ID1237 „8. Veľká reč o zničení túžby“ ID1238 „396. Tak som počul. Raz Blahoslavený prebýval v Sāvatthī, v Jétovom háji, v kláštore Anāthapiṇḍika. V tom čase si mních Sāti, syn rybára, osvojil tento škodlivý názor: ‚Ako chápem Dhammu, ktorú učí Blahoslavený, je to práve toto vedomie, ktoré beží a blúdi, a nie nejaké iné.‘ Niekoľko mníchov počulo: ‚Zdá sa, že mních Sāti, syn rybára, dospel k tomuto škodlivému názoru: ‚Ako chápem Dhammu, ktorú učí Blahoslavený, je to práve toto vedomie, ktoré beží a blúdi, a nie nejaké iné.‘“ Potom títo mnísi pristúpili k mníchovi Sátimu, synovi rybára; keď k nemu pristúpili, povedali mníchovi Sátimu, synovi rybára: „Je pravda, priateľ Sāti, že si dospel k tomuto škodlivému názoru: ‚Ako chápem Dhammu, ktorú učil Blahoslavený, je to práve toto vedomie, ktoré beží a blúdi, a nie iné‘?“ „Naozaj, priatelia, tak, ako chápem Dhammu, ktorú učil Blahoslavený, je to práve toto vedomie, ktoré putuje a blúdi, a nie iné.“ Potom tí mnísi, chcúc odvrátiť mnícha Sātiho, syna rybára, od tohto škodlivého názoru, podrobili ho krížovému výsluchu, naliehali na neho a argumentovali s ním: „Nehovor tak, priateľ Sāti, neznevažuj Blahoslaveného! Nie je správne znevažovať Blahoslaveného. Blahoslavený by niečo také nepovedal. V mnohých ohľadoch, priateľ Sāti, Blahoslavený povedal, že vedomie vzniká v závislosti; bez podmienky nedochádza k vzniku vedomia.“ Ale hoci mních Sāti, syn rybára, bol týmito mníchmi takto vypočúvaný, tlačený a presviedčaný, tvrdohlavo sa držal toho škodlivého názoru a trval na svojom: „Naozaj, priatelia, tak, ako chápem Dhammu, ktorú učí Blahoslavený, je to práve toto vedomie, ktoré beží a blúdi, a nie nejaké iné.““ ID1239 „397. Keď sa tým mníchom nepodarilo odradiť mnícha Sātiho, syna rybára, od tohto škodlivého názoru, obrátili sa na Blahoslaveného. Keď prišli, vzdali Blahoslavenému úctu a posadili sa na bok. Keď sedeli na boku, tí mnísi povedali Blahoslavenému: „Ctihodný pane, mních Sāti, syn rybára, dospel k tomuto škodlivému názoru: ‚Ako chápem Dhammu, ktorú učil Blahoslavený, je to práve toto vedomie, ktoré beží a blúdi, a nie nejaké iné.‘ Počuli sme, ctihodný pane, že mních Sāti, syn rybára, dospel k tomuto škodlivému názoru: ‚Ako chápem Dhammu, ktorú učí Blahoslavený, je to práve toto vedomie, ktoré beží a blúdi, a nie iné.‘ Potom, ctihodný pane, sme oslovili mnícha Sātiho, syna rybára; keď sme k nemu pristúpili, povedali sme mníchovi Sātiovi, synovi rybára: ‚Je pravda, priateľ Sāti, že vo tebe vznikol takýto škodlivý názor: ‚Ako chápem Dhammu, ktorú učil Blahoslavený, je to práve toto vedomie, ktoré beží a blúdi, a nie iné‘?“ Keď bolo toto povedané, ctihodný pane, mních Sāti, syn rybára, nám odpovedal: „Naozaj, priatelia, ako chápem Dhammu, ktorú učil Blahoslavený, je to práve toto vedomie, ktoré beží a blúdi, a nie iné.“ Potom, ctihodný pane, s úmyslom odradiť mnícha Sātiho, syna rybára, od tohto škodlivého názoru, sme ho vypočúvali, podrobovali krížovému výsluchu a argumentovali s ním: ‚Nehovor tak, priateľ Sāti, nezneužívaj slová Blahoslaveného, lebo nie je dobré zneužívať slová Blahoslaveného. Blahoslavený by takto nehovoril. V mnohých ohľadoch, priateľ Sāti, Blahoslavený povedal, že vedomie vzniká v závislosti, lebo bez podmienky nedochádza k vzniku vedomia.“ Hoci sme ho takto vypočúvali, podrobovali krížovému výsluchu a argumentovali s ním, ctihodný pane, mních Sāti, syn rybára, tvrdohlavo zotrvával na tomto škodlivom názore a trval na svojom: ‚Naozaj, priatelia, podľa môjho chápania Dhammy, ktorú učil Blahoslavený, je to práve toto vedomie, ktoré beží a blúdi, a nie nejaké iné.‘ Keď sme nedokázali odradiť mnícha Sātiho, syna rybára, od tohto škodlivého názoru, ctihodný pane, prišli sme túto vec nahlásiť Blahoslavenému.““ ID1240 „398. Potom sa Blahoslavený obrátil na istého mnícha: ‚Poď, mních, v mojom mene zavolaj mnícha Sātiho, syna rybára, a povedz mu: „Učiteľ ťa volá, priateľ Sāti.“‘ „Áno, ctihodný pane,“ odpovedal ten mních Blahoslavenému a pristúpil k mníchovi Sátimu, synovi rybára, a povedal mu: „Učiteľ ťa volá, priateľ Sāti.“ „Áno, priateľ,“ odpovedal mních Sāti, syn rybára, tomu mníchovi. Potom išiel k Blahoslavenému, poklonil sa mu a posadil sa na bok. Blahoslavený povedal mníchovi Sátimu, synovi rybára, ktorý tak sedel: „Sāti, je pravda, že vo tebe vznikol taký škodlivý názor ako tento: ‚Ako chápem Dhammu, ktorú učí Blahoslavený, je to práve toto vedomie, ktoré beží a blúdi, a nie iné‘?“ „Presne tak, ctihodný pane. Ako chápem Dhammu, ktorú učí Blahoslavený, práve toto vedomie beží a blúdi, nie iné.“ „Čo, Sāti, je to za vedomie?“ „Ctihodný pane, je to to, čo hovorí, čo cíti, čo tu a tam prežíva následky dobrých a zlých činov.