DN 6 — Rozprava o Mahālim

6. Mahāli Sutta

Príbeh o brahmánskych vyslancoch

359. Tak som počul. Raz Blahoslavený prebýval vo Vesálí, vo Veľkom lese, v sále so špicatou strechou. V tom čase pobývalo vo Vesálí z nejakých dôvodov mnoho brahmánskych vyslancov z Kosaly a z Magadhy. Títo brahmánski vyslanci z Kosaly a z Magadhy počuli: ‚Páni, asketa Gotama, syn Sákjov, ktorý odišiel z rodu Sákjov, prebýva vo Vesálí, vo Veľkom lese, v sále so špicatou strechou. A o tomto Majstrovi Gotamovi sa rozšírila táto slávna správa: ‚Ten Blahoslavený je Arahant, Dokonale Osvietení, dokonalý vo vedomostiach i správaní, Ten, ktorý odišiel, Poznávač sveta, neprekonateľný Vychovávateľ tých, ktorí majú byť skrotení, Učiteľ bohov a ľudí, Osvietení, Blahoslavený.‘ On, keď to sám pochopil prostredníctvom priameho poznania, zjavuje tento svet s jeho devami, Marami a Brahmami, túto generáciu s jej askétmi a bráhmanmi, s jej devami a ľuďmi. Učí Dhammu, ktorá je dobrá na začiatku, dobrá uprostred a dobrá na konci, s jej významom a formuláciou; zjavuje svätý život, úplný a úplne čistý. Je naozaj dobré vidieť takých arahantov.“

360. Potom tí bráhmanskí vyslanci z Kosaly a z Magadhy odišli do Veľkého lesa, do Sály so špicatou strechou. V tom čase bol ctihodný Nágita sprievodcom Blahoslaveného. Potom sa tí brahmanskí vyslanci z Kosaly a z Magadhy priblížili k ctihodnému Nāgitovi. Keď sa priblížili, povedali ctihodnému Nāgitovi: „Majster Nāgita, kde teraz prebýva majster Gotama? Chceme vidieť toho majstra Gotamu.“ „Nie je správny čas na stretnutie s Blahoslaveným, priatelia; Blahoslavený je v ústraní.“ Potom sa tí brahmanskí vyslanci z Kosaly a z Magadhy posadili hneď tam na jednu stranu a pomysleli si: „Odídeme až potom, čo uvidíme majstra Gotamu.“

Príbeh o Oṭṭhaddhovi z rodu Licchavi

361. Oṭṭhaddha z kmeňa Licchavi spolu s početným sprievodom Licchavov odišiel do Veľkého lesa, do Sály so špicatou strechou, a pristúpil k ctihodnému Nāgitovi. Keď pristúpil, vzdal úctu ctihodnému Nāgitovi a postavil sa na bok. Stojac bokom, Oṭṭhaddha z kmeňa Licchavi povedal ctihodnému Nāgitovi: „Ctihodný Nāgita, kde sa teraz zdržiava Blahoslavený, Arahant, Dokonale Osvietený? Lebo si prajeme vidieť toho Blahoslaveného, Arahanta, Dokonale Osvieteného.“ „Nie je správny čas, Mahāli, na stretnutie s Blahoslaveným; Blahoslavený je v ústraní.“ Aj Oṭṭhaddha z kmeňa Licchavi si hneď tam na bok sadol a pomyslel si: „Až keď uvidím Blahoslaveného, Arahanta, Dokonale Osvieteneho, odídem.“

362. Potom sa novic Sīha priblížil k ctihodnému Nāgitovi. Keď sa priblížil, vzdal ctihodnému Nāgitovi úctu a postavil sa na bok. Stojac na boku, novic Sīha povedal ctihodnému Nāgitovi: „Ctihodný Kassapa, prišlo sem mnoho brahmánskych vyslancov z Kosaly a z Magadhy, aby videli Blahoslaveného. Aj Oṭṭhaddha z kmeňa Licchavi s veľkým sprievodom Licchavov prišiel sem, aby videl Blahoslaveného. Bolo by dobré, ctihodný Kassapa, keby tento dav ľudí dostal príležitosť vidieť Blahoslaveného.“

