ID615 „7. Rozprava o Anuruddhovi“ ID616 „229. Tak som počul. Raz Blahoslavený prebýval v Sāvatthī v Jétovom háji, v Anāthapiṇḍikovom parku. Vtedy sa tesár Pañcakaṅga obrátil na istého muža so slovami: „Poď, dobrý muž, choď za ctihodným Anuruddhom. Keď tam prídeš, v mojom mene skloň hlavu k nohám ctihodného Anuruddhu a povedz: ‚Ctihodný pane, tesár Pañcakaṅga skláňa hlavu k nohám ctihodného Anuruddhu.‘ A povedz toto: ‚Ctihodný pane, nech ctihodný Anuruddha súhlasí s zajtrajším jedlom v dome tesára Pañcakaṅga, kde bude on sám štvrtým hosťom. A, ctihodný pane, nech ctihodný Anuruddha príde skôr; lebo, ctihodný pane, tesár Pañcakaṅga má veľa práce a povinností v súvislosti s kráľovými záležitosťami.‘“ „Áno, ctihodný pane,“ odpovedal ten muž tesárovi Pañcakaṅgovi. Keď súhlasil, išiel za ctihodným Anuruddhom. Keď prišiel, vzdal úctu ctihodnému Anuruddhovi a posadil sa na bok. Keď sedel bokom, ten muž povedal ctihodnému Anuruddhovi: „Ctihodný pane, tesár Pañcakaṅga skláňa hlavu k vašim nohám a hovorí toto: ‚Ctihodný pane, nech ctihodný Anuruddha súhlasí s zajtrajším jedlom v dome tesára Pañcakaṅga, kde bude on sám štvrtým. A, ctihodný pane, nech ctihodný Anuruddha príde skôr; lebo, ctihodný pane, tesár Pañcakaṅga má veľa práce a mnoho povinností v súvislosti s kráľovými záležitosťami.‘“ Ctihodný Anuruddha súhlasil mlčaním.“ ID617 „230. Keď potom uplynula noc, ctihodný Anuruddha sa ráno obliekol, vzal si misku a rúcho a išiel do domu tesára Pañcakaṅga. Keď tam prišiel, posadil sa na pripravené miesto. Potom tesár Pañcakaṅga vlastnými rukami obslúžil ctihodného Anuruddhu a nasýtil ho vynikajúcim tvrdým i mäkkým jedlom. Potom tesár Pañcakaṅga, keď vedel, že ctihodný Anuruddha dojedol a odtiahol ruku z misy, zaujal nižšie miesto a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, tesár Pañcakaṅga povedal ctihodnému Anuruddhovi toto:“ ID618 „Ctihodný pane, prišli za mnou niektorí starší mnísi a povedali: ‚Domovník, rozvíjaj nemerateľné oslobodenie mysle.‘ Niektorí iní starší mnísi zase povedali: ‚Domovník, rozvíjaj vznešené oslobodenie mysle.‘ A teraz, ctihodný pane, pokiaľ ide o toto nemerateľné oslobodenie mysle a toto vznešené oslobodenie mysle – sú tieto javy odlišné vo význame a odlišné vo formulácii, alebo majú jeden a ten istý význam a líšia sa len vo formulácii?“ „V tom prípade, hlava rodiny, nech ti to tu a teraz dôjde. Na základe toho bude tvoja odpoveď istá.“ „Ctihodný pane, napadá mi toto: ‚Toto nemerateľné oslobodenie mysle a toto vznešené oslobodenie mysle – tieto javy majú rovnaký význam, líšia sa len formuláciou.‘“ „Hospodár, toto nemerateľné oslobodenie mysle a toto vznešené oslobodenie mysle – tieto javy sa líšia významom aj formuláciou. A touto metódou, hospodár, by sa malo pochopiť, v čom sa tieto javy líšia významom aj formuláciou.