“ „Bezzásadný človek, komu si myslíš, že som takto učil Dhammu? Bezvýznamný človek, nehovoril som snáď mnohými spôsobmi, že vedomie vzniká v závislosti, že bez podmienky nedochádza k vzniku vedomia? A predsa ty, bezvýznamný človek, svojím vlastným nesprávnym chápaním ma nielenže skresľuješ, ale aj sám seba vykoreníš a vytváraš si veľa nečestných skutkov. To, bezvýznamný človek, ti prinesie dlhodobú ujmu a utrpenie.““ ID1241 „399. Potom sa Blahoslavený obrátil na mníchov: ‚Čo si myslíte, mnísi? Je tento mních Sāti, syn rybára, aspoň trochu zapálený pre tento Dhamma a disciplínu?‘ ‚Ako by mohol byť, ctihodný pane? Určite nie, ctihodný pane.‘ Keď to bolo povedané, mních Sāti, syn rybára, sedel mlčky, zahanbený, so sklonenými plecami, skleslý, zamyslený a bez slov. Potom Blahoslavený, vediac, že mních Sāti, syn rybára, mlčí, je zahanbený, so sklonenými plecami, skleslý, zamyslený a bez slov, povedal mu: „Budeš známy, bezcenný človek, práve týmto svojím vlastným škodlivým nesprávnym názorom. Teraz sa spýtam mníchov.“ Potom sa Blahoslavený obrátil na mníchov: „Chápete aj vy, mnísi, Dhammu, ktorú učím, tak ako tento mních Sāti, syn rybára, ktorý svojím vlastným nesprávnym chápaním nielenže ma nesprávne predstavuje, ale aj sám seba zraňuje a vytvára si veľa nečestných skutkov?“ „Určite nie, ctihodný pane! Lebo mnohými spôsobmi, ctihodný pane, Blahoslavený uviedol, že vedomie vzniká v závislosti; bez podmienky nedochádza k vzniku vedomia.“ „Dobré, dobré, mnísi! Je dobré, že vy, mnísi, chápete Dhammu, ktorú učím, týmto spôsobom. Lebo mnohými spôsobmi, mnísi, som uviedol, že vedomie vzniká v závislosti; bez podmienky nedochádza k vzniku vedomia. A predsa tento mních Sāti, syn rybára, svojím nesprávnym chápaním nielenže ma nesprávne interpretuje, ale aj sám seba zraňuje a vytvára si veľa negatívnych skutkov. To bude pre toho bezcenného človeka zdrojom dlhodobej ujmy a utrpenia.““ ID1242 „400. ‚Mnísi, v závislosti od akejkoľvek podmienky, na ktorej vzniká vedomie, je toto vedomie označované práve touto podmienkou. V závislosti od oka a foriem vzniká vedomie; je označované jednoducho ako očné vedomie. V závislosti od ucha a zvukov vzniká vedomie; je označované jednoducho ako ušné vedomie. V závislosti od nosa a vôní vzniká vedomie; je označované jednoducho ako nosové vedomie. V závislosti od jazyka a chutí vzniká vedomie; označuje sa jednoducho ako jazykové vedomie. V závislosti od tela a hmatateľných objektov vzniká vedomie; označuje sa jednoducho ako telesné vedomie. V závislosti od mysle a mentálnych objektov vzniká vedomie; označuje sa jednoducho ako mentálne vedomie.““ ID1243 „„Rovnako ako, mnísi, oheň sa označuje podľa tej podmienky, na ktorej závisí jeho horenie. Oheň, ktorý horí v závislosti od dreva, sa označuje ako drevený oheň; oheň, ktorý horí v závislosti od drevených štiepkov, sa označuje ako oheň zo štiepkov; oheň, ktorý horí v závislosti od trávy, sa označuje ako trávnatý oheň; oheň, ktorý horí v závislosti od kravského hnoja, sa označuje ako oheň z kravského hnoja; oheň, ktorý horí v závislosti od plev, sa označuje ako oheň z plev; oheň, ktorý horí v závislosti od odpadu, sa označuje ako oheň z odpadu. Rovnakým spôsobom, mnísi, sa vedomie označuje práve podľa podmienky, na ktorej vzniká. Keď vedomie vzniká v závislosti od oka a tvarov, označuje sa ako očné vedomie; keď vedomie vzniká v závislosti od ucha a zvukov, označuje sa ako ušné vedomie; keď vedomie vzniká v závislosti od nosa a vôní, označuje sa ako nosové vedomie; keď vedomie vzniká v závislosti od jazyka a chutí, označuje sa ako jazykové vedomie; keď vedomie vzniká v závislosti od tela a hmatateľných vnemov, označuje sa ako telesné vedomie; keď vedomie vzniká v závislosti od mysle a mentálnych objektov, označuje sa ako mentálne vedomie.““ ID1244 „401. ‚Mnísi, vidíte: „Toto vzniklo“?‘“ ID1245 „‚Áno, ctihodný pane.‘“ ID1246 „‚Mnísi, vidíte: „Toto má svoj pôvod v živine“?‘“ ID1247 „‚Áno, ctihodný pane.‘“ ID1248 „Mnísi, vidíte: ‚S ukončením tej výživy je to, čo vzniklo, podrobené zániku?‘“ ID1249 „Áno, ctihodný pane.“ ID1250 „Mnísi, u toho, kto si nie je istý: ‚Vzniklo to, alebo nevzniklo?‘, vzniká pochybnosť?“ ID1251 „Áno, ctihodný pane.“ ID1252 „Mnísi, u toho, kto si nie je istý: ‚Vzniklo to z živiny, alebo nevzniklo z živiny?‘, vzniká pochybnosť?“ ID1253 „Áno, ctihodný pane.“ ID1254 „Mnísi, u toho, kto si nie je istý: ‚S ukončením tej výživy, podlieha to, čo vzniklo, zániku, alebo nepodlieha zániku?‘, vzniká pochybnosť?“ ID1255 „Áno, ctihodný pane.“ ID1256 „Mnísi, u toho, kto správnou múdrosťou vidí veci tak, ako skutočne sú, ‚Toto vzniklo‘, je akákoľvek pochybnosť odstránená?“ ID1257 „Áno, ctihodný pane.“ ID1258 „Mnísi, u toho, kto správnou múdrosťou vidí veci tak, ako skutočne sú, ‚Toto pochádza z výživy‘, je akákoľvek pochybnosť odstránená?