ID83 „4. Sāmagāma Sutta“ ID84 „41. Tak som počul. Raz Blahoslavený pobýval medzi Sákjovcami v Sāmagáme. V tom čase nedávno zomrel v Páve Nigaṇṭha Nāṭaputta. V dôsledku jeho smrti sa Nigaṇṭhovia rozdelili, vytvorili dve frakcie, boli hádaví, sporia sa, upadli do sporov a pobývali tak, že sa navzájom bodali slovnými oštepmi: ‚Ty nepoznáš tento Dhamma a disciplínu; ja poznám tento Dhamma a disciplínu. Ako by si mohol poznať tento Dhamma a disciplínu? Ty si ten, kto praktizuje nesprávne; ja som ten, kto praktizuje správne. Moje slová sú prospešné; tvoje nie sú prospešné. Čo si mal povedať skôr, povedal si neskôr; čo si mal povedať neskôr, povedal si skôr. Tvoj dlho zastávaný názor bol vyvrátený. Tvoja doktrína je vyvrátená. Si porazený. Choď, pracuj na oslobodení svojej doktríny; alebo ju rozmotaj, ak dokážeš!“ Zdalo sa, akoby medzi Nigaṇṭhami, učeníkmi Nāṭaputtu, vládlo len zabíjanie. A aj tí laickí učeníci Nigaṇṭha Nāṭaputtu, ktorí nosia biele šaty, tiež sa znechutili, stratili záujem a stratili úctu k Nigaṇṭhom, učeníkov Nāṭaputtu, presne tak, ako by sa to stalo v prípade zle hlásaného Dhammy a disciplíny, ktorá je zle vysvetlená, nevedie von, neprispieva k mieru, nie je vyučovaná Dokonale Osvieteným, má narušený základ a nemá útočisko.“ ID85 „42. Potom novic Cunda, ktorý strávil obdobie dažďov v Pāve, prišiel do Sāmagāmy, kde sa nachádzal ctihodný Ānanda. Keď prišiel, vzdal úctu ctihodnému Ānandovi a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, novic Cunda povedal ctihodnému Ānandovi: ‚Ctihodný pane, Nigaṇṭha Nāṭaputta nedávno zomrel v Pāve. Kvôli jeho smrti sú Nigaṇṭhovia rozdelení… s narušenými základmi a bez útočiska.‘ Keď to povedal, ctihodný Ānanda povedal novicovi Cundovi: „Priateľ Cunda, toto je skutočne záležitosť, ktorú treba predniesť Blahoslavenému. Poď, priateľ Cunda, poďme tam, kde je Blahoslavený; keď sa k nemu priblížime, oznámime túto záležitosť Blahoslavenému.“ „Áno, ctihodný pane,“ odpovedal novic Cunda ctihodnému Ānandovi.“ ID86 „Potom ctihodný Ānanda a novic Cunda prišli k miestu, kde sa nachádzal Blahoslavený. Keď prišli, vzdali Blahoslavenému úctu a posadili sa na bok. Keď sedeli na boku, ctihodný Ānanda povedal Blahoslavenému: ‚Ctihodný pane, tento novic Cunda hovorí takto: „Ctihodný pane, Nigaṇṭha Nāṭaputta nedávno zomrel v Pāve. Kvôli jeho smrti sú Nigaṇṭhovia rozdelení… s narušenými základmi a bez útočiska.“ Mne, ctihodný pane, napadá táto myšlienka: „Nech v Saṅghe nevznikne spor po odchodu Blahoslaveného. Takýto spor by bol na škodu mnohých ľudí, na nešťastie mnohých ľudí, na úhonu množstva a na škodu a utrpenie bohov a ľudí.““ ID87 „43. „Čo si myslíš, Ānanda? Pokiaľ ide o tieto dhammy, ktoré som ti naučil prostredníctvom priameho poznania – menovite štyri základy všímavosti, štyri správne úsilia, štyri základy duchovnej sily, päť schopností, päť síl, sedem faktorov osvietenia a Ušľachtilú osemčlennú cestu – vidíš, Ānanda, aspoň dvoch mníchov s odlišnými názormi na tieto dhammy?“ „Ctihodný pane, pokiaľ ide o tieto dhammá, ktoré Blahoslavený vyučil prostredníctvom priameho poznania – menovite štyri základy všímavosti, štyri správne úsilia, štyri základy duchovnej sily, päť schopností, päť síl, sedem faktorov osvietenia a Ušľachtilú osemčlennú cestu – nevidím ani dvoch mníchov s odlišnými názormi na tieto dhammá. Avšak, ctihodný pane, tí, ktorí sa spoliehajú na Blahoslaveného, by po jeho odchodu mohli v Sanghe vyvolať spor týkajúci sa živobytia alebo Pātimokkhy. Takýto spor by bol na škodu mnohých ľudí, na nešťastie mnohých ľudí, na úhonu množstva a na škodu a utrpenie bohov a ľudí.