel oporu‘. Ale poučený ušľachtilý žiak, mnísi, keď ho postihne bolestivý telesný pocit, netrápi sa, neunavuje sa, nenarieka, nebije sa do pŕs a neplače a neupadá do zmätku. Toto, mnísi, sa nazýva ‚poučený ušľachtilý žiak, ktorý pevne stojí v priepasti a našiel oporu.‘“ ID1144 „Ten, kto nevydrží tieto bolestivé pocity, ktoré vznikli, telesné a život ohrozujúce, a keď je nimi sužovaný, trasie sa.“ ID1145 „Narevá a plače, je slabý, bez sily; nedokáže pevne stáť v priepasti a navyše nenájde oporu.“ ID1146 „Ten však, kto znáša tieto vzniknuté bolestivé pocity, telesné a život ohrozujúce, ktorými je sužovaný, netrasie sa; skutočne pevne stojí v priepasti a navyše našiel oporu.“ ID1147 „5. Rozprava o tom, čo by sa malo vidieť“ ID1148 „253. ‚Mnísi, existujú tieto tri pocity. Aké sú tie tri? Príjemný pocit, bolestivý pocit a pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný. Mnísi, príjemný pocit by sa mal vnímať ako utrpenie; bolestivý pocit by sa mal vnímať ako šíp; pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný, by sa mal vnímať ako nestály. Keď, mnísi, mních vníma príjemný pocit ako utrpenie, bolestivý pocit ako šíp a pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný, ako nestály – tento mních, mnísi, sa nazýva tým, kto vidí správne, kto odrezal túžbu, kto odstránil púto a kto prostredníctvom správneho pochopenia pýchy ukončil utrpenie.“ ID1149 „Ten, kto vníma príjemný pocit ako utrpenie, bolestivý pocit ako šíp a pokojný pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný, ako pominuteľný.“ ID1150 „Naozaj, ten mních, ktorý vidí správne, plne chápe pocity. Keď plne pochopil pocity, už v tomto živote je bez nečistôt. Upevnený v Dhamme, ten, kto dosiahol poznanie, po rozpade tela nevstúpi do označenia.“ ID1151 „6. Rozprava o šípke“ ID1152 „254. „Mnísi, nevzdelaný bežný človek prežíva príjemný pocit, bolestivý pocit a pocit, ktorý nie je ani príjemný, ani bolestivý. Vzdelaný ušľachtilý žiak tiež prežíva príjemný pocit, bolestivý pocit a pocit, ktorý nie je ani príjemný, ani bolestivý. Aký je tu, mnísi, rozdiel, aká je prevaha, aká je odlišnosť medzi vzdelaným ušľachtilým žiakom a nevzdelaným bežným človekom?“ „Ctihodný pane, naše učenie má korene v Blahoslavenom… Mnísi, nevzdelaný bežný človek, keď ho zasiahne bolestivý pocit, smúti, je unavený, narieka, bije sa do hrude a upadá do zmätku. Pociťuje dva pocity – telesný a duševný. Predstavte si, mnísi, že by človeka zasiahol šíp. Potom by ho zasiahli druhým šípom za sebou. Tak, mnísi, ten človek pociťuje pocit spôsobený dvoma šípmi. Podobne, mnísi, keď je nevzdelaný bežný človek zasiahnutý bolestivým pocitom, smúti, je unavený, narieka, bije sa do hrude a upadá do zmätku. Pociťuje dva pocity – telesný a duševný. Keď ho zasiahne práve tento bolestivý pocit, pociťuje odpor. U toho, kto pociťuje odpor k tomuto bolestivému pocitu, drieme skrytá tendencia k odporu voči bolestivému pocitu. Keď ho zasiahne bolestivý pocit, teší sa zo zmyslového potešenia. Z akého dôvodu? Pretože, mnísi, nevzdelaný bežný človek nepozná žiadne iné únikové východisko z bolestivého pocitu ako zmyslové potešenie. U toho, kto sa teší zo zmyslového potešenia, drieme skrytá tendencia k túžbe po príjemnom pocite. Nezná, aké skutočne sú vznik, zánik, uspokojenie, nebezpečenstvo a únik v súvislosti s týmito pocitmi. U toho, kto nepozná, aké skutočne sú vznik, zánik, uspokojenie, nebezpečenstvo a únik v súvislosti s týmito pocitmi, drieme skrytá tendencia k nevedomosti voči pocitu, ktorý nie je ani príjemný, ani bolestivý. Ak pociťuje príjemný pocit, vníma ho ako spojený. Ak pociťuje nepríjemný pocit, vníma ho ako spojený. Ak pociťuje pocit, ktorý nie je ani príjemný, ani nepríjemný, vníma ho ako spojený. Toto, mnísi, sa nazýva ‚nevyučený obyčajný človek spojený so zrodom, starnutím a smrťou; so smútkom, nárekom, bolesťami, utrpením a zúfalstvom; spojený s utrpením‘, hovorím.““ ID1153 „Ale, mnísi, poučený ušľachtilý žiak, keď ho zasiahne bolestivý pocit, netrápi sa, neunavuje sa, nenarieka, nebije sa do hrude a neupadá do zmätku. Pociťuje jeden pocit – telesný, nie duševný.“ ID1154 „Predstavte si, mnísi, že by človeka zasiahol šíp. V takom prípade by ho nezasiahli druhým šípom hneď za ním. Tak, mnísi, ten človek pociťuje pocit z jedného šípu. Rovnako, mnísi, keď je poučený ušľachtilý žiak zasiahnutý bolestivým pocitom, netrápi sa, neunavuje sa, nenarieka, nebije sa do hrude a neupadá do zmätku. Pociťuje jediný pocit – telesný, nie duševný. Keď je zasiahnutý práve týmto bolestivým pocitom, nemá k nemu odpor. Pre toho, kto nemá odpor k tomuto bolestivému pocitu, skrytá sklon k odporu voči bolestivému pocitu nezostáva v latentnom stave. Keď ho zasiahne bolestivý pocit, neteší sa zo zmyslového potešenia. Z akého dôvodu? Pretože, mnísi, poučený ušľachtilý žiak pozná únik z bolestivého pocitu mimo zmyslového potešenia. Pre toho, kto sa neteší zo zmyslového potešenia, skrytá sklon k túžbe po príjemnom pocite nezostáva v latentnom stave. Pozná tak, ako to skutočne je, vznik, zánik, uspokojenie, nebezpečenstvo a únik v súvislosti s týmito pocitmi. U toho, kto pozná tak, ako to skutočne je, vznik, zánik, uspokojenie, nebezpečenstvo a únik v súvislosti s týmito pocitmi, nezostáva v latentnom stave skrytá tendencia k nevedomosti voči pocitu, ktorý nie je ani príjemný, ani bolestivý. Ak pociťuje príjemný pocit, vníma ho ako oddelený. Ak pociťuje nepríjemný pocit, vníma ho ako oddelený. Ak pociťuje pocit, ktorý nie je ani príjemný, ani nepríjemný, vníma ho ako oddelený. Toto, mnísi, sa nazýva ‚poučený ušľachtilý žiak, oddelený od zrodu, starnutia a smrti; od smútkov, nárekov, bolestí, utrpení a zúfalstva; oddelený od utrpenia‘, hovorím. Toto, mnísi, je rozdiel, toto je prevaha, toto je odlišnosť medzi poučeným ušľachtilým žiakom a nepoučeným bežným človekom.““ ID1155 „„Múdry, ten skutočne učený, nezažíva pocit, či už príjemný, alebo bolestivý. Toto je veľký rozdiel medzi vytrvalým a zručným človekom a bežným človekom.““ ID1156 „Pre toho, kto pochopil Dhammu, je veľmi učený a kto vidí tento svet i ten nasledujúci, žiaduce veci nerozrušujú jeho myseľ a k nežiaducim veciam nepociťuje odpor.“ ID1157 „Pre neho sú príťažlivosť a odpor rozptýlené, zmizli a neexistujú. Keď spoznal bezúhonný, bezsmútkový stav, on, ten, kto prekročil bytie, správne rozumie.““ ID1158 „7. Prvá reč o chorobe“ ID1159 „255. Raz pobýval Blahoslavený vo Vesálí, vo Veľkom lese, v sále so špicatou strechou. Potom, večer, Blahoslavený vyšiel zo samoty a išiel na oddelenie chorých. Keď sa priblížil, posadil sa na pripravené sedadlo. Keď sa posadil, Blahoslavený oslovil mníchov:“ ID1160 „„Mnísi, mních by mal byť bdelý a jasne chápajúci a mal by čakať na svoj čas. Toto je naše poučenie pre vás.