ID67 „4. Potaliya Sutta“ ID68 „31. Tak som počul: Raz Blahoslavený pobýval medzi Aṅguttarāpami, v ich trhovom mestečku menom Āpaṇa. Vtedy sa Blahoslavený ráno obliekol, vzal si misku a vonkajšie rúcho a vošiel do Āpaṇy na žobranie. Po tom, čo v Āpaṇe prešiel na žobranie, po jedle, keď sa vracal z obchôdzky, priblížil sa k istému hájiku, aby tam strávil deň. Keď vošiel do toho hájika, posadil sa na úpätí istého stromu, aby tam strávil deň. Hospodár Potaliya, úplne oblečený v spodnom a vrchnom odeve, s dáždnikom a sandálmi, sa prechádzal na cvičenie, keď sa priblížil k tomuto háju. Keď sa priblížil a vošiel do hája, išiel k miestu, kde bol Blahoslavený. Keď sa priblížil, vymenil si s Blahoslaveným zdvorilé pozdravy a priateľskú konverzáciu a potom stál bokom. K hospodárovi Potaliyovi, ktorý stál bokom, Blahoslavený povedal toto: „Sú tu stoličky, majiteľ domu; ak chceš, posaď sa.“ Keď to povedal, majiteľ domu Potaliya si pomyslel: „Asketa Gotama oslovuje ma výrazom ‚majiteľ domu‘,“ nahneval sa a bol nespokojný, a mlčal. Po druhýkrát… a po tretíkrát povedal Blahoslavený majiteľovi domu Potaliymu: „Sú tu stoličky, majiteľ domu; ak chceš, posaď sa.“ Keď to povedal, Potaliya, hlava rodiny, nahnevaný a nespokojný, že asketa Gotama sa na neho obracia oslovením ‚hlava rodiny‘, povedal Blahoslavenému: „Nie je správne, majster Gotama, nie je vhodné, aby si sa na mňa obracal oslovením ‚hlava rodiny‘.“ „Ale, hlava rodiny, máš vlastnosti, znaky a charakteristiky hlavy rodiny.“ „Ale, majster Gotama, všetky moje svetské činnosti som zavrhol, všetky moje vzťahy som prerušil.“ „Akým spôsobom, majiteľ domu, si zavrhol všetky svoje svetské činnosti a prerušil všetky svoje vzťahy?“ „Pozri, majster Gotama, akékoľvek bohatstvo, obilie, striebro alebo zlato som mal, všetko som odovzdal svojim synom ako dedičstvo. V tejto veci nie som ten, kto radí alebo vyčíta; starám sa len o svoje jedlo a odev. Takto, majster Gotama, som zavrhol všetky svoje svetské činnosti a prerušil všetky svoje vzťahy.“ „Hospodár, hovoríš o prerušení vzťahov jedným spôsobom, ale v Disciplíne Ušľachtilého je prerušenie vzťahov iné.“ „Akým spôsobom, ctihodný pane, dochádza k prerušeniu vzťahov v Disciplíne Ušľachtilého? Bolo by dobré, ctihodný pane, keby mi Blahoslavený vysvetlil Dhammu tak, aby došlo k prerušeniu vzťahov v Disciplíne Ušľachtilého.“ „V tom prípade, hlava rodiny, počúvaj a dávaj pozor; budem hovoriť.“ „Áno, ctihodný pane,“ odpovedal Blahoslavenému hospodár Potaliya. ID69 „32. Blahoslavený povedal toto: „Hospodár, týchto osem zásad v Disciplíne Ušľachtilého vedie k prerušeniu vzťahov. Aké sú tie osem? Spoliehajúc sa na to, že sa neberie život, treba sa vzdať zabíjania; spoliehajúc sa na to, že sa berie len to, čo je dané, treba sa vzdať brania toho, čo nie je dané; spoliehajúc sa na pravdivú reč, treba sa vzdať klamnej reči; spoliehajúc sa na reč, ktorá nerozdeľuje, treba sa vzdať reči, ktorá rozdeľuje; spoliehajúc sa na nežiadostivosť, treba sa vzdať žiadostivosti; opierajúc sa o neodsudzovanie a neškodnosť, treba sa vzdať odsudzovania a zlomyseľnosti; opierajúc sa o nehnev a nehnevanosť, treba sa vzdať hnevu a rozhorčenia; opierajúc sa o nearoganciu, treba sa vzdať arogancie. Toto, hlava rodiny, sú osem zásad, stručne uvedené, ale podrobne nerozobrané, ktoré v Učení Vznešeného vedú k prerušeniu vzťahov.