““ ID1259 „Áno, ctihodný pane.“ ID1260 „Mnísi, pre toho, kto správnou múdrosťou vidí veci tak, ako skutočne sú, že ‚s ukončením tej výživy je to, čo vzniklo, podrobené zániku‘, je akákoľvek pochybnosť odstránená?“ ID1261 „Áno, ctihodný pane.“ ID1262 „Mnísi, nemáte žiadne pochybnosti v tejto veci: ‚Toto vzniklo‘?“ ID1263 „Áno, ctihodný pane.“ ID1264 „Mnísi, nemáte žiadne pochybnosti v tejto veci: ‚Toto má svoj pôvod v živinách‘?“ ID1265 „Áno, ctihodný pane.“ ID1266 „Mnísi, nemáte žiadne pochybnosti o tejto veci: ‚S ukončením tej výživy je to, čo vzniklo, podrobené zániku‘?“ ID1267 „Áno, ctihodný pane.“ ID1268 „Mnísi, videli ste to správne múdrosťou tak, ako to skutočne je: ‚Toto vzniklo‘?“ ID1269 „Áno, ctihodný pane.“ ID1270 „Mnísi, videli ste to správne múdrosťou tak, ako to skutočne je: ‚Toto pochádza z výživy‘?“ ID1271 „Áno, ctihodný pane.“ ID1272 „Mnísi, videli ste to správne múdrosťou tak, ako to skutočne je: ‚S ukončením tej výživy je to, čo vzniklo, podrobené zániku‘?“ ID1273 „Áno, ctihodný pane.“ ID1274 „Mnísi, keby ste sa upínali k tomuto pohľadu – takému očistenému, takému jasnému –, tešili sa z neho, cenili si ho a považovali ho za ‚svoj‘, pochopili by ste vtedy, že Dhamma, ktorú učím, je podobná plti, slúžiacej na prechod na druhý breh, a nie na to, aby sa jej človek držal?“ ID1275 „Určite nie, ctihodný pane.“ ID1276 „Mnísi, keby ste sa nelipli na tento pohľad – taký očistený, taký jasný –, keby ste sa z neho netešili, nevážili si ho a nepovažovali ho za ‚môj‘, pochopili by ste vtedy, že Dhamma, ktorú učím, je podobná plti, slúžiacej na prekročenie, nie na lipnutie?“ ID1277 „Presne tak, ctihodný pane.“ ID1278 „402. Mnísi, existujú tieto štyri živiny na udržanie bytostí, ktoré vznikli, a na podporu tých, ktorí hľadajú novú existenciu. Aké štyri? Jedlo, hrubé alebo jemné; dotyk ako druhé; mentálna vôľa ako tretie; a vedomie ako štvrté.“ ID1279 „A, mnísi, čo je príčinou týchto štyroch živín, čo je ich pôvod, čo je ich zrod, čo je ich zdroj?“ ID1280 „Tieto štyri živiny majú túžbu za svoju príčinu, túžbu za svoj pôvod, túžbu za svoj zrod, túžbu za svoj zdroj.“ ID1281 „A, mnísi, čo je príčinou tejto túžby, čo je jej pôvod, čo je jej vznik, čo je jej zdroj?“ ID1282 „Túžba má pocit ako svoju príčinu, pocit ako svoj pôvod, pocit ako svoj vznik, pocit ako svoj zdroj.“ ID1283 „A, mnísi, čo je príčinou tohto pocitu, čo je jeho pôvod, čo je jeho zrod, čo je jeho zdroj?“ ID1284 „Pocit má ako svoju príčinu dotyk, ako svoj pôvod, ako svoj zrod, ako svoj zdroj.“ ID1285 „A, mnísi, čo je príčinou tohto kontaktu, čo je jeho pôvod, čo je jeho zrod, čo je jeho zdroj?“ ID1286 „Kontakt má za príčinu šesť zmyslových základov, za pôvod šesť zmyslových základov, za zrod šesť zmyslových základov, za zdroj šesť zmyslových základov.“ ID1287 „A, mnísi, čo je príčinou týchto šiestich zmyslových základov, čo je ich pôvod, čo je ich zrod, čo je ich zdroj?“ ID1288 „Šesť zmyslových základov má ako svoju príčinu meno a formu, ako svoj pôvod meno a formu, ako svoj zrod meno a formu, ako svoj zdroj meno a formu.“ ID1289 „A, mnísi, čo je príčinou tohto mena a formy, čo je jej pôvod, čo je jej vznik, čo je jej zdroj?“ ID1290 „Meno a forma má vedomie ako svoju príčinu, vedomie ako svoj pôvod, vedomie ako svoj vznik, vedomie ako svoj zdroj.“ ID1291 „A, mnísi, čo je príčinou tohto vedomia, čo je jeho pôvod, čo je jeho zrod, čo je jeho zdroj?“ ID1292 „Vedomie má formácie ako svoju príčinu, formácie ako svoj pôvod, formácie ako svoj zrod, formácie ako svoj zdroj.“ ID1293 „A, mnísi, čo je príčinou týchto formácií, čo je ich pôvod, čo je ich zrod, čo je ich zdroj?“ ID1294 „Formácie majú za príčinu nevedomosť, za pôvod nevedomosť, za zrod nevedomosť, za zdroj nevedomosť.“ ID1295 „Tak, mnísi, s nevedomosťou ako podmienkou vznikajú formácie; s formáciami ako podmienkou vzniká vedomie; s vedomím ako podmienkou vzniká meno a forma; s menom a formou ako podmienkou vzniká šesť zmyslových základov; so šiestimi zmyslovými základmi ako podmienkou vzniká kontakt; s kontaktom ako podmienkou vzniká pocit; s pocitom ako podmienkou vzniká túžba; s túžbou ako podmienkou vzniká lipnutie; s lipnutím ako podmienkou vzniká bytie; s bytím ako podmienkou vzniká zrodenie; so zrodením ako podmienkou vzniká starnutie a smrť, smútok, nárek, bolesť, žiaľ a zúfalstvo. Taký je pôvod celej tejto masy utrpenia.“ ID1296 „403. ‚S narodením ako podmienkou prichádzajú starnutie a smrť‘ – tak bolo povedané. A teraz, mnísi, sú starnutie a smrť podmienené narodením, alebo nie? Ako to vnímate vy?“ „Starnutie a smrť sú podmienené narodením, ctihodný pane. Tak to vnímame my: ‚S narodením ako podmienkou prichádzajú starnutie a smrť.‘ „‚S vznikom ako podmienkou je narodenie‘ – tak bolo povedané. A teraz, mnísi, je narodenie podmienené vznikom, alebo nie? Ako to vnímate vy?