““ ID619 „A čo, majiteľ domu, je to nemerateľné oslobodenie mysle? Tu, majiteľ domu, mních prebýva, prenikajúc jedným smerom mysľou naplnenou láskavosťou, podobne druhým, podobne tretím, podobne štvrtým; takto hore, dole, naprieč, všade, voči všetkým bytostiam prebýva, prenikajúc celý svet mysľou naplnenou láskavosťou, rozsiahlou, vznešenou, nemerateľnou, bez nepriateľstva, bez zlomyseľnosti. S mysľou naplnenou súcitom… s mysľou naplnenou radosťou z úspechu… s mysľou naplnenou vyrovnanosťou prebýva, prenikajúc jedným smerom, podobne druhým, podobne tretím, podobne štvrtým; takto hore, dole, naprieč, všade, voči všetkým bytostiam prebýva, prenikajúc celý svet mysľou naplnenou vyrovnanosťou, rozsiahlou, vznešenou, nemerateľnou, bez nepriateľstva, bez zlomyseľnosti. Toto, majiteľ domu, sa nazýva nemerateľné oslobodenie mysle.“ ID620 „231. A čo, majiteľ domu, je vznešené oslobodenie mysle? Tu, majiteľ domu, mních prebýva tak, že preniká a sústreďuje sa na rozmer kmeňa jediného stromu ako na ‚vznešený‘. Toto, majiteľ domu, sa nazýva vznešené oslobodenie mysle. Okrem toho, majiteľ domu, mních prebýva tak, že preniká a sústreďuje sa na rozlohu kmeňov dvoch alebo troch stromov ako na ‚vznešenú‘. Aj toto, majiteľ domu, sa nazýva vznešené oslobodenie mysle. Okrem toho, majiteľ domu, mních prebýva tak, že preniká a sústreďuje sa na rozlohu jedného dedinského poľa ako na ‚vznešenú‘. Aj toto, majiteľ domu, sa nazýva vznešené oslobodenie mysle. Okrem toho, majiteľ domu, mních prebýva tak, že preniká a sústreďuje sa na rozlohu dvoch alebo troch dedinských polí ako na „vznešenú“. Aj toto, majiteľ domu, sa nazýva vznešené oslobodenie mysle. Okrem toho, majiteľ domu, mních prebýva tak, že preniká a sústreďuje sa na rozlohu jedného veľkého kráľovstva ako na „vznešenú“. Aj toto, majiteľ domu, sa nazýva vznešené oslobodenie mysle. Okrem toho, majiteľ domu, mních prebýva tak, že preniká a sústreďuje sa na rozlohu dvoch alebo troch veľkých kráľovstiev ako na „vznešenú“. Aj toto, majiteľ domu, sa nazýva vznešené oslobodenie mysle. Okrem toho, majiteľ domu, mních prebýva tak, že preniká a sústreďuje sa na rozlohu zeme ohraničenej oceánom ako na „vznešenú“. Aj toto, majiteľ domu, sa nazýva vznešené oslobodenie mysle. Touto metódou, majiteľ domu, by sa malo pochopiť, v čom sa tieto javy líšia významom a vyjadrením.“ ID621 „232. Existujú, majiteľ domu, tieto štyri druhy znovuzrodenia. Aké štyri? Tu, majiteľ domu, niekto prebýva, prenikajúc a sústreďujúc sa na ‚obmedzený lesk‘. Po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodí do spoločnosti devov s obmedzeným leskom. Okrem toho, majiteľ domu, niekto prebýva v prenikajúcom a sústredenom stave na ‚nemerateľnom žiarení‘. Po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodí v spoločnosti devov nemerateľného žiarenia. Okrem toho, majiteľ domu, niekto prebýva v prenikajúcom a sústredenom stave na ‚poškvrnenom žiarení‘. Po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodí v spoločnosti devov poškvrneného žiarenia. Okrem toho, majiteľ domu, niekto prebýva v prenikajúcom a sústredenom stave „očisteného žiarenia“. Po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodí v spoločnosti devov s očisteným žiarením. Toto, majiteľ domu, sú štyri druhy znovuzrodenia.