ID959 „8. Rozprava o analýze zhrnutia“ ID960 „313. Tak som počul. Raz Blahoslavený prebýval v Sāvatthī v Jétovom háji, v Anāthapiṇḍikovom parku. Tam sa Blahoslavený obrátil na mníchov: ‚Mnísi!‘ ‚Ctihodný pane,‘ odpovedali tí mnísi Blahoslavenému. Blahoslavený povedal toto: ‚Mnísi, naučím vás zhrnutie a analýzu. Počúvajte a dávajte pozor; budem hovoriť.‘ ‚Áno, ctihodný pane,‘ odpovedali tí mnísi Blahoslavenému. Blahoslavený povedal toto:“ ID961 „Mnísi, mních by mal skúmať takým spôsobom, aby pri skúmaní nebolo jeho vedomie rozptýlené a rozptýlené navonok, ani nebolo ustálené vo vnútri, a aby nebol rozrušený tým, že sa ničoho nedrží. Mnísi, keď vedomie nie je rozptýlené a rozptýlené navonok a nie je ani ustálené vo vnútri, pre toho, kto nie je rozrušený tým, že sa ničoho nedrží, nedôjde v budúcnosti k vzniku hromady utrpenia z narodenia, starnutia a smrti.“ Toto povedal Blahoslavený. Keď to povedal, Sugata vstal zo svojho sedadla a vošiel do svojho príbytku.“ ID962 „314. Potom, krátko po tom, čo Blahoslavený odišiel, napadla tých mníchov táto myšlienka: „Priatelia, Blahoslavený, keď stručne vyslovil toto zhrnutie bez podrobnej analýzy významu, vstal zo svojho sedadla a vošiel do svojho príbytku: ‚Mnísi, mních by mal skúmať takým spôsobom, aby počas skúmania nebolo jeho vedomie rozptýlené a rozptýlené navonok, ani nebolo ustálené vo vnútri, a aby nebol rozrušený tým, že sa neupína. Mnísi, keď vedomie nie je rozptýlené a rozptýlené navonok a nie je ani ustálené vo vnútri, pre toho, kto nie je rozrušený tým, že sa ničoho nedrží, nedôjde v budúcnosti k vzniku hromady utrpenia z narodenia, starnutia a smrti.“ Kto by teraz mohol podrobne analyzovať význam tohto stručného zhrnutia, ktoré predniesol Blahoslavený, a ktorého význam nebol analyzovaný?“ Potom sa týmto mníchom zrodila táto myšlienka: „Tento ctihodný Mahākaccāna je chválený Učiteľom a vážený svojimi múdrymi spoločníkmi v svätom živote. Ctihodný Mahākaccāna je schopný podrobne analyzovať význam tohto súhrnu, ktorý stručne uviedol Blahoslavený a ktorého význam nebol analyzovaný. Čo keby sme oslovili ctihodného Mahākaccānu a opýtali sa ho na túto vec?“ ID963 „Potom tí mnísi išli za ctihodným Mahākaccānom. Keď k nemu prišli, vymenili si s ctihodným Mahākaccānom pozdravy. Keď ukončili svoj zdvorilý a pamätný rozhovor, posadili sa na bok. Keď už sedeli na boku, tí mnísi povedali ctihodnému Mahākaccānovi toto:“ ID964 „‚Priateľ Kaccāna, Blahoslavený, keď stručne predniesol toto zhrnutie bez podrobnej analýzy významu, vstal zo svojho miesta a vošiel do kláštora: ‚Mnísi, mních by mal skúmať takým spôsobom, aby počas skúmania nebolo jeho vedomie rozptýlené a rozptýlené navonok, nebolo ustálené vo vnútri a aby nebol rozrušený tým, že sa ničoho nedrží. Mnísi, keď sa vedomie nerozptyľuje a nerozšíri navonok, nie je upevnené vo vnútri a on sa nelipne a nie je rozrušený, nedochádza k budúcemu vzniku utrpenia z narodenia, starnutia a smrti.