ID905 „5. Súvislé rozprávania o Kassapovi“ ID906 „1. Rozprávanie o spokojnosti“ ID907 „144. Pobýval v Sāvatthī… ‚Mnísi, tento Kassapa je spokojný s akýmkoľvek rúchom a chváli spokojnosť s akýmkoľvek rúchom. Kvôli rúchu sa neuchyľuje k nevhodnému hľadaniu. A keď nezíska rúcho, netrápi sa; a keď rúcho získa, používa ho bez pripútanosti, bez pobláznenia a bez závislosti, vidiac nebezpečenstvo a poznajúc únik.““ ID908 „‚Mnísi, tento Kassapa je spokojný s akýmkoľvek almužným jedlom a chváli spokojnosť s akýmkoľvek almužným jedlom. Kvôli almužnému jedlu sa neuchyľuje k nevhodnému hľadaniu. A ak nezískal almužnu, netrápi sa; a ak almužnu získal, využíva ju bez pripútanosti, bez pobláznenia a bez závislosti, vidiac nebezpečenstvo a poznajúc únik.““ ID909 „„Mnísi, tento Kassapa je spokojný s akýmkoľvek ubytovaním a chváli spokojnosť s akýmkoľvek ubytovaním. Kvôli ubytovaniu sa neuchyľuje k nevhodnému hľadaniu. A ak nezískal ubytovanie, netrápi sa; a ak ho získal, využíva ho bez pripútanosti, bez pobláznenia a bez závislosti, vidiac nebezpečenstvo a poznajúc únik.“ ID910 „Mnísi, tento Kassapa je spokojný s akýmikoľvek liečivými potrebami pre chorých a chváli spokojnosť s akýmikoľvek liečivými potrebami pre chorých. Kvôli liečebným potrebám pre chorých sa neuchyľuje k nevhodnému hľadaniu. A ak nezískal liečebné potreby pre chorých, netrápi sa; a ak ich získal, používa ich bez pripútanosti, bez pobláznenia a bez závislosti, vidiac nebezpečenstvo a rozoznávajúc únik.“ ID911 „Preto, mnísi, mali by ste sa v tomto Učení cvičiť takto: ‚Budeme spokojní s akýmikoľvek rúchami a budeme chváliť spokojnosť s akýmikoľvek rúchami. Kvôli rúcham sa nebudeme uchýľať k nevhodnému hľadaniu. Ak nezískame rúcho, nebudeme sa trápiť; a ak ho získame, budeme ho používať bez pripútanosti, bez pobláznenia a bez závislosti, uvedomujúc si nebezpečenstvo a rozoznávajúc únik.‘ (Tak by sa malo všetko toto robiť.)“ ID912 „‚Budeme spokojní s akýmkoľvek almužným jedlom… a tak ďalej… budeme spokojní s akýmkoľvek ubytovaním… a tak ďalej… budeme spokojní s akýmikoľvek liečivými prostriedkami pre chorých a budeme chváliť spokojnosť s akýmikoľvek liečivými prostriedkami pre chorých. Nebudeme sa kvôli liečebným potrebám pre chorých uchýliť k nevhodnému hľadaniu. Ak nezískame liečebné potreby pre chorých, nebudeme sa trápiť; a ak ich získame, budeme ich používať bez pripútanosti, bez pobláznenia a bez závislosti, uvedomujúc si nebezpečenstvo a rozoznávajúc únik.“ Takto by ste sa naozaj mali cvičiť, mnísi. Lebo, mnísi, napomeniem vás príkladom Kassapy alebo niekoho, kto je ako Kassapa. A keď budete napomenutí, mali by ste podľa toho konať. Prvá.“ ID913 „2. Rozprava o tom, kto nemá morálny strach“ ID914 „145. Tak som počul. Raz ctihodný Mahākassapa a ctihodný Sāriputta pobývali neďaleko Bārāṇasī, v Jeleňom parku v Isipatane. Potom, večer, ctihodný Sāriputta vstal zo svojho ústrania a pristúpil k ctihodnému Mahākassapovi. Keď pristúpil, vymenili si zdvorilé pozdravy s ctihodným Mahākassapom. Po ukončení ich zdvorilého a priateľského rozhovoru si sadol na jednu stranu. Keď tak sedel, ctihodný Sāriputta povedal ctihodnému Mahākassapovi: „Hovorí sa, priateľ Kassapa, že ten, kto je bez horlivosti a bez morálneho strachu, nie je schopný prebudenia, nie je schopný Nibbány a nie je schopný dosiahnuť neprekonateľnú istotu oslobodenia od pút. Ale ten, kto je horlivý a má morálny strach, je schopný prebudenia, schopný Nibbány a schopný dosiahnuť neprekonateľnú istotu oslobodenia od pút.“ ID915 „„Priateľu, do akej miery je ten, kto nemá horlivosť a nemá morálny strach, neschopný prebudenia, neschopný dosiahnuť nibbánu a neschopný dosiahnuť neprekonateľnú istotu oslobodenia od pút? A do akej miery, priateľu, je ten, kto je horlivý a má morálny strach, schopný prebudenia, schopný dosiahnuť nibbánu a schopný dosiahnuť neprekonateľnú istotu oslobodenia od pút?“ „Tu, priateľu, mních nevyvoláva horlivosť s myšlienkou: ‚Ak by vo mne vznikli zlé, neblahé stavy, ktoré doteraz nevznikli, viedli by k mojej ujme.‘ Nevyvoláva horlivosť s myšlienkou: ‚Ak by zlé, neblahé stavy, ktoré vo mne vznikli, neboli opustené, viedli by k mojej ujme.‘ Nevytvára v sebe horlivosť s myšlienkou: ‚Ak by vo mne nevznikli ešte nevzniknuté blahodárne stavy, viedli by k mojej ujme.‘ Nevytvára v sebe horlivosť s myšlienkou: ‚Ak by vo mne vzniknuté blahodárne stavy prestali existovať, viedli by k mojej ujme.‘ Takto, priateľu, je človek bez horlivosti.“ ID916 „A ako, priateľu, je človek bez morálneho strachu? Tu, priateľu, mních nepociťuje morálny strach s myšlienkou: ‚Ak by vo mne vznikli zlé, neprospešné stavy, ktoré ešte nevznikli, viedli by k mojej ujme.‘ Nepociťuje morálny strach s myšlienkou: ‚Ak sa vo mne nevzdám zlých, neprospešných stavov, ktoré už vznikli, viedli by k mojej ujme.‘ Nepociťuje morálny strach, keď si myslí: ‚Ak by vo mne nevznikli ešte nevzniknuté blahodárne stavy, viedli by k mojej ujme.‘ Nepociťuje morálny strach a nemyslí si: ‚Keby vo mne zanikli už vzniknuté blahodárne stavy, viedlo by to k mojej ujme.‘ Takto, priateľu, je človek bez morálneho strachu. Takýmto spôsobom, priateľu, ten, kto je bez horlivosti a bez morálneho strachu, nie je schopný prebudenia, nie je schopný dosiahnuť Nibbānu a nie je schopný dosiahnuť neprekonateľnú istotu oslobodenia od pút.“ ID917 „A ako, priateľu, je človek horlivý? Tu, priateľu, mních vyvoláva horlivosť a myslí si: ‚Ak by vo mne vznikli zlé, neblahé stavy, ktoré ešte nevznikli, viedli by k mojej ujme.‘ Vyvoláva horlivosť a myslí si: ‚Ak by zlé, neblahé stavy, ktoré vo mne už vznikli, neboli opustené, viedli by k mojej ujme.‘ …a tak ďalej… Vytvára v sebe horlivosť. Takto, priateľu, je človek horlivý.“ ID918 „A ako, priateľu, je človek svedomitý? Tu, priateľu, mních pociťuje morálny strach a myslí si: ‚Keby vo mne vznikli zlé, neprospešné stavy, ktoré ešte nevznikli, viedli by k mojej ujme.‘ Pociťuje morálny strach a myslí si: ‚Ak by sa vo mne nevznikli zlé, neprospešné stavy, ktoré vo mne vznikli, viedli by k mojej ujme.‘ Pociťuje morálny strach a myslí si: ‚Ak by vo mne nevznikli prospešné stavy, ktoré vo mne vznikli, viedli by k mojej ujme.‘ Pociťuje morálny strach a myslí si: ‚Keby vo mne zanikli už vzniknuté blahodárne stavy, viedli by k mojej ujme.‘ Takto, priateľu, je človek svedomitý. Takýmto spôsobom, priateľu, je ten, kto je horlivý a svedomitý, schopný prebudenia, schopný Nibbány a schopný dosiahnuť neprekonateľnú istotu oslobodenia od pút.“ Druhá.“ ID919 „3. 