„V tom prípade, Sīha, mal by si o tom Blahoslaveného informovať ty sám.“ „Áno, ctihodný pane,“ odpovedal novic Sīha, súhlasiac s ctihodným Nāgitom. Potom pristúpil k Blahoslavenému, a keď sa priblížil, vzdal Blahoslavenému úctu a postavil sa na bok. Stojac bokom, novic Sīha povedal Blahoslavenému: „Ctihodný pane, títo mnohí brahmanskí vyslanci z Kosaly a brahmanskí vyslanci z Magadhy prišli sem, aby videli Blahoslaveného. Aj Oṭṭhaddha z kmeňa Licchavi prišiel sem s veľkým zhromaždením Licchavov, aby videl Blahoslaveného. Bolo by dobré, ctihodný pane, keby tento dav mohol vidieť Blahoslaveného.“ „V tom prípade, Sīha, priprav miesto na sedenie v tieni kláštora.“ „Áno, ctihodný pane,“ odpovedal novic Sīha, súhlasiac s Blahoslaveným, a pripravil miesto na sedenie v tieni kláštora.

363. Potom Blahoslavený vyšiel z kláštora a posadil sa na pripravené miesto v tieni kláštora. Vtedy sa k Blahoslavenému priblížili brahmanskí vyslanci z Kosaly a brahmanskí vyslanci z Magadhy; keď sa priblížili, vymenili si s Blahoslaveným radostné pozdravy. Po ukončení rozhovoru, ktorý bol radostný a nezabudnuteľný, si sadli na jednu stranu. Aj Oṭṭhaddha z kmeňa Licchavi sa spolu s veľkým zhromaždením Licchaviov priblížil k Blahoslavenému; keď sa priblížil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok.

364. Keď sedel na boku, Oṭṭhaddha z kmeňa Licchavi povedal Blahoslavenému toto: „Ctihodný pane, v predchádzajúcich dňoch, ba ešte v dňoch dávnejších, prišiel za mnou Sunakkhatta, syn z kmeňa Licchavi; keď prišiel, povedal mi toto: ‚Mahāli, odo dňa, keď som začal žiť v závislosti od Blahoslaveného – nie je to tak dávno, tri roky – vidím božské podoby, ktoré sú milé, spojené so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúce túžbu, ale nepočujem božské zvuky, ktoré sú milé, spojené so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúce túžbu.‘ „Ctihodný pane, nepočul Sunakkhatta, syn Licchaviho, tie božské zvuky – príjemné, spojené so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúce túžbu – hoci boli prítomné, alebo v skutočnosti neboli prítomné?“

Sústredenie rozvinuté v jednom aspekte

365. ‚Mahāli, Sunakkhatta, syn Licchaviho, naozaj nepočul tie božské zvuky – milé, spojené so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúce vášeň – práve vtedy, keď boli prítomné, a nie vtedy, keď chýbali.‘ „Ctihodný pane, aký je dôvod, aká je podmienka, že Sunakkhatta, syn Licchaviho, nepočul božské zvuky – milé, spojené so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúce túžbu – keď boli prítomné, a nie keď chýbali?

366. „Tu, Maháli, je mníchova koncentrácia rozvinutá v jednom aspekte smerom na východ na videnie božských podôb – príjemných, spojených so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúcich túžbu – ale nie na počutie božských zvukov – príjemných, spojených so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúcich túžbu. Keď je jeho sústredenie rozvinuté v jednom aspekte smerom na východ na videnie božských podôb – milých, spojených so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúcich túžbu – ale nie na počutie božských zvukov – milých, spojených so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúcich túžbu, vidí božské podoby smerom na východ – milé, spojené so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúce túžbu – ale nepočuje božské zvuky – milé, spojených so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúcich túžbu. Z akého dôvodu? Je to tak, Maháli, pretože mních, ktorého sústredenie je rozvinuté v jednom aspekte smerom na východ na videnie božských podôb – milých, spojených so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúcich túžbu – ale nie na počutie božských zvukov – milých, spojených so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúcich túžbu.“

