DN 28 — Rozprava o dôvere v Budhu

5. 5. Sutta Sampasādanīya

Sāriputtov leví rev

141. Tak som počul. Raz, keď Blahoslavený pobýval v Nāḷande, v Pāvárikovom mangovom háji, pristúpil k Blahoslavenému ctihodný Sāriputta. Keď pristúpil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Keď sedel po boku, ctihodný Sāriputta povedal Blahoslavenému: „Ctihodný pane, verím v Blahoslaveného takto: nebol, nebude ani v súčasnosti neexistuje žiadny iný asketa ani bráhman, ktorý by mal väčšie vedomosti ako Blahoslavený, pokiaľ ide o osvietenie.“

142. „Sāriputta, túto veľkolepú a neochvejnú reč si predniesol ty, bolo vyslovené definitívne vyhlásenie, zaznel leví rev: ‚Ctihodný pane, mám takú dôveru v Blahoslaveného, že nebol, nebude ani v súčasnosti neexistuje žiadny iný asketa či bráhman, ktorý by mal väčšie vedomosti ako Blahoslavený, pokiaľ ide o osvietenie.‘ Sāriputta, čo sa týka tých Blahoslavených z minulosti, ktorí boli Arahantmi, Dokonale Samoprosvetlenými – poznal si všetkých tých Blahoslavených, keď si svojou mysľou objal ich mysle takto: ‚Tí Blahoslavení mali takú cnosť,‘ a ‚Tí Blahoslavení mali taký Dhamma,‘ a ‚Tí Blahoslavení mali takú múdrosť,‘ a ‚Tí Blahoslavení mali také zotrvanie,‘ a ‚Tí Blahoslavení boli tak oslobodení‘?“ „Nie, ctihodný pane.“

Sāriputta, a čo tí, ktorí sa v budúcnosti stanú arahantmi, Dokonale Osvietenými? Sú ti známi všetci tí Blahoslavení, keď si ich mysle zahrnul svojou mysľou takto: ‚Tí Blahoslavení budú mať takú cnosť,‘ a ‚Tí Blahoslavení budú mať taký Dhamma,‘ a ‚Tí Blahoslavení budú mať takú múdrosť,‘ a ‚Tí Blahoslavení budú mať taký stav,‘ a ‚Tí Blahoslavení budú tak oslobodení‘?“ „Nie, ctihodný pane.

Sāriputta, som ja, ktorý som v súčasnosti arahant, Dokonale Osvietený, ti známy, keď si svojou mysľou objal moju myseľ takto: ‚Blahoslavený má takú cnosť,‘ a ‚takú Dhammu,‘ a ‚takú múdrosť,‘ a ‚také zotrvanie,‘ a ‚Blahoslavený je tak oslobodený‘?“ „Nie, ctihodný pane.

„„Sāriputta, v tejto veci nemáš žiadne vedomie o tom, že by si objal mysle arahantov, tých, ktorí dosiahli dokonalé vlastné osvietenie, z minulosti, budúcnosti a prítomnosti. Keď je to tak, prečo potom, Sāriputta, si vyslovil túto veľkolepú a neochvejnú reč, urobil toto definitívne vyhlásenie, zahučal tento leví rev: ‚Ctihodný pane, mám takú dôveru v Blahoslaveného, že nebol, nebude ani v súčasnosti neexistuje žiadny iný asketa či bráhman, ktorý by mal väčšie vedomosti ako Blahoslavený, pokiaľ ide o osvietenie‘?“"

143. ‚Ctihodný pane, nemám poznanie, ktoré by zahŕňalo mysle arahantov, tých, ktorí dosiahli dokonalé osvietenie, z minulosti, budúcnosti a prítomnosti. Avšak princíp Dhammy mi je známy. Rovnako ako, ctihodný pane, môže mať pohraničné mesto kráľa pevné základy, silné hradby a brány a jedinú bránu. Tam by bol strážca brány múdry, schopný a inteligentný, taký, ktorý zabraňuje vstupu neznámym a vpúšťa známych. Keď by hliadkoval po ceste okolo celého mesta, nevidel by žiadnu škáru v hradbe ani medzeru v hradbe, ani takú veľkú, aby ňou mohla prejsť mačka. Napadlo by ho: ‚Akékoľvek väčšie bytosti vstupujú do tohto mesta alebo z neho vychádzajú, všetky vstupujú alebo vychádzajú práve cez túto bránu.‘ Presne takým istým spôsobom, ctihodný pane, je mi známa podstata Dhammy. Ctihodný pane, tí Blahoslavení, ktorí boli v minulosti arahantmi, dokonale osvietení, všetci títo Blahoslavení, ktorí sa zbavili piatich prekážok – znečistení mysle, ktoré oslabujú múdrosť –, s mysľou pevne zakorenenou v štyroch základoch všímavosti, ktorí rozvinuli sedem faktorov osvietenia tak, ako skutočne sú, sa plne prebudili k neprekonateľnému dokonalému osvieteniu. Ctihodný pane, tí Blahoslavení, ktorí budú v budúcnosti arahantmi, tými, ktorí dosiahli dokonalé vlastné osvietenie, všetci títo Blahoslavení, ktorí sa zbavili piatich prekážok – znečistení mysle, ktoré oslabujú múdrosť –, s mysľou pevne zakorenenou v štyroch základoch všímavosti a ktorí rozvinuli sedem faktorov osvietenia tak, ako skutočne sú, dosiahnu plné prebudenie k neprekonateľnému dokonalému vlastnému osvietenie. Aj Blahoslavený, ctihodný pane, keďže je v súčasnosti arahantom, dokonalým osvietencom, opustil päť prekážok – znečistenia mysle, ktoré oslabujú múdrosť –, s mysľou pevne zakorenenou v štyroch základoch všímavosti a rozvinul sedem faktorov osvietenia tak, ako skutočne sú, je plne prebudený k neprekonateľnému dokonalému osvietenie.“