“ „Ctihodný pane, týchto osem zásad, ktoré Blahoslavený uviedol stručne, ale podrobne nerozobral, a ktoré v Disciplíne Ušľachtilého vedú k ukončeniu vzťahov – bolo by dobré, ctihodný pane, keby mi Blahoslavený zo súcitu podrobne vysvetlil týchto osem zásad.“ „V tom prípade, hlava rodiny, počúvaj a dávaj pozor; budem hovoriť.“ „Áno, ctihodný pane,“ odpovedal Potaliya, hlava rodiny, Blahoslavenému. Blahoslavený povedal toto: ID70 „33. ‚Spoliehajúc sa na nezabíjanie, treba sa vzdať zabíjania‘ – tak bolo povedané. V súvislosti s čím bolo toto povedané? Tu, hlava rodiny, ušľachtilý žiak uvažuje takto: ‚Kvôli akým pútam by som mal zabíjať živé bytosti? Cvičím sa v tom, aby som sa tých pút vzdal a úplne ich zničil. Keby som zabíjal živé bytosti, sám by som si to vyčítal kvôli zabíjaniu živých bytostí; a múdri, po preskúmaní veci, by ma odsudzovali kvôli zabíjaniu živých bytostí; a po rozpade tela, po smrti, by ma kvôli zabíjaniu živých bytostí čakalo žalostné miesto určenia. Toto zabíjanie živých bytostí je samo osebe pútom, je to prekážka. A nečistoty, utrpenia a horúčky, ktoré by vznikli kvôli zabíjaniu živých bytostí, neexistujú u toho, kto sa zdržiava zabíjania živých bytostí.“ „Spoliehajúc sa na nezabíjanie, treba sa vzdať zabíjania“ – to bolo povedané s odkazom na toto.““ ID71 „34. ‚Spoliehajúc sa na prijímanie toho, čo je dané, treba sa vzdať prijímania toho, čo nie je dané‘ – toto bolo povedané. V súvislosti s čím bolo toto povedané? Tu, hlava rodiny, ušľachtilý žiak uvažuje takto: ‚Kvôli ktorým pútam by som prijal to, čo nie je dané? Cvičím sa v opustení a úplnom zničení týchto pút. Keby som si vzal to, čo mi nebolo dané, sám by som si to vyčítal kvôli tomu, že som si vzal to, čo mi nebolo dané; a múdri, po preskúmaní, by ma odsúdili kvôli tomu, že som si vzal to, čo mi nebolo dané; a po rozpade tela, po smrti, by ma čakalo žalostné miesto určenia kvôli tomu, že som si vzal to, čo mi nebolo dané. Toto branie si toho, čo mi nebolo dané, je samo osebe pútom, je to prekážka. A nečistoty, utrpenia a horúčky, ktoré by vznikli kvôli tomu, že si beriem to, čo mi nebolo dané, neexistujú pre toho, kto sa zdržiava brať si to, čo mu nebolo dané.“ „Spoliehajúc sa na to, čo je dané, treba sa vzdať toho, čo nie je dané“ – to bolo povedané s ohľadom na toto.““ ID72 „35. ‚Spoliehajúc sa na pravdivú reč, je potrebné opustiť klamnú reč‘ – toto bolo povedané. V súvislosti s čím bolo toto povedané? Tu, hlava rodiny, ušľachtilý žiak uvažuje takto: ‚Kvôli ktorým pútam by som mal klamať? Cvičím sa v opustení a úplnom zničení týchto pút. Keby som hovoril nepravdivo, sám by som si to vyčítal kvôli nepravdivému hovoreniu; a múdri, po preskúmaní, by ma odsúdili kvôli nepravdivému hovoreniu; a po rozpade tela, po smrti, by ma čakalo žalostné miesto určenia kvôli nepravdivému hovoreniu. Toto nepravdivé hovorenie je samo osebe putom, je to prekážka. A nečistoty, utrpenia a horúčky, ktoré by vznikli kvôli klamlivému prejavu, neexistujú pre toho, kto sa zdržiava klamlivého prejavu.