367. „Navyše, Mahāli, mníchova koncentrácia je rozvinutá v jednom aspekte smerom na juh… smerom na západ… smerom na sever… hore, dole a naprieč, na videnie božských podôb – milých, spojených so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúcich túžbu – ale nie na počutie božských zvukov – milých, spojených so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúcich túžbu. Keď je jeho koncentrácia rozvinutá v jednom aspekte hore, dole a na všetky strany, aby videl božské podoby – príjemné, spojené so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúce túžbu – ale nie aby počul božské zvuky – príjemné, spojené so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúce túžbu, vidí božské podoby hore, dole a na všetky strany – príjemné, spojené so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúce túžbu – ale nepočuje božské zvuky – príjemné, spojené so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúce túžbu. Z akého dôvodu? Je to tak, Maháli, pretože mních, ktorého sústredenie je rozvinuté v jednom aspekte hore, dole a naprieč na videnie božských foriem – milých, spojených so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúcich túžbu – ale nie na počutie božských zvukov – milých, spojených so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúcich túžbu.

368. Tu, Maháli, je mníchova koncentrácia rozvinutá v jednom aspekte smerom na východ na vnímanie božských zvukov – príjemných, spojených so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúcich túžbu –, avšak nie na vnímanie božských podôb – príjemných, spojených so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúcich túžbu. Keď je jeho sústredenie rozvinuté v jednom aspekte smerom na východ na počúvanie božských zvukov – krásnych, spojených so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúcich túžbu – ale nie na videnie božských podôb – krásnych, spojených so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúcich túžbu, počuje božské zvuky smerom na východ – krásne, spojené so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúce túžbu – ale nevidí božské podoby – krásne, spojené so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúce túžbu. Z akého dôvodu? Je to tak, Maháli, pretože sústredenie toho mnícha je rozvinuté v jednom aspekte smerom na východ na počúvanie božských zvukov – krásnych, spojených so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúcich vášeň – ale nie na videnie božských podôb – krásnych, spojených so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúcich vášeň.

369. Okrem toho, Maháli, je sústredenie mnícha rozvinuté v jednom aspekte smerom na juh… smerom na západ… smerom na sever… hore, dole a naprieč, na počúvanie božských zvukov – krásnych, spojených so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúcich túžbu – ale nie na videnie božských podôb – krásnych, spojených so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúcich túžbu. Keď je jeho sústredenie rozvinuté v jednom aspekte hore, dole a naprieč na počúvanie božských zvukov… ale nie na videnie božských podôb…, počuje božské zvuky hore, dole a naprieč – krásne, spojené so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúce túžbu – ale nevidí božské podoby – krásne, spojené so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúce túžbu. Z akého dôvodu? Je to tak, Maháli, pretože sústredenie toho mnícha je rozvinuté v jednom aspekte hore, dole a naprieč na počúvanie božských zvukov – krásnych, spojených so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúcich túžbu – ale nie na videnie božských podôb – krásnych, spojených so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúcich túžbu.

370. Tu, Maháli, je sústredenie mnícha rozvinuté v oboch smeroch na východ na videnie božských podôb – krásnych, spojených so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúcich túžbu – a na počutie božských zvukov – krásnych, spojených so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúcich túžbu. Keď je jeho sústredenie rozvinuté v oboch aspektoch vo východnom smere na videnie božských podôb… a na počutie božských zvukov…, vidí vo východnom smere božské podoby – krásne, spojené so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúce túžbu – a počuje božské zvuky – krásne, spojené so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúce túžbu. Z akého dôvodu? Je to tak, Mahāli, pretože sústredenie toho mnícha je rozvinuté v oboch aspektoch vo východnom smere na videnie božských podôb — nádherných, spojených so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúcich vášeň — a na počutie božských zvukov — nádherných, spojených so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúcich vášeň.