3. Rozprava o podobenstve o mesiaci“ ID920 „146. V Sāvatthī. ‚Mnísi, približujte sa k rodinám ako mesiac – udržujte telo v odstupe, udržujte myseľ v odstupe, vždy ako novoprišlí, bez arogancie v rodinách. Rovnako ako, mnísi, by človek hľadel do starej studne, alebo na strmý horský zráz, alebo na ťažký prechod cez rieku – s telom v odstupe, s mysľou v odstupe; rovnako tak, mnísi, približujte sa k rodinám ako mesiac – s telom v odstupe, s mysľou v odstupe, vždy ako noví príchodzí, bez arogancie v rodinách.““ ID921 „„Mnísi, Kassapa pristupuje k rodinám ako mesiac – udržuje si odstup tela, udržuje si odstup mysle, vždy ako nováčik, nie je v rodinách domýšľavý. Čo si myslíte, mnísi, aký mních je hoden priblížiť sa k rodinám?“ „Ctihodný pane, naše učenie má ako svoj koreň Blahoslaveného, ako svojho vodcu Blahoslaveného, ako svoje útočisko Blahoslaveného. Bolo by dobré, keby sám Blahoslavený objasnil význam tohto výroku. Keď to mnísi počujú od Blahoslaveného, zapamätajú si to.“ ID922 „Vtedy Blahoslavený zamával rukou vo vzduchu. ‚Tak ako, mnísi, táto ruka vo vzduchu sa nelipne, nie je zachytená, nie je viazaná; rovnako tak, mnísi, u každého mnícha, ktorý navštevuje rodiny, sa jeho myseľ nelipne, nie je zachytená, nie je viazaná na tie rodiny – „Nech tí, ktorí túžia po zisku, dosiahnu zisk, nech tí, ktorí túžia po zásluhách, získajú zásluhy.‘ Tak ako má radosť a je spokojný so svojím vlastným ziskom, tak má radosť a je spokojný aj so ziskom druhých. Takýto mních, mnísi, je hoden navštevovať rodiny.“ ID923 „Mnísi, keď sa Kassapa približuje k rodinám, jeho myseľ sa k týmto rodinám nelipne, nie je nimi zachytená, nie je nimi zviazaná – ‚Nech tí, ktorí túžia po zisku, dosiahnu zisk, nech tí, ktorí túžia po zásluhách, získajú zásluhy.‘ Tak ako je spokojný a radostný zo svojho vlastného zisku, tak je spokojný a radostný aj zo zisku druhých.“ ID924 „Čo si myslíte, mnísi, pre akého mnícha je učenie Dhammy nečisté a pre akého mnícha je učenie Dhammy čisté?“ „Ctihodný pane, naše učenie má ako svoj koreň Blahoslaveného, ako svojho vodcu Blahoslaveného, ako svoje útočisko Blahoslaveného. Bolo by dobré, ctihodný pane, keby Blahoslavený sám objasnil význam tohto výroku. Keď to počujú od Blahoslaveného, mnísi si to zapamätajú.“ „Nuž teda, mnísi, počúvajte a venujte pozornosť; budem hovoriť.“ „Áno, ctihodný pane,“ odpovedali tí mnísi Blahoslavenému. Blahoslavený povedal toto:“ ID925 „Mnísi, akýkoľvek mních, ktorý učí Dhammu druhých s takouto mysľou: ‚Ach, keby len počúvali Dhammu odo mňa! A keď ju vypočujú, keby len mali dôveru v Dhammu! A keby tí, ktorí nadobudli dôveru, mi dali znamenie svojej dôvery!‘ – pre takého mnícha je učenie Dhammy nečisté.“ ID926 „Ale, mnísi, mních, ktorý učí Dhammu druhých s takýmto postojom: ‚Dhamma je Blahoslaveným dobre hlásaná, viditeľná tu a teraz, nadčasová, pozývajúca k preskúmaniu, vedúca vpred, aby ju múdri sami zažili. Ach, keby len počúvali moje učenie, a keď ho vypočujú, pochopili Dhammu, a keď ju pochopia, konali podľa nej!“ Takto učí Dhammu druhých kvôli jej dokonalosti, kvôli súcitu, kvôli sústrasti a na základe láskavosti. Pre takého mnícha je učenie Dhammy čisté.“ ID927 „„Mnísi, Kassapa učí Dhammu druhých s takouto mysľou: ‚Dhamma je Blahoslaveným dobre hlásaná, viditeľná tu a teraz, nadčasová, vyzývajúca k preskúmaniu, vedúca vpred, aby ju múdri mohli sami zažiť. Ach, keby len počúvali moje učenie, a keď ho vypočujú, pochopili Dhammu, a keď ju pochopia, konali podľa nej!‘ Takto učí Dhammu ostatným kvôli jej dokonalosti, kvôli súcitu, kvôli sústrasti a na základe láskavosti. Budem vás napomínať, mnísi, prostredníctvom Kassapu alebo prostredníctvom niekoho, kto je ako Kassapa. A keď budete napomenutí, mali by ste podľa toho konať.“ Tretí.“ ID928 „4. 4. Rozprava o tom, kto navštevuje rodiny“ ID929 „147. V Sāvatthī. „Čo si myslíte, mnísi, aký mních je hodný byť tým, kto navštevuje rodiny, a aký mních nie je hodný byť tým, kto navštevuje rodiny?“ „Ctihodný pane, pre nás má učenie svoj pôvod v Blahoslavenom…“ Blahoslavený povedal toto:“ ID930 „‚Mnísi, istý mních pristupuje k rodinám s takouto myšlienkou: „Nech mi dajú, nech mi nezabudnú dať; nech mi dajú veľa, nie málo; nech mi dajú to, čo je kvalitné, nie to, čo je hrubé; nech mi dajú rýchlo, nie pomaly; nech mi dajú s úctou, nie bez úcty.‘ Ak, mnísi, nedajú tomu mníchovi, ktorý oslovuje rodiny s takýmto postojom, tento mních tým trpí; z toho dôvodu prežíva utrpenie a nespokojnosť. Dávajú málo, nie veľa… dávajú to, čo je hrubé, nie to, čo je kvalitné… dávajú pomaly, nie rýchlo, a tento mních tým trpí; z toho dôvodu prežíva utrpenie a nespokojnosť. Dávajú bez úcty, nie s úctou, a ten mních tým trpí; z toho dôvodu prežíva utrpenie a nespokojnosť. Takýto mních, mnísi, nie je hoden toho, aby navštevoval rodiny.“ ID931 „A, mnísi, mních navštevuje rodiny s takouto myšlienkou: ‚Kde by som to mohol získať v iných rodinách? Nech mi dajú, nech mi to nezabudnú dať; nech mi dajú veľa, nie málo; nech mi dajú to, čo je kvalitné, nie to, čo je hrubé; nech mi dajú rýchlo, nie pomaly; nech mi dajú s úctou, nie bez úcty.‘ Ak, mnísi, nedajú tomu mníchovi, ktorý sa obracia na rodiny s takýmto postojom, ten mních tým nie je sužovaný; z toho dôvodu neprežíva utrpenie ani nepriazeň. Dajú málo, nie veľa; ten mních tým nie je sužovaný; z toho dôvodu neprežíva utrpenie ani nepriazeň. Dávajú to, čo je hrubé, nie to, čo je jemné; ten mních tým nie je sužovaný; z toho dôvodu neprežíva utrpenie ani nespokojnosť. Dávajú pomaly, nie rýchlo; ten mních tým nie je sužovaný; z toho dôvodu neprežíva utrpenie ani nespokojnosť. Dávajú bez úcty, nie s úctou; ten mních tým nie je znepokojený; z toho dôvodu neprežíva utrpenie ani nespokojnosť. Takýto mních, mnísi, je hoden toho, aby navštevoval rodiny.“ ID932 „Mnísi, Kassapa navštevuje rodiny s takýmto postojom: ‚Kde by som to mohol získať v iných rodinách? Nech mi dajú, nech mi to nezabudnú dať; nech mi dajú veľa, nie málo; nech mi dajú to, čo je kvalitné, nie to, čo je hrubé; nech mi dajú rýchlo, nie pomaly; nech mi dajú s úctou, nie bez úcty.‘ Ak, mnísi, nedajú Kassapovi, ktorý navštevuje rodiny s takýmto postojom, Kassapa tým nie je sužovaný; z toho dôvodu neprežíva utrpenie ani nespokojnosť. Dávajú málo, nie veľa; Kassapa tým nie je sužovaný; z toho dôvodu neprežíva utrpenie ani nespokojnosť. Dávajú to, čo je hrubé, nie to, čo je jemné; Kassapa tým nie je dotknutý; z tohto dôvodu neprežíva utrpenie ani nespokojnosť. Dávajú pomaly, nie rýchlo; Kassapa tým nie je dotknutý; z tohto dôvodu neprežíva utrpenie ani nespokojnosť. Dávajú bez úcty, nie s úctou; Kassapa tým nie je sužovaný; z tohto dôvodu nezažíva utrpenie a nepríjemnosť. Mnísi, poučím vás prostredníctvom Kassapu alebo niekoho, kto je ako Kassapa. A vy, keď budete poučení, mali by ste cvičiť s cieľom byť v súlade s týmto učením.“ Štvrtá.