““ ID1161 „A ako, mnísi, je mních bdelý? Tu, mnísi, mních prebýva v rozjímaní o tele v tele, horlivý, jasne chápajúci a bdelý, potlačil túžbu a nechuť vo svete; prebýva v rozjímaní o pocitoch v pocitoch… pobýva v rozjímaní o mysli v mysli… pobýva v rozjímaní o javoch v javoch, horlivý, s jasným pochopením a bdelý, potlačil túžbu a nechuť vo svete. Takto, mnísi, je mních bdelý.““ ID1162 „A ako, mnísi, mních jasne chápe? Tu, mnísi, je mních ten, kto koná s jasným pochopením pri chôdzi dopredu a pri návrate; pri pohľade dopredu a pri pohľade do strany; pri ohýbaní sa a pri natahovaní sa; pri nosení dvojitého rúcha, misy a vonkajšieho rúcha; pri jedle, pití, žuvaní a vychutnávaní; pri vyprázdňovaní a močení; pri chôdzi, státí, sedení, spánku, bdení, hovorení a pri mlčaní. Takto, mnísi, koná mních s jasným pochopením. Mnísi, mních, ktorý je všímavý a jasne chápe, by mal čakať na svoj čas. Toto je naše poučenie pre vás.““ ID1163 „Ak, mnísi, keď mních takto prebýva – v bdelosti, s jasným pochopením, usilovne, horlivo a odhodlane – vznikne príjemný pocit, pochopí to takto: ‚Tento príjemný pocit vo mne vznikol. A vznikol závisle, nie nezávisle. V závislosti na čom? V závislosti na tomto samotnom tele. Ale toto telo je nestále, podmienené a vzniklo závisle. Ako by mohol byť trvalý príjemný pocit, ktorý vznikol v závislosti od tela, ktoré je nestále, podmienené a vzniklo v závislosti?“ Pobýva v rozjímaní o nestálosti tela a príjemného pocitu, pobýva v rozjímaní o zanikaní, pobýva v rozjímaní o odpútanosti, pobýva v rozjímaní o zániku, pobýva v rozjímaní o vzdaní sa. Pre toho, kto prebýva v rozjímaní o nestálosti tela a príjemného pocitu, v rozjímaní o zanikaní, v rozjímaní o odpútanosti, v rozjímaní o zániku a v rozjímaní o vzdaní sa, akákoľvek skrytá sklon k túžbe, ktorá existuje vo vzťahu k telu a príjemnému pocitu, je opustená.““ ID1164 „Ak, mnísi, kým mních takto prebýva – v bdelosti, s jasným pochopením, usilovne, horlivo a odhodlane – vznikne bolestivý pocit, pochopí to takto: ‚Tento bolestivý pocit vo mne vznikol. A vznikol závisle, nie nezávisle. V závislosti na čom? V závislosti na tomto samotnom tele. Ale toto telo je nestále, podmienené a vzniklo závisle. Ako by mohol byť trvalý bolestivý pocit, ktorý vznikol v závislosti od tela, ktoré je nestále, podmienené a vzniklo v závislosti?“ Pobýva v rozjímaní o nestálosti tela a bolestivého pocitu, pobýva v rozjímaní o zanikaní, pobýva v rozjímaní o nezaujatosti, pobýva v rozjímaní o zániku, pobýva v rozjímaní o vzdaní sa. Pre toho, kto pobýva v rozjímaní o nestálosti tela a bolestivého pocitu… rozjíma o vzdaní sa, akákoľvek skrytá tendencia k averzii voči telu a bolestivému pocitu je opustená.““ ID1165 „Ak, mnísi, kým mních takto prebýva – v bdelosti, s jasným pochopením, usilovne, horlivo a odhodlane – vznikne pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný, pochopí to takto: ‚Tento pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný, vo mne vznikol. A vznikol závisle, nie nezávisle. V závislosti na čom? V závislosti na tomto samotnom tele. Ale toto telo je nestále, podmienené a vzniklo závisle. Ako by mohol byť trvalý pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný, a ktorý vznikol v závislosti od tela, ktoré je nestále, podmienené a vzniklo v závislosti?“ Pobýva v rozjímaní o nestálosti tela a o pocite, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný; pobýva v rozjímaní o zanikaní; pobýva v rozjímaní o nezaujatosti; pobýva v rozjímaní o zániku; pobýva v rozjímaní o vzdaní sa. Pre toho, kto prebýva v rozjímaní o nestálosti tela a pocitu, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný… v rozjímaní o vzdaní sa, akákoľvek skrytá tendencia k nevedomosti, ktorá existuje vo vzťahu k telu a k pocitu, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný, je opustená.““ ID1166 „Ak pociťuje príjemný pocit, pochopí: ‚Je nestály‘; pochopí: ‚Nesmie sa k nemu lipnúť‘; pochopí: ‚Nesmie sa z neho tešiť.‘ Ak pociťuje bolestivý pocit, pochopí: ‚Je nestály‘; pochopí: ‚Nesmie sa k nemu lipnúť‘; pochopí: ‚Nesmie sa z neho tešiť.‘ Ak pociťuje pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný, pochopí: ‚Je to pominuteľné‘; pochopí: ‚Nie je to niečo, na čom by sa mal upínať‘; pochopí: ‚Nie je to niečo, z čoho by sa mal tešiť.‘ Ak pociťuje príjemný pocit, vníma ho s odstupom. Ak pociťuje bolestivý pocit, vníma ho s odstupom. Ak pociťuje pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný, vníma ho s odstupom. Keď pociťuje pocit obmedzený na telo, pochopí: „Pociťujem pocit obmedzený na telo.“ Keď pociťuje pocit obmedzený na život, pochopí: „Pociťujem pocit obmedzený na život.“ Pochopí: „Po rozpadnutí tela, v dôsledku vyčerpania života, všetko, čo sa pociťuje, bez toho, aby sa z toho tešil, tu a teraz vychladne.““ ID1167 „„Rovnako ako, mnísi, olejová lampa horí v závislosti od oleja a knôtu a v dôsledku vyčerpania práve tohto oleja a knôtu, keď už nemá palivo, zhasne; rovnako tak, mnísi, mních, keď pociťuje pocit obmedzený na telo, pochopí: ‚Pociťujem pocit obmedzený na telo.‘ Keď pociťuje pocit obmedzený na život, pochopí: ‚Pociťujem pocit obmedzený na život.‘ Uvedomuje si: ‚Po rozpadnutí tela, v dôsledku vyčerpania života, všetko, čo sa pociťuje, čo nie je zdrojom potešenia, tu a teraz vychladne.‘“ Siedma.“ ID1168 „8. Druhá reč o chorobe“ ID1169 „256. Istého dňa pobýval Blahoslavený vo Vesálí vo Veľkom lese, v sále so špicatou strechou. Potom, večer, keď Blahoslavený vstal zo samoty, išiel do nemocničného oddelenia. Keď tam prišiel, posadil sa na pripravené sedadlo. Keď sa posadil, Blahoslavený oslovil mníchov:“ ID1170 „‚Mnísi, mních by mal čakať na ten čas, bdelý a s jasným pochopením. Toto je naše poučenie pre vás.‘“ ID1171 „‚A ako, mnísi, je mních bdelý? Tu, mnísi, mních prebýva v kontemplácii tela v tele, horlivý, s jasným pochopením a bdelý, zbavený túžby a nevoľnosti vo svete. Prebýva v kontemplácii pocitov v pocitoch… mysle v mysli… javov v javoch, horlivý, s jasným pochopením a bdelý, zbavený túžby a nevoľnosti vo svete. Takto, mnísi, je mních bdelý.““ ID1172 „A ako, mnísi, je mních jasne chápajúci? Tu, mnísi, mních je ten, kto koná s jasným pochopením pri odchode aj pri návrate… pri hovorení aj pri mlčaní. Takto, mnísi, je mních jasne chápajúci. Mnísi, mních by mal čakať na ten čas, bdelý a jasne chápajúci. Toto je naše poučenie pre vás.“ ID1173 „Ak, mnísi, u mnícha, ktorý takto prebýva – v bdelosti, s jasným pochopením, usilovne, horlivo a odhodlane – vznikne príjemný pocit, pochopí takto: ‚Tento príjemný pocit vo mne vznikol; a vznikol závisle, nie nezávisle. V závislosti na čom? V závislosti práve na tomto kontakte. Ale tento kontakt je nestály, podmienený a vznikol závisle. Príjemný pocit, ktorý vznikol v závislosti na nestálom, podmienenom a závisle vzniknutom kontakte – ako by mohol byť trvalý?“ Pobýva v rozjímaní o nestálosti v kontakte a v príjemnom pocite, pobýva v rozjímaní o zanikaní, pobýva v rozjímaní o odpútanosti, pobýva v rozjímaní o zániku a pobýva v rozjímaní o vzdaní sa. Keď sa zameriava na rozjímanie o nestálosti, miznutí, nezaujatosti, zániku a vzdaní sa v kontakte a v príjemnom pocite, akákoľvek skrytá tendencia k túžbe, ktorá sa k nim viaže, je opustená.