ID1021 „10. Rozprava o analýze prvkov“ ID1022 „342. Tak som počul. Raz, keď Blahoslavený putoval po krajine Magadha, prišiel do Rádžagahy. Zašiel za hrnčiarom Bhaggavom a povedal mu: ‚Bhaggava, ak ti to nie je na ťarchu, rád by som strávil jednu noc v tvojej dielni.‘ ‚Nie je mi to na ťarchu, ctihodný pane. Ale je tu jeden askéta, ktorý sa tu už ubytoval. Ak to dovolí, ctihodný pane, zostaňte, ako vám vyhovuje.“ ID1023 „V tom čase sa člen rodu menom Pukkusāti kvôli Blahoslavenému a z viery vzdal domáceho života a stal sa askétom. Bol prvým, kto sa ubytoval v dielni toho hrnčiara. Potom sa Blahoslavený priblížil k ctihodnému Pukkusátimu a povedal mu: ‚Mních, ak ti to nie je na ťažku, rád by som v dielni zostal jednu noc.‘ ‚Hrnčiarska dielňa je priestranná, priateľu. Nech ctihodný zostane, ako sa mu zapáči.‘“ ID1024 „Potom Blahoslavený vošiel do hrnčiarskej dielne, na vhodnom mieste si pripravil podložku z trávy, posadil sa so skríženými nohami, držal telo vzpriamené a upriamil pozornosť pred seba. Blahoslavený strávil väčšinu noci v sede. Ctihodný Pukkusāti tiež strávil väčšinu noci v sede.“ ID1025 „Vtedy napadla Blahoslaveného táto myšlienka: ‚Správanie tohto člena kmeňa je inšpirujúce. Čo keby som sa ho opýtal?“ Potom sa Blahoslavený obrátil na ctihodného Pukkusātiho: „Kvôli komu, mníchu, si odišiel do odľahlosti? Kto je tvoj učiteľ? A čiu Dhammu schvaľuješ?“ „Priateľu, je tu pustovník Gotama, syn Sákjov, ktorý odišiel z kmeňa Sákjov. O tom Blahoslavenom, Gotamovi, sa rozšírila táto dobrá správa: ‚Ten Blahoslavený je Arahant, Dokonale Osvietení, dokonalý v pravom poznaní a správaní, Šťastný, poznávateľ sveta, neprekonateľný vychovávateľ tých, ktorí majú byť skrotení, učiteľ bohov a ľudí, Osvietení, Blahoslavený.‘ Vydal som sa na cestu kvôli tomu Blahoslavenému. On je môj učiteľ a ja schvaľujem Dhammu toho Blahoslaveného.“ „Ale kde, mních, teraz prebýva ten Blahoslavený, Arahant, Dokonale Osvietený?“ „Priateľu, v severnej krajine je mesto zvané Sāvatthī. Tam teraz prebýva ten Blahoslavený, Arahant, Dokonale Osvietený.“ ‚Už si niekedy videl toho Blahoslaveného, mních? A keby si ho videl, spoznal by si ho?‘ ‚Nie, priateľu, toho Blahoslaveného som ešte nevidel, ani by som ho nespoznal, keby som ho videl.‘“ ID1026 „Vtedy napadla Blahoslaveného táto myšlienka: ‚Tento člen kmeňa sa vydal na duchovnú cestu kvôli mne. Čo keby som ho naučil Dhammu?“ Potom sa Blahoslavený obrátil na ctihodného Pukkusātiho: „Naučím ťa Dhammu, mních. Počúvaj ju, venuj jej pozornosť a ja budem hovoriť.“ „Veľmi dobre, priateľu,“ odpovedal ctihodný Pukkusāti Blahoslavenému. Blahoslavený povedal toto:“ ID1027 „343. ‚Tento človek, mních, má šesť prvkov, šesť základov kontaktu, osemnásť mentálnych skúmaní a štyri základy. Keď je v nich zakotvený, prúdy pýchy netečú. Keď prúdy pýchy netečú, človek sa nazýva múdrym v pokoji. Človek by nemal zanedbávať múdrosť, mal by chrániť pravdu, mal by pestovať odpútanosť a mal by sa cvičiť iba v pokoji‘ – toto je zhrnutie analýzy prvkov.“ ID1028 „344. ‚Tento človek, mních, je zložený zo šiestich prvkov‘ – tak bolo povedané. V súvislosti s čím bolo toto povedané? Existuje týchto šesť prvkov: prvok zeme, prvok vody, prvok ohňa, prvok vzduchu, prvok priestoru a prvok vedomia. ‚Tento človek, mních, je zložený zo šiestich prvkov‘ – to, čo bolo takto povedané, bolo povedané v súvislosti s týmto.