DN 4 — Rozprava o Soṇadaṇḍovi

4. Soṇadaṇḍa Sutta

Brahmani a hlavy rodín z Campā

300. Tak som počul. Raz Blahoslavený putoval po krajine Aṅga s veľkou komunitou mníchov, s približne päťsto mníchmi, a nakoniec dorazil do Campā. Tam sa Blahoslavený usadil na brehu rybníka Gaggarā. V tom čase v Campā prebýval bráhman Soṇadaṇḍa – v meste s početným obyvateľstvom, bohatom na trávu, drevo, vodu a obilie, ktoré bolo kráľovským majetkom, kráľovským darom udeleným kráľom Seniyom Bimbisārom z Magadhy, ušľachtilým darom.

301. Bráhmani a hlava rodiny z Campā počuli: ‚Páni, asketa Gotama, syn Sakyov, ktorý odišiel z rodu Sakyov, putuje po krajine Aṅga s veľkou komunitou mníchov, s približne päťsto mníchmi, dorazil do Campā a zdržiava sa tam na brehu rybníka Gaggarā. Tak sa rozšírila dobrá zvesť o sláve toho ctihodného Gotamu: ‚Ten Blahoslavený je Arahant, Dokonale Osvietení, dokonalý v pravom poznaní a správaní, Ten, ktorý dobre odišiel, Poznávač sveta, Neprekonateľný vodca tých, ktorí majú byť skrotení, Učiteľ bohov a ľudí, Osvietení, Blahoslavený.‘ Keďže to sám priamo poznal a uvedomil si to, zjavuje tento svet s jeho devami, Mārami a Brahmami, túto generáciu s jej askétmi a bráhmanmi, jej devami a ľuďmi. Učí Dhammu, ktorá je dobrá na začiatku, dobrá uprostred a dobrá na konci, s jej významom a formuláciou; hlása svätý život, ktorý je úplne dokonalý a čistý. „Naozaj, je dobré vidieť takýchto arahantov.“ Potom sa bráhmani a hlava rodiny z Campā, keď opustili Campā, zhromaždili v skupinách a davoch a priblížili sa k rybníku Gaggarā.

302. V tom čase sa bráhman Soṇadaṇḍa vybral do horného poschodia svojho paláca, aby si oddýchol počas poludňajšieho odpočinku. Brahman Soṇadaṇḍa videl, ako brahmanovia z Campā opúšťajú Campā, zhromažďujú sa v skupinách a davoch a približujú sa k rybníku Gaggarā. Keď to videl, oslovil svojho sluhu: „Môj drahý sluha, prečo brahmanovia z Campā opúšťajú Campā, zhromažďujú sa v skupinách a davoch a približujú sa k rybníku Gaggarā?“ „Pane, je tu asketa Gotama, syn Sákjov, ktorý odišiel z kmeňa Sákjov, ktorý putuje po krajine Aṅga s veľkou sanghou mníchov, s približne päťsto mníchmi, dorazil do Campā a zdržiava sa tam na brehu jazera Gaggarā. Táto dobrá zvesť o ctihodnom Gotamovi sa rozšírila široko-ďaleko: ‚Ten Blahoslavený je arahant, Dokonale Osvietený, dokonalý v pravom poznaní a správaní, Ten, ktorý odišiel, Poznávač sveta, Neprekonateľný vodca tých, ktorí majú byť skrotení, Učiteľ bohov a ľudí, Osvietený, Blahoslavený.‘ Prichádzajú, aby videli toho ctihodného Gotamu.“ „V tom prípade, môj drahý sprievodca, choď tam, kde sú bráhmanskí hlavy rodín z Campā. Keď k nim prídeš, povedz bráhmanským hlavám rodín z Campā toto: ‚Páni, bráhman Soṇadaṇḍa hovorí toto: „Páni, prosím, počkajte. Brahman Soṇadaṇḍa tiež príde navštíviť asketu Gotamu.““ „Áno, pane,“ odpovedal ten sprievodca brahmanovi Soṇadaṇḍovi. Keď súhlasil, išiel k brahmanským hlávam rodín z Campā. Keď sa k nim priblížil, povedal brahmanským hlávam rodín z Campā toto: „Páni, bráhman Soṇadaṇḍa hovorí toto: ‚Páni, prosím, počkajte. Bráhman Soṇadaṇḍa tiež príde za asketom Gotamom.‘

Vlastnosti Soṇadaṇḍu

303. V tom čase pobývalo v Campā približne päťsto bráhmanov z rôznych štátov, ktorí tam prišli z nejakého dôvodu. Títo bráhmani počuli: ‚Hovorí sa, že bráhman Soṇadaṇḍa sa chystá navštíviť asketu Gotamu, aby sa s ním stretol.‘ Potom títo bráhmani pristúpili k bráhmanovi Soṇadaṇḍovi. Keď k nemu prišli, povedali bráhmanovi Soṇadaṇḍovi: ‚Je pravda, ctihodný Soṇadaṇḍa, že sa chystáš navštíviť asketu Gotamu, aby si sa s ním stretol?‘ ‚Páni, taký je môj zámer: aj ja sa chystám navštíviť asketu Gotamu, aby som sa s ním stretol.‘

