ID755 „10. Sutta o Vekhanasovi“ ID756 „278. Tak som počul. Raz Blahoslavený prebýval v Sāvatthī v Jétovom háji, v kláštore Anāthapiṇḍika. Vtedy sa k Blahoslavenému priblížil pútnik Vekhanasa; keď sa priblížil, vymenil si s Blahoslaveným pozdravy. Po ukončení tohto zdvorilého a pamätného rozhovoru stál bokom. Stojac bokom, pútnik Vekhanasa predniesol v prítomnosti Blahoslaveného tento inšpirovaný výrok: „Toto je najvyšší prejav! Toto je najvyšší prejav!““ ID757 „Ale prečo, Kaccāna, hovoríš: ‚Toto je najvyšší prejav! Toto je najvyšší prejav!‘? Čo, Kaccāna, je ten najvyšší prejav?“ ID758 „Ctihodný Gotama, ten prejav, oproti ktorému neexistuje žiadny iný prejav, ktorý by bol vynikajúcejší alebo vznešenejší, to je ten najvyšší prejav.“ ID759 „Ale čo, Kaccāna, je ten prejav, oproti ktorému neexistuje žiadny iný prejav, ktorý by bol vynikajúcejší alebo vznešenejší?“ ID760 „Ctihodný Gotama, ten prejav, oproti ktorému neexistuje žiadny iný prejav, ktorý by bol vynikajúcejší alebo vznešenejší, to je ten najvyšší prejav.“ ID761 „Kaccāna, bola by to pre teba zdĺhavá záležitosť, keby si povedal: ‚Ctihodný Gotama, ten jav, nad ktorým neexistuje žiadny iný jav, ktorý by bol dokonalejší alebo vznešenejší, to je ten najvyšší jav,‘ a pritom by si ten jav neoznámil. Predstav si, Kaccāna, že by nejaký muž povedal: ‚Túžim po najkrajšej žene v tejto krajine a prahne po nej.‘ Mohli by mu povedať: ‚Dobrý muž, tá najkrajšia žena v krajine, po ktorej túžiš a po ktorej prahneš, vieš, či je to šľachtičná, bráhmanka, obchodníčka alebo obyčajná žena?‘ Keď by sa ho takto opýtali, odpovedal by: ‚Nie.‘ Mohli by mu povedať: ‚Dobrý muž, túto najkrajšiu ženu v krajine, po ktorej túžiš a po ktorej prahneš, poznáš ju podľa takého a takého mena alebo takého a takého rodu? … či je vysoká, nízka alebo strednej výšky; tmavá, zlatistá alebo má strakatú pleť? … v takej a takej dedine, mestečku alebo meste?‘ Keď by sa ho takto opýtali, odpovedal by: ‚Nie.‘ Mohli by mu povedať: ‚Dobrý muž, túžiš a prahneš po niekom, koho nepoznáš ani nevidíš?‘ Keď by sa ho takto opýtali, odpovedal by: ‚Áno.‘“ ID762 „Čo si myslíš, Kaccāna? V takom prípade, nestáva sa výpoveď toho muža bezdôvodnou?“ „Určite, ctihodný Gotama, v takom prípade sa výpoveď toho muža stáva bezdôvodnou.“ „Rovnako tak, Kaccāna, hovoríš: ‚Ctihodný Gotama, ten jav, oproti ktorému neexistuje žiadny iný jav, ktorý by bol vynikajúcejší alebo vznešenejší, ten je najvyšší jav,‘ a predsa tento jav nezverejňuješ.“ „Ctihodný Gotama, rovnako ako berylový kameň – krásny, vysokej kvality, osemhranný, skvele opracovaný, položený na jasne červenej vlnenej látke – žiari, svieti a vyžaruje; taký je vzhľad ja, zdravého po smrti.“ ID763 „279. „Čo si o tom myslíš, Kaccāna? Medzi berylovým kameňom – krásnym, vysokej kvality, osemhranným, dobre opracovaným, položeným na jasne červenej vlnenej látke, ktorý žiari, svieti a vyžaruje – a svätojánskou muškou v úplnej tme, ktorý z týchto dvoch prejavov je vynikajúcejší a vznešenejší?“ „Ctihodný Gotama, z týchto dvoch prejavov je ten svätojánskej mušky v úplnej tme vynikajúcejší a vznešenejší.“ ID764 „Čo si myslíš, Kaccāna? Ktorý z týchto dvoch javov je vznešenejší a úžasnejší: svätojánska muška v úplnej tme alebo olejová lampa v úplnej tme?