ID1180 „4. Rozprava o Nandakovom napomenutí“ ID1181 „398. Tak som počul. Raz, keď Blahoslavený prebýval v Sāvatthī v Jétovom háji, v Anāthapiṇḍikovom parku, Mahāpajāpatī Gotamī spolu s približne päťsto bhikkhuními pristúpila k Blahoslavenému; keď k nemu pristúpila, vzdala mu úctu a postavila sa na bok. Keď stála bokom, Mahāpajāpatī Gotamī povedala Blahoslavenému: „Ctihodný pane, nech Blahoslavený napomína mníšky; nech Blahoslavený poučuje mníšky; nech Blahoslavený prednesie mníškam kázanie o Dhamme.““ ID1182 „V tom čase starší mnísi striedavo napomínali mníšky. Ctihodný Nandaka nechcel mníšky napomínať na rade. Vtedy sa Blahoslavený obrátil na ctihodného Ānandu: „Ānanda, na koho je dnes rad, aby napomínal mníšky?“ „Ctihodný pane, všetci už mali svoj rad na napomínanie mníšok. Tento ctihodný Nandaka, ctihodný pane, si neželá napomínať mníšky podľa poradia.““ ID1183 „Potom sa Blahoslavený obrátil na ctihodného Nandaku: ‚Nandaka, napomeň mníšky; Nandaka, pouč mníšky; ty, bráhman, prednes mníškam kázanie o Dhamme.‘ ‚Áno, ctihodný pane,‘ odpovedal ctihodný Nandaka na súhlas s Blahoslaveným. Potom ráno, keď sa obliekol, vzal si misku a rúcho a vošiel do Sāvatthī na žobranie. Po žobraní v Sāvatthī, po jedle, keď sa vrátil z obchôdzky so sprievodcom, priblížil sa ku kráľovskému kláštoru. Tie bhikkhuní uvideli ctihodného Nandaku prichádzať z diaľky. Keď ho uvideli, pripravili mu sedadlo a nachystali vodu na umytie nôh. Ctihodný Nandaka si sadol na pripravené miesto. Keď si sadol, umyl si nohy. Tie bhikkhuní potom vzdali úctu ctihodnému Nandakovi a posadili sa na bok. K tým bhikkhuní, ktoré sedeli na boku, ctihodný Nandaka povedal toto: „Sestry, bude nasledovať rozhovor formou otázok. V ňom by tie, ktoré vedia, mali povedať: ‚Vieme,‘ a tie, ktoré nevedia, by mali povedať: ‚Nevieme.‘ A ak má niekto pochybnosti alebo neistotu, mal by sa opýtať priamo mňa: ‚Ctihodný pane, ako to je? Aký je význam toho?‘“ „Už len týmto, ctihodný pane, sme radostné a potešené z ctihodného Nandaku, že nás ctihodný Nandaka pozýva.“ ID1184 „399. ‚Čo si myslíte, sestry, je oko trvalé alebo nestále?‘ ‚Nestále, ctihodný pane.‘ ‚Ale čo je nestále – je to utrpenie alebo šťastie?‘ ‚Utrpenie, ctihodný pane.‘ ‚Ale čo je nestále, utrpenie a podlieha zmene – je správne na to nazerať takto: ‚Toto je moje, toto som ja, toto je moje ja‘?“ „Naozaj nie je, ctihodný pane.“ „Čo si myslíte, sestry, je ucho trvalé alebo nestále?“ „Nestále, ctihodný pane.“ … „Je nos trvalý alebo nestály?“ „Nestály, ctihodný pane.“ … „Je jazyk trvalý alebo nestály?“ „Nestály, ctihodný pane.“ … „Je telo trvalé alebo nestále?“ „Nestále, ctihodný pane.“ … „Je myseľ trvalá alebo nestála?“ „Nestála, ctihodný pane.“ „Ale to, čo je nestále, je to utrpenie alebo šťastie?“ „Utrpenie, ctihodný pane.“ „Ale čo je nestále, utrpenie a podlieha zmene, je správne na to nazerať takto: ‚Toto je moje, toto som ja, toto je moje ja‘?“ „Naozaj nie je, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu?