DN 25 — Leví rev v parku Udumbarikā

2. 2. Udumbarika Sutta

Príbeh putovníka Nigrodhu

49. Tak som počul: Raz Blahoslavený prebýval v Rádžagáhe, na vrchu Vulture Peak. V tom čase pobýval putujúci Nigrodha v parku pre putujúcich kráľovnej Udumbariky spolu s veľkým zhromaždením putujúcich, s tromi tisícmi putujúcich. Potom sa domáci Sandhāna popoludní vybral z Rājagahy, aby navštívil Blahoslaveného. Vtedy napadlo domáceho Sandhānu: ‚Nie je správny čas na návštevu Blahoslaveného; Blahoslavený je v ústraní. A nie je to správny čas na návštevu mníchov, ktorí rozvíjajú myseľ; mnísi, ktorí rozvíjajú myseľ, sú v ústraní. Čo keby som šiel do parku pútnikov kráľovnej Udumbariká, kde sa nachádza pútnik Nigrodha?“ Tak sa Sandhāna, hlava rodiny, vybral do parku pútnikov kráľovnej Udumbariká.

50. V tom čase sedel putujúci Nigrodha s veľkým zhromaždením putujúcich, ktorí robili hlasný a hlučný krik a venovali sa rôznym druhom svetských rozhovorov. A to: rozhovory o kráľoch, rozhovory o zlodejoch, rozhovory o veľkých ministrách, rozhovory o armádach, rozhovory o nebezpečenstvách, rozhovory o bitkách, rozhovory o jedle, rozhovory o nápojoch, rozhovory o odevoch, rozhovory o posteliach, rozhovory o vencoch, rozhovory o parfumoch, rozhovory o príbuzných, rozhovory o dopravných prostriedkoch, rozhovory o dedinách, rozhovory o trhových mestečkách, rozhovory o mestách, rozhovory o krajinách, rozhovory o ženách, rozhovory o hrdinoch, rozhovory na križovatkách, rozhovory pri napájadlách, rozhovory o zosnulých, rôznorodé rozhovory, úvahy o svete, úvahy o oceáne a rozhovory o vzniku a nevzniknutí.

51. Pútnik Nigrodha uvidel z diaľky prichádzať domácnika Sandhānu. Keď ho uvidel, upokojil svoje zhromaždenie: ‚Buďte ticho, vážení páni, nerobte hluk. Prichádza domácnik Sandhāna, žiak asketu Gotamu. Zo všetkých laických žiakov asketu Gotamu, oblečených v bielom, ktorí prebývajú v Rājagaha, je tento domácnik Sandhāna jedným z nich. Títo ctihodní majú radi ticho, sú v tichu vycvičení a chvália ticho. Možno, keď zistí, že zhromaždenie je tiché, bude považovať za vhodné priblížiť sa.“ Keď to povedal, tí putujúci zmĺkli.

52. Potom sa hospodár Sandhāna priblížil k putujúcemu Nigrodhovi. Keď sa priblížil, vymenil si pozdravy s putujúcim Nigrodhom. Po ukončení svojho zdvorilého a pamätného rozhovoru si sadol na bok. Keď sedel na boku, hospodár Sandhāna povedal putovníkovi Nigrodhovi: ‚Naozaj, ctihodní páni, títo putovníci iných učení, keď sa zhromaždia a zídu, správajú sa hlučne, s vysokými a hlasnými hlasmi, venujú sa rôznym druhom svetských rozhovorov, to znamená: rozhovorom o kráľoch... a reči o vzniku a nevzniknutí. Ale ten Blahoslavený, na rozdiel od nich, vyhľadáva útočisko v lesných hájoch, ktoré sú odľahlé, s malým hlukom, malým krikom, bez návalov ľudí, vhodné pre ľudské odlúčenie a vhodné pre osamelé ústranie.

53. Keď to bolo povedané, putovník Nigrodha povedal toto domácemu Sandhānovi: ‚Počúvaj teraz, domáci, mal by si vedieť, s kým sa asketa Gotama rozpráva, s kým vedie diskusie, s kým dosahuje jasnosť múdrosti. Múdrosť asketu Gotamu je zničená samotárskym bývaním; asketa Gotama sa nezúčastňuje zhromaždení; nie je schopný konverzácie. Uchyľuje sa len k okrajom. Rovnako ako jednooká krava, ktorá sa drží na okraji stáda a uchyľuje sa len k okrajom, tak aj múdrosť asketu Gotamu je zničená samotárskym životom; asketa Gotama sa nezúčastňuje zhromaždení; nie je schopný konverzácie. Uchyľuje sa len k okrajom. No tak, hlava rodiny, keby asketa Gotama prišiel na toto zhromaždenie, jedinou otázkou by sme ho zahnali do kúta a myslím, že by sme ho zahnali do kúta ako prázdny hrniec.

54. Blahoslavený počul tento rozhovor medzi domácim Sandhānom a pútnikom Nigrodhom svojím božským sluchom, ktorý je očistený a prevyšuje ľudský. Potom Blahoslavený zostúpil z hory Vulture Peak a priblížil sa k miestu, kde sa pávy kŕmia na brehu rybníka Sumāgadhā. Keď sa priblížil, prechádzal sa sem a tam na otvorenom priestranstve na mieste, kde sa kŕmia pávy, na brehu rybníka Sumāgadhā. Pútnik Nigrodha videl Blahoslaveného, ako sa prechádza sem a tam na otvorenom priestranstve na mieste, kde sa kŕmia pávy, na brehu rybníka Sumāgadhā. Keď ho uvidel, upokojil svoje zhromaždenie: ‚Buďte ticho, páni, nevydávajte žiadny zvuk. Asketa Gotama sa prechádza sem a tam na otvorenom priestranstve na mieste, kde sa kŕmia pávy, na brehu rybníka Sumāgadhā. Ten ctihodný má rád ticho a je zástancom ticha. Možno, keď zistí, že zhromaždenie mlčí, považuje za vhodné priblížiť sa. Ak asketa Gotama príde k tomuto zhromaždeniu, položíme mu túto otázku: ‚Čo, ctihodný pane, je tá Dhamma Blahoslaveného, ktorou Blahoslavený vychováva svojich žiakov a ktorou jeho takto vychovaní žiaci, keď dosiahnu istotu, vyznávajú svoju konečnú dôveru, prvotný svätý život?‘“ Keď to bolo povedané, tí putujúci zmĺkli.