144. ‚Tu, ctihodný pane, som pristúpil k Blahoslavenému, aby som počúval Dhammu. Mne, ctihodný pane, Blahoslavený vyučuje Dhammu, postupne vyššiu, postupne vznešenejšiu, s jej temnými a svetlými protikladmi. Akýmkoľvek spôsobom, ctihodný pane, mi Blahoslavený vyučoval Dhammu – postupne vyššiu, postupne vznešenejšiu, s jej temnými a svetlými protikladmi – tým istým spôsobom som ja, prostredníctvom priameho poznania tejto Dhammy, dospel k záveru o určitom učení spomedzi učení. Nadobudol som dôveru v Učiteľa, keď som si pomyslel: ‚Blahoslavený je Dokonale Samoprosvetlený, Dhamma je Blahoslaveným dobre hlásaná, Saṅgha Blahoslaveného učeníkov dobre praktizuje.‘

Rozprava o blahodárnych Dhammách

145. ‚Navyše, ctihodný pane, toto je neprekonateľné: ako Blahoslavený učí Dhammu, pokiaľ ide o blahodárne stavy. A aké sú tieto blahodárne stavy? Sú to: štyri základy všímavosti, štyri správne úsilia, štyri základy duchovnej sily, päť schopností, päť síl, sedem faktorov osvietenia a Ušľachtilá osemčlenná cesta. Tu, ctihodný pane, mních prostredníctvom zničenia nečistôt, keď si v tomto živote priamo spoznal nepoškvrnené oslobodenie mysle, oslobodenie múdrosťou, vstúpi do neho a zotrvá v ňom. Toto, ctihodný pane, je neprekonateľné, pokiaľ ide o blahodárne stavy. Blahoslavený to pozná úplne. Pre Blahoslaveného, ktorý to pozná úplne, už nie je nič ďalšie, čo by bolo potrebné poznať nad rámec toho, čím by iný askéta alebo bráhman mohol mať väčšie priame poznanie než Blahoslavený, a to pokiaľ ide o blahodárne stavy.“

Rozprava o označení zmyslových základov

146. Okrem toho, ctihodný pane, toto je neprekonateľné: spôsob, akým Blahoslavený vyučuje Dhammu týkajúcu sa označenia zmyslových základov. Ctihodný pane, existuje týchto šesť vnútorných a vonkajších zmyslových základov: oko a tvary, ucho a zvuky, nos a vône, jazyk a chute, telo a hmatateľné veci a myseľ a mentálne objekty. Toto, ctihodný pane, je neprekonateľné v označení zmyslových základov. Blahoslavený to priamo a úplne pozná. Pre Blahoslaveného, ktorý to priamo a úplne pozná, už nie je nič ďalšie, čo by bolo potrebné poznať nad rámec toho. Neexistuje žiadny iný asketa ani bráhman, ktorý by mohol mať väčšie vedomosti ako Blahoslavený tým, že by priamo poznal čokoľvek ďalšie v súvislosti s týmto, to znamená s označením zmyslových základov.

Rozprava o vstupe do maternice

147. Navyše, ctihodný pane, toto je neprekonateľné: spôsob, akým Blahoslavený vyučuje Dhammu týkajúcu sa vstupu do materinského lona. Existujú, ctihodný pane, tieto štyri druhy vstupu do materinského lona. Tu, ctihodný pane, určitá bytosť vstupuje do materinského lona bez jasného pochopenia; zostáva v materinskom lone bez jasného pochopenia; a vychádza z materinského lona bez jasného pochopenia. Toto je prvý druh vstupu do materinského lona.

Okrem toho, ctihodný pane, tu určitá bytosť vstúpi do materinského lona s jasným pochopením; zostáva v materinskom lone bez jasného pochopenia; a vychádza z materinského lona bez jasného pochopenia. Toto je druhý druh vstupu do materinského lona.

Okrem toho, ctihodný pane, tu istá bytosť vstupuje do matkinho lona s jasným pochopením; zostáva v matkinom lone s jasným pochopením; a vychádza z matkinho lona bez jasného pochopenia. Toto je tretí druh vstupu do lona.

Okrem toho, ctihodný pane, tu istá bytosť vstupuje do matkinho lona s jasným pochopením; zostáva v matkinom lone s jasným pochopením; a vychádza z matkinho lona s jasným pochopením. Toto je štvrtý druh vstupu do lona. Toto, ctihodný pane, je neprekonateľné, pokiaľ ide o vstup do lona.