Ctihodný Soṇadaṇḍa, nechoď za askétom Gotamom, aby si ho videl. Nie je vhodné, aby ctihodný Soṇadaṇḍa išiel za askétom Gotamom, aby ho videl. Ak by ctihodný Soṇadaṇḍa išiel za askétom Gotamom, aby sa s ním stretol, povesť ctihodného Soṇadaṇḍu by upadla a povesť askéta Gotama by vzrástla. Z toho dôvodu, že povesť ctihodného Soṇadaṇḍu by sa znížila a povesť asketu Gotamu by sa zvýšila, aj z tohto dôvodu nie je vhodné, aby sa ctihodný Soṇadaṇḍa priblížil k asketovi Gotamovi, aby sa s ním stretol; je to práve asketa Gotama, kto je hoden priblížiť sa k ctihodnému Soṇadaṇḍovi, aby sa s ním stretol.

„Vznešený Soṇadaṇḍa je totiž z oboch strán, z matkinej aj z otcovej strany, z čistej materskej línie až po siedmu generáciu predkov, a pokiaľ ide o pôvod, je bezúhonný a bezúhonný. Z toho dôvodu, že ctihodný Soṇadaṇḍa pochádza z ušľachtilého rodu z oboch strán, z matkinej aj z otcovej strany, z čistého materského rodu až po siedmu generáciu predkov, bezúhonný a bez výčitiek, pokiaľ ide o pôvod, z tohto dôvodu tiež nie je vhodné, aby ctihodný Soṇadaṇḍa navštívil asketu Gotamu; je to asketa Gotama, kto je hoden priblížiť sa k ctihodnému Soṇadaṇḍovi, aby sa s ním stretol.

„Lebo ctihodný Soṇadaṇḍa je úspešný, má veľké bohatstvo, veľký majetok…pe…

Lebo ctihodný Soṇadaṇḍa je recitátor a majster posvätných hymien, majster troch Véd s ich glosármi, rituálnymi textami, fonológiou a etymológiou, a s históriami ako piatym; je filológom a gramatikom a je zbehlý v lokájatskej filozofii a v znakoch veľkého človeka…pe…

„Lebo ctihodný Soṇadaṇḍa je mimoriadne pekný, príjemný na pohľad, vzbudzujúci dôveru, obdarený najvyššou dokonalosťou pleti; má pleť podobnú Brahmovi a postavu podobnú Brahmovi a jeho vzhľad nie je v žiadnom prípade bezvýznamný…pe…

„Lebo ctihodný Soṇadaṇḍa je cnostný, disponuje zrelou cnosťou a je obdarený zrelou cnosťou…pe…

Lebo ctihodný Soṇadaṇḍa má príjemný hlas a výrečnú reč; je obdarený kultivovaným prejavom, ktorý je jasný, zreteľný a schopný vyjadriť zmysel…pe…

„Lebo ctihodný Soṇadaṇḍa je učiteľom a učiteľovým učiteľom mnohých a vyučuje posvätné hymny tristo mladým mužom. Navyše mnohí mladí muži z rôznych smerov a rôznych krajín, túžiaci po posvätných hymnoch a želajúci si ich študovať, prichádzajú k ctihodnému Soṇadaṇḍovi…pe…

„Lebo ctihodný Soṇadaṇḍa je starý, pokročilý v rokoch, senior, v pokročilom veku a dosiahol poslednú fázu života; zatiaľ čo asketa Gotama je mladý a do kláštora vstúpil len nedávno…pe…

„Lebo ctihodný Soṇadaṇḍa je rešpektovaný, uctievaný, vážený, ctený a ctený kráľom Seniyom Bimbisārom z Magadhy…pe…

Lebo ctihodný Soṇadaṇḍa je rešpektovaný, uctievaný, vážený, ctený a ctený bráhmanom Pokkharasātim…pe…

„Lebo ctihodný Soṇadaṇḍa spravuje Campā – miesto hemžiace sa životom, s hojnou trávou, drevom a vodou, s bohatou úrodou obilia, kráľovské léno, kráľovský dar, posvätné udelenie od kráľa Seniya Bimbisāru z Magadhy. Z toho dôvodu, že ctihodný Soṇadaṇḍa spravuje Campā, miesto hemžiace sa životom, s hojnou trávou, drevom a vodou, s bohatou úrodou obilia, kráľovské léno, kráľovský dar, posvätný dar udelený kráľom Seniyom Bimbisārom z Magadhy, z tohto dôvodu tiež ctihodný Soṇadaṇḍa nie je hoden navštíviť asketu Gotamu; je to asketa Gotama, kto je hoden navštíviť ctihodného Soṇadaṇḍu.“

Vlastnosti Buddhu

304. Keď to bolo povedané, bráhman Soṇadaṇḍa povedal týmto bráhmanom:

– Tak teda, páni, vypočujte si aj mňa, prečo práve my sami sme hodní navštíviť ctihodného Gotamu, a nie naopak, že ctihodný Gotama je hodný navštíviť nás. Páni, askéta Gotama pochádza z ušľachtilého rodu z oboch strán, z matkinej aj z otcovej strany, s čistým materským rodokmeňom až po siedmu generáciu predkov, bezúhonný a bez poskvrny, čo sa týka pôvodu. V tomto, páni, je asketa Gotama z oboch strán, z matkinej aj z otcovej strany, z čistej materskej línie až po siedmu generáciu predkov, nenapadnuteľný a bezúhonný, pokiaľ ide o pôvod; z tohto dôvodu nie je ctihodný Gotama hoden prísť k nám na návštevu; skôr sme to my sami, ktorí sme hodní navštíviť ctihodného Gotamu.

