ID0 “ ” ID1 „Pocta Blahoslavenému, Arahantovi, Dokonale Osvietenej bytosti.“ ID2 „Stredne dlhé kázania“ ID3 „Posledných päťdesiat kázaní“ ID4 „1. Kapitola v Devadaze“ ID5 „1. Kázanie v Devadaze“ ID6 „1. Tak som počul. Raz, keď Blahoslavený pobýval medzi Sákjovcami v ich trhovom mestečku menom Devadaha, oslovil mníchov slovami: „Mnísi!“ „Ctihodný pane,“ odpovedali mnísi Blahoslavenému. Blahoslavený povedal toto: „Mnísi, existujú niektorí askéti a bráhmani, ktorí zastávajú takýto názor a takúto predstavu: ‚Čokoľvek táto konkrétna osoba prežíva – či už je to príjemné, bolestivé alebo ani bolestivé, ani príjemné – všetko to je dôsledkom príčiny vytvorenej v minulosti. Tak teda, vyčerpaním starého karmy prostredníctvom askézy a nevytváraním nového karmy nedôjde v budúcnosti k žiadnemu prúdeniu. Keď v budúcnosti nebude žiadny prílev, nastane zničenie karmy. So zničením karmy nastane zničenie utrpenia. So zničením utrpenia nastane zničenie pocitu. So zničením pocitu sa všetko utrpenie vyčerpá.“ Mnísi, Nigaṇṭhovia hovoria takto.“ ID7 „Mnísi, oslovujem tých Nigaṇṭhových stúpencov, ktorí hovoria takto, a hovorím im: ‚Je pravda, priatelia Nigaṇṭhovi, ako sa hovorí, že máte takéto tvrdenie a takýto názor: „Čokoľvek táto konkrétna osoba prežíva – či už je to príjemné, bolestivé alebo ani bolestivé, ani príjemné – všetko to je dôsledkom príčiny vytvorenej v minulosti. Teda vyčerpaním starého karmy prostredníctvom askézy a nevytváraním nového karmy nebude v budúcnosti žiadny prílev. Bez prílevu v budúcnosti nastane zničenie karmy. So zničením karmy nastane zničenie utrpenia. So zničením utrpenia nastane zničenie pocitu. So zničením pocitu sa všetko utrpenie vyčerpá“? A tí Nigaṇṭhovia, mnísi, keď som sa ich takto opýtal, to potvrdili slovami: ‚Áno.‘“ ID8 „Povedal som im takto: ‚Ale, priatelia Nigaṇṭhovia, viete, že: „V minulosti sme určite existovali; nie je to tak, že by sme neexistovali“?‘ ‚Nie, naozaj nie, priateľu.‘“ ID9 „‚Ale, priatelia Nigaṇṭhové, viete, že: „V minulosti sme určite páchali zlé kamma; nie je to tak, že by sme ho nepáchali“? ‚Nie, naozaj nie, priateľu.‘“ ID10 „‚Ale, priatelia Nigaṇṭhové, viete, že: „Páchali sme také a také zlé kamma“? ‚Nie, naozaj, priateľu.‘“ ID11 „‚Ale, priatelia Nigaṇṭhové, viete, že: „Toto množstvo utrpenia už bolo vyčerpané, toto množstvo utrpenia ešte má byť vyčerpané, a keď bude toto množstvo utrpenia vyčerpané, všetko utrpenie bude vyčerpané“? ‚Nie, naozaj, priateľu.‘“ ID12 „‚Ale, priatelia Nigaṇṭhové, viete o opustení neblahých stavov a prijatí blahých stavov práve v tomto živote?“ „Nie, naozaj nie, priateľu.““ ID13 „2. „Zdá sa teda, priatelia Nigaṇṭhové, že neviete: ‚Určite sme existovali v minulosti; nie je to tak, že by sme neexistovali.‘ Neviete: ‚V minulosti sme určite konali zlé kamma; nie je to tak, že by sme ho nekonali.‘ Neviete: ‚Konali sme také a také zlé kamma.‘ Neviete: ‚Toto množstvo utrpenia už bolo vyčerpané, toto množstvo utrpenia ešte má byť vyčerpané, a keď bude toto množstvo utrpenia vyčerpané, všetko utrpenie bude vyčerpané.‘ Nevieš, čo znamená opustiť neblahé stavy a prijať blahodárne stavy práve v tomto živote. Keďže je to tak, nebolo by správne, keby ctihodní Nigaṇṭhové vyhlásili: „Čokoľvek táto konkrétna osoba prežíva – či už je to príjemné, bolestivé alebo ani príjemné, ani bolestivé – všetko to je dôsledkom príčiny vytvorenej v minulosti.“ Teda vyčerpaním starého karmy prostredníctvom askézy a nevytváraním nového karmy nedôjde v budúcnosti k žiadnemu prúdu. Keď v budúcnosti nedôjde k žiadnemu prúdu, nastane zničenie karmy. So zničením karmy nastane zničenie utrpenia. So zničením utrpenia nastane zničenie pocitu. So zničením pocitu sa vyčerpá všetko utrpenie.““ ID14 „Ale keby ste, priatelia Nigaṇṭhovia, vedeli: ‚Určite sme existovali v minulosti; nie je to tak, že by sme neexistovali‘; keby ste vedeli: ‚Určite sme v minulosti vykonali zlé kamma; nie je to tak, že by sme ho nevykonali‘; keby ste vedeli: ‚Vykonali sme také a také zlé kamma‘; keby ste vedeli: ‚Toto množstvo utrpenia už bolo vyčerpané, toto množstvo utrpenia ešte má byť vyčerpané, a keď bude toto množstvo utrpenia vyčerpané, všetko utrpenie bude vyčerpané‘; a keby ste vedeli, že v tomto živote dochádza k opusteniu neblahých stavov a k prijatiu blahých stavov – keby to tak bolo, bolo by správne, aby ctihodní Nigaṇṭhové vyhlásili: ‚Čokoľvek táto konkrétna osoba prežíva – či už je to príjemné, bolestivé alebo ani bolestivé, ani príjemné – všetko to je dôsledkom príčiny vytvorenej v minulosti. Tak teda vyčerpaním starého karmy prostredníctvom askézy a nevytváraním nového karmy nedôjde v budúcnosti k žiadnemu prílivu. Bez prílivu v budúcnosti dochádza k zničeniu karmy. So zničením karmy dochádza k zničeniu utrpenia. So zničením utrpenia nastáva zničenie pocitu. So zničením pocitu sa všetko utrpenie vyčerpá.