“ Potom, priateľ Kaccāna, krátko po tom, čo Blahoslavený odišiel, napadla nás táto myšlienka: „Priatelia, Blahoslavený, keď stručne predniesol toto zhrnutie bez podrobnej analýzy významu, vstal zo svojho sedadla a vošiel do kláštora: „Mnísi, mních by mal skúmať takým spôsobom, aby počas skúmania nebolo jeho vedomie rozptýlené a rozptýlené navonok, nebolo ustálené vo vnútri a aby nebol rozrušený tým, že sa ničoho nedrží. Mnísi, keď sa vedomie nerozptyľuje a nerozšíri navonok, nie je zakorenené vo vnútri a on sa nelipne a nie je rozrušený, nedochádza k budúcemu vzniku utrpenia z narodenia, starnutia a smrti.“ Kto by vlastne mohol podrobne analyzovať význam tohto stručného zhrnutia, ktoré predniesol Blahoslavený, a ktorého význam nebol podrobne analyzovaný?“ Vtedy, priateľ Kaccāna, nám napadla táto myšlienka: ‚Tento ctihodný Mahākaccāna je chválený Učiteľom a vážený svojimi múdrymi spoločníkmi v svätom živote. Ctihodný Mahākaccāna je schopný podrobne analyzovať význam tohto súhrnu, ktorý stručne predniesol Blahoslavený a ktorého význam nebol podrobne analyzovaný. Čo keby sme oslovili ctihodného Mahākaccānu a keď ho oslovíme, opýtali sa ho na túto vec?“ Nech to ctihodný Mahākaccāna analyzuje.““ ID965 „315. „Priatelia, je to ako keby človek, ktorý potrebuje jadrové drevo, hľadal jadrové drevo, blúdil v hľadaní jadrového dreva, prešiel popri koreni a kmeni veľkého, stojaceho stromu s jadrovým drevom a myslel si, že jadrové drevo treba hľadať medzi vetvami a listami. Tak je to aj s vami, ctihodní páni. Keď máte Učiteľa priamo pred sebou, prejdete popri tom Blahoslavenom a myslíte si, že túto vec by ste mali opýtať mňa. Lebo, priatelia, ten Blahoslavený, keď vie, vie; keď vidí, vidí. On je oko, on je poznanie, on je Dhamma, on je vznešený. On je rečník, hlásateľ, vysvetľovateľ významu, darca nesmrteľnosti, pán Dhammy, Tathāgata. A práve v tom čase ste sa mali opýtať na túto vec samotného Blahoslaveného. Tak, ako by vám to Blahoslavený vysvetlil, tak ste si to mali zapamätať.“ „Určite, priateľ Kaccāna, Blahoslavený, keď vie, vie; keď vidí, vidí. On je oko, on je poznanie, on je Dhamma, on je ten vznešený. On je rečník, hlásateľ, vysvetľovateľ významu, darca nesmrteľnosti, pán Dhammy, Tathāgata. A práve vtedy sme sa mali opýtať samotného Blahoslaveného na túto vec. Tak, ako by nám to Blahoslavený vysvetlil, tak by sme si to zapamätali. Ctihodný Mahākaccāna je však chválený Učiteľom a vážený svojimi múdrymi spoločníkmi v svätom živote. Ctihodný Mahākaccāna je schopný podrobne analyzovať význam tohto súhrnu, ktorý Blahoslavený stručne predniesol a ktorého význam nebol podrobne rozobratý. Nech ho ctihodný Mahākaccāna analyzuje bez toho, aby to pre neho bolo ťažké.“ „V tom prípade, priatelia, počúvajte a venujte tomu pozornosť; budem hovoriť.“ „Áno, priateľu,“ odpovedali tí mnísi ctihodnému Mahākaccānovi. Ctihodný Mahākaccāna povedal toto: ID966 „Priatelia, pokiaľ ide o to zhrnutie, ktoré Blahoslavený stručne predniesol bez podrobnej analýzy významu, po čom vstal zo svojho miesta a vošiel do kláštora: ‚Mnísi, mních by mal skúmať takým spôsobom, aby počas skúmania nebolo jeho vedomie rozptýlené a rozptýlené navonok, nebolo ustálené vo vnútri a aby nebol rozrušený tým, že sa ničoho nedrží. Mnísi, keď vedomie nie je rozptýlené a rozptýlené navonok, nie je ustálené vo vnútri a on sa nelipne a nie je rozrušený, nedochádza k budúcemu vzniku utrpenia z narodenia, starnutia a smrti.