Páni, askéta Gotama odišiel do sveta, opustil veľký okruh príbuzných… a tak ďalej…

Páni, askéta Gotama odišiel do sveta, opustil hojné množstvo zlata a striebra, či už na zemi, alebo na nebi… a tak ďalej…

Páni, asketa Gotama, keď bol ešte mladý, mladík s lesklými čiernymi vlasmi, obdarený sľubnou mladosťou, v prvej fáze života, odišiel z domáceho života do bezdomovectva… a tak ďalej…

Páni, hoci jeho matka a otec neboli ochotní, s tvárami zaliatymi slzami a plačúcimi, asketa Gotama si oholil vlasy a bradu, obliekol si okrové rúcho a odišiel z rodinného života do bezdomovstva… a tak ďalej…

Páni, askéta Gotama je pekný, príjemný na pohľad, inšpirujúci, obdarený najvyššou dokonalosťou pleti; má pleť podobnú Brahmovi a postavu podobnú Brahmovi a jeho prítomnosť nie je v žiadnom prípade bezvýznamná na pohľad… a tak ďalej…

Páni, askéta Gotama je cnostný, má ušľachtilú cnosť, má blahodarnú cnosť a je obdarený blahodarnou cnosťou… a tak ďalej…

Páni, askéta Gotama má dobrú reč a dobrý spôsob vyjadrovania; je obdarený kultivovanou rečou, ktorá je jasná, zreteľná a dáva najavo význam… a tak ďalej…

Páni, asketa Gotama je učiteľom učiteľov mnohých… a tak ďalej…

Páni, asketa Gotama je ten, ktorého zmyslová túžba je zničená a ktorý je oslobodený od frivolnosti… a tak ďalej…

Páni, asketa Gotama je zástancom karmy a zástancom konania, ktorý uprednostňuje to, čo nie je zlé pre svätú komunitu… a tak ďalej…

Páni, asketa Gotama odišiel z vysokej rodiny, z čistokrvnej rodiny Khattiya… a tak ďalej…

Páni, asketa Gotama odišiel z bohatej rodiny, z rodiny s veľkým bohatstvom a veľkým majetkom… a tak ďalej…

Páni, ľudia prichádzajú z iných kráľovstiev a iných provincií, aby kládli asketovi Gotamovi otázky… a tak ďalej…

Páni, mnoho tisíc božstiev hľadalo útočisko u asketu Gotamu so svojimi vlastnými životmi… a tak ďalej…

Páni, o asketovi Gotamovi sa rozšírila táto dobrá správa o jeho sláve: ‚Ten Blahoslavený je Arahant, Dokonale Osvietení, dokonalý vo vedomostiach i správaní, Ten, ktorý odišiel, poznateľ sveta, neprekonateľný vychovávateľ tých, ktorí majú byť skrotení, učiteľ bohov a ľudí, Osvietení, Blahoslavený‘… a tak ďalej…

Páni, askéta Gotama je obdarený tridsiatimi dvoma znakmi veľkého človeka… a tak ďalej…

Páni, askéta Gotama víta ľudí, je priateľský, zdvorilý, nemračí sa, má otvorenú tvár a ako prvý prehovorí… a tak ďalej…

Páni, askéta Gotama je rešpektovaný, ctený, vážený, uctievaný a oslavovaný štyrmi zhromaždeniami… a tak ďalej…

Páni, mnohí bohovia a ľudia majú hlbokú vieru v askétu Gotamu… a tak ďalej…

Páni, v akejkoľvek dedine alebo meste, kde asketa Gotama prebýva, v tej dedine alebo meste neľudské bytosti neohrozujú ľudské bytosti… a tak ďalej…

Páni, asketa Gotama má komunitu, má nasledovníkov, je učiteľom svojich nasledovníkov a je vyhlasovaný za najvýznamnejšieho spomedzi mnohých zakladateľov sekt. A páni, sláva tých ostatných askétov a bráhmanov vzniká z nejakého dôvodu, ale sláva askétu Gotamu nevznikla takýmto spôsobom. Skôr sláva askétu Gotamu vznikla z jeho neprekonateľných úspechov v poznaní a správaní… a tak ďalej…

Páni, kráľ Seniya Bimbisāra z Magadhy spolu so svojím synom, manželkou, sprievodom a ministrami hľadal útočisko u asketu Gotamu celým svojím životom… a tak ďalej…

Páni, kráľ Pasenadi z Kosaly spolu so svojím synom, manželkou, sprievodom a ministrami hľadal útočisko u asketu Gotamu so svojím vlastným životom… a tak ďalej…