“ „Spoliehajúc sa na pravdivý prejav, treba opustiť klamlivý prejav“ – to bolo povedané s odkazom na toto.““ ID73 „36. ‚Spoliehajúc sa na reč, ktorá nerozdeľuje, treba sa vzdať reči, ktorá rozdeľuje‘ – toto bolo povedané. V súvislosti s čím bolo toto povedané? Tu, hlava rodiny, ušľachtilý žiak uvažuje takto: ‚Kvôli ktorým pútam by som mal hovoriť rozdeľujúco? Cvičím sa v opustení a úplnom zničení týchto pút. Keby som hovoril rozdeľujúco, sám by som si to vyčítal kvôli rozdeľujúcim slovám; a múdri, po preskúmaní, by ma odsúdili kvôli rozdeľujúcim slovám; a po rozpade tela, po smrti, by ma čakalo žalostné miesto určenia kvôli rozdeľujúcim slovám. Tieto rozdeľujúce slová sú samy osebe pútom, sú prekážkou. A nečistoty, utrpenia a horúčky, ktoré by vznikli kvôli rozdeľujúcej reči, neexistujú pre toho, kto sa zdržiava rozdeľujúcej reči.“ „Spoliehajúc sa na nerozdeľujúcu reč, rozdeľujúca reč má byť opustená“ – to bolo povedané s odkazom na toto.“ ID74 „37. ‚Spoliehajúc sa na nežiadostivosť, treba sa vzdať žiadostivosti‘ – toto bolo povedané. V súvislosti s čím bolo toto povedané? Tu, hlava rodiny, ušľachtilý žiak uvažuje takto: ‚Kvôli ktorým pútam by som mal byť žiadostivý? Cvičím sa v opúšťaní a úplnom zničení týchto pút. Keby som bol chamtivý, sám by som si to vyčítal kvôli chamtivosti; a múdri, po preskúmaní, by ma kvôli chamtivosti odsúdili; a po rozpade tela, po smrti, by ma kvôli chamtivosti čakalo žalostné miesto určenia. Táto chamtivosť je sama osebe pútom, je to prekážka. A nečistoty, utrpenia a horúčky, ktoré by vznikli kvôli chamtivosti, neexistujú pre toho, kto sa zdržiava chamtivosti.“ „Spoliehaním sa na nechamtivosť sa má chamtivosť opustiť“ – to bolo povedané s odkazom na toto.““ ID75 „38. ‚Spoliehajúc sa na neodsudzovanie a nepanovačnosť, treba sa vzdať odsudzovania a panovačnosti‘ – toto bolo povedané. V súvislosti s čím bolo toto povedané? Tu, hlava rodiny, ušľachtilý žiak uvažuje takto: ‚Kvôli ktorým pútam by som mohol podliehať odsudzovaniu a panovačnosti, cvičím sa v opúšťaní a úplnom zničení týchto pút. Keby som podliehal kritike a panovačnosti, sám by som si to vyčítal kvôli kritike a panovačnosti; a múdri, po preskúmaní, by ma kritizovali kvôli kritike a panovačnosti; a po rozpade tela, po smrti, ma kvôli kritike a panovačnosti čaká nešťastný osud. V skutočnosti práve toto odsudzovanie a panovačnosť je pútom, je to prekážka. A akékoľvek znečistenia, trápenia a horúčky by vznikli kvôli odsudzovaniu a panovačnosti, pre toho, kto je bez odsudzovania a panovačnosti, tieto znečistenia, trápenia a horúčky neexistujú.“ ‚Spoliehajúc sa na neodsudzovanie a nepanovačnosť, treba sa vzdať odsudzovania a panovačnosti‘ – to, čo bolo povedané, bolo povedané s odkazom na toto.