“ ID933 „5. Rozprava o starých ľuďoch“ ID934 „148. Tak som počul. Raz Blahoslavený prebýval v Rádžagáhe, vo Veľuvane. Vtedy sa ctihodný Mahákassapa priblížil k Blahoslavenému; keď sa priblížil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Keď sedel po boku, Blahoslavený povedal ctihodnému Mahākassapovi: ‚Kassapa, si už starý a tieto tvoje opotrebované konopné handrové rúcha sú ťažké. Preto, Kassapa, mal by si nosiť rúcha darované domácimi, jesť almužnu, na ktorú si pozvaný, a bývať blízko mňa.‘“ ID935 „„Ctihodný pane, už dlho žijem v lese a chválim život v lese; živím sa almužnou a chválim stravovanie sa almužnou; nosím handrové rúcho a chválim nosenie handrových rúch; nositeľom troch rúch a tým, kto chváli nosenie troch rúch; človekom s málo túžbami a tým, kto chváli mať málo túžob; spokojným a tým, kto chváli spokojnosť; odľahlým a tým, kto chváli odľahlosť; nespojeným s ostatnými a tým, kto chváli nespojenosť; človekom s prebudenou energiou a tým, kto chváli prebúdzanie energie.““ ID936 „Ale, Kassapa, aký prínos si videl v tom, že si už dlho žiješ v lese a chváliš život v lese; že sa živíš almužnou… že máš prebudenú energiu a chváliš prebudenie energie?“ ID937 „Ctihodný pane, keďže vidím dva prínosy, už dlho žijem v lese a chválim život v lese… a tak ďalej… som plný energie a chválim prebudenie energie. Vidím svoje vlastné príjemné prebývanie v tomto živote a prejavujem súcit voči budúcim generáciám, keď si myslím: ‚Možno budúce generácie budú nasledovať tento viditeľný príklad. Možno si pomyslia: ‚Naozaj, tí učeníci, ktorí dosiahli osvietenie po Budhovi, boli dlho obyvateľmi lesa a chválili život v lese… a tak ďalej… mali prebudenú energiu a chválili prebudenú energiu.‘ Budú cvičiť, aby dosiahli tento stav, a to bude pre ich blaho a šťastie na dlhú dobu.“ ID938 „Ctihodný pane, práve preto, že vidím tieto dva prínosy, už dlho žijem v lese a chválim život v lese; živím sa almužnou… a tak ďalej… nosím handrové rúcho… nosím tri rúcha… ten, kto má málo želaní… spokojný… odľahlý… nezáväzný… ten, kto má prebudenú energiu a kto chváli prebúdzanie energie.“ ID939 „„Dobré, dobré, Kassapa. Naozaj, Kassapa, túto prax si sa zaviazal vykonávať pre blaho mnohých ľudí, pre šťastie mnohých ľudí, zo súcitu so svetom, pre prospech, blaho a šťastie bohov a ľudí. Preto, Kassapa, naďalej nos svoje opotrebované konopné handrové rúcha, putuj za almužnou a prebývaj v lese.““ ID940 „6. Rozprava o napomenutí“ ID941 „149. V Rádžagáhe, vo Veľuvane. Vtedy sa ctihodný Mahākassapa priblížil k Blahoslavenému; keď sa priblížil a vzdal úctu Blahoslavenému, posadil sa na bok. Blahoslavený povedal toto ctihodnému Mahākassapovi, ktorý sedel na boku: „Kassapa, napomeň mníchov. Kassapa, prednes mníchom kázanie o Dhamme. Kassapa, buď by som mal napomenúť mníchov ja, alebo by si mal ty. Buď by som mal predniesť kázanie o Dhamme mníchom ja, alebo by si mal ty.““ ID942 „„Ctihodný pane, s mníchmi sa v dnešnej dobe ťažko hovorí. Majú vlastnosti, kvôli ktorým je ťažké s nimi hovoriť; sú netolerantní a neprijímajú poučenie s úctou. Tu, ctihodný pane, som videl mnícha menom Bhaṇḍa, spolubývajúceho ctihodného Ānandu, a mnícha menom Abhijika, spolubývajúceho ctihodného Anuruddhu, ako sa navzájom prekonávali na základe svojho vzdelania a hovorili: ‚No tak, mníchu! Kto bude hovoriť viac? Kto bude hovoriť krajšie? Kto bude hovoriť dlhšie?““ ID943 „Vtedy sa Blahoslavený obrátil na istého mnícha: ‚Poď, mních. V mojom mene zavolaj mnícha Bhaṇḍu, spolubývajúceho Ānandu, a mnícha Abhijiku, spolubývajúceho Anuruddhu, a povedz: ‚Učiteľ volá ctihodných.‘“ „Áno, ctihodný pane,“ odpovedal ten mních Blahoslavenému. Keď súhlasil, pristúpil k tým mníchom a povedal im: „Učiteľ volá ctihodných.““ ID944 „‚Áno, priateľu,‘ odpovedali tí mnísi tomu mníchovi. Po tom, čo súhlasili, pristúpili k Blahoslavenému; keď pristúpili a vzdali úctu Blahoslavenému, posadili sa na jednu stranu. Blahoslavený povedal tým mníchom, ktorí sedeli na jednej strane: „Mnísi, je pravda, ako sa hovorí, že sa navzájom prekonávate na základe vedomostí a hovoríte: ‚No tak, mních! Kto bude hovoriť viac? Kto bude hovoriť krajšie? Kto bude hovoriť dlhšie?“ „Áno, ctihodný pane.“ „Mnísi, chápete Dhammu, ktorú vás učím, takto: ‚No tak, mnísi, prekonávajte sa navzájom na základe vedomostí a hovorte: „No tak, mních! Kto bude hovoriť viac? Kto bude hovoriť krajšie? Kto bude hovoriť dlhšie?“‘“ „Určite nie, ctihodný pane.“ „Ak, mnísi, nechápete Dhammu, ktorú som vás naučil, takto, potom, vy pošetilí ľudia, čo ste vedeli, čo ste videli, že ste vstúpili do tohto dobre hlásaného Dhammy a disciplíny, aby ste sa navzájom prekonávali na základe vedomostí a hovorili: ‚Poďte, mnísi! Kto bude hovoriť viac? Kto bude hovoriť krajšie? Kto bude hovoriť dlhšie?‘“ ID945 „Vtedy tí mnísi, sklonivši hlavy k nohám Blahoslaveného, povedali Blahoslavenému: „Ctihodný pane, dopustili sme sa priestupku, hlúpi, oklamaní a nešikovní, akí sme, tým, že sme, keď sme vstúpili do tohto dobre hlásaného Dhammy a disciplíny, súťažili medzi sebou na základe vedomostí a hovorili: ‚Poď, mních! Kto bude hovoriť viac? Kto bude hovoriť krajšie? Kto bude hovoriť dlhšie?‘ Ctihodný pane, nech Blahoslavený prijme toto naše previnenie ako previnenie v záujme zdržanlivosti v budúcnosti.“ ID946 „„Naozaj, mnísi, previnilo sa na vás, keď ste boli takí pošetilí, zaslepení a nezruční, že ste, hoci ste vstúpili do tohto dobre hlásaného Dhammy a disciplíny, súťažili medzi sebou na základe vedomostí a hovorili: ‚No tak, mních! Kto bude hovoriť viac? Kto bude hovoriť krajšie? Kto bude hovoriť dlhšie?“ Ale keďže vy, mnísi, ste tento priestupok uznali za priestupok a napravili ste ho v súlade s Dhammou, prijmeme to od vás. Lebo je to rast v Disciplíne Ušľachtilého, keď niekto, kto uznal priestupok za priestupok, napraví ho v súlade s Dhammou a zaviaže sa k zdržanlivosti v budúcnosti.“ ID947 „7. Druhá reč o napomínaní“ ID948 „150. Pobýval v Rádžagáhe, vo Veľuvane. Vtedy sa ctihodný Mahákásapa priblížil k Blahoslavenému… a posadil sa na bok. Blahoslavený povedal ctihodnému Mahākassapovi, keď sedel po boku: „Napomíň mníchov, Kassapa; prednes mníchom kázanie o Dhamme, Kassapa. Buď ja, Kassapa, by som mal napomínať mníchov, alebo ty; buď ja by som mal predniesť mníchom kázanie o Dhamme, alebo ty.““ ID949 „„Ctihodný pane, mníchov je v dnešnej dobe ťažké napomínať; sú obdarení vlastnosťami, ktoré ich robia ťažko napomínateľnými. Sú netrpezliví a neprijímajú poučenie s úctou. Pre každého, ctihodný pane, kto nemá vieru v blahodárne vlastnosti, nemá morálny stud z blahodárnych vlastností, nemá morálny strach z blahodárnych vlastností, nemá energiu v blahodárnych vlastnostiach a nemá múdrosť v blahodárnych vlastnostiach, pre toho, nech príde akákoľvek noc alebo deň, možno očakávať len úpadok blahodárnych vlastností, nie rast.