Páni, bráhman Pokkharasāti spolu so svojím synom, manželkou, sprievodom a ministrami hľadal útočisko u asketu Gotamu so svojím vlastným životom… a tak ďalej…

Páni, asketa Gotama je rešpektovaný, ctený, vážený, uctievaný a oslavovaný kráľom Seniyom Bimbisārom z Magadhy… a tak ďalej…

Páni, asketa Gotama je rešpektovaný, ctený, vážený, uctievaný a oslavovaný kráľom Pasenadim z Kosaly… pe…

Páni, askéta Gotama je rešpektovaný, ctený, vážený, uctievaný a oslavovaný bráhmánom Pokkharasátim…pe…“

„Páni, pustovník Gotama pricestoval do Campá a zdržiava sa na brehu jazera Gaggará. Teraz, páni, akíkoľvek pustovníci alebo bráhmani prídu do našej dediny, sú našimi hosťami. Hostia by mali byť z našej strany rešpektovaní, ctení, vážení, uctievaní a mali by sme sa o nich starať. Páni, keďže pustovník Gotama pricestoval do Campā a zdržiava sa na brehu jazera Gaggarā, je pustovník Gotama naším hosťom; hosť by mal byť z našej strany rešpektovaný, ctený, vážený, uctievaný a mali by sme sa o neho starať. Aj z tohto dôvodu by sa ctihodný Gotama nemal obracať na nás so žiadosťou o audienciu. V skutočnosti sme to my sami, ktorí by sme mali pristúpiť k tomu ctihodnému Gotamovi, aby sme s ním mali audienciu. Toľko, páni, viem o chvále toho ctihodného Gotamu, ale ten ctihodný Gotama si nezaslúži len toľko chvály. Lebo ten ctihodný Gotama si zaslúži nemerateľnú chválu.“

305. Keď to bolo povedané, tí bráhmani povedali bráhmanovi Soṇadaṇḍovi: ‚Keďže ctihodný Soṇadaṇḍa chváli pustovníka Gotamu, aj keby ten ctihodný Gotama býval sto yojan odtiaľto, bolo by vhodné, aby sa k nemu verný člen rodu vybral na audienciu, a to aj so zväzkom proviantu.‘ „V tom prípade, páni, poďme všetci za pustovníkom Gotamom, aby sme sa s ním stretli.“

Úvaha Soṇadaṇḍu

306. Potom sa bráhman Soṇadaṇḍa spolu s veľkou skupinou bráhmanov vydal k jazeru Gaggarā. Keď brahman Soṇadaṇḍa vstupoval do lesného hája, v jeho mysli sa zrodila táto myšlienka: ‚Keby som položil pustovníkovi Gotamovi otázku a pustovník Gotama by mi povedal: ‚Brahmane, túto otázku by si nemal klásť takto; takto, brahmane, by si mal túto otázku položiť,‘ potom by ma toto zhromaždenie pohŕdalo a hovorilo: ‚Brahman Soṇadaṇḍa je hlúpy a neschopný; nebol schopný správne položiť otázku pustovníkovi Gotamovi.‘ Kto by bol týmto zhromaždením opovrhovaný, toho sláva by upadla. Lebo komu upadá sláva, tomu upadá aj bohatstvo. A naše bohatstvo sa skutočne získava prostredníctvom slávy. A keby mi pustovník Gotama položil otázku a ja by som ho svojím vysvetlením tejto otázky neuspokojil; a keby mi pustovník Gotama povedal: „Brahmane, táto otázka by sa nemala vysvetľovať takto; takto, brahmane, by sa táto otázka mala vysvetľovať,“ potom by ma toto zhromaždenie pohŕdalo so slovami: „Brahman Soṇadaṇḍa je hlúpy a neschopný; nedokázal svojím vysvetlením tejto otázky uspokojiť mysľu pustovníka Gotamu.“ Kto by bol týmto zhromaždením pohŕdaný, ten by stratil svoju slávu. Lebo komu upadá sláva, tomu upadá aj bohatstvo. A naše bohatstvo sa skutočne získava prostredníctvom slávy. A keby som sa, keď som sa dostal tak blízko, vrátil späť bez toho, aby som videl pustovníka Gotamu, potom by ma toto zhromaždenie pohŕdalo slovami: „Brahman Soṇadaṇḍa je hlúpy, neschopný, arogantný a bojazlivý; neodváži sa priblížiť k pustovníkovi Gotamovi, aby ho požiadal o audienciu. Ako by sa vlastne mohol, keď už prišiel tak blízko, vrátiť späť bez toho, aby videl pustovníka Gotamu?“ Koho by toto zhromaždenie pohŕdalo, toho sláva by upadla. Lebo komu upadá sláva, tomu upadá aj bohatstvo. A naše bohatstvo sa skutočne získava prostredníctvom slávy.“

307. Potom sa bráhman Soṇadaṇḍa priblížil k Blahoslavenému; keď sa priblížil, vymenil si s Blahoslaveným pozdravy. Po ukončení tohto zdvorilého a pamätného rozhovoru si sadol na bok. Niektorí bráhmanovia z Campā, ktorí vzdali úctu Blahoslavenému, si sadli na bok. Niektorí si vymenili pozdravy s Blahoslaveným; po ukončení tohto zdvorilého a pamätného rozhovoru si sadli na bok. Niektorí, keď zdvihli zopäté dlane smerom k Blahoslavenému, si sadli na bok. Niektorí, keď oznámili svoje meno a rod, si sadli na bok. A niektorí, keď zmĺkli, si sadli na bok.