“ „Narodenie je podmienené vznikom, ctihodný pane. Tak to vnímame my: ‚S vznikom ako podmienkou je narodenie.‘ ‚S pripútanosťou ako podmienkou je vznik‘ – tak bolo povedané. „A teraz, mnísi, je vznik podmienený lipnutím, alebo nie? Ako to vnímate vy?“ „Vznik je podmienený lipnutím, ctihodný pane. Tak to vnímame my: ‚S lipnutím ako podmienkou vzniká vznik.‘ ‚S túžbou ako podmienkou vzniká lipnutie‘ – tak bolo povedané. A teraz, mnísi, je lipnutie podmienené túžbou, alebo nie? Ako to vnímate vy?“ „Lipnutie je podmienené túžbou, ctihodný pane. Tak to vnímame my: ‚S túžbou ako podmienkou vzniká lipnutie.‘ ‚S pocitom ako podmienkou vzniká túžba‘ – tak bolo povedané. A teraz, mnísi, je túžba podmienená pocitom, alebo nie? Ako to vnímate vy?“ „Túžba je podmienená pocitom, ctihodný pane. Tak to vnímame my: ‚S pocitom ako podmienkou vzniká túžba.‘ ‚S dotykom ako podmienkou vzniká pocit‘ – tak bolo povedané. A teraz, mnísi, je pocit podmienený dotykom, alebo nie? Ako to vnímate vy?“ „Pocit je podmienený dotykom, ctihodný pane. Tak to vnímame my: ‚S dotykom ako podmienkou je pocit.‘ „‚So šiestimi zmyslovými základňami ako podmienkou je dotyk‘ – tak bolo povedané. A teraz, mnísi, je dotyk podmienený šiestimi zmyslovými základňami, alebo nie? Ako to vnímate vy?“ „Dotyk je podmienený šiestimi zmyslovými základňami, ctihodný pane. Tak to vnímame my: ‚S šiestimi zmyslovými základňami ako podmienkou je kontakt.‘ ‚‚S menom a formou ako podmienkou sú šesť zmyslových základní‘ – tak bolo povedané. A teraz, mnísi, sú šesť zmyslových základní podmienené menom a formou, alebo nie? Ako to vnímate vy?“ „Šesť zmyslových základní je podmienených menom a formou, ctihodný pane. Tak to vnímame my: ‚S menom a formou ako podmienkou sú šesť zmyslových základov.‘ ‚„S vedomím ako podmienkou je meno a forma“ – tak bolo povedané. A teraz, mnísi, je meno a forma podmienená vedomím, alebo nie? Ako to vnímate vy?“ „Meno a forma je podmienená vedomím, ctihodný pane. Tak to vnímame my: ‚S vedomím ako podmienkou, meno a forma.‘ ‚„S formáciami ako podmienkou, vedomie“ – tak bolo povedané. A teraz, mnísi, je vedomie podmienené formáciami, alebo nie? Ako to vnímate vy?“ „Vedomie je podmienené formáciami, ctihodný pane. Tak to vnímame my: ‚S formáciami ako podmienkou, vedomie.‘ „‚S nevedomosťou ako podmienkou vznikajú formácie‘ – tak bolo povedané. A teraz, mnísi, sú formácie podmienené nevedomosťou, alebo nie? Ako to vnímate vy?“ „Formácie sú podmienené nevedomosťou, ctihodný pane. Tak to vnímame my: ‚S nevedomosťou ako podmienkou vznikajú formácie.‘“ ID1297 „404. „Dobre, mnísi. Tak aj vy hovoríte takto a aj ja hovorím takto: Keď toto existuje, existuje aj tamto; so vznikom tohto vzniká aj tamto. To znamená: s nevedomosťou ako podmienkou vznikajú formácie; s formáciami ako podmienkou vzniká vedomie; s vedomím ako podmienkou vzniká meno a forma; s menom a formou ako podmienkou vzniká šesť zmyslových základov; so šiestimi zmyslovými základmi ako podmienkou vzniká kontakt; s dotykom ako podmienkou vzniká pocit; s pocitom ako podmienkou vzniká túžba; s túžbou ako podmienkou vzniká lipnutie; s lipnutím ako podmienkou vzniká bytie; s bytím ako podmienkou vzniká zrodenie; so zrodením ako podmienkou vzniká starnutie a smrť, smútok, nárek, bolesť, nepriazeň a zúfalstvo. Taký je pôvod celej tejto masy utrpenia.“ ID1298 „S úplným zaniknutím a ukončením práve tej nevedomosti dochádza k ukončeniu formácií; s ukončením formácií dochádza k ukončeniu vedomia; s ukončením vedomia dochádza k ukončeniu mena a formy; s ukončením mena a formy dochádza k ukončeniu šiestich zmyslových základov; s ukončením šiestich zmyslových základov dochádza k ukončeniu kontaktu; s ukončením kontaktu nastáva ukončenie pocitu; s ukončením pocitu nastáva ukončenie túžby; s ukončením túžby nastáva ukončenie lipnutia; s ukončením lipnutia nastáva ukončenie bytia; s ukončením bytia nastáva ukončenie zrodu; s ukončením zrodu ustupujú starnutie a smrť, smútok, nárek, bolesť, nepriazeň a zúfalstvo. Takto nastáva zánik celej tejto masy utrpenia.“ ID1299 „405. ‚So zánikom zrodenia nastáva zánik starnutia a smrti.‘ To sa skutočne povedalo. Mnísi, so zánikom zrodenia nastáva zánik starnutia a smrti, alebo nie? Ako to v tejto veci vnímate vy?“ „Ctihodný pane, so zánikom zrodenia nastáva zánik starnutia a smrti. Tak to v tejto veci vnímame my: so zánikom zrodenia nastáva zánik starnutia a smrti.“ „‚So zánikom stávania sa nastáva zánik zrodenia.‘ To bolo skutočne povedané. Mnísi, s ukončením stávania sa nastáva ukončenie zrodu, alebo nie? Ako to v tejto veci vnímate vy?“ „Ctihodný pane, s ukončením stávania sa nastáva ukončenie zrodu. Tak to v tejto veci vnímame my: s ukončením stávania sa nastáva ukončenie zrodu.