P. Sprievodca výkladom Budhovho učenia

Pocta tomu Blahoslavenému, Hodnému, Dokonale Osvieteneému.

V Khuddaka Nikāya

Text Nettippakaraṇa

1. Kapitola súhrnu

Svet spolu so svojimi strážcami vždy uctieva a vzdáva hold tomu najlepšiemu z ľudí; toto vynikajúce učenie toho najlepšieho z ľudí by mali poznať múdri.

Sutta má dvanásť pojmov; je to všetko vyjadrenie a význam. Oboje by sa malo pochopiť. Aký je význam? Čo je vyjadrenie?

Netti – skúmanie Učenia so šestnástimi vodítkami, piatimi metódami a osemnástimi základnými pojmami – bolo predložené Mahākaccānom.

Vodítka sú analýzou vyjadrenia sutt, a tri metódy sú významom sutt. Keď sú obidve pochopené, sutta je vysvetlená v súlade so suttou.

Malo by sa pochopiť aj učenie, aj to, čo sa učí. V tom spočíva táto postupnosť: deväťnásobné skúmanie suttantov.

Kapitola súhrnu.

2. Kapitola výkladu

1. Čo sú teda tých šestnásť vodítok? Sú to: Výklad, Skúmanie, Úvaha, Bezprostredná príčina, Charakteristika, Štvornásobné usporiadanie, Obrat, Rozlíšenie, Premena, Synonymum, Označenie, Vstup, Očistenie, Základ, Predpoklad a Pripisovanie.

Jeho recitácia vo veršoch:

Výklad, Skúmanie, Úvaha, Bezprostredná príčina a Charakteristika; Štvorná zostava, obrat, rozlíšenie a konverzia.

Synonymum a označenie, vstup a očistenie; základ, nevyhnutná podmienka a pripisovanie – to je tých šestnásť.

Týchto šestnásť vodítok bolo vyhlásených, bez zmätkov v ich význame; a o nich existuje podrobná analýza metód.

2. Aké sú teda tých päť metód? Sú to: Nandiyāvaṭṭa (Radostné obrátenie), Tipukkhala (Trojitý kvet), Sīhavikkīḷita (Levia hra), Disālocana (Prehľad smerov) a Aṅkusa (Hák).

Jeho recitácia vo veršoch:

Prvá je Nandiyāvaṭṭa a druhá je Tipukkhala; tretia, ktorá charakterizuje metódu, sa nazýva Sīhavikkīḷita.

Štvrtú, najvyššiu metódu, nazvali Disālocana. Piata sa nazýva Aṅkusa. Takto sú známe všetky päť metód.

3. Aké sú teda tých osemnásť základných pojmov? Deväť pojmov je blahodárnych a deväť pojmov je neblahodárnych. Aké sú teda tých deväť neblahodárnych pojmov? Túžba, nevedomosť, chamtivosť, odpor, klam, vnímanie krásy, vnímanie rozkoše, vnímanie trvalosti a vnímanie ja – to sú tých deväť neblahodárnych pojmov, v ktorých sa zjednocuje a sústreďuje celá neblahodárna stránka.

Aké sú teda deväť blahodárnych pojmov? Pokoj, vhľad, ne-chamtivosť, ne-nepriazeň, ne-klam, vnímanie odpornosť, vnímanie utrpenia, vnímanie nestálosti a vnímanie ne-ja – toto je deväť blahodárnych pojmov, v ktorých sa celá blahodárna stránka nachádza a zbieha.

Tu je súhrnný verš:

Túžba a nevedomosť, chamtivosť, odpor a tiež klam, ako aj štyri skreslenia – týchto deväť pojmov je základom znečistenia.

Pokoj a vhľad, ako aj tri blahodárne korene, štyri základy všímavosti – týchto deväť pojmov je základom schopností.

Blahodárna stránka súvisí s deviatimi pojmami a neblahodárna stránka s deviatimi. Týchto osemnásť pojmov je skutočne základnými pojmami.

Kapitola o výklade.

3. Kapitola o podrobnom výklade

4. V nej bol Netti stručne vysvetlený.

Zhrnutie sprievodcov

1.

Uspokojenie a nebezpečenstvo, únik, ovocie a prostriedky, ako aj príkaz Blahoslaveného pre prospech jogínov – toto je sprievodca Vysvetlením.

2.

To, čo bolo položené za otázku a na čo bola daná odpoveď, zodpovedajúce recitovanie sutt a skúmanie sutt – tento sprievodca je označený ako Skúmanie.

3.

Zo všetkých sprievodcov, akýkoľvek je ich základ a akýkoľvek je ich rozsah, skúmanie toho, čo je vhodné a čo nevhodné – tento sprievodca sa nazýva Uvažovanie.

4.

Víťaz učí Dhammu a všetko, čo je bezprostrednou príčinou tejto Dhammy; tak je to so všetkými javmi. Toto je sprievodca Bezprostredná príčina.

5.

Keď sa uvádza jeden jav, tým sa uvádzajú všetky javy, ktoré majú spoločnú jednu charakteristiku. Tento návod sa nazýva Charakteristika.

6.

Etymológia, zámer, dôvod výkladu a postupné prepojenie predchádzajúceho a nasledujúceho – toto je návod Štvornásobného usporiadania.

7.

