ID45 „3. Reč o učni“ ID46 „22. Tak som počul. Raz Blahoslavený prebýval medzi Sákjovcami v Kapilavatthu, v parku Nigrodha. V tom čase Sákjovci z Kapilavatthu nedávno postavili novú zhromažďovaciu sieň, ktorú ešte nepoužíval žiadny asketa, bráhman ani žiadna ľudská bytosť. Vtedy Sakyovia z Kapilavatthu pristúpili k Blahoslavenému, vzdali mu úctu a posadili sa na bok. Keď sedeli na boku, povedali Blahoslavenému: „Ctihodný pane, Sakyovia z Kapilavatthu tu nedávno postavili novú zhromažďovaciu sieň, ktorú ešte nepoužil žiadny askéta, bráhman ani žiadna ľudská bytosť. Ctihodný pane, nech je Blahoslavený prvý, kto ju využije. Až ju Blahoslavený ako prvý využije, Sakjovia z Kapilavatthu ju budú využívať potom. Bolo by to pre dlhodobé blaho a šťastie Sakjov z Kapilavatthu.“ Blahoslavený súhlasil mlčaním. Potom Sakjovia z Kapilavatthu, keď pochopili súhlas Blahoslaveného, vstali zo svojich miest, vzdali Blahoslavenému úctu, obišli ho a odišli do novej zhromažďovacej sály. Po príchode rozložili po celej zhromažďovacej sále prikrývky, rozostavili sedadlá, pripravili nádobu s vodou a zapálili olejovú lampu. Potom pristúpili k Blahoslavenému, vzdali mu úctu a postavili sa na bok. Stojac bokom, povedali Blahoslavenému: „Ctihodný pane, zhromažďovacia sála je celá pokrytá prikrývkami, sedadlá sú rozostavené, nádoba s vodou je pripravená a olejová lampa je zapálená. Teraz, ctihodný pane, je čas, aby Blahoslavený urobil, čo uzná za vhodné.“ Potom sa Blahoslavený, keď sa obliekol a vzal si misku a rúcho, vydal do zhromažďovacej sály spolu so Sanghom mníchov. Po príchode si umyl nohy, vošiel do zhromažďovacej sály a posadil sa tvárou na východ, opierajúc sa o stredový stĺp. Aj sangha mníchov si umyla nohy, vošla do zhromažďovacej sály a posadila sa smerom na východ, opierajúc sa o západnú stenu, s Blahoslaveným pred sebou. Aj Sakyovia z Kapilavatthu si umyli nohy, vošli do zhromažďovacej sály a posadili sa smerom na západ, opierajúc sa o východnú stenu, s Blahoslaveným pred sebou. Potom Blahoslavený, ktorý väčšinu noci poučoval, povzbudzoval, inšpiroval a tešil Sakjov z Kapilavatthu kázaním o Dhamme, oslovil ctihodného Ānandu: „Ānanda, prosím, vysvetli Sakjom z Kapilavatthu, ako má praktikovať novic. Bolí ma chrbát; chcem si ho pretiahnuť.“ „Áno, ctihodný pane,“ odpovedal ctihodný Ānanda Blahoslavenému. Potom Blahoslavený, keď si zložil vonkajší plášť zložený na štyri, ľahol si na pravý bok v polohe leva, s jednou nohou preloženou cez druhú, v bdelosti a plnom uvedomení, s vnímaním vstávania ustanoveným v mysli.“ ID47 „23. Potom sa ctihodný Ānanda obrátil na Mahānāmu zo Sakjov: „Hľa, Mahānāma, ušľachtilý žiak je dokonalý v cnosti, stráži brány zmyslových orgánov, je umiernený v jedle, je oddaný bdelosti, je obdarený siedmimi dobrými vlastnosťami a dosahuje podľa vlastnej vôle, bez námahy a bez ťažkostí štyri džhány, ktoré patria k vyššej mysli a sú príjemnými stavmi už v tomto živote.“ ID48 „24. „A ako, Mahānāma, je ušľachtilý žiak dokonalý v cnosti? Tu, Mahānāma, je ušľachtilý žiak cnostný; žije v zdržanlivosti podľa Pātimokkhy, je dokonalý v správaní a v spôsobe života, vidí nebezpečenstvo aj v tých najmenších chybách; prijíma pravidlá výcviku a cvičí sa v nich. Takto, Mahānāma, je ušľachtilý žiak dokonalý v cnosti.