““ ID15 „3. Rovnako ako, priatelia Nigaṇṭhovia, keď by človeka zasiahla šípka, bol by otrávený a hustým mazom potretý; prežíval by bolestivé, ostré a trpké pocity v dôsledku zasiahnutia šípkou. Jeho priatelia, spoločníci, príbuzní a rodinní príslušníci by zavolali lekára, chirurga, aby sa o neho postaral. Ten lekár a chirurg by nožom rozrezal ranu; kvôli rozrezaniu rany nožom by pociťoval bolestivé, ostré a trpké pocity. Ten lekár a chirurg by sondou hľadal šíp; kvôli hľadaniu šípu sondou by pociťoval bolestivé, ostré a trpké pocity. Ten lekár a chirurg by šíp vytiahol; v dôsledku vytiahnutia šípu by pociťoval bolestivé, ostré a trpké pocity. Ten lekár a chirurg by na otvor rany naniesol liečivý popol; v dôsledku nanesenia liečivého popola na otvor rany by pociťoval bolestivé, ostré a trpké pocity. O niečo neskôr, keď sa rana zahojila a koža sa zotavila, bol by bez choroby, šťastný, slobodný, svojím vlastným pánom a schopný ísť kamkoľvek by chcel. Napadlo by mu: „Kedysi ma zasiahla šípka, otrávená a husto potretá jedom. V dôsledku zasiahnutia šípkou som pociťoval bolestivé, ostré a trpké pocity. Moji priatelia, spoločníci, príbuzní a rodinní príslušníci zavolali lekára a chirurga, aby sa o mňa postarali. Ten lekár a chirurg nožom rozrezali ranu; kvôli rozrezaniu rany nožom som pociťoval bolestivé, ostré a trpké pocity. Ten lekár a chirurg sondou hľadali šíp; kvôli hľadaniu šípu sondou som pociťoval bolestivé, ostré a trpké pocity. Ten lekár a chirurg vybral šíp; kvôli vyberaniu šípu som pociťoval bolestivé, ostré a trpké pocity. Ten lekár a chirurg naniesol na ranu liečivý popol; kvôli naneseniu liečivého popola na ranu som pociťoval bolestivé, ostré a trpké pocity. Teraz som, s zahojenou ranou a obnovenou kožou, bez choroby, šťastný, slobodný, svojím vlastným pánom a schopný ísť kamkoľvek si zaželám.““ ID16 „Presne tak, priatelia Nigaṇṭhovia, keby ste vedeli: ‚Naozaj sme existovali v minulosti; nie je to tak, že by sme neexistovali‘; keby ste vedeli: ‚Naozaj sme v minulosti konali zlé kamma; nie je to tak, že by sme ho nekonali‘; keby ste vedeli: ‚Konali sme také a také zlé kamma‘; keby ste vedeli: ‚Toto množstvo utrpenia už bolo vyčerpané, toto množstvo utrpenia ešte má byť vyčerpané, a keď bude toto množstvo utrpenia vyčerpané, všetko utrpenie bude vyčerpané‘; a keby ste vedeli, že v tomto živote sa zanechávajú neblahé stavy a prijímajú sa blahodárne stavy; keby to tak bolo, bolo by vhodné, aby ste vy, ctihodní Nigaṇṭhovia, vyhlásili: ‚Čokoľvek táto konkrétna osoba prežíva, či už je to príjemné, bolestivé alebo ani príjemné, ani bolestivé, všetko to vyplýva z minulých činov. Tak teda vyčerpaním starého karmy prostredníctvom askézy a nekonaním nového karmy nedochádza k žiadnemu prúdeniu v budúcnosti. Keďže v budúcnosti nedochádza k žiadnemu prúdu, dochádza k zničeniu karmy. Zo zničenia karmy vyplýva zničenie utrpenia. Zo zničenia utrpenia vyplýva zničenie pocitu. Zo zničenia pocitu sa vyčerpá všetko utrpenie.““ ID17 „Ale pretože, priatelia Nigaṇṭhovia, neviete: ‚Naozaj sme existovali v minulosti; nie je to tak, že by sme neexistovali‘; neviete: ‚Naozaj sme v minulosti vykonali zlé kamma; nie je to tak, že by sme ho nevykonali‘; neviete: ‚Vykonali sme také a také zlé kamma‘; neviete: ‚Toto množstvo utrpenia už bolo vyčerpané, toto množstvo utrpenia má byť vyčerpané, a keď bude toto množstvo utrpenia vyčerpané, všetko utrpenie bude vyčerpané‘; a nepoznáte opustenie neblahých stavov a prijatie blahých stavov práve v tomto živote; preto nie je vhodné, aby ste vy, ctihodní Nigaṇṭhovia, vyhlasovali: ‚Čokoľvek táto konkrétna osoba prežíva, či už je to príjemné, bolestivé alebo ani príjemné, ani bolestivé, všetko to je dôsledkom minulých činov. Tak teda vyčerpaním starého karmy prostredníctvom askézy a nekonaním nového karmy nedochádza k žiadnemu prílivu v budúcnosti. Keďže v budúcnosti nedochádza k žiadnemu prúdu, dochádza k zničeniu karmy. Zo zničenia karmy vyplýva zničenie utrpenia. Zo zničenia utrpenia vyplýva zničenie pocitu. Zo zničenia pocitu sa vyčerpá všetko utrpenie.““ ID18 „4. Keď to bolo povedané, mnísi, tí Nigaṇṭhovia mi povedali: ‚Priateľu, Nigaṇṭha Nāṭaputta je vševedúci, vševidiaci; tvrdí, že má úplné poznanie a videnie, a hovorí: „Či už kráčam alebo stojím, spím alebo som hore, poznanie a videnie sú mi neustále a nepretržite prítomné.“ Hovorí takto: ‚Priatelia Nigaṇṭhovia, máte zlé kamma, ktoré ste spáchali v minulosti. Vyčerpajte ho touto trpkou, náročnou praxou. A to, že tu a teraz ste zdržanliví v tele, zdržanliví v reči a zdržanliví v mysli – to je nekonanie zlého kamma v budúcnosti. Takto prostredníctvom askézy dochádza k ukončeniu starého karmy; prostredníctvom nekonania nového karmy nedochádza k prúdeniu v budúcnosti; z neexistencie prúdenia v budúcnosti vyplýva zničenie karmy; zo zničenia karmy vyplýva zničenie utrpenia; zo zničenia utrpenia vyplýva zničenie pocitu; zo zničenia pocitu sa všetko utrpenie vyčerpá.“ A to sa nám páči a súhlasíme s tým, a tým sme uspokojení.