308. V tom čase sedel bráhman Soṇadaṇḍa a opakovane premýšľal práve nad touto myšlienkou: ‚Keby som položil askétovi Gotamovi otázku a askéta Gotama by mi povedal: „Brahmane, túto otázku by si nemal klásť takto; skôr, brahmane, takto by si mal túto otázku položiť,“ potom by ma toto zhromaždenie pohŕdalo so slovami: „Brahman Soṇadaṇḍa je hlúpy a neskúsený; nebol schopný správne položiť otázku askétovi Gotamovi.“ Ak by ma toto zhromaždenie pohŕdalo, moja povesť by upadla. Lebo tomu, koho povesť upadá, upadá aj bohatstvo. A naše bohatstvo sa skutočne získava prostredníctvom povesti. Ale keby mi asketa Gotama položil otázku a ja by som nedokázal uspokojovať jeho myseľ svojím vysvetlením; a keby mi asketa Gotama povedal: „Brahmane, na túto otázku by sa nemalo odpovedať takto; skôr, brahmane, takto by sa na ňu malo odpovedať,“ potom by ma toto zhromaždenie pohŕdalo slovami: „Brahman Soṇadaṇḍa je hlúpy a neschopný; nedokázal uspokojiť asketu Gotamu svojím vysvetlením otázky.“ Ak by ma toto zhromaždenie pohŕdalo, moja povesť by upadla. Lebo tomu, koho povesť upadá, upadá aj bohatstvo. A naše bohatstvo sa skutočne získava prostredníctvom povesti. Ach, keby mi len askéta Gotama položil otázku týkajúcu sa trojitého védskeho poznania tradície môjho vlastného učiteľa! Vtedy by som určite mohol uspokojiť jeho myseľ vysvetlením tejto otázky!

Označenie bráhmana

309. Vtedy Blahoslavený, keď svojou mysľou spoznal myšlienku v mysli bráhmana Soṇadaṇḍu, pomyslel si: ‚Tento bráhman Soṇadaṇḍa trpí kvôli svojej vlastnej mysli. Čo keby som sa brahmána Soṇadaṇḍu opýtal na otázku týkajúcu sa trojitého védskeho poznania tradície jeho vlastného učiteľa?“ Vtedy Blahoslavený povedal bráhmanovi Soṇadaṇḍovi: ‚Bráhmane, na základe koľkých faktorov bráhmani označujú človeka za „bráhmana“, tak aby ten, kto povie: „Som bráhman“, hovoril správne a neupadol do klamstva?‘

310. Vtedy napadla bráhmana Soṇadaṇḍu táto myšlienka: ‚Naozaj, to, čo sme si želali, to, čo sme túžili, to, čo sme zamýšľali, a to, po čom sme túžili – a to konkrétne: „Ach, keby mi len asketa Gotama položil otázku týkajúcu sa trojitého védskeho poznania tradície môjho vlastného učiteľa! Určite by som potom mohol uspokojiť jeho myseľ vysvetlením tej otázky!“ – teraz mi asketa Gotama kladie otázku týkajúcu sa trojitého védskeho poznania tradície môjho vlastného učiteľa. Určite uspokoím jeho myseľ vysvetlením tej otázky!

311. Potom bráhman Soṇadaṇḍa, keď sa narovnal a rozhliadol sa po zhromaždení, povedal Blahoslavenému: ‚Majster Gotama, bráhmani označujú za „bráhmana“ toho, kto je obdarený piatimi činiteľmi; a keď niekto povie: „Som bráhman“, hovorí správne a neupadne do klamstva. Aké sú tých päť? Tu, majster Gotama, je bráhman z oboch strán, po matke aj po otcovi, z čistej línie až po siedmu generáciu predkov, nie je odmietnutý a nie je mu vyčítané jeho pôvod. Je recitátorom a majstrom posvätných veršov, majstrom troch Véd s ich slovnou zásobou, rituálnymi traktátmi, fonológiou a etymológiou, pričom legendy tvoria piaty faktor; je majstrom Pád a gramatiky a je plne zbehlý v Lokájate a v znakoch veľkého človeka. Je pekný, príťažlivý a vzbudzuje dôveru, obdarený najvyššou dokonalosťou pleti; má pleť podobnú Brahmovi a postavu podobnú Brahmovi a pri pohľade na neho rozhodne nie je bezvýznamný. Je cnostný, disponuje rozvinutou cnosťou, je obdarený rozvinutou cnosťou. Je múdry a inteligentný, prvý alebo druhý medzi tými, ktorí berú do ruky obetnú naberačku. „Majster Gotama, práve toho, kto je obdarený týmito piatimi vlastnosťami, brahmani označujú ako ‚brahmana‘; a keď niekto povie: ‚Som brahman‘, hovorí správne a neupadne do klamstva.