Rozprava o spôsoboch vyhlásenia

148. Okrem toho, ctihodný pane, toto je neprekonateľné: spôsob, akým Blahoslavený učí Dhammu týkajúcu sa spôsobov vyhlásenia. Existujú, ctihodný pane, tieto štyri spôsoby vyhlásenia. Tu, ctihodný pane, istá osoba vyhlási prostredníctvom znamenia: ‚Tvoja myseľ je takáto, tvoja myseľ je takáto, tvoja myšlienka je takáto.‘ A nech už vyhlási čokoľvek, je to presne tak a nie inak. Toto je prvý spôsob vyhlásenia.

Okrem toho, ctihodný pane, tu istá osoba neprejavuje prostredníctvom znamenia. Skôr, keď počuje zvuk od ľudí, neľudí alebo devov, prejavuje: ‚Tvoja myseľ je takáto, tvoja myseľ je takáto, tvoja myšlienka je takáto.‘ A nech už prejavuje čokoľvek, je to presne tak a nie inak. Toto je druhý spôsob prejavovania.

Navyše, ctihodný pane, tu istá osoba nehovorí na základe nejakého znamenia, ani nehovorí na základe toho, že počula zvuk od ľudí, neľudí alebo devov. Skôr, keď počuje zvuk šírenia myšlienok od toho, kto premýšľa a uvažuje, hovorí: ‚Tvoja myseľ je takáto, tvoja myseľ je takáto, tvoja myšlienka je takáto.‘ A nech už hovorí čokoľvek, je to presne tak a nijako inak. Toto je tretí spôsob vyjadrenia.

Okrem toho, ctihodný pane, tu istá osoba nehovorí na základe nejakého znamenia, ani nehovorí, že počula zvuk od ľudí, neľudí alebo devov, ani nehovorí, že počula zvuk šírenia myšlienok od toho, kto premýšľa a uvažuje. Skôr pozná myseľ osoby, ktorá dosiahla sústredenie bez myšlienok a skúmania, a obklopuje ju svojou vlastnou mysľou: ‚Tak, ako sú nasmerované mentálne formácie tohto ctihodného, tak hneď po tomto stave mysle bude mať takú a takú myšlienku.‘ A nech už vyhlási čokoľvek, je to presne tak a nijako inak. Toto je štvrtý spôsob vyhlásenia. Toto, ctihodný pane, je medzi spôsobmi vyhlásenia neprekonateľné.

Rozprava o dosiahnutí videnia

149. Okrem toho, ctihodný pane, je neprekonateľné, ako Blahoslavený učí Dhammu o dosiahnutiach videnia. Existujú, ctihodný pane, tieto štyri dosiahnutia videnia. Tu, ctihodný pane, určitý asketa alebo bráhman prostredníctvom horlivosti, úsilia, sústredenia, usilovnosti a správnej pozornosti dosiahne takú koncentráciu mysle, že s takto sústredenou mysľou prehliada práve toto telo smerom nahor od chodidiel a smerom nadol od temena hlavy, ohraničené kožou a plné rôznych druhov nečistôt: ‚V tomto tele sú vlasy na hlave, ochlpenie na tele, nechty, zuby, koža, mäso, šľachy, kosti, kostná dreň, obličky, srdce, pečeň, pohrudnica, slezina, pľúca, črevá, mezentérium, nestrávená strava, výkaly, žlč, hlien, hnis, krv, pot, tuhý tuk, slzy, tekutý tuk, sliny, nosný hlien, synoviálna tekutina a moč.‘ Toto je prvé dosiahnutie videnia.

Navyše, ctihodný pane, tu istý asketa alebo bráhman prostredníctvom horlivosti… dosiahne takú koncentráciu mysle, že s takto sústredenou mysľou prehliada práve toto telo smerom nahor od chodidiel a smerom nadol od temena hlavy, ohraničené kožou a plné rôznych druhov nečistôt: ‚V tomto tele sú vlasy na hlave, ochlpenie na tele… synoviálna tekutina a moč.‘ A prekračujúc kožu, mäso a krv človeka, prehliada kosti. Toto je druhé dosiahnutie videnia.

Navyše, ctihodný pane, tu istý asketa alebo bráhman prostredníctvom horlivosti… dosiahne takú koncentráciu mysle, že s takto sústredenou mysľou prehliada práve toto telo smerom nahor od chodidiel a smerom nadol od temena hlavy, ohraničené kožou a plné rôznych druhov nečistôt: ‚V tomto tele sú vlasy na hlave, ochlpenie na tele… kĺbová tekutina a moč.‘ A prekračujúc kožu, telo a krv človeka, prehliada kosti. A rozoznáva prúd vedomia človeka, nepretržitý na oboch stranách, zakotvený v tomto svete a zakotvený v budúcom svete. Toto je tretie dosiahnutie videnia.

Navyše, ctihodný pane, tu istý askéta alebo bráhman prostredníctvom horlivosti… dosiahne takú koncentráciu mysle, že s takto sústredenou mysľou prehliada práve toto telo smerom nahor od chodidiel a smerom nadol od temena hlavy, ohraničené kožou a plné rôznych druhov nečistôt: ‚V tomto tele sú vlasy na hlave, chĺpky na tele… kĺbová tekutina a moč.‘ A prekračujúc kožu, mäso a krv človeka, prehliada kosti. A rozoznáva prúd vedomia človeka, nepretržitý na oboch stranách, neukotvený v tomto svete a neukotvený v budúcom svete. Toto je štvrté dosiahnutie videnia. Toto, ctihodný pane, je to najvynikajúcejšie v dosiahnutiach videnia.