““ ID19 „5. „Keď bolo toto povedané, mnísi, povedal som týmto Nigaṇṭhom: ‚Priatelia Nigaṇṭhovia, týchto päť vecí má dvojitý výsledok už v tomto živote. Aké päť? Viera, sympatie, ústna tradícia, uvažovanie o dôvodoch a súhlas s názorom po zvážení. Toto, priatelia Nigaṇṭhovia, je tých päť vecí, ktoré majú dvojitý výsledok už v tomto živote. Čo je teda, ctihodní Nigaṇṭhovia, vaša viera vo vášho učiteľa, pokiaľ ide o minulosť? Čo sú vaše sympatie? Čo je vaša ústna tradícia? Čo je vaše uvažovanie o dôvodoch? A aké je vaše prijatie názoru po zvážení?“ Keď som takto hovoril, mnísi, nevidel som medzi Nigaṇṭhami žiadne vyvrátenie v súlade s Dhammou.“ ID20 „A ďalej, mnísi, hovorím týmto Nigaṇṭhom: ‚Čo si o tom myslíte, priatelia Nigaṇṭhovia? Keď vyvíjate intenzívne úsilie a intenzívne sa snažíte, prežívate v tom čase intenzívne, bolestivé, ostré, trpké pocity, ktoré sú spôsobené úsilím? Ale keď nevyvíjate intenzívne úsilie a intenzívne sa nesnažíte, neprežívate v tom čase intenzívne, bolestivé, ostré, trpké pocity, ktoré sú spôsobené úsilím?“ ‚Priateľ Gotama, keď vyvíjame intenzívne úsilie a usilovne sa snažíme, vtedy skutočne prežívame intenzívne, bolestivé, ostré a trpké pocity, ktoré sú dôsledkom tohto úsilia. Keď však nevyvíjame intenzívne úsilie a neusilujeme sa intenzívne, vtedy neprežívame intenzívne, bolestivé, ostré a trpké pocity, ktoré sú dôsledkom tohto úsilia.‘““ ID21 „6. „Zdá sa teda, priatelia Nigaṇṭhové, že v čase, keď vyvíjate intenzívne úsilie a intenzívne sa snažíte, prežívate v tom čase intenzívne, bolestivé, ostré a trpké pocity, ktoré sú dôsledkom tohto úsilia; avšak v čase, keď nevyvíjate intenzívne úsilie a intenzívne sa nesnažíte, v tom čase neprežívate intenzívne, bolestivé, ostré a trpké pocity, ktoré sú dôsledkom tohto úsilia. Keďže je to tak, nebolo by správne, keby ctihodní Nigaṇṭhovia vyhlásili: ‚Čokoľvek táto osoba prežíva – či už je to potešenie, bolesť alebo ani bolesť, ani potešenie – všetko to je spôsobené príčinou z minulosti. Tak prostredníctvom askézy dochádza k ukončeniu starého karmy; prostredníctvom nevykonávania nového karmy nedochádza k prúdeniu do budúcnosti; z neexistencie prúdenia do budúcnosti vyplýva zničenie karmy; zo zničenia karmy vyplýva zničenie utrpenia; zo zničenia utrpenia vyplýva zničenie pocitu; zo zničenia pocitu sa všetko utrpenie vytratí.“ Ale ak, priatelia Nigaṇṭhovia, v čase, keď ste vyvíjali intenzívne úsilie a intenzívne sa snažili, ste v tom čase nezažili intenzívne, bolestivé, ostré, trpké pocity, ktoré sú dôsledkom úsilia; a v čase, keď nemáte intenzívne úsilie a nemáte intenzívne snaženie, ste v tom čase zažívali intenzívne, bolestivé, ostré, trpké pocity, ktoré sú dôsledkom úsilia – ak je to tak, bolo by správne, keby ctihodní Nigaṇṭhové vyhlásili: „Čokoľvek táto osoba zažíva – či už je to potešenie, bolesť alebo ani bolesť, ani potešenie – všetko to je dôsledkom príčiny z minulosti. Tak prostredníctvom askézy dochádza k ukončeniu starého karmy; prostredníctvom nevykonávania nového karmy nedochádza k prúdeniu do budúcnosti; z neexistencie prúdenia do budúcnosti vyplýva zničenie karmy; zo zničenia karmy vyplýva zničenie utrpenia; zo zničenia utrpenia vyplýva zničenie pocitu; zo zničenia pocitu sa všetko utrpenie vytratí.“““ ID22 „„A keďže, priatelia Nigaṇṭhovia, keď vyvíjate intenzívne úsilie a intenzívne sa snažíte, v tom čase prežívate intenzívne, bolestivé, trpké pocity zrodené z úsilia; ale keď nevyvíjate intenzívne úsilie a intenzívne sa nesnažíte, v tom čase neprežívate intenzívne, bolestivé, trpké pocity zrodené z úsilia. Vy sami, keď prežívate tieto intenzívne, bolestivé a trpké pocity, ktoré vznikajú z úsilia, z nevedomosti, nedostatku poznania a klamu mylne veríte: ‚Čokoľvek táto konkrétna osoba prežíva – či už je to príjemné, bolestivé alebo ani bolestivé, ani príjemné – všetko to je spôsobené minulými činmi. Tak teda vyčerpaním starého karmy prostredníctvom askézy a tým, že nevytvárame nové karmu, nebude žiadny budúci prílev. Bez budúceho prúdu dochádza k vyčerpaniu karmy. S vyčerpaním karmy dochádza k vyčerpaniu utrpenia. S vyčerpaním utrpenia dochádza k vyčerpaniu pocitu. S vyčerpaním pocitu sa všetko utrpenie vytratí.“ Aj keď takto hovoria, mnísi, nevidím medzi Nigaṇṭhami žiadnu oprávnenú námietku, ktorá by bola v súlade s Dhammou.““ ID23 „7. „Okrem toho, mnísi, hovorím týmto Nigaṇṭhom: ‚Čo si myslíte, priatelia Nigaṇṭhovia: môže sa kamma, ktorá má byť prežitá práve v tomto živote, prostredníctvom úsilia alebo snaženia, stať takou, ktorá bude prežitá v nasledujúcom živote?‘ ‚Nie, priateľu.‘ ‚Môže sa kamma, ktorá má byť prežitá v nasledujúcom živote prostredníctvom úsilia alebo snaženia, stať takou, ktorá bude prežitá práve v tomto živote?‘ ‚Nie, priateľu.‘ ‚Čo si myslíte, priatelia Nigaṇṭhové: môže sa kamma, ktorá má byť prežitá ako príjemná prostredníctvom úsilia alebo snaženia, stať takou, ktorá bude prežitá ako bolestivá?‘ ‚Nie, priateľu.‘ „Môže sa kamma, ktorá má byť prežitá ako bolestivá, prostredníctvom úsilia alebo snaženia, stať takou, ktorá bude prežitá ako príjemná?“ „Nie, priateľu.