“ Priatelia, z tohto súhrnu, ktorý Blahoslavený predniesol stručne a ktorého význam nebol podrobne analyzovaný, chápem podrobný význam takto.““ ID967 „316. Ako, priatelia, sa hovorí, že vedomie je rozptýlené a rozptýlené navonok? Tu, priatelia, u mnícha, ktorý okom videl formu, vzniká vedomie, ktoré nasleduje po znaku formy, túži po rozkoši zo znaku formy, je viazané rozkošou zo znaku formy a je spojené s pútom rozkoše zo znaku formy. Takto sa hovorí, že vedomie je rozptýlené a rozširujúce sa navonok. Keď ušami počuje zvuk… keď nosom zacítí vôňu… keď jazykom ochutná chuť… keď telom dotkne hmatateľného predmetu… keď myseľ spozná mentálny objekt, vzniká vedomie, ktoré nasleduje po znaku mentálneho objektu, túži po potešení zo znaku mentálneho objektu, je viazané potešením zo znaku mentálneho objektu a je spojené s pútom potešenia zo znaku mentálneho objektu. Takto sa hovorí, že vedomie je rozptýlené a rozšírené navonok. Týmto spôsobom, priatelia, sa hovorí, že vedomie je rozptýlené a rozložené navonok.“ ID968 „317. Ako, priatelia, sa hovorí, že vedomie nie je rozptýlené a nie je rozložené navonok? Tu, priatelia, u mnícha, ktorý okom videl formu, vzniká vedomie, ktoré nesleduje znak formy, netúži po potešení zo znaku formy, nie je viazané potešením zo znaku formy a nie je spojené s pútom potešenia zo znaku formy. Takto sa hovorí, že vedomie nie je rozptýlené a nie je rozptýlené navonok. Keď ušami počuje zvuk… keď nosom zacítí vôňu… keď jazykom ochutná chuť… keď telom ohmatá hmatateľný predmet… po tom, čo myseľ spoznala mentálny objekt, vzniká vedomie, ktoré nesleduje znak mentálneho objektu, netúži po potešení zo znaku mentálneho objektu, nie je viazané potešením zo znaku mentálneho objektu a nie je spojené s pútom potešenia zo znaku mentálneho objektu. Takto sa hovorí, že vedomie nie je rozptýlené a nie je rozptýlené navonok. Týmto spôsobom, priatelia, sa hovorí, že vedomie nie je rozptýlené a nie je rozptýlené navonok.“ ID969 „318. Ako, priatelia, sa hovorí, že myseľ je vnútorne ustálená? Tu, priatelia, mních, odlúčený od zmyslových pôžitkov, odlúčený od neblahých stavov, vstúpi a zotrvá v prvom džhánu, ktorý je sprevádzaný sústredeným a trvavým myslením, s nadšením a blaženosťou zrodenými z odlúčenia. U tohto mnícha vzniká vedomie, ktoré nasleduje po nadšení a šťastí zrodených z odlúčenia, je chamtivé po rozkoši z nadšenia a šťastia zrodených z odlúčenia, je viazané rozkošou z nadšenia a šťastia zrodených z odlúčenia a je spojené s pútom rozkoše z nadšenia a šťastia zrodených z odlúčenia. O mysli sa hovorí, že je ustálená vnútorne.“ ID970 „Okrem toho, priatelia, mních, keď ustúpi sústredené a vytrvalé myslenie, vstúpi a zotrvá v druhom džhánovi, ktorý má vnútornú istotu a zjednotenie mysle, je bez sústredeného a vytrvalého myslenia a je naplnený blaženosťou a šťastím zrodenými zo sústredenia. U tohto mnícha vzniká vedomie, ktoré nasleduje po blaženosti a šťastí zrodených zo sústredenia, je chamtivé po rozkoši z blaženosti a šťastia zrodených zo sústredenia, je spútané rozkošou z blaženosti a šťastia zrodených zo sústredenia a je spojené s pútom rozkoše z blaženosti a šťastia zrodených zo sústredenia. Hovorí sa, že myseľ je vnútorne ustálená.