Pokiaľ ide o jednu bezprostrednú príčinu, hľadá sa zostávajúca bezprostredná príčina; obracia sa na opačnú stranu. Tento návod sa nazýva Obrat.

8.

Tento návod rozlišuje učenie, bezprostrednú príčinu a základ; má sa nazývať ‚Rozlíšenie‘ pokiaľ ide o bežné a neobvyklé.

9.

Keď sú blahodárne a neblahodárne stavy špecifikované, kultivované alebo opustené, prechádza to na opačnú stranu; tento sprievodca sa nazýva Premena.

10.

V suttách sa uvádza mnoho synoným pre jeden jav; ten, kto je zbehlý v suttách, ich pozná. Tento návod sa nazýva Synonymum.

11.

Blahoslavený učí o jednom jave pomocou rôznych označení; tento spôsob by mal byť známy ako spôsob nazývaný Označenie.

12.

Závislé vznikanie, schopnosti, zoskupenia, prvky a zmyslové základne – to, čo z nich vyplýva, sa nazýva ‚Vznik‘.

13.

Keď je odpovedané na otázku, začínajúcu tým, čo bolo položené vo verši, skúmanie čistého a nečistého – tento spôsob sa nazýva ‚Očistenie‘.

14.

Javy, na ktoré sa poukazuje prostredníctvom podobnosti, ako aj prostredníctvom odlišnosti, by sa mali určiť zodpovedajúcim spôsobom. Toto je spôsob určovania.

15.

Akékoľvek javy, ktoré postupne vytvárajú určitý jav z určitého stavu po odhalení príčiny – toto je spôsob nevyhnutnosti.

16.

Všetky javy, ktoré majú určitý koreň a ktoré Mudrc vyhlásil za javy s jediným významom – tie by sa mali prekrývať. Toto je spôsob prekrývania.

Prehľad metód

17.

To, čo vedie túžbu a nevedomosť, ako aj pokoj a vhľad, pričom ich spája s pravdami – to je metóda pravotočivej špirály.

18.

To, čo vedie neprospešné so svojimi koreňmi a prospešné s prospešnými koreňmi, čím to robí skutočným, pravdivým a nijak inak – tomu sa hovorí metóda trojlístka.

19.

To, čo vedie prostredníctvom skreslení v prípade znečistení a prostredníctvom schopností v prípade dobrého Dhammy – túto metódu nazývajú tí, ktorí sú zbehlí v metódach, Levovou hrou.

20.

V skutočnosti, vo výkladoch, nech už sú tu a tam uvedené akékoľvek blahodárne a neblahodárne stavy, človek ich prehliada mysľou. To v skutočnosti nazývajú Prehľad smerov.

21.

Po prehliadnutí pomocou Prehľadu smerov a po ich vyňatí, to, čo spája všetky blahodárne a neblahodárne stavy – táto metóda sa nazýva Bič.

22.

Najprv je potrebné uplatniť šestnásť spôsobov. Po prehliadnutí smerov prostredníctvom Prehliadania smerov a po zosústredení pomocou Podnetu by človek mal vysvetliť rozprávanie tromi metódami.

Dvanásť pojmov

23.

Písmeno, slovo, fráza, jazyková analýza a podobne aj výklad; so ‚spôsobom‘ ako šiestym pojmom – to všetko tvorí rozsah ‚vyjadrenia‘.

24.

Uvedenie, výklad, objasnenie, analýza, odhalenie a označenie; týmito šiestimi pojmami sa uvádza tak význam, ako aj činnosť.

25.

Tri metódy sú kompletné a šesť pojmov významu bolo vymenovaných; týmito deviatimi pojmami je utvorený význam reči Blahoslaveného.

26.

Deväť pojmov pre význam, dvadsaťštyri pre skúmanie formulácií; po zjednotení oboch je ich tridsaťtri – toto je rozsah sprievodcu.

Časť o výklade

4. Časť o podrobnom výklade

1. Analýza spôsobu výkladu

5. Čo je tu spôsobom výkladu? Verš začínajúci slovami ‚Assādādīnavatā‘ je spôsobom výkladu. Čo učí? Učí o uspokojení, nebezpečenstve, úniku, ovocí, prostriedkoch a príkaze. Učí v takých pasážach ako: ‚Mnísi, naučím vás Dhammu, ktorá je dobrá na začiatku, dobrá uprostred a dobrá na konci, zmysluplná a dobre formulovaná; zoznámim vás so svätým životom, ktorý je úplne dokonalý a očistený.‘

Čo je v tomto kontexte uspokojenie?

Pre toho, kto túži po zmyslových potešeniach, ak sa mu to podarí, tento smrteľník sa určite v srdci teší, keďže dosiahol to, čo si želal.

To je uspokojenie.

Čo je v tomto prípade nebezpečenstvo?

Pre tú bytosť, ktorá túži, v ktorej sa zrodila túžba, ak tieto zmyslové potešenia pominú, trpí, ako keby ju prebodol šíp.

To je nebezpečenstvo.

Čo je v tomto prípade únik?

Ten, kto sa vyhýba zmyslovým rozkošiam, ako sa nohou vyhýba hlave hada – taký človek, keď je bdelý, prekoná toto zapletenie vo svete.

To je únik.

Čo je v tomto prípade uspokojenie?

Polia, majetok, zlato, dobytok a kone, otroci a robotníci, ženy, príbuzní a rôzne zmyslové potešenia – ten, kto po nich túži...