“ ID950 „„Rovnako ako, ctihodný pane, počas ubúdajúcej polovice mesiaca, nech už príde akákoľvek noc alebo deň, mesiac len stráca na farbe, stráca na veľkosti svojho disku, stráca na žiarivosti, stráca na veľkosti a rozsahu; rovnako tak, ctihodný pane, pre každého, kto nemá vieru v blahodárne vlastnosti… nemá morálny stud… nemá morálny strach… žiadnu energiu… žiadnu múdrosť v blahodárnych vlastnostiach, u neho, nech príde akákoľvek noc alebo deň, možno očakávať iba úpadok blahodárnych vlastností, nie rast.“ ID951 „‚Človek, ktorý nemá vieru,‘ ctihodný pane, to je úpadok. ‚Človek, ktorý je bez hanby,‘ ctihodný pane, to je úpadok. ‚Človek, ktorý nemá morálny strach,‘ ctihodný pane, to je úpadok. ‚Človek, ktorý je lenivý,‘ ctihodný pane, to je úpadok. ‚Človek, ktorý má málo múdrosti,‘ ctihodný pane, to je úpadok. ‚Človek, ktorý je náchylný k hnevu,‘ ctihodný pane, to je úpadok. ‚Človek, ktorý je záštiplný,‘ ctihodný pane, to je úpadok. ‚Neexistujú žiadni mnísi, ktorí by dávali napomenutia,‘ ctihodný pane, to je úpadok.“ ID952 „Pre každého, ctihodný pane, kto má vieru v blahodárne vlastnosti, kto pociťuje morálnu hanbu v súvislosti s blahodárnymi vlastnosťami, kto pociťuje morálny strach v súvislosti s blahodárnymi vlastnosťami, kto má energiu v súvislosti s blahodárnymi vlastnosťami a kto má múdrosť v súvislosti s blahodárnymi vlastnosťami, pre toho, nech príde akákoľvek noc alebo deň, možno očakávať len rast v blahodárnych vlastnostiach, nie úpadok.“ ID953 „Tak ako, ctihodný pane, počas prvej polovice mesiaca, čo sa týka mesiaca, nech príde akákoľvek noc alebo deň, mesiac len rastie vo farbe, rastie vo svojom disku, rastie v žiarivosti, rastie vo svojej veľkosti a rozsahu; rovnako tak, ctihodný pane, pre každého, kto má vieru v blahodárne vlastnosti… má morálnu hanbu… má morálny strach… má energiu… má múdrosť v blahodárnych vlastnostiach, u neho, nech príde akákoľvek noc alebo deň, možno očakávať len rast v blahodárnych vlastnostiach, nie úpadok.“ ID954 „‚Človek, ktorý má vieru,‘ ctihodný pane, to je neúpadok. ‚Človek, ktorý má morálny stud,‘ ctihodný pane, to je neúpadok. ‚Človek, ktorý má morálny strach,‘ ctihodný pane, to je neúpadok. ‚Človek s prebudenou energiou,‘ ctihodný pane, to je neúpadok. ‚Človek, ktorý má múdrosť,‘ ctihodný pane, to je neupadanie. ‚Človek, ktorý nie je náchylný k hnevu,‘ ctihodný pane, to je neupadanie. ‚Človek, ktorý nie je záštiplný,‘ ctihodný pane, to je neupadanie. ‚Existujú mnísi, ktorí napomínajú,‘ ctihodný pane, to je neupadanie.““ ID955 „„Dobré, dobré, Kassapa. Pre každého, Kassapa, kto nemá vieru v blahodárne vlastnosti… nemá morálny stud… nemá morálny strach… nemá energiu… a nemá múdrosť v blahodárnych vlastnostiach, pre neho, nech príde akákoľvek noc alebo deň, možno očakávať len úpadok blahodárnych vlastností, nie rast.“ ID956 „„Rovnako ako, Kassapa, počas ubúdajúcej polovice mesiaca, čo sa týka mesiaca, nech príde akákoľvek noc alebo deň, ubúda mu len farba… ubúda mu veľkosť a rozsah; rovnako tak, Kassapa, pre každého, kto nemá vieru v blahodárne vlastnosti… nemá morálny stud… nemá morálny strach… nemá energiu… nemá múdrosť v blahodárnych vlastnostiach, pre neho, nech príde akákoľvek noc alebo deň, možno očakávať len úpadok blahodárnych vlastností, nie rast. ‚Človek, ktorý nemá vieru,‘ Kassapa, to je úpadok; človek, ktorý je bez hanby… človek, ktorý nemá morálny strach… človek, ktorý je lenivý… človek, ktorý má málo múdrosti… človek, ktorý je náchylný k hnevu… ‚človek, ktorý je záštiplný,‘ Kassapa, to je úpadok; ‚nie sú žiadni mnísi, ktorí by napomínali,‘ Kassapa, to je úpadok.“ ID957 „Pre každého, Kassapa, kto má vieru v blahodárne vlastnosti… má morálnu hanbu… má morálny strach… má energiu… má múdrosť v blahodárnych vlastnostiach, pre neho, nech príde akákoľvek noc alebo deň, možno očakávať len rast v blahodárnych vlastnostiach, nie úpadok.“ ID958 „„Presne tak, Kassapa, ako počas prvej polovice mesiaca, keď prichádza každá noc alebo deň, mesiac rastie vo farbe, rastie vo svojom disku, rastie v žiarivosti a rastie vo výške a obvode. Rovnako tak, Kassapa, pre kohokoľvek, kto má vieru v blahodárne stavy, má morálny stud… má morálny strach… má energiu… má múdrosť v blahodárnych stavoch, pre takýchto ľudí, keď prichádza každá noc alebo deň, možno očakávať iba rast v blahodárnych stavoch, nie úpadok.““ ID959 „‚Vieryplný človek,‘ Kassapa, to je neúpadok; ‚človek s morálnym studom‘… ‚človek s morálnou obavou‘… ‚človek plný energie‘… ‚múdry človek‘… ‚človek bez hnevu‘… ‚človek bez zášti‘, Kassapa, to je neupadanie; ‚sú mnísi, ktorí napomínajú‘, Kassapa, to je neupadanie.“ Siedma.“ ID960 „8. Tretia reč o napomínaní“ ID961 „151. V Rádžagáhe, v Kalandakanivápe. Vtedy sa ctihodný Mahákassapa priblížil k Blahoslavenému; keď sa priblížil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Blahoslavený povedal ctihodnému Mahākassapovi, ktorý sedel po boku: „Napomínaj mníchov, Kassapa; prednes mníchom kázanie o Dhamme. Buď ja, Kassapa, by som mal napomínať mníchov, alebo ty; buď ja by som mal predniesť mníchom kázanie o Dhamme, alebo ty.““ ID962 „„Ctihodný pane, s mníchmi sa dnes ťažko hovorí; majú vlastnosti, kvôli ktorým je ťažké s nimi hovoriť, sú netrpezliví a neprijímajú poučenie s úctou.“ „Naozaj, Kassapa, v minulosti boli starší mnísi obyvateľmi lesov a chválili život v lese; živili sa almužnou a chválili život z almužny; nosili handrové rúcha a chválili nosenie handrových rúch; nosili tri rúcha a chválili nosenie troch rúch; mali málo túžob a chválili to, že majú málo túžob; boli spokojní a chválili spokojnosť; žili v ústraní a chválili život v ústraní; neboli zapletení a chválili to, že nie sú zapletení; prebudili v sebe energiu a chválili nasadenie energie.““ ID963 „Medzi nimi každý mních, ktorý bol obyvateľom lesa a chválil život v lese, ktorý sa živil almužnou a chválil život z almužny, ktorý nosil handrové rúcho a chválil nosenie handrového rúcha, nosil tri rúcha a chválil nosenie troch rúch, mal málo túžob a chválil to, že má málo túžob, bol spokojný a chválil spokojnosť, žil v ústraní a chválil život v ústraní, nebol zapletený a chválil nezapletenosť, mal prebudenú energiu a chválil nasadenie energie – starší mnísi ho pozvali, aby si sadol, a povedali: ‚Poď, mních. Ako sa volá tento mních? Tento mních je naozaj dobrý! Tento mních naozaj túži po duchovnom výcviku! Poď, mních, tu je miesto na sedenie. Prosím, posaď sa.‘“ ID964 „Vtedy by mladším mníchom napadlo: ‚Zdá sa, že akýkoľvek mních, ktorý je lesným mníchom a chváli život v lese, ktorý sa živí almužnou… nosí handrové rúcho… nosí tri rúcha… má málo túžob… je spokojný… žije v ústraní… je nezviazaný… má prebudenú energiu a chváli úsilie o energiu – starší mnísi ho pozývajú, aby si sadol, a hovoria: „Poď, mních. Ako sa tento mních volá? Tento mních je naozaj dobrý! Tento mních naozaj túži po duchovnom výcviku! Poď, mních, tu je miesto na sedenie. Prosím, posaď sa.