Výklad o označeniach osôb

150. Okrem toho, ctihodný pane, toto je neprekonateľné: ako Blahoslavený učí Dhammu týkajúcu sa označení osôb. Týchto sedem osôb, ctihodný pane, sú: ten, kto je oslobodený oboma spôsobmi, ten, kto je oslobodený múdrosťou, svedok tela, ten, kto dosiahol pohľad, ten, kto je oslobodený vierou, nasledovník Dhammy a nasledovník viery. Toto, ctihodný pane, je neprekonateľné učenie týkajúce sa označenia osôb.

Výklad o najvyšších úsiliach

151. Okrem toho, ctihodný pane, toto je neprekonateľné: ako Blahoslavený učí Dhammu o najvyšších úsiliach. Toto, ctihodný pane, je sedem faktorov osvietenia: faktor osvietenia všímavosti, faktor osvietenia skúmania javov, faktor osvietenia energie, faktor osvietenia blaženosti, faktor osvietenia pokoja, faktor osvietenia sústredenia a faktor osvietenia vyrovnanosti. Toto, ctihodný pane, je neprekonateľné učenie týkajúce sa najvyšších úsilia.

Výklad o spôsoboch praxe

152. Okrem toho, ctihodný pane, toto je neprekonateľné: ako Blahoslavený učí Dhammu týkajúcu sa spôsobov praxe. Toto, ctihodný pane, sú štyri spôsoby praxe: náročná prax s pomalým priamym poznaním, náročná prax s rýchlym priamym poznaním, príjemná prax s pomalým priamym poznaním a príjemná prax s rýchlym priamym poznaním. Spomedzi nich, ctihodný pane, je prax, ktorá je náročná s pomalým priamym poznaním, vyhlásená za podradnú z oboch dôvodov: kvôli svojej náročnosti a kvôli svojej pomalosti. Z nich, ctihodný pane, je prax, ktorá je náročná s rýchlym priamym poznaním, považovaná za menejcennú kvôli svojej náročnosti. Z nich, ctihodný pane, je prax, ktorá je príjemná s pomalým priamym poznaním, považovaná za menejcennú kvôli svojej pomalosti. Z nich, ctihodný pane, je prax, ktorá je príjemná s rýchlym priamym poznaním, považovaná za vznešenú z oboch dôvodov: kvôli svojej príjemnosti aj kvôli svojej rýchlosti. Toto, ctihodný pane, je neprekonateľné učenie týkajúce sa spôsobov praxe.

Výklad začínajúci slovami o správnom správaní v reči

153. Okrem toho, ctihodný pane, toto je neprekonateľné: ako Blahoslavený učí Dhammu týkajúcu sa správneho správania v reči. Tu, ctihodný pane, istá osoba nehovorí slová spojené s klamstvom, ani slová, ktoré spôsobujú nezhody, ani ohováračné slová, ani nehovorí sporné slová v očakávaní víťazstva. Hovorí, po zvážení múdrosťou, slová, ktoré stoja za to si ich uchovať, vo vhodnom čase. Toto, ctihodný pane, je neprekonateľné učenie týkajúce sa správneho správania v reči.

Okrem toho, ctihodný pane, toto je neprekonateľné: ako Blahoslavený učí Dhammu o cnostnom správaní človeka. Tu, ctihodný pane, je istý človek pravdovravný a verný; nie je chvastúň, nie je lichotník, nie je ten, kto naznačuje s cieľom zisku, nie je dotieravý a nie je ten, kto hľadá zisk za zisk. Stráži brány svojich zmyslových schopností, pozná správnu mieru v jedle, koná správne, je oddaný bdelosti, nie je lenivý, má prebudenú energiu, je zamyslený, všímavý, výrečný, inteligentný, rozhodný a múdry. Nie je chamtivý po zmyslových potešeniach a je zároveň všímavý aj obozretný. Toto, ctihodný pane, je neprekonateľné učenie o cnostnom správaní človeka.

Výklad o rôznych druhoch poučenia

154. Okrem toho, ctihodný pane, toto je neprekonateľná dokonalosť: že Blahoslavený učí Dhammu prostredníctvom rôznych druhov poučenia. Toto, ctihodný pane, sú štyri druhy poučenia. Ctihodný pane, Blahoslavený pozná určitú osobu individuálne prostredníctvom múdrej pozornosti takto: ‚Táto osoba, ktorá praktizuje v súlade s daným poučením, sa prostredníctvom zničenia troch pút stane tým, kto vstúpil do prúdu, nebude podliehať pádu do stavov utrpenia, bude istá a smeruje k najvyššiemu osvietenie.‘ Ctihodný pane, Blahoslavený pozná inú osobu individuálne prostredníctvom múdrej pozornosti takto: „Ak bude táto osoba praktizovať v súlade s daným poučením, prostredníctvom zničenia troch pút a oslabenia žiadostivosti, nenávisti a klamu sa stane tým, kto sa vráti ešte raz; vráti sa do tohto sveta už len raz a ukončí utrpenie.“ Ctihodný pane, Blahoslavený pozná inú osobu individuálne prostredníctvom múdrej pozornosti takto: „Táto osoba, ktorá praktizuje v súlade s daným pokynom, prostredníctvom zničenia piatich nižších pút dosiahne spontánne zrodenie, kde dosiahne konečné Nibbāna a nebude podliehať návratu z toho sveta.“ Ctihodný pane, Blahoslavený pozná inú osobu individuálne prostredníctvom múdreho sústredenia takto: ‚Táto osoba, ktorá praktizuje v súlade s daným poučením, prostredníctvom zničenia nečistôt dosiahne už v tomto živote priamym poznaním oslobodenie mysle bez nečistôt, oslobodenie múdrosťou, a keď ho dosiahne, bude v ňom prebývať.‘ Toto, ctihodný pane, je neprekonateľná dokonalosť medzi rôznymi druhmi poučenia.