“ ID1029 „345. ‚Táto osoba, mních, má šesť základov pre kontakt‘ – tak bolo povedané. V súvislosti s čím bolo toto povedané? Základ pre zrakový kontakt, základ pre sluchový kontakt, základ pre čuchový kontakt, základ pre chuťový kontakt, základ pre telesný kontakt a základ pre mentálny kontakt. ‚Táto osoba, mníchu, má šesť základov pre kontakt‘ – to, čo bolo takto povedané, bolo povedané s ohľadom na toto.“ ID1030 „346. ‚Tento človek, mních, má osemnásť mentálnych skúmaní‘ – tak bolo povedané. V súvislosti s čím bolo toto povedané? Keď človek očami uvidí formu, skúma formu, ktorá je základom radosti, skúma formu, ktorá je základom smútku, a skúma formu, ktorá je základom vyrovnanosti. Keď ušami počuje zvuk… nosom zacítí vôňu… jazykom ochutná chuť… telom sa dotkne hmatateľného… mysľou spozná mentálny objekt, skúma mentálny objekt, ktorý je základom radosti, skúma mentálny objekt, ktorý je základom smútku, a skúma mentálny objekt, ktorý je základom vyrovnanosti. Existuje teda šesť skúmaní radosti, šesť skúmaní smútku a šesť skúmaní vyrovnanosti. ‚Tento človek, mních, má osemnásť mentálnych skúmaní‘ – to, čo bolo takto povedané, bolo povedané s odkazom na toto.“ ID1031 „347. ‚Tento človek, mních, má štyri základy‘ – tak bolo povedané. V súvislosti s čím bolo toto povedané? Základ múdrosti, základ pravdy, základ odpútanosti a základ pokoja. ‚Tento človek, mních, má štyri základy‘ – to, čo bolo takto povedané, bolo povedané v súvislosti s týmto.“ ID1032 „348. ‚Človek by nemal zanedbávať múdrosť, mal by strážiť pravdu, mal by rozvíjať odpútanosť a mal by sa cvičiť iba v pokoji‘ – tak bolo povedané. V súvislosti s čím bolo toto povedané? A ako, mních, človek nezanedbáva múdrosť? Existuje, mních, týchto šesť prvkov: prvok zeme, prvok vody, prvok ohňa, prvok vzduchu, prvok priestoru a prvok vedomia.“ ID1033 „349. A čo, mních, je zemský prvok? Zemský prvok môže byť vnútorný alebo vonkajší. A čo, mních, je vnútorný zemský prvok? Všetko, čo je vnútorné, osobné, tvrdé, pevné a k čomu sa človek upína, to znamená: vlasy na hlave, chĺpky na tele, nechty, zuby, koža, mäso, šľachy, kosti, kostná dreň, obličky, srdce, pečeň, pohrudnica, slezina, pľúca, hrubé črevo, tenké črevo, obsah žalúdka, výkaly alebo čokoľvek iné, čo je vnútorné, osobné, tvrdé, pevné a k čomu sa človek upína – toto, mníchu, sa nazýva vnútorný prvok zeme. Teraz, vnútorný zemný prvok aj vonkajší zemný prvok sú jednoducho zemným prvkom. Toto by sa malo vnímať tak, ako to skutočne je, pomocou správnej múdrosti: ‚Toto nie je moje, toto nie som ja, toto nie je moje ja.‘ Keď to takto vnímaš tak, ako to skutočne je, pomocou správnej múdrosti, stratíš ilúzie o zemnom prvku; urobíš svoju myseľ nezaujatou voči zemnému prvku.“ ID1034 „350. A čo, mních, je vodný prvok? Vodný prvok môže byť vnútorný alebo vonkajší. A čo, mních, je vnútorný vodný prvok? Všetko, čo je vnútorné, osobné, tekuté, prúdiace a k čomu sa človek upína, to znamená: žlč, hlien, hnis, krv, pot, tuk, slzy, mastnota, sliny, hlien z nosa, synoviálna tekutina, moč alebo čokoľvek iné, čo je vnútorné, osobné, tekuté, prúdiace a k čomu sa človek upína – toto, mníchu, sa nazýva vnútorný vodný prvok. Vnútorný vodný prvok aj vonkajší vodný prvok sú jednoducho vodným prvkom. To by sa malo vnímať tak, ako to skutočne je, pomocou správnej múdrosti: ‚Toto nie je moje, toto nie som ja, toto nie je moje ja.