ID708 „9. Krátka reč k Sakuludāyinovi“ ID709 „269. Tak som počul. Raz, keď Blahoslavený pobýval v Rádžagaze, vo Veḷuvane, v Kalandakanivápe. V tom čase pobýval putujúci Sakuludāyī v Moranivāpe, parku putujúcich, spolu s veľkým zhromaždením putujúcich. Potom sa Blahoslavený ráno obliekol, vzal si misku a rúcho a vošiel do Rājagahy po almužnu. Vtedy napadlo Blahoslavenému: „Je ešte príliš skoro na to, aby som išiel po almužnu do Rājagahy. Čo keby som sa vybral do Moranivāpy, parku putovníkov, kde sa nachádza putovník Sakuludāyī?“ Potom sa Blahoslavený vybral do Moranivāpy, parku putovníkov.“ ID710 „V tom čase sedel putujúci Sakuludāyī spolu s veľkým zhromaždením putujúcich, ktorí vydávali hlasný, mohutný a ozývajúci sa zvuk a venovali sa rôznym druhom nízkych rozhovorov, a to: rozhovorom o kráľoch, rozhovorom o zlodejoch, rozhovorom o veľkých ministrách, rozhovorom o armádach, rozhovorom o nebezpečenstvách, rozhovorom o bitkách, rozhovory o jedle, o pití, o odevoch, o posteliach, o vencoch, o parfumoch, o príbuzných, o dopravných prostriedkoch, o dedinách, o trhových mestečkách, o mestách, o krajinách, o ženách, o hrdinoch, rozhovory na rohoch ulíc, pri studniach, o zosnulých, rôzne rozhovory, úvahy o svete, úvahy o oceáne a rozhovory o prosperite a úpadku. Pútnik Sakuludāyī uvidel z diaľky prichádzať Blahoslaveného. Keď ho uvidel, upokojil svoje zhromaždenie slovami: „Páni, buďte ticho. Páni, nevydávajte žiadny zvuk. Prichádza tento kontemplatívny Gotama. Ten ctihodný miluje ticho a chváli ticho. Možno, keď uvidí tiché zhromaždenie, bude považovať za vhodné priblížiť sa.“ Potom tí pútnici zmĺkli.“ ID711 „270. Potom sa Blahoslavený priblížil k putníkovi Sakuludāyīmu. Vtedy putník Sakuludāyī povedal Blahoslavenému: ‚Poďte, ctihodný pane, Blahoslavený. Vitaj, ctihodný pane, Blahoslavený. Je to už dlho, ctihodný pane, čo si Blahoslavený našiel príležitosť prísť sem. Nech sa Blahoslavený posadí, ctihodný pane; toto miesto je pripravené.“ Blahoslavený si sadol na pripravené miesto. Pútnik Sakuludāyī si tiež obsadil isté nižšie miesto a posadil sa na jednu stranu. Blahoslavený povedal putovníkovi Sakuludāyīmu, ktorý tak sedel na boku: „Udāyī, kvôli akej diskusii ste sa teraz zišli a aký bol ten rozhovor, ktorý bol prerušený?“ „Nechajme tú diskusiu tak, ctihodný pane, kvôli ktorej sme sa teraz zišli. Túto diskusiu, ctihodný pane, nebude pre Blahoslaveného ťažké vypočuť si neskôr. Keď ja, ctihodný pane, neprichádzam k tomuto zhromaždeniu, potom toto zhromaždenie sedí a venuje sa rôznym druhom nízkych rozhovorov. Ale keď ja, ctihodný pane, prichádzam k tomuto zhromaždeniu, potom toto zhromaždenie sedí a hľadí mi do tváre, mysliac si: ‚Čokoľvek Dhamma povie asketa Udāyī, to budeme počúvať.‘ A keď, ctihodný pane, Blahoslavený príde k tomuto zhromaždeniu, vtedy aj ja, aj toto zhromaždenie sedíme a hľadíme na tvár Blahoslaveného, pričom si myslíme: ‚Čokoľvek Dhamma Blahoslavený povie, to budeme počúvať.‘“ ID712 „271. ‚V tom prípade, Udāyī, nech sa ti táto záležitosť vybaví práve tu, aby si mi ju mohol vysvetliť.