DN 3 — Rozprava o Ambaṭṭhovi

3. Ambaṭṭha Sutta

254. Tak som počul. Istého dňa putoval Blahoslavený po krajine Kosala spolu s veľkou sanghou mníchov, ktorá pozostávala z približne päťsto mníchov, keď dorazil do Icchānaṅgala, dediny kosalských bráhmanov. Tam sa Blahoslavený ubytoval v lesnom háji Icchānaṅgala.

Príbeh o Pokkharasátim

255. V tom čase žil bráhman Pokkharasāti v Ukkaṭṭhā, v husto osídlenom mieste s hojnosťou trávy, dreva, vody a obilia, ktoré bolo kráľovským majetkom, kráľovským darom a bráhmanským nadaním, udeleným mu kráľom Pasenadim z Kosaly. Brahman Pokkharasāti počul: „Asketa Gotama, syn Sakyov, ktorý odišiel z rodu Sakyov, putuje medzi Kosalanmi s veľkou sanghou mníchov, s približne päťsto mníchmi, a dorazil do Icchānaṅgala, kde pobýva v lesnom háji Icchānaṅgala. Teraz sa šíri táto dobrá správa o majstrovi Gotamovi: ‚Ten Blahoslavený je arahant, dokonale osvietení, dokonalý v pravom poznaní a správaní, šťastný, poznávateľ sveta, neprekonateľný vodca tých, ktorí majú byť skrotení, učiteľ devov a ľudí, Osvietení, Blahoslavený.‘ Priamym poznaním pochopil tento svet s jeho devami, Mārami a Brahmami, toto obyvateľstvo s jeho askétmi a bráhmanmi, s jeho devami a ľuďmi, a zvestuje to ostatným. Učí Dhammu, ktorá je dobrá na začiatku, dobrá uprostred a dobrá na konci, zmysluplná a výstižne formulovaná; odhaľuje duchovný život, ktorý je úplne dokonalý a čistý. Je dobré vidieť takých arahantov.“

Ambaṭṭha, mladý bráhman

256. V tom čase mal bráhman Pokkharasāti mladého bráhmanského žiaka menom Ambaṭṭha, ktorý bol recitátorom, majstrom mantier, ovládal tri Védy – vrátane ich slovnej zásoby, rituálov a fonológie – a ako piatu aj legendy. Bol zručný v etymológii a gramatike a bol plne zbehlý v systéme prírodnej filozofie a v znakoch veľkého človeka. Jeho učiteľ ho uznal a schválil v rámci svojej tradície troch Véd slovami: „Čo viem ja, vieš aj ty; čo vieš ty, viem aj ja.“

257. Potom sa bráhman Pokkharasāti obrátil na mladého bráhmana Ambaṭṭhu: „Drahý Ambaṭṭha, asketa Gotama, syn Sákjov, ktorý opustil klan Sákjov, putuje po krajine Kosala s veľkou sanghou mníchov, s približne päťsto mníchmi, a dorazil do Icchānaṅgala, kde pobýva v lesnom háji Icchānaṅgala. Teraz sa rozšírila dobrá správa o ctihodnom Gotamovi: ‚Ten Blahoslavený je arahant, dokonale osvietení, dokonalý vo vedomostiach i správaní, šťastný, poznávateľ sveta, neprekonateľný vychovávateľ tých, ktorí majú byť skrotení, učiteľ devov a ľudí, Buddha, Blahoslavený.‘ On sám plne spoznal a priamym poznaním si uvedomil tento svet s jeho devami, Mārami a Brahmami, túto generáciu s jej askétmi a bráhmanmi, jej devami a ľuďmi, a zverejňuje to ostatným. Učí Dhammu, ktorá je dobrá na začiatku, dobrá uprostred a dobrá na konci, so správnym významom a formuláciou; odhaľuje svätý život, ktorý je úplne dokonalý a čistý. Je dobré vidieť takých arahantov.“ Choď teraz, drahý Ambaṭṭha, pristúp k askétovi Gotamovi; keď k nemu pristúpiš, zisti, či je správa o ctihodnom Gotamovi, ktorá sa rozšírila, pravdivá tak, ako je, alebo nie, a či je ctihodný Gotama taký, ako sa o ňom hovorí, alebo nie. Takto sa dozvieme o ctihodnom Gotamovi.“

258. ‚Ale ako, pane, mám zistiť, či je tá správa o ctihodnom Gotamovi, ktorá sa rozšírila, pravdivá tak, ako sa hovorí, alebo nie, a či je ctihodný Gotama taký, ako sa o ňom hovorí, alebo nie?‘

‚Drahý Ambaṭṭha, v našich mantrách sa zachovalo tridsaťdva znakov veľkého človeka. Pre veľkého človeka, ktorý je obdarený týmito znakmi, existujú len dva osudy, žiadne iné. Ak vedie rodinný život, stane sa panovníkom, ktorý otáča kolesom, spravodlivým kráľom, ktorý vládne podľa Dhammy, dobyvateľom štyroch svetových strán, ktorý dosiahol stabilitu pre svoju krajinu a vlastní sedem pokladov. Týchto sedem pokladov je: poklad kolesa, poklad slonov, poklad koní, poklad drahokamov, poklad žien, poklad hláv rodín a ako siedmy poklad poradcov. Má vyše tisíc synov, ktorí sú udatní, hrdinskí a drvia nepriateľské armády. Túto zem ohraničenú oceánom vládne bez palice či meča, prostredníctvom Dhammy. Ak však opustí rodinný život a stane sa bezdomovcom, stane sa arahantom, dokonale osvietení, tým, kto odhalil tajomstvo sveta. Ja, drahý Ambaṭṭha, som ten, kto udeľuje mantry; ty si ten, kto mantry prijíma.“

„259. „Veľmi dobre, pane,“ odpovedal mladík Ambaṭṭha. Keď súhlasil s bráhmanom Pokkharasátim, vstal zo svojho miesta, vzdal Pokkharasátimu úctu, obišiel ho po pravej strane, nastúpil do voza ťahaného kobylami a vydal sa smerom k lesnému háju Icchānaṅgala v sprievode mnohých mladíkov. Na voze išiel tak ďaleko, ako to terén dovoľoval, potom zosadol a do parku vošiel pešo. V tom čase sa mnohí mnísi prechádzali sem a tam pod šírym nebom. Vtedy sa mladík Ambaṭṭha priblížil k týmto mníchom a povedal: „Páni, kde teraz prebýva ctihodný Gotama? Prišli sme sem, aby sme videli ctihodného Gotamu.“"

"260. Vtedy tých mníchov napadla táto myšlienka: „Tento mladý muž Ambaṭṭha pochádza zo známeho rodu a je žiakom známeho bráhmana Pokkharasātiho. Pre Blahoslaveného nie je rozhovor s takými synmi z dobrých rodín žiadnou záťažou.“ Povedali mladému mužovi Ambaṭṭhovi: „Ambaṭṭha, dvere tohto príbytku sú zatvorené. Priblíž sa potichu a bez náhlenia vojdite na verandu, zakašľaj a zaklep na dverovú zástrčku. Blahoslavený ti otvorí dvere.““

261. Potom sa mladík Ambaṭṭha priblížil k tomu obydliu so zatvorenými dverami. Ticho a bez náhlenia vošiel na verandu, zakašľal a zaklopal na dverovú tyč. Blahoslavený otvoril dvere. Mladík Ambaṭṭha vošiel dnu. Aj ostatní mladíci vošli a vymenili si s Blahoslaveným zdvorilé a nezabudnuteľné pozdravy. Po ukončení svojho zdvorilého a pamätného rozhovoru si sadli na jednu stranu. Mladík Ambaṭṭha však, kým chodil sem a tam, viedol s Blahoslaveným, ktorý sedel, niekoľko pamätných rozhovorov; a kým stál, viedol s Blahoslaveným, ktorý sedel, niekoľko pamätných rozhovorov.