““ ID76 „39. ‚Spoliehajúc sa na nehnev a nepriateľstvo, treba sa zbaviť hnevu a nepriateľstva‘ – toto bolo povedané. V súvislosti s čím bolo toto povedané? Tu, hlava rodiny, ušľachtilý žiak uvažuje takto: ‚Kvôli ktorým pútam by som mohol byť nahnevaný a chovať nepriateľstvo, cvičím sa v zbavovaní sa a úplnom zničení týchto pút. Keby som sa hneval a choval nepriateľstvo, sám by som si to vyčítal kvôli hnevu a nepriateľstvu; a múdri, po preskúmaní, by ma odsúdili kvôli hnevu a nepriateľstvu; a po rozpade tela, po smrti, ma kvôli hnevu a nepriateľstvu čaká nešťastný osud. V skutočnosti práve tento hnev a nepriateľstvo sú pútami, sú prekážkou. A akékoľvek znečistenia, trápenia a horúčky by vznikli kvôli hnevu a nepriateľstvu, pre toho, kto je bez hnevu a nepriateľstva, tieto znečistenia, trápenia a horúčky neexistujú.“ „Spoliehaním sa na nehnev a nepriateľstvo sa má hnev a nepriateľstvo opustiť“ – to, čo bolo povedané, bolo povedané s odkazom na toto.““ ID77 „40. ‚Spoliehajúc sa na nearoganciu, treba sa zbaviť arogancie‘ – toto bolo povedané. V súvislosti s čím bolo toto povedané? Tu, hlava rodiny, ušľachtilý žiak uvažuje takto: ‚Kvôli ktorým pútam by som mohol byť arogantný, cvičím sa v zbavovaní sa a úplnom zničení týchto pút. Keby som bol arogantný, sám by som si to vyčítal kvôli arogancii; a múdri, po preskúmaní, by ma kvôli arogancii odsúdili; a po rozpade tela, po smrti, ma kvôli arogancii čaká nešťastný osud. Naozaj, práve táto arogancia je pútom, je prekážkou. A akékoľvek znečistenia, trápenia a horúčky by vznikli kvôli arogancii, pre toho, kto nie je arogantný, tieto znečistenia, trápenia a horúčky neexistujú.“ „Spoliehaním sa na ne-aroganciu sa má arogancia opustiť“ – to, čo bolo povedané, bolo povedané s odkazom na toto.“ ID78 „41. ‚Toto, hlava rodiny, sú osem vlastností, stručne uvedené a podrobne analyzované, ktoré vedú k úplnému odrezaniu konvencií v Učení Vznešeného. Avšak v Učení Vznešeného ešte nedošlo k úplnému a vo všetkých ohľadoch odrezaniu všetkých konvencií.‘“ ID79 „Ale ako, ctihodný pane, v Disciplíne Ušľachtilého dochádza k úplnému a vo všetkých ohľadoch odrezaniu všetkých konvencií? Bolo by dobré, ctihodný pane, keby mi Blahoslavený vysvetlil Dhammu takým spôsobom, aby v Disciplíne Ušľachtilého došlo k úplnému a vo všetkých ohľadoch odrezaniu všetkých konvencií.“ „V tom prípade, hlava rodiny, počúvaj a sústreď sa; budem hovoriť.“ „Áno, ctihodný pane,“ odpovedal hlava rodiny Potaliya Blahoslavenému. Blahoslavený povedal toto:“ ID80 „Rozprava o nebezpečenstvách zmyslových pôžitkov“ ID81 „42. „Predstav si, majiteľ domu, že pes premáhaný hladom a slabosťou by sa priblížil k bitúnku. Potom by mu skúsený mäsiar alebo mäsiarov učeň hodil kostru – kosť oškrabanú dočista, bez mäsa a potretú krvou. Čo si myslíš, majiteľ domu? Utišil by ten pes svoj hlad a slabosť tým, že by olizoval tú kosť, ktorá je úplne oškrabaná, bez mäsa a potretá krvou?““ ID82 „Nie, ctihodný pane.“ ID83 „Z akého dôvodu?“ ID84 „„Pretože, ctihodný pane, tá kostra je oškrabaná dočista, bez mäsa a potretá krvou. Ten pes z nej získa len únavu a rozčarovanie.“ „Presne tak, majiteľ domu, ušľachtilý žiak uvažuje takto: ‚Zmyslové potešenia porovnal Blahoslavený s kostrou – prinášajú veľa utrpenia, veľa súženia a skrýva sa v nich väčšie nebezpečenstvo.