DN 5 — Rozprava o Kūṭadantovi

5. Kūṭadanta Sutta

Brahmani a hlavy rodín z Khāṇumaty

323. Tak som počul. Istého dňa Blahoslavený putoval cez Magadhu s veľkou sanghou päťsto mníchov a dorazil do brahmanskej dediny Magadhanov s názvom Khāṇumata. Tam Blahoslavený pobýval v Khāṇumate v Ambalaṭṭhikā. V tom čase v Khāṇumate prebýval bráhman Kūṭadanta; bolo to ľudnaté miesto s hojnosťou trávy, dreva, vody a obilia, kráľovské panstvo udelené kráľom Seniyom Bimbisārom z Magadhy, kráľovský dar, posvätné udelenie. V tom čase bola pre bráhmana Kūṭadantu pripravená veľká obeta. Na obetné miesta bolo na účely obety privedených sedemsto býkov, sedemsto volov, sedemsto jalovíc, sedemsto kozlov a sedemsto baranov.

324. Bráhmani a hlava rodiny z Khāṇumaty počuli: ‚Asketa Gotama, syn Sakyovcov, ktorý opustil klan Sakyovcov, putuje cez Magadhu s veľkou sanghou päťsto mníchov a dorazil do Khāṇumaty. Pobýva v Ambalaṭṭhikā v Khāṇumate. Teraz sa šíri dobrá správa o ctihodnom Gotamovi: ‚Naozaj, ten Blahoslavený je Arahant, Dokonale Samoprosvetlený, dokonalý v pravom poznaní a správaní, Ten, ktorý dobre odišiel, poznateľ sveta, neprekonateľný vychovávateľ tých, ktorí majú byť skrotení, učiteľ bohov a ľudí, Buddha, Blahoslavený.‘ Keďže to sám pochopil priamym poznaním, zjavuje tento svet s jeho bohmi, Mārami a Brahmami, túto generáciu s jej askétmi a bráhmanmi, jej dévami a ľuďmi. Učí Dhammu, ktorá je dobrá na začiatku, dobrá uprostred a dobrá na konci, s jej významom a formuláciou; odhaľuje dokonale úplný a čistý svätý život. Je dobré vidieť takýchto Arahantov.“

325. Vtedy sa bráhmani a hlava rodiny z Khāṇumaty, vychádzajúc z Khāṇumaty v skupinách a davoch, priblížili k Ambalaṭṭhiká.

326. V tom čase sa bráhman Kūṭadanta uchýlil do horného poschodia svojho sídla, aby si oddýchol počas poludňajšieho odpočinku. Videl, ako bráhmani a hlavy rodín z Khāṇumaty v skupinách a davoch opúšťajú Khāṇumatu a približujú sa k Ambalaṭṭhiká. Keď to uvidel, oslovil svojho správcu: „Prečo, dobrý správca, brahmani a hlavy rodín z Khāṇumaty opúšťajú Khāṇumatu v skupinách a davoch a blížia sa k Ambalaṭṭhiká?“

327. ‚Naozaj, pane, je tu asketa Gotama, syn Sákjov, ktorý odišiel z kmeňa Sákjov a putuje po krajine Magadha s veľkou sanghou päťsto mníchov. Dorazil do Khāṇumaty a zdržiava sa v Ambalaṭṭhikā. Teraz sa rozšírila dobrá správa o tom ctihodnom Gotamovi: ‚Naozaj, ten Blahoslavený je Arahant, Dokonale Samoprosvetlený, dokonalý v pravom poznaní a správaní, Ten, ktorý dobre odišiel, poznateľ sveta, neprekonateľný vychovávateľ tých, ktorí majú byť skrotení, učiteľ bohov a ľudí, Buddha, Blahoslavený.‘ Prichádzajú, aby videli toho ctihodného Gotamu.

328. Vtedy napadla bráhmana Kūṭadantu táto myšlienka: ‚Počul som, že asketa Gotama pozná trojnásobnú dokonalosť obety so šestnástimi nevyhnutnými prvkami. Ja však trojnásobnú dokonalosť obety so šestnástimi nevyhnutnými prvkami nepoznám a chcem vykonať veľkú obetu. Čo keby som sa obrátil na askétu Gotamu a opýtal sa ho na trojnásobnú dokonalosť obety so šestnástimi nevyhnutnými prvkami?“

329. Vtedy sa bráhman Kūṭadanta obrátil na svojho správcu: „Nuž teda, správca, choď k bráhmanským hlávam rodín v Khāṇumate a povedz im: ‚Bráhman Kūṭadanta hovorí toto: „Prosím, počkajte, ctihodní páni, lebo aj bráhman Kūṭadanta sa obráti na asketu Gotamu, aby ho prijal na audiencii.“‘“ „Áno, pane,“ odpovedal správca. Potom, čo súhlasil s brahmanom Kūṭadantom, išiel za brahmanskými hlávami rodín v Khāṇumate a povedal im: „Brahman Kūṭadanta hovorí toto: ‚Prosím, počkajte, ctihodní páni, lebo aj brahman Kūṭadanta sa chystá požiadať asketu Gotamu o audienciu.‘

Vlastnosti Kūṭadantu

330. V tom čase v Khāṇumate žilo mnoho stoviek bráhmanov, ktorí si mysleli: ‚Zúčastníme sa veľkej obety bráhmana Kūṭadantu.‘ Títo bráhmani počuli: ‚Hovorí sa, že bráhman Kūṭadanta pôjde navštíviť asketu Gotamu.‘ Potom títo bráhmani išli tam, kde sa nachádzal bráhman Kūṭadanta.