262. Potom Blahoslavený povedal mladíkovi Ambaṭṭhovi: „Ambaṭṭha, takto vedieš rozhovor so starými, pokročilými vekom bráhmanmi, učiteľmi a učiteľmi učiteľov, rovnako ako teraz, keď sa prechádzaš a stojíš, rozprávaš sa so mnou, zatiaľ čo ja sedím?“

Prvé obvinenie z toho, že sú poddaní

263. „Nie je to tak, ctihodný Gotama. Bráhman, ktorý kráča, je vhodný na rozhovor s bráhmanom, ktorý kráča; bráhman, ktorý stojí, je vhodný na rozhovor s bráhmanom, ktorý stojí; bráhman, ktorý sedí, je vhodný na rozhovor s bráhmanom, ktorý sedí; bráhman, ktorý leží, je vhodný na rozhovor s bráhmanom, ktorý leží. Ale s tými holohlavcami, tými obyčajnými askétmi, ctihodný Gotama – sluhami, temnými, potomkami z Brahmových nôh – je môj rozhovor rovnaký ako s ctihodným Gotamom.“ „Ambaṭṭha, prišiel si sem s určitým zámerom. Mal by si sa dôkladne venovať práve tomu zámeru, pre ktorý si prišiel. Páni, tento mladý muž Ambaṭṭha je nevzdelaný, a predsa sa považuje za vzdelaného. Čomu inému by to mohlo byť spôsobené, ak nie tomu, že je nevzdelaný?

264. Vtedy sa mladý muž Ambaṭṭha, keď sa na neho Blahoslavený obrátil so slovami, že je nevzdelaný, nahneval a bol nespokojný. Chcel pokarhať Blahoslaveného, chcel ho znevážiť a chcel ho odsúdiť, pričom si myslel: ‚Vyprovokujem asketu Gotamu,‘ a povedal Blahoslavenému toto: ‚Kmeň Sákjov, ctihodný Gotama, je divoký. Kmeň Sákjov, ctihodný Gotama, je krutý. Kmeň Sákjov, ctihodný Gotama, je frivolný. Kmeň Sákjov, ctihodný Gotama, je ukecaný. Hoci sú to poddaní, aj keď sú to poddaní, nerespektujú bráhmanov, neuctievajú bráhmanov, nevážia si bráhmanov, neoslavujú bráhmanov, nepreukazujú bráhmanom úctu. „To, ctihodný Gotama, nie je primerané; nie je správne, že títo Sakyovia, hoci sú poddaní, neprejavujú brahmanom úctu, neuctievajú ich, nevážia si ich, neoslavujú ich ani im nepreukazujú úctu.“ Takto mladík Ambaṭṭha vzniesol proti Sakyom toto prvé obvinenie z toho, že sú poddaní.

Druhé obvinenie z toho, že sú poddaní

265. ‚Ambaṭṭha, aký priestupok spáchali Sakjovia voči tebe?‘ ‚Jedného dňa, ctihodný Gotama, som išiel do Kapilavatthu vybaviť nejakú záležitosť pre svojho učiteľa, bráhmana Pokkharasātiho. Priblížil som sa k zasadacej sále Sákjov. V tom čase sedelo v zasadacej sále na vysokých sedadlách mnoho Sákjov a sákjských mládencov, ktorí sa nahlas smiali, hrali sa a šťuchali sa navzájom prstami. Naozaj si myslím, že sa smiali na môj účet. Nikto ma ani nepozval, aby som si sadol. To, ctihodný Gotama, nie je slušné; nie je správne, že títo Sakyovia, hoci sú sluhovia, nerobia brahmanom úctu, nevážia si ich, neuznávajú ich, neuctievajú ich ani im nepreukazujú úctu.“ Takto mladík Ambaṭṭha vzniesol toto druhé obvinenie, že Sakyovia sú sluhovia.

Tretie obvinenie z toho, že sú poddaní

266. ‚Ambaṭṭha, aj malá prepelica štebocí, ako sa jej zachce, vo svojom vlastnom hniezde. Toto Kapilavatthu, Ambaṭṭha, patrí Sakyanom. Nie je správne, aby ctihodný Ambaṭṭha choval zášť kvôli tejto bezvýznamnej veci.‘ „Majster Gotama, existujú tieto štyri triedy: Khattiyovia, Bráhmani, Vessovia a Suddovia. Z týchto štyroch tried, majster Gotama, tri triedy – Khattiyovia, Vessovia a Suddovia – sa skutočne stávajú sluhami výlučne Bráhmanov. To, majster Gotama, nie je slušné, to nie je primerané, že títo Sakyovia, ktorí sú sluhami a žijú ako sluhovia, nectia bráhmanov, nerespektujú bráhmanov, nevážia si bráhmanov, neuctievajú bráhmanov a nepreukazujú bráhmanom úctu.“ Takto mladík Ambaṭṭha pohŕdavo vzniesol toto tretie obvinenie, že Sakjovia sú ‚poddaní‘.

Rozprava o synovi otrokyne

267. Vtedy napadla Blahoslaveného táto myšlienka: „Tento mladík Ambaṭṭha príliš prísne znevažuje Sakyov obvinením, že sú ‚sluhovia‘. Čo keby som sa ho opýtal na jeho rodokmeň?“ Potom Blahoslavený povedal mladíkovi Ambaṭṭhovi: „Z akého rodu pochádzaš, Ambaṭṭha?“ „Pochádzam z rodu Kaṇhāyana, majster Gotama.“ „Ale Ambaṭṭha, keď si spomenieš na svoje dávne materské a otcovské meno a rodokmeň, Sakjovia sú tvojimi pánmi; si synom otrokyne zo Sakjov. Sakjovia, Ambaṭṭha, považujú kráľa Okkāku za svojho starého otca.“

Kedysi dávno, Ambaṭṭha, kráľ Okkāka, ktorý chcel odovzdať kráľovstvo synovi svojej milovanej a drahej kráľovnej, vyhnal z kráľovstva starších princov – Okkāmukhu, Karakaṇḍu, Hatthiniku a Sinisūru. Vyhnaní z kráľovstva si založili sídlo na svahu Himalájí, na brehu lotosového jazera, vo veľkom háji stromov Sāka. Zo strachu pred zneuctením svojho rodu žili so svojimi vlastnými sestrami.“

“Vtedy, Ambaṭṭha, sa kráľ Okkāka obrátil na svojich ministrov a zhromaždenie: ‚Páni, kde teraz princovia bývajú?‘ ‚Pane, na svahu Himalájí, na brehu lotosového jazera, sa nachádza veľký háj stromov Sāka; tam teraz princovia bývajú. Zo strachu pred zneuctením svojho rodu žijú so svojimi vlastnými sestrami.‘ Vtedy, Ambaṭṭha, kráľ Okkāka vyslovil inšpirované slová: ‚Páni, tí princovia sú naozaj schopní! Páni, tí princovia sú nesmierne schopní!‘ Od toho dňa, Ambaṭṭha, sú známi ako Sakyovia a on bol ich prvým predkom.“