Rozprava o poznaní oslobodenia iných osôb

155. Okrem toho, ctihodný pane, toto je neprekonateľná dokonalosť: že Blahoslavený učí Dhammu so znalosťou oslobodenia iných osôb. Ctihodný pane, Blahoslavený pozná inú osobu individuálne prostredníctvom múdrej pozornosti takto: ‚Zničením troch pút sa táto osoba stane tým, kto vstúpil do prúdu, nebude podliehať pádu do stavov utrpenia, bude istá a smerovať k najvyššiemu osvietenie.‘ Ctihodný pane, Blahoslavený pozná druhú osobu individuálne prostredníctvom múdrej pozornosti takto: ‚Zničením troch pút a oslabením žiadostivosti, nenávisti a klamu sa táto osoba stane raz-návratníkom; vráti sa do tohto sveta len raz a ukončí utrpenie.‘ Ctihodný pane, Blahoslavený pozná inú osobu individuálne prostredníctvom múdrej pozornosti takto: „Zničením piatich nižších pút sa táto osoba narodí spontánne, dosiahne tam konečné Nibbāna a nebude podliehať návratu z toho sveta.“ Ctihodný pane, Blahoslavený pozná inú osobu individuálne prostredníctvom múdrej pozornosti takto: ‚Zničením nečistôt táto osoba ešte v tomto živote sama pre seba prostredníctvom priameho poznania dosiahne oslobodenie mysle bez nečistôt, oslobodenie múdrosťou, a keď ho dosiahne, bude v ňom prebývať.‘ Toto, ctihodný pane, je neprekonateľná dokonalosť v poznaní oslobodenia iných osôb.

Výklad doktrín večnosti

156. Okrem toho, ctihodný pane, toto je neprekonateľná dokonalosť: že Blahoslavený učí Dhammu týkajúcu sa doktrín večnosti. Ctihodný pane, existujú tieto tri doktríny večnosti. Tu, ctihodný pane, nejaký asketa alebo bráhman prostredníctvom horlivosti... dosiahne takú koncentráciu mysle, že s takto sústredenou mysľou si spomína na svoje mnohoraké minulé existencie. To znamená jedno zrodenie, dve zrodenia, tri zrodenia, štyri zrodenia, päť zrodení, desať zrodení, dvadsať zrodení, tridsať zrodení, štyridsať zrodení, päťdesiat zrodení, sto zrodení, tisíc zrodení, sto tisíc zrodení, mnoho stoviek zrodení, mnoho tisíc zrodení, mnoho stoviek tisíc zrodení: ‚V tom živote som mal takéto meno, takýto rod, takýto vzhľad, takúto stravu, takýto zážitok radosti a bolesti a takúto dĺžku života. Keď som odtiaľ odišiel, znovu som sa zjavil v inej existencii; a aj tam som mal také meno, taký rod, taký vzhľad, také jedlo, také prežívanie radosti a bolesti a takú dĺžku života. Keď som odtiaľ odišiel, znovuzrodil som sa tu.“ Takto si spomína na svoje mnohoraké minulé existencie s ich aspektmi a detailmi. Hovorí takto: „Poznám minulý eón – že sa svet sťahoval alebo rozširoval. Poznám aj budúci eón – že sa svet zmenší alebo zväčší. Ja a svet sú večné, neplodné, pevné ako vrchol hory, stojace pevne ako kamenný stĺp. A tie bytosti prechádzajú z jedného tela do druhého, putujú ďalej, umierajú a znova sa rodia, ale existuje to, čo je večné.“ Toto je prvá doktrína večnosti.

Navyše, ctihodný pane, tu nejaký askéta alebo bráhman prostredníctvom horlivosti... dosiahne takú koncentráciu mysle, že s takto sústredenou mysľou si spomína na svoje mnohoraké minulé existencie. To znamená jeden eón zmršťovania a rozširovania, dva eóny zmršťovania a rozširovania, tri eóny zmršťovania a rozširovania, štyri eóny zmršťovania a rozširovania, päť eónov zmršťovania a rozširovania, desať eónov zmršťovania a rozširovania: ‚V tom živote som mal takéto meno, takýto rod, takýto vzhľad, takúto stravu, takéto prežívanie potešenia a bolesti a takúto dĺžku života. Keď som odtiaľ zomrel, znovuzrodil som sa v inom živote; a aj tam som mal také meno... a takú dĺžku života. Keď som odtiaľ zomrel, znovuzrodil som sa tu.“ Tak si spomína na svoje mnohoraké minulé existencie so všetkými ich aspektmi a podrobnosťami. Hovorí takto: „Poznám minulosť – že svet sa zmršťoval alebo rozširoval. Poznám aj budúcnosť – že sa svet zmenší alebo zväčší. Ja a svet sme veční, neplodní, neochvejní ako vrchol hory, pevne stojací ako kamenný stĺp. A tie bytosti putujú, blúdia, umierajú a znova sa rodia, zatiaľ čo to, čo je večné, zostáva rovnaké.“ Toto je druhá doktrína večnosti.