“ „Čo si myslíte, priatelia Nigaṇṭhové: môže sa kamma, ktorá má byť prežitá ako zrelá, prostredníctvom úsilia alebo snaženia, stať takou, ktorá bude prežitá ako nezrelá?“ „Nie, priateľu.“ „Môže sa kamma, ktorá sa má prežívať ako nezrelá, prostredníctvom úsilia alebo snaženia stať takou, ktorá sa prežíva ako zrelá?“ „Nie, priateľu.“ „Čo si myslíte, priatelia Nigaṇṭhové: môže sa kamma, ktorá sa má prežívať ako veľa, prostredníctvom úsilia alebo snaženia stať takou, ktorá sa prežíva ako málo?“ „Nie, priateľu.“ „Môže sa kamma, ktorá sa má prežívať ako malá, prostredníctvom úsilia alebo snaženia stať takou, ktorá sa prežíva ako veľká?“ „Nie, priateľu.“ „Čo si myslíte, priatelia Nigaṇṭhovia: môže sa kamma, ktorá sa má prežívať prostredníctvom úsilia alebo snaženia, stať takou, ktorá sa neprežíva?“ „Nie, priateľu.“ „Môže sa kamma, ktorá sa prostredníctvom úsilia alebo snaženia neprežíva, stať takou, ktorá sa prežíva?“ „Nie, priateľu.““ ID24 „8. „Zdá sa teda, priatelia Nigaṇṭhové, že aby sa kamma, ktorá má byť prežitá v tomto živote, stala takou, ktorá má byť prežitá v nasledujúcom živote prostredníctvom úsilia alebo snaženia – to je nedosiahnuteľné. Aby sa kamma, ktorá má byť prežitá v nasledujúcom živote, stala takou, ktorá má byť prežitá v tomto živote prostredníctvom úsilia alebo snaženia – to je nedosiahnuteľné. Aby sa kamma, ktorá má byť prežitá ako príjemná, stala takou, ktorá má byť prežitá ako bolestivá prostredníctvom úsilia alebo snaženia – to je nedosiahnuteľné. Aby sa kamma, ktorá má byť prežitá ako bolestivá, stala takou, ktorá má byť prežitá ako príjemná prostredníctvom úsilia alebo snaženia – to je nedosiahnuteľné. Aby sa kamma, ktorá má byť prežitá ako zrelá, stala takou, ktorá má byť prežitá ako nezrelá prostredníctvom úsilia alebo snaženia – to je nedosiahnuteľné. Aby sa kamma, ktorá má byť prežívaná ako nezrelá, stala takou, ktorá má byť prežívaná ako zrelá prostredníctvom úsilia alebo snaženia – to je nedosiahnuteľné. Aby sa kamma, ktorá má byť prežívaná ako veľa, stala takou, ktorá má byť prežívaná ako málo prostredníctvom úsilia alebo snaženia – to je nedosiahnuteľné. Aby sa kamma, ktorá má byť prežívaná ako málo, stala takou, ktorá má byť prežívaná ako veľa prostredníctvom úsilia alebo snaženia – to je nedosiahnuteľné. To, aby sa kamma, ktorá má byť prežitá vo veľkej miere, stala takou, ktorá nebude prežitá prostredníctvom úsilia alebo snaženia – to je nedosiahnuteľné. To, aby sa kamma, ktorá nemá byť prežitá, stala takou, ktorá bude prežitá prostredníctvom úsilia alebo snaženia – to je nedosiahnuteľné. Keďže je to tak, vaše úsilie, ctihodní Nigaṇṭhovia, je bezvýsledné, vaše snaženie je bezvýsledné.“ ID25 „„Mnísi, Nigaṇṭhovia hovoria takto. Pre Nigaṇṭhov, ktorí takto hovoria, sa desať oprávnených tvrdení a protitvrdení stáva predmetom kritiky.““ ID26 „9. „Mnísi, ak bytosti prežívajú radosť a bolesť v dôsledku toho, čo urobili v minulosti, potom určite, mnísi, boli Nigaṇṭhové v minulosti páchateľmi zlých skutkov, keďže teraz prežívajú také bolestivé, ostré a trpké pocity. Ak, mnísi, bytosti prežívajú radosť a bolesť v dôsledku stvorenia nejakým pánom, potom určite, mnísi, boli Nigaṇṭhové stvorení zlým pánom, keďže teraz prežívajú také bolestivé, ostré a trpké pocity. Ak, mnísi, bytosti prežívajú radosť a bolesť v dôsledku spoločnosti, potom určite, mnísi, majú Nigaṇṭhové zlých spoločníkov, keďže teraz prežívajú také bolestivé, ostré a trpké pocity. Ak, mnísi, bytosti prežívajú radosť a bolesť v dôsledku svojej rodovej príslušnosti, potom určite, mnísi, Nigaṇṭhovia patria k zlej rodovej príslušnosti, keďže teraz prežívajú také bolestivé, ostré a trpké pocity. Ak, mnísi, bytosti prežívajú radosť a bolesť v dôsledku úsilia v tomto živote, potom určite, mnísi, Nigaṇṭhovia vyvíjajú takéto úsilie v tomto živote, keďže teraz prežívajú také bolestivé, ostré a trpké pocity.““ ID27 „„Mnísi, ak bytosti prežívajú radosť a bolesť v dôsledku toho, čo urobili v minulosti, sú Nigaṇṭhové hodní odsúdenia; ak bytosti neprežívajú radosť a bolesť v dôsledku toho, čo urobili v minulosti, sú Nigaṇṭhové hodní odsúdenia. Ak, mnísi, bytosti prežívajú radosť a bolesť v dôsledku stvorenia nejakým pánom, Nigaṇṭhovia sú hodní odsúdenia; ak bytosti neprežívajú radosť a bolesť v dôsledku stvorenia nejakým pánom, Nigaṇṭhovia sú hodní odsúdenia. Ak, mnísi, bytosti prežívajú radosť a bolesť v dôsledku vzťahov, Nigaṇṭhovia sú zavrhnutiahodní; ak bytosti neprežívajú radosť a bolesť v dôsledku vzťahov, Nigaṇṭhovia sú zavrhnutiahodní. Ak, mnísi, bytosti prežívajú radosť a bolesť v dôsledku svojej rodovej príslušnosti, Nigaṇṭhovia sú zavrhnutiahodní; ak bytosti neprežívajú radosť a bolesť v dôsledku svojej rodovej príslušnosti, Nigaṇṭhovia sú zavrhnutiahodní. Ak, mnísi, bytosti prežívajú radosť a bolesť v dôsledku úsilia v tomto živote, Nigaṇṭhovia sú odsúdeniahodní; ak bytosti neprežívajú radosť a bolesť v dôsledku úsilia v tomto živote, Nigaṇṭhovia sú odsúdeniahodní. Nigaṇṭhové, mnísi, vyznávajú takúto doktrínu. Pre Nigaṇṭhových vyznávačov takejto doktríny, mnísi, týchto desať doktrinálnych dôsledkov oprávnene vedie k stavu zavinenia. Takto, mnísi, je úsilie bezvýsledné, snaženie je bezvýsledné.