‘ Keď to človek takto vníma tak, ako to skutočne je, pomocou správnej múdrosti, prestane byť vodným prvkom očarený; svoju myseľ voči vodnému prvku zbaví vášne.“ ID1035 „351. A čo, mních, je ohnivý prvok? Ohnivý prvok môže byť vnútorný alebo vonkajší. A čo, mních, je vnútorný ohnivý prvok? Všetko, čo je vnútorné, osobné, teplo, ohnivé a k čomu sa človek upína, to znamená: to, čím sa človek ohrieva, čím stárne, čím ho sužuje horúčka a čím sa to, čo sa je, pije, žuje a ochutnáva, správne trávi, alebo čokoľvek iné, čo je vnútorné, osobné, teplo, ohnivé a k čomu sa človek upína – to, mníchu, sa nazýva vnútorný ohnivý prvok. Teraz, vnútorný ohnivý prvok aj vonkajší ohnivý prvok sú jednoducho ohnivým prvkom. Toto by sa malo vnímať tak, ako to skutočne je, pomocou správnej múdrosti: ‚Toto nie je moje, toto nie som ja, toto nie je moje ja.‘ Keď to človek takto vníma tak, ako to skutočne je, pomocou správnej múdrosti, stáva sa sklamaným z ohnivého prvku; človek si vytvorí voči ohnivému prvku nezaujatú myseľ.“ ID1036 „352. A čo, mních, je prvok vzduchu? Prvok vzduchu môže byť vnútorný alebo vonkajší. A čo, mních, je vnútorný prvok vzduchu? Všetko, čo je vnútorné, osobné, veterné, pohyblivé a vytvorené karmou, to znamená: vetry stúpajúce nahor, vetry klesajúce nadol, vetry v bruchu, vetry v črevách, vetry, ktoré pretekajú končatinami, výdych a nádych, alebo čokoľvek iné, čo je vnútorné, osobné, veterné, pohyblivé a vytvorené karmou – toto, mníchu, sa nazýva vnútorný vzdušný prvok. Vnútorný vzdušný prvok aj vonkajší vzdušný prvok sú jednoducho vzdušným prvkom. To by sa malo vnímať tak, ako to skutočne je, pomocou správnej múdrosti: ‚Toto nie je moje, toto nie som ja, toto nie je moje ja.‘ Keď to človek takto vníma tak, ako to skutočne je, pomocou správnej múdrosti, stratí ilúzie o vzdušnom prvku; svoju myseľ voči vzdušnému prvku zbaví pripútanosti.“ ID1037 „353. A čo, mních, je prvok priestoru? Prvok priestoru môže byť vnútorný alebo vonkajší. A čo, mních, je vnútorný prvok priestoru? Všetko, čo je vnútri, patrí k sebe samému, je priestorom, súvisí s priestorom a je vytvorené karmou – ako sú ušné otvory, nosné dierky, otvor úst a to, čím človek prehĺta to, čo je zjedené, vypité, prežuté a vychutnané; a kde je uchovávané to, čo je zjedené, vypité, prežuté a vychutnané; a to, čím sa to, čo sa zje, vypije, prežuje a vychutná, vylučuje z dolnej časti tela; alebo čokoľvek iné vnútorné, čo patrí k sebe samému, čo je priestor, súvisí s priestorom, je otvorom, súvisí s otvorom, je priechodom, súvisí s priechodom, nedotknuté telom a krvou a vytvorené karmou – toto, mníchu, sa nazýva vnútorný priestorový prvok. Tak vnútorný priestorový prvok, ako aj vonkajší priestorový prvok sú len priestorovým prvkom. Toto by sa malo vnímať tak, ako to skutočne je, pomocou správnej múdrosti: ‚Toto nie je moje, toto nie som ja, toto nie je moje ja.‘ Keď to takto vnímaš tak, ako to skutočne je, pomocou správnej múdrosti, stratíš ilúzie o priestorovom prvku; dosiahneš, že tvoja myseľ bude voči priestorovému prvku bez vášne.