“ „Pretože, ctihodný pane, toto sme už dobre videli tak, ako to skutočne je, pomocou správnej múdrosti: ‚Takto je týchto šesť vnútorných zmyslových základov nestálych.‘“ „Výborne, výborne, sestry! Tak to je, sestry, v prípade ušľachtilého žiaka, ktorý vidí veci tak, aké skutočne sú, pomocou správnej múdrosti.“ ID1185 „400. ‚Čo si myslíte, sestry, sú formy trvalé alebo nestále?‘ ‚Nestále, ctihodný pane.‘ ‚Ale čo je nestále, je to utrpenie alebo šťastie?‘ ‚Utrpenie, ctihodný pane.‘ „Ale čo je nestále, utrpenie a podlieha zmene, je správne na to nazerať takto: ‚Toto je moje, toto som ja, toto je moje ja‘?“ „Naozaj nie je, ctihodný pane.“ „Čo si myslíte, sestry, sú zvuky trvalé alebo nestále?“ „Nestále, ctihodný pane.“ … „Sú vône trvalé alebo nestále?“ „Netrvalé, ctihodný pane.“ … „Sú chute trvalé alebo netrvalé?“ „Netrvalé, ctihodný pane.“ … „Sú hmatové objekty trvalé alebo netrvalé?“ „Netrvalé, ctihodný pane.“ … „Sú mentálne objekty trvalé alebo netrvalé?“ „Netrvalé, ctihodný pane.“ „Ale čo je netrvalé, je to utrpenie alebo šťastie?“ „Utrpenie, ctihodný pane.“ „Ale čo je nestále, utrpenie a podlieha zmene, je správne na to nazerať takto: ‚Toto je moje, toto som ja, toto je moje ja‘?“ „Naozaj nie je, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu?“ „Pretože, ctihodný pane, toto sme už dobre videli tak, ako to skutočne je, pomocou správnej múdrosti: ‚Tieto šesť vonkajších zmyslových základov je teda nestále.‘“ „Výborne, výborne, sestry! Tak to je, sestry, v prípade ušľachtilého žiaka, ktorý to vidí tak, ako to skutočne je, pomocou správnej múdrosti.“ ID1186 „401. „Čo si myslíte, sestry, je zrakové vedomie trvalé alebo nestále?“ „Nestále, ctihodný pane.“ „Ale čo je nestále, je to utrpenie alebo šťastie?“ „Utrpenie, ctihodný pane.“ „Ale čo je nestále, utrpenie a podlieha zmene, je správne na to nazerať takto: ‚Toto je moje, toto som ja, toto je moje ja‘?“ „Naozaj nie je, ctihodný pane.“ „Čo si myslíte, sestry, je ušné vedomie trvalé alebo nestále?“ „Je nestále, ctihodný pane…“ „…je vedomie nosa trvalé alebo nestále?“ „Je nestále, ctihodný pane…“ „…je vedomie jazyka trvalé alebo nestále?“ „Je nestále, ctihodný pane…“ „…je vedomie tela trvalé alebo nestále?“ „Je nestále, ctihodný pane…“ „…je vedomie mysle trvalé alebo nestále?“ „Nestále, ctihodný pane.“ „Ale čo je nestále, je to utrpenie alebo šťastie?“ „Utrpenie, ctihodný pane.“ „Ale čo je nestále, utrpenie a podlieha zmene, je správne na to nazerať takto: ‚Toto je moje, toto som ja, toto je moje ja‘?“ „Naozaj nie je, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu?“ „Pretože, ctihodný pane, toto sme už správnou múdrosťou dobre videli tak, ako to skutočne je: ‚Tieto šesť telies vedomia sú teda nestále.‘“ „Dobre, dobre, sestry! Tak to je, sestry, pre ušľachtilého žiaka, ktorý vidí tak, ako to skutočne je, správnou múdrosťou.