A teraz, Ambaṭṭha, kráľ Okkāka mal otrokyňu menom Disā. Porodila syna menom Kaṇha. Hneď ako sa narodil, Kaṇha prehovoril: ‚Umy ma, matka! Okúp ma, matka! Osloboď ma od tejto nečistoty! Budem ti užitočný!“ Rovnako ako teraz, Ambaṭṭha, ľudia, keď vidia démonov, rozpoznávajú ich ako ‚démonov‘; rovnako tak, Ambaṭṭha, v tom čase ľudia rozpoznávali démonov ako ‚Kaṇhov‘. Hovorili takto: ‚Tento prehovoril hneď po narodení! Narodil sa Kaṇha! Narodil sa démon!‘ Od toho dňa, Ambaṭṭha, sú známi ako Kaṇhāyani a on bol prvým predkom Kaṇhāyanov. Tak teda, Ambaṭṭha, keď si spomenieme na tvoje dávne materské a otcovské meno a rodokmeň, Sakjovia sú tvojimi pánmi a ty si synom otrokyne Sakjov.“

268. Keď to bolo povedané, tí mladí muži povedali Blahoslavenému: ‚Nech ctihodný Gotama príliš prísne nehaní mladého muža Ambaṭṭhu slovami „syn otrokyne“. Veď, majster Gotama, mladík Ambaṭṭha je ušľachtilého pôvodu, pochádza z dobrej rodiny, je vzdelaný, výrečný, múdry a je schopný diskutovať o tejto veci s ctihodným Gotamom.“

269. Vtedy Blahoslavený povedal týmto mladíkom: „Ak sa vám, mladíci, zdá, že mladík Ambaṭṭha je z nízkeho pôvodu, nie je z dobrej rodiny, je nevzdelaný, nie je výrečný, nie je múdry a nie je schopný diskutovať o tejto veci s askétom Gotamom, nech sa teda mladík Ambaṭṭha odsunie nabok; môžete o tejto veci diskutovať so mnou. Ak sa vám však, mladí muži, zdá, že mladík Ambaṭṭha pochádza z dobrého rodu, je vzdelaný, výrečný, múdry a schopný diskutovať o tejto veci s asketom Gotamom, potom sa vy stiahnite stranou; nech o tom so mnou diskutuje mladík Ambaṭṭha.“

„Majster Gotama, mladík Ambaṭṭha pochádza z ušľachtilej rodiny, je vzdelaný, výrečný a múdry a je schopný diskutovať o tejto veci s ctihodným Gotamom. Budeme mlčať; nech mladík Ambaṭṭha diskutuje o tejto veci s ctihodným Gotamom.“

270. Vtedy Blahoslavený povedal mladíkovi Ambaṭṭhovi: ‚Teraz, Ambaṭṭha, ti prichádza na um oprávnená otázka, na ktorú musíš odpovedať, aj keby si nechcel. Ak neodpovieš, alebo ak sa otázke vyhneš inou otázkou, alebo ak budeš mlčať, alebo ak odídeš, tvoja hlava sa práve tu rozpadne na sedem kúskov. Čo si myslíš, Ambaṭṭha? Čo si počul od starých a ctihodných bráhmanov, od učiteľov a ich učiteľov, keď hovoria? Odkiaľ pochádzajú Kaṇhāyani a kto bol prvým predkom Kaṇhāyanov?

Keď to bolo povedané, mladík Ambaṭṭha mlčal. Po druhýkrát povedal Blahoslavený mladíkovi Ambaṭṭhovi: ‚Čo si o tom myslíš, Ambaṭṭha? Čo si počul od starých a ctihodných bráhmanov, od učiteľov a ich učiteľov, keď hovoria? Odkiaľ pochádzajú Kaṇhāyani a kto bol ich prvým predkom?“ Mladík Ambaṭṭha po druhýkrát mlčal. Potom Blahoslavený povedal mladému mužovi Ambaṭṭhovi: „Odpovedz teraz, Ambaṭṭha. Teraz nie je čas na tvoje mlčanie. Ktokoľvek, Ambaṭṭha, komu Tathāgata položí oprávnenú otázku až po tretíkrát a neodpovie, tomu sa hlava rozpadne na sedem kúskov práve tu.

271. V tom čase stál v vzduchu nad mladíkom Ambaṭṭhom yakkha Vajirapāṇi, držiac veľké železné kladivo – žiariace, jasne horiace a obklopené plameňmi – a premýšľal: ‚Ak tento mladík Ambaṭṭha, keď mu Blahoslavený položí oprávnenú otázku až po tretí raz, neodpovie, rozsekám mu hlavu na sedem kúskov práve tu.‘ Blahoslavený aj mladík Ambaṭṭha videli toho jakhu Vajirapāṇiho.

272. Vtedy sa mladík Ambaṭṭha, vystrašený, znepokojený a s vlasmi stojacimi na hlave, uchýlil k ochrane výlučne u Blahoslaveného, hľadal útočisko výlučne u Blahoslaveného a hľadal úkryt výlučne u Blahoslaveného. Keď pristúpil a posadil sa vedľa Blahoslaveného, povedal: ‚Čo to vlastne povedal ctihodný Gotama? Nech to ctihodný Gotama, prosím, zopakuje.

‚Čo si myslíš, Ambaṭṭha? Čo si počul od starých a ctihodných bráhmanov, od učiteľov a ich učiteľov, keď hovoria? Odkiaľ pochádzajú Kaṇhāyani a kto bol prvým predkom Kaṇhāyanov?“ „Ctihodný Gotama, počul som to presne tak, ako to uviedol ctihodný Gotama. Od toho jedného pochádzajú Kaṇhāyani a on bol prvým predkom Kaṇhāyanov.

Príbeh o rodokmeni Ambaṭṭhu

273. Keď to bolo povedané, tí mladí muži začali hlasno a hlučne vykrikovať a robili veľký rozruch: ‚Zdá sa, páni, že mladík Ambaṭṭha je z nečestného pôvodu! Zdá sa, páni, že mladík Ambaṭṭha nepochádza z dobrej rodiny! Zdá sa, páni, že mladík Ambaṭṭha je synom otrokyne z kmeňa Sákjov! Zdá sa, páni, že Sákjovia sú pánmi mladíka Ambaṭṭhu! „Mylne sme si mysleli, že asketa Gotama, ktorý hovorí pravdu, by mal byť znevažovaný!“

274. Vtedy napadla Blahoslaveného táto myšlienka: ‚Títo mladíci príliš prísne znevažujú mladíka Ambaṭṭhu obvinením, že je synom otrokyne. Čo keby som ho oslobodil?“ Potom Blahoslavený povedal tým mladíkom: „Nepohrdajte, mladíci, mladíka Ambaṭṭhu príliš prísne obvinením, že je synom otrokyne. Ten jasnovidec Kaṇha bol ušľachtilý. Odcestoval do južnej krajiny, študoval posvätné verše, pristúpil ku kráľovi Okkākovi a požiadal o ruku jeho dcéry Maddarūpī. Kráľ Okkāka, rozhnevaný a nespokojný, si o ňom pomyslel: ‚Kto je tento, syn mojej otrokyne, že žiada o ruku mojej dcéry Maddarūpī?‘ a napol šíp s britvou. Nebol však schopný ten šíp s britvou vystreliť, ani ho stiahnuť.

