ID859 „10. Saṅgīti Sutta“ ID860 „296. Tak som počul. Raz, keď Blahoslavený putoval medzi Mallami s veľkou sanghou mníchov, s päťsto mníchmi, dorazil do mesta Mallov zvaného Pāvā. Tam Blahoslavený prebýval v Pāvā, v mangovom háji Cundu, syna kováča.“ ID861 „Nová zhromažďovacia sieň s názvom Ubbhataka“ ID862 „297. V tom čase mali Mallovia z Pāvy novú, nedávno postavenú zhromažďovaciu sieň s názvom Ubbhataka, v ktorej ešte nebýval žiadny askéta, bráhman ani žiadna ľudská bytosť. Mallovia z Pāvy počuli: ‚Hovorí sa, že Blahoslavený, keď putoval medzi Mallami s veľkou sanghou mníchov, s päťsto mníchmi, dorazil do Pávy a zdržiava sa v mangovom háji Cundy, syna kováča.‘ Potom sa Mallovia z Pávy priblížili k Blahoslavenému; keď sa priblížili, vzdali Blahoslavenému úctu a posadili sa na jednu stranu. Keď sedeli na boku, Mallovia z Pāvy povedali Blahoslavenému toto: „Ctihodný pane, je tu nová, nedávno postavená zhromažďovacia sieň Mallov z Pāvy s názvom Ubbhataka, v ktorej ešte nebýval žiadny askéta, bráhman ani žiadna ľudská bytosť. Nech je Blahoslavený, ctihodný pane, prvým, kto ju použije. Až ju použije Blahoslavený, potom ju budú používať Mallas z Pāvy. To bude pre dlhodobé blaho a šťastie Mallas z Pāvy.“ Blahoslavený súhlasil mlčaním.“ ID863 „298. Potom Mallovia z Pávy, keď pochopili súhlas Blahoslaveného, vstali zo svojich miest, vzdali úctu Blahoslavenému, s úctou ho obišli a priblížili sa k zhromažďovacej sále. Keď sa priblížili, celú zhromažďovaciu sálu vyložili pokrývkami, pripravili sedadlá pre Blahoslaveného, postavili nádobu s vodou a umiestnili olejovú lampu. Potom pristúpili k Blahoslavenému, vzdali mu úctu a postavili sa na bok. Stojac na boku, títo Mallovia z Pávy povedali Blahoslavenému: „Ctihodný pane, zhromažďovacia sála je celá zakrytá plachtami, sedadlá pre Blahoslaveného sú pripravené, nádoba na vodu je postavená a olejová lampa je umiestnená. Teraz, ctihodný pane, je na Blahoslavenom, aby urobil, čo uzná za vhodné.““ ID864 „299. Potom si Blahoslavený obliekol spodnú rúcho, vzal si misku a vrchné rúcho a spolu so Sanghou mníchov sa priblížil k zhromažďovacej sále. Keď sa priblížil, umyl si nohy, vošiel do zhromažďovacej sály a posadil sa tvárou na východ, opierajúc sa o stredový stĺp. Aj sangha mníchov si umyla nohy, vošla do zhromažďovacej sály a posadila sa smerom na východ, opierajúc sa o západnú stenu, s Blahoslaveným pred sebou. Aj Mallovia z Pávy si umyli nohy, vošli do zhromažďovacej sály a posadili sa smerom na západ, opierajúc sa o východnú stenu, s Blahoslaveným pred sebou. Potom Blahoslavený počas veľkej časti noci poučoval, upevňoval, povzbudzoval a tešil Mallov z Pāvy rozprávaním o Dhamme a potom ich prepustil so slovami: „Vāseṭṭhas, noc je už pokročilá. Teraz je čas na to, čo považujete za vhodné.“ „Nech je tak, ctihodný pane,“ odpovedali Málovia z Pávy Blahoslavenému a keď vstali zo svojich miest, vzdali Blahoslavenému úctu, s úctou ho obišli a odišli.“ ID865 „300. Potom, krátko po tom, čo Málovia z Pávy odišli, Blahoslavený, keď si prezrel tichú sanghu mníchov, oslovil ctihodného Sáriputtu: „Sáriputta, sangha mníchov je zbavená lenivosti a otupenosti. Nech ťa napadne, Sáriputta, kázanie o Dhamme pre mníchov. Mám unavený chrbát; pretiahnem si ho.“ „Nech je tak, ctihodný pane,“ odpovedal ctihodný Sāriputta Blahoslavenému. Potom Blahoslavený, po tom, čo si zložil vonkajšie rúcho na štyri časti, si ľahol na pravý bok v polohe leva, pričom jednu nohu položil mierne cez druhú, v bdelosti a plnom uvedomení si, a v mysli si vytvoril vnímanie vstávania.“ ID866 „Príbeh o rozkole medzi Nigaṇṭhami“ ID867 „301. V tom čase nedávno zomrel v Pāve Nigaṇṭha Nāṭaputta. V dôsledku jeho smrti sa Nigaṇṭhovia rozdelili na dve frakcie, stali sa hádavými, spornými a upadli do sporu, a prežívali tak, že sa navzájom bodali slovnými oštepmi: ‚Ty nepoznáš tento Dhamma a Vinaya; ja poznám tento Dhamma a Vinaya. Ako by si mohol poznať tento Dhamma a Vinaya? Ty si ten, kto praktizuje nesprávne; ja som ten, kto praktizuje správne. Moje slová sú súvislé; tvoje sú nesúvislé. Čo si mal povedať skôr, povedal si neskôr; čo si mal povedať neskôr, povedal si skôr. Tvoj dlhodobo praktizovaný názor je vyvrátený. Tvoja doktrína je odsúdená. Si porazený. Choď, praktizuj, aby si sa oslobodil od tejto hádky, alebo ju rozuzli, ak dokážeš!“ Zdá sa, že medzi Nigaṇṭhami, nasledovníkmi Nāṭaputtu, prevládalo len zabíjanie. Dokonca aj tí laickí učeníci Nigaṇṭha Nāṭaputta, ktorí nosia biele šaty, boli znechutení, odcudzení a kritickí voči Nigaṇṭhom, nasledovníkom Nāṭaputta, presne tak, ako by sa človek správal voči Dhamme a Vinaji, ktorá je zle hlásaná, zle vysvetľovaná, nevedie k oslobodeniu, neprispieva k mieru, nebola vyhlásená Dokonale Osvieteným, má rozbitú stúpu a nemá útočisko.“ ID868 „302. Potom ctihodný Sāriputta oslovil mníchov: ‚Priatelia, Nigaṇṭha Nāṭaputta nedávno zomrel v Pāve. V dôsledku jeho smrti sa Nigaṇṭhové rozdelili a vytvorili dve frakcie… so zničenou stúpou a bez útočiska.‘ ‚Tak to je, priatelia, v Dhamme a Vinaji, ktorá je zle hlásaná, zle vysvetľovaná, nevedie von, neprispieva k mieru a nie je vyhlásená Dokonale Osvieteným. Ale táto naša Dhamma, priatelia, bola Blahoslaveným dobre hlásaná, dobre vysvetlená, vedie von, prispieva k mieru a je vyhlásená Dokonale Osvieteným. V tom by všetci mali spievať zjednotene, bez sporov, aby tento svätý život mohol byť trvalý a pretrvával dlho. To by bolo pre blaho mnohých, pre šťastie mnohých, zo súcitu so svetom, pre dobro, prospech a šťastie devov a ľudí.“ ID869 „‚A aká, priatelia, je tá Dhamma, ktorú náš Blahoslavený dobre hlásal, ktorú dobre vysvetlil, ktorá vedie von, ktorá vedie k mieru a ktorú vyhlásil Dokonale Osvietení, v ktorej by všetci mali spievať zjednotene, bez sporov, aby tento svätý život mohol byť trvalý a pretrvávať dlho, pre blaho mnohých, pre šťastie mnohých, zo súcitu so svetom, pre dobro, prospech a šťastie devov a ľudí?“ ID870 „Tí“ ID871 „303. Priatelia, existuje jedno Dhamma, ktoré dobre hlásal ten Blahoslavený – Poznávač, Viditeľ, Arahant, Dokonale Osvietený. V nej by všetci mali spoločne recitovať a nesporiť sa, aby tento svätý život mohol byť dlhotrvajúci a pretrvával po dlhú dobu. To by bolo pre blaho mnohých, pre šťastie mnohých, zo súcitu so svetom, pre dobro, prospech a šťastie devov a ľudí. Čo je tá jedna Dhamma? Všetky bytosti sú udržované výživou; všetky bytosti sú udržované formáciami. Toto, priatelia, je tá jedna Dhamma, ktorú tak výstižne hlásal ten Blahoslavený – Poznávač, Viditeľ, Arahant, Ten, ktorý dosiahol dokonalé vlastné osvietenie. V tom by všetci mali spoločne recitovať a nesporiť sa, aby tento svätý život mohol byť trvalý a pretrvával dlho. To by bolo pre blaho mnohých, pre šťastie mnohých, zo súcitu so svetom, pre dobro, prospech a šťastie devov a ľudí.“ ID872 „Dvojice“ ID873 „304. Priatelia, existujú dve Dhammy, ktoré dobre hlásal ten Blahoslavený – Poznávač, Viditeľ, Arahant, Ten, ktorý dosiahol dokonalé vlastné osvietenie. V nich by všetci mali spoločne recitovať a nesporiť sa, aby tento svätý život mohol byť trvalý a pretrvával dlho. To by bolo pre blaho mnohých, pre šťastie mnohých, zo súcitu so svetom, pre dobro, prospech a šťastie devov a ľudí. Aké sú tie dve?“ ID874 „Meno a forma.“ ID875 „Neznalosť a túžba po existencii.“ ID876 „Názor na večnosť a názor na zánik.“ ID877 „Nedostatok morálnej hanby a nedostatok morálneho strachu.“ ID878 „Morálna hanba a morálny strach.“ ID879 „Byť ťažko napomenuteľný a mať zlých priateľov.“ ID880 „Byť ľahko napomenuteľný a mať dobrých priateľov.“ ID881 „Zručnosť v rozpoznávaní toho, čo predstavuje priestupok, a zručnosť v náprave priestupku.“ ID882 „Zručnosť v meditačných stavoch a zručnosť vo vystupovaní z meditačných stavov.“ ID883 „Zručnosť v prvkoch a zručnosť v pozornosťi.“ ID884 „Zručnosť v zmyslových základniach a zručnosť v závislom vznikaní.“ ID885 „Zručnosť v tom, čo je možné, a zručnosť v tom, čo je nemožné.“ ID886 „Čestnosť a skromnosť.“ ID887 „Trpezlivosť a radosť z dobra.“ ID888 „Láskavá zdvorilosť a pohostinnosť.“ ID889 „Neubližovanie a čistota.“ ID890 „Zanedbaná všímavosť a nedostatok jasného pochopenia.“ ID891 „Všímavosť a jasné pochopenie.“ ID892 „Nestráženie zmyslových schopností a nedostatok umiernenosti v jedle.“ ID893 „Stráženie zmyslových schopností a umiernenosť v jedle.“ ID894 „Sila reflexie a sila rozvoja.“ ID895 „Sila všímavosti a sila sústredenia.“ ID896 „Pokoj a vhľad.“ ID897 „Znamenie pokoja a znamenie úsilia.“ ID898 „Úsilie a nepozornosť.“ ID899 „Zkaženosť cnosti a zkaženosť názoru.“ ID900 „Dosiahnutie cnosti a dosiahnutie názoru.“ ID901 „Očistenie cnosti a očistenie pohľadu.“ ID902 „Očistenie pohľadu a úsilie toho, kto takto videl.“ ID903 „Pocit naliehavosti týkajúci sa dôvodov naliehavosti a múdre úsilie toho, kto je pohnutý.“ ID904 „Nespokojnosť s blahodárnymi vlastnosťami a neúnavnosť v úsilí.“ ID905 „Skutočné poznanie a oslobodenie.“ ID906 „Poznanie zániku a poznanie nevznikania.“ ID907 „Priatelia, tieto dve dhammy boli dôkladne vyhlásené tým Blahoslaveným, ktorý vie a vidí, Arahantom, Dokonale Osvieteným. V tomto by všetci mali spievať spoločne v súlade, bez sporov, aby tento svätý život mohol byť dlhotrvajúci a pretrvával po dlhú dobu. To by bolo pre blaho a šťastie mnohých, zo súcitu so svetom, pre prospech, blaho a šťastie devov a ľudí.“ ID908 „Trojice“ ID909 „305. Priatelia, existujú tri dhammy, ktoré boli dôkladne vyhlásené tým Blahoslaveným, ktorý vie a vidí, Arahantom, Dokonale Osvieteným. Tu by všetci mali spievať spoločne v súlade… pre prospech, blaho a šťastie devov a ľudí. Aké sú tie tri?“ ID910 „Tri neblahé korene: chamtivosť je neblahý koreň, nenávisť je neblahý koreň a klam je neblahý koreň.“ ID911 „Tri blahodárne korene: ne-chamtivosť je blahodárny koreň, ne-nenávisť je blahodárny koreň a ne-klam je blahodárny koreň.“ ID912 „Tri druhy nesprávneho konania: telesné nesprávne konanie, verbálne nesprávne konanie a mentálne nesprávne konanie.“ ID913 „Tri druhy správneho konania: telesné správne konanie, verbálne správne konanie a mentálne správne konanie.“ ID914 „Tri neprospešné myšlienky: zmyslová myšlienka, myšlienka zlomyseľnosti a myšlienka ubližovania.“ ID915 „Tri blahodárne myšlienky: myšlienka odriekania, myšlienka ne-zlej vôle a myšlienka neubližovania.“ ID916 „Tri neblahodárne zámery: zmyslový zámer, zámer zlej vôle a zámer ublížiť.“ ID917 „Tri blahodárne zámery: zámer odriekania, zámer ne-zlej vôle a zámer neubližovania.“ ID918 „Tri neblahé vnímania: zmyslové vnímanie, vnímanie zlomyseľnosti a vnímanie ubližovania.“ ID919 „Tri blahodárne vnímania: vnímanie odriekania, vnímanie ne-zlomyseľnosti a vnímanie ne-ubližovania.“ ID920 „Tri neblahé prvky: prvok zmyslovosti, prvok zlomyseľnosti a prvok ubližovania.“ ID921 „Tri blahodárne prvky: prvok odriekania, prvok neškodlivosti a prvok neubližovania.“ ID922 „Ďalšie tri prvky: prvok sféry zmyslov, prvok sféry foriem a prvok sféry bezforemnosti.“ ID923 „Ďalšie tri prvky: prvok sféry foriem, prvok sféry bezforemnosti a prvok zániku.“ ID924 „Ďalšie tri prvky: nižší prvok, stredný prvok a vznešený prvok.“ ID925 „Tri túžby: túžba po zmyslových potešeniach, túžba po existencii a túžba po neexistencii.“ ID926 „Ďalšie tri túžby: túžba po zmyslových potešeniach, túžba po forme a túžba po bezformovom.“ ID927 „Ďalšie tri túžby: túžba po forme, túžba po bezformovom a túžba po zániku.“ ID928 „Tri púta: názor na identitu, pochybnosť a lipnutie na predpisoch a sľuboch.“ ID929 „Tri znečistenia: znečistenie zmyslovou túžbou, znečistenie existenciou a znečistenie nevedomosti.“ ID930 „Tri druhy existencie: zmyslová existencia, existencia s formou a existencia bez formy.“ ID931 „Tri hľadania: hľadanie zmyslových pôžitkov, hľadanie existencie a hľadanie svätého života založeného na nesprávnom pohľade.“ ID932 „Tri druhy pýchy: pýcha ‚Som nadradený‘, pýcha ‚Som rovný‘ a pýcha ‚Som podradený‘.“ ID933 „Tri časy: minulosť, budúcnosť a prítomnosť.“ ID934 „Tri krajnosti: existujúce telo, pôvod existujúceho tela a zánik existujúceho tela.“ ID935 „Tri pocity: príjemný pocit, nepríjemný pocit a pocit, ktorý nie je ani príjemný, ani nepríjemný.“ ID936 „Tri druhy utrpenia: utrpenie ako bolesť, utrpenie spôsobené formáciami a utrpenie spôsobené zmenou.“ ID937 „Tri skupiny: skupina upnutá na nesprávnosť, skupina upnutá na správnosť a skupina, ktorá nie je upnutá.“ ID938 „Tri druhy pochybností: pokiaľ ide o minulosť, človek pochybuje, je neistý, nemá jasno a nie je si istý; pokiaľ ide o budúcnosť, človek pochybuje, je neistý, nemá jasno a nie je si istý; pokiaľ ide o prítomnosť, človek pochybuje, je neistý, nemá jasno a nie je si istý.“ ID939 „Tri veci, ktoré Tathāgata nemusí strážiť: Priatelia, Tathāgata má očistené telesné správanie; neexistuje žiadne telesné nesprávne správanie Tathāgaty, ktoré by musel strážiť s myšlienkou: ‚Nech o tom o mne nikto iný nevie.‘ Priatelia, Tathāgata má očistené slovné správanie; neexistuje žiadne nesprávne slovné správanie Tathāgaty, pred ktorým by sa musel chrániť s myšlienkou: ‚Nech o tom o mne nikto iný nevie.‘ Priatelia, Tathāgata má očistené mentálne správanie; neexistuje žiadne nesprávne mentálne správanie Tathāgaty, pred ktorým by sa musel chrániť s myšlienkou: ‚Nech o tom o mne nikto iný nevie.‘“ ID940 „Tri prekážky: chamtivosť, nenávisť a klam.“ ID941 „Tri ohňe: oheň chamtivosti, oheň nenávisti a oheň klamu.