DN 27 — Rozprava o vzniku sveta a jeho usporiadaní

4. Sutta Aggañña

Vāseṭṭha a Bhāradvāja

111. Tak som počul. Raz Blahoslavený pobýval v Sāvatthī, vo Východnom parku, v sídle Migārovej matky. V tom čase žili medzi mníchmi Vāseṭṭha a Bhāradvāja, túžiac po mníšskom živote. Potom, večer, Blahoslavený, keď vstal zo samoty, zišiel z paláca a prechádzal sa sem a tam pod šírym nebom, v tieni za palácom.

112. Vāseṭṭha večer uvidel Blahoslaveného, ktorý, keď vstal zo samoty, zišiel z paláca a prechádzal sa sem a tam pod šírym nebom, v tieni za palácom. Keď ho uvidel, oslovil Bhāradvāju: ‚Priateľ Bhāradvāja, Blahoslavený, keď sa večer vrátil zo samoty, zostúpil z paláca a prechádza sa sem a tam pod šírym nebom, v tieni za palácom. Poď, priateľ Bhāradvāja, poďme k miestu, kde je Blahoslavený. Možno budeme mať príležitosť vypočuť si kázanie o Dhamme v prítomnosti Blahoslaveného.“ „Áno, priateľu,“ súhlasil Bhāradvāja s Vāseṭṭhom.

113. Potom sa Vāseṭṭha a Bhāradvāja priblížili k Blahoslavenému; keď sa priblížili, vzdali Blahoslavenému úctu a nasledovali ho, ako sa prechádzal sem a tam. Potom sa Blahoslavený obrátil na Vāseṭṭhu: ‚Vāseṭṭha, si brahmínskeho pôvodu, pochádzaš z vysokej brahmínskej rodiny, odišiel si z brahmínskeho rodu, z rodinného života do bezdomovectva. „Určite, Vāseṭṭha, ťa bráhmani neurážajú ani neznevažujú?“ „Naozaj, ctihodný pane, bráhmani nás urážajú a znevažujú primeraným a úplným znevažovaním, nie neúplným znevažovaním.“ „Ale akým spôsobom, Vāseṭṭha, ťa bráhmani urážajú a hanobia primeranými a úplnými urážkami, nie neúplnými?“ „Ctihodný pane, bráhmani hovoria toto: ‚Iba bráhmanská kasta je nadradená; ostatné kasty sú podradné. Iba bráhmanská kasta je čistá; ostatné kasty sú nečisté. Iba bráhmani sú čistí, nie tí, čo nie sú bráhmani. Iba bráhmani sú legitímni synovia Brahmá, zrodení z jeho úst, zrodení z Brahmá, stvorení Brahmá, dedičia Brahmá. Ty, keď si opustil nadradenú triedu, si sa spojil s podradnou triedou, to znamená s týmito holohlavcami, askétmi, sluhami, tmavými, zrodenými z nôh nášho príbuzného. To nie je dobré, to nie je správne, že ste, keď ste opustili vyššiu triedu, nadviazali vzťahy s nižšou triedou, to znamená s týmito holohlavcami, askétmi, sluhami, temnými, zrodenými z nôh nášho príbuzného.“ Takto, ctihodný pane, nás bráhmani urážajú a hanobia primeranými a úplnými urážkami, nie neúplnými urážkami.

114. Naozaj, Vāseṭṭha, títo bráhmani, ktorí si nepamätajú starodávnu tradíciu, hovoria toto: ‚Iba kasta bráhmanov je nadradená; ostatné kasty sú podradné. Iba kasta bráhmanov je svetlá; ostatné kasty sú temné. Iba bráhmani sú čistí, nie tí, čo nie sú bráhmani. Len bráhmani sú legitímni synovia Brahmá, zrodení z jeho úst, zrodení z Brahmá, stvorení Brahmá, dedičia Brahmá.“ Ale, Vāseṭṭha, vidí sa, že bráhmanské ženy menštruujú, otehotňujú, rodia a dojčia. A títo bráhmani, ktorí sa narodili z maternice, hovoria toto: ‚Iba kasta bráhmanov je nadradená; ostatné kasty sú podradné. Iba kasta bráhmanov je svetlá; ostatné kasty sú temné. Iba bráhmani sú čistí, nie tí, čo nie sú bráhmani. Iba bráhmani sú legitímni synovia Brahmá, zrodení z jeho úst, zrodení z Brahmá, stvorení Brahmá, dedičia Brahmá.“ Obaja skresľujú Brahmá a hovoria nepravdu, a vytvárajú tak veľa negatívnych skutkov.

Čistota štyroch tried

115. Vāseṭṭha, existujú tieto štyri triedy: ušľachtilá trieda, trieda bráhmanov, trieda obchodníkov a trieda sluhov. Vāseṭṭha, tu v tomto svete niektorí z šľachtickej triedy berú život, berú to, čo im nebolo dané, dopúšťajú sa sexuálneho neprimeraného správania, hovoria nepravdu, rozdeľujú ľudí, hovoria hrubo, zapájajú sa do bezvýznamného klebetenia, sú chamtiví, majú mysle plné zlomyseľnosti a zastávajú nesprávny názor. Preto, Vāseṭṭha, akékoľvek vlastnosti sú neblahé, považované za neblahé, odsúdeniahodné, považované za odsúdeniahodné, ktoré sa nemajú pestovať, považované za také, ktoré sa nemajú pestovať, nehodné ušľachtilých, považované za nehodné ušľachtilých, temné, s temnými následkami a odsudzované múdrymi – tieto neblahé vlastnosti sa tu nachádzajú u niektorých členov šľachtickej triedy. Vāseṭṭha, aj niektorí z kasty bráhmanov… Vāseṭṭha, aj niektorí z kasty obchodníkov… Vāseṭṭha, tu v tomto svete niektorí z kasty sluhov berú život, berú to, čo im nebolo dané… a zastávajú nesprávny názor. Preto, Vāseṭṭha, akékoľvek vlastnosti sú neblahé, považované za neblahé… temné, s temnými následkami a odsudzované múdrymi – tieto neblahé vlastnosti sa tu vyskytujú u niektorých zo sluhovskej triedy.