331. Keď prišli k bráhmanovi Kūṭadantovi, povedali mu: ‚Je pravda, ctihodný Kūṭadanta, že sa chystáš navštíviť asketu Gotamu?‘ ‚Áno, vážení páni, taký je môj zámer: „Aj ja pôjdem navštíviť asketu Gotamu.“‘

„Nech ctihodný Kūṭadanta nejde navštíviť asketu Gotamu. Nie je vhodné, aby ctihodný Kūṭadanta išiel navštíviť asketu Gotamu. Ak ctihodný Kūṭadanta pôjde navštíviť asketu Gotamu, povesť ctihodného Kūṭadantu poklesne a povesť asketu Gotamu vzrastie. Vzhľadom na to, že povesť ctihodného Kūṭadantu poklesne a povesť asketu Gotamu vzrastie, aj z tohto dôvodu nie je vhodné, aby ctihodný Kūṭadanta išiel navštíviť asketa Gotamu. Jedine asket Gotama je hoden prísť a navštíviť ctihodného Kūṭadantu.“

„Vznešený Kūṭadanta je totiž z oboch strán, z matkinej aj z otcovej strany, z čistej materskej línie až po siedmu generáciu predkov, a kvôli svojmu pôvodu nie je nikým hanobený ani kritizovaný. Keďže ctihodný Kūṭadanta pochádza z ušľachtilého rodu z oboch strán, z matkinej aj z otcovej strany, má čistý materský rodokmeň až po siedmu generáciu predkov, nie je hanobený ani kritizovaný kvôli svojmu pôvodu, z tohto dôvodu tiež nie je vhodné, aby ctihodný Kūṭadanta išiel navštíviť asketu Gotamu. Iba asketa Gotama je hoden prísť a navštíviť ctihodného Kūṭadantu.“

„Lebo ctihodný Kūṭadanta je bohatý, má veľké bohatstvo, rozsiahle majetky, hojný majetok a vybavenie, hojné množstvo zlata a striebra…pe…

„Lebo ctihodný Kūṭadanta je recitátor a nositeľ mantier, majster troch Véd, spolu s textami Nighaṇḍu a Keṭubha, analýzou písmen a Itihāsami ako piatym; je majstrom veršov a gramatikom a je plne zbehlý v doktríne Lokāyata a v znakoch veľkého človeka…pe…

“„Lebo ctihodný Kūṭadanta je pekný, príjemný na pohľad, vzbudzujúci dôveru, obdarený najvyššou dokonalosťou pleti; má pleť ako Brahmá a telo ako Brahmá, a jeho prítomnosť nie je v žiadnom prípade bezvýznamná na pohľad…pe…

„Lebo ctihodný Kūṭadanta je cnostný, má rozvinutú cnosť a je obdarený touto rozvinutou cnosťou…pe…

…Lebo ctihodný Kūṭadanta má krásny hlas a hovorí nádherne; je obdarený kultivovanou rečou, ktorá je zreteľná, plynulá a schopná vyjadriť zmysel…pe…

…Lebo ctihodný Kūṭadanta je učiteľom mnohých učiteľov; učí mantry tristo mladých mužov. A mnohí mladí muži z rôznych smerov a rôznych krajín, túžiaci po mantrách a chcúci sa ich učiť, prichádzajú k ctihodnému Kūṭadantovi…pe…

Lebo ctihodný Kūṭadanta je vetchý, starý, starší, v pokročilom veku a dosiahol poslednú fázu života. Asket Gotama, na druhej strane, je mladý a odišiel do mníšstva, keď bol ešte mladý…pe…

Lebo ctihodný Kūṭadanta je ctený, rešpektovaný, vážený, uctievaný a ctený kráľom Seniyom Bimbisārom z Magadhy…pe…

Lebo ctihodný Kūṭadanta je ctený, rešpektovaný, vážený, uctievaný a ctený bráhmanom Pokkharasātim…pe…

Lebo ctihodný Kūṭadanta spravuje Khāṇumatu, miesto hemžiace sa životom, s hojnou trávou, palivovým drevom a vodou, s bohatou úrodou obilia, kráľovské léno, kráľovskú dotáciu udelenú kráľom Magadhy, Seniyom Bimbisārom, ako brahmínsku dotáciu. Keďže ctihodný Kūṭadanta spravuje Khāṇumatu, miesto hemžiace sa životom, s hojnou trávou, palivovým drevom a vodou, s bohatou úrodou obilia, kráľovské léno, kráľovský dar udelený kráľom Magadhy, Seniya Bimbisára, ako dar pre bráhmanov, z tohto dôvodu tiež nie je vhodné, aby ctihodný Kūṭadanta išiel navštíviť asketu Gotamu. Len asketa Gotama je hoden prísť a navštíviť ctihodného Kūṭadantu.“

Vlastnosti Buddhu

332. Keď to bolo povedané, bráhman Kūṭadanta povedal týmto bráhmanom:

‚Ak je to tak, páni, potom ma tiež vypočujte, prečo sme to my, ktorí sme hodní prísť za ctihodným Gotamom na audienciu, a nie ctihodný Gotama, ktorý je hodný prísť za nami na audienciu. Páni, askéta Gotama pochádza z ušľachtilého rodu z oboch strán, z matkinej aj z otcovej strany, s čistým pôvodom až po siedmu generáciu predkov, bezúhonný a bezúhonný, čo sa týka pôvodu. A pretože, páni, askéta Gotama pochádza z ušľachtilého rodu z oboch strán, z matkinej aj z otcovej strany, s čistým pôvodom až po siedmu generáciu predkov, bezúhonný a bezúhonný, pokiaľ ide o pôvod, z tohto dôvodu tiež ctihodný Gotama nie je hoden prísť k nám na audienciu. Skôr sme to my, ktorí sme hodní prísť k ctihodnému Gotamovi na audienciu.

Páni, askéta Gotama, keď opustil veľkú rodinu príbuzných, odišiel do sveta…

Páni, askéta Gotama, keď opustil hojné množstvo zlata a striebra, či už toho, čo bolo zakopané v zemi, alebo toho, čo bolo uložené na voľnom priestranstve, odišiel do sveta…

Páni, asketa Gotama, keď bol ešte mladý, mladík s lesklými čiernymi vlasmi, obdarený požehnanou mladosťou v najlepších rokoch života, odišiel z domáceho života do bezdomovectva…

Páni, asketa Gotama, zatiaľ čo jeho neochotní rodičia plakali so slzami na tvárach, si oholil vlasy a bradu, obliekol si šafránové rúcho a odišiel z rodinného života do bezdomovectva…

Páni, asketa Gotama je pekný, príjemný na pohľad, vyrovnaný a obdarený najvyššou krásou pleti. Má pleť podobnú Brahmovi a postavu podobnú Brahmovi; žiadny aspekt jeho vzhľadu nie je bezvýznamný…

Páni, asketa Gotama je cnostný; disponuje ušľachtilou cnosťou, disponuje blahodarnou cnosťou a je obdarený blahodarnou cnosťou…

Páni, asketa Gotama má dobrú reč a výrečnosť. Je obdarený kultivovanou rečou, ktorá je jasná, zreteľná a schopná vyjadriť zmysel…