Navyše, ctihodný pane, stane sa, že nejaký asketa alebo bráhman prostredníctvom horlivosti... dosiahne takú sústredenosť mysle, že s takto sústredenou mysľou si spomína na svoje mnohoraké minulé existencie. A to: desať eónov zmršťovania a rozširovania, dvadsať eónov zmršťovania a rozširovania, tridsať eónov zmršťovania a rozširovania a štyridsať eónov zmršťovania a rozširovania: ‚V tom živote som mal takéto meno, takýto rod, takýto vzhľad, takúto stravu, takéto prežívanie radosti a bolesti a takúto dĺžku života. Keď som odtiaľ zomrel, znovuzrodil som sa v inom živote; a aj tam som mal takéto meno... a takúto dĺžku života. Keď som odtiaľ odišiel, znovuzrodil som sa tu.“ Takto si spomína na svoje mnohoraké minulé existencie s ich aspektmi a podrobnosťami. Hovorí takto: „Poznám minulosť: svet sa sťahoval a rozširoval. Poznám aj budúcnosť: svet sa bude sťahovať a rozširovať. Ja a svet sme veční, neplodní, neochvejní ako vrchol hory, pevne stojací ako kamenný stĺp. A tie bytosti prechádzajú z jedného tela do druhého, putujú ďalej, umierajú a znova sa rodia, zatiaľ čo to, čo je večné, zostáva rovnaké.“ Toto je tretia doktrína večnosti. Ctihodný pane, spomedzi doktrín večnosti je táto neprekonateľná.

Rozprava o poznaní spomienok na minulé životy

157. Navyše, ctihodný pane, je neprekonateľné, ako Blahoslavený učí Dhammu týkajúcu sa poznania spomienok na minulé životy. Tu, ctihodný pane, nejaký asketa alebo bráhman prostredníctvom horlivosti... dosiahne takú koncentráciu mysle, že s takto sústredenou mysľou si spomína na svoje mnohé minulé životy. To znamená: jeden život, dva životy, tri životy, štyri životy, päť životov, desať životov, dvadsať životov, tridsať životov, štyridsať životov, päťdesiat životov, sto životov, tisíc životov, sto tisíc životov, mnoho eónov kontrakcie, mnoho eónov expanzie a mnoho eónov kontrakcie a expanzie: ‚V tej existencii som mal takéto meno, takýto rod, takýto vzhľad, takúto stravu, takýto zážitok radosti a bolesti a takúto dĺžku života. Keď som odtiaľ odišiel, znovuzrodil som sa v inej existencii; a aj tam som mal takéto meno... a takúto dĺžku života. Keď som odtiaľ odišiel, znovuzrodil som sa tu.‘ Takto si spomína na svoje mnohoraké minulé životy so všetkými ich aspektmi a podrobnosťami. Existujú, ctihodný pane, bohovia, ktorých dĺžku života nemožno určiť počítaním ani výpočtom. A navyše, nech už predtým prebýval v akomkoľvek stave existencie – či už medzi tými, ktorí majú formu, alebo tými, ktorí nemajú formu, alebo tými, ktorí majú vnímanie, alebo tými, ktorí nemajú vnímanie, alebo tými, ktorí nemajú ani vnímanie, ani nevnímanie – takto si spomína na svoje mnohoraké minulé životy so všetkými ich aspektmi a podrobnosťami. Toto, ctihodný pane, je neprekonateľné, pokiaľ ide o poznanie spomienok na minulé životy.

Rozprava o poznaní odchodu a znovuzrodenia bytostí

158. Okrem toho, ctihodný pane, je neprekonateľné, ako Blahoslavený učí Dhammu týkajúcu sa poznania odchodu a znovuzrodenia bytostí. Tu, ctihodný pane, nejaký askéta alebo bráhman prostredníctvom horlivého úsilia... dosiahne takú koncentráciu mysle, že božským okom, očisteným a prevyšujúcim ľudské, vidí bytosti, ako umierajú a znovuzrodzujú sa – nižšie a vyššie, krásne a škaredé, šťastné a nešťastné – a rozumie bytostiam, ktorým sa darí podľa ich karmy: ‚Naozaj, tieto ctihodné bytosti boli obdarené nesprávnym správaním tela, reči a mysle, hanobili ušľachtilých, zastávali nesprávne názory a konali na základe nesprávnych názorov. Po rozpadnutí tela, po smrti, sa zrodili v stave utrpenia, v zlom osude, na mieste skazy, v pekle. Ale tieto ostatné ctihodné bytosti sa vyznačovali správnym konaním tela, reči a mysle, nehanobili ušľachtilých, zastávali správne názory a konali na základe správnych názorov. Po rozpade tela, po smrti, sa zrodili v dobrom osude, v nebeskom svete.“ Takto božským okom, očisteným a prevyšujúcim ľudské, vidí bytosti, ako umierajú a znovuzrodzujú sa – nižšie a vyššie, krásne a škaredé, šťastné a nešťastné – a rozumie bytostiam, ktoré sa majú podľa svojej karmy. Toto, ctihodný pane, je neprekonateľné, pokiaľ ide o poznanie umierania a znovuzrodenia bytostí.