“ „Ten spor je malá záležitosť, Ānanda, to znamená, čo sa týka živobytia alebo Pātimokkhy. Ale, Ānanda, keby v Saṅghe vznikol spor týkajúci sa cesty alebo praxe, taký spor by bol na škodu mnohých ľudí, na nešťastie mnohých ľudí, na úhonu množstva a na škodu a utrpenie bohov a ľudí.““ ID88 „44. „Ānanda, existuje týchto šesť koreňov sporu. Akých šesť? Tu, Ānanda, je mních nahnevaný a plný zášti. Ten mních, Ānanda, ktorý je nahnevaný a plný zášti, žije bez úcty a rešpektu voči Učiteľovi, žije bez úcty a rešpektu voči Dhammě, žije bez úcty a rešpektu voči Saṅghe a neplní cvičenie. Ten mních, Ānanda, ktorý žije bez úcty a rešpektu voči Učiteľovi, Dhamme a Saṅghe a neplní cvičenie, vyvoláva spor v Saṅghe; a tento spor je na škodu mnohých ľudí, na nešťastie mnohých ľudí, na úhonu množstva a na škodu a utrpenie bohov a ľudí. Ak, Ānanda, vnímaš takýto koreň sporu, či už vnútorný alebo vonkajší, potom by si sa mal, Ānanda, snažiť opustiť ten istý zlý koreň sporu. Ak, Ānanda, takýto koreň sporu nevnímaš, či už vnútorný alebo vonkajší, potom by si sa mal, Ānanda, usilovať o to, aby sa ten istý zlý koreň sporu v budúcnosti nevznikol. Tak dochádza k opusteniu tohto zlého koreňa sporu; tak dochádza k tomu, že sa tento zlý koreň sporu v budúcnosti nevznikne.““ ID89 „45. „Navyše, Ānanda, mních je ohovárač a znevažovateľ… je závistlivý a lakomý… je klamlivý a podvodný… má zlé túžby a nesprávny názor… je pripútaný k svojim vlastným názorom, zúfalo sa ich drží a ťažko sa ich vzdáva. Ten mních, Ānanda, ktorý je pripútaný k svojim vlastným názorom, zotrváva na nich a ťažko sa ich vzdáva, žije bez úcty a rešpektu voči Učiteľovi, žije bez úcty a rešpektu voči Dhammě, žije bez úcty a rešpektu voči Saṅghe a neplní cvičenie. Ten mních, Ānanda, ktorý žije bez úcty a rešpektu voči Učiteľovi, voči Dhammě… voči Saṅghe… a neplní cvičenie, vyvoláva spory v Saṅghe; a tieto spory vedú k neblahu mnohých ľudí, k nešťastiu mnohých ľudí, k ujme, neblahu a utrpeniu mnohých ľudí, devov a ľudí. Ak, Ānanda, by si mal vnímať takýto koreň sporu, či už vnútorný alebo vonkajší, potom by si sa mal, Ānanda, usilovať o opustenie toho istého zlého koreňa sporu. Ak, Ānanda, takýto koreň sporu nezbadáš, či už vnútorný alebo vonkajší, potom by si sa mal, Ānanda, usilovať o to, aby sa ten istý zlý koreň sporu v budúcnosti nevznikol. Tak dochádza k opusteniu tohto zlého koreňa sporu; tak dochádza k tomu, že sa tento zlý koreň sporu v budúcnosti nevznikne. Naozaj, Ānanda, toto je tých šesť koreňov sporu.“ ID90 „46. ‚Ānanda, existujú tieto štyri právne otázky. Aké štyri? Právne otázky vyplývajúce zo sporu, právne otázky vyplývajúce z obvinenia, právne otázky vyplývajúce z priestupku a právne otázky vyplývajúce z povinnosti. Naozaj, Ānanda, toto sú tie štyri právne otázky. A naozaj, Ānanda, existuje týchto sedem spôsobov urovnania právnych sporov – na upokojenie a zmiernenie právnych sporov, keď vzniknú: malo by sa dosiahnuť urovnanie v prítomnosti, malo by sa dosiahnuť urovnanie prostredníctvom všímavosti, malo by sa dosiahnuť urovnanie pre toho, kto už nie je duševne chorý, malo by sa to urobiť prostredníctvom uznania, malo by sa dosiahnuť urovnanie väčšinou, mal by sa vykonať rozsudok o konkrétnej zvrátenosti a malo by sa vykonať zakrytie ako trávou.