Páni, asketa Gotama je učiteľom učiteľov mnohých…

Páni, asketa Gotama je ten, ktorého zmyslová túžba je zničená, ktorý je oslobodený od frivolnosti…

Páni, asketa Gotama je zástancom karmy a zástancom konania; uprednostňuje to, čo je dobré pre svätú komunitu…

Páni, asketa Gotama odišiel z vysokej rodiny, z nepoškvrnenej rodiny bojovníkov a šľachticov…

Páni, asketa Gotama odišiel z bohatej rodiny, z rodiny s veľkým bohatstvom a veľkým majetkom…

Páni, ľudia prichádzajú zo zahraničia a z iných krajov, aby kládli otázky asketovi Gotamovi…

Páni, mnoho tisíc božstiev sa uchýlilo k asketovi Gotamovi so svojimi vlastnými životmi…

Páni, táto dobrá správa o asketovi Gotamovi sa rozšírila široko-ďaleko: ‚Taký je skutočne ten Blahoslavený: Arahant, Dokonale Osvietení, dokonalý vo vedomostiach i správaní, Ten, ktorý kráča správnou cestou, Poznávač svetov, neprekonateľný vychovávateľ tých, ktorí majú byť skrotení, Učiteľ bohov a ľudí, Osvietení, Blahoslavený.‘…

Páni, asketa Gotama je obdarený tridsiatimi dvoma znakmi veľkého človeka…

Páni, asketa Gotama je pohostinný, hovorí jemne, je priateľský, nemračí sa, má otvorenú tvár a je prvý, kto prehovorí…

Páni, askéta Gotama je rešpektovaný, ctený, vážený, uctievaný a oslavovaný štyrmi zhromaždeniami…

Páni, mnohí bohovia a ľudia majú mimoriadnu vieru v askétu Gotamu…

Páni, v akejkoľvek dedine alebo meste, kde askéta Gotama prebýva, v tej dedine alebo meste neľudské bytosti neobtěžujú ľudí…

Páni, asketa Gotama má komunitu, má nasledovníkov a je učiteľom svojich nasledovníkov; je vyhlásený za najvýznamnejšieho spomedzi mnohých zakladateľov sekt. A páni, zatiaľ čo sláva niektorých askétov a bráhmanov vzniká z toho či onoho dôvodu, sláva asketu Gotamu nevznikla takýmto spôsobom. Slávu askétu Gotamu naopak priniesli jeho neprekonateľné úspechy v poznaní a správaní…

Páni, kráľ Seniya Bimbisāra z Magadhy spolu so svojím synom, manželkou, sprievodom a ministrami hľadal útočisko u askétu Gotamu so svojím samotným životom…

Páni, kráľ Pasenadi z Kosaly spolu so svojím synom, manželkou, sprievodom a ministrami hľadal útočisko u asketu Gotamu so svojím vlastným životom…

Páni, bráhman Pokkharasāti spolu so svojím synom, manželkou, sprievodom a ministrami hľadal útočisko u asketu Gotamu, a to doslova celým svojím životom…

„Páni, asket Gotama je kráľom Seniyom Bimbisárom z Magadhy rešpektovaný, ctený, vážený, uctievaný a oslavovaný…“"

Páni, asketa Gotama je rešpektovaný, ctený, vážený, uctievaný a oslavovaný kráľom Pasenadim z Kosaly…

Páni, asketa Gotama je rešpektovaný, ctený, vážený, uctievaný a oslavovaný bráhmanom Pokkharasátim…

Naozaj, páni, asketa Gotama pricestoval do Khāṇumaty a zdržiava sa v mangovom háji Ambalaṭṭhikā. Teraz, páni, akíkoľvek asketi alebo bráhmani prídu na územie našej dediny, sú našimi hosťami. A hostí by sme mali rešpektovať, ctiť, vážiť si ich, uctievať a zbožňovať. Keďže asketa Gotama pricestoval do Khāṇumaty a zdržiava sa v mangovom háji Ambalaṭṭhikā, asketa Gotama je naším hosťom. A ako hosť by sme ho mali rešpektovať, ctiť, vážiť si ho, uctievať a zbožňovať. Z tohto dôvodu nie je vhodné, aby sa ctihodný Gotama priblížil, aby nás navštívil. Skôr sme to my, kto sme hodní priblížiť sa, aby sme navštívili toho ctihodného Gotamu. Toľko, páni, som sa dozvedel o vlastnostiach toho ctihodného Gotamu, ale ten ctihodný Gotama nemá len toľko vlastností. Lebo ten ctihodný Gotama má nezmieriteľné vlastnosti.“

333. Keď to bolo povedané, tí bráhmani povedali bráhmanovi Kūṭadantovi: ‚Podľa toho, ako ctihodný Kūṭadanta hovorí o vlastnostiach asketu Gotamu, aj keby sa ten ctihodný Gotama zdržiaval sto yojan odtiaľto, bolo by vhodné, aby sa k nemu verný člen rodu vybral, aby ho navštívil, a to aj s balíkom proviantu.“ „V tom prípade, páni, poďme všetci za asketom Gotamom, aby sme ho videli.“

Príbeh o obeti kráľa Mahāvijitu

334. Vtedy sa bráhman Kūṭadanta spolu s početnou skupinou bráhmanov priblížil k mangovému háju Ambalaṭṭhikā, kde sa nachádzal Blahoslavený. Keď sa priblížil, vymenil si s Blahoslaveným zdvorilé pozdravy. Po ukončení zdvorilého a pamätného rozhovoru si sadol na bok. K Blahoslavenému sa priblížili aj niektorí bráhmanovia-hlavy rodín z Khāṇumaty a po vzdaní úcty si sadli na bok. Niektorí si s Blahoslaveným vymenili zdvorilé pozdravy a po ukončení zdvorilého a pamätného rozhovoru si sadli na bok. Niektorí zdvihli zopäté dlane smerom k Blahoslavenému a sadli si na bok. Niektorí po tom, čo oznámili svoje meno a rod, si sadli na bok. Niektorí, keď zmĺkli, si sadli na bok.