“ ID971 „Okrem toho, priatelia, mních, keď vytráca extáza, prebýva vyrovnaný, všímavý a plne si uvedomujúci a prežíva blaženosť v tele. Vstúpi a prebýva v tretej džháne, o ktorej ušľachtilí hovoria: ‚V rovnováhe a s bdelosťou prebýva šťastne.‘ U tohto mnícha vzniká vedomie, ktoré nasleduje po rovnováhe, je túžobné po rozkoši z rovnovážneho šťastia, je viazané rozkošou z rovnovážneho šťastia a je spojené s pútom rozkoše z rovnovážneho šťastia. O mysli sa hovorí, že je vnútorne ustálená.“ ID972 „Okrem toho, priatelia, mních, ktorý sa vzdal rozkoše a bolesti a u ktorého už predtým zmizla radosť a smútok, vstúpi a prebýva vo štvrtej džháne, ktorá nie je ani bolestivá, ani príjemná a má čistotu všímavosti vďaka vyrovnanosti. U tohto mnícha vzniká vedomie, ktoré nasleduje po pocite, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný, je chamtivé po rozkoši z pocitu, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný, je spútané rozkošou z pocitu, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný, a je spojené s pútom rozkoše z pocitu, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný. Hovorí sa, že myseľ je vnútorne ustálená. Takto, priatelia, sa hovorí, že myseľ je vnútorne ustálená.“ ID973 „319. Ako, priatelia, sa hovorí, že myseľ nie je vnútorne ustálená? Tu, priatelia, mních, odtrhnutý od zmyslových pôžitkov, odtrhnutý od neblahých stavov… vstupuje do prvého džhány a zotrváva v ňom. U tohto mnícha vzniká vedomie, ktoré nesleduje blaženosť a radosť zrodzené z odlúčenia, netúži po rozkoši z blaženosti a radosti zrodzenej z odlúčenia, nie je viazané rozkošou z blaženosti a radosti zrodzenej z odlúčenia a nie je spojené s pútom rozkoše z blaženosti a radosti zrodzenej z odlúčenia. Hovorí sa, že myseľ nie je vnútorne ustálená.“ ID974 „Okrem toho, priatelia, mních, keď ustúpi namierené a udržované myslenie… vstúpi a zotrvá v druhom džhánovi. U tohto mnícha vzniká vedomie, ktoré nesleduje blaženosť a radosť vyplývajúce zo sústredenia, netúži po potešení z blaženosti a radosti vyplývajúcich zo sústredenia, nie je viazané potešením z blaženosti a radosti vyplývajúcich zo sústredenia a nie je spojené s pútom potešenia z blaženosti a radosti vyplývajúcich zo sústredenia. O mysli sa hovorí, že nie je vnútorne ustálená.“ ID975 „Okrem toho, priatelia, mních, keď vyprchá blaženosť… vstúpi do tretieho džhánu a zotrvá v ňom. U tohto mnícha vzniká vedomie, ktoré nesleduje vyrovnanosť, netúži po rozkoši z vyrovnaného šťastia, nie je viazané rozkošou z vyrovnaného šťastia a nie je spojené s pútom rozkoše z vyrovnaného šťastia. Hovorí sa, že myseľ nie je vnútorne ustálená.“ ID976 „Okrem toho, priatelia, mních, keď sa vzdá potešenia a bolesti a keď už predtým pominula radosť a smútok, vstúpi a zotrvá v štvrtej džháne, ktorá nie je ani bolestivá, ani príjemná a má čistotu všímavosti vďaka vyrovnanosti. Jeho vedomie nesleduje stav, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný, netúži po požitku zo stavu, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný, nie je viazané požitkom zo stavu, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný, nie je spojené s pútom požitku zo stavu, ktorý nie je ani bolestivý, ani príjemný. Hovorí sa, že myseľ je vnútorne nepokojná. Takto, priatelia, sa hovorí, že myseľ je vnútorne nepokojná.