“ ID28 „10. ‚A ako, mnísi, je úsilie plodné, je usilovanie sa plodné? Tu, mnísi, mních nezatěžuje utrpením svoje vlastné ja, ktoré nemá byť zatěžované, ani sa nevzdáva správneho šťastia a nie je tým šťastím posadnutý. Chápe to takto: ‚Keď vynakladám úsilie vo vzťahu k tejto príčine utrpenia, vzniká vo mne neviazanosť vďaka tomuto úsiliu; alebo keď sa na túto príčinu utrpenia pozerám s vyrovnanosťou a rozvíjam vyrovnanosť, vzniká vo mne neviazanosť.‘ A tak, vo vzťahu ku ktorejkoľvek príčine utrpenia, pri ktorej vo ňom vzniká neviazanosť vďaka vynaloženému úsiliu, vynakladá úsilie práve tam. A vo vzťahu ku ktorejkoľvek príčine utrpenia, pri ktorej v ňom vzniká odpútanosť tým, že na ňu hľadí s vyrovnanosťou a rozvíja vyrovnanosť, tam rozvíja vyrovnanosť. Keď v ňom vzniká odpútanosť prostredníctvom vynaloženia úsilia vo vzťahu k tej príčine utrpenia, týmto spôsobom sa jeho utrpenie spotrebuje. Keď v ňom vzniká odpútanosť prostredníctvom hľadania s vyrovnanosťou a rozvíjania vyrovnanosti vo vzťahu k tej príčine utrpenia, týmto spôsobom sa jeho utrpenie spotrebuje.““ ID29 „11. Predstavte si, mnísi, že istý muž je pobláznený ženou, jeho myseľ je k nej pripútaná, s intenzívnou túžbou a túžbou. Mohol by vidieť tú ženu, ako stojí, rozpráva sa, hlasno sa smeje a usmieva sa s iným mužom. Čo si myslíte, mnísi? Vznikli by v tom mužovi smútok, nárek, bolesť, žiaľ a zúfalstvo, keby videl tú ženu, ako stojí, rozpráva sa, hlasno sa smeje a usmieva sa s iným mužom?“ „Áno, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu?“ „Pretože, ctihodný pane, ten muž je zbláznený do tej ženy, jeho myseľ je k nej pripútaná, s intenzívnou túžbou a túžbou. Preto by v ňom, keď by videl tú ženu, ako stojí, rozpráva sa, hlasno sa smeje a usmieva sa s iným mužom, vznikol smútok, nárek, bolesť, žiaľ a zúfalstvo.“ „Vtedy by toho muža mohlo napadnúť: ‚Som do tej ženy zbláznený, moja myseľ je k nej pripútaná, s intenzívnou túžbou a túžbou. Keď vidím tú ženu, ako stojí, rozpráva sa, hlasno sa smeje a usmieva sa s iným mužom, vzniká vo mne smútok, nárek, bolesť, žiaľ a zúfalstvo. Čo keby som sa vzdal túžby a žiadosti, ktorú k tej žene cítim?“ Potom by sa vzdal tej túžby a žiadosti, ktorú k tej žene cítil. Neskôr by mohol vidieť tú ženu, ako stojí, rozpráva sa, hlasno sa smeje a usmieva sa s iným mužom. Čo si myslíte, mnísi? Vznikli by v tom mužovi smútok, nárek, bolesť, žiaľ a zúfalstvo, keby videl tú ženu, ako stojí, rozpráva sa, hlasno sa smeje a usmieva sa s iným mužom?“ „Určite nie, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu?“ „Pretože, ctihodný pane, ten muž je voči tej žene bez vášne. Preto by v ňom pri pohľade na tú ženu, ako stojí, rozpráva sa, hlasno sa smeje a usmieva sa s iným mužom, nevznikol smútok, nárek, bolesť, žiaľ a zúfalstvo.“ ID30 „Presne tým istým spôsobom, mnísi, mních nezatěžuje svoju bytosť, ktorá nemá byť zatěžovaná, utrpením; nezrieka sa správneho šťastia a nie je tým šťastím posadnutý. Chápe to takto: ‚Pre mňa, pokiaľ ide o túto príčinu utrpenia, bezpríznakosť vzniká vynaložením úsilia, prostredníctvom vynaloženia úsilia. A pre mňa, pokiaľ ide o túto príčinu utrpenia, vzniká odpútanosť z pohľadu s vyrovnanosťou, prostredníctvom rozvíjania vyrovnanosti.“ Tak, pri akejkoľvek príčine utrpenia, pri ktorej mu vzniká odpútanosť z vynaloženia úsilia, prostredníctvom vynaloženia úsilia, tam vynakladá úsilie. A pri akejkoľvek príčine utrpenia, pri ktorej mu vzniká odpútanosť z pohľadu s vyrovnanosťou, prostredníctvom rozvíjania vyrovnanosti, tam rozvíja vyrovnanosť. Keď u neho vznikne nezaujatosť voči tejto príčine utrpenia prostredníctvom vynaloženia úsilia, prostredníctvom vynaloženia úsilia – týmto spôsobom je toto utrpenie prekonané. Keď u neho vznikne nezaujatosť voči tejto príčine utrpenia prostredníctvom pohľadu s vyrovnanosťou, prostredníctvom rozvíjania vyrovnanosti – týmto spôsobom je tiež toto utrpenie prekonané. Takto, mnísi, je úsilie plodné, snaženie je plodné.“ ID31 „12. Okrem toho, mnísi, mních uvažuje takto: ‚Keď žijem v pohodlí, nezdravé stavy vo mne narastajú a zdravé stavy slabnú; keď sa však namáhám v ťažkostiach, nezdravé stavy vo mne slabnú a zdravé stavy narastajú. Čo keby som sa namáhal v ťažkostiach?