‘ ‚Pred niekoľkými dňami, ctihodný pane, a ešte skôr, niekto, kto tvrdil, že je vševedúci a vševidiaci, vyznávajúci úplné poznanie a videnie, povedal: ‚Či už kráčam alebo stojím, spím alebo bdiem, poznanie a videnie sú mi neustále a nepretržite prítomné.‘ Keď som mu položil otázku týkajúcu sa minulosti, vyhol sa odpovedi inou otázkou, odklonil rozhovor na vonkajšiu záležitosť a prejavil hnev, zlú vôľu a nespokojnosť. Vtedy, ctihodný pane, vo mne vzplanula bdelosť voči Blahoslavenému: ‚Ach, naozaj Blahoslavený! Ach, naozaj Sugata, ktorý je v týchto veciach taký zručný!‘“ „Ale kto, Udāyī, bol ten, kto tvrdil, že je vševedúci a vševidiaci, vyznával úplné poznanie a videnie a hovoril: ‚Či už kráčam alebo stojím, spím alebo bdiem, poznanie a videnie sú mi neustále a nepretržite prítomné,‘ ktorý, keď si mu položil otázku týkajúcu sa minulosti, vyhol sa odpovedi inou témou, odklonil rozhovor na vonkajšiu záležitosť a prejavil hnev, zlú vôľu a nespokojnosť?“ „Bol to Nigaṇṭha Nāṭaputta, ctihodný pane.““ ID713 „„Udāyī, kto by si spomenul na svoje mnohoraké minulé životy – to znamená jeden zrod, dva zrody… a tak ďalej… spomínajúc si na svoje mnohoraké minulé životy so všetkými ich aspektmi a podrobnosťami – ten by mi mohol položiť otázku týkajúcu sa minulosti, alebo ja by som mu mohol položiť otázku týkajúcu sa minulosti. Mohol by uspokojiť moju myseľ vysvetlením otázky týkajúcej sa minulosti, alebo ja by som mohol uspokojiť jeho myseľ vysvetlením otázky týkajúcej sa minulosti.“ ID714 „„Udāyī, kto by božským okom, ktoré je očistené a prevyšuje ľudské, videl bytosti, ako umierajú a znova sa rodia – nižšie aj vyššie, s dobrou farbou aj so zlú farbou, v dobrom osude aj v zlom osude – a pochopil by, ako sa bytostiam darí podľa ich karmy, ten by mi mohol položiť otázku týkajúcu sa budúcnosti, alebo ja by som mu mohol položiť otázku týkajúcu sa budúcnosti. Mohli by uspokojiť moju myseľ vysvetlením otázky týkajúcej sa budúcnosti, alebo ja by som mohol uspokojiť ich myseľ vysvetlením otázky týkajúcej sa budúcnosti.“ ID715 „„Navyše, Udāyī, nech je minulosť a nech je budúcnosť. Naučím ťa Dhammu: Keď je toto, je aj tamto. Zo vzniku tohto vzniká tamto. Keď toto nie je, nie je ani tamto. Z ustania tohto ustáva tamto.““ ID716 „Ctihodný pane, nedokážem si spomenúť na všetky aspekty a podrobnosti ani toho, čo som zažil v tomto živote; ako by som sa teda mohol spomenúť na svoje mnohé minulé životy – to znamená jedno zrodenie, dve zrodenia… a tak ďalej… spomenúť si na svoje mnohé minulé životy so všetkými ich aspektmi a podrobnosťami, tak ako to robí Blahoslavený? Ctihodný pane, v súčasnosti nevidím ani prachového démona; ako by som teda mohol božským okom, ktoré je očistené a prevyšuje ľudské, vidieť bytosti, ako umierajú a znova sa rodia – nižšie a vyššie, s dobrou farbou a zlú farbou, v dobrom osude a zlom osude – a pochopiť bytosti tak, ako sa im darí podľa ich karmy, tak ako to robí Blahoslavený? A čo sa týka toho, čo mi povedal Blahoslavený: ‚Navyše, Udāyī, nech je minulosť minulosťou a nech je budúcnosť budúcnosťou. Naučím ťa Dhammu: Keď je toto, je aj tamto. Zo vzniku tohto vzniká tamto. Keď toto nie je, nie je ani tamto. So zánikom tohto zaniká aj tamto‘ – ani to mi nie je celkom jasné. Možno, ctihodný pane, by som mohol uspokojiť myseľ Blahoslaveného tým, že odpoviem na otázku v súlade s učením môjho vlastného učiteľa.