Ale, bráhmane, je medzi týmito piatimi znakmi možné, ak jeden znak vynecháme, označiť za ‚bráhmana‘ toho, kto disponuje štyrmi znakmi, tak, aby ten, kto povie: ‚Som bráhman‘, hovoril správne a neupadol do klamstva?“ „Je to možné, majster Gotama. Lebo spomedzi týchto piatich faktorov, majster Gotama, môžeme odložiť vzhľad. Čo totiž môže vzhľad dosiahnuť? Keď, majster Gotama, je bráhman z oboch strán, od matky aj od otca, z čistej línie až po siedmu generáciu predkov, nie je odmietnutý a nie je mu vyčítané, pokiaľ ide o pôvod; a je recitátorom a majstrom posvätných veršov, majstrom troch Véd s ich slovnou zásobou, rituálnymi traktátmi, fonológiou a etymológiou, s legendami ako piatym faktorom, majstrom Pád a gramatiky, a je plne zbehlý v Lokájáte a znakoch veľkého človeka; a je cnostný, disponuje rozvinutou cnosťou, je obdarený rozvinutou cnosťou; a je múdry a inteligentný, prvý alebo druhý medzi tými, ktorí berú do ruky obetnú naberačku – Majster Gotama, práve ten, kto je obdarený týmito štyrmi vlastnosťami, je tým, koho bráhmani označujú ako „bráhmana“; a keď niekto povie: „Som bráhman“, hovorí správne a neupadne do klamstva.

312. „Ale, bráhmane, je medzi týmito štyrmi znakmi možné, aby bráhmani označili za bráhmana toho, kto je obdarený tromi znakmi, pričom jeden znak vynechajú? A keby povedal: ‚Som bráhman,‘ hovoril by správne a neupadol by do klamstva?“ „Je to možné, ctihodný Gotama. Lebo, ctihodný Gotama, spomedzi týchto štyroch znakov môžeme vynechať Védy. Čo totiž môžu Védy dosiahnuť? Je to preto, ctihodný Gotama, že bráhman pochádza z ušľachtilého rodu z oboch strán, od matky aj od otca, má čistý materský rodokmeň až po siedmu generáciu predkov, je bezúhonný a nenapadnuteľný, čo sa týka pôvodu; a je cnostný, má rozvinutú cnosť a je ňou obdarený; a je múdry a inteligentný, prvý alebo druhý medzi tými, ktorí berú do ruky obetnú naberačku. Na základe týchto troch faktorov, ctihodný Gotama, brahmani označujú niekoho za brahmana; a keď niekto povie: ‚Som brahman,‘ hovorí správne a neupadá do klamstva.“

„Ale, brahmane, je medzi týmito tromi faktormi možné, aby brahmani označili za brahmana niekoho, kto je obdarený dvoma faktormi, pričom jeden faktor vynechali? A keby povedal: ‚Som bráhman,‘ hovoril by správne a neupadol by do klamstva?“ „Je to možné, ctihodný Gotama. Lebo, ctihodný Gotama, spomedzi týchto troch faktorov môžeme odložiť pôvod. Čo totiž môže pôvod dosiahnuť? Je to preto, ctihodný Gotama, že bráhman je cnostný, má rozvinutú cnosť, je obdarený rozvinutou cnosťou; a je múdry a inteligentný, prvý alebo druhý medzi tými, ktorí berú do ruky obetnú naberačku. Práve na základe týchto dvoch faktorov, ctihodný Gotama, bráhmani označujú niekoho za bráhmana; a keď niekto povie: ‚Som bráhman,‘ hovoril by správne a neupadol by do klamstva.“"

313. Keď to bolo povedané, tí bráhmani povedali bráhmanovi Soṇadaṇḍovi: ‚Nech ctihodný Soṇadaṇḍa takto nehovorí! Nech ctihodný Soṇadaṇḍa takto nehovorí! Ctihodný Soṇadaṇḍa skutočne znevažuje pleť, znevažuje Védy a úplne znevažuje pôvod. Ctihodný Soṇadaṇḍa prijíma náuku asketu Gotamu!“

314. Vtedy Blahoslavený povedal týmto bráhmanom: „Ak vám, bráhmani, napadne: ‚Brahman Soṇadaṇḍa má málo vedomostí, brahman Soṇadaṇḍa nehovorí výrečne, brahman Soṇadaṇḍa má málo múdrosti a brahman Soṇadaṇḍa nie je schopný odpovedať asketovi Gotamovi v tejto diskusii,‘ nech sa brahman Soṇadaṇḍa odsunie stranou a ty sa so mnou môžeš zapojiť do tejto diskusie. Ak ti však napadne: ‚Brahman Soṇadaṇḍa je veľmi vzdelaný, brahman Soṇadaṇḍa má výrečnú reč, brahman Soṇadaṇḍa je múdry a brahman Soṇadaṇḍa je schopný odpovedať asketovi Gotamovi v tejto diskusii,‘ potom sa držte stranou a nech mi odpovie bráhman Soṇadaṇḍa.“