““ ID1187 „402. „Predstavte si, sestry, že horí olejová lampa. Olej je nestály a podlieha zmene; knôt je nestály a podlieha zmene; plameň je nestály a podlieha zmene; svetlo je nestále a podlieha zmene. Ak by teraz niekto povedal: ‚V tejto horiacej olejovej lampe je olej nestály a podlieha zmene; knôt je nestály a podlieha zmene; plameň je nestály a podlieha zmene; ale jej svetlo je trvalé, stabilné, večné a nepodlieha zmene,‘ hovoril by správne, sestry?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu?“ „Pretože, ctihodný pane, v tej horiacej olejovej lampe je olej nestály a podlieha zmene; knôt je nestály a podlieha zmene; plameň je nestály a podlieha zmene; o to viac jej svetlo, ktoré je nestále a podlieha zmene.“ „Rovnako tak, sestry, keby niekto povedal: ‚Týchto šesť vnútorných zmyslových základov je nestálych; ale akýkoľvek pocit – príjemný, nepríjemný alebo ani príjemný, ani nepríjemný – ktorý človek prežíva v závislosti od týchto šiestich vnútorných zmyslových základov, ten je trvalý, stabilný, večný a nepodlieha zmene,‘ hovoril by správne, sestry?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu?“ „Pretože, ctihodný pane, v závislosti od príslušnej podmienky vzniká príslušný pocit. So zánikom tejto príslušnej podmienky zaniká aj tento príslušný pocit.“ „Výborne, výborne, sestry! Tak to je, sestry, v prípade ušľachtilého žiaka, ktorý vidí veci tak, ako skutočne sú, pomocou správnej múdrosti.“ ID1188 „403. „Predstavte si, sestry, že stojí veľký strom s jadrom. Jeho koreň je nestály a podlieha zmene; jeho kmeň je nestály a podlieha zmene; jeho konáre a listy sú nestále a podliehajú zmene; a jeho tieň je nestály a podlieha zmene. Keby niekto povedal: ‚Z tohto veľkého stromu s jadrom je koreň nestály a podlieha zmene; kmeň je nestály a podlieha zmene; vetvy a listy sú nestále a podliehajú zmene; ale jeho tieň je trvalý, stabilný, večný a nepodlieha zmene‘ – hovoril by správne, sestry?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu?“ „Pretože, ctihodný pane, u toho veľkého stromu s jadrom sú korene nestále a podliehajú zmene; kmeň je nestály a podlieha zmene; konáre a listy sú nestále a podliehajú zmene; o to viac je nestály a podlieha zmene jeho tieň.“ „Rovnako tak, sestry, keby niekto povedal: ‚Týchto šesť vonkajších zmyslových základov je nestálych; ale akýkoľvek pocit – príjemný, nepríjemný alebo ani príjemný, ani nepríjemný – ktorý človek prežíva v závislosti od týchto šiestich vonkajších zmyslových základov, ten je trvalý, stabilný, večný a nepodlieha zmene,‘ hovoril by správne, sestry?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu?“ „Pretože, ctihodný pane, v závislosti od príslušnej podmienky vzniká príslušný pocit. So zánikom tejto príslušnej podmienky zaniká aj tento príslušný pocit.“ „Výborne, výborne, sestry! Tak to je, sestry, v prípade ušľachtilého žiaka, ktorý vidí veci tak, ako skutočne sú, pomocou správnej múdrosti.“ ID1189 „404. „Sestry, predpokladajme, že by skúsený mäsiar alebo jeho učeň zabil kravu a potom by ju ostrým mäsiarskym nožom rozrezal bez poškodenia vnútornej hmoty mäsa alebo vonkajšej kože. Akékoľvek prilipnuté mäso, šľachy a väzy, ktoré by sa medzi nimi nachádzali, by tým ostrým mäsiarskym nožom rozrezal, rozkrojil, preťal a oddelil. Po tom, čo by ich rozrezal, rozkrojil, preťal a oddelil a po tom, čo by odstránil vonkajšiu kožu, by tú kravu zakryl tou istou kožou a povedal: ‚Táto krava je spojená s touto samotnou kožou rovnako ako predtým.