“ ID717 „272. ‚Ale čo, Udāyī, je to v učení tvojho vlastného učiteľa?‘ ‚Ctihodný pane, v učení nášho vlastného učiteľa je to takto: ‚Toto je najvyšší prejav, toto je najvyšší prejav.‘“ ID718 „„Pokiaľ ide o to, čo je v učení tvojho vlastného učiteľa takto, Udāyī: ‚Toto je najvyšší prejav, toto je najvyšší prejav‘ – aký je ten najvyšší prejav?“ „Ctihodný pane, ten prejav, z ktorého neexistuje žiadny iný prejav, ktorý by bol vynikajúcejší alebo vznešenejší, to je ten najvyšší prejav.““ ID719 „„Ktorý je teda ten najvyšší prejav, od ktorého neexistuje žiadny iný prejav, ktorý by bol dokonalejší alebo vznešenejší?“ „Ctihodný pane, ten prejav, od ktorého neexistuje žiadny iný prejav, ktorý by bol dokonalejší alebo vznešenejší, to je ten najvyšší prejav.““ ID720 „Tvoj prejav by sa mohol predĺžiť, Udāyī, keď hovoríš: ‚Ctihodný pane, ten jav, oproti ktorému neexistuje žiadny iný jav, ktorý by bol dokonalejší alebo vznešenejší, ten je najvyšší jav,‘ a pritom tento jav neoznámiš. Predstav si, Udāyī, že by niekto povedal: ‚Túžim po najkrajšej žene v tejto krajine.‘ Mohli by mu povedať: ‚Dobrý muž, tá najkrajšia žena v krajine, po ktorej túžiš a po ktorej prahneš, vieš, či patrí do kasty bojovníkov, kasty bráhmanov, kasty obchodníkov alebo kasty robotníkov?‘ Keď by sa ho takto opýtali, odpovedal by: ‚Nie.‘ Mohli by mu povedať: ‚Dobrý muž, tá najkrajšia žena v krajine, po ktorej túžiš a po ktorej prahneš, vieš, ako sa volá a z ktorého rodu pochádza? … či je vysoká, nízka alebo strednej výšky; či má tmavú, zlatistú alebo matnú pleť? … v akej dedine, mestečku alebo meste žije?‘ Keď by sa ho takto opýtali, odpovedal by: ‚Nie.‘ Mohli by mu povedať: ‚Dobrý muž, tú, ktorú nepoznáš a nevidíš, tú túžiš a po nej túžiš?‘ Keď by sa ho takto opýtali, odpovedal by: ‚Áno.‘“ ID721 „‚Čo si myslíš, Udāyī? Keď je to tak, neukazuje sa reč toho muža ako nepodložená?‘ „Určite, ctihodný pane, ak je to tak, reč toho muža sa ukazuje ako nepodložená.““ ID722 „„Presne tak, Udāyī, hovoríš: ‚Ctihodný pane, ten jav, z ktorého neexistuje žiadny iný jav, ktorý by bol vynikajúcejší alebo vznešenejší, ten je najvyšší jav,‘ a predsa ten jav nezverejňuješ.““ ID723 „‚Ctihodný pane, rovnako ako berylový kameň – lesklý, vysokej kvality, osemhranný, dobre vyleštený – keď je položený na bledej vlnenej deke, žiari, svieti a je žiarivý, tak aj ja má takýto vzhľad, keď je po smrti bez choroby.‘“ ID724 „273. ‚Čo si myslíš, Udāyī? Medzi berylovým kameňom – lesklým, vysokej kvality, osemhranným, dobre vylešteným, položeným na bledej vlnenej deke, ktorý žiari, svieti a je žiarivý – a svätojánskou muškou v čiernej tme noci: ktoré z týchto dvoch zjavení je krajšie a vznešenejšie?