Vtedy, mladí muži, sa ministri a dvorania obrátili na jasnovidca Kaṇhu a povedali: ‚Ctihodný pane, nech sa kráľovi darí! Ctihodný pane, nech sa kráľovi darí!‘ ‚Kráľovi sa bude dariť, ale ak kráľ vystrelí šíp s britvou smerom nadol, zem bude zničená až po hranice kráľovho panstva.‘ ‚Ctihodný pane, nech je kráľ v poriadku a nech je krajina v poriadku!‘ ‚Kráľ bude v poriadku a krajina bude v poriadku, ale ak kráľ vystrelí ten ostrý šíp nahor, sedem rokov nebude boh zosielať dážď v celom kráľovom panstve.‘ „Ctihodný pane, nech je kráľ v poriadku, nech je krajina v poriadku a nech boh zosiela dážď!“ „Kráľ bude v poriadku, krajina bude v poriadku a boh zosiela dážď, ale nech kráľ položí ostrý šíp na svojho najstaršieho syna. Princ bude v bezpečí a nezranený.“ Potom, mladí muži, ministri informovali kráľa Okkāku: „Nech kráľ položí ostrý šíp na svojho najstaršieho syna. Princ bude v bezpečí a nezranený.“ Potom kráľ Okkāka položil šíp ostrý ako britva na svojho najstaršieho syna a princ bol v bezpečí a nezranený. Potom kráľ Okkāka, vystrašený, vydesený, s vlasmi stojacimi na hlave a ohrozený božským trestom, dal svoju dcéru Maddarūpī. Nepohrdajte, mladí muži, mladíkom Ambaṭṭhom príliš prísne obvinením, že je synom otrokyne. Ten jasnovidec Kaṇha bol ušľachtilý.

Nadradenosť Khattiya

275. Potom sa Blahoslavený obrátil na mladíka Ambaṭṭhu: „Čo si myslíš, Ambaṭṭha? Predpokladajme, že by v tomto svete knieža z rodu Khattiya žil v spoločnom zväzku s brahmínskou dievčinou a z ich spoločného zväzku by sa narodil syn. Získal by ten syn, narodený z kniežaťa z rodu Khattiya a brahmínskej dievčiny, miesto alebo vodu medzi brahminmi?“ „Získal by, majster Gotama.“ „Podávali by mu bráhmani jedlo pri obete za zosnulých, pri slávnostnom jedle z hrnca, pri obetnom jedle alebo pri jedle pre hostí?“ „Podávali by, majster Gotama.“ „Učili by ho bráhmani mantry, alebo nie?“ „Učili by, majster Gotama.“ „Čo sa týka žien, platilo by pre neho nejaké obmedzenie, alebo žiadne?“ „Pre neho by neplatilo žiadne obmedzenie, majster Gotama.“ „Posvätili by ho Kattijovia kattijským posvätením?“ „Určite nie, majster Gotama.“ „Z akého dôvodu?“ „Pretože, majster Gotama, z matkinej strany nemá správny pôvod.“

Čo si o tom myslíš, Ambaṭṭha? Predpokladajme, že by v tomto svete mladý bráhman žil v spoločnom zväzku s dievčaťom z rodu Khattiya a z ich spoločného zväzku by sa narodil syn. Získal by ten syn, narodený z mladého bráhmana a dievčaťa z rodu Khattiya, miesto alebo vodu medzi bráhmanmi?“ „Získal by, majster Gotama.“ „Podávali by mu bráhmani jedlo pri obete za zosnulých, pri slávnostnom jedle z hrnca, pri obetnom jedle alebo pri jedle pre hostí?“ „Podávali by, majster Gotama.“ „Učili by ho bráhmani mantry, alebo nie?“ „Učili by, majster Gotama.“ „Čo sa týka žien, platilo by pre neho nejaké obmedzenie, alebo žiadne?“ „Pre neho by neplatilo žiadne obmedzenie, majster Gotama.“ „Posvätili by ho Khattiyovia khattijským posvätením?“ „Určite nie, majster Gotama.“ „Z akého dôvodu?“ „Pretože, majster Gotama, z otcovej strany nemá správny pôvod.“

276. ‚Takto, Ambaṭṭha, keď porovnáme ženu so ženou alebo muža s mužom, sú Khattiyovia nadradení a bráhmani podradení. Čo si o tom myslíš, Ambaṭṭha? Predpokladajme, že by v tomto svete bráhmani za nejaký priestupok oholili bráhmanovi hlavu, posypali ho popolom a vyhnali ho z krajiny alebo z mesta. Získal by medzi bráhmanmi miesto na sedenie alebo vodu?“ „Určite nie, majster Gotama.“ „Podali by mu bráhmani jedlo pri obete za zosnulých, pri slávnostnom jedle z hrnca, pri obetnom jedle alebo pri jedle pre hostí?“ „Určite nie, majster Gotama.“ „Naučili by ho bráhmani mantry, alebo nie?“ „Určite nie, majster Gotama.“ „Platilo by pre neho, pokiaľ ide o ženy, nejaké obmedzenie, alebo žiadne?“ „Pre neho by skutočne platilo obmedzenie, majster Gotama.

Čo si myslíš, Ambaṭṭha? Predpokladajme, že v tomto svete by Khattiyovia za nejaký priestupok oholili Khattiyovi hlavu, posypali ho popolom a vyhnali ho z krajiny alebo z mesta. Získal by medzi bráhmanmi miesto na sedenie alebo vodu?“ „Získal by, majster Gotama.“ „Podali by mu bráhmani jedlo pri obete za zosnulých, pri slávnostnom jedle z hrnca, pri obetnom jedle alebo pri jedle pre hostí?“ „Podali by, majster Gotama.“ „Naučili by ho bráhmani mantry, alebo nie?“ „Naučili by, majster Gotama.“ „Čo sa týka žien, platilo by pre neho nejaké obmedzenie, alebo žiadne?“ „Pre neho by neplatilo žiadne obmedzenie, majster Gotama.“

277. ‚Týmto, Ambaṭṭha, dosiahol Khattiya najhlbšie poníženie: keď mu Khattiyovia oholia hlavu, posypú ho popolom a vyženú ho z krajiny alebo z mesta. Takto, Ambaṭṭha, aj keď Khattiya dosiahol najhlbšie poníženie, Khattiyovia sú stále nadradení a bráhmani podradení. Tento verš, Ambaṭṭha, vyslovil aj Brahmā Sanaṅkumāra:

‚Khattiya je najlepší spomedzi tých, ktorí si cenia rodokmeň; ten, kto je obdarený vedomostami a správaním, je najlepší spomedzi bohov a ľudí.‘

Naozaj, Ambaṭṭha, ten verš od Brahmā Sanaṅkumāra bol dobre zaspievaný, nie zle zaspievaný; dobre povedaný, nie zle povedaný; prospešný, nie neprospešný; a ja ho schvaľujem. Lebo aj ja, Ambaṭṭha, hovorím takto:

‚Khattiya je najlepší spomedzi tých ľudí, ktorí si cenia rodokmeň; ten, kto je obdarený múdrosťou a správaním, je najlepší spomedzi bohov a ľudí.‘

Prvá recitačná časť.