‘ A tak sa namáha v ťažkostiach. U toho, kto sa namáha v ťažkostiach, nezdravé stavy ustupujú a zdravé stavy rastú. Neskôr sa už v ťažkostiach nenamáha. Z akého dôvodu? Pretože, mnísi, cieľ, pre ktorý sa ten mních namáhal v ťažkostiach, bol pre neho dosiahnutý. Preto sa neskôr v ťažkostiach nenamáha. Rovnako ako, mnísi, výrobca šípov zahrieva a ohrieva šíp medzi dvoma ohňami, aby ho vyrovnal a pripravil na použitie. Keď, mnísi, je šíp výrobcu šípov zahrievaný a ohrievaný medzi dvoma ohňami, vyrovnaný a pripravený na použitie, tento výrobca šípov neskôr tento šíp medzi dvoma ohňami nezahrieva a neohrieva, aby ho vyrovnal a pripravil na použitie. Z akého dôvodu? Pretože, mnísi, účel, pre ktorý by výrobca šípov zahrieval a ohrieval šíp medzi dvoma ohňami, aby ho vyrovnal a pripravil na použitie, už bol pre neho dosiahnutý. Preto neskôr výrobca šípov nezahrieva a neohrieva tento šíp medzi dvoma ohňami, aby ho vyrovnal a pripravil na použitie. Podobne, mnísi, mních uvažuje takto: ‚Keď žijem v pohodlí, nezdravé stavy vo mne narastajú a zdravé stavy upadajú; ale keď sa namáhám s námahou, nezdravé stavy vo mne upadajú a zdravé stavy narastajú. Čo keby som sa namáhal s námahou?‘ A tak sa namáha s námahou. U toho, kto sa namáha s námahou, nezdravé stavy upadajú a zdravé stavy narastajú. Neskôr sa už v ťažkostiach nesnaží. Z akého dôvodu? Pretože, mnísi, cieľ, pre ktorý sa ten mních v ťažkostiach snažil, bol pre neho dosiahnutý. Preto sa neskôr v ťažkostiach nesnaží. Takto, mnísi, je úsilie plodné, snaha je plodná.“ ID32 „13. Navyše, mnísi, v tomto svete sa zjaví Tathāgata, Arahant, Dokonale Osvietení, ten, kto je obdarený poznaním a správaním, Ten, ktorý kráča správnou cestou, Poznávač sveta, neprekonateľný vychovávateľ tých, ktorí majú byť skrotení, učiteľ bohov a ľudí, Buddha, Blahoslavený. On, keď si priamym poznaním sám uvedomil tento svet s jeho devami, Mārami a Brahmami, túto generáciu s jej askétmi a bráhmanmi, bohmi a ľuďmi, zverejňuje to. Učí Dhammu, ktorá je dobrá na začiatku, dobrá uprostred a dobrá na konci, s jej významom a formuláciou; hlása svätý život, ktorý je úplne dokonalý a dokonale čistý. Hospodár alebo syn hospodára, či niekto narodený v inej rodine, počuje túto Dhammu. Po vypočutí Dhammy nadobudne vieru v Tathāgatu. Posilnený touto vierou, ktorú nadobudol, uvažuje takto: „Život v domácnosti je obmedzujúci, je to cesta plná prachu; odchod do mníšstva je ako voľný priestor.“ Pre človeka žijúceho v dome nie je ľahké viesť svätý život, ktorý je úplne dokonalý a dokonale čistý, ako vyleštená lastúra. Čo keby som si oholil vlasy a bradu, obliekol si okrové rúcho a odišiel z rodinného života do bezdomovstva?“ Neskôr, keď sa vzdá malého či veľkého majetku, keď sa vzdá malého či veľkého okruhu príbuzných, oholí si vlasy a bradu, oblečie si okrové rúcho a odíde z rodinného života do bezdomovstva.“ ID33 „14. Keď takto odíde a stane sa tým, kto sa zaviazal k výcviku a spôsobu života mníchov, zanechá zabíjanie a zdrží sa zabíjania. Odloží palicu a zbrane, je svedomitý, súcitný a žije so súcitom pre blaho všetkých živých bytostí. Zanechá branie toho, čo mu nebolo dané, a zdrží sa brania toho, čo mu nebolo dané. Prijímajúc to, čo je dané, a očakávajúc to, čo je dané, žije s dušou, ktorá je očistená a oslobodená od krádeže. Zriekne sa necudnosti a žije v celibáte, žije odľahlý, zdržiava sa pohlavného styku, čo je zvykom dedinčanov. Zriekne sa klamlivej reči a zdržiava sa klamlivej reči. Je hovorcom pravdy, oddaným pravde, spoľahlivým, dôveryhodným a nie je podvodníkom sveta. Zriekne sa ohovárania a zdržiava sa ohovárania. Neopakuje inde to, čo tu počul, aby nespôsobil rozdelenie medzi týmito ľuďmi, ani tu neopakuje to, čo počul inde, aby nespôsobil rozdelenie medzi tými ľuďmi. Tak je zmierovateľom tých, ktorí sú rozdelení, a povzbudzovateľom tých, ktorí sú zjednotení; teší sa zo zhody, raduje sa zo zhody, miluje zhodu a hovorí slová, ktoré vytvárajú zhodu. Zriekne sa hrubých slov a zdržiava sa hrubých slov. Hovorí slová, ktoré sú bezúhonné, príjemné na počúvanie, láskavé, ktoré idú k srdcu, zdvorilé, prijateľné pre mnohých ľudí a obľúbené mnohými ľuďmi. Zriekne sa zbytočného klebetenia a zdržiava sa zbytočného klebetenia. Hovorí v správnom čase, hovorí to, čo je faktické, hovorí o cieli, hovorí o Dhamme a hovorí o disciplíne. Hovorí slová, ktoré stoja za to si ich uchovať, sú včasné, rozumné, jasne formulované a súvisiace s cieľom. Zdržiava sa ničenia semien a rastlín. Jedáva len jedno jedlo denne, zdržiava sa jedenia v noci a v nevhodnom čase. Zdržiava sa sledovania tanca, spevu, hudby a predstavení. Zdržiava sa nosenia vencov, používania parfumov a príležitostí na zdobenie a skrášľovanie. Zdržiava sa vysokých a luxusných postelí. Zdržiava sa prijímania zlata a striebra. Zdržiava sa prijímania surového obilia. Zdržiava sa prijímania surového mäsa. Zdržiava sa prijímania žien a dievčat. Zdržiava sa prijímania mužských a ženských otrokov. Zdržiava sa prijímania kôz a oviec. Zdržiava sa prijímania hydiny a ošípaných. Zdržiava sa prijímania slonov, dobytka, koní a kobýl. Zdržiava sa prijímania polí a pozemkov. Zdržiava sa vykonávania posolstiev a pochôdzok. Zdržiava sa kupovania a predávania. Zdržiava sa podvádzania s váhami, mincami a mierami. Zdržiava sa úplatkov, klamstva, podvodu a nečestných praktík. Zdržiava sa rezania, zabíjania, viazania, lúpeží na cestách, plienenia a násilia.