“ „Ctihodný Gotama, z týchto dvoch javov je vznešenejší a úžasnejší ten, ktorý predstavuje olejová lampa v úplnej tme.“ ID765 „„Čo si myslíš, Kaccāna? Ktorý z týchto dvoch javov je vznešenejší a úžasnejší: olejová lampa v úplnej tme alebo veľký ohnivý plameň v úplnej tme?“ „Ctihodný Gotama, z týchto dvoch javov je ten, ktorý predstavuje veľký ohnivý plameň v úplnej tme, vznešenejší a úžasnejší.““ ID766 „„Čo si myslíš, Kaccāna? Ktorý z týchto dvoch javov je vznešenejší a úžasnejší: veľký ohnivý stĺp v úplnej tme alebo ranná hviezda za úsvitu na vysokej, bezoblačnej oblohe?“ „Ctihodný Gotama, z týchto dvoch javov je vznešenejší a úžasnejší ten, keď je ranná hviezda za úsvitu na vysokej, bezoblačnej oblohe.“ „Čo si myslíš, Kaccāna? Ktorý z týchto dvoch javov je vznešenejší a úžasnejší: ranná hviezda za úsvitu na vysokej, bezoblačnej oblohe, alebo bezchybný mesiac o polnoci pätnásteho dňa Uposatha na vysokej, bezoblačnej oblohe?“ „Ctihodný Gotama, z týchto dvoch javov je vznešenejší a úžasnejší ten, keď sa bezchybný mesiac objaví o polnoci pätnásteho dňa Uposatha na vysokej, bezoblačnej oblohe.“ „Čo si o tom myslíš, Kaccāna? Ktorý z týchto dvoch javov je vznešenejší a úžasnejší: bezchybný mesiac o polnoci pätnásteho dňa Uposatha na vysokej, bezoblačnej oblohe, alebo bezchybné slnko na poludnie v poslednom mesiaci obdobia dažďov, v jesennom období, na vysokej, bezoblačnej oblohe?“ „Ctihodný Gotama, z týchto dvoch zjavení je vynikajúcejšie a vznešenejšie zjavenie bezchybného slnka na poludnie v poslednom mesiaci obdobia dažďov, v jesennom období, na vysokej, bezoblačnej oblohe.“ „Navyše, Kaccāna, existuje mnoho, mnoho ďalších devov, ktorí nezažívajú žiaru tohto mesiaca a slnka, a ja ich poznám. A predsa nehovorím: ‚Neexistuje žiadny iný jav, ktorý by bol vznešenejší a úžasnejší ako tento.‘ Ale ty, Kaccāna, hovoríš: ‚Tento jav, ktorý je menejcenný a opovrhnutiahodnejší ako svätojánska muška, je najvyšší jav,‘ a predsa tento jav nezverejňuješ.“ ID767 „280. „Existuje, Kaccāna, týchto päť druhov zmyslového potešenia. Aké päť? Obrazy vnímané okom, ktoré sú žiaduce, príjemné, očarujúce, milé, spojené so zmyslovou túžbou a vzbudzujúce vášeň. Zvuky vnímané uchom… vône vnímané nosom… chute vnímané jazykom… hmatové vjemy vnímané telom, ktoré sú žiaduce, príjemné, očarujúce, milé, spojené so zmyslovou túžbou a vzbudzujúce vášeň. Toto, Kaccāna, sú päť zložiek zmyslového potešenia. „A teraz, Kaccāna, akékoľvek šťastie a radosť, ktoré vznikajú v závislosti od týchto piatich zložiek zmyslového potešenia, sa nazývajú zmyslové šťastie. Tak sa hovorí: ‚Zo zmyslových potešení pochádza zmyslové šťastie; zo zmyslového šťastia pochádza najvyššie žiaduce šťastie, a to je vyhlásené za najvyššie.‘“ ID768 „Keď to bolo povedané, pútnik Vekhanasa povedal Blahoslavenému: ‚Je to úžasné, ctihodný Gotama! Je to ohromujúce, ctihodný Gotama! Ako výstižne to povedal ctihodný Gotama: ‚Zo zmyslových pôžitkov vyplýva zmyslové šťastie; zo zmyslového šťastia vyplýva najvyššie žiaduce šťastie, a to je vyhlásené za najvyššie.