“ Potom by sa venovali cvičeniu na dosiahnutie toho istého úspechu. Pre nich to znamenalo dlhodobé blaho a šťastie.““ ID965 „„Ale v dnešnej dobe, Kassapa, starší mnísi nie sú ani obyvateľmi lesa, ani tými, ktorí chvália život v lese; nie sú ani tými, ktorí sa živia almužnou, ani tými, ktorí chvália život z almužny; nie sú ani tými, ktorí nosia handrové rúcho, ani tými, ktorí chvália nosenie handrového rúcha; nie sú ani tými, ktorí nosia tri rúcha, ani tými, ktorí chvália nosenie troch rúch; ani nemajú málo túžob, ani neoslavujú to, že majú málo túžob; ani nie sú spokojní, ani neoslavujú spokojnosť; ani nežijú v ústraní, ani neoslavujú život v ústraní; ani nie sú nezapletení, ani neoslavujú nezapletenosť; ani nemajú prebudenú energiu, ani neoslavujú prebudenie energie.““ ID966 „„Teraz, akýkoľvek mních je dobre známy, má veľkú povesť a prijíma rúcha, almužnu, ubytovanie a liečivé potreby pre chorých, starší mnísi ho pozývajú, aby si sadol, a hovoria: ‚Poď, mních. Ako sa volá tento mních? Tento mních je naozaj dobrý! Tento mních je naozaj obľúbený medzi svojimi spoločníkmi v svätom živote! Poď, mních, tu je miesto na sedenie. Prosím, posaď sa.““ ID967 „„V tejto súvislosti, Kassapa, napadne mladších mníchov táto myšlienka: ‚Mních, ktorý je dobre známy, slávny a prijíma rúcha, almužnu, ubytovanie a liečivé prostriedky – starší mnísi ho pozývajú, aby si sadol, a hovoria: „Poď, mních! Ako sa volá tento mních? Naozaj, tento mních je vynikajúci! Naozaj, tento mních je milovaný svojimi spoločníkmi v svätom živote! Poď, mníchu, tu je miesto na sedenie; prosím, posaď sa.“’ Cvičia sa, aby dosiahli tento stav. Pre nich to vedie k dlhodobej ujme a utrpeniu. Kassapa, keby niekto mal hovoriť správne, povedal by toto: ‚Tí, čo vedú svätý život, sú sužovaní nešťastím svätého života; tí, čo vedú svätý život, sú plní túžby kvôli túžbe, ktorá vzniká u tých, čo vedú svätý život.‘ Teraz, Kassapa, keby niekto hovoril správne, povedal by toto: ‚Tí, čo vedú svätý život, trpia nešťastím svätého života; tí, čo vedú svätý život, sú plní túžby kvôli túžbe, ktorá vzniká voči tým, čo vedú svätý život.‘“ Ôsme. ID968 „9. Rozprava o džháne a nadprirodzených poznaniach“ ID969 „152. Pobýval v Sāvatthī… „Mnísi, pokiaľ si to želám, úplne oddelene od zmyslových pôžitkov, oddelene od neprospešných stavov, vstupujem a prebývam v prvej džháne, ktorá je sprevádzaná počiatočným sústredením a trvalým sústredením, s blaženosťou a šťastím zrodenými z odlúčenia. Aj Kassapa, mnísi, pokiaľ si to želá, úplne oddelený od zmyslových pôžitkov, oddelený od neprospešných stavov, vstupuje a prebýva v prvej džháne, ktorá je sprevádzaná počiatočným sústredením a trvalým sústredením, s nadšením a šťastím zrodeným z odlúčenia.““ ID970 „„Mnísi, pokiaľ si to želám, s utíšením počiatočného a trvalého sústredenia vstupujem a prebývam v druhom džhánovi, ktorý má vnútornú istotu a zjednotenie mysle, je bez počiatočného sústredenia a bez trvalého sústredenia a má blaženosť a šťastie zrodené zo sústredenia. Aj Kassapa, mnísi, pokiaľ si to želá, s utíšením počiatočného a trvalého sústredenia… vstupuje a prebýva v druhom džhánovi.“ ID971 „„Mnísi, pokiaľ si to želám, s odznievaním blaženosti prebývam vyrovnaný, všímavý a jasne chápajúci a prežívam šťastie v tele. Vstupujem a prebývam v treťom džhánovi, o ktorom ušľachtilí hovoria: ‚Vyrovnaný a všímavý človek prebýva v šťastí.‘ Aj Kassapa, mnísi, pokiaľ si to želá, s ustupujúcim nadšením prebýva vyrovnaný, všímavý a jasne chápajúci a prežíva blaženosť v tele. Vstúpi do tretieho džhánu a prebýva v ňom, o ktorom ušľachtilí hovoria: ‚Vyrovnaný a všímavý človek prebýva v blaženosti.‘“ ID972 „„Mnísi, pokiaľ si to želám, po opustení rozkoše a bolesti a po predchádzajúcom zmiznutí radosti a smútku, vstupujem a prebývam v štvrtej džháne, ktorá je bez bolesti aj bez rozkoše a má čistotu všímavosti vďaka vyrovnanosti. Aj Kassapa, mnísi, pokiaľ si to želá, po opustení rozkoše… vstupuje do štvrtého džhány a prebýva v ňom.“ ID973 „Mnísi, pokiaľ si to želám, úplným prekonaním vnímania formy, so zmiznutím vnímania odporu a tým, že nevenujem pozornosť vnímaniu rozmanitosti, uvedomujúc si, že ‚priestor je nekonečný‘, vstupujem a prebývam v základe nekonečného priestoru. Aj Kassapa, mnísi, pokiaľ si to želá, úplným prekonaním vnímania formy… vstupuje a prebýva v základe nekonečného priestoru.“ ID974 „Mnísi, pokiaľ si to želám, úplným prekročením základu nekonečného priestoru, uvedomujúc si, že ‚Vedomie je nekonečné‘, vstupujem a prebývam v základe nekonečného vedomia. Aj Kassapa, mnísi, pokiaľ si to želá, úplným prekročením základu nekonečného priestoru, uvedomujúc si, že ‚Vedomie je nekonečné‘, vstupuje a prebýva v základe nekonečného vedomia.“ ID975 „Mnísi, pokiaľ si to želám, úplným prekročením základu nekonečného vedomia, uvedomujúc si, že ‚neexistuje nič‘, vstupujem a prebývam v základe ničoty. Aj Kassapa, mnísi, pokiaľ si to želá… vstupuje a prebýva v základe ničoty.“ ID976 „Mnísi, pokiaľ si to želám, úplným prekročením základu ničoty vstupujem a prebývam v základe ani vnímania, ani nevnímania. Aj Kassapa, mnísi, pokiaľ si to želá… vstupuje a prebýva v základe ani vnímania, ani nevnímania.“ ID977 „Mnísi, pokiaľ si to prajem, úplným prekročením základu ani vnímania, ani nevnímania vstupujem a prebývam v zániku vnímania a pocitu. Aj Kassapa, mnísi… vstupuje a prebýva v zániku vnímania a pocitu.“ ID978 „Mnísi, pokiaľ si to želám, prežívam mnohé druhy psychických síl: keď som bol jeden, stávam sa mnohými; keď som bol mnohými, stávam sa jedným; zjavujem sa a miznem; prechádzam bez prekážok cez stenu, val alebo horu, ako keby som prechádzal priestorom; ponáram sa do zeme a vynáram sa z nej, ako keby som bol vo vode; kráčam po hladine vody, ako keby som kráčal po zemi; cestujem so skríženými nohami po oblohe ako okrídlený vták; dotýkam sa a hladkám rukou tento Mesiac a Slnko, také mocné a veľkolepé; ovládam svoje telo až po svet Brahmá. Aj Kassapa, mnísi, pokiaľ si to želá, prežíva mnohé druhy psychických síl… ovláda svoje telo až po svet Brahmá.““ ID979 „Mnísi, kedykoľvek si to želám, pomocou božského sluchu, očisteného a prevyšujúceho ľudský, počujem oba druhy zvukov, božské aj ľudské, tie vzdialené aj blízke. Aj Kassapa, mnísi, kedykoľvek si to želá, pomocou božského sluchu… počuje zvuky vzdialené aj blízke.