“ ID977 „320. A ako, priatelia, vzniká nepokoj bez uchopovania? Tu, priatelia, neškolený bežný človek – ktorý nevidel ušľachtilých, nie je zbehlý v ušľachtilej Dhamme, nie je vycvičený v ušľachtilej Dhamme; ktorý nevidel dobrých ľudí, nie je zbehlý v Dhamme dobrých, nie je vycvičený v Dhamme dobrých – považuje formu za ja, alebo ja za vlastníka formy, alebo formu za súčasť ja, alebo ja za súčasť formy. Táto jeho forma sa mení a prechádza zmenami. V dôsledku zmeny a premeny tejto formy jeho vedomie nasleduje zmenu formy. Nepokoje a vzniknuté neblahé stavy, zrodené z tejto zmeny a premeny formy, zaplavujú jeho myseľ. Pretože je jeho myseľ zaplavená, stáva sa strachom naplneným, utrápeným a plným túžby a je nepokojný bez uchopovania. Považuje pocit… vnímanie… mentálne formácie… vedomie za ja, alebo ja za niečo, čo má vedomie, alebo vedomie za súčasť ja, alebo ja za súčasť vedomia. Toto jeho vedomie sa mení a prechádza zmenami. V dôsledku tejto zmeny a premeny vedomia jeho vedomie nasleduje zmenu vedomia. Rozrušenia a vzniknuté nezdravé stavy, ktoré vyplývajú z tejto zmeny a premeny vedomia, zaplavujú jeho myseľ. Keďže je jeho myseľ zaplavená, stáva sa strachom naplneným, utrápeným a plným túžby a je rozrušený bez pripútanosti. Takto, priatelia, vzniká rozrušenie bez pripútanosti.“ ID978 „321. A ako, priatelia, vzniká ne-rozrušenie prostredníctvom ne-lipnutia? Tu, priatelia, učený ušľachtilý žiak – ktorý videl ušľachtilých, je zbehlý v ušľachtilej Dhamme, dobre vycvičený v ušľachtilej Dhamme; ktorý videl dobrých ľudí, je zbehlý v Dhamme dobrých, dobre vycvičený v Dhamme dobrých – nepovažuje formu za ja, ani ja za vlastníka formy, ani formu za súčasť ja, ani ja za súčasť formy. Keď sa táto jeho forma mení a prechádza zmenami, jeho vedomie nesleduje zmenu formy. Rozrušenia a vzniknuté neblahé stavy, ktoré vznikli z tejto zmeny a premeny formy, nezavalujú jeho myseľ. Pretože jeho myseľ nie je zavalovaná, nie je strachom naplnený, nie je v úzkosti a nie je plný túžby, a nie je rozrušený bez uchopovania. Nepovažuje pocit… vnímanie… mentálne formácie… vedomie za ja, ani ja za vlastníka vedomia, ani vedomie za súčasť ja, ani ja za súčasť vedomia. Keď sa jeho vedomie mení a prechádza zmenami, jeho vedomie nesleduje zmenu vedomia. Rozrušenia a vzniknuté neblahé stavy, ktoré vyplývajú z tejto zmeny a premeny vedomia, nezavalujú jeho myseľ. Pretože jeho myseľ nie je zavalovaná, nie je plný strachu, úzkosti ani túžby a nie je rozrušený bez pripútanosti. Takto, priatelia, vzniká nerozrušenosť bez pripútanosti.“ ID979 „Priatelia, Blahoslavený nám poskytol stručný prehľad a bez podrobnej analýzy významu vstal zo svojho sedadla a vošiel do svojho príbytku: ‚Mnísi, mních by mal skúmať takým spôsobom, aby bez ohľadu na to, ako skúma, jeho vedomie nebolo ani rozptýlené, ani rozptýlené navonok, ani usadené vo vnútri, a bez uchopovania by nebol rozrušený. Mnísi, keď vedomie nie je ani rozptýlené, ani rozptýlené navonok, a nie je ani usadené vo vnútri, potom pre toho, kto je bez nepokoja vďaka neupínaniu sa, neexistuje budúce vzniknutie utrpenia z narodenia, starnutia a smrti.