“ ID622 „Je čas, majiteľ domu, keď sa títo devovia zhromaždia. Keď sa zhromaždia, je zrejmý rozdiel v ich vzhľade, ale nie v ich žiare. Rovnako ako, majiteľ domu, keď človek prinesie do jedného domu mnoho olejových lámp. Keď sú prinesené do jedného domu, je zrejmý rozdiel v ich plameňoch, ale nie v ich svetle; rovnako tak, majiteľ domu, je čas, keď sa títo devovia zhromažďujú. Keď sa zhromaždia, je zrejmý rozdiel v ich vzhľade, ale nie v ich žiarivosti.“ ID623 „Je čas, majiteľ domu, keď títo devovia odtiaľ odchádzajú. Keď odtiaľ odchádzajú, je zrejmý rozdiel v ich vzhľade aj v ich žiarivosti. Rovnako ako, majiteľ domu, keď človek vyberie tie mnohé olejové lampy z toho domu. Keď sú odtiaľ vynesené, je zrejmý rozdiel v ich plameňoch aj v ich žiarivosti; rovnako tak, majiteľ domu, je čas, keď tí devovia odtiaľ odchádzajú. Keď odtiaľ odchádzajú, je zrejmý rozdiel v ich vzhľade aj v ich žiarivosti.“ ID624 „Majiteľ domu, nie je to tak, že by si tie božstvá mysleli: ‚Toto je pre nás trvalé, stabilné alebo večné.‘ Skôr, kdekoľvek sa tieto božstvá usadia, tam nachádzajú potešenie. Rovnako ako, majiteľ domu, muchy unášané na nosnej tyči alebo v košíku si nemyslia: ‚Toto je pre nás trvalé, stabilné alebo večné.‘ Skôr, kdekoľvek sa tieto muchy usadia, tam nachádzajú potešenie. Rovnako tak, majiteľ domu, nie je to tak, že by si tie božstvá mysleli: ‚Toto je pre nás trvalé, stabilné alebo večné.‘ Skôr, kdekoľvek sa tie božstvá usadia, tam nachádzajú potešenie.“ ID625 „233. Keď to bolo povedané, ctihodný Sabhiya Kaccāna povedal ctihodnému Anuruddhovi: „To je dobré, ctihodný Anuruddha! Mám k tejto veci ešte jednu otázku. Ctihodný pane, sú všetky tie božstvá, ktoré majú žiaru, božstvá s obmedzenou žiarou, alebo sú tu aj niektoré božstvá s nemerateľnou žiarou?“ „V tomto ohľade, priateľ Kaccāna, sú tu niektoré božstvá s obmedzenou žiarou a sú tu aj niektoré božstvá s nemerateľnou žiarou.“ „Čo, ctihodný Anuruddha, je príčinou, čo je dôvodom, prečo medzi tými božstvami, ktoré sa znovuzrodili v tom istom božskom zhromaždení, majú niektoré božstvá obmedzený lesk, zatiaľ čo iné majú nezmieriteľný lesk?“ ID626 „Nuž teda, priateľ Kaccāna, opýtam sa ťa na to na oplátku. Odpovedz, ako uznáš za vhodné. Čo si myslíš, priateľ Kaccāna? Mních, ktorý prebýva tak, že prenikol a sústredil sa na jeden koreň stromu ako na ‚vznešený‘, a mních, ktorý prebýva tak, že prenikol a sústredil sa na dva alebo tri korene stromov ako na ‚vznešené‘ – ktorý z týchto dvoch rozvinutí mysle je vznešenejší?“ „Ctihodný pane, mních, ktorý prebýva tak, že prenikol a sústredil sa na dva alebo tri korene stromov ako na ‚vznešené‘ – z týchto dvoch rozvinutí mysle je toto vznešenejšie.