“ ID980 „Mnísi, kedykoľvek chcem, chápem mysle iných bytostí a jednotlivcov tým, že ich obklopím svojou vlastnou mysľou: chápem myseľ s túžbou ako myseľ s túžbou; myseľ bez túžby ako myseľ bez túžby; myseľ plnú nenávisti… myseľ bez nenávisti… myseľ plnú klamu… myseľ bez klamu… stiesnenú myseľ… rozptýlenú myseľ… vznešenú myseľ… nevznešenú myseľ… prekonateľnú myseľ… neprekonateľnú myseľ… sústredenú myseľ… nesústredenú myseľ… oslobodenú myseľ… neoslobodenú myseľ ako neoslobodenú myseľ. Aj Kassapa, mnísi, kedykoľvek si to želá, chápe mysle iných bytostí a jednotlivcov tým, že ich obklopuje svojou vlastnou mysľou: chápe myseľ plnú túžby ako myseľ plnú túžby… neoslobodenú myseľ ako neoslobodenú myseľ.“ ID981 „Mnísi, kedykoľvek chcem, spomínam si na svoje mnohoraké minulé životy – to znamená na jedno zrodenie, dve zrodenia, tri zrodenia, štyri zrodenia, päť zrodení, desať zrodení, dvadsať zrodení, tridsať zrodení, štyridsať zrodení, päťdesiat zrodení, sto zrodení, tisíc zrodení, sto tisíc zrodení, mnoho eónov zúženia sveta, mnoho eónov rozšírenia sveta, mnoho eónov zúženia a rozšírenia sveta: ‚Tam som bol, s takým menom, z takéhoto rodu, s takým vzhľadom, takou stravou, takým prežívaním radosti a bolesti, takou dĺžkou života. Keď som odtiaľ zomrel, zrodil som sa inde. Aj tam som bol s takým menom, z takéhoto rodu, s takým vzhľadom, takou stravou, takým prežívaním radosti a bolesti, takou dĺžkou života. Keď som odtiaľ odišiel, zrodil som sa tu.“ Takto, so všetkými aspektmi a podrobnosťami, si spomínam na svoje mnohoraké minulé životy. Aj Kassapa, mnísi, kedykoľvek si to želá, si spomína na svoje mnohoraké minulé životy – to znamená na jedno zrodenie… Takto, so všetkými aspektmi a podrobnosťami, si spomína na svoje mnohoraké minulé životy.“ ID982 „Mnísi, kedykoľvek chcem, svojím božským okom, očisteným a prevyšujúcim ľudské, vidím bytosti, ako umierajú a znova sa rodia – nižšie aj vyššie, krásne aj škaredé, na dobrých aj zlých miestach – a chápem, že bytosti prechádzajú ďalej podľa svojej karmy: ‚Naozaj, tieto bytosti, ktoré sa dopúšťali nesprávneho konania telom, rečou a mysľou, ktoré hanobili ušľachtilých, zastávali nesprávne názory a konali na základe nesprávnych názorov – po rozpade tela, po smrti, sa znova rodia v stave strádania, v zlom mieste, v zatratení, v pekle. Ale tieto ostatné bytosti, ktoré sa dopúšťali správneho konania telom, rečou a mysľou, ktoré nehanobili ušľachtilých, zastávali správne názory a konali na základe správnych názorov – po rozpade tela, po smrti, sa znova rodia v dobrom osude, v nebeskom svete.“ Takto božským okom, očisteným a prevyšujúcim ľudské, vidím bytosti, ako umierajú a znova sa rodia – nižšie a vyššie, krásne a škaredé, v dobrých a zlých miestach – a chápem, ako bytosti prechádzajú ďalej podľa svojej karmy. Aj Kassapa, mnísi, kedykoľvek si to želá, božským okom, očisteným a prevyšujúcim ľudské, vidí bytosti, ako umierajú… a chápe, ako bytosti prechádzajú ďalej podľa svojej karmy.“ ID983 „Mnísi, prostredníctvom zničenia nečistôt prebývam tak, že som si v tomto živote priamo spoznal a dosiahol oslobodenie mysle bez nečistôt a oslobodenie múdrosťou. Aj Kassapa, mnísi, prostredníctvom zničenia nečistôt prebýva tak, že si v tomto živote priamo na vlastnej skúsenosti uvedomil oslobodenie mysle bez nečistôt a oslobodenie múdrosťou a dosiahol ho.“ Deviaty.“ ID984 „10. Rozprava v ubikáciách mníšok“ ID985 „153. Tak som počul. Raz ctihodný Mahākassapa prebýval v Sāvatthī v Jétovom háji, v kláštore Anāthapiṇḍika. Vtedy ráno sa ctihodný Ānanda obliekol, vzal si misku a rúcho a pristúpil k ctihodnému Mahākassapovi. Keď k nemu prišiel, povedal ctihodnému Mahākassapovi: „Poď, ctihodný Kassapa, poďme do istých mníšskych ubikácií.“ „Choď, priateľ Ānanda. Máš veľa povinností, veľa vecí na práci.“ Po druhýkrát povedal ctihodný Ānanda ctihodnému Mahākassapovi: „Poď, ctihodný Kassapa, poďme do istých mníšskych ubikácií.“ „Choď, priateľ Ānanda. Máš veľa povinností, veľa vecí na práci.“ Po tretíkrát povedal ctihodný Ānanda ctihodnému Mahākassapovi: „Poď, ctihodný Kassapa, poďme k istým mníšskym ubikáciám.““ ID986 „Potom, ráno, ctihodný Mahākassapa, keď sa obliekol, vzal si misku a rúcho a spolu s ctihodným Ānandom ako svojím sprievodným mníchom sa vybral k istému obydliu mníšok. Keď tam prišiel, posadil sa na pripravené miesto. Potom sa k ctihodnému Mahākassapovi priblížilo mnoho mníšok, vzdali mu úctu a posadili sa na bok. Ctihodný Mahākassapa poučil, upevnil, povzbudil a potešil tie mníšky, ktoré sedeli na jednej strane, kázaním o Dhamme. Potom, čo poučil, upevnil, povzbudil a potešil tie mníšky kázaním o Dhamme, ctihodný Mahākassapa vstal zo svojho sedadla a odišiel.“ ID987 „Vtedy mníška Thullatissá, nespokojná, vyslovila slová nespokojnosti: ‚Prečo si ctihodný Mahākassapa myslí, že Dhamma by sa mala hlásať v prítomnosti ctihodného Ānandu, múdreho mudrca? Je to rovnaké, ako keby obchodník s ihlami uvažoval o predaji ihly v prítomnosti výrobcu ihiel. Presne tak si ušľachtilý Mahākassapa myslí, že Dhamma by sa mala hlásať v prítomnosti ušľachtilého Ānandu, múdreho mudrca.““ ID988 „Ctihodný Mahākassapa počul, ako mníška Thullatissá vyslovila tieto slová. Potom ctihodný Mahākassapa povedal ctihodnému Ānandovi: „Čo to má znamenať, priateľ Ānanda? Som ja predajca ihiel a ty výrobca ihiel, alebo som ja výrobca ihiel a ty predajca ihiel?“ „Zadrž, ctihodný Kassapa. Žena je pošetilá.“ „Počkaj, priateľ Ānanda, aby ťa Saṅgha ďalej nevyšetrovala.““ ID989 „„Čo si myslíš, priateľ Ānanda? Porovnal ťa Blahoslavený v prítomnosti saṅgy mníchov takto: ‚Mnísi, pokiaľ si to želám, odlúčený od zmyslových pôžitkov, odlúčený od neblahých stavov, vstupujem a prebývam v prvom džhánu, ktorý je sprevádzaný myslením a skúmaním, s nadšením a šťastím zrodeným z odlúčenia. Aj Ānanda, mnísi, pokiaľ si to želá, odlúčený od zmyslových pôžitkov, odlúčený od neblahých stavov, vstupuje a prebýva v prvom džhánu, ktorý je sprevádzaný premýšľaním a skúmaním, s nadšením a šťastím zrodeným z odlúčenia‘?“ „Nie, ctihodný pane.““ ID990 „Ale mňa, priateľu, Blahoslavený v prítomnosti sanghy mníchov takto porovnal: ‚Mnísi, pokiaľ si to želám, odlúčený od zmyslových pôžitkov, odlúčený od neblahých stavov, vstupujem do prvého džhána a prebývam v ňom, ktoré je sprevádzané premýšľaním a skúmaním, s nadšením a šťastím zrodeným z odlúčenia. Aj Kassapa, mnísi, pokiaľ si to želá, odlúčený od zmyslových pôžitkov, odlúčený od neblahých stavov… vstupuje a prebýva v prvom džhánovi.“ (Toto vysvetlenie sa má chápať rovnakým spôsobom aj pre deväť nasledujúcich dosiahnutí a päť priamych poznaní.)““ ID991 „„Čo si myslíš, priateľ Ānanda? Porovnal ťa Blahoslavený v prítomnosti sanghy mníchov takto: ‚Mnísi, prostredníctvom zničenia skvrn, keď som si v tomto živote priamym poznaním sám uvedomil oslobodenie mysle bez skvrn, oslobodenie múdrosťou, vstupujem do neho a prebývam v ňom. Aj Ānanda, mnísi, prostredníctvom zničenia nečistôt, keď si v tomto živote priamym poznaním sám uvedomil oslobodenie mysle bez nečistôt, oslobodenie múdrosťou, vstupuje do neho a prebýva v ňom‘?