‘ Keď to vidí tak, ako to skutočne je, so správnou múdrosťou, vyhýba sa tej vyrovnanosti, ktorá je rôznorodá a založená na rôznorodosti, a rozvíja práve tú vyrovnanosť, ktorá je zjednotená a založená na jednotnosti, kde všetko uchopovanie po návnadách sveta ustáva bez zvyšku.“ ID85 „43. „Predstav si, majiteľ domu, že by sup, volavka alebo jastrab odniesol kúsok mäsa a odletel. Potom by ho nasledovali ďalšie supy, volavky a jastraby, prenasledovali by ho, trhali by ho a snažili by sa ho prinútiť, aby ho pustil. Čo si myslíš, hospodár? Ak by ten sup, volavka alebo jastrab rýchlo nepustil ten kúsok mäsa, nestretol by sa kvôli tomu so smrťou alebo utrpením podobným smrti?““ ID86 „‚Tak to je, ctihodný pane.‘“ ID87 „‚Presne tak, majiteľ domu, ušľachtilý žiak uvažuje takto: ‚Zmyslové potešenia porovnal Blahoslavený s kúskom mäsa – prinášajú veľa utrpenia, veľa súženia a skrýva sa v nich veľké nebezpečenstvo.‘ Keď to vidí tak, ako to skutočne je, so správnou múdrosťou, vyhýba sa tej vyrovnanosti, ktorá je rôznorodá a založená na rôznorodosti, a rozvíja tú vyrovnanosť, ktorá je zjednotená a založená na jednotnosti, kde všetko uchopovanie po návnadách sveta ustáva bez zvyšku.“ ID88 „44. „Predstav si, majiteľ domu, že by si nejaký muž vzal horiacu trávovú pochodeň a išiel proti vetru. Čo si myslíš, hospodár? Ak by ten muž rýchlo nezložil tú horiacu trávovú pochodeň, nespálila by mu tá horiaca trávová pochodeň ruku alebo rameno, alebo nejakú inú z jeho väčších či menších končatín? A nestretol by sa kvôli tomu so smrťou alebo utrpením podobným smrti?““ ID89 „‚Tak to je, ctihodný pane.‘“ ID90 „‚Presne tak, majiteľ domu, ušľachtilý žiak uvažuje takto: ‚Zmyslové potešenia porovnal Blahoslavený s horiacou trávovou fakľou – prinášajú veľa utrpenia, veľa súženia a skrýva sa v nich veľké nebezpečenstvo.‘ Keď to vidí tak, ako to skutočne je, so správnou múdrosťou… rozvíja práve túto vyrovnanosť.‘“ ID91 „45. ‚Predstav si, majiteľ domu, že by existovala jama s uhlím, hlbšia ako je výška človeka, plná žeravého uhlia, bez plameňa a bez dymu. Potom by prišiel človek – túžiaci žiť, netúžiaci zomrieť, túžiaci po šťastí a odmietajúci utrpenie. Vtedy by ho dvaja silní muži chytili za ruky a ťahali by ho smerom k jame s uhlím. Čo si myslíš, hospodár? Nebojoval by sa ten človek telom sem a tam?““ ID92 „‚Tak je to, ctihodný pane.‘“ ID93 „‚Z akého dôvodu?‘“ ID94 „‚Lebo, ctihodný pane, ten človek vie: ‚Spadnem do tejto jamy s uhlím a kvôli tomu ma čaká smrť alebo utrpenie podobné smrti.‘“ „Presne tak, majiteľ domu, ušľachtilý žiak uvažuje takto: ‚Zmyslové potešenia porovnal Blahoslavený s jamou s uhlím – plnou utrpenia, plnou súženia, a v nich je väčšie nebezpečenstvo.‘ Keď to vidí tak, ako to skutočne je, so správnou múdrosťou… rozvíja práve túto vyrovnanosť.“ ID95 „46. „Predstav si, majiteľ domu, že by nejaký muž vo sne videl nádherný park, nádherný les, nádhernú krajinu a nádherné jazero. Keď by sa prebudil, nič z toho by nevidel. Rovnako tak, majiteľ domu, ušľachtilý žiak uvažuje takto: ‚Zmyslové potešenia prirovnal Blahoslavený k snu – plnému utrpenia, plnému súženia a skrývajú v sebe väčšie nebezpečenstvo.