“ ID49 „A ako, Mahānāma, je ušľachtilý žiak tým, kto stráži brány zmyslových schopností? Tu, Mahānāma, keď ušľachtilý žiak vidí okom nejakú podobu, neupína sa na jej znak ani na jej detaily. Keďže by ho mohli napadnúť zlé, nezdravé stavy chamtivosti a nespokojnosti, keby prebýval s nezvládnutým zrakom, cvičí sa v jeho ovládaní, stráži zrak, dosahuje ovládanie nad zrakom. Keď ušami počuje zvuk… Keď nosom zacítí vôňu… Keď jazykom ochutná chuť… Keď telom pocíti hmatový objekt… Keď mysľou spozná mentálny objekt, neupína sa na znaky ani na detaily. Keďže by ho mohli napadnúť zlé, nezdravé stavy chamtivosti a nespokojnosti, keby prebýval s nekontrolovanou mysľou, cvičí sa v jej ovládaní, stráži svoju myseľ a dosahuje nad ňou kontrolu. Takto, Mahānāma, je ušľachtilý žiak ten, kto stráži brány zmyslových orgánov.“ ID50 „A ako, Mahānāma, je ušľachtilý žiak umiernený v jedle? Tu, Mahānāma, ušľachtilý žiak, múdro uvažujúc, prijíma pokrm: ‚Nie pre zábavu, nie pre opojenie, nie pre ozdobu, nie pre skrášlenie, ale iba pre udržanie a zachovanie tohto tela, pre utíšenie utrpenia z hladu a pre podporu svätého života. Takto odoženem starý pocit a nedovolím, aby vznikol nový pocit. A pre mňa bude trvanie, bezúhonnosť a príjemné prebývanie.“ Takýmto spôsobom, Mahānāma, je ušľachtilý žiak umiernený v jedle.“ ID51 „A ako, Mahānāma, sa ušľachtilý žiak venuje bdelosti? Tu, Mahānāma, ušľachtilý žiak počas dňa očisťuje svoju myseľ od prekážajúcich vlastností chôdzou a sedením. Počas prvej nočnej stráže očisťuje svoju myseľ od prekážajúcich vlastností chôdzou a sedením. Počas strednej nočnej stráže si ľahne do levieho postoja na pravý bok, položí jednu nohu na druhú, je všímavý a plne si uvedomuje, pričom si v mysli upevnil vnímanie vstávania. Počas poslednej nočnej stráže, keď vstane, očisťuje svoju myseľ od prekážajúcich vlastností chôdzou a sedením. Takto, Mahānāma, sa ušľachtilý žiak venuje bdelosti.“ ID52 „25. ‚A ako, Mahānāma, je ušľachtilý žiak obdarený siedmimi vlastnosťami dobrého človeka? Tu, Mahānāma, má ušľachtilý žiak vieru; má vieru v osvietenie Tathāgaty: ‚Taký je Blahoslavený: Je to Arahant, Dokonale Osvietený, ten, kto je obdarený poznaním a správaním, Ten, ktorý odišiel, Poznávač sveta, najvyšší vychovávateľ tých, ktorí majú byť skrotení, Učiteľ bohov a ľudí, Osvietený, Blahoslavený.‘ Má morálnu hanbu; hanbí sa za telesné, verbálne a mentálne nesprávne konanie; hanbí sa za nadobudnutie zlých, nezdravých vlastností. Má morálny strach; bojí sa telesného, verbálneho a mentálneho nesprávneho konania; bojí sa nadobudnutia zlých, nezdravých vlastností. Je učený, uchováva to, čo počul, zhromažďuje to, čo počul. Tie učenia, ktoré sú dobré na začiatku, dobré uprostred a dobré na konci, so správnym významom a formuláciou, ktoré hlásajú dokonale úplný a čistý svätý život – takéto učenia často počúva, uchováva si ich, recituje slovne, mentálne skúma a hlboko ich preniká svojím pohľadom. Žije s prebudenou energiou na opustenie nezdravých vlastností a na prijatie zdravých vlastností; je silný, vytrvalý vo svojom úsilí, nevyhýba sa bremenu, pokiaľ ide o zdravé vlastnosti. Je všímavý, obdarený najvyššou všímavosťou a bdelosťou, je tým, kto si pamätá a spomína na to, čo bolo urobené a povedané už dávno. Je múdry, obdarený múdrosťou týkajúcej sa vznikania a zanikania, ktorá je ušľachtilá, prenikavá a správne vedie k úplnému zničeniu utrpenia. Takto, Mahānāma, je ušľachtilý žiak obdarený siedmimi vlastnosťami dobrého človeka.