‘ Ctihodný Gotama, aj ja hovorím: ‚Zo zmyslových pôžitkov vyplýva zmyslové šťastie; zo zmyslového šťastia vyplýva najvyššie žiaduce šťastie, a to je vyhlásené za najvyššie.‘“ Potom Blahoslavený povedal: „Kaccāna, pre niekoho, ako si ty – kto má odlišný názor, odlišné preferencie, odlišné sklony, odlišnú prax a odlišného učiteľa – je ťažké pochopiť, čo sú zmyslové potešenia, čo je zmyslové šťastie alebo čo je najvyššie žiaduce šťastie. Ale, Kaccāna, tí mnísi, ktorí sú arahantmi, ktorých nečistoty sú zničené, ktorí žili svätý život, vykonali, čo bolo potrebné vykonať, zložili bremeno, dosiahli svoj vlastný skutočný cieľ, ktorých okovy existencie sú úplne zničené a ktorí sú oslobodení prostredníctvom správneho poznania – tí by naozaj vedeli, čo sú zmyslové potešenia, čo je zmyslové šťastie a čo je najvyššie žiaduce šťastie.““ ID769 „281. Keď to bolo povedané, pútnik Vekhanasa, rozhnevaný a nespokojný, s úmyslom urážať Blahoslaveného, znevažovať Blahoslaveného a kritizovať Blahoslaveného, si pomyslel: ‚Urobím z askétu Gotamu nevedomca,‘ povedal Blahoslavenému: ‚Presne tak, v tomto svete niektorí askéti a bráhmani, nepoznajúc minulosť, nevidiac budúcnosť, napriek tomu tvrdia: „Zrodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, pre tento stav bytia už nič viac neostáva – vieme to.“ Pre nich sa toto tvrdenie stáva iba smiešnym, stáva sa iba menom, stáva sa iba prázdnym, stáva sa iba ničím.“ „Naozaj, Kaccāna, pokiaľ ide o tých askétov a bráhmanov, ktorí nepoznajú minulosť, nevidia budúcnosť, a tvrdia: ‚Narodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, pre tento stav bytia už nič viac nie je – vieme to‘ – pre nich je to samo osebe oprávnené vyvrátenie. Navyše, Kaccāna, nech je minulosť, nech je budúcnosť. Nech príde rozumný človek – ten, kto nie je podvodný, nie je klamlivý, kto má priamu povahu. Poučím ho, naučím ho Dhammu. Keď bude praktizovať v súlade s poučením, čoskoro to spozná sám, uvidí to sám: „Takto, zdá sa, je správne oslobodenie od pút, to jest od pút nevedomosti.“ Predstav si, Kaccāna, že by malý, krehký chlapček, ležiaci na chrbte, bol zviazaný piatimi pútami vrátane jedného okolo krku, to jest povrazovými pútami. Ako rastie a jeho schopnosti dozrievajú, tieto putá by sa uvoľnili. Vedel by: „Som slobodný,“ ale nepoznal by otroctvo. Presne tak, Kaccāna, nech príde inteligentný človek – ten, kto nie je podvodný, nie je klamlivý, s priamou povahou. Budem ho poučovať, budem ho učiť Dhammu. Keď bude praktizovať v súlade s pokynmi, čoskoro to spozná sám, uvidí to sám: ‚Zdá sa, že toto je správne oslobodenie od pút, to znamená od pút nevedomosti.‘“ ID770 „Keď to bolo povedané, putujúci Vekhanasa povedal Blahoslavenému: ‚Výborné, ctihodný Gotama! … Nech si ma ctihodný Gotama zapamätá ako laického nasledovníka, ktorý sa od dnešného dňa a po celý zvyšok života uchýlil k útočisku.‘“ ID771 „Sutta o Vekhanasovi, desiata, je ukončená.“ ID772 „Tretia kapitola o putovníkoch je ukončená.“ ID773 „Zhrnutie k nej je:“ ID774 „Puṇḍarīka, Aggivacchagotta spolu s tým, čo sa volá Kaṭhina; potom Dīghanakha, ten z rodu Bhāradvāja; Sandaka, Udāyi, ten, čo je synom Muṇḍiku; Maṇika a rovnako aj Kaccāna. Toto je vynikajúca kapitola.“ ID775 „4. Kapitola o kráľoch“