335. Sediac na boku, bráhman Kūṭadanta povedal Blahoslavenému: ‚Ctihodný Gotama, počul som, že sa hovorí: „Asketa Gotama pozná trojité vykonanie obety a jej šestnásť nevyhnutných prvkov.“ Ja však nepoznám trojnásobné uskutočnenie obety a jej šestnásť nevyhnutných prvkov, a chcel by som vykonať veľkú obetu. Bolo by dobré, keby ma ctihodný Gotama poučil o trojnásobnom uskutočnení obety a jej šestnástich nevyhnutných prvkoch.“

336. ‚Tak teda, bráhman, počúvaj a dávaj pozor; budem hovoriť.‘ „Áno, ctihodný pane,“ odpovedal bráhman Kūṭadanta Blahoslavenému. Blahoslavený povedal toto: „Kedysi dávno, bráhman, žil kráľ menom Mahāvijita. Bol bohatý, mal veľké bohatstvo, veľký majetok, hojnosť zlata a striebra, hojnosť nehnuteľností a vybavenia, hojnosť bohatstva a obilia a plné pokladnice a sýpky. Vtedy, bráhmane, keď sa kráľ Mahāvijita uchýlil na odľahlé miesto a bol v samote, v jeho mysli sa zrodila táto úvaha: ‚Nadobudol som obrovské ľudské bohatstvo. Podmanil som si veľký okruh zeme a prebývam v ňom. Čo keby som vykonal veľkú obeť, ktorá by mi priniesla blaho a šťastie na dlhú dobu?‘

337. „Vtedy, bráhmane, kráľ Mahāvijita, keď si zavolal svojho bráhmanského kaplána, povedal toto: ‚Počuj, bráhmane, keď som bol na odľahlom mieste, v samote, v mysli mi vyvstala táto myšlienka: „Nadobudol som obrovské ľudské bohatstvo. Podmanil som si veľký okruh zeme a bývam v ňom. Čo keby som vykonal veľkú obeť, ktorá by mi priniesla blaho a šťastie na dlhú dobu?“ Chcem, bráhmane, vykonať veľkú obeť. Prosím ťa, pane, pouč ma o tom, čo by mi prinieslo blaho a šťastie na dlhú dobu.“

338. Keď to bolo povedané, bráhman, bráhmanský kaplán povedal kráľovi Mahāvijitovi: ‚Vaša Veličenstvo, vaša provincia je plná ťažkostí a utrpenia. Vidieť ničiteľov dedín, vidieť ničiteľov mestečiek, vidieť ničiteľov miest a vidieť cestných lupičov. Keby Vaša Výsosť uvalila daň v takejto trnistej a sužovanej provincii, urobila by ste to, čo by sa robiť nemalo. Vašej Výsosti by mohlo napadnúť: ‚Túto tŕň zlodejov odstránim popravou, uväznením, konfiškáciou, pokarhaním alebo vyhnaním.‘ Ale tento tŕň zlodejov sa týmto spôsobom riadne nevyhubí. Tí, ktorí prežijú popravy, budú neskôr sužovať kráľovu provinciu. Ak však Vaša Veličenstvo postupuje podľa tohto plánu, tento tŕň zlodejov sa riadne vyhubí. Preto nech Vaša Veličenstvo poskytne osivo a potraviny tým vo vašej provincii, ktorí sa venujú poľnohospodárstvu a chovu dobytka. Nech Vaša Veličenstvo poskytne kapitál tým vo vašej provincii, ktorí sa venujú obchodu. Nech Vaša Výsosť zabezpečí mzdy a potraviny pre tých vo Vašej provincii, ktorí slúžia kráľovi. A títo ľudia, sústredení na svoju prácu, nebudú sužovať kráľovu provinciu; a kráľove príjmy budú veľké. Provincie budú bezpečné, zbavené tŕnia a bez utrpenia. Ľudia, radostní a veseli, budú žiť tak, akoby ich deti tancovali na ich hrudi, s otvorenými dverami.“ „Nech sa stane, pane,“ povedal kráľ Mahāvijita, bráhman, a keď súhlasil s bráhmanským kaplánom, poskytol osivo a potraviny tým v kráľovej provincii, ktorí sa venovali poľnohospodárstvu a chovu dobytka. Poskytol kapitál tým v kráľovej provincii, ktorí sa venovali obchodu. A zabezpečil mzdy a potraviny pre tých v kráľovej provincii, ktorí slúžili v kráľovských službách. A títo ľudia, sústredení na svoju prácu, neohrozovali kráľovskú provinciu a kráľove príjmy sa zvýšili. Provincie boli bezpečné, zbavené tŕnia a bez utrpenia. Ľudia, radostní a veseli, žili tak, akoby ich deti tancovali na ich hrudi, s otvorenými dverami. Potom, bráhmane, kráľ Mahāvijita, keď si zavolal bráhmanského kaplána, povedal toto: ‚Tŕň zlodejov som odstránil vďaka tvojmu plánu, pane. Moje príjmy sú veľké. Provincie sú bezpečné, zbavené tŕňov a netrpia. Ľudia, radostní a veseli, žijú takmer tak, ako keby ich deti tancovali na ich hrudi, s otvorenými dverami. Prajem si, bráhmane, vykonať veľkú obetu. Nech ma ctihodný poučí o tom, čo bude pre moje dlhodobé blaho a šťastie.

Štyri doplnky

339. ‚Potom, Vaša Výsosť, pozvite tých vo Vašej provincii, ktorí sú vazalskými khattiyami, či už obyvateľmi miest alebo vidieka, a povedzte: ‚Páni, chcem vykonať veľkú obetu. Nech mi ctihodní udelia povolenie na to, čo bude pre moje dlhodobé blaho a šťastie.“ Nech Vaša Výsosť pozve tých vo svojej provincii, ktorí sú ministrami a radcami, či už z mesta, alebo z vidieka... bohatých bráhmanov, či už z mesta, alebo z vidieka... bohatých hláv rodín, či už z mesta, alebo z vidieka, a povedzte: ‚Páni, chcem vykonať veľkú obetu. Nech mi ctihodní udelia povolenie na to, čo bude pre moje dlhodobé blaho a šťastie.“ „Nech sa stane, pane,“ povedal kráľ Mahāvijita, bráhman, a keď súhlasil s bráhmanským kaplánom, oslovil tých v kráľovej provincii, ktorí boli vazalskí khattijovia, či už z mesta, alebo z vidieka: „Páni, chcem vykonať veľkú obetu. Nech mi ctihodní udelia povolenie na to, čo bude slúžiť môjmu dlhodobému blahu a šťastiu.“ Odpovedali: „Nech Vaša Veličenstvo vykoná obetu. Je čas na obetu, veľký kráľ.“ Obrátil sa na tých v kráľovej provincii, ktorí boli ministrami a radcami, či už z mesta, alebo z vidieka... na bohatých bráhmanov, či už z mesta, alebo z vidieka... bohatých hláv rodín, či už z mesta, alebo z vidieka: ‚Páni, chcem vykonať veľkú obetu. Nech mi ctihodní udelia povolenie na to, čo bude pre moje dlhodobé blaho a šťastie.‘ Odpovedali: ‚Nech Vaša Veličenstvo vykoná obetu. Je čas na obetu, veľký kráľ.‘ Takto sú tieto štyri súhlasiace strany pomocnými zložkami práve tejto obety.