‘ „Ctihodný pane, z týchto dvoch javov je svätojánska muška v čiernej tme noci krajšia a vznešenejšia.“ ID725 „Čo si myslíš, Udāyī? Medzi svätojánskou muškou v čiernej tme noci a olejovou lampou v čiernej tme noci: z týchto dvoch javov, ktorý je krajší a vznešenejší?“ „Ctihodný pane, z týchto dvoch javov je olejová lampa v čiernej tme noci krajšia a vznešenejšia.““ ID726 „Čo si myslíš, Udāyī? Medzi olejovou lampou v čiernej tme noci a veľkým ohňom v čiernej tme noci: z týchto dvoch javov, ktorý je krajší a vznešenejší?“ „Ctihodný pane, z týchto dvoch javov je veľký oheň v čiernej tme noci krajší a vznešenejší.““ ID727 „„Čo si myslíš, Udāyi? Medzi veľkou ohnivou masou v čiernej tme noci a rannou hviezdou za úsvitu na jasnej, bezoblačnej oblohe – z týchto dvoch nádher, ktorá je krajšia a vznešenejšia?“ „Ctihodný pane, z týchto dvoch nádher je krajšia a vznešenejšia ranná hviezda za úsvitu na jasnej, bezoblačnej oblohe.“” ID728 „Čo si myslíš, Udāyi? Medzi rannou hviezdou pri úsvite na jasnej, bezoblačnej oblohe a mesiacom o polnoci pätnásteho dňa Uposathy na jasnej, bezoblačnej oblohe – ktoré z týchto dvoch žiarivých javov je krajšie a vznešenejšie?“ „Ctihodný pane, z týchto dvoch žiarivých javov je krajší a vznešenejší mesiac o polnoci pätnásteho dňa Uposathy na jasnej, bezoblačnej oblohe.“ ID729 „Čo si o tom myslíš, Udāyi? Medzi mesiacom o polnoci pätnásteho dňa Uposathy na jasnej, bezoblačnej oblohe a slnkom na poludnie v poslednom mesiaci obdobia dažďov, počas jesene, na jasnej, bezoblačnej oblohe – ktoré z týchto dvoch žiarivých javov je krajšie a vznešenejšie?“ „Ctihodný pane, z týchto dvoch žiar je slnko na poludnie v poslednom mesiaci obdobia dažďov, počas jesene, na jasnej, bezoblačnej oblohe krajšie a vznešenejšie.“ ID730 „„Navyše, Udāyi, existuje naozaj mnoho, mnoho ďalších devov, ktorí nezažívajú žiaru tohto mesiaca a slnka; poznám ich. A predsa nehovorím: ‚Neexistuje žiadna iná nádhera, ktorá by bola prekonateľnejšia alebo vznešenejšia než táto.‘ Ale ty, Udāyi, hovoríš: ‚Táto nádhera, ktorá je nižšia a opovrhnuteľnejšia než svätojánska muška, je najvyššia nádhera,‘ a predsa túto nádheru nezverejňuješ.“ „Aké úžasné je učenie Blahoslaveného! Aké úžasné je učenie Dobrovoľníka!““ ID731 „Ale prečo, Udāyi, hovoríš: ‚Aké úžasné je kázanie Blahoslaveného! Aké úžasné je kázanie Dobrovoľníka!‘?“ „Ctihodný pane, v učení nášho vlastného učiteľa sa tvrdí takto: ‚Toto je najvyššia nádhera, toto je najvyššia nádhera.‘ Ale my, ctihodný pane, keď nás Blahoslavený vypočúva, krížovo vypočúva a napomína ohľadom učenia nášho vlastného učiteľa, ukážeme sa byť prázdni, bez obsahu a na vine.“ ID732 „274. „Ale čo toto, Udāyi, existuje svet výlučného šťastia? Existuje prax s platnou metódou na dosiahnutie sveta výlučného šťastia?“ „Ctihodný pane, v učení nášho vlastného učiteľa sa tvrdí toto: ‚Existuje svet výlučného šťastia a existuje prax s platnou metódou na dosiahnutie sveta výlučného šťastia.