Rozprava o askéze a odporu

55. Potom sa Blahoslavený priblížil k putníkovi Nigrodhovi. Vtedy putník Nigrodha povedal Blahoslavenému: ‚Poďte, ctihodný pane, nech Blahoslavený príde! Vitajte, ctihodný pane, príchod Blahoslaveného je vítaný. Už je to dlho, ctihodný pane, čo si Blahoslavený našiel príležitosť prísť sem. Nech sa Blahoslavený posadí, ctihodný pane; toto miesto je pripravené.“ Blahoslavený si sadol na pripravené miesto. Pútnik Nigrodha si tiež zaujal skromné miesto a posadil sa na bok. K pútnikovi Nigrodhovi, ktorý sedel na boku, Blahoslavený povedal toto: „Na akú diskusiu ste sa teraz zišli, Nigrodha? A aký bol váš rozhovor, ktorý zostal nedokončený?“ Keď to bolo povedané, putujúci Nigrodha povedal Blahoslavenému: „Tu, ctihodný pane, sme videli Blahoslaveného kráčať na otvorenom priestranstve v kŕmnej rezervácii pávov na brehu rybníka Sumāgadhā. Keď sme ho uvideli, povedali sme toto: ‚Keby askéta Gotama prišiel na toto zhromaždenie, položili by sme mu túto otázku: Čo, ctihodný pane, je tá Dhamma Blahoslaveného, ktorou vychováva svojich žiakov, a ktorou žiaci, vychovaní Blahoslaveným, keď dosiahnu istotu, vyznávajú ušľachtilú dispozíciu, ktorá je základom svätého života?‘ Toto, ctihodný pane, bol náš nedokončený rozhovor; a vtedy prišiel Blahoslavený.“

56. ‚Je pre teba, Nigrodha, s tvojím odlišným názorom, odlišným presvedčením, odlišnými preferenciami, odlišnou praxou a odlišným učiteľom ťažké poznať tú Dhammu, pomocou ktorej vychovávam svojich žiakov, a pomocou ktorej moji žiaci, ktorých som vychoval, keď dosiahli istotu, vyznávajú ušľachtilú dispozíciu, ktorá je základom svätého života. No tak, Nigrodha, polož mi otázku týkajúcu sa doktríny tvojho vlastného učiteľa o intenzívnej prísnosti: ‚Ako, ctihodný pane, je odpor prostredníctvom askézy úplný a ako je neúplný?‘“ Keď to bolo povedané, tí putujúci sa rozrušili, s hlasnými a veľkými zvukmi hovoriac: „Je to úžasné, páni! Je to obdivuhodné, páni! Aká veľká je duševná sila a majestát askétu Gotamu, že odložil svoju vlastnú doktrínu a vyzval k diskusii o doktríne iného!“

57. Potom putovník Nigrodha, keď upokojil tých putovníkov, povedal Blahoslavenému: „My, ctihodný pane, sme zástancami odporu prostredníctvom askézy, považujeme odpor prostredníctvom askézy za podstatu a žijeme v pripútanosti k odporu prostredníctvom askézy. Ako, ctihodný pane, je odpor prostredníctvom askézy úplný a ako je neúplný?“

„„Tu, Nigrodha, je askéta nahý, má nezvládnuté návyky a umýva sa rukou. Neprijíma jedlo od toho, kto hovorí: ‚Poď, ctihodný pane!‘, ani od toho, kto hovorí: ‚Počkaj, ctihodný pane!‘ Nesúhlasí s jedlom, ktoré je mu ponúknuté, špeciálne pripravené alebo na pozvanie. Neprijíma jedlo priamo z úst hrnca ani z úst košíka. Neprijíma jedlo položené cez prah, cez palicu alebo cez tĺčik. Neprijíma od jedného z dvoch ľudí, ktorí jedia spolu, od tehotnej ženy, od dojčiacej ženy, od ženy, ktorá je s mužom, zo zberu, kde čaká pes alebo kde sa hemžia muchy. Nejedáva ryby ani mäso; nepije alkohol, víno ani kvasenú ryžovú vodu. Je tým, kto prijíma jedlo len z jedného domu a len jeden sústo; alebo z dvoch domov a dva sústa; až zo siedmich domov a sedem súst. Živí sa jednou malou miskou, dvoma malými miskami, až siedmimi malými miskami. Jedáva raz denne, raz za dva dni, až raz za sedem dní. Tak žije oddaný praxi stravovania v intervaloch, až do polovice mesiaca. Je to ten, kto sa živí zeleninou, prosom, divokou ryžou, daddulou, vodnými rastlinami, ryžovým práškom, ryžovou penou, sezamovou múkou, trávou alebo kravským trusom. Živí sa lesnými koreňmi a plodmi; jedáva to, čo spadlo na zem. Nosí konope, hrubé konope, rubáše, handry z hromady odpadkov, vlákna z kôry stromov, antilopiu kožu, pásy z antilopej kože, vlákna z trávy kusa, pásy z kôry, odev z drevených dosiek, deku z ľudských vlasov, deku z konského vlásia alebo odev zo sovích krídel. Je to ten, kto si vytrháva vlasy a bradu, oddaný praxi vytrhávania vlasov a brady. Je to ten, kto neustále stojí a odmieta sedieť. Je to ten, kto sedí na zadku, oddaný praxi sedenia na zadku. Je to ten, kto spí na tŕňoch, kto si stavia lôžko na tŕňoch. Stavia si lôžko na doske alebo na holú zem. Je to ten, kto spí na jednom boku, kto je pokrytý prachom a špinou, kto žije pod šírym nebom, kto prijíma akékoľvek miesto, ktoré mu je ponúknuté. Je to ten, kto jedáva nečistoty, oddaný praxi jedenia nečistôt. Je to ten, kto nepije, oddaný praxi nepitia vody. Žije oddaný praxi ponárania sa do vody trikrát denne, vrátane večera. Čo si myslíš, Nigrodha? Keď je to tak, je odpor k svetskému životu prostredníctvom askézy úplný alebo neúplný?“ „Určite, ctihodný pane, keď je to tak, odpor k svetskému životu prostredníctvom askézy je úplný, nie neúplný.“ „Aj keď je odpor k svetskému životu prostredníctvom askézy takto úplný, Nigrodha, vyhlasujem, že má mnoho druhov škvrn.“"