“ ID942 „Ďalšie tri ohňe: oheň tých, ktorí sú hodní obiet, oheň hlavy rodiny a oheň tých, ktorí sú hodní darov.“ ID943 „Trojité rozdelenie hmotnej formy: viditeľná a odolná hmotná forma, neviditeľná a odolná hmotná forma a neviditeľná a neodolná hmotná forma.“ ID944 „Tri voličné formácie: záslužná voličná formácia, nezaslužná voličná formácia a neporušiteľná voličná formácia.“ ID945 „Tri druhy osôb: osoba v tréningu, osoba, ktorá už tréning prekročila, a osoba, ktorá nie je ani v tréningu, ani ho neprekročila.“ ID946 „Tri druhy starších: starší podľa pôvodu, starší podľa Dhammy a starší podľa zvyku.“ ID947 „Tri základy záslužného konania: základ záslužného konania spočívajúci v dávaní, základ záslužného konania spočívajúci v morálnej cnosti a základ záslužného konania spočívajúci v duševnom rozvoji.“ ID948 „Tri základy napomenutia: na základe toho, čo bolo videné, na základe toho, čo bolo počuté, a na základe podozrenia.“ ID949 „Tri druhy dosiahnutia zmyslových pôžitkov: Priatelia, existujú bytosti, pre ktoré sú zmyslové pôžitky ľahko dostupné a ktoré majú moc nad týmito ľahko dostupnými zmyslovými pôžitkami. Takými sú ľudia, niektorí devovia a niektoré bytosti v stave strádania. Toto je prvý druh dosiahnutia zmyslových pôžitkov. Priatelia, existujú bytosti, ktoré vytvárajú zmyslové potešenia a keďže ich vytvárajú znova a znova, majú nad nimi moc. Takí sú devovia, ktorí majú radosť z tvorenia. Toto je druhý spôsob dosiahnutia zmyslových potešení. Priatelia, existujú bytosti, ktoré majú moc nad zmyslovými potešeniami vytvorenými inými. Takí sú devovia, ktorí majú moc nad výtvormi iných. Toto je tretí spôsob dosiahnutia zmyslových potešení.“ ID950 „Tri druhy dosiahnutia šťastia: Priatelia, existujú bytosti, ktoré po opakovanom vytváraní šťastia prebývajú šťastne; takí sú devovia z Brahmovho sprievodu. Toto je prvé dosiahnutie šťastia. Priatelia, existujú bytosti, ktoré sú presiaknuté, nasiaknuté, naplnené a preplnené šťastím. V určitých okamihoch vyslovujú inšpirované slová: ‚Ó, aké šťastie! Ó, aké šťastie!‘; takí sú devovia Prúdiaceho žiarenia. Toto je druhý spôsob dosiahnutia šťastia. Priatelia, existujú bytosti, ktoré sú presiaknuté, nasiaknuté, naplnené a preplnené šťastím. Keď sú spokojné, prežívajú vznešené a pokojné šťastie; takí sú devovia Žiarivej slávy. Toto je tretí spôsob dosiahnutia šťastia.“ ID951 „Tri druhy múdrosti: múdrosť toho, kto sa cvičí, múdrosť toho, kto už cvičenie prekročil, a múdrosť toho, kto sa ani necvičí, ani už cvičenie neprekročil.“ ID952 „Ďalšie tri druhy múdrosti: múdrosť spočívajúca v myslení, múdrosť spočívajúca v učení sa a múdrosť spočívajúca v duševnom rozvoji.“ ID953 „Tri zbrane: zbraň učenia, zbraň odlúčenia a zbraň múdrosti.“ ID954 „Tri schopnosti: schopnosť myšlienky ‚spoznám nepoznané‘, schopnosť konečného poznania a schopnosť toho, kto má konečné poznanie.“ ID955 „Tri oči: telesné oko, božské oko a oko múdrosti.“ ID956 „Tri cvičenia: cvičenie vo vyššej morálnej cnosti, cvičenie vo vyššej koncentrácii a cvičenie vo vyššej múdrosti.“ ID957 „Tri druhy rozvoja: rozvoj tela, rozvoj mysle a rozvoj múdrosti.“ ID958 „Tri neprekonateľné veci: neprekonateľné videnie, neprekonateľná prax a neprekonateľné oslobodenie.“ ID959 „Tri druhy sústredenia: sústredenie s aplikovanou myšlienkou a trvalou myšlienkou; sústredenie bez aplikovanej myšlienky, iba s trvalou myšlienkou; a sústredenie bez aplikovanej myšlienky a bez trvalej myšlienky.“ ID960 „Okrem toho existujú ešte tri ďalšie druhy sústredenia: sústredenie na prázdnotu, sústredenie bez znakov a nesmerované sústredenie.“ ID961 „Tri čistoty: čistota tela, čistota reči a čistota mysle.“ ID962 „Tri formy múdrosti: múdrosť v tele, múdrosť v reči a múdrosť v mysli.“ ID963 „Tri zručnosti: zručnosť v pokroku, zručnosť v úpadku a zručnosť v prostriedkoch k nim.“ ID964 „Tri opojenia: opojenie zdravím, opojenie mladosťou a opojenie životom.“ ID965 „Tri zvrchovanosti: zvrchovanosť ja, zvrchovanosť sveta a zvrchovanosť Dhammy.“ ID966 „Tri dôvody na reč: človek môže hovoriť s odkazom na minulosť a povedať: ‚Tak to bolo v minulosti‘; alebo môže hovoriť s odkazom na budúcnosť a povedať: ‚Tak to bude v budúcnosti‘; alebo môže hovoriť s odkazom na prítomnosť a povedať: ‚Tak to je teraz v prítomnosti.‘“ ID967 „Tri pravdivé poznania: poznanie spomienok na predchádzajúce životy, poznanie zániku a znovuzrodenia bytostí a poznanie zničenia nečistôt.“ ID968 „Tri stavy: božský stav, vznešený stav a ušľachtilý stav.“ ID969 „Tri zázraky: zázrak psychickej sily, zázrak telepatie a zázrak poučenia.“ ID970 „Priatelia, toto sú tri veci, ktoré boli dôkladne vyhlásené tým Blahoslaveným, ktorý je ten, čo vie, ten, čo vidí, Arahant, Ten, ktorý dosiahol dokonalé vlastné osvietenie. V tom by všetci mali spoločne spievať… pre dobro, pre blaho a pre šťastie bohov a ľudí.“ ID971 „Časť o štvorici“ ID972 „306. Priatelia, existujú štyri veci, ktoré boli dôkladne vyhlásené tým Blahoslaveným, ktorý je ten, čo vie, ten, čo vidí, Arahant, Ten, ktorý dosiahol dokonalé vlastné osvietenie. V tom by všetci mali spoločne recitovať a nespochybňovať… pre dobro, pre blaho a pre šťastie bohov a ľudí. Aké sú tie štyri?“ ID973 „Štyri základy všímavosti. Tu, priatelia, mních prebýva v kontemplácii tela v tele – horlivý, jasne chápajúci a všímavý – po odstránení túžby a neuspokojenia vo vzťahu k svetu. Prebýva v kontemplácii pocitov v pocitoch… mysle v mysli… javov v javoch – horlivý, jasne chápajúci a všímavý – po odstránení túžby a neuspokojenia vo vzťahu k svetu.“ ID974 „Štyri správne úsilia. Tu, priatelia, mních vzbudzuje túžbu, vynakladá úsilie, prebúdza energiu, sústreďuje svoju myseľ a usiluje sa o to, aby nevznikli zlé, nezdravé stavy, ktoré ešte nevznikli. Vzbudzuje túžbu, vynakladá úsilie, prebúdza energiu, sústreďuje svoju myseľ a usiluje sa o opustenie zlých, nezdravých stavov, ktoré už vznikli. Vzbudzuje túžbu, vynakladá úsilie, prebúdza energiu, sústreďuje svoju myseľ a usiluje sa o vznik blahodárnych stavov, ktoré ešte nevznikli. Vzbudzuje túžbu, vynakladá úsilie, prebúdza energiu, sústreďuje svoju myseľ a usiluje sa o udržanie, nezanikanie, rast, rozširovanie, rozvoj a vyvrcholenie blahodárnych stavov, ktoré už vznikli.“ ID975 „Existujú štyri základy duchovnej sily. Tu, priatelia, mních rozvíja základ duchovnej sily, ktorý je obdarený sústredením vďaka túžbe a formáciám úsilia. Rozvíja základ duchovnej sily, ktorý je obdarený sústredením vďaka mysli a formáciám úsilia. Rozvíja základ duchovnej sily, ktorý je obdarený sústredením vďaka energii a formáciám úsilia. Rozvíja základ duchovnej sily, ktorý je obdarený sústredením vďaka skúmaniu a formáciám úsilia.“ ID976 „Existujú štyri džhány. Tu, priatelia, mních – úplne oddelený od zmyslových pôžitkov, oddelený od neblahých stavov – vstupuje a prebýva v prvej džháne, ktorá má nasmerované a udržované myslenie, s nadšením a radosťou zrodenými z odlúčenia. S utíšením zameraného a udržovaného myslenia vstupuje a prebýva v druhom džhánovi, ktorý sa vyznačuje vnútornou istotou a zjednotením mysle, bez zameraného a udržovaného myslenia, s nadšením a radosťou zrodenými zo sústredenia. S odznievaním blaženosti prebýva vyrovnaný, všímavý a jasne chápajúci a prežíva potešenie telom – to, o čom ušľachtilí hovoria: „Vyrovnaný a všímavý prebýva v potešení“ – a tak vstúpi a prebýva v tretej džháne. Keď sa zbaví potešenia a bolesti a keď už predtým pominula radosť a smútok, vstúpi do štvrtého džhána a prebýva v ňom; toto džhána nie je ani bolestivé, ani príjemné a vyznačuje sa čistotou všímavosti vďaka vyrovnanosti.“ ID977 „307. Existujú štyri druhy rozvíjania sústredenia. Priatelia, existuje rozvíjanie sústredenia, ktoré, keď je rozvinuté a kultivované, vedie k príjemnému prebývaniu v tomto živote. Priatelia, existuje rozvíjanie sústredenia, ktoré, keď je rozvinuté a kultivované, vedie k dosiahnutiu poznania a videnia. Priatelia, existuje rozvíjanie sústredenia, ktoré, keď je rozvinuté a kultivované, vedie k všímavosti a jasnému chápaniu. Priatelia, existuje rozvoj sústredenia, ktorý, keď je rozvinutý a kultivovaný, vedie k zničeniu nečistôt.“ ID978 „A ktorý, priatelia, je ten rozvoj sústredenia, ktorý, keď je rozvinutý a kultivovaný, vedie k príjemnému prebývaniu v tomto živote? Tu, priatelia, mních – úplne oddelený od zmyslových pôžitkov, oddelený od nezdravých stavov… vstúpi a prebýva vo štvrtej džháne. Toto, priatelia, je rozvoj sústredenia, ktorý, keď je rozvinutý a kultivovaný, vedie k príjemnému prebývaniu v tomto živote.“ ID979 „A čo, priatelia, je rozvoj sústredenia, ktorý, keď je rozvinutý a kultivovaný, vedie k získaniu poznania a videnia? Tu, priatelia, mních venuje pozornosť vnímaniu svetla; ustanovenie vnímania dňa: ‚Ako cez deň, tak aj v noci; ako v noci, tak aj cez deň.‘ Takto, s otvorenou a neobmedzenou mysľou, rozvíja žiarivú myseľ. Toto, priatelia, je rozvoj sústredenia, ktorý, keď je rozvinutý a kultivovaný, vedie k získaniu poznania a videnia.“ ID980 „A čo, priatelia, je rozvoj sústredenia, ktorý, keď je rozvinutý a kultivovaný, vedie k všímavosti a jasnému pochopeniu? Tu, priatelia, mníchovi vznikajú pocity, ktoré sú poznané; sú prítomné a sú poznané; a zanikajú a sú poznané. Vnímania vznikajú, sú poznané; sú prítomné a sú poznané; a zanikajú a sú poznané. Myšlienky vznikajú, sú poznané; sú prítomné a sú poznané; a zanikajú a sú poznané. Toto, priatelia, je rozvoj sústredenia, ktorý, keď je rozvinutý a kultivovaný, vedie k všímavosti a jasnému pochopeniu.“ ID981 „A čo, priatelia, je rozvoj sústredenia, ktorý, keď je rozvinutý a kultivovaný, vedie k zničeniu nečistôt? Tu, priatelia, mních prebýva a uvažuje o vznikaní a zanikaní v piatich zoskupeniach pripútanosti: ‚Taká je forma, také je jej vznikanie, také je jej zanikanie. Taký je pocit… taký je vnem… také sú formácie… také je vedomie, taký je jeho vznik, taký je jeho zánik.“ Toto, priatelia, je rozvoj sústredenia, ktorý, keď je rozvinutý a kultivovaný, vedie k zničeniu nečistôt.“ ID982 „308. Existujú štyri bezhraničné stavy. Tu, priatelia, mních prebýva, prenikajúc jedným smerom s mysľou naplnenou láskavosťou; podobne druhým, podobne tretím, podobne štvrtým. Tak hore, dole, naprieč, všade, stotožňujúc sa so všetkým, prebýva, prenikajúc celý svet s mysľou naplnenou láskavosťou – rozsiahlou, vznešenou, nemerateľnou, bez nepriateľstva, bez zlomyseľnosti. S mysľou naplnenou súcitom… s mysľou naplnenou radosťou z úspechu druhých… s mysľou naplnenou vyrovnanosťou prebýva, napĺňajúc jeden smer; podobne druhý, podobne tretí, podobne štvrtý. Takto hore, dole, naprieč, všade, stotožňujúc sa so všetkým, prebýva a preniká celý svet mysľou naplnenou vyrovnanosťou – rozsiahlou, vznešenou, nemerateľnou, bez nepriateľstva, bez zlomyseľnosti. Toto sú štyri bezhraničné stavy.“ ID983 „Existujú štyri nehmotné dosiahnutia. Tu, priatelia, mních tým, že úplne prekoná vnímanie foriem, zmiznutím vnímania zmyslových vnemov, tým, že nevenuje pozornosť vnímaniu rozmanitosti, vnímajúc, že ‚priestor je nekonečný‘, vstúpi a prebýva v základe nekonečného priestoru. Tým, že úplne prekoná základ nekonečného priestoru, vnímajúc, že ‚vedomie je nekonečné‘, vstúpi a prebýva v základe nekonečného vedomia. Úplným prekonaním základu nekonečného vedomia, vnímajúc, že ‚neexistuje nič‘, vstúpi a prebýva v základe ničoty. Úplným prekonaním základu ničoty vstúpi a prebýva v základe ani vnímania, ani nevnímania. Toto sú štyri nehmotné dosiahnutia.“ ID984 „Existujú štyri opory. Tu, priatelia, mních po zvážení používa jednu vec, po zvážení znáša jednu vec, po zvážení sa vyhýba jednej veci a po zvážení jednu vec rozptýli. Toto sú štyri opory.“ ID985 „309. ‚Existujú štyri ušľachtilé rody. Tu, priatelia, je mních spokojný s akýmkoľvek rúchom a chváli spokojnosť s akýmkoľvek rúchom. Kvôli rúchu sa nezapája do nevhodného a neprimeraného hľadania. Ak rúcho nezíska, netrápi sa; a keď rúcho získa, používa ho bez chamtivosti, bez pobláznenia a bez pripútanosti, vidiac nebezpečenstvo a disponujúc múdrosťou úniku. A vďaka tejto spokojnosti s akýmkoľvek rúchom sa ani nevyvyšuje, ani neznevažuje druhých. Ktorýkoľvek mních je zručný, nie je lenivý, jasne chápe a je v tom bdelý – takého, priatelia, nazývame mníchom, ktorý je zakorenený v starobylej, najvýznamnejšej ušľachtilej línii.““ ID986 „„Okrem toho, priatelia, mních je spokojný s akýmkoľvek druhom almužny a chváli spokojnosť s akýmkoľvek druhom almužny. Kvôli almužne sa nezapája do nevhodného a neprimeraného hľadania. Ak nedostane almužnu, netrápi sa; a keď almužnu dostane, využíva ju bez chamtivosti, bez pobláznenia a bez pripútanosti, keďže vidí nebezpečenstvo a disponuje múdrosťou úniku. A vďaka tejto spokojnosti s akýmkoľvek druhom almužny sa ani nevyvyšuje, ani neznevažuje druhých. Ktorýkoľvek mních je zručný, nie je lenivý, jasne chápe a je v tom bdelý – takého, priatelia, nazývame mníchom, ktorý je zakorenený v starobylej, najvýznamnejšej ušľachtilej línii.““ ID987 „“Okrem toho, priatelia, mních je spokojný s akýmkoľvek ubytovaním a chváli spokojnosť s akýmkoľvek ubytovaním. Kvôli ubytovaniu sa nezapája do nevhodného a neprimeraného hľadania. Ak nezíska ubytovanie, netrápi sa; a keď ubytovanie získa, využíva ho bez chamtivosti, bez pobláznenia a bez pripútanosti, vidiac nebezpečenstvo a disponujúc múdrosťou úniku. A vďaka tejto spokojnosti s akýmkoľvek ubytovaním sa ani nevyvyšuje, ani neznevažuje druhých. Ktorýkoľvek mních je zručný, nie je lenivý, jasne chápe a je v tom bdelý – takého, priatelia, nazývame mníchom, ktorý je zakorenený v starobylej, najvznešenejšej ušľachtilej línii.