‘“ ID733 „A aká, Udāyi, je tá prax s platnou metódou na dosiahnutie sveta výlučného šťastia?“ „Tu, ctihodný pane, určitá osoba, ktorá sa zriekla zabíjania, zdržiava sa zabíjania; ktorá sa zriekla brania toho, čo jej nebolo dané, zdržiava sa brania toho, čo jej nebolo dané; ktorá sa zriekla sexuálneho neprimeraného správania, zdržiava sa sexuálneho neprimeraného správania; ktorá sa zriekla klamlivého hovorenia, zdržiava sa klamlivého hovorenia; alebo ktorá sa zaviazala k nejakej forme askézy, žije v súlade s ňou. Toto, ctihodný pane, je tá prax s platnou metódou na dosiahnutie sveta výlučného šťastia.““ ID734 „„Čo si myslíš, Udāyi? V čase, keď sa niekto, kto sa vzdal zabíjania živých bytostí, zdržiava zabíjania živých bytostí, je v tom čase ja výlučne šťastné, alebo prežíva aj šťastie, aj utrpenie?“ „Prežíva aj šťastie, aj utrpenie, ctihodný pane.““ ID735 „Čo si myslíš, Udāyi? V čase, keď človek, ktorý sa vzdal brania toho, čo mu nebolo dané, zdržiava sa brania toho, čo mu nebolo dané, je v tom čase ja výlučne šťastné, alebo prežíva aj šťastie, aj utrpenie?“ „Prežíva aj šťastie, aj utrpenie, ctihodný pane.“ ID736 „Čo si myslíš, Udāyi? V čase, keď sa človek, ktorý sa vzdal sexuálneho neprimeraného správania, zdržiava sexuálneho neprimeraného správania, je v tom čase ja výlučne šťastné, alebo prežíva zároveň šťastie aj utrpenie?“ „Prežíva zároveň šťastie aj utrpenie, ctihodný pane.“ ID737 „Čo si myslíš, Udāyi? V čase, keď sa človek, ktorý sa zriekol klamnej reči, zdržiava klamnej reči, je v tom čase ja výlučne šťastné, alebo prežíva zároveň šťastie aj utrpenie?“ „Prežíva zároveň šťastie aj utrpenie, ctihodný pane.“ ID738 „Čo si myslíš, Udāyi? Keď sa niekto zaviaže k nejakej forme askézy a žije v súlade s ňou, je v tom čase ja výlučne šťastné, alebo prežíva zároveň šťastie aj utrpenie?“ „Prežíva zároveň šťastie aj utrpenie, ctihodný pane.“ ID739 „Čo si myslíš, Udāyi? Je možné, že spoliehaním sa na prax zmiešanú so šťastím a utrpením môže dôjsť k dosiahnutiu sveta výlučného šťastia?“ „Aké úžasné je učenie Blahoslaveného! Aké úžasné je učenie Dobrovoľníka!““ ID740 „„Ale prečo, Udāyi, hovoríš: ‚Aké úžasné je učenie Blahoslaveného! Aké úžasné je učenie Dobrovoľníka!‘?“ „Ctihodný pane, v učení nášho vlastného učiteľa sa tvrdí toto: ‚Existuje svet číreho šťastia a existuje prax s metódou na dosiahnutie sveta číreho šťastia.‘ Ale my, ctihodný pane, keď nás Blahoslavený vypočúva, krížovo vypočúva a kladie nám otázky týkajúce sa učenia nášho vlastného učiteľa, ukážeme sa ako prázdni, bez obsahu a vinní.“ ID741 „275. „Ale, ctihodný pane, existuje svet číreho šťastia? Existuje prax s metódou na dosiahnutie sveta číreho šťastia?“ „Existuje, Udāyi, svet číreho šťastia a existuje prax s metódou na dosiahnutie sveta číreho šťastia.““ ID742 „„A čo, ctihodný pane, je tá prax s metódou na dosiahnutie sveta číreho šťastia?“ „Tu, Udāyi, mních, úplne odtrhnutý od zmyslových pôžitkov… vstupuje a prebýva v prvom džhánovi… S utíšením zameraného myslenia a hodnotenia… vstupuje a prebýva v druhom džhánovi… S odznievaním blaženosti… vstupuje a prebýva v treťom džhánovi. Toto, Udāyi, je tá prax s metódou na dosiahnutie sveta číreho šťastia.