Rozprava o múdrosti a správaní

278. ‚Ale čo, majster Gotama, je to správanie a čo je to múdrosť?‘ ‚Ambaṭṭha, v súvislosti s neprekonateľnou dokonalosťou múdrosti a správania sa nehovorí o pôvode, nehovorí sa o rodokmeni a nehovorí sa o pýche – ako napríklad: ‚Si mi hoden, alebo nie si mi hoden?‘ Tam, kde sa uzatvárajú manželstvá, Ambaṭṭha, tam sa hovorí: reči o pôvode, reči o rodovej línii, reči o pýche – ako napríklad: ‚Si mi hoden, alebo nie si mi hoden?‘ Ambaṭṭha, kto je viazaný rečami o pôvode, viazaný rečami o rodovej línii, viazaný rečami o pýche alebo viazaný uzatváraním a prijímaním manželstva – ten je ďaleko od neprekonateľnej dokonalosti poznania a správania. Práve opustením toho, čo súvisí s rečami o pôvode, s rečami o rodovej línii, s rečami o pýche a s uzatváraním a uzatváraním manželstiev, Ambaṭṭha, dochádza k dosiahnutiu neprekonateľnej dokonalosti poznania a správania.“

279. ‚Ale aké, ctihodný Gotama, je to správanie a aké je to poznanie?‘ „Tu, Ambaṭṭha, sa vo svete zjaví Tathāgata, Arahant, Dokonale Samoprosvetlený, dokonalý vo vedomostiach a správaní, Ten, ktorý dobre odišiel, poznávateľ sveta, neprekonateľný vychovávateľ tých, ktorí majú byť skrotení, učiteľ devov a ľudí, Buddha, Blahoslavený. On zjavuje tento svet s jeho devami, Mārami a Brahmami, túto generáciu s jej askétmi a bráhmanmi, jej devami a ľuďmi, keďže to pochopil svojím vlastným priamym poznaním. Učí Dhammu, ktorá je dobrá na začiatku, dobrá uprostred a dobrá na konci, spolu s jej významom a formuláciou. Zjavuje svätý život, úplne dokonalý a dokonale čistý. Hospodár alebo syn hospodára, či niekto, kto sa narodil v inej rodine, počuje túto Dhammu. Po vypočutí Dhammy nadobudne vieru v Tathāgatu. S touto vierou, ktorú nadobudol, uvažuje takto… (bude rozvedené tak, ako je to v Sāmaññaphala Sutta).“

„Odlúčený od zmyslových pôžitkov, odlúčený od neprospešných stavov, vstupuje a prebýva v prvom džhánovi, ktorý je sprevádzaný sústredeným myslením a trvalým myslením, s nadšením a šťastím zrodeným z odlúčenia… Toto je pre neho faktor správania.“

„Navyše, Ambaṭṭha, s utíšením zameraného a trvalej myšlienky mních vstúpi a zotrvá v druhom džhánovi, ktorý má vnútorný pokoj a zjednotenie mysle, je bez zameranej a trvalej myšlienky a má blaženosť a šťastie zrodené zo sústredenia… Toto je pre neho faktor správania.“

„Okrem toho, Ambaṭṭha, keď vytráca blaženosť, mních prebýva v vyrovnanosti, s bdelosťou a jasným pochopením, a prežíva šťastie v tele; vstúpi do tretieho džhána a prebýva v ňom, o ktorom ušľachtilí hovoria: ‚Je vyrovnaný, bdelý, ten, kto prebýva šťastne.‘… Toto je pre neho faktor správania.“

„Okrem toho, Ambaṭṭha, keď sa mních zbaví rozkoše a bolesti a keď už predtým zmizli radosť a smútok, vstúpi do štvrtého džhána a prebýva v ňom; toto džhána nie je ani bolestivé, ani príjemné a má čistotu všímavosti vďaka vyrovnanosti… Toto je pre neho faktor správania. Toto, Ambaṭṭha, je to správanie.“

Keď je jeho myseľ takto sústredená, očistená, jasná, bez poskvrny, zbavená nedokonalostí, poddajná, ovladateľná, stabilná a dosiahla neporušiteľnosť, nasmeruje ju a nakloní k poznaniu a videniu… Toto je pre neho faktor poznania… Pochopí: ‚… pre tento stav bytia už nie je nič ďalšie.‘ Toto je pre neho faktor poznania. Toto, Ambaṭṭha, je to poznanie.

Toto, Ambaṭṭha, je mních, ktorého nazývajú ‚dokonalý v poznaní‘, ‚dokonalý v správaní‘ a ‚dokonalý v poznaní a správaní‘. A, Ambaṭṭha, okrem tejto dokonalosti poznania a tejto dokonalosti správania neexistuje žiadna iná dokonalosť poznania a správania, ktorá by bola vyššia alebo vynikajúcejšia.“

Štyri príčiny záhuby

280. ‚Ambaṭṭha, pokiaľ ide o túto neprekonateľnú dokonalosť poznania a správania, existujú štyri príčiny zániku. Aké sú tie štyri? Tu, Ambaṭṭha, nejaký askéta alebo bráhman, neschopný dosiahnuť túto neprekonateľnú dokonalosť poznania a správania, vezme nosnú tyč s askétskymi potrebami a vstúpi do veľkého lesa, mysliac si: ‚Budem tým, kto sa živí ovocím, ktoré samo spadlo.‘ V skutočnosti sa však stáva len sprievodcom toho, kto je dokonalý vo vedomostiach a správaní. Toto, Ambaṭṭha, pokiaľ ide o túto neprekonateľnú dokonalosť vedomostí a správania, je prvou príčinou záhuby.“

„Navyše, Ambaṭṭha, tu nejaký askéta alebo bráhman, neschopný dosiahnuť túto neprekonateľnú dokonalosť poznania a správania a tiež neschopný dosiahnuť stav života z plodov, ktoré samy spadli, vezme motyku a košík a vstúpi do veľkého lesa s myšlienkou: ‚Budem tým, kto sa živí hľuzami, koreňmi a plodmi.‘ V skutočnosti sa však stáva len sprievodcom toho, kto je dokonalý vo vedomostiach a správaní. Toto, Ambaṭṭha, vo vzťahu k tejto neprekonateľnej dokonalosti vedomostí a správania, je druhou príčinou záhuby.“

“Navyše, Ambaṭṭha, tu nejaký askéta alebo bráhman, neschopný dosiahnuť túto neprekonateľnú dokonalosť poznania a správania, a tiež neschopný dosiahnuť stav života z plodov, ktoré samy spadli, a tiež neschopný dosiahnuť stav života z hľúz, koreňov a plodov, si postaví ohnivú chatrč blízko dediny alebo mesta a býva tam, starajúc sa o oheň. V skutočnosti sa stáva len pomocníkom toho, kto je dokonalý vo vedomostiach a správaní. Toto, Ambaṭṭha, vo vzťahu k tejto neprekonateľnej dokonalosti vedomostí a správania, je tretia príčina záhuby.“