Výklad o psychických silách

159. Okrem toho, ctihodný pane, je to neprekonateľná vlastnosť, ako Blahoslavený učí Dhammu o druhoch psychických síl. Existujú, ctihodný pane, tieto dva druhy psychických síl. Existuje, ctihodný pane, nadprirodzená sila, ktorá je s nečistotami a s nadobudnutými vlastnosťami, ktorá sa nazýva ‚neušľachtilá‘. Existuje, ctihodný pane, nadprirodzená sila, ktorá je bez nečistôt a bez nadobudnutých vlastností, ktorá sa nazýva ‚ušľachtilá‘. A čo, ctihodný pane, je tá nadprirodzená sila, ktorá je s nečistotami a s nadobudnutými vlastnosťami, ktorá sa nazýva ‚neušľachtilá‘? Tu, ctihodný pane, nejaký askéta alebo bráhman prostredníctvom horlivosti… dosiahne takú koncentráciu mysle, že s takto sústredenou mysľou prežíva rôzne druhy psychickej sily. Keď je jeden, stáva sa mnohými; keď je mnohými, stáva sa jedným. Objavuje sa a mizne. Prechádza bez prekážok cez stenu, val alebo horu, ako keby to bol priestor. Ponára sa do zeme a vynára sa z nej, ako keby to bola voda. Kráča po vode bez toho, aby ju rozbil, ako keby po zemi. Cestuje so skríženými nohami po oblohe ako okrídlený vták. Svojou rukou sa dotýka a hladí dokonca aj toto slnko a mesiac, tak mocné a silné. Ovláda svoje telo až do sveta Brahmá. Toto, ctihodný pane, je psychická sila, ktorá je s nečistotami a s nadobudnutými vlastnosťami, ktorá sa nazýva ‚neušľachtilá‘.

A čo, ctihodný pane, je tá psychická sila, ktorá je bez nečistôt a bez nadobudnutých vlastností, ktorá sa nazýva ‚ušľachtilá‘? Tu, ctihodný pane, ak si mních želá: ‚Nech prebývam vnímajúc to, čo nie je odpudzujúce, v tom, čo je odpudzujúce,‘ prebýva tam vnímajúc to, čo nie je odpudzujúce. Ak si želá: ‚Nech prebývam vnímajúc to, čo je odpudzujúce, v tom, čo nie je odpudzujúce,‘ prebýva tam vnímajúc to, čo je odpudzujúce. Ak si želá: „Nech prebývam tak, že v odpudzujúcom aj v neodpudzujúcom vnímam to neodpudzujúce,“ prebýva tam a vníma to neodpudzujúce. Ak si želá: „Nech prebývam tak, že v odpudzujúcom aj v neodpudzujúcom vnímam to odpudzujúce,“ prebýva tam a vníma to odpudzujúce. Ak si želá: „Keď som sa vyhol tomu odpudivému aj tomu neodpudivému, nech prebývam vyrovnaný, všímavý a jasne chápajúci,“ prebýva tam vyrovnaný, všímavý a jasne chápajúci. Toto, ctihodný pane, je duševná sila, ktorá je bez skvrn a bez nadobudnutých vlastností, ktorá sa nazýva ‚ušľachtilá‘. Toto, ctihodný pane, je neprekonateľná kvalita, pokiaľ ide o druhy duševnej sily. Blahoslavený to pozná úplne a bez zvyšku. Keďže Blahoslavený to pozná úplne a bez zvyšku, neexistuje už nič ďalšie, čo by bolo potrebné poznať nad rámec toho, čím by sa iný askéta alebo bráhman mohol stať v súvislosti s druhmi psychickej sily znalostne prevyšujúcim Blahoslaveného.

Vnímanie učiteľových vlastností iným spôsobom

160. Ctihodný pane, čokoľvek má dosiahnuť verný člen rodu s prebudenou energiou, obdarený silou, mužnou silou, mužnou energiou, mužným úsilím a mužnou vytrvalosťou – to dosiahol Blahoslavený. A, ctihodný pane, Blahoslavený sa neoddáva praktike oddávania sa zmyslovým pôžitkom, ktorá je nízká, typická pre dedinčanov, pre obyčajných ľudí, nešľachetná a neprospešná; ani sa neoddáva praktike sebatrýznenia, ktorá je bolestivá, nešľachetná a neprospešná. A Blahoslavený je tým, kto podľa vlastnej vôle, bez ťažkostí a bez námahy dosahuje štyri džhány, ktoré patria k vyššej mysli a sú príjemnými stavmi už v tomto živote.