“ ID91 „47. ‚A ako, Ānanda, prebieha urovnanie v prítomnosti? Tu, Ānanda, mnísi vedú spor: ‚Toto je Dhamma‘ alebo ‚Toto nie je Dhamma‘, ‚Toto je Vinaja‘ alebo ‚Toto nie je Vinaja‘. Ānanda, všetci títo mnísi by sa mali zhromaždiť v zhode. Po zhromaždení by sa mali preskúmať smernice Dhammy. Po preskúmaní smerníc Dhammy by sa táto právna otázka mala vyriešiť tak, aby bola s nimi v súlade. Takto, Ānanda, dochádza k urovnaniu v prítomnosti; a takto dochádza k urovnaniu určitých právnych otázok, a to urovnaním v prítomnosti.“ ID92 „48. ‚A ako, Ānanda, dochádza k vyriešeniu väčšinou? Ak, Ānanda, tí mnísi nie sú schopní vyriešiť túto právnu otázku v danom sídle, potom, Ānanda, by tí mnísi mali ísť do sídla, kde je viac mníchov. Tam by sa mali všetci zhromaždiť v zhode. Po zhromaždení by mali preskúmať usmernenia Dhammy. Po preskúmaní usmernení Dhammy by mali túto právnu otázku vyriešiť tak, aby bola s nimi v súlade. Takto, Ānanda, dochádza k vyriešeniu väčšinou; a takto dochádza k vyriešeniu určitých právnych otázok v tomto texte, a to prostredníctvom rozhodnutia väčšinou.“ ID93 „49. ‚A ako, Ānanda, dochádza k vyriešeniu prostredníctvom všímavosti? Tu, Ānanda, mnísi obvinia mnícha z vážneho priestupku tohto druhu, buď z pārājiky, alebo z priestupku hraničiaceho s pārājikou, a povedia: ‚Pamätá si, ctihodný, či si spáchal vážny priestupok tohto druhu, pārājiku alebo priestupok hraničiaci s pārājikou?‘ On odpovie takto: ‚Naozaj, priatelia, nepamätám si, že by som spáchal takýto závažný priestupok, pārājiku alebo priestupok hraničiaci s pārājikou.‘ Tomuto mníchovi, Ānanda, by malo byť udelené urovnanie prostredníctvom všímavosti. Takto, Ānanda, prebieha urovnanie prostredníctvom všímavosti; a takto sa tu urovnávajú určité právne otázky, to znamená urovnaním prostredníctvom všímavosti.“ ID94 „50. „A ako, Ānanda, prebieha urovnanie v prípade toho, kto už nie je duševne chorý? Tu, Ānanda, mnísi obviňujú mnícha z vážneho priestupku tohto druhu, buď z pārājika, alebo z priestupku hraničiaceho s pārājika, a hovoria: ‚Spomína si, ctihodný, či si spáchal nejaký vážny priestupok tohto druhu, pārājika alebo priestupok hraničiaci s pārājika?‘ (On odpovie: ‚Priatelia, nespomínam si, že by som spáchal takýto závažný priestupok, pārājika priestupok alebo priestupok hraničiaci s pārājikou.‘ Keď sa snaží vyhnúť sa tejto otázke, ďalej na neho naliehajú: ‚No tak, ctihodný, zamysli sa pozorne – spomínaš si, že si spáchal takýto závažný priestupok, pārājika priestupok alebo priestupok hraničiaci s pārājikou?‘) On hovorí: ‚Priatelia, stal som sa duševne chorým, moja myseľ bola zmätená. Keď som bol duševne chorý, často som sa dopúšťal mnohých skutkov a výrokov, ktoré sa nepatria askétovi. Nepamätám si to. Urobil som to v stave zmätenia.‘ Tomuto mníchovi, Ānanda, by malo byť udelené urovnanie pre toho, kto už nie je duševne chorý. Takto, Ānanda, existuje urovnanie pre toho, kto už nie je šialený; a takto sa tu urovnávajú určité právne otázky, a to urovnaním pre toho, kto už nie je šialený.