““ ID988 „„Navyše, priatelia, mních má radosť z opúšťania a je oddaný opúšťaniu; má radosť z rozvoja a je oddaný rozvoju. A vďaka tejto radosti z opustenia a oddanosti opusteniu, ako aj tejto radosti z rozvoja a oddanosti rozvoju, sa ani nevyvyšuje, ani neznevažuje druhých. Ktorýkoľvek mních je zručný, nie je lenivý, jasne chápe a je v tom bdelý – takého, priatelia, nazývame mníchom, ktorý je zakorenený v starobylej, najvznešenejšej ušľachtilej línii.“ ID989 „310. „Existujú štyri druhy úsilia: úsilie o zdržanlivosť, úsilie o opustenie, úsilie o rozvoj a úsilie o zachovanie. A čo, priatelia, je úsilie o zdržanlivosť? Tu, priatelia, mních, keď okom uvidí nejakú formu, neupína sa na jej znaky ani rysy. V dôsledku toho, keby prebýval so zmyslom zraku nezdržaným, mohli by ho napadnúť zlé, nezdravé stavy chamtivosti a nevôle; preto sa cvičí v jeho zdržanlivosti, stráži zmysel zraku, vykonáva zdržanlivosť zmyslu zraku. Keď ušami počuje zvuk… keď nosom zacítí vôňu… keď jazykom ochutná chuť… keď telom vníma hmatový objekt… keď mysľou spozná mentálny objekt, neupína sa na ich znaky ani vlastnosti. V dôsledku toho, keby prebýval s mysľou nezvládnutou, mohli by ho napadnúť zlé, nezdravé stavy chamtivosti a nespokojnosti; preto sa cvičí v jej ovládaní, stráži svoju myseľ, usiluje sa o jej ovládanie. Toto, priatelia, sa nazýva úsilie o ovládanie.“ ID990 „A čo, priatelia, je úsilie o opustenie? Tu, priatelia, mních netoleruje vzniknutú myšlienku zmyslovej túžby; opúšťa ju, rozptyľuje ju, ukončuje ju, spôsobuje, že zanikne. Netoleruje vzniknutú myšlienku zlomyseľnosti… vzniknutú myšlienku krutosti… žiadne vzniknuté zlé, nezdravé stavy; opúšťa ich, rozptyľuje ich, ukončuje ich, spôsobuje, že zaniknú. Toto, priatelia, sa nazýva úsilie o opustenie.“ ID991 „A čo, priatelia, je úsilie o rozvoj? Tu, priatelia, mních rozvíja faktor osvietenia, ktorým je všímavosť, založená na odlúčení, na nezaujatosti, na zániku a vyvrcholiaca v zrieknutí sa. Rozvíja faktor osvietenia, ktorým je skúmanie javov… rozvíja faktor osvietenia, ktorým je energia… rozvíja faktor osvietenia, ktorým je blaženosť… rozvíja faktor osvietenia, ktorým je pokoj… rozvíja faktor osvietenia, ktorým je sústredenie… rozvíja faktor osvietenia, ktorým je vyrovnanosť, ktorá je založená na odlúčení, na odpútanosti, na zániku a vyvrcholí v zrieknutí sa. Toto, priatelia, sa nazýva úsilie o rozvoj.“ ID992 „A čo, priatelia, je úsilie o zachovanie? Tu, priatelia, mních zachováva dobré znamenie pre sústredenie, ktoré vzniklo – vnímanie kostry, vnímanie mŕtvoly zožranej červami, vnímanie zafarbenej mŕtvoly, vnímanie popraskanej mŕtvoly, vnímanie nafúknutej mŕtvoly. Toto, priatelia, sa nazýva úsilie o zachovanie.“ ID993 „Existujú štyri druhy poznania: poznanie Dhammy, poznanie toho, čo nasleduje, poznanie pochopenia myslí druhých a poznanie konvencií.“ ID994 „Existujú ďalšie štyri druhy poznania: poznanie utrpenia, poznanie pôvodu utrpenia, poznanie zániku utrpenia a poznanie cesty vedúcej k zániku utrpenia.“ ID995 „311. ‚Existujú štyri faktory vstupu do prúdu: spoločenstvo s pravými ľuďmi, počúvanie pravého Dhammy, múdra pozornosť a prax v súlade s Dhammou.‘“ ID996 „Existujú štyri vlastnosti toho, kto vstúpil do prúdu. Tu, priatelia, ušľachtilý žiak má neochvejnú dôveru v Buddhu takto: ‚Naozaj, Blahoslavený je Arahant, dokonale osvietil sa sám, dokonalý v pravom poznaní a správaní, vznešený, poznávateľ sveta, neprekonateľný vychovávateľ tých, ktorí majú byť skrotení, učiteľ bohov a ľudí, Osvietilý, Blahoslavený.‘ Má neochvejnú dôveru v Dhammu takto: ‚Dhamma je Blahoslaveným dobre vysvetlená, priamo viditeľná, bezprostredná, vyzývajúca, aby človek prišiel a videl, vedúca vpred, aby ju múdri osobne zažili.‘ Má neochvejnú dôveru v Saṅghu takto: „Saṅgha učeníkov Blahoslaveného praktizuje dobrú cestu, praktizuje priamu cestu, praktizuje pravú cestu, praktizuje správnu cestu; to znamená štyri dvojice osôb, osem typov jednotlivcov – táto Saṅgha učeníkov Blahoslaveného je hodná darov, hodná pohostinnosti, hodná obiet, hodná úctivého pozdravu, je neprekonateľným poľom zásluh pre svet.“ „Vlastní cnosti, ktoré sú drahé ušľachtilým – neporušené, nepreniknuteľné, nepoškvrnené, bez chyby, oslobodzujúce, chválené múdrymi, neuchopiteľné, vedúce k sústredeniu.“ ID997 „Existujú štyri plody asketického života: plod vstupu do prúdu, plod jednorazového návratu, plod nenávratu a plod arahantstva.“ ID998 „Existujú štyri živly: živel zeme, živel vody, živel ohňa a živel vzduchu.“ ID999 „Existujú štyri živiny: fyzická strava, či už hrubá alebo jemná; kontakt ako druhá; mentálna vôľa ako tretia; a vedomie ako štvrtá.“ ID1000 „Existujú štyri stavy vedomia. Keď, priatelia, vedomie, keď stojí, stojí s formou ako oporou, s formou ako predmetom, zakorenené vo forme, preplnené radosťou, dosahuje rast, nárast a rozmach. Keď, priatelia, má za oporu pocit… keď, priatelia, má za oporu vnímanie… keď, priatelia, vedomie, keď stojí, stojí s formáciami ako oporou, s formáciami ako objektom, zakorenené vo formáciách, preplnené radosťou, dosahuje rast, nárast a rozmach.“ ID1001 „Existujú štyri nesprávne cesty: jeden kráča nesprávnou cestou prostredníctvom túžby, jeden kráča nesprávnou cestou prostredníctvom nenávisti, jeden kráča nesprávnou cestou prostredníctvom klamu, jeden kráča nesprávnou cestou prostredníctvom strachu.“ ID1002 „Existujú štyri príčiny vzniku túžby. Priatelia, u mnícha túžba, keď vzniká, vzniká kvôli rúchu; priatelia, u mnícha túžba, keď vzniká, vzniká kvôli almužne; priatelia, u mnícha túžba, keď vzniká, vzniká kvôli ubytovaniu; priatelia, u mnícha túžba, keď vzniká, vzniká kvôli tomuto či onomu stavu bytia.“ ID1003 „Existujú štyri spôsoby praxe: bolestivá prax s pomalým priamym poznaním, bolestivá prax s rýchlym priamym poznaním, príjemná prax s pomalým priamym poznaním a príjemná prax s rýchlym priamym poznaním.“ ID1004 „Okrem toho existujú štyri spôsoby praxe: nevydržná prax, vytrvalá prax, disciplinovaná prax a pokojná prax.“ ID1005 „Existujú štyri princípy Dhammy: nežiadostivosť je princíp Dhammy, neúzkoprsosť je princíp Dhammy, správna všímavosť je princíp Dhammy a správna koncentrácia je princíp Dhammy.“ ID1006 „Existujú štyri záväzky Dhammy. Priatelia, existuje záväzok Dhammy, ktorý je bolestivý v prítomnosti a má bolestivý výsledok v budúcnosti. Priatelia, existuje záväzok Dhammy, ktorý je bolestivý v prítomnosti, ale má príjemný výsledok v budúcnosti. Priatelia, existuje záväzok Dhammy, ktorý je príjemný v prítomnosti, ale má bolestivý výsledok v budúcnosti. Priatelia, existuje dhammové úsilie, ktoré je príjemné v prítomnosti a má príjemný výsledok v budúcnosti.“ ID1007 „Existujú štyri súhrny Dhammy: súhrn cnosti, súhrn sústredenia, súhrn múdrosti a súhrn oslobodenia.“ ID1008 „Existujú štyri sily: sila energie, sila všímavosti, sila sústredenia a sila múdrosti.“ ID1009 „Existujú štyri odhodlania: odhodlanie múdrosti, odhodlanie pravdy, odhodlanie zrieknutia sa a odhodlanie pokoja.“ ID1010 „312. Existujú štyri spôsoby odpovedania na otázky: otázka, na ktorú treba odpovedať kategoricky; otázka, na ktorú treba odpovedať protiootázkou; otázka, na ktorú treba odpovedať analyticky; a otázka, ktorú treba odložiť.“ ID1011 „Existujú štyri druhy karmy. Priatelia, existuje temná karma s temným výsledkom; existuje svetlá karma s jasným výsledkom; existuje temná a svetlá karma s temným a jasným výsledkom; a existuje karma, ktorá nie je ani temná, ani svetlá, s výsledkom, ktorý nie je ani temný, ani svetlý, čo vedie k zničeniu karmy.“ ID1012 „Existujú štyri dhammy, ktoré treba realizovať: predchádzajúce existencie treba realizovať prostredníctvom všímavosti; odchod a znovuzrodenie bytostí treba realizovať prostredníctvom božského oka; osem oslobodenia treba realizovať prostredníctvom tela; a zničenie nečistôt treba realizovať prostredníctvom múdrosti.“ ID1013 „Existujú štyri záplavy: záplava zmyslovosti, záplava bytia, záplava názorov a záplava nevedomosti.“ ID1014 „Existujú štyri jarmá: jarmo zmyslovosti, jarmo bytia, jarmo názorov a jarmo nevedomosti.“ ID1015 „Existujú štyri oslobodenia od jarmov: oslobodenie od jarma zmyslovosti, oslobodenie od jarma bytia, oslobodenie od jarma názorov a oslobodenie od jarma nevedomosti.“ ID1016 „Existujú štyri telesné uzly: telesný uzol chamtivosti, telesný uzol zlomyseľnosti, telesný uzol lipnutia na pravidlách a predpisoch a telesný uzol dogmatického trvania na tom, že ‚len toto je pravda‘.“ ID1017 „Existujú štyri druhy lipnutia: lipnutie na zmyslových potešeniach, lipnutie na názoroch, lipnutie na pravidlách a obradoch a lipnutie na doktríne o ja.“ ID1018 „Existujú štyri spôsoby zrodu: zrodenie z vajca, zrodenie z maternice, zrodenie z vlhkosti a spontánne vzniknutie.“ ID1019 „Existujú štyri vstupy do maternice. Tu, priatelia, určitá osoba vstúpi do matkinho lona bez jasného pochopenia, zostáva v matkinom lone bez jasného pochopenia a vychádza z matkinho lona bez jasného pochopenia. Toto je prvý vstup do maternice. Ďalej, priatelia, tu určitá osoba zostúpi do matkinho lona s jasným pochopením, ale zostáva v matkinom lone bez jasného pochopenia a vychádza z matkinho lona bez jasného pochopenia. Toto je druhý zostup do lona. Okrem toho, priatelia, tu istá osoba zostúpi do matkinho lona s jasným pochopením, zostáva v matkinom lone s jasným pochopením, ale vyjde z matkinho lona bez jasného pochopenia. Toto je tretí zostup do lona. Okrem toho, priatelia, tu istá osoba zostúpi do matkinho lona s jasným pochopením, zostáva v matkinom lone s jasným pochopením a vychádza z matkinho lona s jasným pochopením. Toto je štvrtý zostup do lona.“ ID1020 „Existujú štyri spôsoby nadobudnutia individuálnej existencie. Priatelia, existuje spôsob nadobudnutia individuálnej existencie, pri ktorom pôsobí vlastná vôľa, ale nie vôľa iného. Priatelia, existuje nadobudnutie individuálnej existencie, pri ktorom pôsobí vôľa iného, ale nie vlastná vôľa. Priatelia, existuje nadobudnutie individuálnej existencie, pri ktorom pôsobia tak vlastná vôľa, ako aj vôľa iného. Priatelia, existuje nadobudnutie individuálnej existencie, pri ktorom nepôsobí ani vlastná vôľa, ani vôľa iného.“ ID1021 „313. Existujú štyri druhy očistenia obety. Priatelia, existuje obeta, ktorá je očistená zo strany darcu, ale nie zo strany príjemcu. Priatelia, existuje obeta, ktorá je očistená zo strany príjemcu, ale nie zo strany darcu. Priatelia, existuje obeta, ktorá nie je očistená ani zo strany darcu, ani zo strany príjemcu. Priatelia, existuje obeta, ktorá je očistená zo strany darcu aj príjemcu.“ ID1022 „Existujú štyri základy priateľstva: štedrosť, láskavá reč, prospešné správanie a nestrannosť.“ ID1023 „Existujú štyri nešľachetné formy reči: klamná reč, rozdeľujúca reč, hrubá reč a prázdne reči.“ ID1024 „Existujú štyri šľachetné formy reči: zdržiavanie sa klamnej reči, zdržiavanie sa rozdeľujúcej reči, zdržiavanie sa hrubej reči a zdržiavanie sa prázdnych rečí.“ ID1025 „Okrem toho existujú ešte štyri ďalšie nešľachetné formy reči: v súvislosti s tým, čo nevidno, tvrdiť, že to bolo videné; v súvislosti s tým, čo nepočuto, tvrdiť, že to bolo počuté; v súvislosti s tým, čo neucítené, tvrdiť, že to bolo ucítené; v súvislosti s tým, čo nepoznané, tvrdiť, že to bolo spoznané.“ ID1026 „Okrem toho existujú ešte štyri ďalšie ušľachtilé formy reči: v súvislosti s tým, čo nebolo videné, konštatovať, že to nebolo videné; v súvislosti s tým, čo nebolo počuté, konštatovať, že to nebolo počuté; v súvislosti s tým, čo nebolo vnímané zmyslami, konštatovať, že to nebolo vnímané zmyslami; v súvislosti s tým, čo nebolo spoznané, konštatovať, že to nebolo spoznané.“ ID1027 „Okrem toho existujú ešte štyri ďalšie neušľachtilé formy reči: v súvislosti s videným tvrdiť, že to nebolo videné; v súvislosti s počutým tvrdiť, že to nebolo počuté; v súvislosti s vnímaným tvrdiť, že to nebolo vnímané; v súvislosti s poznaným tvrdiť, že to nebolo poznané.“ ID1028 „Okrem toho existujú štyri ďalšie ušľachtilé formy reči: v súvislosti s videným tvrdiť, že to bolo videné; v súvislosti s počutým tvrdiť, že to bolo počuté; v súvislosti s vnímaným tvrdiť, že to bolo vnímané; v súvislosti s poznaným tvrdiť, že to bolo poznané.“ ID1029 „314. Existujú štyri typy ľudí. Tu, priatelia, je istý človek, ktorý sa mučí sám a venuje sa praktike sebamučenia. Tu, priatelia, je istý človek, ktorý mučí druhých a venuje sa praktike mučenia druhých. Tu, priatelia, je istý človek, ktorý sa mučí sám a venuje sa praktike sebamučenia, a zároveň mučí druhých a venuje sa praktike mučenia druhých. Tu, priatelia, je istý človek ani tým, kto sa mučí sám, ani sa nevenuje praktike sebatrýznenia, ani tým, kto trápi druhých, ani sa nevenuje praktike trápenia druhých. Keďže nie je ani tým, kto sa mučí sám, ani tým, kto trápi druhých, v tomto živote je bez túžby, uhasený, upokojený a prežíva blaženosť, prebývajúc so sebou samým, ktorý sa stal vznešeným.“ ID1030 „Okrem toho existujú ešte štyri ďalšie osoby. Tu, priatelia, je istá osoba taká, ktorá praktizuje pre svoje vlastné blaho, ale nie pre blaho druhých. Tu, priatelia, je istá osoba taká, ktorá praktizuje pre blaho druhých, ale nie pre svoje vlastné blaho. Tu, priatelia, je istá osoba taká, ktorá praktizuje ani pre svoje vlastné blaho, ani pre blaho druhých. Tu, priatelia, je istá osoba, ktorá praktizuje pre svoje vlastné blaho, ako aj pre blaho druhých.