““ ID1174 „„Ak, mnísi, u mnícha, ktorý takto prebýva… vznikne bolestivý pocit… vznikne pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný, pochopí to takto: ‚Tento pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný, vo mne vznikol; a vznikol závisle, nie nezávisle. V závislosti na čom? V závislosti práve na tomto kontakte…‘ Pochopí: ‚Po rozpadnutí tela, v dôsledku vyčerpania života, všetko, čo sa cíti, a čo nám nespôsobuje radosť, tu a teraz vychladne.‘“ ID1175 „„Rovnako ako, mnísi, olejová lampa horí v závislosti od oleja a knôtu a v dôsledku vyčerpania práve tohto oleja a knôtu, keďže nemá palivo, zhasne; rovnako tak, mnísi, mních, ktorý pociťuje pocit obmedzený na telo, pochopí: ‚Pociťujem pocit obmedzený na telo.‘ Keď pociťuje pocit obmedzený na život, pochopí: ‚Pociťujem pocit obmedzený na život.‘ Uvedomuje si: ‚Po rozpadnutí tela, v dôsledku vyčerpania života, všetko, čo sa pociťuje, a čo nie je zdrojom potešenia, tu a teraz vychladne.‘“ Ôsma.“ ID1176 „9. Rozprava o nestálosti“ ID1177 „257. ‚Mnísi, tieto tri pocity sú nestále, podmienené, vznikajúce v závislosti, podliehajúce zničeniu, podliehajúce zániku, podliehajúce vytrateniu a podliehajúce zániku. Ktoré tri? Príjemný pocit, nepríjemný pocit a pocit, ktorý nie je ani príjemný, ani nepríjemný. Toto, mnísi, sú tie tri pocity, ktoré sú nestále, podmienené, vznikajú v závislosti, podliehajú zničeniu, podliehajú zmiznutiu, podliehajú vyblednutiu a podliehajú zániku.““ ID1178 „10. Rozprava zakorenená v kontakte“ ID1179 „258. ‚Mnísi, tieto tri pocity vznikajú z kontaktu, majú kontakt za svoj koreň, majú kontakt za svoj pôvod a sú podmienené kontaktom. Ktoré tri? Príjemný pocit, bolestivý pocit a pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný. Mnísi, v závislosti od kontaktu, ktorý sa vníma ako príjemný, vzniká príjemný pocit. So zánikom práve toho kontaktu, ktorý sa vníma ako príjemný, zaniká a utícha aj príslušný pocit, ktorý vznikol – príjemný pocit závislý od kontaktu, ktorý sa vníma ako príjemný. Mnísi, v závislosti od kontaktu, ktorý sa vníma ako bolestivý, vzniká bolestivý pocit. So zánikom práve toho kontaktu, ktorý sa vníma ako bolestivý, zaniká a utícha aj príslušný pocit, ktorý vznikol – bolestivý pocit závislý od kontaktu, ktorý sa vníma ako bolestivý. Mnísi, v závislosti od kontaktu, ktorý sa vníma ako ani bolestivý, ani príjemný, vzniká pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný. S ukončením práve toho kontaktu, ktorý sa vníma ako ani bolestivý, ani príjemný, príslušný pocit, ktorý vznikol – pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný a ktorý závisí od kontaktu, ktorý sa vníma ako ani bolestivý, ani príjemný – zaniká a utícha. Rovnako ako, mnísi, z trenia a zblíženia dvoch drevených tyčí vzniká teplo a vzniká oheň; a z oddelenia a rozchodu tých istých drevených tyčí príslušné teplo zaniká a utícha. Takisto aj tieto tri pocity, mnísi, vznikajú z kontaktu, majú kontakt za svoj koreň, majú kontakt za svoj pôvod a sú podmienené kontaktom. V závislosti od príslušného kontaktu vzniká príslušný pocit. So zánikom príslušného kontaktu zaniká aj príslušný pocit.““ ID1180 „Prvá kapitola s veršami.“ ID1181 „Zhrnutie toho je:“ ID1182 „Samādhi, Sukha a Pahāna, Pātāla a Daṭṭhabba; Sallena a Gelañña, Anicca a Phassamūlaka.“ ID1183 „2. Kapitola o odlúčení“ ID1184 „1. Rozprava o ústraní“ ID1185 „259. Vtedy istý mních pristúpil k Blahoslavenému, vzdal mu úctu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, ten mních povedal Blahoslavenému: „Tu, ctihodný pane, keď som bol sám v ústraní, v mojej mysli vznikla táto myšlienka: ‚Blahoslavený hovoril o troch pocitoch: príjemný pocit, bolestivý pocit a pocit, ktorý nie je ani príjemný, ani bolestivý. O týchto troch pocitoch hovoril Blahoslavený. Avšak Blahoslavený tiež povedal: „Všetko, čo sa cíti, patrí do utrpenia.“ V súvislosti s čím to Blahoslavený povedal: „Všetko, čo sa cíti, patrí do utrpenia?“‘“ ID1186 „„Dobre, dobre, mních! O týchto troch pocitoch, mních, som hovoril: príjemný pocit, bolestivý pocit a pocit, ktorý nie je ani príjemný, ani bolestivý. O týchto troch pocitoch som hovoril. Avšak toto som tiež povedal, mních: ‚Všetko, čo sa prežíva, je súčasťou utrpenia.‘ To, mníchu, som povedal s odkazom na nestálosť útvarov: ‚Všetko, čo sa vníma, je súčasťou utrpenia.‘ To, mníchu, som povedal s odkazom na povahu útvarov, ktoré podliehajú zničeniu, zaniknutiu, vyblednutiu, zániku a zmene: ‚Všetko, čo sa vníma, je súčasťou utrpenia.‘ Okrem toho, mníchu, som učil o postupnom zániku útvarov. Pre toho, kto dosiahol prvú džhánu, ustala reč. Pre toho, kto dosiahol druhú džhánu, ustalo počiatočné sústredenie a trvalé sústredenie. Pre toho, kto dosiahol tretiu džhánu, ustala blaženosť. Pre toho, kto dosiahol štvrtú džhánu, ustalo vdychovanie a vydychovanie. Pre toho, kto dosiahol základ nekonečného priestoru, ustalo vnímanie formy. Pre toho, kto dosiahol základ nekonečného vedomia, vnímanie základu nekonečného priestoru ustalo. Pre toho, kto dosiahol základ ničoty, vnímanie základu nekonečného vedomia ustalo. Pre toho, kto dosiahol základ ani-vnímania-ani-nevnímania, vnímanie základu ničoty ustalo. Pre toho, kto dosiahol ustanie vnímania a pocitu, vnímanie a pocit ustali. Pre mnícha, ktorého nečistoty sú zničené, žiadostivosť ustala, nenávisť ustala a klam ustal. Okrem toho, mníchu, učil som postupné utíchanie formácií. Pre toho, kto dosiahol prvú džhánu, reč utíchla. Pre toho, kto dosiahol druhú džhánu, počiatočné sústredenie a trvalé sústredenie utíchli… Pre toho, kto dosiahol zánik vnímania a cítenia, vnímanie a cítenie ustúpili. Pre mnícha, ktorého nečistoty sú zničené, ustúpila túžba, ustúpila nenávisť a ustúpilo klamstvo. Existuje týchto šesť stavov pokoja, mníchu. Pre toho, kto dosiahol prvú džhánu, utíchla reč. Pre toho, kto dosiahol druhú džhánu, utíchlo počiatočné sústredenie a trvalé sústredenie. U toho, kto dosiahol tretí džhánu, utíchla blaženosť. U toho, kto dosiahol štvrtý džhánu, utíchlo vdychovanie a vydychovanie. U toho, kto dosiahol zánik vnímania a cítenia, utíchlo vnímanie a cítenie. U mnícha, ktorého nečistoty sú zničené, utíchla žiadostivosť, utíchla nenávisť a utíchlo klamstvo.““ ID1187 „2. Prvá reč o oblohe“ ID1188 „260. ‚Mnísi, je to ako rôzne vetry, ktoré fúkajú na oblohe: fúkajú vetry z východu, fúkajú vetry zo západu, fúkajú vetry zo severu, fúkajú vetry z juhu, fúkajú vetry s prachom, fúkajú vetry bez prachu, fúkajú studené vetry, fúkajú horúce vetry, fúkajú jemné vetry a fúkajú silné vetry. Rovnako tak, mnísi, v tomto tele vznikajú rôzne pocity: vzniká príjemný pocit, vzniká bolestivý pocit a vzniká pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný.“ ID1189 „„Rovnako ako na oblohe fúkajú rôzne a mnohé vetry; z východu a zo západu, zo severu a potom z juhu.“ ID1190 „„Prašné a bezprašné, studené a niekedy horúce; silné a slabé, a fúkajú mnohé vetry.“ ID1191 „Rovnakým spôsobom vznikajú v tomto tele pocity; vzniká potešenie a bolesť, ako aj to, čo nie je ani bolestivé, ani príjemné.“ ID1192 „A keď je mních horlivý a nezanedbáva jasné pochopenie, potom tento múdry človek plne rozumie všetkým pocitom.“ ID1193 „Keď plne pochopil pocity, bez poskvrny už v tomto živote; zakorenený v Dhamme, po rozpade tela ten, kto dosiahol poznanie, neprejde na zúčtovanie.“ ID1194 „3. Druhá reč o oblohe“ ID1195 „261. „Mnísi, je to ako rôzne vetry, ktoré fúkajú na oblohe: fúkajú vetry z východu… a fúkajú silné vetry. Rovnako tak, mnísi, v tomto tele vznikajú rôzne pocity: vzniká príjemný pocit, vzniká bolestivý pocit a vzniká pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný.““ ID1196 „4. Rozprava o hosťovskom dome“ ID1197 „262. ‚Mnísi, je to ako v hostinci. Ľudia prichádzajú z východu a ubytujú sa, ľudia prichádzajú zo západu a ubytujú sa, ľudia prichádzajú zo severu a ubytujú sa, ľudia prichádzajú z juhu a ubytujú sa. Prichádzajú šľachtici a ubytujú sa, prichádzajú bráhmani a ubytujú sa, prichádzajú obchodníci a ubytujú sa a prichádzajú obyčajní ľudia a ubytujú sa. Rovnako tak, mnísi, v tomto tele vznikajú rôzne pocity. Vzniká príjemný pocit, vzniká bolestivý pocit, vzniká pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný. Vzniká svetský príjemný pocit, vzniká svetský bolestivý pocit, vzniká svetský pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný. Vzniká duchovný príjemný pocit, vzniká duchovný bolestivý pocit a vzniká duchovný pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný.““ ID1198 „5. Prvá reč k Ānandovi“ ID1199 „263. Vtedy ctihodný Ānanda pristúpil k Blahoslavenému; keď pristúpil, posadil sa na bok. Keď sedel na boku, ctihodný Ānanda povedal Blahoslavenému: ‚Čo, ctihodný pane, je pocit? Aký je pôvod pocitu? Aké je zánik pocitu? Aká je prax, ktorá je cestou vedúcou k zániku pocitu? Čo je uspokojenie pocitu? Čo je nebezpečenstvo? Čo je únik?“ „Ānanda, existujú tieto tri pocity: príjemný pocit, nepríjemný pocit a pocit, ktorý nie je ani príjemný, ani nepríjemný. Tieto, Ānanda, sa nazývajú pocity. Zo vzniku kontaktu vzniká pocit; zo zániku kontaktu zaniká pocit. Práve táto Ušľachtilá osemčlenná cesta je praxou, ktorá vedie k zániku pocitu, a to: správny názor … až po … správnu koncentráciu. Akékoľvek potešenie a radosť, ktoré vznikajú v závislosti od pocitu, to je uspokojenie pocitu. Že pocit je nestály, utrpením a podlieha zmene, to je nebezpečenstvo pocitu. Čokoľvek je odstránenie túžby a žiadosti, opustenie túžby a žiadosti po pocite, to je únik od pocitu. Okrem toho, Ānanda, vyhlásil som postupné ustanie formácií. U toho, kto dosiahol prvú džhánu, ustala reč. … až po … U toho, kto dosiahol ustanie vnímania a pocitu, ustalo vnímanie a pocit. U mnícha, ktorého nečistoty sú zničené, ustala žiadostivosť, ustala nenávisť a ustala nevedomosť. Okrem toho, Ānanda, vyhlásil som postupné utíšenie formácií. Pre toho, kto dosiahol prvú džhánu, reč utíchla. … až po … Pre toho, kto dosiahol zánik vnímania a pocitu, vnímanie a pocit utíchli. Pre mnícha, ktorého nečistoty sú zničené, utíchla žiadostivosť, utíchla nenávisť a utíchlo klamstvo. Okrem toho, Ānanda, vyhlásil som postupné ustupovanie formácií. U toho, kto dosiahol prvú džhánu, ustúpila reč. … až po … U toho, kto dosiahol základ nekonečného priestoru, ustúpilo vnímanie formy. U toho, kto dosiahol základ nekonečného vedomia, ustúpilo vnímanie základu nekonečného priestoru. U toho, kto dosiahol základ ničoty, ustúpilo vnímanie základu nekonečného vedomia. U toho, kto dosiahol základ ani vnímania, ani nevnímania, ustúpilo vnímanie základu ničoty. U toho, kto dosiahol zánik vnímania a cítenia, ustúpili vnímanie a cítenie. U mnícha, ktorého nečistoty sú zničené, ustúpila žiadostivosť, ustúpila nenávisť a ustúpila nevedomosť.“ ID1200 „6. Druhá reč k Ānandovi“ ID1201 „264. Vtedy sa ctihodný Ānanda priblížil k Blahoslavenému; keď sa priblížil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Ctihodnému Ānandovi, ktorý sedel na boku, Blahoslavený povedal toto: „Čo, Ānanda, je pocit? Aký je pôvod pocitu? Čo je zánik pocitu? Aká je prax, ktorá vedie k zániku pocitu? Čo je uspokojenie z pocitu? Čo je nebezpečenstvo? Čo je únik?“ „Ctihodný pane, pre nás má učenie Blahoslaveného za svoj koreň, Blahoslaveného za svojho vodcu a Blahoslaveného za svoje útočisko. Bolo by dobré, ctihodný pane, keby význam týchto slov objasnil sám Blahoslavený. Keď to mnísi počujú od Blahoslaveného, zapamätajú si to.“ „V tom prípade, Ānanda, počúvaj a venuj tomu pozornosť; budem hovoriť.“ „Áno, ctihodný pane,“ odpovedal ctihodný Ānanda Blahoslavenému. Blahoslavený povedal toto: „Ānanda, existujú tri druhy pocitov: príjemný pocit, bolestivý pocit a pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný. Tieto, Ānanda, sa nazývajú pocity. … Od vzniku kontaktu … Pre mnícha, ktorého nečistoty sú zničené, túžba ustúpila, nenávisť ustúpila a klam ustúpil.“ ID1202 „7. Prvá reč k skupine mníchov“ ID1203 „265. Potom sa k Blahoslavenému priblížilo niekoľko mníchov; keď sa priblížili, vzdali Blahoslavenému úctu a posadili sa na bok. Keď sedeli na boku, títo mnísi povedali Blahoslavenému: „Čo, ctihodný pane, sú pocity? Aký je pôvod pocitu? Čo je zánik pocitu? Aká je cesta vedúca k zániku pocitu? Čo je potešenie z pocitu? Čo je nebezpečenstvo v pocite? Čo je únik od pocitu?“ „Existujú, mnísi, tieto tri pocity: príjemný pocit, nepríjemný pocit a pocit, ktorý nie je ani príjemný, ani nepríjemný. Tieto, mnísi, sa nazývajú pocity. Zo vzniku kontaktu vzniká pocit; zo zániku kontaktu zaniká pocit. Práve táto Ušľachtilá osemčlenná cesta je cestou vedúcou k zániku pocitu, a to: správny názor… správna koncentrácia. Akékoľvek potešenie a radosť, ktoré vznikajú v závislosti od pocitu, to je uspokojenie v pocite. Ten pocit je nestály, utrpením a podlieha zmene: to je nebezpečenstvo v pocite. Odstránenie a opustenie túžby a žiadosti po pocite: to je únik z pocitu.“ ID1204 „„Okrem toho, mnísi, som postupne vysvetlil zánik formácií. U toho, kto dosiahol prvú džhánu, ustala reč… U mnícha, ktorého nečistoty sú zničené, ustala žiadostivosť, ustala nenávisť, ustala nevedomosť. Okrem toho, mnísi, som postupne vysvetlil upokojenie formácií. Pre toho, kto dosiahol prvú džhánu, sa reč upokojila… Pre mnícha, ktorého nečistoty sú zničené, sa upokojila žiadostivosť, upokojila sa nenávisť, upokojilo sa klamstvo. Existuje, mnísi, týchto šesť upokojení. Pre toho, kto dosiahol prvú džhánu, je reč upokojená. Pre toho, kto dosiahol druhú džhánu, sú upokojené sústredené a trvalé myšlienky. Pre toho, kto dosiahol tretí džhánu, je upokojená blaženosť. Pre toho, kto dosiahol štvrtý džhánu, sú upokojené nádychy a výdychy. Pre toho, kto dosiahol zánik vnímania a cítenia, sú upokojené vnímanie a cítenie. Pre mnícha, ktorého nečistoty sú zničené, je upokojená žiadostivosť, upokojená nenávisť, upokojená nevedomosť.