Osem pomocných zložiek

340. Kráľ Mahāvijita bol obdarený ôsmimi vlastnosťami: pochádzal z ušľachtilého rodu po oboch stranách, po matke aj po otcovi, mal čistý rodokmeň až po siedmu generáciu predkov, nebol odmietnutý ani kritizovaný kvôli svojmu pôvodu; bol pekný, príjemný na pohľad, vzbudzujúci dôveru, obdarený najvyššou dokonalosťou pleti, mal pleť ako Brahmá, telo ako Brahmá a prítomnosť, ktorá nie je bezvýznamná na pohľad; bol bohatý, s veľkým majetkom a vlastníctvom, s hojnosťou zlata a striebra, s hojnosťou majetku a výstroja, s hojnosťou bohatstva a obilia, s plnými pokladnicami a sýpkami; bol mocný, obdarený štvorčlennou armádou, ktorá bola poslušná a reagovala na pokyny, armádou, o ktorej sa predpokladá, že svojou slávou drví nepriateľov; bol verný, štedrý, majster štedrosti, s otvorenými dverami, stal sa akousi verejnou studňou pre askétov, bráhmanov, chudobných, cestovateľov a žobrákov a vykonával záslužné skutky; bol veľmi učený v rôznych druhoch učení a poznal význam každého jedného výroku, pričom si myslel: „Toto je význam tohto výroku, toto je význam tohto výroku“; bol múdry, dokonalý a inteligentný, schopný zamýšľať sa nad vecami minulými, budúcimi i súčasnými. Kráľ Mahāvijita bol obdarený týmito ôsmimi vlastnosťami. Tieto osem faktorov sú teda aj nevyhnutnými predpokladmi práve tejto obety.

Štyri nevyhnutné predpoklady

341. Bráhmanský kaplán je obdarený štyrmi vlastnosťami. Je ušľachtilého pôvodu z oboch strán, po matke aj po otcovi, s čistým materským pôvodom až po siedmu generáciu predkov, nie je odmietaný ani kritizovaný kvôli svojmu pôvodu; je recitátorom a nositeľom mantier, majstrom troch Véd, spolu s traktátmi Nighaṇḍu, Keṭubha a Akkharappabheda, s Itihāsou ako piatym; je majstrom veršov a gramatiky, ovláda traktát Lokāyata a znaky veľkého človeka; je cnostný, má zrelú cnosť, je obdarený zrelou cnosťou; je múdry, dokonalý a inteligentný, prvý alebo druhý medzi tými, ktorí berú do ruky obetnú naberačku. Bráhmanský kaplán je obdarený týmito štyrmi vlastnosťami. Tieto štyri faktory sú teda aj nevyhnutnými predpokladmi práve tejto obety.

Trojitá rada

342. Potom, bráhman, bráhmanský kaplán vysvetlil kráľovi Mahāvijitovi tri body rady pred obetou. ‚Je možné, že u Vašej Veličenstva, ktoré túži vykonať veľkú obeť, by mohla vzniknúť určitá ľútosť pri myšlienke: „Beda, bude vynaložená veľká časť môjho majetku!“ Túto ľútosť by si Vaša Výsosť nemala pripúšťať. Je možné, že u Vašej Výsosti by počas vykonávania veľkej obety mohla vzniknúť určitá ľútosť pri myšlienke: ‚Beda, míňa sa veľká časť môjho majetku!‘ Túto ľútosť by si Vaša Výsosť nemala pripúšťať. Je možné, že u Vašej Veličenstva by sa po vykonaní veľkej obety mohol vynoriť určitý smútok pri myšlienke: „Beda, veľká časť môjho majetku bola vynaložená!“ Týmto smútkom by sa Vaša Veličenstvo nemalo zaoberať.“ Toto, bráhman, boli tri body rady, ktoré bráhmanský kaplán vysvetlil kráľovi Mahāvijitovi pred obetou.

Desať aspektov

343. Potom, bráhmane, ešte pred obetou bráhmanský kaplán desiatimi spôsobmi rozptýlil kráľovu nespokojnosť ohľadom príjemcov. ‚Na obetu Vašej Veličenstva prídu tak tí, ktorí zabíjajú živé bytosti, ako aj tí, ktorí sa zdržujú zabíjania živých bytostí. Spomedzi nich, pokiaľ ide o tých, ktorí zabíjajú živé bytosti, len pre nich bude mať tento zlý skutok nežiaduci výsledok. Kvôli tým, ktorí sa zdržujú zabíjania živých bytostí, nech Vaša Veličenstvo obetuje, nech Vaša Veličenstvo rozdáva, nech Vaša Veličenstvo sa teší a nech Vaša Veličenstvo upokojí svoju myseľ. Na obetu Vašej Výsosti prídu tak tí, ktorí berú to, čo im nebolo dané, ako aj tí, ktorí sa zdržujú brania toho, čo im nebolo dané… tak tí, ktorí sa dopúšťajú sexuálneho neprimeraného správania, ako aj tí, ktorí sa zdržujú sexuálneho neprimeraného správania… tak tí, ktorí hovoria nepravdu, ako aj tí, ktorí sa zdržujú hovorenia nepravdy… aj tí, ktorí hovoria zlomyseľné slová, aj tí, ktorí sa zdržujú zlomyseľných slov… aj tí, ktorí hovoria hrubé slová, aj tí, ktorí sa zdržujú hrubých slov… aj tí, ktorí vedú prázdne reči, aj tí, ktorí sa zdržujú prázdnych rečí… aj tí, ktorí sú chamtiví, aj tí, ktorí nie sú chamtiví… aj tí, ktorí majú zlomyseľnú myseľ, aj tí, ktorí majú myseľ bez zlomyseľnosti… aj tí, ktorí majú nesprávny názor, aj tí, ktorí majú správny názor. Medzi nimi, pokiaľ ide o tých, ktorí majú nesprávny názor, len pre nich to bude mať nežiaduci výsledok. Kvôli tým, ktorí majú správny názor, nech Vaša Výsosť prináša obete, nech Vaša Výsosť rozdáva, nech Vaša Výsosť sa teší a nech Vaša Výsosť upokojí svoju myseľ.“ Týmito desiatimi spôsobmi, bráhmane, ešte pred obetou, bráhmanský kaplán rozptýlil nespokojnosť kráľa Mahāvijitu ohľadom príjemcov.