“ ID1031 „Okrem toho existujú ešte štyri ďalšie osoby: ten, kto je v temnote a smeruje do temnoty; ten, kto je v temnote a smeruje do svetla; ten, kto je vo svetle a smeruje do temnoty; a ten, kto je vo svetle a smeruje do svetla.“ ID1032 „Okrem toho existujú ešte štyri ďalšie osoby: neochvejný askéta, askéta červeného lotosu, askéta bieleho lotosu a ušľachtilý askéta medzi askétmi.“ ID1033 „Priatelia, tieto štyri dhammy boli dôkladne vyhlásené tým Blahoslaveným, ktorý vie a vidí, Arahantom, Dokonale Osvieteným. V nich by všetci mali spoločne recitovať… pre dobro, blaho a šťastie devov a ľudí.“ ID1034 „Prvá časť recitácie je ukončená.“ ID1035 „Päť“ ID1036 „315. Priatelia, skutočne existuje päť dham, ktoré výstižne hlásal ten Blahoslavený – ten, ktorý vie a vidí, Arahant, Dokonale Osvietení. V nich by všetci mali spievať zjednotene… pre prospech, blaho a šťastie devov a ľudí. Aké sú tie päť?“ ID1037 „Päť zoskupení: zoskupenie formy, zoskupenie pocitu, zoskupenie vnímania, zoskupenie mentálnych útvarov, zoskupenie vedomia.“ ID1038 „Päť zoskupení pripútanosti: zoskupenie formy podliehajúce pripútanosti, zoskupenie pocitu podliehajúce pripútanosti, zoskupenie vnímania podliehajúce pripútanosti, zoskupenie mentálnych útvarov podliehajúce pripútanosti, zoskupenie vedomia podliehajúce pripútanosti.“ ID1039 „Päť pút zmyslového potešenia: formy vnímané okom, ktoré sú žiaduce, príjemné, lahodné, milé, spojené so zmyslovou túžbou a lákavé; zvuky vnímané uchom… vône vnímané nosom… chute vnímané jazykom… hmatové vjemy vnímané telom, ktoré sú žiaduce, príjemné, lahodné, milé, spojené so zmyslovou túžbou a lákavé.“ ID1040 „Existuje päť cieľov: peklo, ríša zvierat, sféra petov, ľudia a dévovia.“ ID1041 „Existuje päť druhov lakomstva: lakomstvo týkajúce sa obydlí, lakomstvo týkajúce sa rodín, lakomstvo týkajúce sa ziskov, lakomstvo týkajúce sa vzhľadu a lakomstvo týkajúce sa Dhammy.“ ID1042 „Existuje päť prekážok: prekážka zmyslovej túžby, prekážka zlomyseľnosti, prekážka lenivosti a otupenosti, prekážka nepokoja a výčitiek svedomia a prekážka pochybností.“ ID1043 „Existuje päť nižších pút: názor na identitu, pochybnosť, lipnutie na obradoch a rituáloch, zmyslová túžba a nepriateľstvo.“ ID1044 „Existuje päť vyšších pút: túžba po forme, túžba po bezforme, pýcha, nepokoj a nevedomosť.“ ID1045 „Existuje päť cvičných predpisov: zdržanlivosť od zabíjania, zdržanlivosť od brania toho, čo nebolo dané, zdržanlivosť od sexuálneho neprimeraného správania, zdržanlivosť od klamlivých slov a zdržanlivosť od destilovaných a kvasených opojných nápojov, ktoré sú základom pre nedbanlivosť.“ ID1046 „316. Existuje päť nemožností. Priatelia, mních, ktorého nečistoty sú zničené, nie je schopný úmyselne zbaviť živú bytosť života. Mních, ktorého nečistoty sú zničené, nie je schopný vziať si to, čo mu nebolo dané, čo by znamenalo krádež. Mních, ktorého nečistoty sú zničené, nie je schopný zapojiť sa do pohlavného styku. Mních, ktorého nečistoty sú zničené, nie je schopný vedome hovoriť nepravdu. Mních, ktorého nečistoty sú zničené, nie je schopný tešiť sa z nahromadených zmyslových pôžitkov tak, ako to robil kedysi, keď bol hlava rodiny.“ ID1047 „Existuje päť nešťastí: nešťastie príbuzných, nešťastie bohatstva, nešťastie choroby, nešťastie cnosti a nešťastie názoru. Priatelia, bytosti sa nezrodia v stave strádania, v zlom osude, v páde, v pekle, po rozpadnutí tela, po smrti, kvôli nešťastiu príbuzných, nešťastiu bohatstva alebo nešťastiu choroby. Ale, priatelia, bytosti sa znova rodia v stave strádania, v zlom osude, v páde, v pekle, po rozpadnutí tela, po smrti, kvôli nešťastiu cnosti alebo nešťastiu názoru.“ ID1048 „Existuje päť úspechov: úspech v príbuzných, úspech v bohatstve, úspech v zdraví, úspech v cnosti a úspech v názore. Priatelia, bytosti sa nezrodia v dobrom osude, v nebeskom svete, po rozpade tela, po smrti, kvôli úspechu v príbuzných, úspechu v bohatstve alebo úspechu v zdraví. Ale, priatelia, bytosti sa zrodia v dobrom osude, v nebeskom svete, po rozpade tela, po smrti, kvôli úspechu v cnosti alebo úspechu v pohľade.“ ID1049 „Existuje päť nevýhod pre toho, kto je nemorálny, v dôsledku zlyhania v cnosti. Tu, priatelia, nemorálny človek, ktorý zlyhal v cnosti, v dôsledku nedbanlivosti utrpí veľkú stratu majetku. Toto je prvá nevýhoda pre toho, kto je nemorálny, v dôsledku zlyhania v cnosti. Okrem toho, priatelia, o nemorálnom človeku, ktorý zlyhal v cnosti, sa šíri zlá povesť. Toto je druhá nevýhoda pre toho, kto je nemorálny v dôsledku zlyhania v cnosti. Okrem toho, priatelia, nech sa nemorálny človek, ktorý zlyhal v cnosti, priblíži k akémukoľvek zhromaždeniu – či už je to zhromaždenie šľachticov, brahmanov, hláv rodín alebo askétov – priblíži sa k nemu nesmelý a skleslý. Toto je tretia nevýhoda pre toho, kto je nemorálny v dôsledku zlyhania v cnosti. Okrem toho, priatelia, nemorálny človek, ktorý zlyhal v cnosti, umiera zmätený. Toto je štvrtá nevýhoda pre toho, kto je nemorálny, kvôli zlyhaniu v cnosti. Okrem toho, priatelia, nemorálny človek, ktorý zlyhal v cnosti, po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodí v stave strádania, v zlom osude, v páde, v pekle. Toto je piata nevýhoda pre toho, kto je nemorálny, kvôli zlyhaniu v cnosti.„ ID1050 „Existuje päť výhod pre toho, kto je cnostný, v dôsledku dosiahnutia cnosti. Tu, priatelia, cnostný človek, ktorý dosiahol cnosť, vďaka bdelosti nadobúda veľké bohatstvo. Toto je prvá výhoda pre toho, kto je cnostný, v dôsledku dosiahnutia cnosti. Okrem toho, priatelia, o cnostnom človeku, ktorý dosiahol cnosť, sa šíri dobrá povesť. Toto je druhý prínos pre cnostného človeka vďaka dosiahnutiu cnosti. Okrem toho, priatelia, nech sa cnostný človek, ktorý dosiahol cnosť, priblíži k akémukoľvek zhromaždeniu – či už je to zhromaždenie šľachticov, brahmanov, hláv rodín alebo askétov – priblíži sa k nemu sebavedome a nie sklesnuto. Toto je tretí prínos pre cnostného človeka vďaka dosiahnutiu cnosti. Okrem toho, priatelia, cnostný človek, ktorý dosiahol dokonalosť v cnosti, umiera bez zmätku. Toto je štvrtá výhoda pre toho, kto je cnostný, vďaka dosiahnutiu dokonalosti v cnosti. Okrem toho, priatelia, cnostný človek, ktorý dosiahol dokonalosť v cnosti, po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodí v dobrom mieste, v nebeskom svete. Toto je piata výhoda pre toho, kto je cnostný, vďaka dosiahnutiu dokonalosti v cnosti.“ ID1051 „Priatelia, mních, ktorý chce napomenúť iného, by si mal pred napomenutím iného osvojiť päť vlastností: ‚Budem hovoriť v správnom čase, nie v nesprávnom; budem hovoriť pravdu, nie nepravdu; budem hovoriť jemne, nie hrubo; budem hovoriť to, čo je prospešné, nie to, čo je neprospešné; budem hovoriť s mysľou plnou láskavosti, nie s vnútornou nechuťou.“ Priatelia, mních, ktorý chce napomenúť iného, by si mal pred napomenutím iného v sebe osvojiť týchto päť vlastností.“ ID1052 „317. Existuje päť faktorov úsilia. Tu, priatelia, je mních verný; má vieru v osvietenie Tathágaty: ‚Takto je Blahoslavený Arahant, Dokonale Osvietený, dokonalý vo vedomostiach i správaní, Šťastný, Poznávač sveta, Neprekonateľný Vychovávateľ tých, ktorí majú byť skrotení, Učiteľ bohov a ľudí, Osvietený, Blahoslavený.‘ Je bez choroby, bez utrpenia, obdarený vyváženou tráviacou silou, ktorá nie je ani príliš studená, ani príliš horúca, ale mierna a vhodná na úsilie. Nie je klamlivý ani podvodný; odhaľuje sa taký, aký skutočne je, pred Učiteľom, pred múdrymi alebo pred svojimi spoločníkmi v svätom živote. Žije s prebudenou energiou na opustenie neblahých stavov a na dosiahnutie blahých stavov; je silný, vytrvalý v úsilí, nezbavuje sa bremena v blahých stavoch. Je múdry, obdarený múdrosťou, ktorá chápe vznik a zánik, ktorá je ušľachtilá, prenikavá a vedie k úplnému zničeniu utrpenia.“ ID1053 „318. Existuje päť čistých príbytkov: Avihā, Atappā, Sudassā, Sudassī a Akaniṭṭhā.“ ID1054 „Existuje päť druhov tých, ktorí sa už nevrátia: ten, kto dosiahne parinibbānu v priebehu života, ten, kto dosiahne parinibbānu po prekročení polovice svojho života, ten, kto dosiahne parinibbānu bez úsilia, ten, kto dosiahne parinibbānu s úsilím, a ten, kto ide proti prúdu do ríše Akaniṭṭha.“ ID1055 „319. Existuje päť druhov neplodnosti mysle. Tu, priatelia, mních pochybuje a nie je si istý Učiteľom, nie je rozhodnutý a nie je si istý. Priatelia, akýkoľvek mních, ktorý pochybuje a nie je si istý Učiteľom, nie je rozhodnutý a nie je si istý, jeho myseľ sa nekloní k horlivosti, oddanosti, vytrvalosti a úsiliu. Pre toho, koho myseľ sa nekloní k horlivosti, oddanosti, vytrvalosti a úsiliu, je toto prvá neplodnosť mysle. Okrem toho, priatelia, mních pochybuje a nie je si istý ohľadom Dhammy… pochybuje a nie je si istý ohľadom Saṅghy… pochybuje a nie je si istý ohľadom cvičenia… je nahnevaný na svojich spoločníkov v svätom živote, je nespokojný, má zranenú myseľ a stal sa neplodným. Priatelia, u každého mnícha, ktorý je nahnevaný na svojich spoločníkov v svätom živote, je nespokojný, má zranenú myseľ a stal sa neplodným, sa myseľ nekloní k horlivosti, oddanosti, vytrvalosti a úsiliu. Pre toho, koho myseľ sa nekloní k horlivosti, oddanosti, vytrvalosti a úsiliu, je toto piata neplodnosť mysle.“ ID1056 „320. Existuje päť pút mysle. Tu, priatelia, mních nie je oslobodený od túžby po zmyslových potešeniach; jeho túžba nezmizla, jeho náklonnosť nezmizla, jeho smäd nezmizol, jeho utrpenie nezmizlo, jeho túžba nezmizla. Priatelia, akýkoľvek mních, ktorý nie je oslobodený od túžby po zmyslových potešeniach, ktorého túžba nezmizla, ktorého náklonnosť nezmizla, ktorého smäd nezmizol, ktorého utrpenie nezmizlo, ktorého túžba nezmizla, jeho myseľ nesmeruje k horlivosti, oddanosti, vytrvalosti a úsiliu. Pre toho, koho myseľ nesmeruje k horlivosti, oddanosti, vytrvalosti a úsiliu, je toto prvé puto mysle. Okrem toho, priatelia, mních nie je oslobodený od túžby po tele… nie je oslobodený od túžby po forme… Okrem toho, priatelia, mních, keď sa nasýti, oddáva sa potešeniu z ležania, potešeniu z polohy na boku a potešeniu z ospalosti… Okrem toho, priatelia, mních vedie svätý život s túžbou dostať sa do nejakej skupiny devov, pričom si myslí: ‚Touto cnosťou alebo dodržiavaním predpisov alebo askézou alebo svätým životom sa stanem devom alebo jedným z devov.‘ Priatelia, akýkoľvek mních, ktorý vedie svätý život s túžbou stať sa súčasťou nejakej skupiny devov a myslí si: ‚Touto cnosťou alebo dodržiavaním predpisov alebo askézou alebo svätým životom sa stanem devom alebo jedným z devov,‘ jeho myseľ sa nekloní k horlivosti, oddanosti, vytrvalosti a úsiliu. Pre toho, koho myseľ sa nekloní k horlivosti, oddanosti, vytrvalosti a úsiliu, je toto piate puto mysle.“ ID1057 „Existuje päť zmyslových schopností: zraková schopnosť, sluchová schopnosť, čuchová schopnosť, chuťová schopnosť a telesná schopnosť.“ ID1058 „Existuje ďalších päť schopností: schopnosť pôžitku, schopnosť bolesti, schopnosť radosti, schopnosť smútku a schopnosť vyrovnanosti.“ ID1059 „Existuje ďalších päť schopností: schopnosť viery, schopnosť energie, schopnosť všímavosti, schopnosť sústredenia a schopnosť múdrosti.“ ID1060 „321. Existuje päť prvkov úniku. Keď sa mních, priatelia, sústreďuje na zmyslové potešenia, jeho myseľ sa nevrhá do zmyslových potešení, nestáva sa pokojnou, nestáva sa ustálenou a nie je oslobodená. Keď sa však sústreďuje na odriekanie, jeho myseľ sa vrhá do odriekania, stáva sa pokojnou, stáva sa ustálenou a je oslobodená. Jeho myseľ je teda dobre nasmerovaná, dobre rozvinutá, dobre povznesená, dobre oslobodená a oddelená od zmyslových pôžitkov. A akékoľvek znečistenia, utrpenia a muky vznikajú v dôsledku zmyslových pôžitkov, je od nich oslobodený; nezažíva ten pocit. Toto sa označuje ako únik od zmyslových pôžitkov.“ ID1061 „Navyše, priatelia, keď sa mních sústredí na nepriateľstvo, jeho myseľ sa nevrhne do nepriateľstva, nestane sa pokojnou, nie je ustálená a nie je oslobodená. Keď sa však sústredí na ne-nepriateľstvo, jeho myseľ sa vrhne do ne-nepriateľstva, stane sa pokojnou, je ustálená a je oslobodená. Jeho myseľ je teda dobre usmernená, dobre rozvinutá, dobre povznesená, dobre oslobodená a oddelená od nepriateľstva. A akékoľvek znečistenia, utrpenia a muky vznikajú v dôsledku nepriateľstva, je od nich oslobodený; nezažíva ten pocit. Toto sa označuje ako únik od nepriateľstva.“ ID1062 „Navyše, priatelia, keď sa mních sústreďuje na rozrušenie, jeho myseľ nevstúpi do rozrušenia, nestane sa pokojnou, nie je ustálená a nie je oslobodená. Keď sa však sústreďuje na ne-rozrušenie, jeho myseľ vstúpi do ne-rozrušenia, stane sa pokojnou, je ustálená a je oslobodená. Jeho myseľ je dobre usmernená, dobre rozvinutá, dobre povznesená, dobre oslobodená od rozrušenia a oddelená od rozrušenia. A akékoľvek znečistenia, utrpenia a muky vznikajú v dôsledku rozrušenia, je od nich oslobodený; neprežíva ten pocit. Toto sa označuje ako únik od rozrušenia.“ ID1063 „Navyše, priatelia, keď sa mních sústreďuje na formu, jeho myseľ nevstupuje do foriem, nestáva sa pokojnou, nie je ustálená a nie je oslobodená. Keď sa však sústreďuje na nehmotné, jeho myseľ vstupuje do nehmotného, stáva sa pokojnou, je ustálená a oslobodená. Jeho myseľ je dobre usmernená, dobre rozvinutá, dobre povznesená, dobre oslobodená od foriem a oddelená od foriem. A akékoľvek znečistenia, utrpenia a muky vznikajú v dôsledku foriem, je od nich oslobodený; neprežíva ten pocit. Toto sa označuje ako únik od foriem.