““ ID627 „Čo si myslíš, priateľ Kaccāna? Mních, ktorý prebýva tak, že prenikol a sústredil sa na dva alebo tri korene stromov ako na niečo ‚vznešené‘, a mních, ktorý prebýva tak, že prenikol a sústredil sa na jednu dedinskú oblasť ako na niečo ‚vznešené‘ – ktorý z týchto dvoch spôsobov rozvíjania mysle je vznešenejší?“ „Ctihodný pane, mních, ktorý prebýva tak, že prenikol a sústredil sa na jedinú oblasť dediny ako na ‚vznešenú‘ – z týchto dvoch rozvinutí mysle je toto vznešenejšie.“ ID628 „Čo si myslíš, priateľ Kaccāna? Mních, ktorý prebýva tak, že prenikol a sústredil sa na jedinú oblasť dediny ako na ‚vznešenú‘, a mních, ktorý prebýva tak, že prenikol a sústredil sa na dve alebo tri oblasti dediny ako na ‚vznešené‘ – ktorý z týchto dvoch spôsobov rozvíjania mysle je vznešenejší?“ „Ctihodný pane, mních, ktorý prebýva tak, že prenikol a sústredil sa na dve alebo tri dedinské oblasti ako na ‚vznešené‘ – z týchto dvoch rozvinutí mysle je toto vznešenejšie.“ ID629 „Čo si myslíš, priateľ Kaccāna? Mních, ktorý prebýva tak, že prenikol a zameral sa na dve alebo tri dedinské oblasti ako na ‚vznešené‘, a mních, ktorý prebýva tak, že prenikol a zameral sa na jedno veľké kráľovstvo ako na ‚vznešené‘ – ktorý z týchto dvoch spôsobov rozvíjania mysle je vznešenejší?“ „Ctihodný pane, mních, ktorý prebýva tak, že prenikol a zameral sa na jedno veľké kráľovstvo ako na ‚vznešené‘ – z týchto dvoch rozvinutí mysle je toto vznešenejšie.“ ID630 „Čo si myslíš, priateľ Kaccāna? Mních, ktorý prebýva tak, že prenikol a zameral sa na jedno veľké kráľovstvo ako na ‚vznešené‘, a mních, ktorý prebýva tak, že prenikol a zameral sa na dve alebo tri veľké kráľovstvá ako na ‚vznešené‘ – ktorý z týchto dvoch spôsobov rozvíjania mysle je vznešenejší?“ „Ctihodný pane, mních, ktorý prebýva tak, že prenikol a zameral sa na dve alebo tri veľké kráľovstvá ako na ‚vznešené‘ – z týchto dvoch rozvinutí mysle je toto vznešenejšie.“ ID631 „Čo si myslíš, priateľ Kaccāna? Mních, ktorý prebýva tak, že prenikol a sústredil sa na dve alebo tri veľké kráľovstvá ako na ‚rozsiahle‘, a mních, ktorý prebýva tak, že prenikol a sústredil sa na zem ohraničenú oceánom ako na ‚rozsiahlu‘ – ktorý z týchto dvoch spôsobov rozvíjania mysle je väčší?“ „Ctihodný pane, mních, ktorý prebýva tak, že prenikol a zameral sa na zem ohraničenú oceánom ako na ‚rozsiahlu‘ – tento rozvoj mysle je z týchto dvoch väčší.“ „To, priateľ Kaccāna, je príčina, to je dôvod, prečo medzi tými božstvami, ktoré sa zrodili v jedinom zbore božstiev, majú niektoré božstvá obmedzený lesk, zatiaľ čo iné majú nemerateľný lesk.“ ID632 „234. „Výborne, ctihodný Anuruddha! Ešte mám k tomu jednu otázku. Ctihodný pane, majú všetky tie božstvá znečistený žiar, alebo sú medzi nimi aj božstvá s čistým žiarom?“ „V tomto ohľade, priateľ Kaccāna, sú medzi nimi božstvá so znečisteným žiarom, ale sú medzi nimi aj božstvá s čistým žiarom.