‘ Hovoril by správne, sestry?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu?“ „Pretože, ctihodný pane, ten zručný mäsiar alebo jeho učeň zabil kravu a ostrým mäsiarskym nožom ju rozrezal bez poškodenia vnútornej hmoty mäsa alebo vonkajšej kože. Všetko priliehajúce mäso, šľachy a väzy, ktoré sa nachádzali medzi nimi, rozrezal, rozsekal, preťal a oddelil tým ostrým mäsiarskym nožom. Keď ich rozrezal, rozsekal, preťal a oddelil a keď odstránil vonkajšiu kožu, potom tú kravu zakryl tou istou kožou. Hoci by mohol povedať: ‚Táto krava je spojená s touto samotnou kožou rovnako ako predtým,‘ tá krava je predsa oddelená od tej samotnej kože.“ ID1190 „Sestry, uviedol som toto podobenstvo, aby som objasnil jeho význam. Jeho význam je takýto: ‚Vnútorná hmota mäsa‘ je označením pre šesť vnútorných zmyslových základov. ‚Vonkajšia hmota kože‘ je označením pre šesť vonkajších zmyslových základov. ‚Prilipnuté mäso, šľachy a väzy medzi nimi‘ je označenie pre rozkoš a túžbu. ‚Ostrý mäsiarsky nôž‘ je označenie pre ušľachtilú múdrosť – tú ušľachtilú múdrosť, ktorá rozrezáva, krája, krája na kúsky a krája všade okolo nečistôt, pút a väzieb medzi nimi.“ ID1191 „405. ‚Sestry, existuje týchto sedem faktorov prebudenia. Rozvíjaním a kultivovaním ich mních prostredníctvom zničenia znečistení prebýva tak, že v tomto živote dosiahol a na základe priameho poznania si sám uvedomil oslobodenie mysle bez znečistení a oslobodenie múdrosťou. Aké sú tých sedem? Tu, sestry, mních rozvíja faktor prebudenia všímavosti, ktorý je založený na odlúčení, nezaujatosti a zániku a vyvrcholí zriecím sa. Rozvíja faktor prebudenia skúmania javov… faktor prebudenia energie… faktor prebudenia radosti… faktor prebudenia pokoja… faktor prebudenia sústredenia… faktor prebudenia vyrovnanosti, ktorý je založený na odlúčení, odpútanosti a zániku a vyvrcholí zriecím sa. Toto, sestry, sú sedem faktorov prebudenia. Rozvíjaním a kultivovaním týchto faktorov mních prostredníctvom zničenia nečistôt prebýva tak, že v tomto živote dosiahol a na základe priameho poznania si sám uvedomil oslobodenie mysle bez nečistôt a oslobodenie múdrosťou.““ ID1192 „406. Potom ctihodný Nandaka, keď tieto mníšky poučil týmito slovami, prepustil ich so slovami: ‚Choďte, sestry, je čas.‘ Potom sa tie mníšky, potešené a súhlasiace so slovami ctihodného Nandaku, zdvihli zo svojich miest, vzdali úctu ctihodnému Nandakovi, obišli ho a pristúpili k Blahoslavenému. Keď sa priblížili, vzdali úctu Blahoslavenému a postavili sa na bok. Keď stáli na boku, Blahoslavený povedal tým mníškam: „Choďte, mníšky, je čas.“ Potom tie mníšky vzdali úctu Blahoslavenému, obišli ho a odišli. Hneď potom, čo tie mníšky odišli, Blahoslavený oslovil mníchov: „Mnísi, rovnako ako v deň Uposatha, štrnásteho dňa mesiaca, pre mnohých ľudí neexistuje žiadna pochybnosť ani neistota, či je mesiac ubúdajúci alebo v splne – ‚Je mesiac ubúdajúci alebo je v splne?