““ ID1205 „8. Druhá reč s viacerými mníchmi“ ID1206 „266. Vtedy sa k Blahoslavenému priblížilo niekoľko mníchov… Blahoslavený, sediac na jednej strane, povedal týmto mníchom: „Čo sú, mnísi, pocity? Aký je pôvod pocitu? Čo je zánik pocitu? Aká je cesta vedúca k zániku pocitu? Čo je potešenie z pocitu? Čo je nebezpečenstvo v pocite? Čo je únik z pocitu?“ „Pre nás, ctihodný pane, je učenie zakorenené v Blahoslavenom…“ „Existujú, mnísi, tieto tri pocity: príjemný pocit, nepríjemný pocit a pocit, ktorý nie je ani príjemný, ani nepríjemný. Tieto, mnísi, sa nazývajú pocity… Z vzniknutia kontaktu… (Toto by malo byť rozvedené tak, ako v predchádzajúcom rozprávaní.)“ ID1207 „9. Rozhovor s Pañcakaṅgom“ ID1208 „267. Potom sa tesár Pañcakaṅga priblížil k ctihodnému Udāyīmu, vzdal mu úctu a posadil sa na bok. Keď sedel po boku, tesár Pañcakaṅga povedal ctihodnému Udāyīmu: ‚Ctihodný Udāyī, o koľkých pocitoch hovoril Blahoslavený?‘ ‚Tesár, Blahoslavený hovoril o troch pocitoch: príjemný pocit, bolestivý pocit a pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný. Toto, tesár, sú tie tri pocity, o ktorých hovoril Blahoslavený.“ Keď to bolo povedané, tesár Pañcakaṅga povedal ctihodnému Udāyīmu: „Ctihodný Udāyī, Blahoslavený nehovoril o troch pocitoch. Blahoslavený hovoril o dvoch pocitoch: príjemnom pocite a bolestivom pocite. Ctihodný pane, o tomto pocite, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný, hovoril Blahoslavený ako o vznešenom a pokojnom potešení.“ Po druhýkrát povedal ctihodný Udāyī tesárovi Pañcakaṅgovi: „Tesár, Blahoslavený nehovoril o dvoch pocitoch. Blahoslavený hovoril o troch pocitoch: príjemný pocit, bolestivý pocit a pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný. Toto sú tri pocity, o ktorých hovoril Blahoslavený.“ Po druhýkrát povedal tesár Pañcakaṅga ctihodnému Udāyīmu: „Ctihodný Udāyī, Blahoslavený nehovoril o troch pocitoch. Blahoslavený hovoril o dvoch pocitoch: príjemnom pocite a bolestivom pocite. Ctihodný pane, o tomto pocite, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný, Blahoslavený hovoril ako o vznešenom a pokojnom potešení.“ Po tretíkrát povedal ctihodný Udāyī tesárovi Pañcakaṅgovi: „Tesár, Blahoslavený nehovoril o dvoch pocitoch. Blahoslavený hovoril o troch pocitoch: príjemný pocit, bolestivý pocit a pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný. Toto sú tri pocity, o ktorých hovoril Blahoslavený.“ Po tretíkrát povedal tesár Pañcakaṅga ctihodnému Udāyīmu: „Ctihodný Udāyī, Blahoslavený nehovoril o troch pocitoch. Blahoslavený hovoril o dvoch pocitoch: príjemnom pocite a bolestivom pocite. Ctihodný pane, o tomto pocite, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný, Blahoslavený hovoril ako o vznešenom a pokojnom potešení.“ Ctihodný Udāyī nedokázal presvedčiť tesára Pañcakaṅgu, ani tesár Pañcakaṅga nedokázal presvedčiť ctihodného Udāyīho. Ctihodný Ānanda počul tento rozhovor medzi ctihodným Udāyīm a tesárom Pañcakaṅgom.“ ID1209 „Potom ctihodný Ānanda pristúpil k Blahoslavenému, vzdal mu úctu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, ctihodný Ānanda podal Blahoslavenému správu o celom rozhovore, ktorý prebehol medzi ctihodným Udāyīm a tesárom Pañcakaṅgom.“ ID1210 „Ānanda, tesár Pañcakaṅga nesúhlasil s platným argumentom mnícha Udāyīho a mních Udāyī nesúhlasil s platným argumentom tesára Pañcakaṅga. Ānanda, ako metódu som hovoril o dvoch pocitoch. Ako metódu som hovoril o troch pocitoch. Prostredníctvom metódy som hovoril o piatich pocitoch. Prostredníctvom metódy som hovoril o šiestich pocitoch. Prostredníctvom metódy som hovoril o osemnástich pocitoch. Prostredníctvom metódy som hovoril o tridsiatich šiestich pocitoch. Prostredníctvom metódy som hovoril o sto ôsmich pocitoch. Takto, Ānanda, som ja učil Dhammu prostredníctvom metódy. Keď som Dhammu takto vyučoval metódou, pre tých, ktorí nevedia oceniť, neschvaľujú ani sa netešia z toho, čo je dobre povedané a vyjadrené medzi sebou – je možné očakávať, že budú žiť v hádkach, sporoch a konfliktoch, zraňujúc sa navzájom slovnými oštepmi. Takto, Ānanda, som Dhammu vyučoval metódou. Keď som Dhammu vyučoval týmto spôsobom, pre tých, ktorí oceňujú, schvaľujú a tešia sa z toho, čo si navzájom dobre hovoria a vyjadrujú – je možné očakávať, že budú žiť v harmónii, spoločne sa tešiť, bez konfliktov, ako zmiešané mlieko a voda, a budú sa na seba pozerať s láskavým pohľadom.“ ID1211 „Ānanda, existuje týchto päť zložiek zmyslového potešenia. Ktorých päť? Obrazy vnímané okom – žiaduce, krásne, príjemné, milé, spojené so zmyslovou túžbou a vzbudzujúce vášeň… a tak ďalej… hmatateľné predmety vnímané telom – žiaduce, krásne, príjemné, milé, spojené so zmyslovou túžbou a vzbudzujúce vášeň. Toto, Ānanda, sú päť zložiek zmyslového potešenia. Potešenie a radosť, Ānanda, ktoré vznikajú v závislosti od týchto piatich zložiek zmyslového potešenia – to sa nazýva zmyslové potešenie. Ak by niekto povedal: ‚Toto je najvyššie, pokojné potešenie a radosť, ktoré zažívajú,‘ nesúhlasil by som s tým. Z akého dôvodu? Pretože, Ānanda, existuje iné potešenie, ktoré je vynikajúcejšie a vznešenejšie než toto potešenie.“ ID1212 „A aká, Ānanda, je ďalšia rozkoš, ktorá je ešte vznešenejšia a ušľachtilejšia než táto rozkoš? Tu, Ānanda, mních, úplne odtrhnutý od zmyslových rozkoší a od neblahých stavov, vstúpi do prvého džhána a zotrvá v ňom; toto džhána je sprevádzané počiatočnou myšlienkou a trvalou myšlienkou, s blaženosťou a rozkošou, ktoré pramenia z odtrhnutia sa. Toto, Ānanda, je ďalšia radosť, ktorá je ešte vznešenejšia a ušľachtilejšia než táto radosť. Naozaj, Ānanda, keby niekto povedal: ‚Toto je najvyššia, pokojná radosť a blaženosť, ktorú zažívajú,‘ ja by som im to nepriznal. Z akého dôvodu? Pretože, Ānanda, existuje ďalšia radosť, ktorá je ešte vznešenejšia a ušľachtilejšia než táto radosť.“ ID1213 „A aká, Ānanda, je tá ďalšia radosť, ktorá je ešte vznešenejšia a ušľachtilejšia než táto radosť? Tu, Ānanda, po utíšení počiatočného a trvalého myslenia mních vstúpi a zotrvá v druhom džhánovi, ktorý sa vyznačuje vnútornou istotou a zjednotením mysle, je bez počiatočného a trvalého myslenia a je naplnený blaženosťou a radosťou, ktoré pramenia zo sústredenia. Toto, Ānanda, je ďalšia radosť, ktorá je ešte vznešenejšia a úžasnejšia než táto radosť. Ak by niekto povedal: ‚Toto je najvyššia, pokojná radosť a blaženosť, ktorú zažívajú,‘ ja im to nepriznám. Z akého dôvodu? Pretože, Ānanda, existuje ďalšia radosť, ktorá je ešte vznešenejšia a úžasnejšia než táto radosť.“ ID1214 „A čo, Ānanda, je ďalšia radosť, ktorá je ešte vznešenejšia a úžasnejšia než táto radosť? Tu, Ānanda, keď vyprchá blaženosť, mních prebýva vyrovnaný, všímavý a jasne chápajúci a prežíva potešenie telom. Vstúpi a prebýva v tretej džháne, o ktorej ušľachtilí hovoria: ‚Vyrovnaný a všímavý prebýva v potešení.