Skvrny

58. ‚Z akého dôvodu, ctihodný pane, Blahoslavený hovorí o mnohých druhoch znečistení v takomto úplnom odporu voči zlu prostredníctvom úsilia?‘ ‚Tu, Nigrodha, askéta vykonáva asketickú prax. Touto asketickou praxou má radosť a napĺňa si svoje predsavzatie. V tom, Nigrodha, sa asketa venuje asketickej praxi a touto asketickou praxou má radosť a napĺňa si svoje predsavzatie – aj toto, Nigrodha, je pre asketu znečistenie.

„Navyše, Nigrodha, asketa sa venuje asketickej praxi. Touto asketickou praxou sa vyvyšuje a znevažuje ostatných. V tom, Nigrodha, sa asketa venuje asketickej praxi a touto asketickou praxou sa vyvyšuje a znevažuje ostatných – aj toto, Nigrodha, je pre asketu znečistenie.

„Okrem toho, Nigrodha, sa asketa venuje asketickej praxi. Touto asketickou praxou sa opája, stáva sa zaslepeným a upadá do nedbanlivosti. V tom, Nigrodha, sa asketa venuje asketickej praxi a touto asketickou praxou sa opája, stáva sa zaslepeným a upadá do nedbanlivosti – aj toto, Nigrodha, je pre asketu znečistenie.

59. „Navyše, Nigrodha, askéta sa venuje asketickej praxi. Touto asketickou praxou získava zisk, česť a slávu. Týmto ziskom, cťou a slávou je potešený a jeho odhodlanie je naplnené. V tom, Nigrodha, sa askéta venuje asketickej praxi a touto asketickou praxou získava zisk, česť a slávu, a týmto ziskom, cťou a slávou je potešený a jeho odhodlanie je naplnené – aj toto, Nigrodha, je pre askétu znečistenie.

Okrem toho, Nigrodha, askéta sa venuje asketickej praxi. Touto asketickou praxou získava zisk, česť a slávu. Týmto ziskom, cťou a slávou sa vyvyšuje a znevažuje ostatných. V tom, Nigrodha, askéta vykonáva asketickú prax a touto asketickou praxou získava zisk, česť a slávu, a týmto ziskom, cťou a slávou sa vyvyšuje a znevažuje ostatných – aj toto, Nigrodha, je pre askétu znečistenie.

Okrem toho, Nigrodha, askéta sa venuje asketickej praxi. Touto asketickou praxou získava zisk, česť a slávu. Týmto ziskom, cťou a slávou sa opája, stáva sa zaslepeným a upadá do nedbanlivosti. V tom, Nigrodha, askéta vykonáva asketickú prax a touto asketickou praxou získava zisk, česť a slávu, a týmto ziskom, cťou a slávou sa opája, stáva sa zaslepeným a upadá do nedbanlivosti – aj toto, Nigrodha, je pre askétu znečistenie.

60. „Navyše, Nigrodha, askéta sa stáva vyberavým, čo sa týka jedla, a myslí si: ‚Toto mi vyhovuje; toto mi nevyhovuje.‘ To, čo mu nevyhovuje, s túžbou odmieta. Ale to, čo mu vyhovuje, konzumuje chamtivo, zaslepený, pripútaný, nevidí nebezpečenstvo a bez múdrosti úniku. Aj toto, Nigrodha, je pre askétu znečistenie.

Okrem toho, Nigrodha, askéta sa púšťa do asketickej praxe kvôli túžbe po zisku, cti a sláve, pričom si myslí: ‚Králi, kráľovskí ministri, šľachtici, bráhmani, hlavy rodín a stúpenci iných sekt ma budú ctiť.‘ Aj toto, Nigrodha, je pre askétu znečistenie.

61. „Okrem toho, Nigrodha, askéta je ten, kto znevažuje iného pustovníka alebo bráhmana slovami: ‚Prečo tento, ktorý má hojné živobytie, konzumuje všetky druhy semien? To znamená: semená z koreňov, semená zo stoniek, semená z kĺbov, semená z výhonkov a semená zo semien ako piate. Je to bleskové koleso, drvič potravy, a predsa sa nazýva ‚pustovník‘.“ Aj toto, Nigrodha, je pre askétu znečistenie.

„Navyše, Nigrodha, askéta vidí, ako je iný pustovník alebo bráhman medzi rodinami ctený, rešpektovaný, vážený a uctievaný. Keď to vidí, napadne ho: ‚Naozaj, tohto človeka s bohatým živobytím medzi rodinami ctia, rešpektujú, vážia si ho a uctievajú. Ale mňa, askétu s drsným živobytím, medzi rodinami nectia, nerešpektujú, nevážia si ma ani ma neuctievajú.‘ Takýto človek v sebe vyvoláva závisť a lakomstvo voči rodinám. Aj toto, Nigrodha, je pre askétu znečistením.

62. „Okrem toho, Nigrodha, askéta je ten, kto sedí na nápadnom mieste. Aj toto, Nigrodha, je pre askétu znečistením.

Okrem toho, Nigrodha, askéta chodí medzi rodinami a vystavuje sa na obdiv, pričom si myslí: ‚Aj toto je súčasťou môjho asketizmu; aj toto je súčasťou môjho asketizmu.‘ Aj toto, Nigrodha, je pre askétu znečistením.

Okrem toho, Nigrodha, askéta sa dopúšťa nejakého skrytého činu. Keď sa ho spýtajú: ‚Je ti to príjemné?‘, hoci mu to nie je príjemné, povie: ‚Je mi to príjemné.‘ Hoci mu to je príjemné, povie: ‚Nie je mi to príjemné.‘ Takto je to ten, kto vedome hovorí nepravdu. Aj toto, Nigrodha, je pre askétu znečistením.