“ „‚So zánikom pripútanosti nastáva zánik stávania sa.‘ To bolo skutočne povedané. Mnísi, so zánikom pripútanosti nastáva zánik stávania sa, alebo nie? Aký je váš názor na túto vec?“ „Ctihodný pane, so zánikom pripútanosti nastáva zánik stávania sa. Tak to v tejto veci chápeme my: so zánikom pripútanosti nastáva zánik stávania sa.“ „‚So zánikom túžby nastáva zánik pripútanosti.‘ To sa skutočne povedalo. Mnísi, so zánikom túžby nastáva zánik pripútanosti, alebo nie? Ako to v tejto veci chápete vy?“ „Ctihodný pane, so zánikom túžby nastáva zánik pripútanosti. Tak to v tejto veci chápeme my: so zánikom túžby nastáva zánik pripútanosti.“ „‚So zánikom pocitu nastáva zánik túžby.‘ To sa skutočne povedalo. Mnísi, so zánikom pocitu nastáva zánik túžby, alebo nie? Ako to v tejto veci vnímate vy?“ „Ctihodný pane, so zánikom pocitu nastáva zánik túžby. Tak to v tejto veci vnímame my: so zánikom pocitu nastáva zánik túžby.“ „‚So zánikom kontaktu nastáva zánik pocitu.‘ To je skutočne to, čo bolo povedané. Mnísi, dochádza s ukončením kontaktu k ukončeniu pocitu, alebo nie? Ako to v tejto veci vnímate vy?“ „Ctihodný pane, s ukončením kontaktu dochádza k ukončeniu pocitu. Tak to v tejto veci vnímame my: s ukončením kontaktu dochádza k ukončeniu pocitu.“ „‚So zánikom šiestich zmyslových základov nastáva zánik kontaktu.‘ To bolo skutočne povedané. Mnísi, so zánikom šiestich zmyslových základov nastáva zánik kontaktu, alebo nie? Aký je váš názor na túto vec?“ „Ctihodný pane, so zánikom šiestich zmyslových základov nastáva zánik kontaktu. Tak to v tejto veci vnímame my: so zánikom šiestich zmyslových základov nastáva zánik kontaktu.“ „‚So zánikom mena a formy nastáva zánik šiestich zmyslových základov.‘ To bolo skutočne povedané. Mnísi, so zánikom mena a formy nastáva zánik šiestich zmyslových základov, alebo nie? Ako to v tejto veci vnímate vy?“ „Ctihodný pane, so zánikom mena a formy dochádza k zániku šiestich zmyslových základov. Tak to v tejto veci vnímame my: so zánikom mena a formy dochádza k zániku šiestich zmyslových základov.“ „‚So zánikom vedomia nastáva zánik mena a formy.‘ To je skutočne to, čo bolo povedané. Mnísi, so zánikom vedomia nastáva zánik mena a formy, alebo nie? Ako to v tejto veci vnímate vy?“ „Ctihodný pane, so zánikom vedomia nastáva zánik mena a formy. Tak to v tejto veci vnímame my: so zánikom vedomia nastáva zánik mena a formy.“ „‚So zánikom voličných formácií nastáva zánik vedomia.‘ To bolo skutočne povedané. Mnísi, so zánikom voličných formácií nastáva zánik vedomia, alebo nie? Ako to v tejto veci vnímate vy?“ „Ctihodný pane, so zánikom vôľových formácií nastáva zánik vedomia. Tak to v tejto veci vnímame my: so zánikom vôľových formácií nastáva zánik vedomia.“ „‚So zánikom nevedomosti nastáva zánik vôľových formácií.‘ To je skutočne to, čo bolo povedané. Mnísi, dochádza s ukončením nevedomosti k ukončeniu úmyselných formácií, alebo nie? Ako to v tejto veci vnímate vy?“ „Ctihodný pane, s ukončením nevedomosti dochádza k ukončeniu úmyselných formácií. Tak to v tejto veci vnímame my: s ukončením nevedomosti dochádza k ukončeniu úmyselných formácií.““ ID1300 „406. ‚Dobre, mnísi. Tak teda, mnísi, aj vy hovoríte takto a aj ja hovorím takto: ‚Keď toto nie je, tamto nie je; so zánikom tohto zaniká tamto.‘ To znamená: so zánikom nevedomosti zanikajú úmyselných formácií; so zánikom úmyselných formácií zaniká vedomie; so zánikom vedomia zaniká meno a forma; so zánikom mena a formy zaniká šesť zmyslových základov; s zánikom šiestich zmyslových základov zaniká kontakt; so zánikom kontaktu zaniká pocit; so zánikom pocitu zaniká túžba; so zánikom túžby zaniká lipnutie; so zánikom lipnutia zaniká bytie; so zánikom bytia zaniká zrodenie; so zánikom zrodenia zaniká starnutie a smrť, smútok, nárek, bolesť, žiaľ a beznádej. Takto nastáva zánik celej tejto masy utrpenia.“ ID1301 „407. ‚Mnísi, keď to takto viete a takto vidíte, utekali by ste späť do minulosti a premýšľali: „Existovali sme v minulosti? Neexistovali sme v minulosti? Čo sme boli v minulosti? Ako sme boli v minulosti? Keď sme boli čím, čím sme sa stali v minulosti?“‘“ ID1302 „‚Určite nie, ctihodný pane.‘“ ID1303 „‚Mnísi, keď takto viete a takto vidíte, utekali by ste do budúcnosti a premýšľali: ‚Budeme existovať v budúcnosti? Nebudeme existovať v budúcnosti? Čo budeme v budúcnosti? Ako budeme v budúcnosti? Keď sme boli čím, čím sa staneme v budúcnosti?‘“ ID1304 „„Určite nie, ctihodný pane.““ ID1305 „„Mnísi, keby ste takto vedeli a takto videli, mali by ste teraz, v prítomnosti, vnútorné pochybnosti a premýšľali: ‚Existujem? Neexistujem? Čo som? Ako som? Odkiaľ táto bytosť prišla? Kam pôjde?‘““ ID1306 „„Určite nie, ctihodný pane.