“ ID1038 „354. Potom zostáva už len vedomie, úplne čisté a jasné. A čo človek vníma týmto vedomím? Vníma ‚príjemné‘, vníma ‚bolestivé‘ a vníma ‚ani bolestivé, ani príjemné‘. Mních, v závislosti od kontaktu, ktorý sa prežíva ako príjemný, vzniká príjemný pocit. Pri prežívaní príjemného pocitu pochopí: ‚Zažívam príjemný pocit.‘ Pochopí: ‚So zánikom práve toho kontaktu, ktorý sa prežíva ako príjemný, zaniká aj zodpovedajúci príjemný pocit, ktorý vznikol v závislosti od tohto kontaktu; je upokojený.‘“ ID1039 „355. Mníchu, v závislosti od kontaktu, ktorý sa prežíva ako bolestivý, vzniká bolestivý pocit. Pri prežívaní bolestivého pocitu pochopí: ‚Zažívam bolestivý pocit.‘ Pochopí: ‚So zánikom práve toho kontaktu, ktorý sa prežíva ako bolestivý, zaniká aj zodpovedajúci bolestivý pocit, ktorý vznikol v závislosti od tohto kontaktu; je upokojený.‘“ ID1040 „356. Mních, v závislosti od kontaktu, ktorý sa prežíva ako ani bolestivý, ani príjemný, vzniká pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný. Keď prežíva pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný, pochopí: ‚Prežívam pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný.‘ Pochopí: ‚S ukončením práve toho kontaktu, ktorý sa prežíva ako ani bolestivý, ani príjemný, ustáva aj zodpovedajúci pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný a ktorý vznikol v závislosti od tohto kontaktu; je upokojený.‘“ ID1041 „357. Mních, je to presne tak, ako keď sa trením a kontaktom dvoch drevených tyčí vytvára teplo a vzniká oheň. Keď sa tie isté dve drevené tyče oddelia a odložia od seba, príslušné teplo, ktoré vzniklo, zanikne a utíši sa. Podobne aj, mních, v závislosti od kontaktu, ktorý sa prežíva ako príjemný, vzniká príjemný pocit. Pri prežívaní príjemného pocitu si uvedomuje: ‚Prežívam príjemný pocit.‘ Uvedomuje si: ‚So zánikom práve toho kontaktu, ktorý sa prežíva ako príjemný, zaniká aj príslušný príjemný pocit, ktorý vznikol v závislosti od tohto kontaktu, je upokojený.‘“ ID1042 „358. Mních, v závislosti od kontaktu, ktorý sa prežíva ako bolestivý, vzniká bolestivý pocit. Pri prežívaní bolestivého pocitu si uvedomuje: ‚Prežívam bolestivý pocit.‘ Uvedomuje si: ‚S ukončením práve toho kontaktu, ktorý sa prežíva ako bolestivý, ustáva aj zodpovedajúci bolestivý pocit, ktorý vznikol v závislosti od tohto kontaktu, je utíšený.‘“ ID1043 „359. Mních, na základe kontaktu, ktorý sa prežíva ako ani bolestivý, ani príjemný, vzniká pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný. Pri prežívaní tohto pocitu, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný, si uvedomuje: ‚Prežívam pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný.‘ Uvedomuje si: ‚So zánikom práve toho kontaktu, ktorý sa prežíva ako ani bolestivý, ani príjemný, zaniká aj zodpovedajúci pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný a ktorý vznikol v závislosti od tohto kontaktu; je upokojený.