Okrem toho, Nigrodha, keď Tathāgata alebo učeník Tathāgaty vyučuje Dhammu, askéta neschvaľuje bod, ktorý je skutočne platný a mal by byť schválený. Aj toto, Nigrodha, je pre askétu znečistenie.

63. Okrem toho, Nigrodha, askéta je hnevlivý a záštiplný. To, že askéta, Nigrodha, je hnevlivý a záštiplný – aj to, Nigrodha, je pre askétu znečistenie.

Okrem toho, Nigrodha, askéta je hanlivý a súťaživý… závistlivý a lakomý… klamlivý a prefíkaný… tvrdohlavý a namyslený… má zlé túžby, je pod vplyvom zlých túžob… má nesprávny názor, je obdarený názorom, ktorý sa upína na krajnosti… lipne na svojich vlastných názoroch, pevne sa ich drží a ťažko sa ich vzdáva. To, že askéta, Nigrodha, lipne na svojich vlastných názoroch, pevne sa ich drží a ťažko sa ich vzdáva – aj to, Nigrodha, je pre askétu znečistením.

Čo si myslíš, Nigrodha? Sú tieto opovrhnutiahodné aspekty asketizmu znečistenia alebo nie sú znečistenia?“ „Určite, ctihodný pane, tieto opovrhnutiahodné aspekty asketizmu sú znečistenia, nie sú to nečistoty. A je možné, ctihodný pane, že niektorý asketa tu môže byť obdarený všetkými týmito znečisteniami; čo potom povedať o tom či onom?

Rozprava o dosiahnutí čistoty vonkajšej kôry

64. Tu, Nigrodha, askéta vykonáva asketickú prax. Vďaka tejto asketickej praxi nie je so sebou spokojný, ani nepovažuje svoj cieľ za dosiahnutý. V tom, Nigrodha, že askéta vykonáva asketickú prax a touto asketickou praxou nie je spokojný so sebou samým, ani nepovažuje svoj cieľ za dosiahnutý, týmto spôsobom je v tomto ohľade očistený.

Navyše, Nigrodha, askéta vykonáva asketickú prax, ale touto asketickou praxou sa ani neoslavuje, ani neznevažuje druhého... Týmto spôsobom je v tomto ohľade očistený.

Navyše, Nigrodha, askéta vykonáva asketickú prax, avšak touto asketickou praxou nie je opojený, nie je v klamnej predstave a neupadá do nedbanlivosti... Takýmto spôsobom je v tomto ohľade očistený.

65. Okrem toho, Nigrodha, askéta vykonáva asketickú prax a touto asketickou praxou dosahuje zisk, česť a slávu. Avšak týmto ziskom, cťou a slávou nie je so sebou spokojný, ani nepovažuje svoj cieľ za dosiahnutý... Takýmto spôsobom je v tomto ohľade očistený.

Okrem toho, Nigrodha, askéta sa venuje asketickej praxi a touto asketickou praxou dosahuje zisk, česť a slávu. Avšak kvôli tomuto zisku, cti a sláve sa ani neoslavuje, ani neznevažuje druhých... Takýmto spôsobom je v tomto ohľade očistený.

Okrem toho, Nigrodha, askéta sa venuje asketickej praxi a touto asketickou praxou dosahuje zisk, česť a slávu. Kvôli tomuto zisku, cti a sláve nie je opojený, nie je oklamaný a neupadá do nedbanlivosti... Takýmto spôsobom je v tomto ohľade očistený.

66. Okrem toho, Nigrodha, askéta nerobí rozdiely medzi jedlami, nemysliac si: ‚Toto mi vyhovuje, toto mi nevyhovuje.‘ Čokoľvek mu nevyhovuje, toho sa vzdá bez pripútanosti. Čokoľvek mu vyhovuje, toho sa dopraje bez chamtivosti, bez klamu, bez toho, aby sa do toho ponoril, vidiac nebezpečenstvo a s múdrosťou úniku... Týmto spôsobom je v tomto ohľade očistený.

Okrem toho, Nigrodha, askéta nevykonáva asketické cvičenia s túžbou po zisku, cti a sláve, pričom si myslí: ‚Králi, kráľovskí ministri, šľachtici, bráhmani, hlavy rodín alebo stúpenci iných sekt ma budú ctiť.‘... Týmto spôsobom je v tomto ohľade očistený.

67. Navyše, Nigrodha, askéta nie je ten, kto znevažuje iného askétu alebo bráhmana slovami: ‚Prečo tento, s hojným živobytím, spotrebúva všetko? To znamená: semená koreňov, semená stoniek, semená kĺbov, semená výhonkov a semená semien ako piate. Je to ‚zubové kladivo‘, ako bleskové koleso, a predsa sa nazýva ‚asketom‘!“... Takto je v tomto ohľade očistený.

Navyše, Nigrodha, asketa vidí, ako je iný asketa alebo bráhman ctený, rešpektovaný, vážený a uctievaný v rodinách. Keď to vidí, nenapadne ho: ‚Tento, ktorý vedie život v hojnosti, je v rodinách ctený, rešpektovaný, vážený a uctievaný. Ale ja, asketa vedúci asketický život, nie som v rodinách ctený, rešpektovaný, vážený ani uctievaný.‘ Takto nie je tým, kto v sebe živí závisť a lakomstvo voči rodinám... Týmto spôsobom je v tomto ohľade očistený.

68. Navyše, Nigrodha, askéta nie je ten, kto sedí na nápadnom mieste... Týmto spôsobom je v tomto ohľade očistený.

Navyše, Nigrodha, askéta nechodí po rodinách a nevystavuje sa na obdiv, hovoriac: ‚Toto je súčasťou mojej asketickej praxe, toto je súčasťou mojej asketickej praxe.‘... Týmto spôsobom je v tomto ohľade očistený.