““ ID1307 „„Mnísi, keby ste takto vedeli a takto videli, povedali by ste: ‚Učiteľ je nami uctievaný a práve z úcty k Učiteľovi takto hovoríme‘?““ ID1308 „„Určite nie, ctihodný pane.““ ID1309 „Mnísi, keby ste to takto vedeli a takto videli, povedali by ste: ‚Askéta takto hovoril a my, ako askéti, tiež takto hovoríme?‘“ ID1310 „Určite nie, ctihodný pane.“ ID1311 „Mnísi, keby ste to takto vedeli a takto videli, určili by ste si iného učiteľa?“ ID1312 „Určite nie, ctihodný pane.“ ID1313 „Mnísi, keby ste to takto vedeli a videli, vrátili by ste sa k rôznym obradom a priaznivým rituálom založeným na vzrušení a špekuláciách, ktoré vyznávajú mnohí askéti a bráhmani, a považovali by ste ich za podstatu?“ ID1314 „„Určite nie, ctihodný pane.““ ID1315 „„Nie je to tak, mnísi, že hovoríte len o tom, čo ste sami spoznali, čo ste sami videli, čo ste sami pochopili?““ ID1316 „„Tak to je, ctihodný pane.““ ID1317 „„Dobrá, mnísi. Viedol som vás, mnísi, týmto Dhammom, ktorý je priamo viditeľný, bezprostredný, vyzývajúci k preskúmaniu, vedúci vpred, aby ho múdri mohli osobne zažiť. ‚Tento Dhamma, mnísi, je priamo viditeľný, bezprostredný, vyzývajúci k preskúmaniu, vedúci vpred, aby ho múdri mohli osobne zažiť‘ – práve s ohľadom na toto bolo toto povedané.“ ID1318 „408. „Mnísi, počatie bytosti v lone nastáva spojením troch vecí. Ak sa tu síce matka a otec spojili, matka však nie je v plodnom období a bytosť, ktorá sa má znova narodiť, nie je prítomná; v takom prípade nedochádza k počatiu bytosti v lone. Aj keď sa matka a otec spojili a matka je v plodnom období, bytosť, ktorá sa má znova narodiť, nie je prítomná; ani v takom prípade nedochádza k počatiu bytosti v lone. Keď sa však, mnísi, matka a otec spojili, matka je v plodnom období a bytosť, ktorá sa má znova narodiť, je prítomná – práve spojením týchto troch vecí dochádza k počatiu bytosti v lone. Potom, mnísi, matka nosí tú bytosť, ťažké bremeno, vo svojom lone deväť alebo desať mesiacov s veľkým rizikom pre svoj život. Potom, mnísi, po deviatich alebo desiatich mesiacoch matka porodí toto ťažké bremeno s veľkým rizikom pre svoj život. Novorodenca živí svojou vlastnou krvou. Lebo v disciplíne Ušľachtilého, mnísi, materské mlieko sa nazýva krv. Potom sa ten chlapec, ako rastie a jeho schopnosti dozrievajú, hrá s detskými hračkami, ako sú napríklad hračkový pluh, koliesko, hojdačka, veterník, hračkový listomer, hračkový vozík a hračkový luk. Potom sa ten chlapec, ako rastie a jeho schopnosti dozrievajú, zabáva, obdarený a vybavený piatimi druhmi zmyslového potešenia: s obrazmi vnímanými okom, ktoré sú žiadané, túžené, príjemné, príťažlivé, spojené so zmyslovou túžbou a vzbudzujúce vášeň; so zvukmi vnímanými uchom… s vôňami vnímanými nosom… s chuťami vnímanými jazykom… s hmatovými vnemami vnímanými telom, ktoré sú žiadané, túžené, príjemné, príťažlivé, spojené so zmyslovou túžbou a vzbudzujúce vášeň.“ ID1319 „409. Keď okom uzrie nejakú formu, intenzívne sa pripúta k príjemnej forme a začne sa brániť nepríjemnej forme. A prebýva s neusadenou všímavosťou k telu a s obmedzenou mysľou. A nepozná tak, ako to skutočne je, to oslobodenie mysle a oslobodenie múdrosťou, v ktorom tie jeho zlé, nezdravé stavy ustávajú bez zvyšku. Keďže je takto podliehajúci sympatiám a antipatiám, akýkoľvek pocit zažíva – či už príjemný, bolestivý alebo ani bolestivý, ani príjemný – teší sa z toho pocitu, chváli ho a zostáva ním pohltený. Pre toho, kto sa z toho pocitu teší, chváli ho a zostáva ním pohltený, vzniká radosť. Táto radosť z pocitov je lipnutie. S jeho lipnutím ako podmienkou vzniká bytie; s bytím ako podmienkou vzniká zrodenie; so zrodením ako podmienkou vznikajú starnutie a smrť, smútok, nárek, bolesť, žiaľ a zúfalstvo. Takto vzniká celá táto masa utrpenia. Keď ušami počuje zvuk… nosom zacítí vôňu… jazykom ochutná chuť… telom sa dotkne hmatateľného… mysľou spozná mentálny objekt, je intenzívne pripútaný k príjemnému mentálnemu objektu a stáva sa nepriateľským voči nepríjemnému mentálnemu objektu. A prebýva s neusadenou všímavosťou k telu a s obmedzenou mysľou. A nepozná tak, ako to skutočne je, to oslobodenie mysle a oslobodenie múdrosťou, v ktorom tie jeho zlé, nezdravé stavy ustávajú bez zvyšku. Keďže je takto podliehajúci sympatiám a antipatiám, akýkoľvek pocit zažíva – či už príjemný, bolestivý alebo ani bolestivý, ani príjemný – teší sa z toho pocitu, chváli ho a zostáva ním pohltený. Pre toho, kto sa z toho pocitu teší, chváli ho a zostáva ním pohltený, vzniká radosť. Táto radosť z pocitov je lipnutie. S jeho lipnutím ako podmienkou vzniká bytie; s bytím ako podmienkou vzniká zrodenie; so zrodením ako podmienkou vznikajú starnutie a smrť, smútok, nárek, bolesť, žiaľ a zúfalstvo. Takto vzniká celá táto masa utrpenia.