Vāseṭṭha, tu v tomto svete sa niektorí z ušľachtilej triedy zdržujú zabíjania, zdržujú sa brania toho, čo im nebolo dané, zdržujú sa sexuálneho neprimeraného správania, zdržujú sa klamlivých slov, zdržujú sa slov, ktoré rozdeľujú, zdržujú sa hrubých slov, zdržujú sa bezduchého klebetenia, nie sú chamtiví, majú myseľ bez zlomyseľnosti a zastávajú správny názor. Tak teda, Vāseṭṭha, akékoľvek vlastnosti sú blahodárne, považované za blahodárne, bezúhonné, považované za bezúhonné, hodné pestovania, považované za hodné pestovania, hodné ušľachtilých, považované za hodné ušľachtilých, žiarivé, s žiarivými výsledkami a chválené múdrymi – tieto blahodárne vlastnosti sa tu nachádzajú u niektorých členov šľachtickej triedy. Vāseṭṭha, aj niektorí z kasty bráhmanov… Vāseṭṭha, aj niektorí z kasty obchodníkov… Vāseṭṭha, tu v tomto svete sa niektorí z kasty sluhov zdržujú zabíjania… nie sú chamtiví, majú myseľ bez zlomyseľnosti a vyznávajú správny názor. Preto, Vāseṭṭha, akékoľvek vlastnosti sú blahodárne, považované za blahodárne, bezúhonné, považované za bezúhonné… hodné ušľachtilých, považované za hodné ušľachtilých, žiarivé, s žiarivými výsledkami a chválené múdrymi – tieto blahodárne vlastnosti sa tu nachádzajú u niektorých členov triedy sluhov.

116. Vāseṭṭha, medzi týmito štyrmi triedami, v ktorých sa prelínajú temné aj biele vlastnosti – tie, ktoré múdri odsudzujú, aj tie, ktoré múdri chvália –, bráhmani vyhlasujú: ‚Iba trieda bráhmanov je najvyššia; ostatné triedy sú nižšie. Iba kasta bráhmanov je biela; ostatné kasty sú temné. Iba bráhmani sú očistení, nie tí, čo nie sú bráhmani. Iba bráhmani sú synovia Brahmá, zrodení z jeho hrude, zrodení z jeho úst, zrodení z Brahmá, stvorení Brahmá, dedičia Brahmá.“ Múdri s týmto ich tvrdením nesúhlasia. Z akého dôvodu? Vāseṭṭha, spomedzi týchto štyroch tried kto je mních, ktorý je arahant, ktorého nečistoty sú zničené, ktorý žil svätý život, vykonal to, čo bolo potrebné vykonať, zložil bremeno, dosiahol svoje vlastné blaho, ktorého okovy existencie sú úplne zničené a ktorý je oslobodený prostredníctvom správneho a dokonalého poznania – ten je vyhlásený za najvýznamnejšieho medzi nimi v súlade s Dhammou, nie v rozpore s ňou. Lebo, Vāseṭṭha, Dhamma je najvyššia medzi týmto ľudom, a to tak v tomto živote, ako aj v budúcom živote.

117. Vāseṭṭha, z tohto výkladu by malo byť zrejmé aj to, ako je Dhamma najvyššia medzi týmto ľudom, a to tak v tomto živote, ako aj v budúcom živote.

Vāseṭṭha, kráľ Pasenadi z Kosaly vie: ‚Asketa Gotama odišiel z rodu Sakyov.‘ Vāseṭṭha, Sakyovia sú vazalmi kráľa Pasenadiho z Kosaly. Sakyovia, Vāseṭṭha, prejavujú kráľovi Pasenadimu z Kosaly úctu: skláňajú sa pred ním, vstávajú na znak úcty, robia gesto añjali a prejavujú náležitú úctu. Vāseṭṭha, akékoľvek prejavy úcty Sakjovia preukazujú kráľovi Pasenadimu z Kosaly – vzdávajú mu hold, vstávajú na znak úcty, robia gesto añjali a prejavujú náležitú úctu – tie isté prejavy úcty preukazuje kráľ Pasenadi z Kosaly voči Tathāgatovi. Nerobí to preto, že by si myslel: „Asketa Gotama je ušľachtilého pôvodu, zatiaľ čo ja som nízkopôvodný. Asketa Gotama je mocný, zatiaľ čo ja som slabý. Pohľad na asketu Gotamu je inšpirujúci, zatiaľ čo ja som neatraktívny. Asket Gotama má veľkú majestátnosť, zatiaľ čo ja mám malú majestátnosť.“ Skôr je to tak, že kráľ Pasenadi z Kosaly prejavuje Tathāgatovi tieto prejavy úcty – vzdáva hold, vstáva na znak úcty, robí gesto añjali a prejavuje náležitú úctu – tým, že ctí samotný Dhamma, vysoko si ho váži, uctieva ho, ctí ho a vzdáva mu hold. Vāseṭṭha, aj z tohto vysvetlenia by malo byť zrejmé, ako je Dhamma najvyššia medzi týmto ľudom, a to tak v tomto živote, ako aj v budúcom.