“ ID95 „51. A ako, Ānanda, prebieha postup po priznaní? Tu, Ānanda, mních, či už je obvinený alebo nie, si spomenie na priestupok, odhalí ho a jasne ho vysvetlí. Potom, Ānanda, by sa tento mních mal obrátiť na staršieho mnícha, prehodiť si rúcho cez jedno rameno, pokloniť sa mu k nohám, posadiť sa do podrepu s rukami zdvihnutými na znak úcty a povedať: ‚Ctihodný pane, spáchal som taký a taký priestupok. Priznávam sa k nemu.‘ Starší mních sa opýta: ‚Vidíš to?‘ ‚Áno, vidím to.‘ ‚V budúcnosti by si sa mal ovládať.‘ ‚Budem sa ovládať.‘ Takto, Ānanda, prebieha postup pri priznaní a týmto spôsobom sa riešia niektoré právne otázky – a to práve prostredníctvom postupu pri priznaní.“ ID96 „52. A ako, Ānanda, prebieha postup tassapāpiyasikā? Tu, Ānanda, jeden mních obviní iného mnícha z vážneho priestupku tohto druhu, z pārājika priestupku alebo z priestupku hraničiaceho s pārājikou: ‚Ctihodný pane, spomínaš si, že si spáchal takýto vážny priestupok?‘ On odpovie: ‚Nie, priateľu, nespomínam si.‘ Obviňovateľ na neho nalieha: ‚No tak, ctihodný pane, poriadne sa zamysli, či si to pamätáš.‘ On odpovie: ‚Nie, priateľu, nepamätám si, že by som spáchal taký závažný priestupok; ale pamätám si, že som spáchal menej závažný priestupok tohto druhu.‘ Obviňovateľ na neho opäť nalieha: ‚No tak, ctihodný pane, poriadne sa zamysli, či si pamätáš ten závažný priestupok.‘ On odpovedá: „Priateľu, ak by som sa priznal k tomuto takzvanému menšiemu priestupku aj bez toho, aby som bol o to požiadaný, ako by som sa nemohol priznať k takému závažnému priestupku, keď som o to požiadaný?“ Obžalovateľ hovorí: „Priateľu, ak by si sa nepriznal k tomuto menšiemu priestupku bez toho, aby si bol o to požiadaný, ako by si sa priznal k závažnému priestupku, keď si o to požiadaný? No tak, ctihodný pane, poriadne sa zamysli, či si to pamätáš.“ On potom hovorí: „Priateľu, pamätám si to. Povedal som to zo žartu, povedal som to zo zábavy, že si to nepamätám.“ Takto, Ānanda, prebieha postup tassapāpiyasikā. A týmto spôsobom sa riešia niektoré právne otázky – a to práve prostredníctvom postupu tassapāpiyasikā.“ ID97 „53. A ako, Ānanda, prebieha postup zakrývania trávou? Tu, Ānanda, keď mnísi žijú v hádkach, sporoch a nezhodách, stalo sa zvykom veľa toho, čo sa nehodí pre askétu, či už v slovách, alebo v činoch. Vtedy, Ānanda, by sa všetci títo mnísi mali zhromaždiť v harmónii. Keď sa zhromaždia, mal by sa kompetentný mních z jednej strany zdvihnúť zo svojho miesta, prehodiť si rúcho cez jedno rameno, pozdraviť so zloženými dlaňami a informovať Saṅghu:“ ID98 „‚Ctihodní páni, nech ma Sangha vypočuje. Kým sme tu prebývali, stali sme sa hádavými, spornými a upadli sme do sporov, a tak sme si zvykli na mnohé veci, ktoré sa nehodia pre askétu, či už v slovách, alebo v činoch. Ak je to pre Saṅghu vhodný čas, v záujme týchto ctihodných a v mojom vlastnom záujme by som sa chcel uprostred Saṅghy priznať postupom zakrytia trávou k obom priestupkom týchto ctihodných aj k mojim vlastným, pričom by som vynechal závažné priestupky a tie, ktoré súvisia s laikmi.“ ID99 „Potom by sa mal z druhej strany postaviť kompetentný mních, prehodiť si rúcho cez jedno rameno, pozdraviť so zloženými dlaňami a informovať Sanghu:“ ID100 „‚Ctihodní páni, nech ma Sangha vypočuje. Kým sme tu pobývali, stali sme sa hádavými, spornými a upadli sme do sporov; veľa toho, čo sa nehodí pre askétu, či už slovami, alebo skutkami, sme zvykli pravidelne páchat. Ak je pre Sanghu vhodný čas, v záujme týchto ctihodných a v mojom vlastnom záujme by som sa chcel uprostred Sanghy priznať postupom zakrytia trávou k prečinom týchto ctihodných aj k mojim vlastným, pričom by som vynechal závažné prečiny a tie, ktoré súvisia s laikmi.