‘ – lebo je jednoducho ubúdajúci. Tak aj tieto mníšky, mnísi, boli nadšené Nandakovým učením Dhammy, ale ich odhodlanie ešte nebolo úplne naplnené.“ ID1193 „407. Potom sa Blahoslavený obrátil na ctihodného Nandaku: ‚Nuž teda, Nandaka, aj zajtra by si mal tie mníšky poučiť tým istým poučením.‘ „Áno, ctihodný pane,“ odpovedal ctihodný Nandaka Blahoslavenému. Potom, keď uplynula noc, ráno sa ctihodný Nandaka obliekol, vzal si misku a rúcho a vošiel do Sāvatthī na žobranie. Keď sa vrátil zo žobrania v Sāvatthī, po jedle, na spiatočnej ceste z obchôdzky, išiel sám do Kráľovského parku. Tie bhikkhuní uvideli ctihodného Nandaku prichádzať z diaľky. Keď ho uvideli, pripravili mu sedadlo a nachystali vodu na umytie nôh. Ctihodný Nandaka si sadol na pripravené sedadlo. Keď si sadol, umyl si nohy. Potom tie bhikkhuní, po tom, čo vzdali úctu ctihodnému Nandakovi, si sadli na jednu stranu. Ctihodný Nandaka povedal tým mníškam, ktoré sedeli na jednej strane: „Sestry, bude nasledovať diskusia formou otázok. Pri nej by tie, ktoré vedia, mali povedať: ‚Vieme,‘ a tie, ktoré nevedia, by mali povedať: ‚Nevieme.‘ Alebo ak má niekto nejaké pochybnosti či neistotu, mal by sa na to opýtať mňa: ‚Ctihodný pane, ako to je? Čo to znamená?“ „Ctihodný pane, už len tým, že nás ctihodný Nandaka pozval, sme s ním veľmi spokojné a potešené.““ ID1194 „408. ‚Čo si myslíte, sestry, je oko trvalé alebo pominuteľné?‘ ‚Pominuteľné, ctihodný pane.‘ ‚Ale to, čo je pominuteľné, je to utrpenie alebo šťastie?‘ ‚Utrpenie, ctihodný pane.‘ ‚Ale to, čo je pominuteľné, utrpenie a podlieha zmene, je vhodné to považovať takto: ‚Toto je moje, toto som ja, toto je moje ja‘?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Čo si myslíte, sestry, je ucho trvalé alebo nestále?“ „Nestále, ctihodný pane.“ … „Je nos trvalý alebo nestály?“ „Nestály, ctihodný pane.“ … „Jazyk… telo… je myseľ trvalá alebo nestála?“ „Nestála, ctihodný pane.“ „Ale to, čo je nestále, je to utrpenie alebo šťastie?“ „Utrpenie, ctihodný pane.“ „Ale to, čo je nestále, utrpenie a podlieha zmene, je vhodné na to nazerať takto: ‚Toto je moje, toto som ja, toto je moje ja‘?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu?“ „Pretože, ctihodný pane, toto sme už správnou múdrosťou dobre videli tak, ako to skutočne je: ‚Tieto šesť vnútorných zmyslových základov je teda nestálych.‘“ „Dobre, dobre, sestry! Tak to je, sestry, v prípade ušľachtilého žiaka, ktorý správnou múdrosťou vidí veci tak, ako skutočne sú.“ ID1195 „409. ‚Čo si myslíte, sestry, sú javy trvalé alebo pominuteľné?‘ ‚Pominuteľné, ctihodný pane.‘ ‚Ale to, čo je pominuteľné, je to utrpenie alebo šťastie?‘ ‚Utrpenie, ctihodný pane.‘ ‚Ale to, čo je pominuteľné, utrpenie a podlieha zmene, je vhodné na to nazerať takto: ‚Toto je moje, toto som ja, toto je moje ja‘?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Čo si myslíte, sestry, sú zvuky trvalé alebo nestále?