Navyše, Nigrodha, askéta sa nedopúšťa žiadneho skrytého previnenia. Keď sa ho spýtajú: ‚Je ti to príjemné?‘, ak mu to nie je príjemné, povie: ‚Nie je mi to príjemné.‘ Ak mu to je príjemné, povie: ‚Je mi to príjemné.‘ Takto nie je tým, kto vedome hovorí nepravdu... Týmto spôsobom je v tomto ohľade očistený.

Navyše, Nigrodha, keď Tathāgata alebo učeník Tathāgaty vyučuje Dhammu, askéta uzná bod, ktorý je skutočne taký a hodný schválenia... Týmto spôsobom je v tomto ohľade očistený.

69. Okrem toho, Nigrodha, askéta nie je náchylný k hnevu a nechová zášť. V tom, že, Nigrodha, askéta nie je náchylný k hnevu a nechová zášť, je v tomto ohľade očistený.

Okrem toho, Nigrodha, askéta nie je hanlivý, nie je zlomyseľný… nie je závistlivý, nie je lakomý… nie je klamlivý, nie je podvodný… nie je tvrdohlavý, nie je arogantný… nemá zlé úmysly, nie je pod vplyvom zlých úmyslov… nemá nesprávny názor, nie je obdarený názorom, ktorý sa upína na extrémy… nie je tým, kto sa zvrátene drží svojho vlastného názoru, nie je tým, kto sa ho vytrvalo drží, ale je tým, kto sa ho s ľahkosťou vzdáva. Pokiaľ, Nigrodha, askéta nie je ten, kto sa zvrátene upína na svoj vlastný názor, nie je ten, kto sa ho vytrvalo drží, ale je ten, kto sa ho s ľahkosťou vzdáva, v tomto ohľade je očistený.

Čo si myslíš, Nigrodha? Keď je to tak, je prax askézy očistená alebo neočistená?“ „Určite, ctihodný pane, ak je to tak, je prax askézy očistená, nie neočistená; dosiahla najvyššie a dosiahla podstatu.“ „Nie až tak veľmi, Nigrodha, prax askézy dosiahla najvyššie a dosiahla podstatu; skôr dosiahla len vonkajšiu kôru.

Rozprava o dosiahnutí čistoty kôry

70. ‚Ale do akej miery, ctihodný pane, dosiahla prax askézy najvyššiu úroveň a podstatu? Bolo by dobré, ctihodný pane, keby ma Blahoslavený doviedol k najvyššej úrovni praxe askézy a k samotnej podstate.‘ ‚Tu, Nigrodha, je askéta viazaný štvornásobným zdržaním. A ako, Nigrodha, je askéta viazaný štvornásobným zdržaním? Tu, Nigrodha, askéta nezabíja živú bytosť, nespôsobuje zabitie živej bytosti a neschvaľuje toho, kto zabíja živú bytosť. Neberie to, čo mu nebolo dané, nespôsobuje, aby bolo vzaté to, čo nebolo dané, a neschvaľuje toho, kto berie to, čo mu nebolo dané. Nehovorí nepravdu, nespôsobuje, aby sa hovorila nepravda, a neschvaľuje toho, kto hovorí nepravdu. Netúži po zmyslových rozkošiach, nespôsobuje, aby iní túžili po zmyslových rozkošiach, a neschvaľuje toho, kto túži po zmyslových rozkošiach. Takto, Nigrodha, je askéta viazaný štvornásobným zdržanlivým správaním.

Keď, Nigrodha, je askéta ovládaný štvornásobným zdržanlivým správaním, stáva sa to súčasťou jeho askézy. Rozvíja ju a nevracia sa k nižšiemu. Uchyľuje sa do odľahlého príbytku: do lesa, pod koreň stromu, na horu, do rokliny, do horskej jaskyne, na pohrebisko, do hustého porastu džungle, na otvorené miesto alebo na hromadu slamy. Po jedle, keď sa vráti z obchádzania po almužnu, posadí sa, skríži nohy, narovná telo a upriami pozornosť pred seba. Keď sa vzdal túžby po svete, prebýva s mysľou zbavenou túžby; očisťuje svoju myseľ od túžby. Keď sa zriekol nepriateľstva a zlomyseľnosti, prebýva s mysľou zbavenou nepriateľstva, súcitný k blahu všetkých živých bytostí; očisťuje svoju myseľ od nepriateľstva a zlomyseľnosti. Keď sa zriekol lenivosti a otupenosti, prebýva oslobodený od lenivosti a otupenosti, vnímavý voči svetlu, bdelý a jasne chápajúci; očisťuje svoju myseľ od lenivosti a otupenosti. Keď sa zbavil nepokoja a výčitiek svedomia, prebýva bez rozrušenia, s vnútorne pokojnou mysľou; očisťuje svoju myseľ od nepokoja a výčitiek svedomia. Keď sa zbavil pochybností, prebýva tak, že prekonal pochybnosti, oslobodený od neistoty ohľadom blahodárnych stavov; očisťuje svoju myseľ od pochybností.

71. ‚Keď sa zbavil týchto piatich prekážok – znečistení mysle a oslabovačov múdrosti – prebýva tak, že preniká jedným smerom s mysľou sprevádzanou láskavosťou. Podobne druhý, podobne tretí, podobne štvrtý. Tak nad, pod a naprieč, všade, stotožňujúc sa so všetkým, prebýva a preniká celý svet s mysľou sprevádzanou láskavosťou, ktorá je rozsiahla, vznešená, nemerateľná, bez nepriateľstva a bez zlomyseľnosti. S mysľou sprevádzanou súcitom… s mysľou sprevádzanou radosťou z úspechu… s mysľou sprevádzanou vyrovnanosťou prebýva a preniká jeden smer. Podobne druhý, podobne tretí, podobne štvrtý. Takto hore, dole a naprieč, všade, stotožňujúc sa so všetkým, prebýva a preniká celý svet s mysľou sprevádzanou vyrovnanosťou, ktorá je rozsiahla, vznešená, nemerateľná, bez nepriateľstva a bez zlomyseľnosti.