Šestnásť aspektov

344. Potom, bráhmane, kým kráľ Mahāvijita vykonával veľkú obetu, bráhmanský kaplán šestnástimi spôsobmi poučoval, upevňoval, povzbudzoval a tešil jeho myseľ. ‚Možno, kým Vaša Výsosť vykonáva veľkú obetu, nejaký kritik by mohol povedať: „Kráľ Mahāvijita vykonáva veľkú obetu, ale jeho sprievodní šľachtici, ako aj mestskí a vidiecki ľudia, neboli pozvaní. A predsa Jeho Veličenstvo kráľ vykonáva takú veľkú obetu.“ Aj keby to tak bolo, takýto kritik Vášho Veličenstva by v skutočnosti nemal žiadne opodstatnenie. Lebo Vaše Veličenstvo skutočne pozvalo sprievodných šľachticov, ako aj mestských a vidieckych obyvateľov. Aj z tohto dôvodu nech Vaše Veličenstvo pochopí toto: nech Vaše Veličenstvo obetuje, nech Vaše Veličenstvo rozdáva, nech Vaše Veličenstvo sa raduje a nech Vaše Veličenstvo upokojí svoju myseľ.

‚Možno, kým Vaša Výsosť vykonáva veľkú obetu, nejaký kritik by mohol povedať: „Kráľ Mahāvijita vykonáva veľkú obetu, ale nepozval svojich ministrov a dvoranov z mesta a z vidieka… veľkých bráhmanov sāla z mesta a z vidieka… bohatých hláv rodín z mesta a z vidieka. A predsa Jeho Veličenstvo kráľ vykonáva takú veľkú obetu.“ Aj tak by však takýto kritik Vašej Veličenstva nemal v skutočnosti žiadne opodstatnenie. Lebo Vaše Veličenstvo skutočne pozvalo bohatých hláv rodín z mesta i z vidieka. Aj z tohto dôvodu nech Vaše Veličenstvo pochopí toto: nech Vaše Veličenstvo prináša obetu, nech Vaše Veličenstvo rozdáva, nech Vaše Veličenstvo sa raduje a nech Vaše Veličenstvo upokojí svoju myseľ vo vnútri.

‚Možno, kým Vaša Veličenstvo vykonáva veľkú obeť, nejaký kritik by mohol povedať: „Kráľ Mahāvijita vykonáva veľkú obeť, ale nie je ušľachtilého pôvodu ani po materskej, ani po otcovskej línii, s čistým rodokmeňom až po siedmu generáciu predkov, bezúhonný a bezúhonný, čo sa týka pôvodu. A predsa Jeho Veličenstvo kráľ vykonáva takú veľkú obeť.“ Aj keby to tak bolo, takýto kritik Vašej Veličenstva by v skutočnosti nemal žiadne opodstatnenie. Lebo Vaša Veličenstvo je skutočne ušľachtilého pôvodu tak po materskej, ako aj po otcovskej línii, s čistým rodokmeňom až po siedmu generáciu predkov, bezúhonný a bezúhonný, čo sa týka pôvodu. Aj z tohto dôvodu nech Vaša Veličenstvo pochopí toto: nech Vaša Veličenstvo obetuje, nech Vaša Veličenstvo rozdáva, nech Vaša Veličenstvo sa raduje a nech Vaša Veličenstvo upokojí svoju myseľ.

Možno, keď Vaša Výsosť vykonáva veľkú obetu, nejaký kritik by mohol povedať: ‚Kráľ Mahāvijita vykonáva veľkú obetu, no nie je pekný, príťažlivý ani inšpirujúci, ani nemá najkrajšiu pleť, nevyzerá ako Brahmá, nesvieti ako Brahmá, nemá vznešený vzhľad… ani nie je bohatý, nemá veľké bohatstvo a rozsiahle zdroje, hojné zlato a striebro, hojné bohatstvo a náradie, hojné bohatstvo a obilie, plné pokladnice a sklady… ani nie je mocný so štvornásobnou armádou, schopný prijímať rady a vykonávať ich; nemyslím si, že svojou slávou drví svojich nepriateľov… ani nie je verný, štedrý, darca, s otvorenými dverami, útočisko pre askétov, bráhmanov, chudobných, potrebných a žobrákov, vykonávajúci záslužné skutky… ani nie je učený, zbehlý v rôznych vedách… ani nerozumie významu toho, čo bolo povedané, a nemyslí si: ‚Toto je význam tohto výroku, toto je význam tamtoho výroku‘… ani nie je múdry, zručný, inteligentný, schopný zamýšľať sa nad vecami minulými, budúcimi a súčasnými. A predsa Jeho Veličenstvo kráľ vykonáva takú veľkú obeť.“ Takéto tvrdenie o vašom kráľovi by nemalo žiadny základ v pravde. Lebo váš kráľ je skutočne múdry, zručný, inteligentný, schopný zamýšľať sa nad vecami minulými, budúcimi i súčasnými. Aj z tohto dôvodu nech Vaša Veličenstvo pochopí toto: nech Vaša Veličenstvo prináša obetu, nech Vaša Veličenstvo rozdáva, nech Vaša Veličenstvo sa raduje a nech Vaša Veličenstvo upokojí svoju myseľ.