“ ID53 „26. ‚A ako, Mahānāma, dosahuje ušľachtilý žiak podľa vlastnej vôle, bez ťažkostí a bez námahy štyri džhány, ktoré patria k vyššej mysli a sú príjemnými stavmi už v tomto živote? Tu, Mahānāma, ušľachtilý žiak, odlúčený od zmyslových pôžitkov, odlúčený od neblahých vlastností, vstupuje a prebýva v prvej džháne, ktorá je sprevádzaná myslením a skúmaním, s nadšením a potešením zrodeným z odlúčenia. S utíšením myslenia a skúmania vstupuje a prebýva v druhom džhánu… S odznievaním nadšenia… vstupuje a prebýva v treťom džhánu… So zanechaním potešenia a bolesti a s predchádzajúcim zmiznutím radosti a smútku… vstupuje a prebýva vo štvrtom džhánu. Týmto spôsobom, Mahānāma, ušľachtilý žiak dosahuje podľa vlastnej vôle, bez ťažkostí a bez námahy štyri džhány, ktoré patria k vyššej mysli a sú príjemnými stavmi v tomto samotnom živote.“ ID54 „27. Mahānāma, keď je ušľachtilý žiak takto obdarený cnosťou, takto stráži brány zmyslových vnemov, takto pozná miernosť v jedle, takto sa venuje bdelosti, takto disponuje siedmimi vlastnosťami dobrého človeka a takto dosahuje podľa vlastnej vôle, bez ťažkostí a bez námahy štyri džhány, ktoré patria k vyššej mysli a sú príjemnými stavmi v tomto živote, tento ušľachtilý žiak, Mahānāma, nazýva sa žiakom na ceste, obdareným stavom neporušiteľnosti, schopným prelomiť prekážky, schopným dosiahnuť osvietenie, schopným dosiahnuť neprekonateľnú bezpečnosť pred jarmami. Rovnako ako, Mahānāma, sliepka môže mať osem, desať alebo dvanásť vajec a tieto vajcia sú riadne vysedávané, riadne zahrievané a riadne ošetrované sliepkou. Aj keby v tej sliepke nevzniklo želanie: „Ó, nech sa moje kuriatka, keď prepichnú vaječnú škrupinu špičkami pazúrikov alebo zobákmi, bezpečne vyliahnu!“, aj tak sú tie kuriatka schopné prepichnúť vaječnú škrupinu špičkami pazúrikov alebo zobákmi a bezpečne sa vyliahnuť. Rovnako tak, Mahānāma, keď je ušľachtilý žiak takto obdarený cnosťou, takto stráži brány zmyslových vnemov, takto pozná miernosť v jedle, takto sa venuje bdelosti, takto disponuje siedmimi vlastnosťami dobrého človeka a takto dosahuje podľa vlastnej vôle, bez ťažkostí a bez problémov, štyri džhány, ktoré patria k vyššej mysli a sú príjemnými príbytkami už v tomto živote, tento ušľachtilý žiak, Mahānāma, sa nazýva praktikujúci na ceste, obdarený stavom neporušiteľnosti, schopný prelomiť prekážky, schopný osvietenia, schopný dosiahnuť neprekonateľnú bezpečnosť pred jarmami.“ ID55 „28. Mahānāma, tento ušľachtilý žiak, opierajúc sa práve o túto neprekonateľnú čistotu všímavosti prostredníctvom vyrovnanosti, spomína na svoje mnohoraké minulé bytia, a to: jedno zrodenie, dve zrodenia… a tak ďalej… takto si spomína na svoje mnohoraké minulé bytia so všetkými ich aspektmi a podrobnosťami. Toto je jeho prvé prelomenie, podobné tomu, keď sa kurča vyliahne z vaječnej škrupiny.