Čo si myslíš, Nigrodha? Keď je to tak, je prax askézy očistená alebo neočistená?“ „Určite, ctihodný pane, keď je to tak, je prax askézy očistená, nie neočistená; dosiahla najvyššie a dosiahla podstatu.“ „Nie až tak veľmi, Nigrodha, prax askézy dosiahla najvyššie a dosiahla podstatu; skôr dosiahla len kôru.“

Rozprava o dosiahnutí čistoty bielej kôry

72. ‚Ale, ctihodný pane, do akej miery dosiahla averzia voči asketickým praktikám svoj vrchol a svoju podstatu? Bolo by dobré, ctihodný pane, keby ma Blahoslavený doviedol k samotnému vrcholu a samotnej podstate averzie voči asketickým praktikám.‘ „Tu, Nigrodha, je askéta viazaný štvornásobnou zdržanlivosťou. A ako, Nigrodha, je askéta viazaný štvornásobnou zdržanlivosťou? … Keď, Nigrodha, je askéta viazaný štvornásobnou zdržanlivosťou, je to znakom jeho asketizmu. Pokračuje v ňom a nevracia sa do nižšieho stavu. Uchyľuje sa do odľahlého príbytku… Po tom, čo sa zbavil týchto piatich prekážok – znečistení mysle, ktoré oslabujú múdrosť – prebýva naplnený mysľou sprevádzanou láskavosťou… mysľou sprevádzanou súcitom… mysľou sprevádzanou radosťou zo šťastia druhých… mysľou sprevádzanou vyrovnanosťou – hojnou, vznešenou, nemerateľnou, bez nepriateľstva a bez zlomyseľnosti. Spomína si na svoje mnohoraké minulé životy, a to: jeden zrod, dva zrody, tri zrody, štyri zrody, päť zrodov, desať zrodov, dvadsať zrodov, tridsať zrodov, štyridsať zrodov, päťdesiat zrodov, sto zrodov, tisíc zrodov, sto tisíc zrodov, mnoho eónov kozmického sťahovania, mnoho eónov kozmického rozširovania, mnoho eónov kozmického sťahovania a rozširovania: ‚V tej existencii som mal takéto meno, patril som k takému rodu, mal som takýto vzhľad, jedol som takéto jedlo, prežíval som takéto potešenie a bolesť a mal som takúto dĺžku života. Keď som odtiaľ zomrel, znovuzrodil som sa v inej existencii. Aj tam som mal takéto meno, patril som k takému rodu, mal som takýto vzhľad, jedol som takéto jedlo, prežíval som takéto potešenie a bolesť a mal som takúto dĺžku života. Keď som odtiaľ odišiel, znovuzrodil som sa tu.“ Takto si spomína na svoje mnohoraké minulé životy so všetkými ich aspektmi a podrobnosťami.

Čo si myslíš, Nigrodha? Keď je to tak, je odpor voči asketickým praktikám očistený alebo neočistený?“ „Určite, ctihodný pane, keď je to tak, je odpor voči asketickým praktikám očistený, nie neočistený; dosiahol vrchol a dosiahol podstatu.“ „Nie je to tak, Nigrodha. V tomto rozsahu odpor voči asketickým praktikám nedosiahol vrchol, ani nedosiahol podstatu. Skôr dosiahol len bielu drevinu.“

Rozprava o čistom dosiahnutí vrcholu a podstaty

73. ‚Ale, ctihodný pane, do akej miery dosiahla averzia voči asketickým praktikám svoj vrchol a svoju podstatu? Bolo by dobré, ctihodný pane, keby ma Blahoslavený doviedol k samotnému vrcholu a samotnej podstate averzie voči asketickým praktikám.‘ „Tu, Nigrodha, je askéta viazaný štvornásobným zdržaním. A ako, Nigrodha, je askéta viazaný štvornásobným zdržaním? … Keď, Nigrodha, je askéta viazaný štvornásobným zdržaním, je to znakom jeho asketizmu. Pokračuje v ňom a nevracia sa do nižšieho stavu. Uchyľuje sa do odľahlého príbytku… Po tom, čo sa zbavil týchto piatich prekážok – znečistení mysle, ktoré oslabujú múdrosť – prebýva naplnený mysľou sprevádzanou láskavosťou… mysľou sprevádzanou vyrovnanosťou – hojnou, vznešenou, nemerateľnou, bez nepriateľstva a bez zlomyseľnosti. Spomína si na svoje mnohoraké minulé životy… takto si spomína na svoje mnohoraké minulé životy so všetkými ich aspektmi a podrobnosťami. Božským okom, ktoré je očistené a prevyšuje ľudské, vidí bytosti, ako umierajú a znova sa rodia – nižšie a vyššie, krásne a škaredé, na dobrých miestach a na zlých miestach. Rozumie bytostiam tak, ako sa im darí podľa ich karmy: „Naozaj, tieto ctihodné bytosti boli obdarené nesprávnym správaním tela, reči a mysle; hanobili ušľachtilých, zastávali nesprávny názor a konali na základe nesprávneho názoru. Po rozpade tela, po smrti, sa zrodili v stave strádania, v zlom osude, na mieste pádu, v pekle. Alebo skutočne, tieto ctihodné bytosti sa vyznačovali správnym konaním tela, reči a mysle; nehanobili ušľachtilých, zastávali správny názor a konali na základe správneho názoru. Po rozpade tela, po smrti, sa zrodili v dobrom osude, v nebeskom svete.“ Takto božským okom, ktoré je očistené a prevyšuje ľudské, vidí bytosti, ako umierajú a znova sa rodia – nižšie a vyššie, krásne a škaredé, v dobrých osudoch a v zlých osudoch. Rozumie bytostiam tak, ako sa im darí podľa ich karmy.“

„Čo si myslíš, Nigrodha? Keď je to tak, je odpor voči asketickým praktikám očistený alebo neočistený?“ „Určite, ctihodný pane, keď je to tak, odpor voči asketickým praktikám je očistený, nie neočistený; dosiahol vrchol a dosiahol podstatu.“