“ ID101 „Takto, Ānanda, prebieha postup zakrytia trávou. A týmto spôsobom sa riešia niektoré právne otázky – a to práve prostredníctvom postupu zakrytia trávou.“ ID102 „54. Ānanda, existuje týchto šesť stavov, na ktoré treba pamätať, ktoré vytvárajú náklonnosť a úctu a vedú k súdržnosti, k absencii sporov, k zhode a k jednote. Aké šesť? Tu, Ānanda, mních prejavuje telesné činy láskavosti voči svojim spoločníkom v svätom živote, a to otvorene aj v súkromí. Aj toto je stav, na ktorý treba pamätať, ktorý vytvára náklonnosť a úctu a prispieva k súdržnosti, k absencii sporov, k súladu a k jednote.“ ID103 „Okrem toho, Ānanda, mních prejavuje slovné činy láskavosti voči svojim spoločníkom v svätom živote, a to otvorene aj v súkromí. Aj toto je stav, na ktorý treba pamätať, ktorý vytvára náklonnosť a úctu a prispieva k súdržnosti, k absencii sporov, k súladu a k jednote.“ ID104 „Okrem toho, Ānanda, mních prejavuje mentálne činy láskavosti voči svojim spoločníkom v svätom živote, a to otvorene aj v súkromí. Aj toto je stav, na ktorý treba pamätať, ktorý vytvára náklonnosť a úctu a prispieva k súdržnosti, k absencii sporov, k súladu a k jednote.“ ID105 „Okrem toho, Ānanda, mních, pokiaľ ide o také zisky, ktoré sú spravodlivé a spravodlivo získané – dokonca aj obsah svojej misy na almužnu –, užíva si ich bez toho, aby ich rozdeľoval, a zdieľa ich spoločne so svojimi cnostnými spoločníkmi v svätom živote. Aj toto je stav, na ktorý treba pamätať, ktorý buduje náklonnosť a úctu a prispieva k súdržnosti, k absencii sporov, k súladu a k jednote.“ ID106 „Okrem toho, Ānanda, mních žije v spoločnej cnosti so svojimi spoločníkmi v svätom živote, a to otvorene aj v súkromí, pokiaľ ide o tie cnosti, ktoré sú neporušené, bez medzier, nepoškvrnené, bez chyby, oslobodzujúce, chválené múdrymi, neuchopiteľné a prispievajúce k sústredeniu. Aj toto je stav, na ktorý treba pamätať, ktorý vytvára náklonnosť a úctu a vedie k súdržnosti, k absencii sporov, k súladu a k jednote.“ ID107 „Okrem toho, Ānanda, mních žije v zhode názorov so svojimi spoločníkmi v svätom živote, a to tak verejne, ako aj súkromne, pokiaľ ide o ten názor, ktorý je ušľachtilý, oslobodzujúci a vedie toho, kto ho praktizuje, k úplnému zániku utrpenia. Aj toto je stav, na ktorý treba pamätať, lebo vytvára náklonnosť a úctu a prispieva k súdržnosti, k absencii sporov, k súladu a k jednote. Toto, Ānanda, je tých šesť stavov, na ktoré treba pamätať, ktoré vzbudzujú náklonnosť a úctu a prispievajú k súdržnosti, k absencii sporov, k súladu a k jednote.“ ID108 „„Ānanda, keby si sa zaviazal a praktizoval týchto šesť stavov, na ktoré treba pamätať, videl by si nejakú cestu reči, jemnú či hrubú, ktorú by si nebol schopný zniesť?“ „Určite nie, ctihodný pane.“ „Preto, Ānanda, zaviaž sa a praktizuj týchto šesť stavov, na ktoré treba pamätať. Bude to pre tvoje dlhodobé blaho a šťastie.““ ID109 „Takto povedal Blahoslavený. Ctihodný Ānanda bol potešený a radoval sa zo slov Blahoslaveného.“ ID110 „Sāmagāma Sutta, štvrtá, je ukončená.“