“ ID56 „Mahānāma, ten ušľachtilý žiak, opierajúc sa o túto neprekonateľnú čistotu všímavosti prostredníctvom vyrovnanosti, božským okom, ktoré je očistené a prevyšuje ľudské, vidí bytosti, ako umierajú a znova sa rodia – nižšie a vyššie, s dobrým vzhľadom a zlým vzhľadom, v dobrých a zlých miestach… a tak ďalej… podrobne pozná bytosti, ako sa im darí podľa ich karmy. Toto je jeho druhý prielom, podobný tomu, aký zažíva kurča pri vyliahnutí sa z vaječnej škrupiny.“ ID57 „Mahānāma, ten ušľachtilý žiak, opierajúc sa o túto neprekonateľnú čistotu všímavosti prostredníctvom vyrovnanosti, prostredníctvom zničenia nečistôt, keď si to sám uvedomil vyšším poznaním v tomto živote, dosahuje a prebýva v nepoškvrnenom oslobodení mysle, oslobodení múdrosťou. Toto je jeho tretí prielom, podobný tomu, akým sa kurča vyliahne z vaječnej škrupiny.“ ID58 „29. Mahānāma, to, že ušľachtilý žiak je obdarený cnosťou – to je pre neho ‚správanie‘. To, že ušľachtilý žiak stráži brány zmyslových orgánov – to je pre neho ‚správanie‘. To, že ušľachtilý žiak pozná miernosť v jedle – to je pre neho ‚správanie‘. To, že ušľachtilý žiak je oddaný bdelosti – to je pre neho ‚správanie‘. To, že ušľachtilý žiak disponuje siedmimi vlastnosťami dobrého človeka – to je pre neho ‚správanie‘. To, že ušľachtilý žiak dosahuje podľa vlastnej vôle, bez ťažkostí a bez námahy štyri džhány, ktoré patria k vyššej mysli a sú príjemnými stavmi už v tomto živote – to je pre neho „správanie“. ID59 „Mahānāma, to, že ušľachtilý žiak si spomína na svoje mnohoraké minulé bytia, to znamená: jedno zrodenie, dve zrodenia… a tak ďalej… tak si spomína na svoje mnohoraké minulé bytia so všetkými ich aspektmi a podrobnosťami – to je pre neho ‚poznanie‘. Mahānāma, že ušľachtilý žiak božským okom, ktoré je očistené a prevyšuje ľudské, vidí bytosti, ako umierajú a znova sa rodia – nižšie aj vyššie, s dobrým aj zlým vzhľadom, v dobrých aj zlých destináciách… a tak ďalej… pozná bytosti do detailov, ako sa im darí podľa ich karmy – to je pre neho „poznanie“. Mahānāma, ten ušľachtilý žiak, prostredníctvom zničenia nečistôt, keď si to sám uvedomil vyšším poznaním práve v tomto živote, dosahuje a prebýva v nepoškvrnenom oslobodení mysle, oslobodení múdrosťou – to je pre neho „poznanie“. ID60 „Tento ušľachtilý žiak, Mahānāma, sa nazýva ‚ten, kto je obdarený poznaním‘, tiež ‚ten, kto je obdarený správaním‘, a tiež ‚ten, kto je obdarený poznaním a správaním‘.“ ID61 „30. Navyše, Mahānāma, tento verš vyslovil Brahmā Sanaṅkumāra:“ ID62 „‚Khattiya je najlepší spomedzi ľudí, ktorí sa spoliehajú na rodokmeň; ale ten, kto je obdarený poznaním a správaním, je najlepší spomedzi devov a ľudí.‘“ ID63 „Nuž, Mahānāma, ten verš od Brahmā Sanaṅkumāra bol dobre zaspievaný, nie zle zaspievaný; dobre vyslovený, nie zle vyslovený; spojený s prospechom, nie nespojený s prospechom; a Blahoslavený ho schválil.“ ID64 „Potom sa Blahoslavený zdvihol zo svojho sedadla a oslovil ctihodného Ānandu: „Dobré, dobré, Ānanda! Je dobré, Ānanda, že si pre Sákjov z Kapilavatthu hovoril o ceste žiaka.““ ID65 „Ctihodný Ānanda to povedal. Učiteľ to schválil. Sákjovia z Kapilavatthu, potešení, sa veľmi radovali z toho, čo povedal ctihodný Ānanda.“ ID66 „Sekha Sutta, tretia, je ukončená.“