‘… rozvíja práve túto vyrovnanosť.“ ID96 „47. „Predstav si, majiteľ domu, že by nejaký muž, ktorý si požičal majetok – krásny kočiar a nádherné náušnice s drahokamami –, išiel na trh, predchádzaný a obklopený týmto požičaným majetkom. Ľudia, ktorí by ho videli, by hovorili: ‚Páni, tento muž je naozaj bohatý! Takto si bohatí užívajú svoje bohatstvo.‘ Ale vlastníci, kdekoľvek by ho uvideli, by si svoj majetok vzali späť. Čo si myslíš, hospodár? Nie je to dosť na to, aby to spôsobilo zmenu v stave toho muža?““ ID97 „‚Tak je to, ctihodný pane.‘“ ID98 „‚Z akého dôvodu?‘“ ID99 „„Pretože, ctihodný pane, majitelia si berú späť svoj majetok.“ „Presne tak, hospodár, ušľachtilý žiak uvažuje takto: ‚Zmyslové potešenia porovnal Blahoslavený s požičaným majetkom – prinášajú veľa utrpenia, veľa súženia a skrýva sa v nich väčšie nebezpečenstvo.‘… a rozvíja práve túto vyrovnanosť.“ ID100 „48. Predstav si, majiteľ domu, že neďaleko dediny alebo mesta by sa nachádzal hustý porast. V ňom by mohol stáť strom so sladkými a hojnými plodmi, z ktorého by na zem nespadol ani jediný plod. Potom by mohol prísť nejaký muž, túžiaci po ovocí, hľadajúci ovocie, blúdiaci v snahe nájsť ovocie. Keď by vošiel do toho porastu, mohol by uvidieť ten strom so sladkými a hojnými plodmi. Mohlo by mu napadnúť: ‚Naozaj, tento strom má sladké a hojné ovocie a na zem nepadlo vôbec žiadne ovocie. Naozaj, viem, ako vyliezť na strom. Čo keby som vyliezol na tento strom, zjedol toľko, koľko chcem, a naplnil si lono?‘ Keď by vyliezol na ten strom, mohol by zjesť toľko, koľko chce, a naplniť si lono. Potom by mohol prísť druhý muž, túžiaci po ovocí, hľadajúci ovocie, blúdiaci v hľadaní ovocia, so ostrou sekerou. Keď by vošiel do toho húštia, mohol by uvidieť ten strom so sladkým a hojným ovocím. Mohlo by mu napadnúť: „Naozaj, tento strom má sladké a hojné ovocie a na zem nepadlo vôbec žiadne ovocie. Naozaj, neviem, ako vyliezť na strom. Čo keby som ten strom odrezal pri koreni, zjedol toľko, koľko chcem, a naplnil si lono?“ Mohol by ten strom odrezať priamo pri koreni. Čo si myslíš, hospodár? Ak ten muž, ktorý ako prvý vyliezol na strom, nezlezie veľmi rýchlo, keď ten strom padá, nemohol by si zlomiť ruku alebo nohu alebo nejakú inú väčšiu či menšiu končatinu, takže by z tejto príčiny mohol zomrieť alebo utrpieť utrpenie podobné smrti?““ ID101 „‚Je to tak, ctihodný pane.‘“ ID102 „Presne tak, majiteľ domu, ušľachtilý žiak uvažuje takto: ‚Zmyslové potešenia boli Blahoslaveným vyhlásené za podobné ovocu stromu – prinášajú veľa utrpenia, veľa súženia; nebezpečenstvo v nich je väčšie.‘ Keď to s pravou múdrosťou videl tak, ako to skutočne je, a odvrátil sa od tej vyrovnanosti, ktorá je rôznorodá a založená na rôznorodosti, rozvíja tú vyrovnanosť, ktorá je jednotná a založená na jednotnosti, kde všetko lipnutie na svetských lákadlách ustáva bez zvyšku.