“ ID1064 „Navyše, priatelia, keď sa mních sústreďuje na identitu s telom, jeho myseľ nevstúpi do identity s telom, nestane sa pokojnou, nie je ustálená a nie je oslobodená. Keď sa však sústreďuje na zánik identity s telom, jeho myseľ vstúpi do zániku identity s telom, stane sa pokojnou, je ustálená a je oslobodená. Jeho myseľ je dobre usmernená, dobre rozvinutá, dobre povznesená, dobre oslobodená od telesnej identity a oddelená od telesnej identity. A akékoľvek znečistenia, utrpenia a muky vznikajú v dôsledku telesnej identity, je od nich oslobodený; nezažíva ten pocit. Toto sa nazýva únikom z telesnej identity.“ ID1065 „322. Existuje päť základov oslobodenia. Tu, priatelia, Učiteľ vyučuje Dhammu mníchovi, alebo to robí kolega praktizujúci hodný úcty. Akýmkoľvek spôsobom, priatelia, Učiteľ vyučuje Dhammu mníchovi, alebo to robí kolega praktizujúci hodný úcty, tým istým spôsobom mních dospeje k prežívaniu zmyslu a Dhammy. V tom, kto prežíva zmysel a Dhammu, sa rodí radosť. V tom, kto je radostný, sa rodí blaženosť. V tom, kto má blaženú myseľ, sa telo upokojí. Ten, kto má upokojené telo, prežíva šťastie. Myseľ toho, kto je šťastný, sa sústredí. Toto je prvý základ oslobodenia.“ ID1066 „Navyše, priatelia, Učiteľ neučí Dhammu mníchovi, ani ju neučí vážený spolucvičiteľ… ale podrobne učí Dhammu ostatným tak, ako ju počul a naučil sa ju… alebo podrobne recituje Dhammu tak, ako ju počul a naučil sa ju… alebo premýšľa, zvažuje a mentálne skúma Dhammu tak, ako ju počul a naučil sa ju…. alebo určitý znak sústredenia bol ním dobre pochopený, dobre sledovaný, dobre zvážený a dobre preniknutý múdrosťou. Akýmkoľvek spôsobom, priatelia, bol určitý znak sústredenia mníchom dobre pochopený, dobre sledovaný, dobre zvážený a dobre preniknutý múdrosťou, tým istým spôsobom dospeje k prežitiu zmyslu a Dhammy. V tom, kto zažíva zmysel a Dhammu, sa zrodí radosť. V tom, kto je radostný, sa zrodí blaženosť. V tom, kto má blaženú myseľ, sa telo upokojí. Ten, kto má upokojené telo, zažíva šťastie. Myseľ toho, kto je šťastný, sa sústredí. Toto je piata úroveň oslobodenia.“ ID1067 „Existuje päť vnímaní, ktoré vedú k dozrievaniu oslobodenia: vnímanie nestálosti, vnímanie utrpenia v tom, čo je nestále, vnímanie ne-ja v tom, čo je utrpenie, vnímanie opustenia a vnímanie nezaujatosti.“ ID1068 „Toto, priatelia, je päť zásad, ktoré výstižne vysvetlil ten Blahoslavený, ktorý vie a vidí, Arahant, Dokonale Osvietení. Tu by všetci mali spoločne recitovať… pre prospech, blaho a šťastie devov a ľudí.“ ID1069 „Šesť“ ID1070 „323. Priatelia, existuje šesť princípov, ktoré výstižne vysvetlil ten Blahoslavený, ktorý vie a vidí, Arahant, Dokonale Osvietení. Tu by všetci mali spoločne recitovať… pre prospech, blaho a šťastie devov a ľudí. Aké sú tých šesť?“ ID1071 „Šesť vnútorných zmyslových základov: zrakový základ, sluchový základ, čuchový základ, chuťový základ, hmatový základ a mentálny základ.“ ID1072 „Šesť vonkajších zmyslových základov: základ formy, základ zvuku, základ vône, základ chuti, základ hmatateľných objektov a základ mentálnych objektov.“ ID1073 „Šesť skupín vedomia: zrakové vedomie, sluchové vedomie, čuchové vedomie, chuťové vedomie, telesné vedomie a mentálne vedomie.“ ID1074 „Šesť skupín kontaktu: zrakový kontakt, sluchový kontakt, čuchový kontakt, chuťový kontakt, telesný kontakt a mentálny kontakt.“ ID1075 „Šesť skupín pocitov: pocit vznikajúci z očného kontaktu, pocit vznikajúci z ušného kontaktu, pocit vznikajúci z čuchového kontaktu, pocit vznikajúci z chuťového kontaktu, pocit vznikajúci z telesného kontaktu a pocit vznikajúci z mentálneho kontaktu.“ ID1076 „Šesť skupín vnímania: vnímanie formy, vnímanie zvuku, vnímanie vône, vnímanie chuti, vnímanie hmatateľných objektov a vnímanie mentálnych objektov.“ ID1077 „Šesť skupín vôle: vôľa týkajúca sa formy, vôľa týkajúca sa zvuku, vôľa týkajúca sa vône, vôľa týkajúca sa chuti, vôľa týkajúca sa hmatateľných objektov a vôľa týkajúca sa mentálnych objektov.“ ID1078 „Šesť skupín túžby: túžba po forme, túžba po zvuku, túžba po vôni, túžba po chuti, túžba po hmatateľných objektoch a túžba po mentálnych objektoch.“ ID1079 „324. Šesť druhov neúcty. Tu, priatelia, mních prebýva bez úcty a bez rešpektu voči Učiteľovi; prebýva bez úcty a bez rešpektu voči Dhamme; prebýva bez úcty a bez rešpektu voči Saṅghe; prebýva bez úcty a bez rešpektu voči výcviku; prebýva bez úcty a bez rešpektu voči usilovnosti; prebýva bez úcty a bez rešpektu voči pohostinnosti.“ ID1080 „Šesť druhov úcty. Tu, priatelia, mních žije s úctou a s pokorou voči Učiteľovi; žije s úctou a s pokorou voči Dhamme; žije s úctou a s pokorou voči Sanghe; žije s úctou a s pokorou voči duchovnému výcviku; žije s úctou a s pokorou voči usilovnosti; žije s úctou a s pokorou voči pohostinnosti.“ ID1081 „Šesť skúmaní sprevádzaných radosťou. Keď človek okom uvidí formu, skúma formu, ktorá je základom radosti; keď ušami počuje zvuk… keď nosom zacítí vôňu… keď jazykom ochutná chuť… keď telom dotkne hmatateľného predmetu… keď mysľou spozná predmet mysle, skúma predmet mysle, ktorý je základom radosti.“ ID1082 „Šesť skúmaní sprevádzaných nepríjemnosťou. Keď človek okom uvidí formu, skúma formu, ktorá je základom nepríjemnosti… keď mysľou spozná mentálny objekt, skúma mentálny objekt, ktorý je základom nepríjemnosti.“ ID1083 „Šesť skúmaní sprevádzaných vyrovnanosťou. Keď človek okom uvidí formu, skúma formu, ktorá je základom vyrovnanosti… keď človek mysľou spozná predmet mysle, skúma predmet mysle, ktorý je základom vyrovnanosti.“ ID1084 „Šesť stavov, na ktoré treba pamätať. Tu, priatelia, je mníchova telesná činnosť sprevádzaná láskavosťou voči svojim spolubratom v kláštore, a to otvorene aj v súkromí. Táto dhamma je tiež jednou z tých, na ktoré treba pamätať, vytvárajúcou náklonnosť, vytvárajúcou úctu a vedúcou k súdržnosti, k absencii sporov, k harmónii a k jednote.“ ID1085 „Okrem toho, priatelia, mníchove slová sprevádzané láskavosťou sú ustanovené voči jeho spolubratom, a to otvorene aj v súkromí. Táto dhamma je tiež jednou z tých, na ktoré treba pamätať… vedúcou k jednote.“ ID1086 „Okrem toho, priatelia, mníchova mentálna činnosť sprevádzaná láskavosťou je zameraná na jeho spolubratov v mníšskom stave, a to otvorene aj v súkromí. Aj táto dhamma si zaslúži zapamätanie… vedie k jednote.“ ID1087 „Okrem toho, priatelia, akékoľvek správne a spravodlivo získané výnosy má mních, dokonca aj obsah svojej misy na almužnu, je tým, kto sa z nich teší bez rozdielov a zdieľa ich spoločne so svojimi cnostnými spolubratmi. Aj táto dhamma je hodná zapamätania… vedie k jednote.“ ID1088 „Okrem toho, priatelia, pokiaľ ide o tie cnosti, ktoré sú neporušené, bezchybné, nepoškvrnené, bezúhonné, oslobodzujúce, chválené múdrymi, neuchopiteľné a vedúce k sústredeniu, mních prebýva v spoločnom cnostnom postavení so svojimi spolubratmi, a to otvorene aj v súkromí. Aj táto dhamma je hodná zapamätania… vedie k jednote.“ ID1089 „Okrem toho, priatelia, pokiaľ ide o ten názor, ktorý je ušľachtilý a oslobodzujúci, ktorý vedie toho, kto podľa neho koná, k úplnému zničeniu utrpenia, mních prebýva v spoločnom názore so svojimi spolubratmi, a to otvorene aj v súkromí. Aj táto dhamma je taká, na ktorú treba pamätať, vytvára náklonnosť, vytvára úctu a vedie k súdržnosti, k absencii sporov, k harmónii a k jednote.“ ID1090 „325. Šesť koreňov sporov. Tu, priatelia, je mních hnevlivý a chová zášť. Ten mních, priatelia, ktorý je hnevlivý a chová zášť, žije bez úcty a rešpektu voči Učiteľovi, Dhamme a Saṅghe a neplní cvičenie. Ten mních, priatelia, ktorý žije bez úcty a rešpektu voči Učiteľovi, Dhamme a Saṅghe a neplní cvičenie, vytvára spory v Saṅghe. Tento spor prináša škodu a nešťastie mnohým ľuďom, neprospieva, škodí a spôsobuje utrpenie devom a ľuďom. Ak, priatelia, vnímate takýto koreň sporu buď vnútorne, alebo navonok, potom by ste sa mali usilovať o opustenie toho istého zlého koreňa sporu. Ak, priatelia, nevnímate takýto koreň sporu ani vnútorne, ani navonok, potom by ste sa mali cvičiť v tom, aby sa ten istý zlý koreň sporu v budúcnosti nevznikol. Tak dochádza k opusteniu tohto zlého koreňa sporu. Takto nedochádza k jeho vzniku v budúcnosti.“ ID1091 „Navyše, priatelia, mních je pohŕdavý a súťaživý… je závistlivý a lakomý… je prefíkaný a klamlivý… má zlé túžby… lipne na svojich vlastných názoroch, vytrvalo sa ich drží a ťažko sa ich vzdáva. Ten mních, priatelia, ktorý sa upína na svoje vlastné názory, zotrváva na nich vytrvalo a ťažko sa ich vzdáva, žije bez úcty a rešpektu voči Učiteľovi, Dhamme a Saṅghe a neplní cvičenie. Ten mních, priatelia, ktorý žije bez úcty a rešpektu voči Učiteľovi, Dhammě a Saṅghe a neplní cvičenie, vyvoláva spory v Saṅghe. Tento spor prináša škodu a nešťastie mnohým ľuďom, neprospieva, škodí a spôsobuje utrpenie devom a ľuďom. Ak, priatelia, vnímate takýto koreň sporu buď vnútorne, alebo navonok, potom by ste sa mali usilovať o opustenie toho istého zlého koreňa sporu. Ak, priatelia, nevnímate takýto koreň sporu ani vnútorne, ani navonok, potom by ste sa mali cvičiť v tom, aby sa ten istý zlý koreň sporu v budúcnosti už neopakoval. Tak dochádza k opusteniu tohto zlého koreňa sporu. Tak nedochádza k jeho opätovnému výskytu v budúcnosti.“ ID1092 „Existuje šesť prvkov: prvok zeme, prvok vody, prvok ohňa, prvok vzduchu, prvok priestoru a prvok vedomia.“ ID1093 „326. Existuje šesť prvkov, ktoré vedú k oslobodeniu. Tu, priatelia, by mních mohol povedať: ‚Rozvinul som oslobodenie mysle prostredníctvom láskavosti, často som ho praktizoval, urobil som z neho prostriedok, urobil som z neho základ, upevnil som ho, zoznámil som sa s ním a dobre som ho vykonával. A predsa ma stále premáha zlomyseľnosť a pretrváva.‘ Malo by sa mu povedať: ‚Nehovorte tak, ctihodný pane. Nehovorte takto. Nezavádzajte o Blahoslavenom, lebo nie je dobré zavádzať o Blahoslavenom. Blahoslavený by takto nehovoril. Je nemožné, priatelia, nemôže sa stať, aby keď bolo oslobodenie mysle prostredníctvom láskavosti rozvinuté, často praktizované, urobilo sa z neho prostriedok, urobilo sa z neho základ, upevnilo sa, zoznámil sa s ním a dobre sa ním zaoberal, zlá vôľa stále premáhala jeho myseľ a pretrvávala. Taká situácia neexistuje. Lebo toto, priatelia, je únik pred zlomyseľnosťou, a to oslobodenie mysle prostredníctvom láskavosti.“ ID1094 „Tu by mních mohol povedať: ‚Dosiahol som oslobodenie mysle prostredníctvom súcitu, často som ho praktizoval, urobil som si z neho prostriedok, urobil som si z neho základ, upevnil som ho, zoznámil som sa s ním a dobre som ho vykonával. A predsa krutosť stále premáha moju myseľ a pretrváva.‘ Malo by sa mu povedať: ‚Nehovorte tak, ctihodný pane. Nehovor takto. Nezavádzaj o Blahoslavenom, lebo nie je dobré zavádzať o Blahoslavenom. Blahoslavený by takto nehovoril. Je nemožné, priatelia, nemôže sa stať, aby keď bolo oslobodenie mysle prostredníctvom súcitu rozvinuté, často praktizované, urobilo sa z neho prostriedok, urobilo sa z neho základ, upevnilo sa, osvojilo sa a dobre sa vykonávalo, krutosť stále premáhala jeho myseľ a pretrvávala. Taká situácia neexistuje. Lebo toto, priatelia, je únik od krutosti, a to oslobodenie mysle prostredníctvom súcitu.“ ID1095 „Tu, priatelia, by mních mohol povedať: ‚Rozvinul som oslobodenie mysle prostredníctvom súcitnej radosti, často som ho praktizoval, urobil som z neho prostriedok, urobil som z neho základ, upevnil som ho, zoznámil som sa s ním a dobre som ho vykonával. A predsa ma stále premáha nespokojnosť a pretrváva v mojej mysli.“ Malo by sa mu povedať: ‚Nehovorte tak, ctihodný pane. Nehovorte takto. Nezavádzajte o Blahoslavenom, lebo nie je dobré zavádzať o Blahoslavenom. Blahoslavený by takto nehovoril. Je nemožné, priatelia, nemôže sa stať, aby keď bolo oslobodenie mysle prostredníctvom súcitnej radosti rozvinuté, často praktizované, urobilo sa z neho prostriedok, urobilo sa z neho základ, upevnilo sa, zoznámil sa s ním a dobre sa ním zaoberal, nespokojnosť stále premáhala jeho myseľ a pretrvávala. Taká situácia neexistuje. Lebo toto, priatelia, je únik pred nespokojnosťou, a to oslobodenie mysle prostredníctvom súcitnej radosti.“ ID1096 „Tu, priatelia, by mních mohol povedať: ‚Rozvinul som oslobodenie mysle prostredníctvom vyrovnanosti, často som ho praktizoval, urobil som z neho prostriedok, urobil som z neho základ, upevnil som ho, zoznámil som sa s ním a dobre som ho vykonával. A predsa ma stále premáha túžba a pretrváva v mojej mysli.‘ Malo by sa mu povedať: ‚Nehovorte tak, ctihodný pane. Nehovor tak. Nezavádzaj o Blahoslavenom, lebo nie je dobré zavádzať o Blahoslavenom. Blahoslavený by tak nehovoril. Je nemožné, priatelia, nemôže sa stať, že keď bolo oslobodenie mysle prostredníctvom vyrovnanosti rozvinuté, často praktizované, urobilo sa z neho prostriedok, urobilo sa z neho základ, upevnilo sa, oboznámil sa s ním a dobre sa ním zaoberal, túžba by stále premáhala jeho myseľ a pretrvávala. Taká situácia neexistuje. Lebo toto, priatelia, je únik od túžby, a to oslobodenie mysle prostredníctvom vyrovnanosti.