315. Keď to bolo povedané, bráhman Soṇadaṇḍa povedal Blahoslavenému: „Nech ctihodný Gotama počká, nech ctihodný Gotama mlčí. Ja sám im dám odôvodnenú odpoveď.“ Potom bráhman Soṇadaṇḍa povedal tým bráhmanom: „Nech ctihodní takto nehovoria! Nech ctihodní nehovoria takto: ‚Ctihodný Soṇadaṇḍa skutočne znevažuje telesnú konštitúciu, znevažuje Védy a úplne znevažuje pôvod. Ctihodný Soṇadaṇḍa prijíma náuku asketu Gotamu.‘ Ja, páni, neznevažujem telesnú konštitúciu, ani Védy, ani pôvod.“

316. V tom čase sedel v tom zhromaždení synovec bráhmana Soṇadaṇḍu, mladý muž menom Aṅgaka. Vtedy bráhman Soṇadaṇḍa povedal týmto bráhmanom: ‚Páni, vidíte tohto mladého muža Aṅgaku, nášho synovca?‘ ‚Áno, páni.‘ ‚Ten mladík Aṅgaka, páni, je pekný, príťažlivý, príjemný na pohľad, obdarený najvyššou dokonalosťou pleti, má pleť ako Brahma, postavu ako Brahma a pri pohľade na neho rozhodne nie je bezvýznamný. V tomto zhromaždení nie je nikto, kto by sa mu vyrovnal v pleti, s výnimkou asketu Gotamu. Mladík Aṅgaka je recitátor, nositeľ mantier, majster troch Véd, spolu s Nighaṇḍu a Keṭubha, traktátmi o rozlišovaní písmen, s Itihāsou ako piatym; je textovým učencom, gramatikom a dokonale ovláda Lokájátu a znaky veľkého človeka. Ja som jeho učiteľom mantier. Mladík Aṅgaka pochádza z ušľachtilej rodiny z oboch strán, po matke aj po otcovi, s čistým pôvodom až po siedmu generáciu predkov, bezúhonný a bezúhonný, čo sa týka pôvodu. Poznám jeho matku aj otca. Mladý muž Aṅgaka by mohol brať život, mohol by brať to, čo mu nebolo dané, mohol by sa zapliesť s cudzou ženou, mohol by klamať a mohol by piť opojné nápoje. V takom prípade, páni, na čo by mu bola dobrá jeho pleť? Na čo by mu boli dobré mantry? Na čo by mu bol dobrý jeho pôvod? Keď, páni, je bráhman cnostný a má rozvinutú cnosť, je obdarený rozvinutou cnosťou a je múdry a inteligentný, prvý alebo druhý medzi tými, ktorí berú do ruky obetnú naberačku – ak je obdarený týmito dvoma vlastnosťami, páni, bráhmani ho označujú za bráhmana. A keď niekto povie: „Som bráhman,“ hovorí správne a neupadne do klamstva.

O cnosti a múdrosti

317. ‚Ale, bráhmane, z týchto dvoch faktorov, bolo by možné, aby bráhmani označili za bráhmana toho, kto je obdarený jedným faktorom, pričom druhý by odložil stranou? A keď niekto povie: ‚Som bráhman,‘ hovoril by správne a neupadol by do klamstva?“ „Nie je to tak, ctihodný Gotama. Lebo, ctihodný Gotama, múdrosť je očistená cnosťou a cnosť je očistená múdrosťou. Tam, kde je cnosť, tam je múdrosť; tam, kde je múdrosť, tam je cnosť. Pre toho, kto je cnostný, je múdrosť; pre toho, kto je múdry, je cnosť. A cnosť a múdrosť sú vyhlásené za najvyššie vo svete. Rovnako ako, ctihodný Gotama, človek môže umývať jednu ruku druhou alebo jednu nohu druhou; rovnako tak, ctihodný Gotama, múdrosť je očistená cnosťou a cnosť je očistená múdrosťou. Kde je cnosť, tam je múdrosť; kde je múdrosť, tam je cnosť. Kto je cnostný, ten má múdrosť; kto je múdry, ten má cnosť. A cnosť a múdrosť sú vyhlásené za najvyššie hodnoty na svete.“ „Tak je to, bráhmane, tak je to. Lebo, bráhmane, múdrosť je očistená cnosťou a cnosť je očistená múdrosťou. Kde je cnosť, tam je múdrosť; kde je múdrosť, tam je cnosť. Kto je cnostný, ten má múdrosť; kto je múdry, ten má cnosť. A cnosť a múdrosť sú vo svete považované za najvyššie hodnoty. Rovnako ako, bráhmane, človek môže umývať jednu ruku druhou alebo jednu nohu druhou; rovnako tak, bráhmane, múdrosť je očistená cnosťou a cnosť je očistená múdrosťou. Kde je cnosť, tam je múdrosť; kde je múdrosť, tam je cnosť. Kto je cnostný, ten má múdrosť; kto je múdry, ten má cnosť. A cnosť a múdrosť sú vo svete považované za najvyššie.