“ „Čo, ctihodný Anuruddha, je príčinou, čo je dôvodom toho, že medzi tými božstvami, ktoré sa znovuzrodili v tom istom zbore božstiev, majú niektoré božstvá znečistený lesk, zatiaľ čo iné majú čistý lesk?“ ID633 „V tom prípade, priateľ Kaccāna, uvediem ti podobenstvo. Lebo prostredníctvom podobenstva niektorí múdri ľudia pochopia význam toho, čo sa hovorí. Rovnako ako, priateľ Kaccāna, keď horí olejová lampa, ak je olej nečistý a knôt je nečistý, potom kvôli nečistote oleja a nečistote knôtu horí slabým svetlom; rovnako tak, priateľ Kaccāna, niektorý mních prebýva v ‚znečistenom žiarení‘, keď sa pre to rozhodol. Pre neho telesná nečinnosť nie je úplne upokojená, lenivosť a otupenosť nie sú úplne vykorenené a nepokoj a výčitky svedomia nie sú úplne potlačené. V dôsledku toho, že telesná nečinnosť nie je úplne upokojená, lenivosť a otupenosť nie sú úplne vykorenené a nepokoj a výčitky svedomia nie sú úplne potlačené, žiari slabým svetlom. Po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodí v spoločnosti božstiev so znečisteným žiarením. Rovnako ako, priateľ Kaccāna, keď horí olejová lampa, ak je olej čistý a knôt je čistý, potom vďaka čistote oleja a čistote knôtu nehorí slabým svetlom; rovnako tak, priateľ Kaccāna, niektorý mních prebýva v „čistom žiarení“, keď sa na to zameral. U neho je telesná nečinnosť úplne upokojená, lenivosť a otupenosť sú úplne vykorenené a nepokoj a výčitky sú úplne potlačené. Vďaka tomu, že telesná nečinnosť je úplne upokojená, lenivosť a otupenosť sú úplne vykorenené a nepokoj a výčitky sú úplne potlačené, nesvieti slabým svetlom. Po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodí v spoločnosti božstiev s čistým žiarením. Toto, priateľ Kaccāna, je príčina, toto je dôvod, prečo medzi tými božstvami, ktoré sa znovuzrodili v tom istom zoskupení božstiev, niektoré majú znečistené žiarenie a niektoré majú čisté žiarenie.““ ID634 „235. Keď to bolo povedané, ctihodný Sabhiya Kaccāna povedal ctihodnému Anuruddhovi: ‚Výborne, ctihodný Anuruddha! Ctihodný Anuruddha nehovorí: ‚Tak som počul‘ ani ‚Tak by to malo byť.‘ Ctihodný Anuruddha však hovorí len takto: ‚Také sú tie božstvá a také sú tie božstvá.‘ Napadá ma, ctihodný pane: ‚Určite ctihodný Anuruddha musel v minulosti žiť spolu s tými božstvami, rozprávať sa s nimi a viesť s nimi diskusie.‘“ „Naozaj, priateľ Kaccāna, tvoja reč bola výstižná a podnetná. Napriek tomu ti to vysvetlím: ‚Dlho, priateľ Kaccāna, som v minulosti žil spolu s tými božstvami, rozprával som sa s nimi a viedol som s nimi diskusie.‘“ ID635 „Keď to bolo povedané, ctihodný Sabhiya Kaccāna povedal tesárovi Pañcakaṅgovi: „Je to pre teba zisk, hlava rodiny, veľký zisk pre teba, hlava rodiny, že si sa zbavil toho stavu pochybností a my sme získali tento výklad o Dhamme, ktorý sme mohli vypočuť.“ ID636 „Sutta Anuruddha, siedma, je ukončená.“