“ ID1097 „Tu, priatelia, by mních mohol povedať: ‚Rozvinul som oslobodenie mysle bez znakov, kultivoval som ho, urobil som z neho prostriedok, urobil som z neho základ, upevnil som ho, opakovane som ho praktizoval a dobre som sa ho ujal. Napriek tomu moje vedomie stále sleduje znaky.‘ Mal by mu byť povedané: ‚Nehovorte tak, ctihodný pane. Nezavádzajte o Blahoslavenom, lebo nie je dobré zavádzať o Blahoslavenom. Blahoslavený by niečo také nepovedal. Je to nemožné, priatelia, nemôže byť, aby keď bolo oslobodenie mysle bez znakov rozvinuté, kultivované, urobilo sa z neho prostriedok, urobilo sa z neho základ, upevnilo sa, opakovane sa praktizovalo a bolo dobre vykonané, jeho vedomie stále sledovalo znaky. Takáto situácia neexistuje. Lebo toto, priatelia, je únik od všetkých znakov: a to je oslobodenie mysle bez znakov.“ ID1098 „Tu, priatelia, by mních mohol povedať: ‚Myšlienka „Ja som“ mi zmizla a nevnímam „Ja som toto“. Napriek tomu šíp pochybností a zmätenosti stále zaplavuje moju myseľ a pretrváva.‘ Mal by mu byť povedané: ‚Nehovorte tak, ctihodný pane. Nezavádzajte o Blahoslavenom, lebo nie je dobré zavádzať o Blahoslavenom. Blahoslavený by niečo také nepovedal. Je to nemožné, priatelia, nemôže byť, aby keď myšlienka ‚ja som‘ zmizla a človek nevníma ‚ja som toto‘, šíp pochybností a zmätenosti zaplavoval jeho myseľ a pretrvával. Takáto situácia neexistuje. Lebo toto, priatelia, je únik pred šípom pochybností a zmätenosti: a to vykorenenie domýšľavosti ‚ja som‘.“ ID1099 „327. Šesť neprekonateľných vecí: neprekonateľné videnie, neprekonateľné počutie, neprekonateľný zisk, neprekonateľný výcvik, neprekonateľná služba a neprekonateľná spomienka.“ ID1100 „Šesť základov spomienky: spomienka na Buddhu, spomienka na Dhammu, spomienka na Saṅghu, spomienka na cnosť, spomienka na štedrosť a spomienka na božstvá.“ ID1101 „328. Šesť neustálych stavov. Tu, priatelia, mních, keď okom uvidí formu, nie je ani potešený, ani zarmútený, ale prebýva vyrovnaný, všímavý a jasne chápajúci. Keď uchom počuje zvuk… a tak ďalej… Keď mysľou spozná mentálny objekt, nie je ani potešený, ani zarmútený, ale prebýva vyrovnaný, všímavý a jasne chápajúci.“ ID1102 „329. Šesť druhov zrodu. Tu, priatelia, istá osoba temného pôvodu vyvoláva temný stav. Tu, priatelia, istá osoba temného pôvodu vyvoláva svetlý stav. Tu, priatelia, istá osoba temného pôvodu vyvoláva nibbánu, ktorá nie je ani temná, ani svetlá. Tu, priatelia, istá osoba svetlého pôvodu vyvoláva svetlý stav. Tu, priatelia, istá osoba svetlého pôvodu vyvoláva temný stav. Tu, priatelia, istá osoba svetlého pôvodu vyvoláva Nibbánu, ktorá nie je ani temná, ani svetlá.“ ID1103 „Šesť vnímaní vedúcich k preniknutiu: vnímanie nestálosti, vnímanie utrpenia v nestálosti, vnímanie ne-ja v utrpení, vnímanie opustenia, vnímanie nezaujatosti a vnímanie zániku.“ ID1104 „Toto, priatelia, je šesť zásad, ktoré jasne hlásal Blahoslavený – ten, kto vie, ten, kto vidí, Arahant, Dokonale Osvietení. Tu by všetci mali spoločne recitovať… pre blaho, prospech a šťastie bohov a ľudí.“ ID1105 „Kapitola o sedmičkách“ ID1106 „330. Existuje, priatelia, sedem vlastností, ktoré jasne hlásal Blahoslavený – ten, kto vie a vidí, Arahant, Dokonale Osvietení. Tu by všetci mali spievať zjednotene… pre blaho, prospech a šťastie devov a ľudí. Aké sú tie sedem?“ ID1107 „Sedem vznešených pokladov: poklad viery, poklad cnosti, poklad morálnej hanby, poklad morálneho strachu, poklad učenosti, poklad štedrosti a poklad múdrosti.“ ID1108 „Sedem faktorov osvietenia: faktor osvietenia – všímavosť, faktor osvietenia – skúmanie javov, faktor osvietenia – energia, faktor osvietenia – blaženosť, faktor osvietenia – pokoj, faktor osvietenia – sústredenie a faktor osvietenia – vyrovnanosť.“ ID1109 „Sedem predpokladov pre sústredenie: Správny názor, správny úmysel, správna reč, správne konanie, správne živobytie, správne úsilie a správna všímavosť.“ ID1110 „Sedem nešľachetných vlastností: Tu, priatelia, je mních bez viery, bez morálnej hanby, bez morálneho strachu, má málo vedomostí, je lenivý, je nepozorný a je nemúdry.“ ID1111 „Sedem šľachetných vlastností: Tu, priatelia, mních má vieru, má morálny stud, má morálny strach, je vzdelaný, má prebudenú energiu, má ustálenú všímavosť a je múdry.“ ID1112 „Sedem vlastností skutočného človeka: Tu, priatelia, mních pozná Dhammu, pozná význam, pozná sám seba, pozná správnu mieru, pozná správny čas, pozná spoločenstvo a pozná jednotlivcov.“ ID1113 „331. Sedem dôvodov na pochvalu: Tu, priatelia, mních má silnú túžbu venovať sa duchovnému výcviku a aj v budúcnosti bude mať nezmenšenú náklonnosť k duchovnému výcviku. Má silnú túžbu skúmať Dhammu a aj v budúcnosti bude mať nezmenšenú náklonnosť k skúmaniu Dhammy. Má silnú túžbu po odstránení túžby a aj v budúcnosti bude mať nezmenšenú náklonnosť k odstráneniu túžby. Má silnú túžbu po samote a aj v budúcnosti bude mať nezmenšenú náklonnosť k samote. Má silnú túžbu po prebudení energie a aj v budúcnosti bude mať nezmenšenú náklonnosť k prebudeniu energie. Má silnú túžbu po všímavosti a opatrnosti a aj v budúcnosti bude mať nezmenšenú náklonnosť k všímavosti a opatrnosti. Má silnú túžbu po preniknutí správneho pohľadu a v budúcnosti bude mať nezmenšenú náklonnosť k preniknutiu správneho pohľadu.“ ID1114 „Sedem vnímaní: vnímanie nestálosti, vnímanie ne-ja, vnímanie odpornosť, vnímanie nebezpečenstva, vnímanie opustenia, vnímanie nezaujatosti a vnímanie zániku.“ ID1115 „Sedem síl: sila viery, sila energie, sila morálneho studu, sila morálneho strachu, sila všímavosti, sila sústredenia a sila múdrosti.“ ID1116 „332. Sedem úrovní vedomia. Existujú, priatelia, bytosti rôznorodé telom a rôznorodé vnímaním, ako sú ľudia, niektorí devovia a niektoré bytosti v stavoch strádania. Toto je prvá úroveň vedomia.“ ID1117 „Existujú, priatelia, bytosti rôznorodé telom, ale zjednotené vnímaním, ako sú devovia z Brahmovho sprievodu, ktorí sa tam zrodili ako prví. Toto je druhá úroveň vedomia.“ ID1118 „Existujú, priatelia, bytosti zjednotené v tele, ale rôznorodé vo vnímaní, ako napríklad dévovia Prúdiaceho žiarenia. Toto je tretia úroveň vedomia.“ ID1119 „Existujú, priatelia, bytosti zjednotené v tele aj vo vnímaní, ako napríklad dévovia Žiarivej slávy. Toto je štvrtá úroveň vedomia.“ ID1120 „Existujú, priatelia, bytosti, ktoré úplným prekonaním vnímania formy, so zmiznutím vnímania odporu a tým, že nevenujú pozornosť vnímaniu rozmanitosti, uvedomujúc si, že ‚priestor je nekonečný‘, dosiahli dimenziu nekonečného priestoru. Toto je piata úroveň vedomia.“ ID1121 „Existujú, priatelia, bytosti, ktoré tým, že úplne prekročili dimenziu nekonečného priestoru a uvedomujúc si, že ‚vedomie je nekonečné‘, dosiahli dimenziu nekonečného vedomia. Toto je šiesta úroveň vedomia.“ ID1122 „Existujú, priatelia, bytosti, ktoré tým, že úplne prekročili dimenziu nekonečného vedomia a uvedomujúc si, že ‚neexistuje nič‘, dosiahli dimenziu ničoty. Toto je siedma úroveň vedomia.“ ID1123 „Sedem osôb hodných obiet: ten, kto je oslobodený oboma spôsobmi, ten, kto je oslobodený múdrosťou, svedok tela, ten, kto dosiahol pohľad, ten, kto je oslobodený vierou, nasledovník Dhammy a nasledovník viery.“ ID1124 „Sedem skrytých sklonov: skrytý sklon k zmyslovej túžbe, skrytý sklon k averzii, skrytý sklon k názorom, skrytý sklon k pochybnostiam, skrytý sklon k pýche, skrytý sklon k túžbe po existencii a skrytý sklon k nevedomosti.“ ID1125 „Sedem pút: puto pripútanosti, puto odporu, puto názorov, puto pochybností, puto pýchy, puto túžby po existencii a puto nevedomosti.“ ID1126 „Sedem zásad na urovnávanie sporov: Na urovnanie a zmiernenie sporov, ktoré vznikli, by sa mal použiť postup prítomnosti, postup všímavosti, postup pre toho, kto už nie je zmätený, mal by sa vykonať akt pri priznaní, rozhodnutie väčšinou, verdikt o nesprávnom konaní a zakrytie trávou.“ ID1127 „Toto, priatelia, je tých sedem vlastností, ktoré dobre vyhlásil Blahoslavený – ten, kto vie a vidí, Arahant, Dokonale Osvietení. V tom by všetci mali spievať zjednotene… pre blaho, prospech a šťastie devov a ľudí.“ ID1128 „Druhá časť recitácie je ukončená.“ ID1129 „Osmičky“ ID1130 „333. Priatelia, existuje osem vlastností, ktoré jasne hlásal ten Blahoslavený, ktorý vie a vidí, Arahant, Dokonale Osvietený; v nich by všetci mali recitovať zjednotene… pre blaho, prospech a šťastie devov a ľudí. Aké sú tieto osem?“ ID1131 „Osem nesprávnych stavov: nesprávny názor, nesprávny úmysel, nesprávna reč, nesprávne konanie, nesprávne živobytie, nesprávne úsilie, nesprávna všímavosť a nesprávna koncentrácia.“ ID1132 „Osem správnych stavov: správny názor, správny úmysel, správna reč, správne konanie, správne živobytie, správne úsilie, správna všímavosť a správna koncentrácia.“ ID1133 „Osem osôb hodných obiet: ten, kto vstúpil do prúdu; ten, kto sa cvičí na dosiahnutie plodu vstupu do prúdu; ten, kto sa vráti ešte raz; ten, kto sa cvičí na dosiahnutie plodu jedného návratu; ten, kto sa už nevráti; ten, kto sa cvičí na dosiahnutie plodu nevrátenia sa; a arahant, ten, kto sa cvičí na dosiahnutie plodu arahantstva.“ ID1134 „334. Osem dôvodov lenivosti. Tu, priatelia, má mních nejakú prácu. Myslí si: ‚Budem musieť niečo urobiť a tá práca unaví moje telo. Teraz si ľahnem.‘ Tak si ľahne a nevyvolá v sebe energiu na dosiahnutie nedosiahnutého, na získanie nezískaného, na realizáciu nerealizovaného. Toto je prvý dôvod lenivosti.“ ID1135 „Okrem toho, priatelia, mních vykonal nejakú prácu. Myslí si: ‚Vykonal som nejakú prácu a moje telo je z toho unavené. Teraz si ľahnem.‘ Tak si ľahne a nevyvolá v sebe energiu… Toto je druhý dôvod lenivosti.“ ID1136 „Okrem toho, priatelia, mních má pred sebou cestu. Myslí si: ‚Budem musieť vyraziť na cestu a cestovanie unaví moje telo. Teraz si ľahnem.‘ Tak si ľahne a nevyvoláva v sebe energiu… Toto je tretí dôvod lenivosti.“ ID1137 „Okrem toho, priatelia, mních absolvoval cestu. Myslí si: ‚Absolvoval som cestu a moje telo je unavené z cestovania. Teraz si ľahnem.‘ Tak si ľahne a nevyvolá v sebe energiu… Toto je štvrtý dôvod lenivosti.“ ID1138 „Okrem toho, priatelia, mních, keď chodí po almužnu v dedine alebo meste, nezíska dosť hrubého ani jemného jedla, aby si naplnil brucho. Myslí si: ‚Keď som chodil po almužnu v dedine alebo meste, nezískal som dosť hrubého ani jemného jedla, aby som si naplnil brucho. Moje telo je unavené a neschopné práce. Teraz si ľahnem.‘ Tak si ľahne a nevyvolá v sebe energiu… Toto je piaty dôvod lenivosti.“ ID1139 „Okrem toho, priatelia, mních, keď chodí po dedine alebo meste žobrať, získa dosť hrubého alebo jemného jedla, aby si naplnil žalúdok. Pomyslí si: ‚Keď som chodil po dedine alebo meste žobrať, získal som dosť hrubého alebo jemného jedla, aby som si naplnil žalúdok. Moje telo je ťažké a neschopné práce; mám pocit, akoby bolo naplnené mokrými fazuľami. Teraz si ľahnem.‘ Tak si ľahne a nevyvoláva v sebe energiu… Toto je šiesty dôvod lenivosti.“ ID1140 „„Okrem toho, priatelia, u mnícha sa objavila menšia choroba. Myslí si: ‚Táto menšia choroba sa u mňa objavila; je vhodné si ľahnúť. Teraz si ľahnem.‘ Tak si ľahne a nevyvoláva v sebe energiu… Toto je siedmy dôvod lenivosti.“ ID1141 „„Okrem toho, priatelia, mních sa zotavil z choroby, nedávno sa vyliečil zo svojho utrpenia. Myslí si: ‚Zotavil som sa z choroby, nedávno som sa vyliečil zo svojho utrpenia. Moje telo je slabé a neschopné práce. Teraz si ľahnem.“ Tak si ľahne a nevyvoláva v sebe energiu na dosiahnutie nedosiahnutého, na dosiahnutie nedosiahnutého, na realizáciu nerealizovaného. Toto je ôsmy dôvod lenivosti.“ ID1142 „335. „Osem dôvodov na vyvolanie energie. Tu, priatelia, má mních nejakú prácu. Myslí si: ‚Budem musieť niečo urobiť. Počas vykonávania práce mi nebude ľahké venovať sa učeniu Budhov. Teraz si vyburcujem energiu na dosiahnutie nedosiahnutého, na dosiahnutie nedosiahnutého, na realizáciu nerealizovaného.“ Tak si vyburcuje energiu na dosiahnutie nedosiahnutého, na dosiahnutie nedosiahnutého, na realizáciu nerealizovaného. Toto je prvý dôvod na vyburcovanie energie.“ ID1143 „„Okrem toho, priatelia, mních vykonal nejakú prácu. Myslí si: ‚Vykonal som nejakú prácu, ale počas jej vykonávania som sa nemohol venovať učeniu Budhov. Teraz si vyburcujem energiu…‘ Tak si vyburcuje energiu… Toto je druhý základ pre vyburcovanie energie.“ ID1144 „Okrem toho, priatelia, mních má pred sebou cestu. Myslí si: ‚Budem musieť vyraziť na cestu a počas nej mi nebude ľahké venovať sa učeniu Budhov. Teraz si vyburcujem energiu…‘ A tak si vyburcuje energiu… Toto je tretí dôvod na vyburcovanie energie.“ ID1145 „Okrem toho, priatelia, mních absolvoval cestu. Myslí si: ‚Absolvoval som cestu. Počas cesty som sa nemohol venovať učeniu Budhov. Teraz si vyburcujem energiu…‘ A tak si vyburcuje energiu… Toto je štvrtý dôvod na vyburcovanie energie.“ ID1146 „Okrem toho, priatelia, mních, keď chodí po almužnu v dedine alebo meste, nezíska dosť hrubého ani jemného jedla, aby si naplnil žalúdok. Myslí si: ‚Keď som chodil po almužnu v dedine alebo meste, nezískal som dosť hrubého ani jemného jedla, aby som si naplnil žalúdok. Moje telo je ľahké a pripravené na prácu. Teraz si vyburím energiu…“ A tak si vyburí energiu… Toto je piaty dôvod na vyburenie energie.“ ID1147 „„Okrem toho, priatelia, mních, keď chodí po almužnu v dedine alebo meste, získa dosť hrubého alebo jemného jedla na nasýtenie svojho brucha. Pomyslí si: ‚Keď som chodil po almužnu v dedine alebo meste, získal som dosť hrubého alebo jemného jedla na nasýtenie svojho brucha. Moje telo je silné a pripravené na prácu. Teraz si vyburcujem energiu…“ A tak si vyburcuje energiu… Toto je šiesty dôvod na vyburcovanie energie.