“ ID34 „Je spokojný s rúchom, ktoré chráni jeho telo, a s almužnou, ktorá nasýti jeho žalúdok. Kamkoľvek ide, berie si ich so sebou. Rovnako ako okrídlený vták, kamkoľvek letí, letí so svojimi krídlami ako jediným bremenom, tak aj mních sa uspokojuje s rúchom, ktoré chráni jeho telo, a s almužnou, ktorá nasýti jeho žalúdok; kamkoľvek ide, berie si ich so sebou. Obdarený týmto ušľachtilým súhrnom cnosti prežíva vo svojom vnútri bezúhonné šťastie.“ ID35 „15. Keď okom uvidí nejakú formu, neupína sa na jej znaky ani detaily. Keďže by ho mohli napadnúť zlé, nezdravé stavy chamtivosti a nespokojnosti, keby prebýval s nezvládnutým zrakom, cvičí sa v jeho ovládaní, stráži zrak, zaväzuje sa k jeho ovládaniu. Keď ušami počuje zvuk… Keď nosom zacítí vôňu… Keď jazykom ochutná chuť… Keď telom dotkne hmatateľného predmetu… Keď mysľou spozná mentálny objekt, neupína sa na jeho znaky ani podrobnosti. Keďže by ho mohli napadnúť zlé, nezdravé stavy chamtivosti a nespokojnosti, keby prebýval s mysľou bez sebaovládania, cvičí sa v jej sebaovládaní, stráži svoju myseľ, venuje sa jej sebaovládaniu. Obdarený týmto ušľachtilým sebaovládaním zmyslov prežíva vo svojom vnútri čisté šťastie.“ ID36 „Je to ten, kto koná s jasným pochopením pri chôdzi dopredu aj pri návrate; je to ten, kto koná s jasným pochopením pri pohľade dopredu aj pri pohľade do strany; je to ten, kto koná s jasným pochopením pri ohýbaní sa aj pri natahovaní sa; je to ten, kto koná s jasným pochopením pri nosení svojho vonkajšieho rúcha, misy a rúch; je to ten, kto koná s jasným pochopením pri jedle, pití, žuvaní a ochutnávaní; je to ten, kto koná s jasným pochopením pri vyprázdňovaní a močení; je to ten, kto koná s jasným pochopením pri chôdzi, státí, sedení, spánku, bdení, hovorení a mlčaní.“ ID37 „16. Obdarený týmto ušľachtilým súhrnom cnosti, obdarený týmto ušľachtilým ovládaním zmyslov, obdarený touto ušľachtilou bdelosťou a jasným pochopením, uchýli sa do odľahlého príbytku – do lesa, k úpätiu stromu, na horu, do rokliny, do jaskyne na svahu, na pohrebisko, do hustého porastu džungle, na otvorené miesto, na hromadu slamy. Po jedle, keď sa vráti z obchádzky za almužnou, posadí sa, skríži nohy, drží telo vzpriamene a upriami pozornosť pred seba. Zriekajúc sa túžby po svete, prebýva s mysľou oslobodenou od túžby; očisťuje svoju myseľ od túžby. Zriekajúc sa zlomyseľnosti a odporu, prebýva s mysľou oslobodenou od zlomyseľnosti, súcitný k blahu všetkých živých bytostí; očisťuje svoju myseľ od zlomyseľnosti a odporu. Zriekajúc sa lenivosti a otupenosti, prebýva oslobodený od lenivosti a otupenosti, vnímajúc svetlo, bdelý a jasne chápajúci; očisťuje svoju myseľ od lenivosti a otupenosti. Zriekajúc sa nepokoja a výčitiek svedomia, prebýva bez rozrušenia, s vnútorne upokojenou mysľou; očisťuje svoju myseľ od nepokoja a výčitiek svedomia. Zriekajúc sa pochybností, prebýva po prekonaní pochybností, nezmätený ohľadom blahodárnych vlastností; očisťuje svoju myseľ od pochybností.“ ID38 „Keď sa zbaví týchto piatich prekážok, znečistení mysle, ktoré oslabujú múdrosť, úplne oddelí od zmyslových pôžitkov, oddelí sa od nezdravých stavov, vstúpi a prebýva v prvom džhánu, ktorý je sprevádzaný počiatočnou a trvajúcou myšlienkou, s nadšením a šťastím zrodeným z odlúčenia. Tak, mnísi, je úsilie plodné, snaha je plodná.“ ID39 „Navyše, mnísi, keď utíchne počiatočná a trvajúca myšlienka, mních vstúpi a prebýva v druhom džhánovi, ktorý má vnútornú istotu a zjednotenie mysle, je bez počiatočnej a trvajúcej myšlienky a má nadšenie a šťastie zrodené zo sústredenia. Takto, mnísi, je úsilie plodné, snaha je plodná.“ ID40 „Okrem toho, mnísi, keď vytráca extáza, mních prebýva vyrovnaný, všímavý a s jasným pochopením a prežíva blaženosť v tele. Vstúpi do tretieho džhána a prebýva v ňom, o ktorom ušľachtilí hovoria: ‚Vyrovnaný a všímavý prebýva v blaženosti.‘ Tak, mnísi, je toto úsilie plodné, táto snaha je plodná.“ ID41 „Okrem toho, mnísi, keď sa mních zbaví rozkoše a bolesti a keď už predtým zmizli radosť a smútok, vstúpi do štvrtého džhány a prebýva v ňom; táto džhána nie je ani bolestivá, ani príjemná a vyznačuje sa čistotou všímavosti vďaka vyrovnanosti. Tak, mnísi, je toto úsilie plodné, táto snaha je plodná.“ ID42 „17. Keď je jeho myseľ takto sústredená, očistená, jasná, bez poskvrny, zbavená znečistení, poddajná, ovladateľná, stabilná a dosiahla neporušiteľnosť, nasmeruje a upriami svoju myseľ na poznanie spomienok na minulé bytia. Spomína si na svoje mnohoraké minulé bytia, to znamená na jedno zrodenie, dve zrodenia, tri zrodenia, štyri zrodenia, päť zrodení, desať zrodení, dvadsať zrodení, tridsať zrodení, štyridsať zrodení, päťdesiat zrodení, sto zrodení, tisíc zrodení, sto tisíc zrodení, mnoho eónov kozmického sťahovania, mnoho eónov kozmického rozširovania, mnoho eónov kozmického sťahovania a rozširovania: ‚Tam som mal také meno, patril som k takému rodu, mal som taký vzhľad, taká bola moja strava, taký bol môj zážitok radosti a bolesti a taká bola dĺžka môjho života; keď som odtiaľ zomrel, znova som sa zrodil inde; a aj tam som mal také meno, patril som k takému rodu, mal som taký vzhľad, taká bola moja strava, taký bol môj zážitok radosti a bolesti a taká bola dĺžka môjho života; keď som odtiaľ zomrel, znova som sa zrodil tu.