‚Možno, kým Vaša Výsosť vykonáva veľkú obeť, nejaký kritik by mohol povedať: „Kráľ Mahāvijita vykonáva veľkú obeť, ale jeho kaplán, bráhman, nie je ušľachtilého pôvodu ani po materskej, ani po otcovskej línii, s čistým rodokmeňom až po siedmu generáciu predkov, bezúhonný a bezúhonný, čo sa týka pôvodu. A predsa Jeho Veličenstvo kráľ vykonáva takú veľkú obeť.“ Aj keby to tak bolo, takýto kritik Vášho Veličenstva by v skutočnosti nemal žiadne opodstatnenie. Lebo kaplán Vášho Veličenstva, bráhman, je skutočne z dobrého rodu po materskej aj otcovskej línii, s čistým pôvodom až po siedmu generáciu predkov, bezúhonný a bezúhonný, čo sa týka pôvodu. Aj z tohto dôvodu nech Vaša Veličenstvo pochopí toto: nech Vaša Veličenstvo vykonáva obetu, nech Vaša Veličenstvo rozdáva, nech Vaša Veličenstvo sa raduje a nech Vaša Veličenstvo upokojí svoju myseľ.

‚Možno, kým Vaša Veličenstvo vykonáva veľkú obetu, nejaký kritik by mohol povedať: ‚Kráľ Mahāvijita vykonáva veľkú obetu, ale jeho kaplán, bráhman, nie je zručný v recitovaní Véd, nie je nositeľom mantier, nie je tým, kto prešiel až na koniec troch Véd spolu s Nighaṇḍu a Keṭubha, fonológiou, s Itihāsou ako piatou; nie je majstrom veršov, ani gramatikom, ani úplne zbehlý v Lokāyate a znakoch veľkého človeka… a jeho kaplán, bráhman, nie je cnostný, nemá rozvinutú cnosť… a jeho kaplán, bráhman, nie je múdry, bystrý a inteligentný, prvý alebo druhý medzi tými, ktorí prijímajú obetnú naberačku. A predsa Jeho Veličenstvo kráľ vykonáva takú veľkú obetu.“ Napriek tomu by takýto kritik Vašej Veličenstva nemal v skutočnosti žiadne opodstatnenie. Lebo kaplán Vašej Veličenstva, bráhman, je skutočne múdry, bystrý a inteligentný, prvý alebo druhý medzi tými, ktorí prijímajú obetnú naberačku. Aj z tohto dôvodu nech Vaša Veličenstvo pochopí toto: nech Vaša Veličenstvo vykonáva obetu, nech Vaša Veličenstvo rozdáva, nech Vaša Veličenstvo sa raduje a nech Vaša Veličenstvo upokojí svoju myseľ.“ Týmito šestnástimi spôsobmi, bráhman, kaplán, bráhman, poučoval, povzbudzoval, inšpiroval a potešil myseľ kráľa Mahāvijitu, keď vykonával veľkú obetu.

345. Pri tej obeti, bráhman, neboli zabité žiadne kravy, neboli zabité žiadne kozy a ovce, neboli zabité žiadne kurčatá a ošípané a žiadne rôzne živé bytosti neprišli o život. Neboli vyrúbané žiadne stromy na obetné stĺpy, nebola pokosená žiadna tráva Dabbha na obetné miesto. A tí, ktorí boli jeho sluhami – či už otroci, poslovia alebo robotníci – nevykonávali svoje úlohy pod hrozbou palice alebo zo strachu, ani so slzami na tvárach. Naozaj, tí, ktorí chceli pracovať, pracovali; tí, ktorí nechceli pracovať, nepracovali. Čokoľvek chceli robiť, to robili; čokoľvek nechceli robiť, to nerobili. Táto obeta bola dokončená iba s ghí, olejom, čerstvým maslom, tvarohom, medom a melasou.

346. Potom, bráhmane, vazali z kasty Khattiya z trhových miest a vidieka, ministri a členovia zhromaždenia z trhových miest a vidieka, veľkí bráhmani z kasty sāl z trhových miest a vidieka a bohatí hlavy rodín z trhových miest a vidieka, keď si vzali hojné bohatstvo, pristúpili ku kráľovi Mahāvijitovi a povedali toto: ‚Vaša Výsosť, toto hojné bohatstvo bolo priniesené výlučne pre vás. Nech ho Vaša Výsosť prijme.‘ Kráľ odpovedal: ‚Dosť, dobrí páni. Aj ja mám hojné bohatstvo, nazbierané prostredníctvom spravodlivého zdanenia. Nech je toto bohatstvo vaše a vezmite si odtiaľ ešte viac.‘ Keď ich kráľ takto odmietol, ustúpili na bok a uvažovali takto: ‚Nie je pre nás vhodné, aby sme si toto bohatstvo odniesli späť do svojich domovov. Kráľ Mahāvijita vykonáva veľkú obetu. Poďte, staňme sa jeho nasledovníkmi pri obete.“

347. Potom, bráhmane, na východe od obetného areálu zriadili khattijskí vazali z trhových miest a vidieka rozdávanie almužien. Na juhu od obetného areálu zriadili rozdávanie almužien ministri a členovia zhromaždenia z trhových miest a vidieka. Na západ od obetného areálu zriadili rozdávanie almužien bráhmani z veľkých rodov z trhových miest a vidieka. Na sever od obetného areálu zriadili rozdávanie almužien bohatí hlavy rodín z trhových miest a vidieka.

Ani pri týchto obetiach, bráhmane, neboli zabité žiadne kravy, žiadne kozy ani ovce, žiadne kurčatá ani ošípané, a žiadne rôzne živé bytosti neboli zničené. Neboli vyrúbané žiadne stromy na obetné stĺpy, nebola pokosená žiadna tráva dabbha na obetné miesto. A tí, ktorí boli ich sluhami – či už otroci, poslovia alebo robotníci – nevykonávali svoje úlohy pod hrozbou palice alebo zo strachu, ani so slzami na tvárach. Naozaj, tí, ktorí chceli pracovať, pracovali; tí, ktorí nechceli pracovať, nepracovali. Čokoľvek chceli robiť, robili; čokoľvek nechceli robiť, nerobili. Tieto obety boli dovedené do konca iba s ghí, olejom, čerstvým maslom, tvarohom, medom a melasou.

Existujú teda štyri skupiny súhlasu, kráľ Mahāvijita obdarený ôsmimi faktormi a kaplán, bráhman, obdarený štyrmi faktormi; a existujú tri spôsoby. Toto, bráhmane, sa nazýva trojnásobné vykonanie obety so šestnástimi nevyhnutnými prvkami.