“ „Nestále, ctihodný pane.“ … „Sú vône trvalé alebo nestále?“ „Nestále, ctihodný pane.“ … „Sú chute trvalé alebo nestále?“ „Nestále, ctihodný pane.“ … „Sú hmatateľné predmety trvalé alebo nestále?“ „Nestále, ctihodný pane.“ … „Sú mentálne javy trvalé alebo nestále?“ „Nestále, ctihodný pane.“ „Ale to, čo je nestále, je to utrpenie alebo šťastie?“ „Utrpenie, ctihodný pane.“ „Ale to, čo je nestále, utrpenie a podlieha zmene, je vhodné na to nazerať takto: ‚Toto je moje, toto som ja, toto je moje ja‘?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu?“ „Lebo, ctihodný pane, toto sme už správnou múdrosťou dobre videli tak, ako to skutočne je: ‚Tieto šesť vonkajších zmyslových základov je teda nestálych.‘“ „Dobre, dobre, sestry! Tak to je, sestry, v prípade ušľachtilého žiaka, ktorý správnou múdrosťou vidí veci tak, ako skutočne sú.“” ID1196 „410. ‚Čo si myslíte, sestry, je zrakové vedomie trvalé alebo nestále?‘ ‚Nestále, ctihodný pane.‘ … ‚Je sluchové vedomie trvalé alebo nestále?‘ ‚Nestále, ctihodný pane.‘ … ‚Je čuchové vedomie trvalé alebo nestále?‘ ‚Nestále, ctihodný pane.‘ … „Je vedomie jazyka trvalé alebo nestále?“ „Nestále, ctihodný pane.“ … „Je vedomie tela trvalé alebo nestále?“ „Nestále, ctihodný pane.“ … „Je vedomie mysle trvalé alebo nestále?“ „Nestále, ctihodný pane.“ „Ale to, čo je nestále, je to utrpenie alebo šťastie?“ „Utrpenie, ctihodný pane.“ „Ale to, čo je nestále, utrpením a podlieha zmene, je vhodné to považovať takto: ‚Toto je moje, toto som ja, toto je moje ja‘?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu?“ „Pretože, ctihodný pane, toto sme už správnou múdrosťou dobre videli tak, ako to skutočne je: ‚Takto, týchto šesť druhov vedomia je nestálych.‘“ „Výborne, výborne, sestry! Tak to je, sestry, v prípade ušľachtilého žiaka, ktorý správnou múdrosťou vidí veci tak, aké skutočne sú.“ ID1197 „411. Sestry, je to ako keby v horiacej olejovej lampe bol olej nestály a podliehajúci zmene, knôt bol nestály a podliehajúci zmene, plameň bol nestály a podliehajúci zmene a žiara bola nestála a podliehajúca zmene. Teraz, sestry, keby niekto povedal: ‚V tej horiacej olejovej lampe je olej nestály a podlieha zmene, knôt je nestály a podlieha zmene a plameň je nestály a podlieha zmene; ale žiara, ktorú má, je trvalá, stabilná, večná a nepodlieha zmene‘ – keby tak hovoril, sestry, hovoril by táto osoba správne?“ „Nie je to tak, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu?“ „Lebo, ctihodný pane, v tej horiacej olejovej lampe je olej nestály a podlieha zmenám, knôt je nestály a podlieha zmenám a plameň je nestály a podlieha zmenám; o to viac je jej žiara nestála a podlieha zmenám.“ „Aj tak, sestry, keby niekto povedal: ‚Týchto šesť vnútorných zmyslových základov je nestálych. Ale akýkoľvek pocit – či už príjemný, bolestivý alebo ani príjemný, ani bolestivý –, ktorý človek prežíva v závislosti od týchto šiestich vnútorných zmyslových základov, ten je trvalý, stabilný, večný a nepodlieha zmene“ – keby tak hovoril, sestry, hovoril by táto osoba správne?