““ ID743 „„Ctihodný pane, to nie je prax s metódou na dosiahnutie sveta výlučného šťastia. Lebo, ctihodný pane, práve týmto sa mu dosiahne svet výlučného šťastia.“ „Naozaj, Udāyi, svet výlučného šťastia sa mu nedosiahne len týmto; táto prax s metódou slúži na dosiahnutie sveta výlučného šťastia.““ ID744 „Keď to bolo povedané, zhromaždenie putovníka Sakuludāyīho sa rozbúrilo, s hlasnými a silnými výkrikmi, hovoriac: „V tomto sme stratení spolu s naším učiteľom! V tomto sme stratení spolu s naším učiteľom! Neznáme nič vyššie ani vznešenejšie ako toto.““ ID745 „Potom putovník Sakuludāyī, keď upokojil tých putovníkov, povedal Blahoslavenému: ‚Ctihodný pane, akým spôsobom sa pre neho dosahuje svet výlučného šťastia?‘“ „Tu, Udāyi, mních, keď sa vzdá rozkoše… vstúpi do štvrtého džhánu a zotrvá v ňom. Stýka sa s tými božstvami, ktoré sa zrodili vo svete čistej blaženosti, rozpráva sa s nimi a vedie s nimi diskusie. Naozaj, Udāyi, týmto spôsobom sa pre neho realizuje svet čistej blaženosti.“ ID746 „276. ‚Určite, ctihodný pane, mnísi vedú svätý život pod vedením Blahoslaveného práve kvôli dosiahnutiu tohto sveta číreho šťastia?‘ ‚Nie je to tak, Udāyi, mnísi nevedú svätý život pod mojím vedením kvôli dosiahnutiu sveta číreho šťastia. Naozaj, Udāyi, existujú iné stavy, vyššie a vznešenejšie, kvôli dosiahnutiu ktorých mnísi vedú svätý život pod mojim vedením.“ ID747 „Ale aké, ctihodný pane, sú tie stavy, vyššie a vznešenejšie, kvôli dosiahnutiu ktorých mnísi vedú svätý život pod vedením Blahoslaveného?“ „Tu, Udāyi, sa vo svete zjaví Tathāgata, Arahant, Dokonale Osvietení, dokonalý vo vedomostiach i správaní, Šťastný, Poznávač sveta, neprekonateľný vychovávateľ tých, ktorí majú byť skrotení, učiteľ bohov a ľudí, Buddha, Blahoslavený… On, keď sa zbavil týchto piatich prekážok, ktoré sú znečisteniami mysle a oslabujú múdrosť, oddelil sa od zmyslových pôžitkov… vstúpi do prvého džhána a zotrvá v ňom. Aj toto, Udāyi, je stav vyšší a vznešenejší, kvôli dosiahnutiu ktorého mnísi pod mojim vedením vedú svätý život.“ ID748 „„Okrem toho, Udāyi, mních, keď utíši zameranú myseľ a posudzovanie… vstúpi a zotrvá v druhom džhánovi… v treťom džhánovi… vo štvrtom džhánovi. Aj toto, Udāyi, je stav vyšší a vznešenejší, kvôli dosiahnutiu ktorého mnísi pod mojim vedením vedú svätý život.““ ID749 „Keď má myseľ takto sústredenú, očistenú, jasnú, bezúhonnú, zbavenú znečistení, poddajnú, prispôsobivú, ustálenú a dosiahnutú neporušiteľnosť, nasmeruje svoju myseľ na poznanie spomienok na minulé životy. Spomína si na svoje mnohé minulé životy, a to: jeden život, dva životy… Takto si spomína na svoje mnohé minulé životy so všetkými ich aspektmi a podrobnosťami. Aj toto, Udāyi, je stav vyšší a vznešenejší, kvôli dosiahnutiu ktorého mnísi pod mojim vedením vedú svätý život.