118. Vāseṭṭha, vy ste z rôznych kást, máte rôzne mená, patríte k rôznym klanom a rôznym rodinám a opustili ste domáci život, aby ste žili ako bezdomovci. Keď sa vás spýtajú: ‚Kto ste?‘, odpovedáte: ‚Sme askéti, synovia múdreho Sakya.‘ Naozaj, Vāseṭṭha, pre každého, kto má vieru v Tathāgatu pevnú, zakorenenú, ustálenú, neochvejnú a nezlomiteľnú žiadnym askétom ani bráhmánom, žiadnym devom, žiadnym Mārom, žiadnym Brahmom ani nikým iným na svete, je vhodné, aby táto osoba vyhlásila: ‚Som legitímnym synom Blahoslaveného, zrodený z jeho úst, zrodený z Dhammy, stvorený Dhammou, dedič Dhammy.‘ Z akého dôvodu? Pretože, Vāseṭṭha, toto sú označenia Tathāgaty: ‚Telo Dhammy‘, ako aj ‚Telo Brahmā‘, ‚Stal sa Dhammou‘, ako aj ‚Stal sa Brahmā‘.

119. Príde čas, Vāseṭṭha, keď sa po dlhom období tento svet rozpadne. Keď sa svet rozpadne, väčšina bytostí sa znovuzrodí v ríši Ābhassara. Tam prebývajú, stvorené mysľou, živiace sa radosťou, s vlastným žiarením, pohybujúce sa po oblohe, prebývajúce v sláve po veľmi, veľmi dlhú dobu.

Príde čas, Vāseṭṭha, keď sa po dlhom období tento svet vyvíja. Ako sa svet vyvíja, väčšina bytostí, ktoré odišli z ríše Ābhassara, prichádza do tohto stavu. Tu sú stvorené mysľou, živia sa radosťou, samy žiaria, pohybujú sa po oblohe, prebývajú v nádhere a zostávajú tam veľmi, veľmi dlho.

Vznik lahodnej zeme

120. V tom čase, Vāseṭṭha, existovala jediná masa vody a bola tma, oslepujúca tma. Nebolo vidieť ani mesiac, ani slnko, ani súhvezdia či hviezdne útvary, ani noc a deň, ani mesiace a polmesiace, ani ročné obdobia a roky. Nedalo sa rozoznať mužské od ženského; bytosti sa považovali jednoducho za ‚bytosti‘. Potom, Vāseṭṭha, pre tie bytosti, po uplynutí veľmi dlhého obdobia, sa na vode rozprestrela lahodná zem, rovnako ako sa na povrchu horúcej ryžovej kaše s mliekom vytvára kožka, keď vychladne. Bola obdarená farbou, vôňou a chuťou. Jej farba bola ako farba jemného ghí alebo jemného čerstvého masla a jej chuť bola ako chuť čistého divokého medu. Potom, Vāseṭṭha, si istá bytosť chamtivej povahy pomyslela: „Ó, čo by to mohlo byť?“ a ochutnala tú lahodnú zem prstom. Keď ochutnala tú lahodnú zem prstom, prenikla ňou a v nej vznikla túžba. Aj ostatné bytosti, Vāseṭṭha, nasledujúc príklad tej bytosti, ochutnali tú lahodnú zem prstami. Keď ochutnali tú lahodnú zem prstami, prenikla do nich a v nich sa zrodila túžba.

Zjavenie Mesiaca, Slnka a podobne

121. Potom, Vāseṭṭha, tieto bytosti začali konzumovať lahodnú zem rukami, formujúc z nej hrudky. Keď tieto bytosti, Vāseṭṭha, začali konzumovať lahodnú zem rukami, formujúc z nej hrudky, ich vlastné žiarenie zmizlo. Keď ich vlastné žiarenie zmizlo, objavili sa mesiac a slnko. Keď sa objavili Mesiac a Slnko, objavili sa súhvezdia a hviezdne útvary. Keď sa objavili súhvezdia a hviezdne útvary, dalo sa rozlíšiť deň a noc. Keď sa dalo rozlíšiť deň a noc, dalo sa rozlíšiť mesiace a polmesiace. Keď sa dalo rozlíšiť mesiace a polmesiace, dalo sa rozlíšiť ročné obdobia a roky. V tomto rozsahu, Vāseṭṭha, bol tento svet opäť ustanovený.