“ ID1320 „410. Tu, mnísi, sa vo svete zjavuje Tathāgata, Arahant, Dokonale Osvietení, dokonalý v pravom poznaní a správaní, Vznešený, poznávateľ sveta, neprekonateľný vodca tých, ktorí majú byť skrotení, učiteľ devov a ľudí, Osvietení, Blahoslavený. On, keď to priamo spoznal a sám si to uvedomil, zjavuje tento svet s jeho devami, jeho Mārom a jeho Brahmom, túto generáciu s jej askétmi a bráhmanmi a jej obyvateľstvo s jej devami a ľuďmi. Učí Dhammu, ktorá je dobrá na začiatku, dobrá uprostred a dobrá na konci, s jej významom a formuláciou; zjavuje svätý život, ktorý je úplne dokonalý a očistený. Hospodár alebo syn hospodára, alebo ten, kto sa znovuzrodil v nejakej inej rodine, počuje túto Dhammu. Po vypočutí Dhammy nadobúda vieru v Tathāgatu. S touto vierou uvažuje takto: „Život v domácnosti je obmedzujúci, je to cesta plná prachu; odchod do kláštora je ako voľný vzduch. Pre človeka žijúceho v domácnosti nie je ľahké viesť svätý život, ktorý je úplne dokonalý, úplne očistený, ako vyleštená lastúra. Čo keby som si oholil vlasy a bradu, obliekol si okrové rúcho a odišiel z rodinného života do bezdomovstva?“ Potom, neskôr, keď sa vzdá malého či veľkého majetku, keď sa vzdá malého či veľkého okruhu príbuzných, oholí si vlasy a bradu, oblieka si okrové rúcho a odíde z rodinného života do bezdomovstva.“ ID1321 „411. Keď takto odišiel a vstúpil do výcviku a spôsobu života mníchov, zanechajúc zabíjanie, zdržiava sa zabíjania. Odložil palicu, odložil zbraň, je svedomitý, obdarený láskavosťou a prebýva so súcitom pre blaho všetkých živých bytostí.“ ID1322 „Zriekajúc sa brania toho, čo nie je dané, zdržiava sa brania toho, čo nie je dané. Berúc len to, čo je dané, očakávajúc len to, čo je dané, žije s čistou mysľou, oslobodený od krádeže.“ ID1323 „Zriekajúc sa necudnosti, žije v celibáte, praktizuje odstup a zdržiava sa pohlavného styku, ktorý je zvykom dedinčanov.“ ID1324 „Zriekajúc sa klamlivých slov, zdržiava sa klamlivých slov. Je hovorcom pravdy, oddaným pravde, pevným, spoľahlivým a tým, kto neklame svet.“ ID1325 „Zriekajúc sa ohováračských slov, zdržiava sa ohováračských slov. To, čo počul tu, neopakuje tam, aby nespôsobil rozdelenie medzi týmito ľuďmi, ani to, čo počul tam, neopakuje týmto ľuďom, aby nespôsobil rozdelenie medzi tými. Tak je zmierovateľom tých, ktorí sú rozdelení, a povzbudzovateľom tých, ktorí sú zjednotení. Teší sa zo zhody, má rád zhodu, raduje sa zo zhody a hovorí slová, ktoré vytvárajú zhodu.“ ID1326 „Zriekajúc sa hrubých slov, zdržiava sa hrubých slov. Hovorí slová, ktoré sú bezúhonné, príjemné na počúvanie, láskavé, ktoré prenikajú do srdca, sú zdvorilé, mnohým vyhovujú a mnohých tešia.“ ID1327 „Zriekajúc sa frivolných rečí, zdržiava sa frivolných rečí. Hovorí v správnom čase, hovorí pravdu, hovorí o tom, čo je prospešné, hovorí o Dhamme a hovorí o disciplíne. V správnom čase vyslovuje slová, ktoré stoja za to si uchovať, sprevádzané príkladmi, jasne definované a spojené s prospechom.“ ID1328 „Zdržiava sa ničenia semien a rastlín. Jedáva len jedno jedlo denne, zdržiava sa jedla v noci a v nevhodnom čase. Zdržiava sa tanca, spevu, hudby a nevhodných predstavení. Zdržiava sa nosenia vencov, natierania sa voňavkami a používania kozmetiky na zdobenie. Zdržiava sa vysokých a luxusných postelí. Zdržiava sa prijímania zlata a striebra. Zdržiava sa prijímania surového obilia. Zdržiava sa prijímania surového mäsa. Zdržiava sa prijímania žien a dievčat. Zdržiava sa prijímania kôz a oviec. Zdržiava sa prijímania hydiny a ošípaných. Zdržiava sa prijímania slonov, dobytka, koní a kobýl. Zdržiava sa prijímania polí a pôdy. Zdržiava sa pôsobenia ako sprostredkovateľ alebo posol. Zdržiava sa kupovania a predávania. Zdržiava sa podvádzania s váhami, závažiami a mierami. Zdržiava sa úplatkov, klamstva, podvodu a nečestných praktík. Zdržiava sa rezania, zabíjania, viazania, lúpeže, plienenia a násilia.“ ID1329 „Spokojí sa s rúchami, ktoré iba chránia telo, a s almužnou, ktorá iba nasýti žalúdok. Kamkoľvek ide, berie so sebou iba toto. Rovnako ako vták, kamkoľvek letí, letí s bremenom len svojich krídel, tak aj mních sa uspokojuje s rúchami, ktoré slúžia len na ochranu tela, a s almužnou, ktorá slúži len na nasýtenie žalúdka. Kamkoľvek ide, berie so sebou len toto. Obdarený týmto ušľachtilým súhrnom cnosti prežíva vo svojom vnútri bezúhonnú blaženosť.“ ID1330 „Keď okom vidí nejakú formu, neupína sa na jej znaky ani rysy. Keďže keby prežíval s touto zrakovou schopnosťou bez zdržanlivosti, napadli by ho zlé a nezdravé stavy chamtivosti a nespokojnosti, z toho dôvodu sa cvičí v jej zdržanlivosti, stráži zrakovú schopnosť a dosahuje zdržanlivosť nad zrakovou schopnosťou. Keď ušami počuje zvuk… Keď nosom vníma vôňu… Keď jazykom ochutná chuť… Keď telom vníma dotyk… Keď mysľou vníma mentálny objekt, neupína sa na jeho znaky ani vlastnosti. Keďže keby prebýval s touto mentálnou schopnosťou nezvládnutou, napadli by ho zlé a nezdravé stavy chamtivosti a nespokojnosti; z toho dôvodu sa cvičí v jej ovládaní, stráži mentálnu schopnosť a dosahuje nad ňou kontrolu. Obdarený touto ušľachtilou kontrolou zmyslových schopností prežíva vo svojom vnútri blaženosť, ktorú nenarušuje utrpenie.