“ „Nie, ctihodný pane.“ ID992 „‚Ale mňa, priateľu, Blahoslavený v prítomnosti sanghy mníchov porovnal takto: ‚Mnísi, prostredníctvom zničenia nečistôt, keď som si v tomto živote priamym poznaním sám uvedomil oslobodenie mysle bez nečistôt, oslobodenie múdrosťou, vstupujem do neho a prebývam v ňom. Aj Kassapa, mnísi, prostredníctvom zničenia nečistôt, keď si v tomto živote priamo spoznal oslobodenie mysle bez nečistôt, oslobodenie múdrosťou, vstupuje do neho a prebýva v ňom.““ ID993 „‚Priateľu, ten, kto by si myslel, že moje šesť priamych poznaní by sa dalo skryť, by rovnako mohol myslieť, že slona s výškou sedem alebo sedem a pol lakťa by bolo možné skryť pod palmový list.‘“ ID994 „A mníška Thullatissá odpadla od svätého života. Desiata.“ ID995 „11. Rozprava o rúchu“ ID996 „154. Raz ctihodný Mahākassapa prebýval v Rádžagáhe v Bambusovom háji, na mieste, kde sa kŕmia veveričky. V tom čase ctihodný Ānanda putoval po Južných kopcoch s veľkou skupinou mníchov.“ ID997 „V tom čase asi tridsiati mníchov, ktorí boli spolubývajúcimi ctihodného Ānandu, odmietli výcvik a vrátili sa k nižšiemu spôsobu života; boli to prevažne mladí muži. Potom ctihodný Ānanda, keď putoval po Južných kopcoch tak dlho, ako si želal, odišiel do Rājagahy, do Bambusového hája, na miesto, kde sa kŕmia veveričky, kde sa nachádzal ctihodný Mahākassapa, a pristúpil k nemu. Keď k nemu pristúpil, vzdal úctu ctihodnému Mahākassapovi a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, ctihodný Mahākassapa povedal ctihodnému Ānandovi: „Z koľkých dôvodov, priateľ Ānanda, predpísal Blahoslavený spoločný jedálny čas v trojici v rodinách?“ ID998 „„Ctihodný Kassapa, jedlo v trojici v rodinách bolo Blahoslaveným predpísané z troch dôvodov: na obmedzenie nemorálnych osôb, pre pohodlný život cnostných mníchov, aby tí so zlými túžbami nerozdelili Saṅghu spoliehaním sa na frakciu, a zo súcitu s rodinami. Toto, ctihodný Kassapa, sú tri dôvody, pre ktoré Blahoslavený predpísal jedlo v trojici v rodinách.“ ID999 „„Prečo teda, priateľ Ānanda, putuješ s týmito novými mníchmi, ktorí nemajú strážené zmyslové brány, nepoznajú mieru v jedle a nevenujú sa bdelosti? Myslím si, že chodíš a ničíš úrodu; myslím si, že chodíš a prinášaš skazu rodinám. Tvoje spoločenstvo sa rozpadá, priateľ Ānanda; tvoji noví členovia odpadajú. Tento chlapec nepozná mieru.““ ID1000 „„Ctihodný Kassapa, na mojej hlave sa objavili šedivé vlasy, a predsa ani teraz nie sme oslobodení od toho, že nás ctihodný Mahākassapa nazýva ‚mladíkom‘. „Presne preto, priateľ Ānanda, putuješ s týmito novými mníchmi, ktorí nemajú strážené zmyslové brány, nepoznajú mieru v jedle a nie sú oddaní bdelosti. Myslím si, že ničíš úrodu; myslím si, že prinášaš skazu do rodín. Tvoje spoločenstvo sa rozpadá, priateľ Ānanda; tvoji noví členovia odpadajú. Tento chlapec nepozná mieru.“ ID1001 „Mníška Thullanandá počula: ‚Hovorí sa, že ušľachtilý Mahākassapa znevážil ušľachtilého Ānandu, mudrca z Videhov, tým, že ho nazval mladíkom.‘“ ID1002 „Vtedy mníška Thullanandá, nespokojná, vyslovila slová nespokojnosti: ‚Prečo si teda ušľachtilý Mahākassapa, ktorý bol kedysi stúpencom inej doktríny, myslí, že ušľachtilý Ānanda, mudrc z Videhov, by mal byť znevažovaný tým, že ho nazývajú mladíkom?‘“ Ctihodný Mahākassapa počul tieto slová, ktoré vyslovila mníška Thullanandá.“ ID1003 „Vtedy ctihodný Mahākassapa povedal ctihodnému Ānandovi: ‚Naozaj, priateľ Ānanda, mníška Thullanandá vyslovila tieto slová unáhlene a bez rozmyslu. Lebo, priateľu, odvtedy, čo som si oholil vlasy a bradu, obliekol šafránové rúcho a opustil rodinný život, aby som žil ako bezdomovec, neviem, že by som poukazoval na akéhokoľvek iného učiteľa okrem toho Blahoslaveného, Arahanta, Dokonale Osvietenej bytosti. Kedysi, priateľu, keď som bol hlava rodiny, napadla ma táto myšlienka: ‚Rodinný život je obmedzujúci, je to cesta plná prachu; odchod do mníšstva je ako voľný vzduch. Pre toho, kto býva v dome, nie je ľahké viesť tento svätý život, úplne dokonalý, úplne čistý, vyleštený ako lastúra. Čo keby som si oholil vlasy a bradu, obliekol šafránové rúcho a odišiel z rodinného života do bezdomovectva?“ Tak, priateľu, po nejakej dobe, keď som si dal ušiť rúcho zo záplat z handier a venoval ho tým vo svete, ktorí sú Arahantmi, oholil som si vlasy a bradu, obliekol som si šafránové rúcho a odišiel som z rodinného života do bezdomovectva.“ ID1004 „Keď som takto odišiel a putoval po dlhej ceste, uvidel som Blahoslaveného sedieť pri Bahuputta Cetiya, medzi Rádžagahou a Nálandou. Keď som ho uvidel, napadla ma táto myšlienka: ‚Keby som mal vidieť Učiteľa, nech vidím samotného Blahoslaveného! Keby som mal vidieť Dobre odídeného, nech vidím samotného Blahoslaveného! Keby som mal vidieť Dokonale Osvieteneho, nech vidím samotného Blahoslaveného!“ Vtedy, priateľu, som sa hneď tam sklonil s hlavou k nohám Blahoslaveného a povedal som Blahoslavenému: ‚Ctihodný pane, Blahoslavený je môj Učiteľ; ja som učeník. Ctihodný pane, Blahoslavený je môj Učiteľ; ja som učeník.‘ Keď som to povedal, priateľu, Blahoslavený mi povedal: ‚Kassapa, keby niekto, kto nevie, povedal: „Viem“, alebo keby niekto, kto nevidí, povedal: „Vidím“, v súvislosti so žiakom, ktorý je tak obdarený úprimnosťou mysle, jeho hlava by sa rozštiepila. Ale ja, Kassapa, keď viem, hovorím: „Viem“, a keď vidím, hovorím: „Vidím.““ ID1005 „‚Preto, Kassapa, mal by si sa v tomto Učení cvičiť takto: ‚V mojom vnútri sa upevní hlboký stud a strach z nesprávneho konania voči starším, novým i stredne pokročilým mníchom.‘ Takto, Kassapa, by si sa mal cvičiť.‘“ ID1006 „‚Preto, Kassapa, mal by si sa v tomto Učení cvičiť takto: „Akékoľvek učenie súvisiace s tým, čo je prospešné, ktoré počujem, budem počúvať celé, s úctou, vezmem si ho k srdcu, venujem mu celú svoju myseľ a budem pozorne načúvať.“ Takto by si sa naozaj mal cvičiť, Kassapa.“ ID1007 „‚Preto, Kassapa, mal by si sa v tomto Učení cvičiť takto: „A všímavosť zameraná na telo, sprevádzaná potešením, ma neopustí.“ Takto by si sa naozaj mal cvičiť, Kassapa.“ ID1008 „Potom, priateľu, Blahoslavený, keď ma napomenul týmto povzbudením, vstal zo svojho sedadla a odišiel. Len sedem dní, priateľu, som jedol almužnu z kráľovstva, zatiaľ čo som bol ešte v nečistotách. Na ôsmy deň vzniklo konečné poznanie.“ ID1009 „Potom, priateľu, Blahoslavený zišiel z cesty a priblížil sa k úpätiu istého stromu. Potom, priateľu, som rozprestrel svoj vonkajší plášť z opotrebovaných látok, zložený na štvrtiny, a povedal som Blahoslavenému: ‚Ctihodný pane, nech sa Blahoslavený posadí sem. Nech to slúži na moje blaho a šťastie na dlhú dobu.