122. Potom, Vāseṭṭha, tie bytosti, ktoré konzumovali chutnú zem, mali ju za svoju potravu, mali ju za svoju výživu, prežívali veľmi, veľmi dlho. Akonáhle, Vāseṭṭha, sa tieto bytosti, ktoré konzumovali chutnú zem, mali ju za potravu a živili sa ňou, udržovali pri živote po veľmi dlhú dobu, presne takým istým spôsobom sa v ich telách objavila hrubosť a prejavil sa rozdiel v ich vzhľade. Niektoré bytosti boli krásne, zatiaľ čo iné boli škaredé. Vtedy tie bytosti, ktoré boli krásne, pohŕdali škaredými bytosťami, mysliac si: ‚Sme krajší ako oni; oni sú škaredší ako my.‘ Kvôli ich pýche na svoj vzhľad tým bytostiam, ktoré boli od prírody pyšné a nadmerne pyšné, chutná zem zmizla. Keď chutná zem zmizla, zhromaždili sa. Keď sa zhromaždili, nariekali: ‚Ó, tá chuť! Ó, tá lahoda!“ Aj dnes, keď ľudia ochutnajú niečo chutné, hovoria takto: ‚Ó, tá lahoda! Ó, tá lahoda!‘ Nadväzujú na tento starobylý, prapôvodný výraz, ale nepoznajú jeho význam.

Vznik zemského plášťa

123. Potom, Vāseṭṭha, pre tie bytosti, keď tá lahodná zem zmizla, objavila sa zemská kôra. Objavila sa presne ako púčik huby. Bola obdarená farbou, vôňou a chuťou. Jej farba bola ako farba jemného ghí alebo jemného čerstvého masla a jej chuť bola ako chuť čistého divokého medu.

Potom, Vāseṭṭha, tieto bytosti začali konzumovať zemskú kôru. Konzumujúc ju, majúc ju za potravu, majúc ju za výživu, prežívali veľmi, veľmi dlho. Akákoľvek bola, Vāseṭṭha, táto spôsob, akým sa tieto bytosti, konzumujúc zemskú kôru, berúc si ju za potravu a výživu, prežívali po veľmi, veľmi dlhú dobu, práve týmto spôsobom sa v ich telách v mimoriadne veľkej miere prejavila hrubosť a stal sa zreteľným rozdiel v ich vzhľade. Niektoré bytosti boli krásne, zatiaľ čo iné boli škaredé. V tej situácii tie bytosti, ktoré boli krásne, pohŕdali škaredými bytosťami, mysliac si: ‚Sme krajší ako oni; oni sú škaredší ako my.‘ Kvôli ich pýche na svoj vzhľad, tým bytostiam, ktoré boli od prírody pyšné a nadmerne pyšné, zemská kôra zmizla.

Objavenie sa sladkej popínavej rastliny

124. Keď zemská kôra zmizla, objavila sa sladká popínavá rastlina. Objavila sa presne tak, ako by sa mohla objaviť rastlina kalambukā. Bola obdarená farbou, vôňou a chuťou. Jej farba bola ako farba jemného ghí alebo jemného čerstvého masla a jej chuť bola ako chuť čistého divokého medu.

Potom, Vāseṭṭha, sa tie bytosti začali živiť tou sladkou popínavou rastlinou. Živili sa ňou, mali ju za potravu a výživu a prežívali tak veľmi dlho, dlho. A keď tieto bytosti, Vāseṭṭha, naďalej konzumovali tú sladkú popínavú rastlinu, pričom ju mali za svoju potravu a výživu a prežívali veľmi dlho, veľmi dlho, v ich telách sa prejavila väčšia hrubosť a zjavili sa rozdiely v ich vzhľade. Niektoré bytosti boli krásne, zatiaľ čo iné boli škaredé. Na to tie bytosti, ktoré boli krásne, pohŕdali tými škaredými, mysliac si: ‚Sme krajší ako oni; oni sú škaredší ako my.‘ Pre tých, ktorí sa stali pyšnými a arogantnými kvôli tejto namyslenosti založenej na vzhľade, tá sladká popínavá rastlina zmizla.

Keď tá sladká popínavá rastlina zmizla, zišli sa dokopy. Keď sa zišli, nariekali: ‚Beda, mali sme ju! Beda, naša sladká popínavá rastlina je stratená!“ Dodnes, keď ľudí postihne nejaký bolestivý stav, hovoria to isté: ‚Beda, mali sme to! Beda, stratili sme to!‘ Len si pripomínajú to isté starobylé, prapôvodné príslovie, ale nerozumejú jeho významu.

Zjavenie nepestovanej ryže

125. Potom, Vāseṭṭha, týmto bytostiam, keď sladká popínavá rastlina zmizla, sa zjavila neosadená ryža. Bola bez polámaných zŕn, bez pliev, čistá, voňavá a pozostávala iba z ryžových zŕn. To, čo si večer priniesli na večeru, bolo ráno zrelé a opäť dorastené. To, čo priniesli ráno na raňajky, bolo večer zrelé a opäť vyrastalo. Nebolo vidieť žiadne známky žatvy. Potom, Vāseṭṭha, tieto bytosti, ktoré konzumovali túto nepestovanú ryžu a mali ju za potravu a výživu, prežívali veľmi dlho, veľmi dlho.

Zjavenie ženských a mužských charakteristík

126. Vāseṭṭha, keďže tieto bytosti prežívali veľmi, veľmi dlhý čas, živili sa touto neúrodnou ryžou, ktorá im slúžila ako potrava a výživa, presne tak sa na ich telách prejavovala čoraz väčšia hrubosť a stal sa zreteľným rozdiel v ich vzhľade. U žien sa objavil ženský pohlavný orgán a u mužov mužský pohlavný orgán. A ženy upierali zrak intenzívne a nadmerne na mužov a muži na ženy. Keď sa na seba intenzívne a nadmerne pozerali, vzbudila sa v nich silná vášeň a na ich telá sa zosypalo pálenie. V dôsledku tohto pálenia sa oddali pohlavnému styku.