“ Takto si so všetkými podrobnosťami spomína na svoje mnohé minulé bytia. Takto, mnísi, je toto úsilie plodné, táto snaha je plodná.“ ID43 „18. Keď je jeho myseľ takto sústredená, očistená, jasná, bezúhonná, zbavená nečistôt, poddajná, ovladateľná, stabilná a dosiahla neporušiteľnosť, nasmeruje a zameria svoju myseľ na poznanie zanikania a opätovného zrodenia bytostí. Božským okom, ktoré je očistené a prevyšuje ľudské, vidí bytosti, ako zanikajú a opätovne sa zjavujú – nižšie aj vyššie, krásne aj škaredé, v dobrých aj zlých osudoch – a chápe, ako sa bytostiam darí podľa ich karmy: „Tieto bytosti, páni, ktoré sa dopúšťali nesprávneho konania telom, rečou a mysľou, ktoré hanobili ušľachtilých, zastávali nesprávny názor a konali na základe nesprávneho názoru – po rozpade tela, po smrti, sa znova zrodili v sfére utrpenia, v zlom osude, v stave pádu, v pekle. Ale tieto bytosti, páni, ktoré sa vyznačovali správnym konaním tela, reči a mysle, ktoré nehanobili ušľachtilých, zastávali správny názor a konali na základe správneho názoru – po rozpade tela, po smrti, sa znova zjavili v dobrom osude, v nebeskom svete.“ Takto božským okom, ktoré je očistené a prevyšuje ľudské, vidí bytosti, ako umierajú a znova sa zjavujú — nižšie a vyššie, krásne a škaredé, v dobrých a zlých osudoch — a chápe, ako sa bytostiam darí podľa ich karmy. Takto, mnísi, je úsilie plodné, snaha je plodná.“ ID44 „19. Keď je jeho myseľ takto sústredená, očistená, jasná, bez poskvrny, zbavená znečistení, poddajná, prispôsobivá, stabilná a dosiahla neporušiteľnosť, nasmeruje a zameria svoju myseľ na poznanie zániku znečistení. Rozumie tak, ako to skutočne je: ‚Toto je utrpenie‘; rozumie tak, ako to skutočne je: ‚Toto je pôvod utrpenia‘; chápe to tak, ako to skutočne je: ‚Toto je zánik utrpenia‘; chápe to tak, ako to skutočne je: ‚Toto je cesta vedúca k zániku utrpenia.‘ Chápe to tak, ako to skutočne je: ‚Toto sú nečistoty‘; chápe to tak, ako to skutočne je: ‚Toto je pôvod nečistôt‘; chápe to tak, ako to skutočne je: „Toto je zánik nečistôt“; chápe to tak, ako to skutočne je: „Toto je cesta vedúca k zániku nečistôt.“ Keď takto pozná a vidí, jeho myseľ je oslobodená od nečistoty zmyslovej túžby, od nečistoty bytia a od nečistoty nevedomosti. Keď je oslobodená, vzniká poznanie: „Je oslobodená.“ Pochopí: „Zrodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, pre tento stav bytia už nič viac neostáva.“ Takto, mnísi, je úsilie plodné, snaha je plodná. Tathágatovia, mnísi, hovoria takto. Pre Tathágatov, ktorí takto hovoria, mnísi, vzniká desať oprávnených dôvodov na chválu.“ ID45 „20. Ak, mnísi, bytosti prežívajú radosť a bolesť v dôsledku minulých činov, potom určite, mnísi, bol Tathāgata v minulosti vykonávateľom dobrých skutkov, keďže teraz prežíva také príjemné pocity, oslobodené od nečistôt. Ak, mnísi, bytosti prežívajú radosť a bolesť v dôsledku stvorenia nejakým pánom, potom určite, mnísi, bol Tathāgata stvorený dobrým pánom, keďže teraz prežíva také príjemné pocity, oslobodené od nečistôt. Ak, mnísi, bytosti prežívajú radosť a bolesť v dôsledku povahy spoločenstva, potom určite, mnísi, má Tathāgata dobré spoločenstvo, keďže teraz prežíva také príjemné pocity, oslobodené od nečistôt. Ak, mnísi, bytosti prežívajú radosť a bolesť v dôsledku pôvodu, potom určite, mnísi, je Tathāgata dobrého pôvodu, keďže teraz prežíva takéto príjemné pocity zbavené nečistôt. Ak, mnísi, bytosti prežívajú radosť a bolesť v dôsledku úsilia v tomto živote, potom určite, mnísi, vyvíja Tathāgata v tomto živote dobré úsilie, keďže teraz prežíva takéto príjemné pocity zbavené nečistôt.“ ID46 „Ak, mnísi, bytosti prežívajú radosť a bolesť v dôsledku minulých činov, Tathāgata je chvályhodný; a ak bytosti neprežívajú radosť a bolesť v dôsledku minulých činov, Tathāgata je chvályhodný. Ak, mnísi, bytosti prežívajú radosť a bolesť v dôsledku stvorenia Pánom, Tathāgata je chvályhodný; a ak bytosti neprežívajú radosť a bolesť v dôsledku stvorenia Pánom, Tathāgata je chvályhodný. Ak, mnísi, bytosti prežívajú radosť a bolesť v dôsledku povahy spolupútania, Tathāgata je chvályhodný; a ak bytosti neprežívajú radosť a bolesť v dôsledku povahy spolupútania, Tathāgata je chvályhodný. Ak, mnísi, bytosti prežívajú radosť a bolesť v dôsledku zrodenia, Tathāgata je chvályhodný; a ak bytosti neprežívajú radosť a bolesť v dôsledku zrodenia, Tathāgata je chvályhodný. Ak, mnísi, bytosti prežívajú radosť a bolesť v dôsledku úsilia v tomto živote, Tathāgata je chvályhodný; a ak bytosti neprežívajú radosť a bolesť v dôsledku úsilia v tomto živote, Tathāgata je chvályhodný. Tathāgatovia, mnísi, hovoria takto. Pre Tathāgatov, ktorí takto hovoria, vzniká týchto desať oprávnených dôvodov na chválu.“ ID47 „Takto povedal Blahoslavený. Mnísi, potešení, sa radovali zo slov Blahoslaveného.“ ID48 „Prvá sutta o Devadahovi je ukončená.“