“ ID103 „49. Domácnik, ten ušľachtilý žiak, opierajúc sa práve o túto neprekonateľnú čistotu všímavosti vyplývajúcu z vyrovnanosti, spomína na svoje mnohoraké minulé bytia, to znamená: jedno zrodenie, dve zrodenia… Takto si spomína na svoje mnohoraké minulé bytia so všetkými ich aspektmi a podrobnosťami.“ ID104 „Hospodár, ten ušľachtilý žiak, opierajúc sa o túto neprekonateľnú čistotu všímavosti vyplývajúcu z vyrovnanosti, božským okom, ktoré je očistené a prevyšuje ľudské, vidí bytosti, ako umierajú a znova sa zjavujú – nižšie a vyššie, krásne a škaredé, šťastné a nešťastné… a chápe, že bytosti sa majú podľa svojej karmy.“ ID105 „Domovník, ten ušľachtilý žiak, opierajúc sa o túto neprekonateľnú čistotu všímavosti vyplývajúcu z vyrovnanosti, prostredníctvom zničenia skvrn v tomto živote sám pre seba priamym poznaním dosahuje bezskvrnné oslobodenie mysle, oslobodenie múdrosťou, a keď ho dosiahne, prebýva v ňom. V tomto rozsahu, domovník, v disciplíne Ušľachtilého dochádza k úplnému a dokonalému odrezaniu konvenčného označenia vo všetkých smeroch.“ ID106 „50. ‚Čo si myslíš, hlava rodiny? V disciplíne Ušľachtilého, kde je konvenčné označenie úplne a definitívne odstránené vo všetkých smeroch a vo všetkých ohľadoch, vidíš takéto odstránenie konvenčného označenia v sebe samom?‘ ‚Kto som ja, ctihodný pane, a čo je to úplné a definitívne odstránenie všetkých konvenčných označení v disciplíne Ušľachtilého! Som ďaleko, ctihodný pane, od úplného a definitívneho odstránenia všetkých konvenčných označení v Disciplíne Ušľachtilého. Lebo predtým, ctihodný pane, sme považovali iných sektárskych putovníkov, ktorí neboli čistokrvní, za čistokrvných; dávali sme jedlo pre čistokrvných tým, ktorí neboli čistokrvní; umiestňovali sme tých, ktorí neboli čistokrvní, do pozície čistokrvných. Ale mníchov, ktorí boli čistokrvní, sme považovali za nečistokrvných; tým, ktorí boli čistokrvní, sme dávali jedlo pre nečistokrvných; tých, ktorí boli čistokrvní, sme umiestňovali do pozície nečistokrvných. Teraz však, ctihodný pane, budeme považovať ostatných putujúcich z iných sekt, ktorí nie sú čistokrvní, za tých, ktorí nie sú čistokrvní; budeme dávať jedlo pre tých, ktorí nie sú čistokrvní, tým, ktorí nie sú čistokrvní; budeme zaraďovať tých, ktorí nie sú čistokrvní, do pozície tých, ktorí nie sú čistokrvní. A mníchov, ktorí sú čistokrvní, budeme považovať za čistokrvných; tým, ktorí sú čistokrvní, budeme dávať jedlo pre čistokrvných; tých, ktorí sú čistokrvní, zaradíme do pozície čistokrvných. Naozaj, ctihodný pane, Blahoslavený vo mne vzbudil lásku k askétom, dôveru v askétov a úctu k askétom. Vynikajúce, ctihodný pane! Vynikajúce, ctihodný pane! Tak ako niekto môže postaviť to, čo bolo prevrátené, alebo odhaliť to, čo bolo skryté, alebo ukázať cestu tomu, kto zablúdil, alebo zdvihnúť olejovú lampu v tme, aby tí, čo majú oči, mohli vidieť tvary – tak aj Dhamma bola Blahoslaveným objasnená mnohými spôsobmi. „Ja, ctihodný pane, hľadám útočisko u Blahoslaveného, v Dhamme a v Bhikkhu Saṅgha. Nech si ma Blahoslavený zapamätá ako laického nasledovníka, ktorý hľadá útočisko od dnešného dňa po celý zvyšok svojho života.“ ID107 „Potaliya Sutta, štvrtá, je ukončená.“