Spôsob odpovedania na otázku

161. Ctihodný pane, keby sa ma takto opýtali: ‚Priateľ Sāriputta, boli v minulosti iní askéti alebo bráhmani, ktorí boli v súvislosti s osvietením hlbšie osvietení než Blahoslavený?‘ – keby sa ma takto opýtali, ctihodný pane, povedal by som: ‚Nie.‘ ‚A čo, priateľ Sāriputta, budú v budúcnosti existovať iní askéti alebo bráhmani, ktorí by boli v súvislosti s osvietením hlbšie osvietení než Blahoslavený?‘ – keby sa ma takto opýtali, ctihodný pane, odpovedal by som: ‚Nie.‘ „A čo, priateľ Sāriputta, existuje v súčasnosti nejaký iný asketa alebo bráhman, ktorý by bol v súvislosti s osvietením hlbšie osvietení než Blahoslavený?“ – keby sa ma takto opýtali, ctihodný pane, odpovedal by som: „Nie.“

Ale keby sa ma, ctihodný pane, opýtali takto: ‚Priateľ Sāriputta, existovali v minulosti iní askéti alebo bráhmani, ktorí by sa v ohľade osvietenia vyrovnali Blahoslavenému?‘ – keby sa ma takto opýtali, ctihodný pane, odpovedal by som: ‚Áno.‘ ‚A čo, priateľ Sāriputta, budú v budúcnosti existovať iní askéti alebo bráhmani, ktorí by sa vyrovnali Blahoslavenému, pokiaľ ide o osvietenie?‘ – keby sa ma takto opýtali, ctihodný pane, odpovedal by som: ‚Áno.‘ ‚A čo, priateľ Sāriputta, existujú v súčasnosti iní askéti alebo bráhmani, ktorí sa vyrovnajú Blahoslavenému, pokiaľ ide o osvietenie?‘ – keby sa ma takto opýtali, ctihodný pane, odpovedal by som: ‚Nie.‘

Ale keby sa ma, ctihodný pane, takto opýtali: ‚Z akého dôvodu ctihodný Sāriputta v jednom prípade súhlasí a v inom nie?‘ – keby sa ma takto opýtali, ctihodný pane, vysvetlil by som takto: ‚Priateľu, toto som počul v prítomnosti Blahoslaveného, prijal som to v jeho prítomnosti: „V minulosti existovali arahanti, Dokonale Osvietení, rovní mne, čo sa týka osvietenia.“ Priateľu, toto som počul v prítomnosti Blahoslaveného, prijal som to v jeho prítomnosti: „V budúcnosti budú existovať arahanti, Dokonale Osvietení, rovní mne, čo sa týka osvietenia.“ Priateľu, toto som počul v prítomnosti Blahoslaveného a prijal som to v jeho prítomnosti: ‚Je nemožné, nemôže sa stať, aby v jednom svetovom systéme vznikli dvaja arahanti, Dokonale Osvietení, ani jeden pred druhým, ani jeden po druhom; takáto situácia neexistuje.‘“

„„Ctihodný pane, keď som takto opýtaný a takto vysvetľujem, hovorím v súlade s tým, čo povedal Blahoslavený, a nezneužívam Blahoslaveného tým, čo nie je pravda? Vysvetľujem Dhammu v súlade s Dhammou tak, aby žiadna rozumná, s učením súladná úvaha neposkytovala základ pre kritiku?“ „Naozaj, Sāriputta, keď ťa takto opýtajú a ty takto vysvetlíš, hovoríš v súlade s tým, čo som povedal ja, a nezneužívaš moje slová tým, čo nie je pravda. Vysvetľuješ Dhammu v súlade s Dhammou, takže žiadna rozumná, s učením súladiaca úvaha neposkytuje základ pre kritiku.“"

Úžasné a ohromujúce

162. Keď to bolo povedané, ctihodný Udāyī povedal Blahoslavenému: ‚Je to úžasné, ctihodný pane, je to ohromujúce, ctihodný pane, táto skromnosť želaní, táto spokojnosť, táto skromnosť Tathāgaty. Lebo Tathāgata, ktorý má takú veľkú psychickú silu a takú veľkú moc, sa nezjavuje! Keby, ctihodný pane, putujúci z iných sekt v sebe vnímali hoci len jednu z týchto vlastností, nosili by ju ako zástavu. Je to úžasné, ctihodný pane, je to ohromujúce, ctihodný pane, táto skromnosť túžob, táto spokojnosť, táto skromnosť Tathāgaty. Lebo Tathāgata má takú veľkú psychickú silu a takú veľkú moc, a predsa sa nezjavuje!

„Naozaj, Udāyī, všimni si Tathāgatovu skromnosť v túžbach, spokojnosť a skromnosť. Lebo Tathāgata, ktorý má takú veľkú psychickú silu a takú veľkú moc, sa nezjavuje! Keby, Udāyī, pútnici iných sekt v sebe spoznali hoci len jednu z týchto vlastností, nosili by ju ako zástavu. „Pozri, Udāyī, aký má Tathāgata málo túžob, aký je spokojný a skromný. Lebo Tathāgata má takú veľkú psychickú silu a takú veľkú moc, a predsa sa nezjavuje!“

„163. Potom sa Blahoslavený obrátil na ctihodného Sāriputtu: ‚Preto, Sāriputta, mal by si často prednášať tento výklad Dhammy mníchom, mníškam, laickým nasledovníkom a laickým nasledovníčkam. Lebo, Sāriputta, akékoľvek pochybnosti alebo neistotu ohľadom Tathāgaty môžu mať pošetilí ľudia, po vypočutí tohto výkladu Dhammy sa týchto pochybností alebo neistoty ohľadom Tathāgaty zbavia.‘ Takto v prítomnosti Blahoslaveného ctihodný Sāriputta vyjadril túto pokojnú vieru. Preto sa táto výklada nazýva „Vzbudzovanie dôvery“.

„Sampasādanīya Sutta, piata, je ukončená.“