74. „V tomto smere, Nigrodha, dosiahla averzia voči asketickým praktikám svoj vrchol a svoju podstatu. Teraz, Nigrodha, pokiaľ ide o to, na čo si sa ma opýtal: ‚Ctihodný pane, aká je tá Dhamma Blahoslaveného, pomocou ktorej Blahoslavený vychováva svojich žiakov a pomocou ktorej jeho žiaci, vychovaní Blahoslaveným, dosahujú istotu a vyznávajú cieľ najvyššieho svätého života?‘ Ten istý stav, ktorým vychovávam svojich žiakov a ktorým moji žiaci, po tom, čo som ich vychoval, nadobúdajú istotu a vyznávajú cieľ najvyššieho svätého života, je skutočne vyšší a vznešenejší.“

Keď to bolo povedané, tí putujúci sa rozbúrili, vydávali hlasné a silné zvuky a hovorili: ‚Tu sme stratení, spolu s naším učiteľom; nepoznáme nič vynikajúcejšieho ako toto.‘

Nigrodhovo premýšľanie

75. Keď si hlava rodiny Sandhāna uvedomil: ‚Naozaj, títo putujúci z iných sekt sú teraz dychtiví počúvať učenie Blahoslaveného, načúvajú a sústredia svoju myseľ na pochopenie‘ – vtedy oslovil putujúceho Nigrodhu: ‚Teraz, ctihodný Nigrodha, čo sa týka toho, čo si mi povedal: ‚Prosím ťa, hlava rodiny, mal by si vedieť, s kým sa asketa Gotama rozpráva, s kým vedie diskusie, s kým dosahuje odbornosť v múdrosti. Múdrosť askétu Gotamu sa stráca v prázdnych miestach; nechodí na zhromaždenia a nevie viesť rozhovor. Chodí len po okrajoch, rovnako ako jednooká krava, ktorá blúdi po okrajoch a chodí len po okrajoch. Rovnako aj múdrosť askétu Gotamu sa stráca v prázdnych miestach; nechodí na zhromaždenia a nevie viesť rozhovor. Chodí len po okrajoch. „No tak, hlava rodiny, keby asketa Gotama prišiel na toto zhromaždenie, stačila by nám jediná otázka, aby sme ho zahanbili. Myslím, že by sme ho mohli zatlačiť do kúta ako prázdny hrniec.“ „Nuž, ctihodný pane, tento Blahoslavený, Arahant, Dokonale Samoprosvetlený, práve dorazil sem. Urobte z neho niekoho, kto nechodí na zhromaždenia, urobte z neho niečo ako jednookú kravu blúdiacu po okrajoch. Jedinou otázkou ho zahanbite; zatlačte ho do kúta ako prázdny hrniec!“ Keď to bolo povedané, putujúci Nigrodha sedel mlčky, sklesnutý, s poklesnutými plecami, sklesnutý, zamyslený a nevedel, čo odpovedať.

76. Vtedy Blahoslavený, vediac, že putujúci Nigrodha mlčal, skleslý, s poklesnutými plecami, so sklonenou hlavou, zamyslený a bezradný, čo má odpovedať, povedal mu: ‚Je pravda, Nigrodha, že si tieto slová vyslovil ty?‘ ‚Je to pravda, ctihodný pane, že som tieto slová vyslovil – ako sa patrí na hlupáka, ako sa patrí na toho, kto je v omyle, ako sa patrí na toho, kto je nešikovný.‘ ‚Čo si myslíš, Nigrodha? Čo si počul od putovníkov, ktorí sú starí, skúsení, učitelia učiteľov, keď hovorili: ‚Tí, ktorí v minulosti boli arahantmi, dokonale osvietení, zhromažďovali sa tí požehnaní a schádzali sa spolu, boli hluční, s hlasnými a silnými zvukmi, a venovali sa rôznym druhom svetských rozhovorov – ako sú rozhovory o kráľoch, rozhovory o zlodejoch… a tak ďalej… rozhovory o bytí a nebytí – presne tak, ako to teraz robíš ty so svojím učiteľom? Alebo sa tí Požehnaní uchýlili do odľahlých lesných a lesných príbytkov, kde bolo málo zvuku, málo hluku, bez zhonu ľudí, odľahlí od ľudského kontaktu, vhodné na osamelé ústranie – presne tak, ako to robím ja teraz?

‚Toto som počul, ctihodný pane, od putovníkov, ktorí sú starí, starší, učitelia učiteľov, keď hovorili: ‚Tí, ktorí v minulosti boli arahantmi, dokonale osvietení, tí Blahoslavení sa nezhromažďovali a nestretávali sa, neboli hluční, nevydávali hlasné a silné zvuky a nevenovali sa rôznym druhom svetských rozhovorov – ako sú rozhovory o kráľoch, rozhovory o zlodejoch… a tak ďalej… rozhovory o bytí a nebytí – presne tak, ako to teraz robím ja so svojím učiteľom. Naopak, tí Blahoslavení sa uchýlili do odľahlých lesných a lesných príbytkov, kde bolo málo zvuku, málo hluku, kde boli oslobodení od zhonu ľudí, oddelení od ľudského kontaktu, vhodné na osamelé ústranie – presne tak, ako to teraz robí Blahoslavený.“

Nigrodha, keďže si rozvážny a starší muž, nenapadlo ťa toto: ‚Že ten Blahoslavený je prebudený a učí Dhammu pre prebudenie; že ten Blahoslavený je skrotený a učí Dhammu pre skrotenie; že ten Blahoslavený je pokojný a učí Dhammu pre pokoj; že ten Blahoslavený prekročil a učí Dhammu pre prekročenie; že ten Blahoslavený je úplne uhasený a učí Dhammu pre úplné uhasenie‘?