Vāseṭṭha, bytosti, ktoré v tom čase videli, ako sa iní oddávajú pohlavnému styku, hádzali na nich prach, iní popol a ďalší kravský trus, pričom hovorili: ‚Zahyň, nečistý! Zahyň, nečistý!“ a ‚Ako vôbec môže jedna bytosť urobiť takú vec inej bytosti?‘ Aj dnes, v niektorých regiónoch, keď vedú nevestu, niektorí ľudia hádžu prach, iní popol a ďalší kravský trus. Dodržiavajú tú istú starodávnu, prapôvodnú tradíciu, ale nepoznajú jej význam.

Prax pohlavného styku

127. Vāseṭṭha, to, čo sa vtedy považovalo za neprávosť, sa dnes považuje za správnosť. Vāseṭṭha, tým bytostiam, ktoré sa vtedy oddávali pohlavnému styku, nebolo dovolené vstúpiť do dediny alebo mesta po dobu jedného mesiaca či dokonca dvoch mesiacov. Vāseṭṭha, keď sa tieto bytosti nadmerne oddávali tejto nesprávnej praktike, začali si stavať domy s cieľom skryť práve túto nesprávnosť. Potom, Vāseṭṭha, jednej bytosti lenivej povahy napadla táto myšlienka: ‚Naozaj, prečo by som sa mal namáhať a nosiť ryžu večer na večeru a ráno na raňajky? Čo keby som priniesol ryžu len raz pre večerné aj ranné jedlo!

Potom, Vāseṭṭha, tá bytosť priniesla ryžu len raz pre večerné aj ranné jedlo. Potom, Vāseṭṭha, k tej bytosti pristúpila iná bytosť; keď k nej pristúpila, povedala jej: ‚Poď, priateľu, poďme nazbierať ryžu.‘ ‚Dosť, priateľu, priniesol som ryžu len raz na večerné aj ranné jedlo.‘ Vtedy, Vāseṭṭha, tá bytosť, nasledujúc príklad tej druhej, priniesla ryžu len raz na dva dni, mysliac si: ‚Priateľu, aj tento spôsob sa mi zdá dobrý!‘

Potom, Vāseṭṭha, sa k tej bytosti priblížila ďalšia bytosť; keď sa priblížila, povedala tej bytosti: ‚Poď, priateľu, poďme nazbierať ryžu.‘ ‚Dosť, priateľu, priniesol som ryžu len raz na dva dni.‘ Potom, Vāseṭṭha, tá bytosť, nasledujúc príklad tej druhej, priniesla ryžu len raz na štyri dni, mysliac si: ‚Priateľu, aj tento spôsob sa mi zdá dobrý!‘

Potom, Vāseṭṭha, k tej bytosti pristúpila ďalšia bytosť; keď k nej pristúpila, povedala tej bytosti: ‚Poď, priateľu, poďme zbierať ryžu.‘ ‚Stačí, priateľu, priniesol som ryžu len raz na štyri dni.‘ Potom, Vāseṭṭha, tá bytosť, nasledujúc príklad tej druhej, priniesla ryžu len raz na osem dní, pričom si pomyslela: ‚Priateľu, aj tento spôsob sa mi zdá dobrý!‘

Vāseṭṭha, od chvíle, keď tie bytosti začali hromadiť a spotrebúvať tú ryžu, začali zrná ryže obklopovať rozdrvené zrná a šupky; to, čo bolo zožaté, už viac nenarástlo, stal sa zreteľným jasný zlom a ryžové rastliny stáli v oddelených trsoch.

Rozdelenie ryže

128. Vtedy, Vāseṭṭha, sa tie bytosti zišli a nariekali: ‚Beda, páni, medzi bytosťami sa objavili zlé vlastnosti. Lebo kedysi sme boli stvorení mysľou, živiaci sa radosťou, sami žiariaci, pohybujúci sa vzduchom, prebývajúci v nádhere – a tak sme zostali po veľmi, veľmi dlhú dobu. Pre nás, po uplynutí dlhého obdobia, sa v určitom čase na vode rozprestrela chutná zem. Bola obdarená farbou, vôňou a chuťou. Začali sme túto chutnú zem odlamovať a konzumovať rukami. Keď sme začali túto chutnú zem odlamovať a konzumovať rukami, naše vlastné žiarenie zmizlo. So zmiznutím nášho vlastného žiarenia sa objavili mesiac a slnko. S objavením sa mesiaca a slnka sa objavili hviezdy a súhvezdia. S objavením sa hviezd a súhvezdí sa rozlíšili noc a deň. S rozlíšením noci a dňa sa rozlíšili mesiace a polmesiace. S rozlíšením mesiacov a polmesiacov sa rozlíšili ročné obdobia a roky. My, konzumujúc túto lahodnú zem, živí sa ňou a udržiavaní ňou, sme pretrvali veľmi, veľmi dlho. Pre nás, v dôsledku objavenia sa tých istých zlých, nezdravých vlastností, tá chutná zem zmizla. So zmiznutím tej chutnej zeme sa objavila zemná huba. Bola obdarená farbou, vôňou a chuťou. Začali sme konzumovať túto zemnú hubu. My, ktorí sme tú zemnú hubu konzumovali, živili sa ňou a boli ňou živení, pretrvali sme veľmi, veľmi dlho. Pre nás, v dôsledku objavenia sa tých istých zlých, nezdravých vlastností, zmizla zemná huba. So zmiznutím zemnej huby sa objavila popínavá rastlina. Bola obdarená farbou, vôňou a chuťou. Začali sme túto popínavú rastlinu konzumovať. My, konzumujúc túto popínavú rastlinu, živíac sa ňou, živiaci sa ňou, pretrvali sme veľmi, veľmi dlho. Pre nás, v dôsledku objavenia sa tých istých zlých, nezdravých vlastností, popínavá rastlina zmizla. So zmiznutím popínavej rastliny sa objavila neúplne dozretá ryža, bez prachu, bez šupky, čistá, voňavá, s ryžovými zrnami ako plodmi. To, čo sme večer priniesli na večeru, bolo do rána zrelé a opäť dorástlo. To, čo sme ráno priniesli na raňajky, bolo do večera zrelé a opäť dorástlo. Nebolo vidieť žiadne vyčerpanie. My, keď sme konzumovali túto nekultivovanú ryžu, živili sa ňou a boli ňou živení, pretrvali sme veľmi, veľmi dlho. U nás sa v dôsledku objavenia tých istých zlých, nezdravých vlastností ryžové zrná obalil prach a ryžové zrná obalila šupka; to, čo bolo zožaté, už nedorástlo; stalo sa zrejmé vyčerpanie a ryža stála v hrudách. „Čo keby sme ryžu rozdelili a stanovili hranice?“ Vtedy, Vāseṭṭha, tie bytosti ryžu rozdelili a stanovili hranice.