‘ Blahoslavený, priateľu, sa skutočne posadil na pripravené miesto. Keď sa posadil, Blahoslavený mi povedal: ‚Je mäkký, Kassapa, tento tvoj vonkajší plášť z opotrebovaných látok.‘ ‚Ctihodný pane, nech Blahoslavený z milosrdenstva prijme môj vonkajší plášť z opotrebovaných látok.‘ ‚Ale budeš potom nosiť moje opotrebované, konopné rúcho z hromady prachu, Kassapa?“ „Ctihodný pane, budem nosiť Blahoslaveného opotrebované, konopné rúcho z hromady prachu.“ Tak som, priateľu, dal Blahoslavenému vonkajšie rúcho z opotrebovaných látok a ja som sa zasa zaviazal nosiť Blahoslaveného opotrebované, konopné rúcho z hromady prachu.“ ID1010 „Priateľu, keby niekto, kto hovorí správne, povedal: ‚Syn Blahoslaveného, zrodený z jeho hrude, zrodený z jeho úst, zrodený z Dhammy, stvorený Dhammou, dedič Dhammy, prijal tie ošúchané, konopné rúcha z hromady prachu,‘ tak by sa tým, kto hovorí správne, myslel práve ja: ‚Syn Blahoslaveného, zrodený z jeho hrude, zrodený z jeho úst, zrodený z Dhammy, stvorený Dhammou, dedič Dhammy, prijal ošúchané, konopné rúcho z hromady prachu.‘“ ID1011 „Priateľu, kedykoľvek si to želám, odlúčený od zmyslových pôžitkov, odlúčený od neblahých stavov, vstupujem a prebývam v prvom džhánovi, ktorý je sprevádzaný počiatočnou a trvalej myšlienkou, s nadšením a šťastím zrodeným z odlúčenia. Priateľu, kedykoľvek si to želám… (a tak ďalej pre deväť po sebe idúcich dosiahnutí a päť priamych poznaní; toto by sa malo chápať podrobne).“ ID1012 „Priateľu, so zničením nečistôt prebývam tak, že som si v tomto živote priamym poznaním sám uvedomil oslobodenie mysle bez nečistôt, oslobodenie múdrosťou. Priateľu, niekto by si mohol myslieť, že zakryje sedem-lakťového slona alebo sedem a pol-lakťového slona palmovým listom; rovnako tak by si mohol myslieť ten, kto by chcel zakryť moje šesť priamych poznaní.“ ID1013 „A bhikkhuní Thullanandá odpadla od svätého života. Jedenásta.“ ID1014 „12. Rozprava o živote po smrti“ ID1015 „155. Istého dňa pobývali ctihodný Mahākassapa a ctihodný Sāriputta v Bārāṇasī, v Isipatane, v Jeleňom parku. Potom, večer, ctihodný Sāriputta, keď vstal zo samoty, pristúpil k ctihodnému Mahākassapovi. Keď pristúpil, vymenil si pozdravy s ctihodným Mahākassapom. Po výmene zdvorilých a pamätných slov sa posadil na bok. Keď sedel na boku, ctihodný Sāriputta povedal ctihodnému Mahākassapovi: „Priateľ Kassapa, existuje Tathāgata po smrti?“ „Toto, priateľu, Blahoslavený nevyhlásil: ‚Tathāgata existuje po smrti.‘“ „Tak potom, priateľu, neexistuje Tathāgata po smrti?“ „Ani toto, priateľu, Blahoslavený nevyhlásil: ‚Tathāgata neexistuje po smrti.‘“ „Priateľu, existuje Tathāgata po smrti aj neexistuje?“ „Toto, priateľu, Blahoslavený nevyhlásil: ‚Tathágata po smrti existuje aj neexistuje.‘“ „Tak teda, priateľu, neexistuje Tathágata po smrti ani neexistuje?“ „Ani toto, priateľu, nebol Blahoslavený vyhlásený: ‚Tathágata po smrti ani neexistuje, ani neexistuje.‘“ „Ale prečo, priateľu, to Blahoslavený nevyhlásil?“ „Pretože, priateľu, to nesúvisí s cieľom, nie je podstatné pre svätý život a nevedie k rozčarovaniu, k odpútanosti, k zániku, k mieru, k priamemu poznaniu, k plnému osvietenie ani k Nibbáne. Preto to Blahoslavený nevyhlásil.““ ID1016 „„Tak čo potom, priateľu, vyhlásil Blahoslavený?“ „‚‚Toto je utrpenie,‘ priateľu, vyhlásil Blahoslavený; ‚Toto je pôvod utrpenia,‘ vyhlásil Blahoslavený; ‚Toto je zánik utrpenia,‘ vyhlásil Blahoslavený; ‚Toto je cesta vedúca k zániku utrpenia,‘ vyhlásil Blahoslavený.“ „A prečo, priateľu, to Blahoslavený vyhlásil?“ „Lebo, priateľu, toto súvisí s cieľom, toto je základom svätého života, toto vedie k rozčarovaniu, k odpútanosti, k zániku, k mieru, k priamemu poznaniu, k úplnému osvietenie, k Nibbáne. Preto to vyhlásil Blahoslavený.“ Dvanásta.“ ID1017 „13. Rozprava o falošnej podobe pravého Dhammy“ ID1018 „156. Tak som počul. Raz, keď Blahoslavený pobýval v Sāvatthī, v Jétovom háji, v kláštore Anāthapiṇḍika, pristúpil k Blahoslavenému ctihodný Mahākassapa; keď pristúpil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Keď sedel po boku, ctihodný Mahākassapa povedal Blahoslavenému: „Čo, ctihodný pane, je príčinou, čo je dôvodom, prečo v minulosti bolo menej pravidiel cvičenia a viac mníchov dosiahlo konečné poznanie? A čo, ctihodný pane, je príčinou, čo je dôvodom, prečo je teraz viac pravidiel cvičenia a menej mníchov dosiahlo konečné poznanie?“ „Je to takto, Kassapa. Keď bytosti upadajú a dobrý Dhamma mizne, je viac pravidiel cvičenia a menej mníchov dosiahlo konečné poznanie. Dobrý Dhamma nemizne, Kassapa, pokiaľ sa vo svete neobjaví falzifikát dobrého Dhammy. Ale keď, Kassapa, sa vo svete objaví falzifikát dobrého Dhammy, vtedy dobrý Dhamma mizne.““ ID1019 „„Rovnako ako, Kassapa, pravé zlato nezmizne, pokiaľ sa vo svete neobjaví falošné zlato. Keď sa však, Kassapa, vo svete objaví falošné zlato, vtedy pravé zlato zmizne. Rovnako tak, Kassapa, dobrá Dhamma nezmizne, pokiaľ sa vo svete neobjaví falošná Dhamma. Ale keď, Kassapa, sa vo svete objaví falzifikát dobrej Dhammy, vtedy dobrá Dhamma zmizne.““ ID1020 „Nie je to tak, Kassapa, že by zemský živel spôsobil zmiznutie dobrej Dhammy, ani vodný živel, ani ohnivý živel, ani vzdušný živel; skôr sú to hlúpi ľudia, ktorí sa objavujú práve tu, ktorí spôsobujú, že táto dobrá Dhamma zmizne. Rovnako ako loď, Kassapa, sa potopí len vtedy, keď je preťažená; nie je to tak, Kassapa, že by dobrá Dhamma zmizla.““ ID1021 „„Kassapa, existuje týchto päť oslabujúcich vecí, ktoré vedú k zmätku a zmiznutiu dobrej Dhammy. Aké päť? Tu, Kassapa, mnísi, mníšky, laickí nasledovníci a laické nasledovníčky žijú bez úcty a rešpektu voči Učiteľovi. Žijú bez úcty a rešpektu voči Dhamme. Žijú bez úcty a rešpektu voči Saṅghe. Žijú bez úcty a rešpektu voči duchovnému výcviku. Žijú bez úcty a rešpektu voči sústredeniu. Toto, Kassapa, je tých päť oslabujúcich vecí, ktoré vedú k zmätku a zániku dobrého Dhammy.“ ID1022 „Kassapa, týchto päť vecí vedie k stabilite, k tomu, že nedochádza k zmätku, a k tomu, že nedochádza k zániku dobrého Dhammy. Aké päť? Tu, Kassapa, mnísi, mníšky, laickí nasledovníci a laické nasledovníčky žijú s úctou a rešpektom voči Učiteľovi, s úctou a rešpektom voči Dhammě, s úctou a rešpektom voči Saṅghe, s úctou a rešpektom voči duchovnému výcviku a s úctou a rešpektom voči sústredeniu. Toto, Kassapa, je tých päť vecí, ktoré vedú k stabilite, k tomu, aby nedošlo k zmätku a k tomu, aby nezanikla dobrá Dhamma.“ Trinásta.“ ID1023 „Kassapa Saṃyutta je dokončená.“ ID1024 „Zhrnutie:“ ID1025 „Spokojnosť a Neopatrný, Podobný mesiacu a Ten, kto hľadá rodinu; Starý, tri o napomínaní, pohltení a priamom poznaní a ubytovanie; Rúcho, po smrti a falošná Dobrá Dhamma.“