Uvedomenie si dovŕšenia svätého života

77. Keď to bolo povedané, putujúci Nigrodha povedal Blahoslavenému: ‚Ctihodný pane, dopustil som sa priestupku – hlúpo, v omyle, nešikovne – tým, že som takto hovoril o Blahoslavenom. Nech Blahoslavený, ctihodný pane, prijme môj prečin ako prečin, v záujme budúcej zdržanlivosti.“ „Naozaj, Nigrodha, dopustil si sa prečinu – nerozumne, v omyle, nešikovne – tým, že si takto hovoril o mne. Ale keďže vidíš svoj prečin ako prečin a napravuješ ho podľa Dhammy, prijmeme to od teba. Lebo je to pokrok, Nigrodha, v disciplíne Ušľachtilého, keď človek vníma prehrešok ako prehrešok, napravuje ho v súlade s Dhammou a zaväzuje sa k zdržanlivosti v budúcnosti. Ale ja, Nigrodha, hovorím toto:

Nech príde múdry človek, ktorý nie je klamlivý, nie je podvodný a má priamu povahu; poučím ho, naučím ho Dhammu. Ak bude praktizovať podľa pokynov, v tomto živote sám dosiahne vyšším poznaním neprekonateľné naplnenie svätého života, pre ktoré sa členovia kmeňa správne vzdávajú domáceho života a stávajú sa bezdomovcami, a keď ho dosiahne, bude v ňom prebývať sedem rokov. Nehovoriac o siedmich rokoch, Nigrodha. Nech príde múdry človek, ktorý nie je klamlivý, nie je podvodný a má úprimnú povahu; poučím ho, naučím ho Dhammu. Ak bude praktizovať podľa pokynov, v tomto živote sám dosiahne vyšším poznaním neprekonateľné naplnenie svätého života, pre ktoré sa členovia kmeňa správne vzdávajú rodinného života a vstupujú do bezdomovectva, a keď ho dosiahne, bude v ňom prebývať šesť rokov. Päť rokov… štyri roky… tri roky… dva roky… jeden rok. Nechajme stranou jeden rok, Nigrodha. Nech príde múdry človek, ktorý nie je klamlivý, nie je podvodný a má úprimnú povahu; poučím ho, naučím ho Dhammu. Ak bude praktizovať podľa pokynov, v tomto živote sám dosiahne vyšším poznaním neprekonateľné naplnenie svätého života, pre ktoré sa členovia kmeňa správne vzdávajú rodinného života a vstupujú do bezdomovectva, a keď ho dosiahne, bude v ňom prebývať sedem mesiacov. Nehovoriac o siedmich mesiacoch, Nigrodha… šesť mesiacov… päť mesiacov… štyri mesiace… tri mesiace… dva mesiace… jeden mesiac… pol mesiaca. Nehovoriac o pol mesiaca, Nigrodha. Nech príde múdry človek, ktorý nie je klamlivý, nie je podvodný a má úprimnú povahu; poučím ho, naučím ho Dhammu. Ak bude praktizovať podľa pokynov, v tomto živote sám dosiahne vyšším poznaním neprekonateľné naplnenie svätého života, pre ktoré sa členovia kmeňa správne vzdávajú rodinného života a vstupujú do bezdomovectva, a keď ho dosiahne, bude v ňom prebývať sedem dní.

Úvahy putovníkov

78. ‚Nigrodha, možno si myslíš: „Asketa Gotama to hovorí, lebo nás chce za svojich žiakov.“ Ale nemal by si to tak vnímať. Nech ten, kto je tvojím učiteľom, zostane tvojím učiteľom. Nigrodha, možno si myslíš: „Asketa Gotama to hovorí, lebo nás chce odradiť od nášho recitovania.“ Ale nemal by si to tak vnímať. Nech tvoje recitovanie zostane tak, ako je. Nigrodha, možno si myslíš: ‚Asketa Gotama to hovorí, lebo nás chce odlákať od nášho spôsobu života.‘ Ale nemal by si to tak vnímať. Nech tvoj spôsob života zostane tak, ako je. Nigrodha, možno si myslíš: ‚Asketa Gotama to hovorí preto, lebo nás chce priviesť k veciam, ktoré sú medzi vami a vašimi učiteľmi považované za neprospešné.‘ Nemali by ste to však vnímať takto. Nech tie veci zostanú neprospešné, tak ako sú považované medzi vami a vašimi učiteľmi. Nigrodha, možno si myslíte: ‚Asketa Gotama to hovorí preto, lebo nás chce odlúčiť od vecí, ktoré sú medzi vami a vašimi učiteľmi považované za prospešné.‘ Ale nemal by si to tak vnímať. Nech tie veci zostanú prospešné, ako sú považované medzi vami a vašimi učiteľmi. Preto, Nigrodha, nehovorím z túžby po žiakoch, ani aby som ťa odvrátil od tvojho recitovania, ani aby som ťa odvrátil od tvojho spôsobu života, ani aby som ťa upevnil vo veciach, ktoré sú medzi vami a vašimi učiteľmi považované za neprospešné, ani aby som ťa odtrhol od vecí, ktoré sú medzi vami a vašimi učiteľmi považované za prospešné. Ale, Nigrodha, existujú nezdravé stavy, ktoré ešte neboli opustené, ktoré sú znečisťujúce, vedú k opätovnej existencii, sú plné utrpenia, majú za následok trpenie a vedú k budúcemu zrodeniu, starnutiu a smrti. Práve kvôli opusteniu týchto stavov učím Dhammu. Tým z vás, ktorí budú podľa toho konať, sa tieto znečisťujúce stavy podarí opustiť a očisťujúce stavy sa budú rozširovať. Už v tomto živote si sami uvedomíte prostredníctvom vyššieho poznania naplnenie a hojnosť múdrosti a keď ju dosiahnete, budete v nej prebývať.“

79. Keď to bolo povedané, tí putujúci sedeli mlčky, zúfalí, s poklesnutými plecami, sklonenými hlavami, zamyslení a neschopní odpovedať, rovnako ako tí, ktorých mysle sú utláčané Mārom. Vtedy Blahoslavenému napadla táto myšlienka: ‚Všetci títo pošetilí muži boli postihnutí Zlým. Lebo ani jednému z nich nenapadne: ‚Poďme žiť svätý život pod vedením askétu Gotamu, hoci len kvôli konečnému poznaniu. Čo môže znamenať sedem dní?‘“ Potom Blahoslavený, keď v parku putujúcich v Udumbarike zahučal levím revom, vzlietol do vzduchu a zjavil sa na vrchu Supí vrch. Domácik Sandhāna medzitým práve vstúpil do Rājagahy.

„Druhá Udumbarika sutta je ukončená.“