348. Keď to bolo povedané, tí bráhmani začali hlasno volať, vydávajúc vysoký a mohutný zvuk, a hovorili: ‚Ó, obeta! Ó, dokonalosť obety!‘ Ale bráhman Kūṭadanta sedel mlčky. Potom tí bráhmani povedali bráhmanovi Kūṭadantovi: ‚Prečo sa ctihodný Kūṭadanta neteší z dobre povedaného slova asketu Gotamu ako z dobre povedaného?‘ ‚Páni, nie je to tak, že by som sa netešil z dobre povedaného slova asketu Gotamu ako z dobre povedaného. Každému, kto by sa netešil z výstižných slov asketu Gotamu ako z výstižných, by sa určite rozštiepila hlava. Navyše, páni, napadá ma toto: asketa Gotama nehovorí: ‚Tak som počul‘ ani ‚Tak by to malo byť.‘ Skôr asketa Gotama hovorí len takto: ‚Tak to bolo v tom čase, takto to bolo v tom čase.‘ Mne, páni, sa to javí takto: „Určite bol asketa Gotama v tom čase buď kráľ Mahāvijita, pán obety, alebo bráhmanský kňaz, ktorý túto obetu vykonával.“ Vie ctihodný Gotama priamo o tom, že vykonal alebo dal vykonať takúto obetu a po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodil v dobrom mieste, v nebeskom svete? „Viem naisto, bráhmane, že som vykonal alebo dal vykonať takúto obeť a po rozpade tela, po smrti, som sa znovuzrodil v dobrom mieste, v nebeskom svete. V tom čase som bol bráhmanským kňazom, ktorý túto obeť vykonával.

Večná obeta, obeta predkom

349. Ale, ctihodný Gotama, existuje iná obeta, menej náročná a vyžadujúca menej príprav, s väčším ovocím a väčším prínosom než táto obeta vykonaná tromi spôsobmi a so šestnástimi potrebnými vecami?

Naozaj existuje, bráhmane, iná obeť, menej náročná a vyžadujúca menej príprav, prinášajúca väčší úžitok a väčší prospech než táto obeť, vykonaná tromi spôsobmi a so šestnástimi potrebnými prvkami.

Ale aká, ctihodný Gotama, je tá obeť, ktorá je menej náročná a vyžaduje menej príprav, prinášajúca väčší úžitok a väčší prospech než táto obeť, vykonaná tromi spôsobmi a so šestnástimi potrebnými prvkami?

Brahmane, akékoľvek neustále obety a obety predkom, ktoré sa prinášajú a venujú cnostným askétom – táto obeta, brahmane, je menej namáhavá a menej násilná, prináša väčší úžitok a väčší prospech než tá obeta vykonaná tromi spôsobmi a so šestnástimi doplnkami.

Aký, ctihodný Gotama, je dôvod, aká je podmienka, prečo je táto neustála obeta, obeta predkom, menej namáhavá a menej násilná, prináša väčší úžitok a väčší prospech než tá obeta vykonaná tromi spôsobmi a so šestnástimi doplnkami?

Brahmane, arahanti alebo tí, ktorí vstúpili na cestu k arahantstvu, sa k takejto obeti nepribližujú. Z akého dôvodu? Tu, bráhmane, sa vidí bitie palicami a chytanie za krk. Preto sa arahanti alebo tí, ktorí vstúpili na cestu k arahantstvu, k takejto obeti nepribližujú. Ale pokiaľ ide o tie neustále obety, obety predkom, ktoré sú venované cnostným askétom – k takejto obeti, bráhmane, sa arahanti alebo tí, ktorí vstúpili na cestu k arahantstvu, približujú. Z akého dôvodu? Tu, bráhmane, sa nevidia bitie palicami a chytanie za krk. Preto sa k takejto obeti približujú arahanti alebo tí, ktorí vstúpili na cestu k arahantstvu. Toto, bráhmane, je dôvod, toto je podmienka, pre ktorú je táto pravidelná obeta, obeta predkom, menej obťažujúca a menej násilná, prinášajúca väčší úžitok a väčší prospech než tá obeta vykonávaná tromi spôsobmi a so šestnástimi doplnkami.

350. Ale, ctihodný Gotama, existuje ešte nejaká iná obeť, ktorá je menej namáhavá a menej násilná, prináša väčší úžitok a väčší prospech než táto obeť vykonávaná tromi spôsobmi a so šestnástimi doplnkami, a než táto neustála obeta, obeť predkov?

Áno, bráhmane, existuje iná obeť, ktorá je menej namáhavá a menej násilná, prináša väčšie ovocie a väčší úžitok než táto obeť vykonávaná tromi spôsobmi a so šestnástimi doplnkami, a než táto neustála obeta, obeť predkom.

Ale aká, ctihodný Gotama, je tá obeta, ktorá je menej namáhavá a menej násilná, prináša väčšie ovocie a väčší úžitok než táto obeta vykonávaná tromi spôsobmi a so šestnástimi doplnkami, a než táto neustála obeta, obeta predkom?

Brahmane, kto vybuduje kláštor zasvätený Sanghe zo štyroch svetových strán – to, brahmane, je obeta, ktorá je menej namáhavá a menej násilná, prináša väčší úžitok a väčší prospech než tá obeta vykonávaná tromi spôsobmi a so šestnástimi doplnkami, a než táto neustála obeta, obeta predkom.

351. Ale, ctihodný Gotama, existuje ešte nejaká iná obeť, ktorá je menej namáhavá a menej násilná, prinášajúca väčšie ovocie a väčší úžitok než táto obeť vykonávaná tromi spôsobmi a s šestnástimi doplnkami, než táto neustála obeta, obeť predkom, a než tento dar kláštora?

Naozaj existuje, bráhmane, iná obeť, ktorá je menej namáhavá a menej násilná, prináša väčšie ovocie a väčší úžitok než táto obeť vykonávaná tromi spôsobmi a so šestnástimi doplnkami, než táto neustála obeta, obeť predkom, a než tento dar kláštora.

Ale aká, ctihodný Gotama, je tá obeť, ktorá je menej namáhavá a menej násilná, prináša väčšie ovocie a väčší úžitok než táto obeť vykonávaná tromi spôsobmi a so šestnástimi doplnkami, než táto neustála obeta, obeť predkom a než tento dar kláštora?

Brahmane, keď sa človek s istou mysľou uchýli k Budhovi, uchýli sa k Dhamme a uchýli sa k Sanghe – toto, brahmane, je obeta, ktorá je menej namáhavá a menej násilná, prináša väčšie ovocie a väčší úžitok než tá obeta vykonávaná tromi spôsobmi a so šestnástimi doplnkami, než tá neustála obeta, obeta predkom a než ten dar kláštora.