‘ Toto, Ānanda, je ďalšie potešenie, ktoré je ešte vznešenejšie a ušľachtilejšie než to potešenie. Keby niekto povedal: ‚Toto je najvyššia, pokojná rozkoš a radosť, ktorú prežívajú,‘ ja im to nepriznám. Z akého dôvodu? Pretože, Ānanda, existuje ešte iná rozkoš, ktorá je vynikajúcejšia a vznešenejšia než táto rozkoš.“ ID1215 „A čo, Ānanda, je ďalšia rozkoš, ktorá je ešte vznešenejšia a ušľachtilejšia než táto rozkoš? Tu, Ānanda, po opustení rozkoše a bolesti a po predchádzajúcom zmiznutí radosti a smútku, mních vstúpi a prebýva vo štvrtej džháne, ktorá nie je ani bolestivá, ani príjemná a má čistotu všímavosti vďaka vyrovnanosti. Toto, Ānanda, je ďalšia rozkoš, ktorá je vznešenejšia a ušľachtilejšia než táto rozkoš. Ak by niekto povedal: ‚Toto je najvyššia, pokojná rozkoš a radosť, ktorú zažívajú,‘ ja im to nepriznám. Z akého dôvodu? Pretože, Ānanda, existuje ďalšia rozkoš, ktorá je vznešenejšia a ušľachtilejšia než táto rozkoš.“ ID1216 „A aká, Ānanda, je tá ďalšia radosť, ktorá je vznešenejšia a ušľachtilejšia než táto radosť? Tu, Ānanda, tým, že úplne prekoná vnímanie foriem, so zmiznutím vnímania odporu a tým, že sa nevenuje vnímaniu rozmanitosti, mních, uvedomujúc si, že ‚priestor je nekonečný‘, vstúpi a zotrvá v základe nekonečnosti priestoru. Toto, Ānanda, je ďalšia rozkoš, ktorá je ešte vznešenejšia a úžasnejšia než táto rozkoš. Ak by niekto povedal: ‚Toto je najvyššia, pokojná rozkoš a radosť, ktorú zažívajú,‘ ja im to nepriznám. Z akého dôvodu? Pretože, Ānanda, existuje ešte iná rozkoš, ktorá je ešte vznešenejšia a úžasnejšia než táto rozkoš.“ ID1217 „A čo, Ānanda, je tá ďalšia rozkoš, ktorá je ešte vznešenejšia a úžasnejšia než táto rozkoš? Tu, Ānanda, tým, že úplne prekročí základ nekonečnosti priestoru, mních, uvedomujúc si, že ‚vedomie je nekonečné‘, vstúpi a zotrvá v základe nekonečnosti vedomia. Toto, Ānanda, je ďalšia rozkoš, ktorá je ešte vznešenejšia a ušľachtilejšia než tá rozkoš. Ak by niekto povedal: ‚Toto je najvyššia, pokojná rozkoš a radosť, ktorú prežívajú,‘ ja im to nepriznám. Z akého dôvodu? Pretože, Ānanda, existuje ďalšia rozkoš, ktorá je ešte vznešenejšia a dokonalejšia než táto rozkoš.“ ID1218 „A čo, Ānanda, je tá ďalšia rozkoš, ktorá je ešte vznešenejšia a dokonalejšia než táto rozkoš? Tu, Ānanda, mních, ktorý úplne prekročil základ nekonečnosti vedomia a uvedomuje si, že ‚neexistuje nič‘, vstupuje do základu ničoty a zotrváva v ňom. Toto, Ānanda, je iná radosť, ktorá je vznešenejšia a ušľachtilejšia než táto radosť. Ak by niekto povedal: ‚Toto je najvyššia, pokojná radosť a blaženosť, ktorú zažívajú,‘ ja im to nepriznám. Z akého dôvodu? Pretože, Ānanda, existuje iná radosť, ktorá je vznešenejšia a ušľachtilejšia než táto radosť.“ ID1219 „A čo, Ānanda, je ďalšie šťastie, ktoré je ešte vznešenejšie a ušľachtilejšie než toto šťastie? Tu, Ānanda, mních, keď úplne prekročí dimenziu ničoty, vstúpi a zotrvá v dimenzii ani vnímania, ani nevnímania. Toto, Ānanda, je skutočne ďalšie šťastie, ktoré je ešte vznešenejšie a ušľachtilejšie než toto šťastie. Čo sa týka tých, Ānanda, ktorí by povedali: ‚Toto je najvyššie, pokojné šťastie a radosť, ktorú zažívajú,‘ tomu im nepripúšťam. Z akého dôvodu? Pretože, Ānanda, existuje iné šťastie, ktoré je ešte dokonalejšie a vznešenejšie než toto šťastie.“ ID1220 „A čo, Ānanda, je to ďalšie šťastie, ktoré je ešte dokonalejšie a vznešenejšie než toto šťastie? Tu, Ānanda, mních tým, že úplne prekročí dimenziu ani vnímania, ani nevnímania, vstúpi a prebýva v zániku vnímania a pocitu. Toto, Ānanda, je skutočne ďalšie šťastie, ktoré je ešte dokonalejšie a vznešenejšie než toto šťastie.“ ID1221 „Naozaj, Ānanda, je možné, že putujúci z iných sekt by mohli povedať toto: ‚Asketa Gotama hovorí o zániku vnímania a pocitu a označuje to za šťastie. Čo to vlastne je? Ako to vlastne je?‘ Putujúcim z iných sekt, ktorí takto hovoria, Ānanda, by sa malo odpovedať takto: ‚Priatelia, Blahoslavený to neoznačuje za šťastie len s ohľadom na príjemný pocit. Skôr, priatelia, kdekoľvek sa dosiahne šťastie, na akomkoľvek mieste sa nachádza, Tathāgata to označuje za šťastie.‘“ ID1222 „10. Rozprava k mníchom“ ID1223 „268. ‚Mnísi, hovoril som o pocitoch dvoma spôsobmi prostredníctvom výkladu; hovoril som o pocitoch tromi spôsobmi… piatimi spôsobmi… šiestimi spôsobmi… osemnástimi spôsobmi… tridsiatimi šiestimi spôsobmi… a sto osem spôsobmi prostredníctvom výkladu. Takto, mnísi, som ja Dhammu vyučoval rozvláčne. Keď som takto podrobne vyložil Dhammu, možno očakávať, že tí, ktorí nemajú radosť z toho, čo si navzájom dobre hovoria a dobre vyjadrujú, neschvaľujú to ani sa z toho netešia, budú žiť v hádkach, sporoch a budú náchylní k sporom, pričom sa budú navzájom bodkať kopijami svojich úst. Takto, mnísi, som podrobne vyložil Dhammu. Keď som takto podrobne vykladal Dhammu, dá sa očakávať, že tí, ktorí majú radosť z toho, čo si navzájom dobre hovoria a čo je dobre povedané, budú žiť v zhode, s radosťou, bez sporov, zjednotení ako mlieko a voda, a budú sa na seba pozerať s láskou v očiach.““ ID1224 „„Mnísi, existuje týchto päť druhov zmyslového potešenia… Je možné, mnísi, že putujúci z iných sekt by mohli povedať toto: ‚Asketa Gotama hovorí o zániku vnímania a pocitu a označuje to za šťastie. Čo to vlastne je? Ako to vlastne je?‘ Putujúcim z iných sekt, ktorí takto hovoria, mnísi, by sa malo odpovedať takto: ‚Priatelia, Blahoslavený to neoznačuje za šťastie len s ohľadom na príjemný pocit. Skôr, priatelia, kdekoľvek sa dosiahne šťastie, na akomkoľvek mieste sa nachádza, Tathāgata to označuje za šťastie.‘“ Desiata.“ ID1225 „Kapitola o odlúčení, druhá.“ ID1226 „Zhrnutie tejto kapitoly:“ ID1227 „Samota, dve o priestore, dome a dve o Ānandovi; dve sa týkajú mnohých mníchov, Pañcakaṅga a mnícha.“ ID1228 „3. Kapitola o sto ôsmich metódach“ ID1229 „1. Rozprava so Sīvakom“ ID1230 „269. Raz, keď Blahoslavený pobýval v Rádžagáhe v Bambusovom háji, na mieste, kde sa kŕmia veveričky, pristúpil k Blahoslavenému putovník Moḷiyasīvaka; keď pristúpil, vymenil si s Blahoslaveným pozdravy. Po ukončení tohto zdvorilého a pamätného rozhovoru si sadol na bok. Keď sedel na boku, putujúci Moḷiyasīvaka povedal Blahoslavenému: „Ctihodný Gotama, sú niektorí askéti a bráhmani, ktorí majú takéto tvrdenie a takýto názor: ‚Čokoľvek táto jednotlivá osoba prežíva – či už je to potešenie, bolesť alebo ani bolesť, ani potešenie – všetko to má za príčinu minulé konanie.‘ Čo na to hovorí ctihodný Gotama?