371. Okrem toho, Mahāli, je sústredenie mnícha rozvinuté v oboch aspektoch vo smeroch na juh… na západ… na sever… hore, dole a naprieč, na videnie božských podôb – krásnych, spojených so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúcich túžbu – a na počutie božských zvukov – krásnych, spojených so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúcich túžbu. Keď je jeho sústredenie rozvinuté v oboch aspektoch hore, dole a naprieč na videnie božských podôb… a na počutie božských zvukov…, vidí božské podoby hore, dole a naprieč – krásne, spojené so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúce túžbu – a počuje božské zvuky – krásne, spojené so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúce túžbu. Z akého dôvodu? Je to tak, Mahāli, pretože sústredenie toho mnícha je rozvinuté v oboch aspektoch – hore, dole a naprieč – na videnie božských podôb… a na počutie božských zvukov… Toto, Mahāli, je príčina, toto je podmienka, prečo Sunakkhatta, syn Licchavov, nepočul božské zvuky – nádherné, spojené so zmyslovými pôžitkami a vzbudzujúce túžbu – hoci boli prítomné, a nie preto, že by chýbali.

372. Naozaj, ctihodný pane, je to kvôli dosiahnutiu týchto stupňov sústredenia, že mnísi vedú svätý život pod vedením Blahoslaveného?“ „Nie, Maháli, nie je to kvôli dosiahnutiu týchto stupňov sústredenia, že mnísi vedú svätý život pod mojím vedením. Existujú, Maháli, iné stavy, vyššie a vznešenejšie, kvôli dosiahnutiu ktorých mnísi vedú svätý život pod mojim vedením.

Štyri ušľachtilé plody

373. ‚Ale, ctihodný pane, aké sú tie stavy, ktoré sú vyššie a vznešenejšie, kvôli dosiahnutiu ktorých mnísi vedú svätý život pod vedením Blahoslaveného?‘ ‚Tu, Maháli, je mních, ktorý úplným zničením troch pút dosiahol vstup do prúdu, nie je vystavený pádu do stavov utrpenia, je istý a je predurčený na úplné osvietenie. Aj toto, Maháli, je stav, ktorý je vyšší a vznešenejší, a pre dosiahnutie ktorého mnísi vedú svätý život pod mojim vedením.

„Navyše, Maháli, mních, ktorý úplne zničil tri púta a oslabil chamtivosť, nenávisť a nevedomosť, stáva sa tým, kto sa vráti ešte raz, ktorý, keď príde do tohto sveta už len raz, skoncuje s utrpením. Aj toto, Maháli, je stav, ktorý je vyšší a vznešenejší, a na dosiahnutie ktorého mnísi vedú svätý život pod mojim vedením.

Okrem toho, Maháli, mních, ktorý úplne zničil päť nižších pút, spontánne povstane, dosiahne tam konečné nibbánu a nemá povahu, aby sa z toho sveta vrátil. Aj toto, Maháli, je stav, ktorý je vyšší a vznešenejší, a na dosiahnutie ktorého mnísi vedú svätý život pod mojim vedením.

„Okrem toho, Maháli, mních prostredníctvom zničenia nečistôt v tomto samotnom živote dosiahne pre seba priamym poznaním a keď do neho vstúpi, prebýva v nepoškvrnenom oslobodení mysle, oslobodení múdrosťou. Aj toto, Maháli, je stav, ktorý je vyšší a vznešenejší, a na dosiahnutie ktorého mnísi vedú svätý život pod mojim vedením. Toto, Maháli, sú stavy, ktoré sú vyššie a vznešenejšie, a na dosiahnutie ktorých mnísi vedú svätý život pod mojim vedením.“

Ušľachtilá osemčlenná cesta

374. ‚Ctihodný pane, existuje cesta, existuje prax na dosiahnutie týchto stavov?‘ ‚Áno, Maháli, existuje cesta, existuje prax na dosiahnutie týchto stavov.‘

375. ‚Ctihodný pane, aká je tá cesta, aká je tá prax na dosiahnutie týchto stavov?‘ ‚Je to práve táto Ušľachtilá osemčlenná cesta; to znamená: správny názor, správna myšlienka, správna reč, správne konanie, správne živobytie, správne úsilie, správna všímavosť a správna koncentrácia. Toto, Maháli, je tá cesta, toto je tá prax na dosiahnutie týchto stavov.‘