“ ID1148 „„Okrem toho, priatelia, u mnícha sa objavila menšia choroba. Myslí si: ‚Táto menšia choroba sa u mňa objavila. Existuje možnosť, že sa moje ochorenie môže zhoršiť. Teraz si vyburcujem energiu…“ A tak si vyburcuje energiu… Toto je siedmy dôvod na vyburcovanie energie.“ ID1149 „„Okrem toho, priatelia, mních sa zotavil z ochorenia, keď sa nedávno vyliečil zo svojho utrpenia. Myslí si: ‚Zotavil som sa z ochorenia, keď som sa nedávno vyliečil zo svojho utrpenia. Existuje možnosť, že sa moje ochorenie môže vrátiť. Teraz si vyburcujem energiu na dosiahnutie nedosiahnutého, na dosiahnutie nedosiahnutého, na realizáciu nerealizovaného!“ Tak si vyburcuje energiu na dosiahnutie nedosiahnutého, na dosiahnutie nedosiahnutého, na realizáciu nerealizovaného. Toto je ôsmy dôvod na vyburcovanie energie.“ ID1150 „336. Existuje osem dôvodov na dávanie. Človek dáva dar, keď ho o to požiadajú. Človek dáva dar zo strachu. Človek dáva dar s myšlienkou: ‚On mi dal.‘ Človek dáva dar s myšlienkou: ‚On mi dá.‘ Človek dáva dar s myšlienkou: ‚Dávanie je dobré.‘ Človek dáva dar s myšlienkou: ‚Ja varím, ale títo ostatní nevaria; nie je správne, aby som ja, ktorý varím, nedával tým, ktorí nevaria.‘ Človek dáva dar s myšlienkou: ‚Tým, že dám tento dar, rozšíri sa dobrá správa o mojej sláve.‘ Človek dáva dar na skrášlenie a vybavenie mysle.“ ID1151 „337. Existuje osem druhov znovuzrodenia vyplývajúcich z darovania. Tu, priatelia, istá osoba dáva dar askétovi alebo bráhmanovi: jedlo, nápoj, odev, dopravný prostriedok, vence, voňavky a masti, posteľ, obydlie a lampu. To, čo dáva, očakáva na oplátku. Vidí bohatých šľachticov, bohatých bráhmanov alebo bohatých hláv rodín, ktorí sú vybavený a obdarení piatimi druhmi zmyslových pôžitkov a ktorí si ich užívajú. Vtedy mu napadne táto myšlienka: ‚Ó, keby som sa po rozpade tela, po smrti, mohol znova narodiť v spoločnosti bohatých šľachticov, bohatých bráhmanov alebo bohatých hláv rodín!‘ Túto myšlienku si upevňuje, rozhodne sa pre ňu a rozvíja ju. Táto jeho myšlienka, naklonená k nižšiemu a nerozvinutá pre to, čo je vyššie, vedie k znovuzrodeniu tam. A toto, hovorím, platí pre toho, kto je cnostný, nie pre toho, kto je necnostný. Priatelia, túžba cnostného človeka je úspešná vďaka svojej čistote.“ ID1152 „Navyše, priatelia, tu istá osoba dáva dar askétovi alebo bráhmanovi: jedlo, nápoj… lôžko, príbytok a lampu. To, čo dáva, očakáva na oplátku. Počul: ‚Dévovia z ríše Štyroch veľkých kráľov sú dlhožijúci, krásni a majú hojné šťastie.‘ Vtedy mu napadne táto myšlienka: ‚Ach, keby som sa po rozpade tela, po smrti, mohol znova narodiť v spoločnosti devov ríše Štyroch veľkých kráľov!“ Upevňuje túto myšlienku, rozhodne sa pre ňu a rozvíja ju. Jeho myšlienka, ktorá je naklonená k nižšiemu a nie je rozvinutá pre to, čo je vyššie, vedie k znovuzrodeniu tam. A toto, hovorím, platí pre toho, kto je cnostný, nie pre toho, kto je necnostný. Priatelia, túžba cnostného človeka je úspešná vďaka svojej čistote.“ ID1153 „Navyše, priatelia, tu istý človek dáva dar askétovi alebo bráhmanovi: jedlo, nápoj… lôžko, príbytok a lampu. To, čo daruje, očakáva na oplátku. Počul: ‚Bohovia Tāvatiṃsa… bohovia Yāma… bohovia Tusita… bohovia Nimmānaratī… bohovia Paranimmitavasavattī sú dlhožijúci, krásni a majú hojné šťastie.‘ Vtedy mu napadne táto myšlienka: ‚Ach, keby som sa po rozpade tela, po smrti, mohol znova narodiť v spoločnosti bohov z Paranimmitavasavattī!“ Túto myšlienku si upevňuje, rozhodne sa pre ňu a rozvíja ju. Jeho táto myšlienka, naklonená k nižšiemu a nerozvinutá smerom k vyššiemu, vedie k znovuzrodeniu tam. A toto, hovorím, platí pre toho, kto je cnostný, nie pre toho, kto je necnostný. Priatelia, túžba cnostného človeka je úspešná vďaka svojej čistote.“ ID1154 „Navyše, priatelia, tu istý človek dáva dar askétovi alebo bráhmanovi: jedlo, nápoj, odev, dopravný prostriedok, vence, voňavky a masti, posteľ, obydlie a lampu. To, čo daruje, očakáva na oplátku. Počul: ‚Dévovia sveta Brahmá sú dlhožijúci, krásni a majú hojné šťastie.‘ Napadne ho táto myšlienka: ‚Ó, keby som sa po rozpade tela, po smrti, mohol znova narodiť v spoločnosti dévov sveta Brahmá!‘ Upevňuje túto myšlienku, rozhodne sa pre ňu a rozvíja ju. Táto jeho myšlienka, naklonená k nižšiemu a nerozvinutá pre to, čo je vyššie, vedie k znovuzrodeniu tam. A toto, hovorím, platí pre toho, kto je cnostný, nie pre toho, kto je necnostný; pre toho, kto je oslobodený od vášne, nie pre toho, kto je ovládaný vášňou. Priatelia, túžba cnostných je úspešná vďaka oslobodeniu od vášne.“ ID1155 „Osem zhromaždení: zhromaždenie šľachticov, zhromaždenie bráhmanov, zhromaždenie hláv rodín, zhromaždenie askétov, zhromaždenie devov Štyroch veľkých kráľov, zhromaždenie devov Tāvatiṃsa, zhromaždenie Māry a zhromaždenie Brahmā.“ ID1156 „Osem svetských stavov: zisk a strata, sláva a hanba, kritika a chvála, potešenie a bolesť.“ ID1157 „338. Existuje osem sfér zvládnutia. Vnútorne vnímajúc formu, istá osoba vidí vonkajšie formy, obmedzené, dobrej i zlej farby. Je to ten, kto vníma takto: ‚Keď som ich zvládol, viem, vidím.‘ Toto je prvá sféra zvládnutia.“ ID1158 „Keď určitá osoba vnútorne vníma formu, vidí vonkajšie formy, nemerateľné, s dobrou aj zlú farbou. Je to ten, kto vníma takto: ‚Keď som ich zvládol, viem, vidím.‘ Toto je druhá sféra zvládnutia.“ ID1159 „Keď určitá osoba nevníma formu vnútorne, vidí vonkajšie formy, obmedzené, s dobrou aj zlú farbou. Je to ten, kto vníma takto: ‚Keď som ich zvládol, viem, vidím.‘ Toto je tretia sféra zvládnutia.“ ID1160 „Keď určitá osoba nevníma formy vnútorne, vidí vonkajšie formy, nemerateľné, s dobrou aj zlú farbou. Je to ten, kto vníma takto: ‚Keď som ich zvládol, viem, vidím.‘ Toto je štvrtá sféra zvládnutia.“ ID1161 „Keď určitá osoba nevníma formy vnútorne, vidí vonkajšie formy – modré, modrej farby, s modrým vzhľadom a modrým žiarením. Rovnako ako je ľanový kvet modrý, modrej farby, s modrým vzhľadom a modrým žiarením, alebo rovnako ako je benárská látka, vyhladená z oboch strán, modrá, modrej farby, s modrým vzhľadom a modrým žiarením; rovnako aj určitá osoba, ktorá vnútorne nevníma formu, vidí vonkajšie formy – modré, modrej farby, s modrým vzhľadom a modrým žiarením. Je to ten, kto vníma takto: ‚Keď som ich zvládol, viem, vidím.‘ Toto je piata sféra zvládnutia.“ ID1162 „Keď vnútorne nevníma formu, istá osoba vidí vonkajšie formy – žlté, žltej farby, so žltým vzhľadom a žltým žiarením. Rovnako ako je kvet kaṇikāra žltý, žltej farby, so žltým vzhľadom a žltým žiarením, alebo rovnako ako je benárská látka, vyhladená z oboch strán, žltá, žltej farby, so žltým vzhľadom a žltým žiarením; rovnako aj určitá osoba, ktorá vnútorne nevníma formu, vidí vonkajšie formy – žlté, žltej farby, so žltým vzhľadom a žltým žiarením. Je to ten, kto vníma takto: ‚Keď som ich zvládol, viem, vidím.‘ Toto je šiesta sféra zvládnutia.“ ID1163 „Keď vnútorne nevníma formu, určitá osoba vidí vonkajšie formy – červené, červenej farby, s červeným vzhľadom a červeným žiarením. Rovnako ako kvet bandhujīvaka je červený, červenej farby, s červeným vzhľadom a červeným žiarením, alebo rovnako ako benárská látka, vyhladená z oboch strán, je červená, červenej farby, s červeným vzhľadom a červeným žiarením; rovnako aj určitá osoba, ktorá vnútorne nevníma formu, vidí vonkajšie formy – červené, červenej farby, s červeným vzhľadom a červeným žiarením. Je to ten, kto vníma takto: ‚Keď som ich zvládol, viem, vidím.‘ Toto je siedma sféra zvládnutia.“ ID1164 „Keď vnútorne nevníma formu, určitá osoba vidí vonkajšie formy – biele, bielej farby, s bielym vzhľadom a bielym žiarením. Rovnako ako je ranná hviezda biela, bielej farby, s bielym vzhľadom a bielym žiarením, alebo rovnako ako je benárská látka, vyhladená z oboch strán, biela, bielej farby, s bielym vzhľadom a bielym žiarením; rovnako aj tak, keď vnútorne nevníma formu, určitá osoba vidí vonkajšie formy – biele, bielej farby, s bielym vzhľadom a bielym žiarením. Je to ten, kto vníma takto: ‚Keď som ich zvládol, viem, vidím.‘ Toto je ôsma sféra zvládnutia.“ ID1165 „339. Existuje osem oslobodení. Keď je človek obdarený formou, vidí formy. Toto je prvé oslobodenie.“ ID1166 „Keď človek vnútorne nevníma formu, vidí vonkajšie formy. Toto je druhé oslobodenie.“ ID1167 „Človek sa sústreďuje iba na krásu. Toto je tretie oslobodenie.“ ID1168 „S úplným prekonaním vnemov formy, so zmiznutím vnemov odporu a s nevenovaním pozornosti vnemom rozmanitosti, uvedomujúc si, že ‚priestor je nekonečný‘, človek vstupuje a prebýva v sfére nekonečného priestoru. Toto je štvrté oslobodenie.“ ID1169 „Úplným prekonaním sféry nekonečného priestoru, s vedomím, že ‚vedomie je nekonečné‘, človek vstupuje a prebýva v sfére nekonečného vedomia. Toto je piate oslobodenie.“ ID1170 „Po úplnom prekonaní sféry nekonečného vedomia človek dosahuje a prebýva v sfére ničoty, s vedomím, že ‚neexistuje absolútne nič‘. Toto je šieste oslobodenie.“ ID1171 „Po úplnom prekročení sféry ničoty človek dosiahne a prebýva v sfére ani vnímania, ani nevnímania. Toto je siedme oslobodenie.“ ID1172 „Po úplnom prekročení sféry ani vnímania, ani nevnímania človek dosiahne a prebýva v zániku vnímania a pocitu. Toto je ôsme oslobodenie.“ ID1173 „Toto, priatelia, sú osem vlastností, ktoré dôkladne vysvetlil ten Blahoslavený – Poznávač, Viditeľ, Arahant, Dokonale Osvietení. Všetci by ich mali spoločne recitovať… pre prospech, blaho a šťastie bohov a ľudí.“ ID1174 „Časť o deviatich“ ID1175 „340. Existuje, priatelia, deväť vlastností, ktoré podrobne vysvetlil ten Blahoslavený – Poznávač, Viditeľ, Arahant, Dokonale Osvietení. Všetci by ich mali spoločne recitovať… pre prospech, blaho a šťastie bohov a ľudí. Aké sú tie deväť?“ ID1176 „Deväť dôvodov na zášť. Človek živí zášť a myslí si: ‚Ublížil mi.‘ Človek živí zášť a myslí si: ‚Ublížuje mi.‘ Človek živí zášť a myslí si: ‚Ublíži mi.‘ Človek živí zášť a myslí si: ‚Ublížil osobe, ktorá mi je drahá a milovaná.‘… ‚Ublížuje osobe, ktorá je mi drahá a milovaná.‘… ‚Ublíži osobe, ktorá je mi drahá a milovaná.‘ Človek v sebe živí zášť a myslí si: ‚Prospeje osobe, ktorá mi nie je drahá a ktorú nemilujem.‘… ‚Prospeje osobe, ktorá mi nie je drahá a ktorú nemilujem.‘… ‚Prospeje osobe, ktorá mi nie je drahá a ktorú nemilujem.‘“ ID1177 „Deväť spôsobov, ako sa zbaviť zášti. Človek sa zbaví zášti, keď si pomyslí: ‚Ublížil mi – ale ako by to mohlo byť inak?‘ Človek sa zbaví zášti, keď si pomyslí: ‚Ublížuje mi – ale ako by to mohlo byť inak?‘ Človek sa zbaví zášti, keď si pomyslí: ‚Ublíži mi – ale ako by to mohlo byť inak?‘ Človek sa zbaví zášti, keď si pomyslí: ‚Ublížil osobe, ktorá mi je drahá a milovaná… ubližuje… ublíži – ale ako by to mohlo byť inak?‘ Človek sa zbaví zášti, keď si pomyslí: ‚Prospeje osobe, ktorá mi nie je drahá a ktorú nemilujem… prospieva… prospeje – ale ako by to mohlo byť inak?‘“ ID1178 „341. Deväť sfér bytostí. Existujú, priatelia, bytosti s rôznorodými telami a rôznorodými vnemami, ako sú ľudia, niektorí bohovia a niektoré bytosti v stavoch strádania. Toto je prvá sféra bytostí.“ ID1179 „Existujú, priatelia, bytosti s rôznorodými telami a jednotným vnímaním, ako napríklad dévovia z Brahmovej spoločnosti, ktorí sa zrodili ako prví. Toto je druhé sídlo bytostí.“ ID1180 „Existujú, priatelia, bytosti s jednotnými telami a rôznorodým vnímaním, ako napríklad dévovia Ābhassara. Toto je tretie sídlo bytostí.“ ID1181 „Existujú, priatelia, bytosti so zjednotenými telami a zjednoteným vnímaním, ako napríklad devovia Subhakiṇha. Toto je štvrté sídlo bytostí.“ ID1182 „Existujú, priatelia, bytosti, ktoré nevnímajú a nezažívajú, ako napríklad bohovia bez vnímania. Toto je piate sídlo bytostí.“ ID1183 „Existujú, priatelia, bytosti, ktoré úplným prekonaním vnímania formy, zmiznutím vnímania odporu a nevenovaním pozornosti vnímaniu rozmanitosti dosiahli sféru nekonečného priestoru, uvedomujúc si, že ‚Priestor je nekonečný.‘ Toto je šieste sídlo bytostí.“ ID1184 „Existujú, priatelia, bytosti, ktoré po úplnom prekonaní sféry nekonečného priestoru dosiahli sféru nekonečného vedomia, uvedomujúc si, že ‚Vedomie je nekonečné.‘ Toto je siedme sídlo bytostí.“ ID1185 „Existujú, priatelia, bytosti, ktoré po úplnom prekonaní sféry nekonečného vedomia dosiahli sféru ničoty, uvedomujúc si, že ‚Neexistuje absolútne nič.‘ Toto je ôsme sídlo bytostí.“ ID1186 „Existujú, priatelia, bytosti, ktoré, keď úplne prekročili sféru ničoty, dosiahli sféru ani vnímania, ani nevnímania. Toto je deviate sídlo bytostí.“ ID1187 „342. Deväť nevhodných okamihov, nevhodných na vedenie svätého života. Tu, priatelia, sa vo svete zjavil Tathāgata, Arahant, Dokonale Osvietený, a vyučuje sa Dhamma – vedúca k mieru, vedúca k Nibbāne, vedúca k prebudeniu, hlásaná Sugatom. Ale táto osoba sa znovuzrodila v pekle. Toto je prvý nevhodný okamih, nevhodný na vedenie svätého života.“ ID1188 „Navyše, priatelia, na svete sa zjavil Tathāgata, Arahant, Dokonale Osvietení, a vyučuje sa Dhamma – vedúca k mieru, vedúca k Nibbáne, vedúca k prebudeniu, hlásaná Sugatom. Ale táto osoba sa znovuzrodila v ríši zvierat. Toto je druhý nevhodný okamih, nevhodný na vedenie svätého života.