„Okrem toho, Ambaṭṭha, ak nejaký askéta alebo bráhman, neschopný dosiahnuť túto neprekonateľnú dokonalosť poznania a správania, a tiež neschopný žiť zo plodov, ktoré samy spadli, a tiež neschopný žiť z hľúz, koreňov a plodov, a tiež neschopný starať sa o oheň, postaví prístrešok so štyrmi dverami na križovatke štyroch veľkých ciest a býva tam, pričom si myslí: ‚Akýkoľvek askéta alebo bráhman príde z týchto štyroch smerov, budem ho ctiť podľa svojich schopností a síl.‘ V skutočnosti sa však stáva len sprievodcom toho, kto je dokonalý vo vedomostiach a správaní. Toto, Ambaṭṭha, je štvrtá príčina úpadku tejto neprekonateľnej dokonalosti vedomostí a správania. Toto, Ambaṭṭha, sú štyri príčiny úpadku tejto neprekonateľnej dokonalosti poznania a správania.“

281. „Čo si myslíš, Ambaṭṭha? Vidíš seba spolu so svojím učiteľom v tejto neprekonateľnej dokonalosti poznania a správania?“ „Nie je to tak, ctihodný Gotama. Kto som ja, ctihodný Gotama, spolu so svojím učiteľom, a čo je tá neprekonateľná dokonalosť poznania a správania? Ja, ctihodný Gotama, spolu so svojím učiteľom, som ďaleko od tej neprekonateľnej dokonalosti poznania a správania.“

„Čo si myslíš, Ambaṭṭha? Keďže si nedokázal dosiahnuť túto neprekonateľnú dokonalosť poznania a správania, vzal si niekedy spolu so svojím učiteľom nosnú tyč s asketickými potrebami a vošiel si do veľkého lesa s myšlienkou: ‚Budem tým, kto sa živí ovocím, ktoré samo spadlo‘?“ „Nie je to tak, ctihodný Gotama.“

Čo si o tom myslíš, Ambaṭṭha? Keďže si nebol schopný dosiahnuť túto neprekonateľnú dokonalosť poznania a správania a tiež si nebol schopný dosiahnuť stav života z plodov, ktoré samy spadli, vzal si niekedy spolu so svojím učiteľom motyku a košík a vošiel si do veľkého lesa s myšlienkou: ‚Budem tým, kto sa živí hľuzami, koreňmi a plodmi‘?“ „Nie je to tak, ctihodný Gotama.

Čo si myslíš, Ambaṭṭha? Keďže si nedokázal dosiahnuť túto neprekonateľnú dokonalosť poznania a správania, a keďže si nedokázal dosiahnuť stav života z plodov, ktoré samy spadli, a keďže si nedokázal dosiahnuť stav života z hľúz, koreňov a plodov, postavil si niekedy spolu so svojím učiteľom ohnivú chatrč blízko dediny alebo mesta a býval si tam, starajúc sa o oheň?“ „Nie je to tak, ctihodný Gotama.

Čo si myslíš, Ambaṭṭha? Keďže si nedokázal dosiahnuť túto neprekonateľnú dokonalosť poznania a správania, a keďže si nedokázal dosiahnuť stav života z plodov, ktoré samy spadli, a keďže si nedokázal dosiahnuť stav života z hľúz, koreňov a plodov, a keďže si nedokázal dosiahnuť starostlivosť o oheň, postavil si niekedy spolu so svojím učiteľom štvordverový prístrešok na križovatke štyroch veľkých ciest a býval si tam s myšlienkou: ‚Akýkoľvek askéta alebo bráhman príde z týchto štyroch smerov, budeme ho ctiť podľa našich schopností a síl‘?“ „Tak to nie je, ctihodný Gotama.

282. „Tak teda, Ambaṭṭha, ty spolu so svojím učiteľom máš nedostatky v tejto neprekonateľnej dokonalosti poznania a správania. A aj v tých štyroch príčinách úpadku neprekonateľnej dokonalosti poznania a správania máš ty spolu so svojím učiteľom nedostatky. A predsa, Ambaṭṭha, toto boli slová, ktoré vyslovil tvoj učiteľ, bráhman Pokkharasāti: ‚Kto sú títo holohlaví, títo bezvýznamní askéti, títo sluhovia, títo čierni, tí, čo sa zrodili z Brahmovej nohy? A aká diskusia by mohla prebiehať s bráhmanmi zbehlými v troch Védach?“ – hoci on sám nie je schopný dodržiavať ani tie praktiky, ktoré sú príčinami úpadku. Pozri, Ambaṭṭha, aké veľké je toto previnenie tvojho učiteľa, bráhmana Pokkharasātiho.“

Pátranie po stave starovekých prorokov

283. „Navyše, Ambaṭṭha, bráhman Pokkharasāti požíva podporu kráľa Pasenadiho z Kosaly. Napriek tomu mu kráľ Pasenadi z Kosaly neumožňuje ani osobné stretnutie. A keď sa s ním radí, robí tak spoza závesu. Ale, Ambaṭṭha, prečo by kráľ Pasenadi z Kosaly tomu, kto by prijal spravodlivú milosť, neudelil ani osobné stretnutie? Pozri, Ambaṭṭha, aká veľká je táto vina tvojho učiteľa, bráhmana Pokkharasātiho.“

284. ‚Čo si o tom myslíš, Ambaṭṭha? Predstav si, že by tu kráľ Pasenadi z Kosaly, sediac na krku slona, na koni alebo stojac na koberci vo voze, prerokovával nejakú záležitosť so svojimi renomovanými ministrami alebo s princami. Potom by sa mohol vzdialiť z toho miesta a postaviť sa nabok. Potom by mohol prísť obyčajný človek alebo otrok obyčajného človeka a stojac na tom istom mieste by mohol diskutovať o tej istej veci, hovoriac: ‚Takto povedal kráľ Pasenadi z Kosaly, takto povedal kráľ Pasenadi z Kosaly.‘ Tým, že by vyslovil kráľove slová alebo diskutoval o kráľovej rade, stal by sa tým kráľom alebo kráľovým ministrom?“ „Nie, vskutku nie, ctihodný Gotama.

285. „Rovnakým spôsobom, Ambaṭṭha, pokiaľ ide o tých, ktorí boli dávnymi prorokmi bráhmanov, skladateľmi hymien, hlásateľmi hymien – ktorých dávne texty hymien, spievané, recitované a zostavené, dnešní bráhmani teraz spievajú po nich a recitujú po nich, hovoria to, čo bolo povedané, a učia to, čo bolo naučené – menovite, Aṭṭhaka, Vāmaka, Vāmadeva, Vessāmitta, Yamataggi, Aṅgīrasa, Bhāradvāja, Vāseṭṭha, Kassapa a Bhagu; že ty, len tým, že povieš: ‚Ja spolu so svojím učiteľom študujem tieto hymny,‘ sa staneš jasnovidcom alebo tým, kto sa pripravuje na jasnovidectvo – to nie je možné.“

286. Čo si o tom myslíš, Ambaṭṭha? Počul si, ako hovoria starí a ctihodní bráhmani, učitelia učiteľov: že tí dávni jasnovidci z radov bráhmanov, skladatelia hymien, šíritelia hymien – ktorých starobylé texty hymien, spievané, recitované a zostavené, dnešní bráhmani teraz spievajú po nich a recitujú po nich, hovoria to, čo bolo povedané, a učia to, čo bolo naučené – menovite, Aṭṭhaka, Vāmaka, Vāmadeva, Vessāmitta, Yamataggi, Aṅgīrasa, Bhāradvāja, Vāseṭṭha, Kassapa a Bhagu, oddávali sa rozkošiam, boli dobre umytí, dobre namazaní, s upravenými vlasmi a fúzmi, zdobení šperkovými náušnicami, oblečení v bielom, vybavení a obdarení piatimi druhmi zmyslových pôžitkov, rovnako ako to teraz robíte vy a váš učiteľ?“ „Nie, vskutku nie, ctihodný Gotama.