‘“ ID1044 „360. ‚Potom zostáva už len vyrovnanosť: úplne čistá, jasná, poddajná, spracovateľná a žiarivá. Rovnako ako, mních, zručný zlatník alebo jeho učeň postaví pec a po jej postavení pripraví jej otvor. Po príprave otvoru pece vezme kliešťami zlato a vloží ho do otvoru pece. Čas od času by naň fúkal; čas od času by ho pokropil vodou; a čas od času by ho len pozoroval. To zlato sa stane dobre roztaveným, dobre očisteným, zbaveným nečistôt a strusky, poddajným, spracovateľným a žiarivým. Akýkoľvek druh ozdoby si z neho želá vyrobiť – či už opasok, náušnicu, náhrdelník alebo zlatý veniec – slúži to jeho účelu. Rovnakým spôsobom, mních, zostáva len vyrovnanosť: úplne čistá, jasná, poddajná, spracovateľná a žiarivá.““ ID1045 „361. ‚Takto to chápe: ‚Keby som nasmeroval túto vyrovnanosť – takú očistenú, takú žiarivú – na základ nekonečnosti priestoru a rozvinul myseľ v súlade s tým, potom by táto moja vyrovnanosť, závisiaca od toho a berúca to za oporu, pretrvala veľmi dlho. Keby som túto vyrovnanosť – takú očistenú, takú žiarivú – nasmeroval na základ nekonečna vedomia a rozvinul myseľ v súlade s tým, potom by táto moja vyrovnanosť, ktorá je na tom závislá a berie si to za oporu, pretrvala veľmi dlho. Keby som túto vyrovnanosť – takú očistenú, takú žiarivú – nasmeroval na základ ničoty a rozvíjal myseľ v súlade s tým, potom by táto moja vyrovnanosť, ktorá je na tom závislá a berie si to za oporu, pretrvávala veľmi dlho. Keby som túto vyrovnanosť – takú očistenú, takú žiarivú – nasmeroval na základ „ani vnímania, ani nevnímania“ a rozvíjal myseľ v súlade s tým, potom by táto moja vyrovnanosť, ktorá je na tom závislá a berie si to za oporu, pretrvávala veľmi dlho.““ ID1046 „362. „On to chápe takto: ‚Keby som nasmeroval túto vyrovnanosť, takú očistenú a žiarivú, na základ nekonečnosti priestoru a rozvíjal myseľ v súlade s tým, bol by to podmienený stav. Keby som nasmeroval túto vyrovnanosť, takú očistenú a žiarivú, na základ nekonečnosti vedomia a rozvíjal myseľ v súlade s tým, bol by to podmienený stav. Keby som túto vyrovnanosť, takú očistenú a žiarivú, nasmeroval k základu nebytia a rozvinul myseľ v súlade s tým, bol by to podmienený stav. Keby som túto vyrovnanosť, takú očistenú a žiarivú, nasmeroval k základu ani vnímania, ani nevnímania a rozvinul myseľ v súlade s tým, bol by to podmienený stav.’”“ ID1047 „„On to ani nevytvára, ani to nechce, či už pre bytie, alebo pre nebytie. Keďže to nevytvára a nechce, či už pre bytie, alebo pre nebytie, nelipne na ničom vo svete. Keďže nelipne, nie je rozrušený. Keďže nie je rozrušený, osobne dosahuje parinibbánu. Chápe: ‚Narodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, pre tento stav bytia už nie je nič ďalšie.‘“ ID1048 „363. „Ak zažíva príjemný pocit, chápe: ‚Je nestály.‘ Chápe: ‚Nie je sa k nemu pripútavať.‘ Chápe: ‚Nie je sa z neho tešiť.‘ Ak prežíva bolestivý pocit, pochopí: ‚Je to pominuteľné.‘ Pochopí: ‚Nie je to predmetom pripútanosti.‘ Pochopí: ‚Nie je to zdrojom radosti.‘ Ak prežíva pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný, pochopí: ‚Je to pominuteľné.‘ Pochopí: ‚Nie je to predmetom pripútanosti.‘ Pochopí: ‚Nie je to zdrojom radosti.‘“ ID1049 „364. ‚Ak prežíva príjemný pocit, prežíva ho oddelene. Ak prežíva bolestivý pocit, prežíva ho oddelene. Ak prežíva pocit, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný, prežíva ho oddelene. Keď prežíva pocit, ktorého hranicou je telo, chápe: ‚Prežívam pocit, ktorého hranicou je telo.