“ „Nie je to tak, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu?“ „Lebo, ctihodný pane, v závislosti od príslušnej podmienky vzniká príslušný pocit. So zánikom tej príslušnej podmienky zaniká aj ten príslušný pocit.“ „Výborne, výborne, sestry! Tak to je, sestry, v prípade ušľachtilého žiaka, ktorý vidí správnou múdrosťou veci tak, ako skutočne sú.“ ID1198 „412. Sestry, je to ako keby na veľkom, stojacom strome s jadrom bolo koreňové drevo nestále a podliehajúce zmene, kmeň bol nestály a podliehajúci zmene, konáre a listy boli nestále a podliehajúce zmene a tieň bol nestály a podliehajúci zmene. Teraz, sestry, keby niekto povedal: ‚V tom veľkom, stojacom strome s jadrom je koreň nestály a podlieha zmene, kmeň je nestály a podlieha zmene a vetvy a listy sú nestále a podliehajú zmene; ale tieň, ktorý vrhá, je trvalý, stabilný, večný a nepodlieha zmene‘ – keby tak hovoril, sestry, hovoril by táto osoba správne?“ „Nie je to tak, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu?“ „Lebo, ctihodný pane, v tom veľkom, stojacom strome s jadrom je koreň nestály a podlieha zmene, kmeň je nestály a podlieha zmene a konáre a listy sú nestále a podliehajú zmene; o to viac je jeho tieň nestály a podlieha zmene.“ „Presne tak, sestry, keby niekto povedal: ‚Týchto šesť vonkajších zmyslových základov je nestálych. Ale akýkoľvek pocit – či už príjemný, bolestivý alebo ani príjemný, ani bolestivý –, ktorý človek prežíva v závislosti od vonkajších zmyslových základov, ten je trvalý, stabilný, večný a nepodlieha zmene‘ – keby tak hovoril, sestry, hovoril by táto osoba správne?“ „Nie je to tak, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu?“ „Lebo, ctihodný pane, v závislosti od príslušnej podmienky vzniká príslušný pocit. So zánikom tej príslušnej podmienky zaniká aj ten príslušný pocit.“ „Výborne, výborne, sestry! Tak to je, sestry, v prípade ušľachtilého žiaka, ktorý vidí správnou múdrosťou veci tak, ako skutočne sú.“ ID1199 „413. Sestry, je to ako keby zručný mäsiar alebo jeho učeň, po zabití kravy, ju rozrezával ostrým mäsiarskym nožom bez poškodenia vnútornej hmoty mäsa a bez poškodenia vonkajšej kože. Akékoľvek prilipnuté mäso, šľachy a väzy, ktoré sa tam nachádzajú, by tým ostrým mäsiarskym nožom rozrezal, oddelil, nakrájal a úplne oddelil. Keď by ich odrezal, oddelil, nakrájal a úplne oddelil a keď by odstránil vonkajšiu kožu, znovu by tou istou kožou zakryl kravu a povedal by: ‚Táto krava je spojená s touto kožou rovnako ako predtým.‘ Keď by takto hovoril, sestry, hovoril by táto osoba správne?“ „Nie je to tak, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu?“ „Pretože, ctihodný pane, ten skúsený mäsiar alebo jeho učeň by po zabití kravy rozrezal jej telo ostrým mäsiarskym nožom bez poškodenia vnútornej hmoty mäsa a bez poškodenia vonkajšej kože. Akékoľvek prilipnuté mäso, šľachy a väzy, ktoré sa tam nachádzajú, by tým ostrým mäsiarskym nožom rozrezal, oddelil, nakrájal a úplne oddelil. Keď by ich odrezal, oddelil, nakrájal a úplne oddelil a keď by odstránil vonkajšiu kožu, znovu by tú kravu zakryl tou istou kožou. A aj keby povedal: ‚Táto krava je spojená s touto kožou rovnako ako predtým,‘ v skutočnosti je tá krava od tej istej kože oddelená.