318. ‚Ale čo, bráhmane, je tá cnosť? A čo je tá múdrosť?‘ ‚Ctihodný Gotama, v tejto veci sa dostávame až sem. Bolo by dobré, keby význam tohto výroku napadol samotnému ctihodnému Gotamovi.\“ „V tom prípade, bráhmane, počúvaj a sústreď sa; budem hovoriť.\“ „Nech je tak, ctihodný pane,\“ odpovedal bráhman Soṇadaṇḍa Blahoslavenému. Blahoslavený povedal toto: „Tu, bráhmane, sa vo svete zjavuje Tathágata, Arahant, Dokonale Osvietení... [bude rozvedené tak, ako je to v Sāmaññaphala Sutta]. Takto, bráhmane, je mních dokonalý v cnosti. Toto, bráhmane, je tá cnosť... Vstúpi a zotrvá v prvom džháne... v druhom džháne... v treťom džháne... vo štvrtom džháne... Smeruje a nakláňa svoju myseľ k poznaniu a videniu. Aj toto je súčasťou jeho múdrosti... Pochopí: ‚Neexistuje žiadny ďalší stav bytia.‘ Aj toto je súčasťou jeho múdrosti. Toto, bráhmane, je tá múdrosť.

Soṇadaṇḍovo vyhlásenie ako laického nasledovníka

319. Keď to bolo povedané, bráhman Soṇadaṇḍa povedal Blahoslavenému: „Vynikajúce, ctihodný Gotama! Vynikajúce! Presne tak, ako keby, ctihodný Gotama, niekto postavil na nohy to, čo bolo prevrátené, alebo odhalil to, čo bolo skryté, alebo ukázal cestu tomu, kto zablúdil, alebo zdvihol olejovú lampu v tme s myšlienkou: ‚Tí, čo majú oči, uvidia tvary‘; rovnako tak Dhamma bola ctihodným Gotamom objasnená mnohými spôsobmi. Hľadám útočisko u ctihodného Gotamu, v Dhamme a v saṅghe mníchov. Nech si ma ctihodný Gotama zapamätá ako laického nasledovníka, ktorý od dnešného dňa a po celý zvyšok života hľadá útočisko. A nech ctihodný Gotama súhlasí s tým, že zajtra prijme odo mňa jedlo spolu so saṅghou mníchov.“ Blahoslavený súhlasil mlčaním.

320. Potom bráhman Soṇadaṇḍa, keď pochopil Blahoslaveného súhlas, vstal zo svojho miesta, vzdal úctu Blahoslavenému, obišiel ho tak, že ho mal po svojej pravej strane, a odišiel. Keď tá noc pominula, bráhman Soṇadaṇḍa dal vo svojom sídle pripraviť vynikajúce tvrdé aj mäkké jedlo a oznámil Blahoslavenému čas slovami: „Je čas, ctihodný Gotama, jedlo je pripravené.“ Potom sa Blahoslavený ráno obliekol, vzal si misku a rúcho a spolu so Sanghom mníchov odišiel do sídla bráhmana Soṇadaṇḍu. Keď dorazil, posadil sa na pripravené miesto. Potom bráhman Soṇadaṇḍa vlastnými rukami obslúžil a nasýtil sanghu mníchov na čele s Buddhom vynikajúcim tvrdým a mäkkým jedlom.

321. Keď potom Blahoslavený dojedol a odložil ruku z misy, bráhman Soṇadaṇḍa zaujal nižšie miesto a posadil sa na bok. Keď tak sedel bokom, bráhman Soṇadaṇḍa povedal Blahoslavenému: „Ctihodný Gotama, keby som ja v zhromaždení vstal zo svojho miesta a vzdal úctu ctihodnému Gotamovi, to zhromaždenie by ma znevažovalo. Keby ma to zhromaždenie znevažovalo, moja povesť by upadla. Lebo tomu, koho povesť upadá, upadá aj bohatstvo. Naše bohatstvo sa totiž získava prostredníctvom povesti. Ctihodný Gotama, keby som ja, keď som v zhromaždení, zdvihol zopäté dlane, nech to ctihodný Gotama považuje za to, že som vstal zo svojho miesta. Ctihodný Gotama, keby som ja, keď som v zhromaždení, sňal svoj pokrývku hlavy, nech to ctihodný Gotama považuje za to, že vzdávam úctu hlavou. Ctihodný Gotama, keby som počas jazdy vo vozidle vystúpil z vozidla a vzdal úctu ctihodnému Gotamovi, to zhromaždenie by ma znevažovalo. Keby ma to zhromaždenie znevažovalo, moja povesť by upadla. U toho, komu upadá povesť, upadá aj bohatstvo. Naše bohatstvo sa v skutočnosti získava prostredníctvom povesti. Ctihodný Gotama, keby som počas jazdy vo voze zdvihol svoj bič, nech to ctihodný Gotama považuje za to, že som vystúpil z voza. Ctihodný Gotama, keby som počas jazdy vo voze odložil svoj slnečník, nech to ctihodný Gotama považuje za to, že vzdávam úctu sklonením hlavy.

322. Potom Blahoslavený, keď poučil, upevnil, povzbudil a potešil bráhmana Soṇadaṇḍu rozprávaním o Dhamme, vstal zo svojho sedadla a odišiel.

„Soṇadaṇḍa Sutta, štvrtá, je ukončená.“