Príbeh o dvoch askétov

376. ‚Jedného dňa, Maháli, som pobýval v Kosambí v kláštore Ghositārāma. Vtedy sa ku mne priblížili dvaja askéti – putujúci Muṇḍiya a Jāliya, žiak askéta s drevenou miskou. Keď prišli, vymenili si so mnou radostné pozdravy. Po ukončení zdvorilého a pamätného rozhovoru sa postavili nabok. Stojac nabok, tí dvaja askéti mi povedali: ‚Priateľ Gotama, je životný princíp to isté ako telo, alebo je životný princíp jedna vec a telo druhá?‘“

377. ‚V tom prípade, priatelia, počúvajte a venujte pozornosť, budem hovoriť.‘ ‚Veľmi dobre, priateľu,‘ odpovedali mi tí dvaja askéti. Povedal som toto: ‚Tu, priatelia, sa vo svete zjavuje Tathāgata, Arahant, Dokonale Osvietení… (bude rozvedené ako v Sāmaññaphala Sutta). Takto, priatelia, je mních dokonalý v cnosti… dosahuje a prebýva v prvom džhánu. Pre mnícha, priatelia, ktorý takto vie a takto vidí, bolo by vhodné, aby povedal: ‚Životná sila je to isté ako telo,‘ alebo ‚Životná sila je jedna vec a telo je iná‘?“ „Pre mnícha, ktorý takto vie a takto vidí, priateľu, je správne, aby povedal: ‚Životný princíp je to isté ako telo‘, alebo ‚Životný princíp je jedna vec a telo je iná.‘“ „Ale ja, priatelia, takto viem a takto vidím. A predsa nehovorím: ‚Životný princíp je to isté ako telo‘, ani ‚Životný princíp je jedna vec a telo druhá.‘ … Dosahuje a prebýva v druhom džhánovi… v treťom džhánovi… vo štvrtom džhánovi. Pre mnícha, priatelia, ktorý takto vie a takto vidí, bolo by správne, keby povedal: ‚Životný princíp je to isté ako telo‘ alebo ‚Životný princíp je jedna vec a telo druhá‘?“ „Pre mnícha, ktorý to takto vie a takto vidí, priateľu, je správne, aby povedal: ‚Životný princíp je to isté ako telo‘ alebo ‚Životný princíp je jedna vec a telo druhá.‘“ „Ale ja, priatelia, to takto viem a takto to vidím. A predsa nehovorím: ‚Životný princíp je to isté ako telo‘ alebo ‚Životný princíp je jedna vec a telo je iná.‘ … Smeruje a nakláňa svoju myseľ k poznaniu a videniu… Pre mnícha, priatelia, ktorý to takto vie a takto to vidí, bolo by správne, keby povedal: „Životný princíp je to isté ako telo,“ alebo „Životný princíp je jedna vec a telo je iná“? „Pre mnícha, ktorý to takto vie a takto vidí, priateľu, je správne, aby povedal: ‚Životný princíp je to isté ako telo,‘ alebo ‚Životný princíp je jedna vec a telo je iná.‘“ „Ale ja, priatelia, to takto viem a takto to vidím. A predsa nehovorím: ‚Životný princíp je to isté ako telo‘ alebo ‚Životný princíp je jedna vec a telo je iná.‘ … On chápe: ‚… tento stav bytia už viac neexistuje.‘ Pre mnícha, priatelia, ktorý to takto vie a takto to vidí, bolo by správne, keby povedal: „Životný princíp je to isté ako telo,“ alebo „Životný princíp je jedna vec a telo je iná“? „Pre mnícha, ktorý to takto vie a takto vidí, priateľu, nie je vhodné, aby povedal: ‚Životný princíp je to isté ako telo,‘ alebo ‚Životný princíp je jedna vec a telo je iná.‘“ „Ale ja, priatelia, to takto viem a takto to vidím. A predsa nehovorím: ‚Životný princíp je to isté ako telo‘ alebo ‚Životný princíp je jedna vec a telo je iná.‘“ Takto povedal Blahoslavený. Licchavi Oṭṭhaddha sa potešil a radoval sa zo slov Blahoslaveného.

„Mahāli Sutta, šiesta, je ukončená.“