“ ID1331 „Koná s jasným pochopením pri chôdzi dopredu a späť; pri pohľade dopredu a do strán; pri ohýbaní sa a natahovaní; pri nosení rúcha a misy; pri jedle, pití, žuvaní a ochutnávaní; pri vyprázdňovaní výkalov a moču; pri chôdzi, státí, sedení, spánku, bdení, hovorení a mlčaní.“ ID1332 „412. Obdarený týmto ušľachtilým súhrnom cnosti, týmto ušľachtilým ovládaním zmyslov a touto ušľachtilou všímavosťou a jasným pochopením, uchýli sa do odľahlého útočiska – do lesa, ku koreňu stromu, na horu, do rokliny, do jaskyne na svahu, na pohrebisko, do hustého porastu džungle, na otvorené miesto, na hromadu slamy. Keď sa po jedle vráti zo svojho obchádzania po almužnu, posadí sa, skríži nohy, narovná telo a upriami si všímavosť pred seba. Zriekajúc sa túžby po svete, prebýva s mysľou oslobodenou od túžby; očisťuje svoju myseľ od túžby. Zriekajúc sa zlomyseľnosti a nenávisti, prebýva s mysľou oslobodenou od zlomyseľnosti, súcitný k blahu všetkých živých bytostí; očisťuje svoju myseľ od zlomyseľnosti a nenávisti. Zriekajúc sa lenivosti a otupenosti, prebýva oslobodený od lenivosti a otupenosti, s vnímaním svetla, bdelý a jasne chápajúci; očisťuje svoju myseľ od lenivosti a otupenosti. Zriekajúc sa nepokoja a výčitiek svedomia, prebýva nerušene, s vnútorne upokojenou mysľou; očisťuje svoju myseľ od nepokoja a výčitiek svedomia. Zriekajúc sa pochybností, prebýva tak, že prekročil pochybnosti, nezmätený ohľadom blahodárnych stavov; očisťuje svoju myseľ od pochybností.“ ID1333 „413. Keď sa zbaví týchto piatich prekážok, znečistení mysle, ktoré oslabujú múdrosť, úplne oddelí od zmyslových pôžitkov, oddelí sa od nezdravých stavov, vstúpi a prebýva v prvom džhánu, ktorý je sprevádzaný zameraným myslením a trvavým myslením, s nadšením a radosťou zrodenou z odlúčenia. Navyše, ó mnísi, s ustupovaním zameraného myslenia a trvalej pozornosti mních vstúpi a prebýva v druhom džhánu, ktorý má vnútornú istotu a zjednotenie mysle, je bez zameraného myslenia a trvalej pozornosti a má blaženosť a potešenie zrodené zo sústredenia… v treťom džhánu… vo štvrtom džhánu.“ ID1334 „414. ‚Ten mních, keď okom vidí formu, nie je intenzívne pripútaný k príjemnej forme, ani sa nehnevá na nepríjemnú formu. Pobýva s ustanovenou všímavosťou k telu a s nadsvetskou mysľou. A chápe tak, ako to skutočne je, to oslobodenie mysle a oslobodenie múdrosťou, v ktorom pre neho tie zlé, nezdravé stavy ustávajú bez zvyšku. Keď teda opustil príťažlivosť a odpor, akýkoľvek pocit zažíva – príjemný, bolestivý alebo ani príjemný, ani bolestivý – neteší sa z toho pocitu, neoslavuje ho a nezostáva v ňom pohltený. Pre toho, kto sa z toho pocitu neteší, neoslavuje ho a nezostáva v ňom pohltený, potešenie, ktoré je v pocitoch, zaniká. So zánikom potešenia nastáva zánik pripútanosti; so zánikom pripútanosti nastáva zánik stávania sa; so zánikom stávania sa nastáva zánik zrodu; so zánikom zrodu zanikajú starnutie a smrť, smútok, nárek, bolesť, žiaľ a beznádej. Takto nastáva zánik celej tejto masy utrpenia. Keď ušami počuje zvuk… keď nosom zacítí vôňu… keď jazykom ochutná chuť… keď telom dotkne hmatateľného predmetu… keď mysľou vníma mentálny objekt, nie je intenzívne pripútaný k príjemnému mentálnemu objektu, ani sa nehnevá na nepríjemný. Pobýva s ustanovenou všímavosťou k telu a s nadsvetskou mysľou a chápe tak, ako to skutočne je, to oslobodenie mysle a oslobodenie múdrosťou, v ktorom pre neho tie zlé, nezdravé stavy ustávajú bez zvyšku. Keď teda opustil príťažlivosť a odpor, akýkoľvek pocit zažíva – príjemný, bolestivý alebo ani príjemný, ani bolestivý – neteší sa z toho pocitu, neoslavuje ho a nezostáva v ňom pohltený. Pre toho, kto sa z toho pocitu neteší, neoslavuje ho a nezostáva v ňom pohltený, potešenie, ktoré je v pocitoch, ustáva. So zánikom potešenia nastáva zánik lipnutia; so zánikom lipnutia nastáva zánik bytia; so zánikom bytia nastáva zánik zrodu; so zánikom zrodu zanikajú starnutie a smrť, smútok, nárek, bolesť, žiaľ a beznádej. Takto nastáva zánik celej tejto hromady utrpenia. Mnísi, mali by ste si zapamätať toto, moje stručné učenie o oslobodení prostredníctvom zničenia túžby. Mali by ste si však zapamätať mnícha Sātiho, syna rybára, ako niekoho, kto uviazol vo veľkej sieti túžby, v spleti túžby.“ ID1335 „Toto povedal Blahoslavený. Mnísi boli potešení a veľmi sa radovali zo slov Blahoslaveného.“ ID1336 „Veľká reč o zničení túžby, ôsma, je ukončená.“