‘ Keď prežíva pocit, ktorého hranicou je život, chápe: ‚Prežívam pocit, ktorého hranicou je život.‘ Chápe: ‚S rozpadom tela, po skončení života, všetko, čo sa prežíva, a z čoho sa neteší, tu a teraz vychladne.‘“ ID1050 „365. ‚Rovnako ako, mních, olejová lampa horí v závislosti od oleja a knôtu, a keď sa ten olej a knôt vyčerpajú a nie je jej dodané nič iné, zhasne pre nedostatok paliva; rovnako tak, mních, keď prežíva pocit s telom ako jeho hranicou, pochopí: ‚Prežívam pocit, ktorého hranicou je telo.‘ Keď prežíva pocit, ktorého hranicou je život, pochopí: ‚Prežívam pocit, ktorého hranicou je život.‘ Pochopí: ‚S rozpadom tela, po skončení života, všetko, čo sa prežíva, ale čo nám nespôsobuje radosť, tu a teraz vychladne.‘ Preto je mních takto obdarený obdarený týmto najvyšším základom múdrosti. Lebo toto, mních, je najvyššia ušľachtilá múdrosť, to jest poznanie zániku všetkého utrpenia.“ ID1051 „366. Jeho oslobodenie je zakorenené v pravde, neotrasiteľné. Lebo, mních, všetko, čo má pominuteľnú povahu, je falošné. To, čo má nepominuteľnú povahu, Nibbána, je pravda. Preto je mních, ktorý je takto obdarený, obdarený týmto najvyšším základom pravdy. Lebo toto, mníchu, je najvyššia ušľachtilá pravda, a to Nibbána, ktorá má nezničiteľnú povahu.“ ID1052 „367. V skutočnosti pre tú istú osobu predtým, keď nemala skutočné poznanie, existovali podklady, plne prijaté. Tieto boli ním opustené, odrezané pri koreni, zmenené na niečo podobné pahýľu palmy, dovedené do neexistencie a majú takú povahu, že v budúcnosti nevzniknú. Preto je mních takto obdarený obdarený týmto najvyšším základom zrieknutia sa. Lebo toto, mníchu, je najvyššie, ušľachtilé zrieknutie sa, a to zrieknutie sa všetkých podkladov.“ ID1053 „368. Naozaj, u tej istej osoby, ktorá bola predtým bez skutočného poznania, existovala chamtivosť, túžba a silná vášeň. To všetko opustil, odrezal pri koreni, urobil z toho niečo ako pahýľ palmy, priviedol k neexistencii a je to takej povahy, že sa to v budúcnosti už znovu neobjaví. V skutočnosti u tej istej osoby, ktorá predtým nemala skutočné poznanie, existovala zášť, zlá vôľa a nepriateľstvo. To všetko opustil, odrezal pri koreni, urobil z toho niečo ako pahýľ palmy, priviedol to do neexistencie a má to takú povahu, že sa to v budúcnosti už znovu neobjaví. V skutočnosti u tej istej osoby, ktorá predtým nemala skutočné poznanie, existovala nevedomosť a klam. To opustil, odrezal pri koreni, urobil z toho niečo ako pahýľ palmy, priviedol to do neexistencie a má to takú povahu, že sa to v budúcnosti už viac neobjaví. Preto je mních takto obdarený obdarený týmto najvyšším základom pokoja. Lebo toto, mníchu, je najvyššie, ušľachtilé upokojenie, a to upokojenie žiadostivosti, nenávisti a klamu. ‚Človek by nemal zanedbávať múdrosť; mal by strážiť pravdu; mal by pestovať zrieknutie sa; mal by sa cvičiť iba v pokoji‘ – to, čo bolo povedané, bolo povedané s ohľadom na toto.