“ ID1200 „Sestry, túto podobenstvo som uviedol, aby som vysvetlil význam, a toto je ten význam. ‚Vnútorné telo z mäsa‘ je označenie pre šesť vnútorných zmyslových základov. ‚Vonkajšie telo z kože‘ je označenie pre šesť vonkajších zmyslových základov. ‚Vnútorná membrána vnútorností, vnútorné šľachy a vnútorné väzby‘ je označenie pre rozkoš a túžbu. ‚Ostrý mäsiarsky nôž‘ je označenie pre ušľachtilú múdrosť – tú ušľachtilú múdrosť, ktorá rozrezáva, oddeľuje, krája a úplne odstraňuje znečistenia, okovy a väzby medzi nimi.“ ID1201 „414. Sestry, existujú tieto sedem faktorov osvietenia. Vďaka tomu, že ich rozvinul a kultivoval, mních prostredníctvom zničenia nečistôt dosiahne pre seba vyšším poznaním, ešte v tomto živote, oslobodenie mysle bez nečistôt, oslobodenie múdrosťou, a keď ho dosiahne, prebýva v ňom. Aké sú tie sedem? Tu, sestry, mních rozvíja faktor osvietenia všímavosti, ktorý je založený na odlúčení, na nezaujatosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa. Rozvíja faktor osvietenia skúmania javov… rozvíja faktor osvietenia energie… rozvíja faktor osvietenia blaženosti… rozvíja faktor osvietenia pokoja… rozvíja faktor osvietenia sústredenia… rozvíja faktor osvietenia vyrovnanosti, ktorý je založený na odlúčení, na neviazanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa. Toto, sestry, je sedem faktorov osvietenia. Vďaka tomu, že ich rozvinul a kultivoval, mních prostredníctvom zničenia nečistôt sám pre seba dosiahne vyšším poznaním už v tomto živote oslobodenie mysle bez nečistôt, oslobodenie múdrosťou, a keď ho dosiahne, prebýva v ňom.“ ID1202 „415. Potom ctihodný Nandaka, keď týmto napomenutím poradil tým mníškam, prepustil ich so slovami: ‚Choďte, sestry; je čas.‘ Potom sa tie mníšky, potešené a radostné zo slov ctihodného Nandaku, zdvihli zo svojich miest, vzdali mu úctu, obišli ho a pristúpili k Blahoslavenému. Keď sa priblížili, vzdali úctu Blahoslavenému a postavili sa na bok. Tým mníškam, ktoré stáli na boku, Blahoslavený povedal: „Choďte, mníšky; je čas.“ Potom tie mníšky vzdali úctu Blahoslavenému, obišli ho a odišli. Hneď po tom, ako tie mníšky odišli, sa Blahoslavený obrátil na mníchov: „Mnísi, rovnako ako pätnásteho dňa, v deň Uposatha, pre mnohých ľudí neexistuje žiadna pochybnosť ani neistota – ‚Ubúda mesiac, alebo je mesiac v splne?‘ – ale mesiac je skutočne v splne; rovnako tak, mnísi, tie mníšky boli potešené a ich zámery sa naplnili vďaka Nandakovmu učeniu Dhammy. Mnísi, spomedzi tých päťsto mníšok je tá úplne posledná mníška vstúpená do prúdu, ktorá nepodlieha pádu do nižších sfér, je istá a smeruje k osvietenie.““ ID1203 „Blahoslavený to povedal. Tí mnísi, potešení, sa radovali zo slov Blahoslaveného.“ ID1204 „Sutta Nandakovāda, štvrtá, je ukončená.“