…Alebo že jedli kvalitnú ryžu, z ktorej boli odstránené čierne zrná, s omáčkami z čistého mäsa a s rôznymi kari a koreninami, presne tak, ako to teraz robíte vy a váš učiteľ?“ „Nie, vskutku nie, ctihodný Gotama.

…Alebo že ich obsluhovali ženy s opásanými pasmi, presne tak, ako to teraz robíte vy a váš učiteľ?“ „Nie, vskutku nie, ctihodný Gotama.

…Alebo že cestovali na vozoch ťahaných kobylami s dobre upravenými chvostami, poháňajúc ich dlhými ostrohami, presne tak, ako to teraz robíte vy a váš učiteľ?“ „Nie, vskutku nie, ctihodný Gotama.

…Alebo že ich strážili muži s dlhými mečmi v opevnených mestách s hlbokými priekopami a spustenými bránovými mrežami, presne tak, ako to teraz robíte vy a váš učiteľ?“ „Nie, vskutku nie, ctihodný Gotama.

Tak teda, Ambaṭṭha, ani ty, ani tvoj učiteľ nie ste jasnovidci ani tí, ktorí sa o to usilujú. Ale ktokoľvek, Ambaṭṭha, má o mne akékoľvek pochybnosti alebo neistotu, nech mi položí otázku. Svojím vysvetlením rozptýlim jeho neistotu.

Vidieť dve znaky

287. Potom Blahoslavený vyšiel z obydlia a zastavil sa na chodníku. Aj mladík Ambaṭṭha vyšiel z obydlia a zastavil sa na chodníku. Potom mladík Ambaṭṭha, kráčajúc za Blahoslaveným, hľadal na jeho tele tridsaťdva znakov veľkého človeka. Mladík Ambaṭṭha videl na tele Blahoslaveného väčšinu z týchto tridsiatich dvoch znakov veľkého človeka, s výnimkou dvoch. Pokiaľ ide o tieto dva znaky veľkého človeka, mal pochybnosti, bol zmätený, nedokázal sa rozhodnúť, nebol si istý: išlo o mužský orgán skrytý v pošve a o veľký jazyk.

288. Vtedy Blahoslavenému napadla táto myšlienka: ‚Tento mladík Ambaṭṭha vidí väčšinu z mojich tridsiatich dvoch znakov veľkého človeka, s výnimkou dvoch. Pokiaľ ide o dva znaky veľkého človeka, má pochybnosti, je zmätený, nedokáže sa rozhodnúť, necítil sa istý: ide o mužský orgán skrytý v pošve a veľký jazyk.‘ Potom Blahoslavený vykonal taký zázrak psychickej sily, že mladík Ambaṭṭha uvidel Blahoslaveného mužský orgán skrytý v obale. Potom Blahoslavený, keď vystrčil jazyk, dotkol sa a opakovane sa dotkol oboch ušných otvorov, dotkol sa a opakovane sa dotkol oboch nosných dierok a zakryl celý oblúk svojho čela jazykom. Vtedy mladému mužovi Ambaṭṭhovi napadla táto myšlienka: ‚Asketa Gotama je obdarený tridsiatimi dvoma znakmi veľkého človeka, úplnými, nie neúplnými.‘ Povedal to Blahoslavenému: ‚Nuž teda, ctihodný Gotama, teraz odídeme; máme veľa povinností, veľa práce.‘ ‚Ambaṭṭha, môžeš odísť, keď si budeš myslieť, že je čas.‘ Potom mladík Ambaṭṭha, keď nasadol na voz ťahaný kobylou, odišiel.

289. V tom čase brahman Pokkharasāti, keď odišiel z Ukkaṭṭhā, sedel vo svojom vlastnom parku spolu s veľkou skupinou brahmanov a čakal na mladíka Ambaṭṭhu. Potom mladík Ambaṭṭha odišiel do svojho vlastného parku. Na voze sa dostal až tam, kam to bolo možné, potom z voza zosadol a pešo pristúpil k bráhmanovi Pokkharasātimu. Keď sa priblížil, pozdravil bráhmana Pokkharasātiho a posadil sa na bok.

290. K mladému mužovi Ambaṭṭhovi, ktorý sedel na boku, povedal bráhman Pokkharasāti: ‚Drahý Ambaṭṭha, videl si toho ctihodného Gotamu?‘ ‚Pane, videli sme toho ctihodného Gotamu.‘ ‚Drahý Ambaṭṭha, rozšírila sa povesť o tom ctihodnom Gotamovi tak, že je skutočne taký, a nie inak? A je ten ctihodný Gotama takej povahy, a nie inej povahy?‘ ‚Pane, povesť o tom ctihodnom Gotamovi sa rozšírila tak, že je skutočne taký, a nie inak. Ten ctihodný Gotama je takej povahy, a nie inej povahy. A ten ctihodný Gotama je obdarený tridsiatimi dvoma znakmi veľkého človeka, úplnými, nie neúplnými.“ „Ale, drahý Ambaṭṭha, viedol si nejaký rozhovor s askétom Gotamom?“ „Pane, viedol som s askétom Gotamom určitý rozhovor.“ „A aký, drahý Ambaṭṭha, bol tvoj rozhovor s askétom Gotamom?“ Potom mladík Ambaṭṭha opísal bráhmanovi Pokkharasátimu celý rozhovor, ktorý prebehol s Blahoslaveným.

291. Keď to bolo povedané, bráhman Pokkharasāti povedal mladíkovi Ambaṭṭhovi: ‚Ó, akého „múdreho“ máme! Ó, akého ‚veľmi učeného‘ máme! Ó, akého ‚majstra troch Véd‘ máme! Hovorí sa, pane, že keď človek urazí osobu takej povahy, ktorá koná pre blaho bytostí, môže sa po rozpade tela, po smrti, znova narodiť v stave straty, na zlom mieste, v mieste skazy, v pekle. Keďže si ty, Ambaṭṭha, opakovane útočil a takto hovoril k tomu ctihodnému Gotamovi, ten ctihodný Gotama na oplátku opakovane túto vec spomínal a hovoril o nás. Ó, akého „múdreho“ máme! Ó, akého „veľmi učeného“ máme! Ó, akého „majstra troch Véd“ máme! Hovorí sa, pane, že keď človek urazí osobu takej povahy, ktorá koná pre blaho bytostí, môže sa po rozpade tela, po smrti, znova narodiť v stave straty, v zlom osude, na mieste skazy, v pekle!“ Nahnevaný a nespokojný kopol nohou do mladíka Ambaṭṭhu. A práve v tom okamihu si zaželal priblížiť sa k Blahoslavenému, aby ho videl.