““ ID1231 „‚Sīvaka, niektoré pocity, ktoré tu vznikajú, majú svoj pôvod v žlči. To, Sīvaka, by mal človek sám spoznať, že niektoré pocity, ktoré tu vznikajú, majú svoj pôvod v žlči; a to, Sīvaka, je vo svete tiež uznávané za pravdu, že niektoré pocity, ktoré tu vznikajú, majú svoj pôvod v žlči. V tomto ohľade, Šívaka, tí askéti a bráhmani, ktorí zastávajú takéto tvrdenie a takýto názor: ‚Čokoľvek táto konkrétna osoba prežíva – či už je to potešenie, bolesť alebo ani bolesť, ani potešenie – všetko to má za príčinu minulé konanie,‘ prekračujú to, čo človek pozná sám, a prekračujú to, čo sa vo svete uznáva za pravdu. Preto hovorím, že títo askéti a bráhmani sa mýlia.“ ID1232 „Šívaka, niektoré pocity vznikajú z porúch hlienu… z porúch vetra… z kombinácie telesných tekutín… zo zmien ročných období… z nevhodného správania… z napadnutia… A niektoré pocity, Šívaka, vznikajú tu ako výsledok karmy. Toto, Šívaka, by si mal poznať sám, ako niektoré pocity, ktoré tu vznikajú, sú výsledkom karmy; a toto, Šívaka, je tiež vo svete uznávané za pravdu, ako niektoré pocity, ktoré tu vznikajú, sú výsledkom karmy. V tomto ohľade, Šívaka, tí askéti a bráhmani, ktorí majú takéto tvrdenie a takýto názor: ‚Čokoľvek táto konkrétna osoba prežíva – či už je to radosť, bolesť alebo ani bolesť, ani radosť – všetko to má za príčinu minulé konanie,‘ prekračujú to, čo človek pozná sám, a prekračujú to, čo sa vo svete uznáva za pravdu. Preto hovorím, že tí askéti a bráhmani sa mýlia.“ Keď to bolo povedané, putujúci Moḷiyasīvaka povedal Blahoslavenému: „Výborne, ctihodný Gotama! Výborne, ctihodný Gotama! Od dnešného dňa nech si ma ctihodný Gotama pamätá ako laického nasledovníka, ktorý sa uchýlil k útočisku na celý život.“ ID1233 „Žlč, hlien a vietor, ich kombinácia a ročné obdobia, nevhodné správanie, napadnutie a ako ôsme – výsledok karmy.“ ID1234 „2. Rozprava o sto ôsmich“ ID1235 „270. ‚Mnísi, naučím vás výklad Dhammy so sto ôsmimi aspektmi. Počúvajte ho. A čo, mnísi, je výklad Dhammy so stoosem aspektmi? Jednou metódou, mnísi, som učil o dvoch pocitoch; jednou metódou som učil o troch pocitoch; jednou metódou som učil o piatich pocitoch; jednou metódou som učil o šiestich pocitoch; jednou metódou som učil o osemnástich pocitoch; jednou metódou som učil o tridsiatich šiestich pocitoch; jednou metódou som učil o stoosem pocitoch. A čo, mnísi, sú tie dva pocity? Telesný a duševný – tieto, mnísi, sa nazývajú dva pocity. A čo, mnísi, sú tie tri pocity? Príjemný pocit, nepríjemný pocit a pocit, ktorý nie je ani príjemný, ani nepríjemný – tieto, mnísi, sa nazývajú tri pocity. A čo, mnísi, sú tie päť pocitov? Schopnosť pociťovať potešenie, schopnosť pociťovať bolesť, schopnosť pociťovať radosť, schopnosť pociťovať nechuť a schopnosť pociťovať vyrovnanosť – tieto, mnísi, sa nazývajú päť pocitov. A čo, mnísi, sú šesť pocitov? Pocit vznikajúci z kontaktu oka… pocit vznikajúci z kontaktu mysle – tieto, mnísi, sa nazývajú šesť pocitov. A čo, mnísi, sú osemnásť pocitov? Šesť prejavov radosti, šesť prejavov nevoľnosti a šesť prejavov vyrovnanosti – tieto, mnísi, sa nazývajú osemnásť pocitov. A čo, mnísi, je tých tridsaťšesť pocitov? Šesť radostí založených na rodinnom živote, šesť radostí založených na odriekaní, šesť nepríjemností založených na rodinnom živote, šesť nepríjemností založených na odriekaní, šesť vyrovnaností založených na rodinnom živote a šesť vyrovnaností založených na odriekaní – tieto, mnísi, sa nazývajú tridsaťšesť pocitov. A čo, mnísi, je tých sto osem pocitov? Tridsaťšesť pocitov z minulosti, tridsaťšesť pocitov z budúcnosti a tridsaťšesť pocitov zo súčasnosti – tieto, mnísi, sa nazývajú sto osem pocitov. Toto, mnísi, je výklad Dhammy so sto ôsmimi aspektmi.“ ID1236 „3. Istý mních“ ID1237 „271. Vtedy k Blahoslavenému pristúpil istý mních; keď pristúpil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, ten mních povedal Blahoslavenému: ‚Čo, ctihodný pane, je pocit? Aký je pôvod pocitu? Aká je cesta vedúca k pôvodu pocitu? Čo je zánik pocitu? Aká je cesta vedúca k zániku pocitu? Čo je potešenie z pocitu, čo je nebezpečenstvo a čo je únik?““ ID1238 „‚Mníchu, existujú tieto tri pocity – príjemný pocit, nepríjemný pocit a pocit, ktorý nie je ani príjemný, ani nepríjemný. Tieto sa nazývajú pocity, mníchu. So vznikom kontaktu prichádza vznik pocitu. Túžba je cestou vedúcou k vzniku pocitu. So zánikom kontaktu prichádza zánik pocitu. Táto Ušľachtilá osemčlenná cesta sama osebe je cestou vedúcou k zániku pocitu, a to – správny názor… správna koncentrácia. Akékoľvek potešenie a radosť, ktoré vznikajú v závislosti od pocitu, to je uspokojenie v pocite. Ten pocit je nestály, neuspokojivý a podlieha zmene – to je nebezpečenstvo v pocite. Potlačenie túžby a žiadosti po pocite, opustenie túžby a žiadosti – to je únik od pocitu.““ ID1239 „4. Predtým“ ID1240 „272. ‚Mnísi, pred mojim prebudením, keď som bol ešte neprebudený Bodhisatta, napadla ma táto myšlienka: ‚Čo je pocit? Aký je pôvod pocitu? Aká je prax vedúca k pôvodu pocitu? Čo je zánik pocitu? Aká je prax vedúca k zániku pocitu? Čo je potešenie z pocitu, čo je nebezpečenstvo a čo je únik?‘ Potom, mnísi, mi napadla táto myšlienka: ‚Existujú tieto tri pocity: príjemný pocit, nepríjemný pocit a pocit, ktorý nie je ani príjemný, ani nepríjemný. Tieto sa nazývajú pocity. Zo vzniku kontaktu vzniká pocit. Túžba je prax vedúca k vzniku pocitu… Čokoľvek je odstránenie túžby a žiadosti, opustenie túžby a žiadosti po pocitoch, to je únik od pocitov.“ Štvrtá.“ ID1241 „5. Rozprava o poznaní“ ID1242 „273. ‚Mnísi, pokiaľ ide o veci, o ktorých som doteraz nepočul, vo mne vzniklo videnie, vzniklo poznanie, vznikla múdrosť, pravé poznanie a vzniklo svetlo týkajúce sa pravdy: ‚Toto sú pocity.‘ … ‚Toto je vznik pocitu.‘ … ‚Toto je prax vedúca k vzniku pocitu.‘ … ‚Toto je zánik pocitu.‘ … ‚Toto je prax vedúca k zániku pocitu.‘ … ‚Toto je potešenie z pocitu.‘ … ‚Toto je nebezpečenstvo v pocite.‘ … Pokiaľ ide o pravdu: ‚Toto je skutočne únik,‘ vo mne vzniklo videnie, vzniklo poznanie, vznikla múdrosť, pravé poznanie a vzniklo svetlo.“ Piata.“ ID1243 „6. Rozprava s viacerými mníchmi“ ID1244 „274. Vtedy sa k Blahoslavenému priblížilo niekoľko mníchov… Títo mnísi, sediaci na jednej strane, povedali Blahoslavenému: „Ctihodný pane, čo je pocit? Aký je pôvod pocitu? Aká je prax vedúca k vzniku pocitu? Čo je zánik pocitu? Aká je prax vedúca k zániku pocitu? Čo je uspokojenie v pocite, čo je nebezpečenstvo a čo je únik?“ „Mnísi, existujú tieto tri pocity: príjemný pocit, nepríjemný pocit a pocit, ktorý nie je ani príjemný, ani nepríjemný. Tieto, mnísi, sa nazývajú pocity. Zo vzniku kontaktu vzniká pocit. Túžba je prax vedúca k vzniku pocitu. Zo zániku kontaktu… Čokoľvek je odstránenie túžby a žiadosti, opustenie túžby a žiadosti po pocite, to je únik od pocitu.“ Šiesta.