129. Vtedy, Vāseṭṭha, istá bytosť vrtkavej povahy, zatiaľ čo strážila svoj vlastný podiel, vzala si ďalší podiel, ktorý jej nebol pridelený, a zjedla ho. Chytili ho a keď ho chytili, povedali mu: ‚Naozaj, ó bytosť, konáš zlo tým, že zatiaľ čo strážiš svoju vlastnú porciu, vezmeš si inú porciu, ktorá ti nebola pridelená, a zješ ju. Nerob, ó bytosť, takú vec znova.‘ ‚Nech je tak, páni,‘ Vāseṭṭha, tá bytosť súhlasila s tými bytosťami. Po druhýkrát, Vāseṭṭha, tá bytosť… po tretíkrát, Vāseṭṭha, tá bytosť, zatiaľ čo strážila svoju vlastnú porciu, vzala si ďalšiu porciu, ktorá jej nebola pridelená, a zjedla ju. Chytili ho a keď ho chytili, povedali mu: „Naozaj, ó bytosť, konáš zle, keď si strážiš svoju vlastnú porciu, ale vezmeš si ďalšiu porciu, ktorá ti nebola pridelená, a zješ ju. Nerob, ó bytosť, takú vec znova.“ Niektorí ho udierali rukami, niektorí hrudami hliny a niektorí palicami. Od tej chvíle, Vāseṭṭha, sa stalo známym, že si bral to, čo mu nebolo dané, stalo sa známym odsúdenie, stalo sa známym klamstvo a stalo sa známym používanie palice.

Veľký Vyvolený

130. Potom, Vāseṭṭha, sa tie bytosti zhromaždili a keď sa zhromaždili, nariekali: ‚Beda, páni, medzi bytosťami sa objavili zlé vlastnosti, a to v tom, že teraz bude známe branie toho, čo nie je dané, bude známe odsudzovanie, bude známe klamstvo a bude známe používanie palice. Čo keby sme vymenovali jednu bytosť, ktorá by správne pokarhala toho, koho treba pokarhať, správne odsúdila toho, koho treba odsúdiť, a správne vyhnala toho, koho treba vyhnať? A my mu za to udelíme časť ryže.

Vtedy, Vāseṭṭha, sa tie bytosti obrátili na toho spomedzi nich, kto bol krajší, príťažlivejší, príjemnejší a mocnejší, a povedali mu: ‚Poď, ó bytosť, oprávnene pokarhaj toho, koho treba pokarhať, oprávnene odsúď toho, koho treba odsúdiť, a oprávnene vyhoď toho, koho treba vyhnať. My ti na oplátku poskytneme časť našej ryže.“ „Veľmi dobre, páni,“ súhlasila s nimi tá bytosť, Vāseṭṭha, a oprávnene pokarhala toho, koho bolo treba pokarhať, oprávnene odsúdila toho, koho bolo treba odsúdiť, a oprávnene vyhnala toho, koho bolo treba vyhnať. Oni mu na oplátku poskytli časť ryže.

131. ‚Je menovaný veľkým množstvom ľudí,‘ Vāseṭṭha, a tak ‚Mahāsammata, Mahāsammata‘ bolo prvé označenie, ktoré vzniklo. ‚Je pánom polí,‘ Vāseṭṭha, a tak ‚Khattiya, Khattiya‘ bolo druhé označenie, ktoré vzniklo. ‚Potěšuje ostatných spravodlivosťou,‘ Vāseṭṭha, a tak vzniklo ako tretie označenie ‚Rājā, Rājā‘. Takto, Vāseṭṭha, vznikol tento kruh Khattiyov prostredníctvom tohto starobylého, prvotného označenia, pre práve týchto bytostí a nie pre iných; pre tých, ktorí boli ako oni, nie pre tých, ktorí sa od nich líšili; výlučne prostredníctvom spravodlivosti, nie prostredníctvom nespravodlivosti. Lebo Dhamma, Vāseṭṭha, je najvyššia medzi týmto ľudom, tak v tomto súčasnom živote, ako aj v budúcom živote.