“ Priatelia, takto podrobne chápem význam tohto stručného náčrtu, ktorý nám poskytol Blahoslavený bez toho, aby ho podrobne analyzoval. Ale ak si to želáte, ctihodní, môžete sa obrátiť priamo na Blahoslaveného a opýtať sa ho na túto vec; tak, ako vám to Blahoslavený vysvetlí, tak by ste si to mali zapamätať.“ ID980 „322. Potom tí mnísi, potešení a súhlasiaci so slovami ctihodného Mahākaccānu, vstali zo svojich miest a išli za Blahoslaveným. Keď sa priblížili, vzdali Blahoslavenému úctu a posadili sa na bok. Posadení na boku, tí mnísi povedali Blahoslavenému toto:“ ID981 „Ctihodný pane, Blahoslavený nám predniesol stručné zhrnutie bez podrobnej analýzy významu, potom vstal zo svojho miesta a vošiel do obydlia, pričom povedal: ‚Mnísi, mních by mal skúmať takým spôsobom, aby pre toho, kto skúma, nebolo vedomie navonok ani rozptýlené, ani roztrieštené a vnútorne nebolo ustálené, aby bez pripútanosti nebol rozrušený. Mnísi, keď vedomie nie je navonok ani rozptýlené, ani roztrieštené a vnútorne nie je ustálené, pre toho, kto nie je rozrušený vďaka tomu, že sa nelipne, v budúcnosti nevznikne hmota utrpenia z narodenia, starnutia a smrti.“ ID982 „Ctihodný pane, krátko po tom, čo Blahoslavený odišiel, napadla nás táto myšlienka: ‚Priatelia, Blahoslavený nám predniesol toto súhrnné vyhlásenie stručne a bez podrobnej analýzy významu, vstal zo svojho sedadla a vošiel do obydlia, pričom povedal: „Mnísi, mních by mal skúmať takým spôsobom, aby u toho, kto skúma, nebolo vedomie navonok ani rozptýlené, ani roztrieštené a vnútorne nebolo ustálené, aby bez pripútanosti nebol rozrušený. Mnísi, keď vedomie nie je navonok ani rozptýlené, ani roztrieštené a vnútorne nie je ustálené, pre toho, kto nie je rozrušený vďaka tomu, že sa nelipne, v budúcnosti nevznikne hmota utrpenia z narodenia, starnutia a smrti.“ Kto by teraz mohol podrobne analyzovať význam tohto súhrnného výroku, ktorý stručne predniesol Blahoslavený a ktorého význam nebol podrobne analyzovaný?“ Vtedy, ctihodný pane, napadla nás táto myšlienka: „Tento ctihodný Mahākaccāna je chválený Učiteľom a vážený svojimi múdrymi spoločníkmi v svätom živote. Ctihodný Mahākaccāna je schopný podrobne analyzovať význam tohto súhrnného výroku, ktorý stručne predniesol Blahoslavený a ktorého význam nebol podrobne analyzovaný. Čo keby sme oslovili ctihodného Mahākaccānu a po tom, čo by sme k nemu pristúpili, opýtali sa ho na túto vec?“ ID983 „Vtedy, ctihodný pane, sme oslovili ctihodného Mahākaccānu; keď sme k nemu prišli, opýtali sme sa ctihodného Mahākaccānu na túto vec. Pre nás, ctihodný pane, ctihodný Mahākaccāna analyzoval význam z týchto hľadísk, týmito pojmami a týmito vetami.“ ID984 „Mnísi, Mahākaccāna je múdry; mnísi, Mahākaccāna má veľkú múdrosť. Ak by ste sa ma, mnísi, opýtali na túto vec, aj ja by som vám to vysvetlil presne tak, ako to vysvetlil Mahākaccāna. To je samotný význam tejto veci. A tak by ste si to mali zapamätať.“ ID985 „Takto povedal Blahoslavený. Tí mnísi, potešení, sa radovali z Blahoslaveného výroku.“ ID986 „Rozprava o analýze súhrnného výroku, ôsma, je ukončená.“