“ ID1189 „Okrem toho… táto osoba sa znovuzrodila v ríši duchov. Toto je tretí nevhodný okamih, nevhodný na vedenie svätého života.“ ID1190 „Okrem toho… táto osoba sa znovuzrodila v spoločenstve asurov. Toto je štvrtý nevhodný okamih, nevhodný na vedenie svätého života.“ ID1191 „Navyše… táto osoba sa znovuzrodí v istom dlhožijúcom spoločenstve bohov. Toto je piaty nevhodný okamih, nevhodný na vedenie svätého života.“ ID1192 „Navyše… táto osoba sa znovuzrodí v pohraničných oblastiach medzi barbarmi, ktorí nerozumejú, kde nemajú prístup mnísi, mníšky, laici ani laičky. Toto je šiesty nevhodný okamih, nevhodný na vedenie svätého života.“ ID1193 „Okrem toho… táto osoba sa znovuzrodí v stredných krajinách, ale má nesprávny názor a skreslený pohľad: ‚V tom, čo sa dáva, nie je žiadny výsledok, v tom, čo sa obetuje, nie je žiadny výsledok, v tom, čo sa ponúka, nie je žiadny výsledok; nie je žiadny plod ani výsledok dobrých a zlých skutkov; neexistuje tento svet, neexistuje iný svet; neexistuje matka, neexistuje otec; neexistujú bytosti, ktoré by vznikli samovoľne; na svete nie sú žiadni askéti a bráhmani, ktorí sú osvietení a skúsení, ktorí by si tento svet a ten nasledujúci uvedomili priamym poznaním a zverejnili to.“ Toto je siedmy nevhodný okamih, nevhodný na vedenie svätého života.“ ID1194 „Navyše… táto osoba sa znovuzrodí v stredných krajinách, ale je nemúdra, tupá a hluchonemá, neschopná pochopiť význam toho, čo je dobre povedané a čo zle povedané. Toto je ôsmy nevhodný okamih, nevhodný na vedenie svätého života.“ ID1195 „Navyše, priatelia, na svete sa nezjavil Tathāgata, Arahant, Dokonale Osvietení, a neučí sa Dhamma, ktorá vedie k mieru, k Nibbāne, k osvietenie, ktorú hlásal Ten, ktorý odišiel. A táto osoba sa znovuzrodila v stredných krajinách, je múdra, nie je tupá, nie je hluchonemá a je schopná pochopiť význam toho, čo je správne povedané a čo je nesprávne povedané. Toto je deviaty nevhodný okamih, nevhodný na vedenie svätého života.“ ID1196 „343. ‚Existuje deväť po sebe idúcich stavov. Tu, priatelia, mních, úplne odlúčený od zmyslových pôžitkov, odlúčený od neblahých stavov, vstupuje a prebýva v prvom džhánovi, ktorý je sprevádzaný sústredeným myslením a trvalejším myslením, s nadšením a šťastím zrodeným z odlúčenia. S utíšením zameraného a trvalej myšlienky… vstúpi a zotrvá v druhom džhánu. S odznievaním blaženosti… vstúpi a zotrvá v treťom džhánu. So zanechaním potešenia… vstúpi a zotrvá vo štvrtom džhánu. S úplným prekonaním vnímaní formy… vstúpi a zotrvá v základe nekonečnosti priestoru. S úplným prekonaním základu nekonečnosti priestoru, vnímajúc, že „vedomie je nekonečné“, vstúpi a zotrvá v základe nekonečnosti vedomia. S úplným prekonaním základu nekonečnosti vedomia, vnímajúc, že „neexistuje nič“, vstúpi a zotrvá v základe ničoty. Po úplnom prekonaní základu ničoty vstúpi a zotrvá v základe ani vnímania, ani nevnímania. Po úplnom prekonaní základu ani vnímania, ani nevnímania vstúpi a zotrvá v zániku vnímania a pocitu.“ ID1197 „344. ‚Existuje deväť po sebe idúcich zánikov. U toho, kto dosiahol prvú džhánu, zaniklo vnímanie zmyslových vnemov. U toho, kto dosiahol druhú džhánu, zanikli sústredené a trvale udržované myšlienky. U toho, kto dosiahol tretiu džhánu, zanikla blaženosť. Pre toho, kto dosiahol štvrtú džhánu, ustalo vdychovanie a vydychovanie. Pre toho, kto dosiahol základ nekonečnosti priestoru, ustalo vnímanie formy. Pre toho, kto dosiahol základ nekonečnosti vedomia, ustalo vnímanie základu nekonečnosti priestoru. Pre toho, kto dosiahol základ ničoty, ustalo vnímanie základu nekonečnosti vedomia. Pre toho, kto dosiahol základ ani vnímania, ani nevnímania, vnímanie základu ničoty ustalo. Pre toho, kto dosiahol ustanie vnímania a pocitu, vnímanie a pocit ustali.“ ID1198 „Toto, priatelia, sú deväť vlastností, ktoré jasne hlásal ten Blahoslavený, ktorý vie a vidí, Arahant, Dokonale Osvietení. V tom by mali všetci spoločne spievať… pre blaho, prospech a šťastie devov a ľudí.““ ID1199 „Desať“ ID1200 „345. „Priatelia, existuje desať vlastností, ktoré jasne hlásal ten Blahoslavený, ktorý vie a vidí, Arahant, Dokonale Osvietení. V tom by mali všetci spoločne recitovať… pre blaho, prospech a šťastie devov a ľudí. Aké sú tie desať?“ ID1201 „Desať vlastností, ktoré tvoria útočisko. Tu, priatelia, je mních cnostný. Žije v súlade s pravidlami Pātimokkha, je obdarený dobrým správaním a vhodným útočiskom, vidí nebezpečenstvo aj v tých najmenších chybách a dodržiava a cvičí sa v pravidlách výcviku. Priatelia, to, že mních je cnostný, žije v súlade s pravidlami Pātimokkha, je obdarený dobrým správaním a vhodným útočiskom, vidí nebezpečenstvo aj v tých najmenších chybách a cvičí sa dodržiavaním pravidiel výcviku – aj to je vlastnosť, ktorá tvorí útočisko.“ ID1202 „„Okrem toho, priatelia, mních je veľmi učený, zachováva to, čo počul, a nahromadil to, čo počul. Tie učenia, ktoré sú dobré na začiatku, dobré uprostred a dobré na konci, so správnym významom a formuláciou, ktoré hlásajú dokonale úplný a čistý svätý život – takéto učenia on mnohokrát počul, uchoval si ich, praktizoval slovne, premýšľal o nich mentálne a hlboko ich prenikol múdrosťou. Priatelia, že mních je veľmi učený… a hlboko preniknutý múdrosťou – aj to je vlastnosť, ktorá tvorí útočisko.“ ID1203 „Okrem toho, priatelia, mních má dobrých priateľov, dobrých spoločníkov a inklinuje k dobrým priateľom. Priatelia, to, že mních má dobrých priateľov, dobrých spoločníkov a inklinuje k dobrým priateľom – aj to je vlastnosť, ktorá tvorí útočisko.“ ID1204 „Okrem toho, priatelia, mních sa dá ľahko napomínať, má vlastnosti, vďaka ktorým sa dá ľahko napomínať, je trpezlivý a s úctou prijíma poučenie. Priatelia, to, že mních sa dá ľahko napomínať… a s úctou prijíma poučenie – aj to je vlastnosť, ktorá tvorí útočisko.“ ID1205 „Okrem toho, priatelia, pokiaľ ide o rôzne povinnosti, vysoké i nízke, pre svojich spoločníkov v svätom živote, mních je zručný, nie je lenivý, disponuje schopnosťou preskúmať prostriedky na ich splnenie, je schopný ich vykonávať a je schopný zariadiť, aby boli vykonané. Priatelia, to, že mních, pokiaľ ide o rôzne povinnosti svojich spoločníkov v svätom živote… je schopný zariadiť, aby boli vykonané – aj to je vlastnosť, ktorá tvorí útočisko.“ ID1206 „„Okrem toho, priatelia, mních je milovníkom Dhammy, je tým, kto hovorí príjemným spôsobom, a má veľkú radosť z vyššej Dhammy a vyššej Vinaji. Priatelia, to, že mních miluje Dhammu… a má veľkú radosť – aj to je vlastnosť, ktorá z neho robí útočisko.“ ID1207 „Okrem toho, priatelia, mních je spokojný s akýmikoľvek rúchami, almužnou, ubytovaním a liečivými potrebami pre chorých, ktoré môže dostať. Priatelia, to, že mních je spokojný… s potrebami – aj to je vlastnosť, ktorá z neho robí útočisko.“ ID1208 „Okrem toho, priatelia, mních prebýva s prebudenou energiou na opustenie neblahých stavov a na dosiahnutie blahých stavov; je odhodlaný, pevný vo svojom úsilí a nezbavuje sa bremena, pokiaľ ide o blahé stavy. Priatelia, to, že mních prebýva s prebudenou energiou… a nezbavuje sa bremena, pokiaľ ide o blahodárne stavy – aj to je vlastnosť, ktorá tvorí útočisko.“ ID1209 „„Okrem toho, priatelia, mních je všímavý, obdarený najvyššou všímavosťou a rozlišovacou schopnosťou, schopný si spomenúť a vybaviť si, čo bolo urobené a povedané už dávno. Priatelia, to, že mních je všímavý… schopný si spomenúť a vybaviť si – aj to je vlastnosť, ktorá tvorí útočisko.“ ID1210 „Okrem toho, priatelia, mních je múdry, obdarený múdrosťou týkajúcej sa vznikania a zanikania, ktorá je ušľachtilá, prenikavá a správne vedie k úplnému zničeniu utrpenia. Priatelia, to, že mních je múdry, obdarený múdrosťou týkajúcej sa vznikania a zanikania, ktorá je ušľachtilá, prenikavá a správne vedie k úplnému zničeniu utrpenia – aj to je vlastnosť, ktorá tvorí útočisko.“ ID1211 „346. Desať základov kasiṇa. Človek vníma zemi-kasiṇa: hore, dole, naprieč, nedvojitú, nemerateľnú. Človek vníma vodu-kasiṇa… človek vníma oheň-kasiṇa… človek vníma vietor-kasiṇa… vnímame modrú kasiṇu… vnímame žltú kasiṇu… vnímame červenú kasiṇu… vnímame bielu kasiṇu… vnímame priestorovú kasiṇu… vnímame kasínu vedomia: hore, dole, naprieč, nedvojité, nemerateľné.“ ID1212 „347. Desať neblahých spôsobov konania: zabíjanie, branie toho, čo nebolo dané, sexuálne neprimeraného správania, klamlivá reč, ohováračská reč, hrubá reč, bezduché klebetenie, chamtivosť, zlomyseľnosť a nesprávny názor.“ ID1213 „Desať blahodárnych činov: zdržiavanie sa zabíjania, zdržiavanie sa brania toho, čo nebolo dané, zdržiavanie sa sexuálneho neprimeraného správania, zdržiavanie sa klamlivých slov, zdržiavanie sa ohovárania, zdržiavanie sa hrubých slov, zdržiavanie sa bezduchého klebetenia, nezištnosť, absencia nepriateľstva a správny názor.“ ID1214 „348. Desať ušľachtilých stavov. Tu, priatelia, mních opustil päť faktorov, je obdarený šiestimi faktormi, má jedinú ochranu, má štyri opory, rozptýlil individuálne pravdy, utíšil svoje hľadanie, má pokojné úmysly, má pokojné telesné zloženie, je dobre oslobodený v mysli a je dobre oslobodený v múdrosti.“ ID1215 „A ako, priatelia, sa mních zbavil piatich faktorov? Tu, priatelia, mních sa zbavil zmyslovej túžby, zbavil sa zlomyseľnosti, zbavil sa lenivosti a otupenosti, zbavil sa nepokoja a výčitiek svedomia a zbavil sa pochybností. Takto, priatelia, sa mních zbavil piatich faktorov.“ ID1216 „A ako, priatelia, je mních obdarený šiestimi činiteľmi? Tu, priatelia, mních, keď okom uvidí nejakú formu, nie je ani potešený, ani zarmútený, ale prebýva vyrovnaný, všímavý a jasne chápajúci. Keď uchom počuje zvuk… Keď mentálnym objektom vníma svojou mysľou, nie je ani potešený, ani zarmútený, ale prebýva vyrovnaný, všímavý a jasne chápajúci. Takto, priatelia, je mních obdarený šiestimi činiteľmi.“ ID1217 „A ako, priatelia, má mních jedinú ochranu? Tu, priatelia, je mních obdarený mysľou chránenou všímavosťou. Takto, priatelia, má mních jedinú ochranu.“ ID1218 „A ako, priatelia, má mních štyri opory? Tu, priatelia, mních po zvážení využíva jednu vec; po zvážení znáša jednu vec; po zvážení sa vyhýba jednej veci; a po zvážení odstraňuje jednu vec. Takto, priatelia, má mních štyri opory.“ ID1219 „A ako, priatelia, je mních ten, kto prekonal jednotlivé pravdy? Tu, priatelia, pre mnícha, nech je akokoľvek veľa jednotlivých právd mnohých askétov a bráhmanov, všetky boli odstránené, úplne odstránené, vzdané, opustené, oslobodené, zanechané a odhodené. Takto, priatelia, je mních ten, kto rozptýlil individuálne pravdy.“ ID1220 „A aký, priatelia, je mních, ktorého hľadania boli utíšené? Tu, priatelia, mních opustil hľadanie zmyslových pôžitkov, opustil hľadanie bytia a upokojil hľadanie svätého života. Takto, priatelia, je mních tým, ktorého hľadania boli upokojené.“ ID1221 „A ako, priatelia, má mních pokojné úmysly? Tu, priatelia, mních opustil zmyselný úmysel, opustil úmysel zlomyseľnosti a opustil úmysel ubližovať. Takto, priatelia, má mních pokojné úmysly.“ ID1222 „A ako, priatelia, má mních pokojnú telesnú formáciu? Tu, priatelia, po opustení rozkoše a bolesti a po predchádzajúcom pominutí radosti a smútku mních vstúpi a zotrvá v štvrtej džháne, ktorá nie je ani bolestivá, ani príjemná a má čistotu všímavosti vďaka vyrovnanosti. Takto, priatelia, má mních pokojné telesné sústredenie.“ ID1223 „A ako, priatelia, je mních dobre oslobodený v mysli? Tu, priatelia, je myseľ mnícha oslobodená od žiadostivosti, jeho myseľ je oslobodená od nenávisti a jeho myseľ je oslobodená od klamu. Takto, priatelia, je mních dobre oslobodený v mysli.“ ID1224 „A ako, priatelia, je mních dobre oslobodený v múdrosti? Tu, priatelia, mních chápe takto: ‚Moja žiadostivosť je opustená, jej koreň bol odrezaný, bola zredukovaná na pahýľ palmy, dovedená do stavu neexistencie a má takú povahu, že v budúcnosti nevznikne.‘ Chápe takto: ‚Moja nenávisť je opustená…‘ Chápe takto: ‚Moje klamné vnímanie je opustené, jeho koreň bol odrezaný, stalo sa podobným pahýlu palmy, bolo dovedené do stavu neexistencie a má takú povahu, že sa v budúcnosti už nevynorí.‘ Takto, priatelia, je mních dobre oslobodený v múdrosti.“ ID1225 „Desať vlastností toho, kto prekročil cvičenie: správny názor toho, kto prekročil cvičenie, správny úmysel toho, kto prekročil cvičenie, správna reč toho, kto prekročil cvičenie, správne konanie toho, kto prekročil cvičenie, správne živobytie toho, kto prekročil cvičenie, správne úsilie toho, kto prekročil cvičenie, správna všímavosť toho, kto prekročil cvičenie, správna koncentrácia toho, kto prekročil cvičenie, správne poznanie toho, kto prekročil cvičenie, a správne oslobodenie toho, kto prekročil cvičenie.“ ID1226 „Toto, priatelia, sú desať vlastností, ktoré jasne hlásal ten Blahoslavený, ktorý je Ten, čo vie, Ten, čo vidí, Arahant, Ten, čo dosiahol dokonalé vlastné osvietenie. Všetci by tu mali spievať zjednotene, bez sporov, aby tento svätý život mohol byť trvalý a pretrvával dlho. Bolo by to pre prospech mnohých, pre šťastie mnohých, zo súcitu so svetom, pre dobro, prospech a šťastie devov a ľudí.“ ID1227 „349. Potom sa Blahoslavený zdvihol a oslovil ctihodného Sāriputtu: ‚Dobré, dobré, Sāriputta! Je dobré, Sāriputta, že si mníchom predniesol kázanie o spoločnom recitovaní.‘ Ctihodný Sāriputta takto prehovoril a Učiteľ to schválil. Tí mnísi, potešení, sa radovali zo slov ctihodného Sāriputtu.“ ID1228 „Kázanie o spoločnom recitovaní, desiate, je ukončené.“