Kruh bráhmanov

132. Vtedy, Vāseṭṭha, napadlo niektorých z týchto bytostí: ‚Páni, medzi bytosťami sa skutočne objavili zlé vlastnosti, keďže sa stala známou krádež, stala sa známou kritika, stala sa známou lož, stalo sa známym používanie palice a stalo sa známym vyhnanstvo. Čo keby sme sa zbavili týchto zlých, nezdravých vlastností?“ A tak sa zbavili zlých, nezdravých vlastností. Pretože sa zbavili zlých, nezdravých vlastností, Vāseṭṭha, ako prvé vzniklo označenie ‚bráhmani, bráhmani‘. V lesnej oblasti si postavili chatrče z listov a v týchto chatrčiach meditovali – keď už uhlíky vyhasli, keď už dym zmizol, keď už boli tĺčiky odložené. Večer na večeru a ráno na raňajky schádzali do dediny, mestečka alebo kráľovského mesta, hľadajúc obživu. Keď získali obživu, vracali sa do lesnej oblasti a meditovali vo svojich chatrčiach z listov. Ľudia ich videli a hovorili toto: ‚Páni, tieto bytosti si v lesnej oblasti stavajú chatrče z listov a meditujú v týchto chatrčiach – keď už uhlíky zhasli, keď už dym zmizol a keď odložili tĺčiky. Večer, aby si zaobstarali večeru, a ráno, aby si zaobstarali raňajky, schádzajú do dediny, mestečka alebo kráľovského mesta hľadať obživu. Keď si obživu zaobstarajú, vracajú sa do lesnej oblasti a meditujú vo svojich chatrčiach z listov.‘ Pretože meditujú, Vāseṭṭha, „Jhāyakas, Jhāyakas“ bolo druhé označenie, ktoré vzniklo. Potom, Vāseṭṭha, niektorí z tých istých bytostí, neschopní dosiahnuť túto meditáciu v chatrčiach z listov v lesnej oblasti, zostúpili do blízkosti dediny alebo mestečka a pobývali tam, kde skladali texty. Ľudia ich videli a povedali toto: „Páni, tieto bytosti, keďže nedokázali dosiahnuť túto meditáciu v chatrčiach z listov v lesnej oblasti, zostúpili do blízkosti dediny alebo mesta a bývajú tam, kde skladajú texty. Teraz nemeditujú.“ „Teraz už nemeditujú,“ Vāseṭṭha, a tak vzniklo tretie označenie: „Ajjhāyakas, Ajjhāyakas“. V tej dobe, Vāseṭṭha, sa to považovalo za nízkopostavené označenie, ale dnes sa považuje za najvyššie. Takto, Vāseṭṭha, vznikol tento kruh bráhmanov na základe tohto starobylého, pôvodného označenia, práve pre týchto bytostí a nie pre iných; pre tých, ktorí boli ako oni, nie pre tých, ktorí sa od nich líšili; výlučne na základe spravodlivosti, nie na základe nespravodlivosti. Lebo Dhamma, Vāseṭṭha, je medzi týmto ľudom najvyššia, a to tak v tomto živote, ako aj v budúcom.

Kruh Vessov

133. Vāseṭṭha, medzi práve týmito bytosťami sa niektoré bytosti, ktoré prijali prax sexuálneho zjednotenia, venovali rôznym povolaniam. Vāseṭṭha, pretože prijali prax sexuálneho zjednotenia a venovali sa rôznym povolaniam, vzniklo označenie ‚Vessovia, Vessovia‘. Takto, Vāseṭṭha, vznikol tento kruh Vessov na základe tohto starobylého, prapôvodného označenia, práve pre týchto bytostí a nie pre iných; pre tých, ktorí boli ako oni, a nie pre tých, ktorí sa od nich líšili; výlučne na základe spravodlivosti, nie na základe nespravodlivosti. Lebo Dhamma, Vāseṭṭha, je najvyššia medzi týmto ľudom, a to tak v tomto živote, ako aj v budúcom živote.

Kruh Suddov

134. Vāseṭṭha, spomedzi týchto bytostí zostali tí, ktorí sa správali kruto a nízkoprízemne. Vāseṭṭha, pretože sa správali kruto a nízkoprízemne, vzniklo označenie ‚Suddas, Suddas‘. Takto, Vāseṭṭha, vznikol tento kruh Suddasov na základe tohto starobylého, prapôvodného označenia, práve pre týchto bytostí a nie pre iných; pre tých, ktorí boli ako oni, a nie pre tých, ktorí sa od nich líšili; výlučne na základe spravodlivosti, a nie nespravodlivosti. Lebo Dhamma, Vāseṭṭha, je najvyššia medzi týmto ľudom, a to tak v tomto živote, ako aj v budúcom živote.

135. Vāseṭṭha, bol čas, keď sa istý Khattiya, kritizujúc svoje vlastné konanie, vzdal svetského života a vstúpil do života bezdomovca s myšlienkou: ‚Stanem sa pustovníkom.‘ Vāseṭṭha, aj istý bráhman... Vāseṭṭha, aj istý Vessa... Vāseṭṭha, aj Sudda, kritizujúc svoju vlastnú prax, opustil rodinný život a stal sa bezdomovcom, s myšlienkou: ‚Stanem sa askétom.‘ Z týchto štyroch skupín, Vāseṭṭha, vznikla skupina samaňov. Bolo to práve pre týchto bytostí a nie pre iných, pre tých, ktorí boli skutočne podobní, nie pre tých, ktorí boli odlišní; bolo to prostredníctvom spravodlivosti, nie prostredníctvom nespravodlivosti. Lebo, Vāseṭṭha, Dhamma je najvyššia medzi týmto ľudom, tak v tomto súčasnom živote, ako aj v budúcom živote.