“ ID1054 „369. ‚Pre toho, kto je ustanovený tam, kde nevznikajú prúdy pýchy, a skutočne, keď nevznikajú prúdy pýchy, mudrc sa nazýva ‚v pokoji‘‘ – toto bolo povedané. A v súvislosti s čím bolo toto povedané? ‚Ja som,‘ mních, toto je predstava; ‚Ja som toto‘ je predstava; ‚Ja budem‘ je predstava; ‚Ja nebudem‘ je predstava; ‚Ja budem mať formu‘ je predstava; ‚Ja budem bez formy‘ je predstava; „Budem vnímajúci“ je predstava; „Budem nevnímajúci“ je predstava; „Budem ani vnímajúci, ani nevnímajúci“ je predstava. Predstava, mníchu, je choroba, predstava je vred, predstava je šíp. Prekonaním všetkých predstáv, mníchu, sa mudrc nazýva „v pokoji“. Mudrc, ktorý je v pokoji, mníchu, sa nerodí, nestarne, neumiera, nie je rozrušený a netúži. Pre neho, mníchu, neexistuje nič, čím by sa mohol narodiť. Keď sa nerodí, ako by mohol starnúť? Keď nestarne, ako by mohol zomrieť? Keď nezomiera, ako by mohol byť rozrušený? Keď nie je rozrušený, po čom by mohol túžiť? ‚Pre toho, kto je ustanovený tam, kde nevznikajú prúdy pýchy, a skutočne, keď nevznikajú prúdy pýchy, múdry človek sa nazýva ‚v pokoji‘‘ – to, čo bolo povedané, bolo povedané s odkazom na toto. Ty, mních, by si mal mať na pamäti túto stručnú analýzu šiestich prvkov, ktorú som ťa naučil.“ ID1055 „370. Vtedy ctihodný Pukkusāti – s myšlienkou: ‚Môj Učiteľ skutočne prišiel, Ten, ktorý kráča správnou cestou, skutočne prišiel, Ten, ktorý dosiahol dokonalé osvietenie, skutočne prišiel‘ – vstal zo svojho miesta, prehodil si rúcho cez jedno rameno, sklonil hlavu k nohám Blahoslaveného a povedal Blahoslavenému: ‚Ctihodný pane, dopustil som sa priestupku, lebo som bol pošetilý, zaslepený a nešikovný, keď som si myslel, že Blahoslaveného by som mal oslovovať slovom ‚priateľ‘. Nech Blahoslavený prijme tento môj priestupok ako priestupok, v záujme budúcej zdržanlivosti.‘ „Naozaj, mníchu, dopustil si sa priestupku tým, že si bol nerozumný, oklamaný a nezručný, lebo si si myslel, že by si sa mal na mňa obracať oslovením ‚priateľ‘. Ale keďže ty, mních, vnímaš svoje previnenie ako previnenie a napravuješ ho v súlade s Dhammou, prijmeme to od teba. Lebo toto je rast v disciplíne Ušľachtilého, mních: keď človek vníma previnenie ako previnenie, napravuje ho v súlade s Dhammou a zaväzuje sa k budúcej zdržanlivosti.“ „Ctihodný pane, smiem prijať vyššie zasvätenie v prítomnosti Blahoslaveného?“ „Ale máš kompletnú misku a rúcho, mních?“ „Nie, ctihodný pane, moja miska a rúcho nie sú kompletné.“ „Mních, Tathāgata neudeľuje vyššie zasvätenie tomu, kto nemá kompletnú misku a rúcho.“ ID1056 „Vtedy ctihodný Pukkusāti, potešený a radostný zo slov Blahoslaveného, vstal zo svojho miesta, vzdal úctu Blahoslavenému a s Blahoslaveným po svojej pravici odišiel hľadať misku a rúcho. Potom, kým ctihodný Pukkusāti hľadal misku a rúcho, zblúdená krava ho pripravila o život. Potom sa k Blahoslavenému priblížilo niekoľko mníchov, vzdali mu úctu a posadili sa na bok. Keď sedeli na boku, títo mnísi povedali Blahoslavenému: „Ctihodný pane, člen kmeňa menom Pukkusāti, ktorého Blahoslavený napomenul krátkym poučením, zomrel. Aký je jeho osud? Aký je jeho budúci stav?“ „Člen kmeňa Pukkusāti bol múdry, mnísi. Praktizoval v súlade s Dhammou a v súvislosti s Dhammou ma nezaťažoval. Mnísi, so zničením piatich nižších pút sa člen kmeňa Pukkusāti spontánne vymanil; tam dosiahne konečné Nibbāna, pričom je jeho povahou, že sa z toho sveta nevráti.““ ID1057 „Takto povedal Blahoslavený. Mnísi, potešení, sa radovali zo slov Blahoslaveného.“ ID1058 „Sutta Dhātuvibhaṅga, desiata, je ukončená.“