““ ID750 „Keď má myseľ takto sústredenú, očistenú, jasnú, bezúhonnú, zbavenú nečistôt, poddajnú, prispôsobivú, ustálenú a dosiahla neporušiteľnosť, nasmeruje svoju myseľ k poznaniu umierania a znovuzrodenia bytostí. Božským okom, ktoré je očistené a prevyšuje ľudské, vidí bytosti, ako umierajú a znova sa zjavujú – nižšie a vyššie, krásne a škaredé, šťastné a nešťastné… chápe, že bytosti sa majú podľa svojej karmy. Aj toto, Udāyi, je stav vyšší a vznešenejší, kvôli dosiahnutiu ktorého mnísi pod mojim vedením vedú svätý život.““ ID751 „Keď má svoju myseľ takto sústredenú, očistenú, jasnú, bezúhonnú, zbavenú znečistení, poddajnú, prispôsobivú, ustálenú a dosiahnutú neporušiteľnosť, zameriava svoju myseľ na poznanie zničenia znečistení. Chápe to tak, ako to skutočne je: ‚Toto je utrpenie.‘ Chápe to tak, ako to skutočne je: ‚Toto je pôvod utrpenia.‘ Pochopí tak, ako to skutočne je: ‚Toto je zánik utrpenia.‘ Pochopí tak, ako to skutočne je: ‚Toto je cesta vedúca k zániku utrpenia.‘ Pochopí tak, ako to skutočne je: ‚Toto sú nečistoty.‘ Pochopí tak, ako to skutočne je: ‚Toto je pôvod nečistôt.‘ Pochopí tak, ako to skutočne je: ‚Toto je zánik nečistôt.‘ Chápe to tak, ako to skutočne je: „Toto je cesta vedúca k zániku nečistôt.“ Keď takto vie a takto vidí, jeho myseľ je oslobodená od nečistoty zmyslovej túžby, jeho myseľ je oslobodená od nečistoty bytia a jeho myseľ je oslobodená od nečistoty nevedomosti. Keď je oslobodená, vzniká poznanie: „Je oslobodená.“ Pochopí: „Zrodenie je zničené, svätý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, pre tento stav bytia už nie je nič ďalšie.“ Aj toto, Udāyi, je stav vyšší a vznešenejší, kvôli dosiahnutiu ktorého mnísi pod mojim vedením vedú svätý život. Toto, Udāyi, sú stavy, vyššie a vznešenejšie, kvôli dosiahnutiu ktorých mnísi pod mojim vedením vedú svätý život.““ ID752 „277. Keď to bolo povedané, pútnik Sakuludāyī povedal Blahoslavenému: „Výborne, ctihodný pane! Výborne, ctihodný pane! Rovnako ako, ctihodný pane, človek môže postaviť to, čo bolo prevrátené, alebo odhaliť to, čo bolo skryté, alebo ukázať cestu tomu, kto zablúdil, alebo zdvihnúť olejovú lampu v tme, aby ‚tí, čo majú oči, videli tvary‘; rovnako tak Blahoslavený mnohými spôsobmi objasnil Dhammu. Ja, ctihodný pane, hľadám útočisko u Blahoslaveného, v Dhamme a v Saṅghe mníchov. Nech mi, ctihodný pane, bude udelené vstupovanie do mníšstva v prítomnosti Blahoslaveného; nech mi bude udelené vyššie vysvätenie.““ ID753 „Keď to bolo povedané, spoločenstvo putovníka Sakuludāyīho povedalo putovníkovi Sakuludāyīmu: „Neveď, majster Udāyi, svätý život pod vedením asketu Gotamu. Neveď, majster Udāyi, keď si bol učiteľom, život žiaka. Tak ako sa veľká nádoba na vodu môže stať malou naberačkou, tak by sa to stalo aj majstrovi Udāyīmu. Neveď, majster Udāyi, svätý život pod vedením asketu Gotamu. „Majster Udāyi, keď si bol učiteľom, nežij život žiaka.“ Takto zhromaždenie putujúceho Sakuludāyīho vytvorilo pre putujúceho Sakuludāyīho prekážku, pokiaľ ide o svätý život s Blahoslaveným.“ ID754 „Deviata, Cūḷasakuludāyisutta, je ukončená.“