Rozprava o nesprávnom konaní a iných témach

136. Vāseṭṭha, aj Khattiya, ktorý sa dopustil nesprávneho konania telom, nesprávneho konania rečou, nesprávneho konania mysľou, má nesprávny názor a koná na základe nesprávneho názoru. Pretože koná na základe nesprávneho názoru, po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodí v stave strádania, v zlom osude, v páde, v pekle. Vāseṭṭha, aj bráhman... Vāseṭṭha, aj Vessa... Vāseṭṭha, aj Sudda... Vāseṭṭha, aj samána, ktorý sa dopúšťal nesprávneho konania telom, nesprávneho konania rečou, nesprávneho konania mysľou, má nesprávny názor a koná na základe nesprávneho názoru. V dôsledku konania na základe nesprávneho názoru sa po rozpade tela, po smrti, znovuzrodí v stave strádania, v zlom osude, v páde, v pekle.

Vāseṭṭha, aj Khattiya, ktorý sa dopúšťal správneho konania telom, správneho konania rečou a správneho konania mysľou, má správny názor a koná na základe správneho názoru. Vďaka konaniu na základe správneho názoru sa po rozpade tela, po smrti, znovuzrodí v dobrom osude, v nebeskom svete. Vāseṭṭha, aj bráhman... Vāseṭṭha, aj Vessa... Vāseṭṭha, aj Sudda... Vāseṭṭha, aj samána, ktorý sa správal správne telom, ktorý sa správal správne rečou, ktorý sa správal správne mysľou, má správny názor a koná na základe správneho názoru; vďaka konaniu na základe správneho názoru sa po rozpade tela, po smrti, znovuzrodí v dobrom mieste, v nebeskom svete.

137. Vāseṭṭha, aj Khattiya je ten, kto koná dvoma spôsobmi telom, kto koná dvoma spôsobmi rečou, kto koná dvoma spôsobmi mysľou; má zmiešaný názor a koná na základe zmiešaného názoru. Vďaka tomu, že koná na základe zmiešaného názoru, po rozpade tela, po smrti sa stáva tým, kto prežíva radosť a bolesť. Vāseṭṭha, aj bráhman... Vāseṭṭha, aj Vessa... Vāseṭṭha, aj Sudda... Vāseṭṭha, aj samána je ten, kto koná dvoma spôsobmi telom, kto koná dvoma spôsobmi rečou, kto koná dvoma spôsobmi mysľou; má zmiešané názory a vykonáva činy založené na zmiešaných názoroch. V dôsledku vykonávania činov založených na zmiešaných názoroch sa po rozpade tela, po smrti, stáva tým, kto prežíva potešenie a bolesť.

Rozvíjanie faktorov osvietenia

138. Vāseṭṭha, aj Khattiya, ktorý je zdržanlivý v tele, zdržanlivý v reči a zdržanlivý v mysli, vďaka rozvíjaniu siedmich faktorov osvietenia dosiahne konečné Nibbāna už v tomto živote. Vāseṭṭha, tiež bráhman... tiež Vessa... tiež Sudda... tiež samaṇa, ktorý sa ovláda v tele, v reči aj v mysli, vďaka rozvíjaniu siedmich faktorov osvietenia dosiahne konečné nibbāna ešte v tomto živote.

139. Vāseṭṭha, spomedzi týchto štyroch tried je každý mních, ktorý je arahant, ten, ktorého nečistoty sú zničené, ktorý žil svätý život, ktorý vykonal to, čo bolo potrebné vykonať, ktorý zložil bremeno, ktorý dosiahol svoj cieľ, ktorého okovy existencie sú zničené a ktorý je oslobodený prostredníctvom dokonalého poznania – vyhlásený za najvýznamnejšieho spomedzi nich samotným Dhammom, nie tým, čo nie je Dhamma. Lebo, Vāseṭṭha, Dhamma je najlepšia spomedzi tohto ľudu, a to tak v tomto živote, ako aj v budúcom.

140. Vāseṭṭha, tento verš vyslovil aj Brahmā Sanaṅkumāra:

‚Khattiya je najlepší spomedzi tohto ľudu pre tých, ktorí sa spoliehajú na rodokmeň; ten, kto dosiahol dokonalosť vo vedomostiach a správaní, je najlepší spomedzi bohov a ľudí.‘

Naozaj, Vāseṭṭha, tento verš bol Brahmom Sanaṅkumārom zaspievaný dobre, nie zle; dobre povedaný, nie zle; spojený s prospechom, nie bez prospechu. Schvaľujem ho. Aj ja, Vāseṭṭha, hovorím toto:

‚Khattiya je najlepší spomedzi tohto ľudu pre tých, ktorí sa spoliehajú na rodokmeň; ten, kto je dokonalý vo vedomostiach a správaní, je najlepší spomedzi bohov a ľudí.‘

Takto prehovoril Blahoslavený. Vāseṭṭha a Bhāradvāja sa s radosťou v srdci tešili z toho, čo povedal Blahoslavený.

„Sutta Aggañña, štvrtá, je ukončená.“