“ ID1245 „7. Prvá reč o askétov a bráhmanov“ ID1246 „275. ‚Mnísi, existujú tieto tri pocity. Ktoré tri? Príjemný pocit, bolestivý pocit a pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný. Mnísi, akíkoľvek askéti alebo bráhmani nerozumejú tak, ako to skutočne je, vznik, zánik, uspokojenie, nebezpečenstvo a únik týkajúce sa týchto troch pocitov— nepovažujem ich za askétov medzi askétmi ani za bráhmanov medzi bráhmanmi, a tí ctihodní, ktorí to v tomto živote sami pochopili priamym poznaním, nevstúpia do cieľa askézy ani do cieľa bráhmanského života a nezostanú v ňom. Ale, mnísi, čokoľvek askéti alebo bráhmani skutočne chápu tak, ako to skutočne je – vznik, zánik, uspokojenie, nebezpečenstvo a únik týkajúce sa týchto troch pocitov – tých považujem za askétov medzi askétmi a bráhmanov medzi bráhmanmi, a tí ctihodní, keď si to sami uvedomili priamym poznaním práve v tomto živote, vstupujú do cieľa askézy a cieľa bráhmanského života a prebývajú v nich.“ Siedma.“ ID1247 „8. Druhá reč o askétov a bráhmanov“ ID1248 „276. ‚Mnísi, existujú tieto tri pocity. Ktoré tri? Príjemný pocit, bolestivý pocit a pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný. Mnísi, akíkoľvek askéti alebo bráhmani nerozumejú tak, ako to skutočne je, vznik, zánik, uspokojenie, nebezpečenstvo a únik týkajúce sa týchto troch pocitov… (toto by malo byť rozpracované ako v predchádzajúcom prejave) …a tí ctihodní, ktorí si to uvedomili na vlastnej koži priamym poznaním v tomto živote, dosiahnu a prebývajú v cieli askézy a v cieli bráhmanského života.“ Ôsmy.“ ID1249 „9. Tretí prejav o askétov a bráhmanov“ ID1250 „277. „Mnísi, akíkoľvek askéti alebo bráhmani nerozumejú pocitu, nerozumejú pôvodu pocitu, nerozumejú zániku pocitu, nerozumejú praxi vedúcej k zániku pocitu… (toto by malo byť rozpracované tak, ako v prvej reči o askétoch a bráhmanoch) …a tí ctihodní, ktorí si to sami uvedomili priamym poznaním v tomto živote, vstupujú do cieľa askézy a cieľa bráhmanského života a prebývajú v ňom.“ Deviata.“ ID1251 „10. Rozprava o jednoduchosti“ ID1252 „278. ‚Mnísi, existujú tieto tri pocity. Aké tri? Príjemný pocit, bolestivý pocit a pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný. Toto, mnísi, sú tie tri pocity.‘ Desiata.“ ID1253 „11. Rozprava o duchovnom“ ID1254 „279. ‚Mnísi, existuje svetská radosť, existuje nesvetská radosť a existuje radosť ešte viac nesvetská; existuje svetské potešenie, existuje nesvetské potešenie a existuje potešenie ešte viac nesvetské; existuje svetská vyrovnanosť, existuje nesvetská vyrovnanosť a existuje vyrovnanosť ešte viac nesvetská; existuje svetské oslobodenie, existuje nesvetské oslobodenie a existuje oslobodenie ešte viac nesvetské. A čo, mnísi, je svetská radosť? Sú to tieto päť druhov zmyslového potešenia. Aké päť? Obrazy vnímané okom, ktoré sú žiaduce, krásne, príjemné, potešujúce, spojené so zmyslovou túžbou a lákavé… a tak ďalej… hmatateľné veci vnímané telom, ktoré sú žiaduce, krásne, príjemné, potešujúce, spojené so zmyslovou túžbou a lákavé. Toto, mnísi, sú päť strún zmyslového potešenia. Radosť, ktorá vzniká v závislosti od týchto piatich pút zmyslového potešenia – táto, mnísi, sa nazýva svetská radosť.“ ID1255 „A čo, mnísi, je nesvetská radosť? Tu, mnísi, mních, úplne oddelený od zmyslových pôžitkov, oddelený od neblahých stavov, vstúpi a zotrvá v prvom džhánu, ktorý je sprevádzaný počiatočným sústredením a trvalým sústredením, s blaženosťou a potešením zrodenými z odlúčenia. Keď utíchne počiatočné sústredenie a trvalé sústredenie, vstúpi a zotrvá v druhom džhánovi, ktorý má vnútornú istotu a zjednotenie mysle, je bez počiatočného sústredenia a trvalého sústredenia a má blaženosť a potešenie zrodené zo sústredenia. Toto, mnísi, sa nazýva nesvetská radosť.“ ID1256 „A čo, mnísi, je tá radosť, ktorá je ešte viac nadsvetská? Akákoľvek radosť, ktorá vzniká u mnícha, ktorého nečistoty sú zničené, keď prehodnocuje svoju myseľ ako oslobodenú od žiadostivosti, oslobodenú od nenávisti a oslobodenú od klamu – to, mnísi, sa nazýva radosť, ktorá je ešte viac nadsvetská.“ ID1257 „A čo, mnísi, je svetské potešenie? Existuje týchto päť pút zmyslového potešenia. Akých päť? Obrazy vnímané okom, ktoré sú žiaduce, krásne, príjemné, lahodné, spojené so zmyslovou túžbou a lákavé… a tak ďalej… hmatateľné veci vnímané telom, ktoré sú žiaduce, krásne, príjemné, lahodné, spojené so zmyslovou túžbou a lákavé. Toto, mnísi, sú päť zložiek zmyslového potešenia. Akékoľvek potešenie a duševná radosť, ktoré vznikajú v závislosti od týchto piatich zložiek zmyslového potešenia – to, mnísi, sa nazýva svetské potešenie.“ ID1258 „A čo, mnísi, je nesvetské potešenie? Tu, mnísi, mních, úplne oddelený od zmyslových potešení, oddelený od neblahých stavov… vstúpi a zotrvá v prvom džhánovi… vstúpi a zotrvá v druhom džhánovi. S odznievaním nadšenia prebýva v vyrovnanosti a s bdelosťou a jasným pochopením prežíva potešenie telom. Vstúpi do tretieho džhána a prebýva v ňom, o ktorom Ušľachtilí hovoria: ‚Vyrovnaný a bdelý prebýva v potešení.‘ Toto, mnísi, sa nazýva nesvetské potešenie.“ ID1259 „A čo, mnísi, je tá rozkoš, ktorá je ešte viac nadsvetská? Akákoľvek rozkoš a duševná radosť, ktorá vzniká u mnícha, ktorého nečistoty sú zničené, keď prehodnocuje svoju myseľ ako oslobodenú od žiadostivosti, oslobodenú od nenávisti a oslobodenú od klamu – to, mnísi, sa nazýva rozkoš, ktorá je ešte viac nadsvetská.“ ID1260 „A čo, mnísi, je svetská vyrovnanosť? Existuje týchto päť pút zmyslového potešenia. Akých päť? Formy vnímané okom, ktoré sú žiaduce, krásne, príjemné, potešujúce, spojené so zmyslovou túžbou a lákavé… a tak ďalej… hmatateľné veci vnímané telom, ktoré sú žiaduce, krásne, príjemné, potešujúce, spojené so zmyslovou túžbou a lákavé. Toto, mnísi, sú päť väzieb zmyslového potešenia. Vyrovnanosť, ktorá vzniká v závislosti od týchto piatich väzieb zmyslového potešenia – táto, mnísi, sa nazýva svetská vyrovnanosť.“ ID1261 „A čo, mnísi, je nesvetská vyrovnanosť? Tu, mnísi, po opustení rozkoše a bolesti a po predchádzajúcom pominutí radosti a smútku, mních vstúpi a zotrvá v štvrtej džháne, ktorá nie je ani bolestivá, ani príjemná a má čistotu všímavosti vďaka vyrovnanosti. Toto, mnísi, sa nazýva nesvetská vyrovnanosť.“ ID1262 „A čo, mnísi, je ešte nesvetskejšia vyrovnanosť? Akákoľvek vyrovnanosť, ktorá vzniká u mnícha, ktorého nečistoty sú zničené, keď prehodnocuje svoju myseľ ako oslobodenú od žiadostivosti, oslobodenú od nenávisti a oslobodenú od klamu – to, mnísi, sa nazýva ešte nesvetskejšia vyrovnanosť.“ ID1263 „A čo, mnísi, je svetské oslobodenie? Oslobodenie spojené s formou je svetské oslobodenie.“ ID1264 „A čo, mnísi, je nesvetské oslobodenie? Oslobodenie spojené s bezformovým je nesvetské oslobodenie.“ ID1265 „A čo, mnísi, je oslobodenie, ktoré je ešte viac nadsvetské? Akékoľvek oslobodenie, ktoré vzniká u mnícha, ktorého nečistoty sú zničené, keď prehodnocuje svoju myseľ ako oslobodenú od žiadostivosti, oslobodenú od nenávisti a oslobodenú od klamu – toto, mnísi, sa nazýva oslobodenie, ktoré je ešte viac nadsvetské.“ ID1266 „Kapitola o sto ôsmich cestách, tretia.“ ID1267 „Jej zhrnutie:“ ID1268 „Šívaka, Aṭṭhasata, mních; traja Pubbeñāṇa a Bhikkhunā; traja Samaṇabrāhmaṇa; Suddhika a Nirāmisa.“ ID1269 „Súvislé rozprávania o pocitoch sú dokončené.“