Pokkharasātiho priblíženie sa k Budhovi

292. Vtedy tí bráhmani povedali bráhmanovi Pokkharasátimu: ‚Dnes je už naozaj príliš neskoro, pane, ísť za asketom Gotamom. Ctihodný Pokkharasāti by mal ísť za askétom Gotamom zajtra.“ Potom bráhman Pokkharasāti, keď si vo svojom sídle dal pripraviť vynikajúce tvrdé a mäkké jedlo a naložiť ho na vozidlá, odišiel z Ukkaṭṭhā s fakľami zdvihnutými nad hlavou. Vyrazil smerom k lesnému háju Icchānaṅgala. Keď sa na vozidle dostal tak ďaleko, ako to terén dovoľoval, zosadol z vozidla a pešo pristúpil k Blahoslavenému. Keď sa priblížil, vymenil si pozdravy s Blahoslaveným. Po ukončení zdvorilého a pamätného rozhovoru si sadol na bok.

293. Keď tak sedel na boku, bráhman Pokkharasāti povedal Blahoslavenému: ‚Ctihodný Gotama, prišiel sem náš žiak, mladík Ambaṭṭha?‘ ‚Áno, prišiel, bráhmane, tvoj žiak, mladík Ambaṭṭha.‘ ‚Ctihodný Gotama, prebehla medzi vami a mladíkom Ambaṭṭhom nejaká konverzácia?‘ ‚Áno, bráhmane, medzi mnou a mladíkom Ambaṭṭhom prebehla nejaká konverzácia.‘ ‚Ctihodný Gotama, aká bola povaha tej konverzácie medzi vami a mladíkom Ambaṭṭhom?‘ Potom Blahoslavený opísal bráhmanovi Pokkharasátimu celý rozhovor, ktorý prebehol s mladíkom Ambaṭṭhom. Keď to povedal, bráhman Pokkharasāti povedal Blahoslavenému: „Ctihodný Gotama, mladík Ambaṭṭha je hlupák. Nech ctihodný Gotama odpustí mladému mužovi Ambaṭṭhovi.“ „Brahmane, nech je mladý muž Ambaṭṭha šťastný.“

294. Potom brahman Pokkharasāti hľadal na tele Blahoslaveného tridsaťdva znakov veľkého človeka. Brahman Pokkharasāti videl na tele Blahoslaveného tridsaťdva znakov veľkého človeka takmer všetky, okrem dvoch. Pokiaľ ide o dva znaky veľkého človeka, mal pochybnosti a neistotu; nedokázal sa rozhodnúť a nebol si istý: išlo o pohlavný orgán uzavretý v pošve a o dlhý, široký jazyk.

295. Vtedy Blahoslavenému napadla táto myšlienka: ‚Tento bráhman Pokkharasāti vidí väčšinu z mojich tridsiatich dvoch znakov veľkého človeka, s výnimkou dvoch. Pokiaľ ide o dva znaky veľkého človeka, má pochybnosti a nie je si istý; nedokáže sa rozhodnúť a nie je si istý: ide o pohlavný orgán ukrytý v pošve a o dlhý, široký jazyk.‘ Potom Blahoslavený predviedol zázrak psychickej sily takého druhu, že bráhman Pokkharasāti uvidel Blahoslaveného pohlavný orgán uzavretý v obale. Potom Blahoslavený, keď vystrčil jazyk, dotkol sa a opakovane sa dotkol oboch ušných otvorov, dotkol sa a opakovane sa dotkol oboch nosných dierok a zakryl celý oblúk svojho čela jazykom.

296. Vtedy brahman Pokkharasāti pomyslel: ‚Asketa Gotama je skutočne obdarený tridsiatimi dvoma znakmi veľkého človeka, úplnými a nie neúplnými.‘ Potom povedal Blahoslavenému: ‚Nech ctihodný Gotama súhlasí s mojím dnešným jedlom spolu so spoločenstvom mníchov.‘ Blahoslavený súhlasil svojím mlčaním.

297. Potom bráhman Pokkharasāti, vedomý si súhlasu Blahoslaveného, oznámil Blahoslavenému čas: ‚Je čas, ctihodný Gotama, jedlo je pripravené.‘ Potom sa Blahoslavený, po tom, čo sa ráno obliekol, vzal svoju misku a rúcho a spolu so spoločenstvom mníchov odišiel do sídla bráhmana Pokkharasātiho. Keď prišiel, posadil sa na pripravené miesto. Potom bráhman Pokkharasāti vlastnými rukami obslúžil a nasýtil Blahoslaveného vynikajúcim tvrdým a mäkkým jedlom a mladí muži urobili to isté pre komunitu mníchov. Potom, keď Blahoslavený dojedol a odložil ruku z misy, bráhman Pokkharasāti zaujal určité nižšie miesto a posadil sa na bok.

298. Blahoslavený predniesol bráhmanovi Pokkharasátimu, ktorý sedel na boku, postupný výklad, a to: výklad o dávaní, výklad o cnosti, výklad o nebesiach; vysvetlil nebezpečenstvo, úpadok a znečistenie zmyslových pôžitkov a prínos odriekania. Keď Blahoslavený zistil, že bráhman Pokkharasāti má vnímavú myseľ, poddajnú myseľ, myseľ bez prekážok, povznesenú myseľ a sebavedomú myseľ, odhalil mu vtedy to učenie Dhammy, ktoré je osobitným posolstvom Budhov: utrpenie, pôvod utrpenia, zánik utrpenia a cesta. Rovnako ako čistá látka, bez škvŕn, správne prijme farbu, tak aj u bráhmana Pokkharasātiho, práve na tom mieste, vzniklo Dhamma-oko bez prachu a bez škvrny: ‚Všetko, čo podlieha vzniku, podlieha aj zániku.‘

Pokkharasātiho vyhlásenie za laického nasledovníka

299. Potom bráhman Pokkharasāti, keď uzrel Dhammu, dosiahol Dhammu, pochopil Dhammu, ponoril sa do Dhammy, prekonal pochybnosti, oslobodil sa od neistoty, dosiahol istotu a stal sa nezávislým od druhých v Učiteľovom učení, povedal Blahoslavenému: ‚Vynikajúce, ctihodný Gotama! Vynikajúce, ctihodný Gotama! Tak ako niekto môže postaviť to, čo bolo prevrátené, odhaliť to, čo bolo skryté, ukázať cestu tomu, kto zablúdil, alebo zdvihnúť olejovú lampu v tme, aby tí, čo majú oči, mohli vidieť tvary – rovnako aj ctihodný Gotama objasnil Dhammu mnohými spôsobmi. Ja, ctihodný Gotama, spolu so svojím synom, manželkou, sprievodom a ministrami, hľadám útočisko u ctihodného Gotamu, v Dhammě a v Bhikkhu Saṅghe. Nech si ma ctihodný Gotama zapamätá ako laického nasledovníka, ktorý od dnešného dňa a na celý život hľadá útočisko. A rovnako ako ctihodný Gotama navštevuje iné rodiny laikov v Ukkaṭṭhā, nech ctihodný Gotama navštívi aj rodinu Pokkharasāti. Ak tam akíkoľvek mladí muži alebo mladé ženy vzdajú úctu ctihodnému Gotamovi, vstávajú pred ním, ponúknu mu miesto na sedenie alebo vodu, alebo potešia jeho myseľ – bude to pre ich dlhodobé blaho a šťastie.“ „Dobre povedané, bráhman.

„Ambaṭṭha Sutta, tretia, je ukončená.“