DN 23 — Rozprava o Pāyāsim

10. Rozprava pre Pāyāsiho

406. Tak som počul. Raz ctihodný Kumārakassapa putoval po krajine Kosala s veľkou sanghou mníchov, s približne päťsto mníchmi, a dorazil do Setabyā, mesta v Kosale. Tam ctihodný Kumārakassapa prebýval na severe Setabyā v háji Siṃsapā. V tom čase náčelník Pāyāsi prebýval v Setabyā, mieste hemžiacom sa bytosťami, dobre zásobenom trávou, drevom a vodou, bohatom na obilie, kráľovskom majetku darovanom kráľom Pasenadim z Kosaly, kráľovskom daru, ušľachtilom darovaní.

Príbeh o náčelníkovi Pāyāsim

407. V tom čase sa v náčelníkovi Pāyāsim zrodil tento zlý a nesprávny názor: ‚Neexistuje žiadny iný svet; neexistujú bytosti, ktoré vznikli samovoľne; neexistuje žiadny plod ani výsledok dobrých a zlých činov.‘ Brahmani a hlavy rodín zo Setabyā počuli: „Asketa Kumārakassapa, učeník asketu Gotamu, putujúc po krajine Kosala s veľkou sanghou mníchov, s približne päťsto mníchmi, dorazil do Setabyā a zdržiava sa na severe od Setabyā v háji Siṃsapā. A čo sa týka ctihodného Kumārakassapu, rozšírila sa o ňom táto dobrá správa: ‚Je múdry, schopný, inteligentný, veľmi učený, výrečný rečník s vynikajúcim prejavom, zrelý a je to arahant.‘ Naozaj, je dobré vidieť takýchto arahantov.“ Potom bráhmani a hlava rodiny zo Setabjā, keď odišli zo Setabjā, vyrazili v skupinách a spoločnostiach smerom na sever do hája Siṃsapā.

408. V tom čase sa náčelník Pāyāsi uchýlil do horného poschodia svojho paláca, aby si oddýchol počas poludňajšieho odpočinku. Vládca Pāyāsi videl, ako bráhmani a hlavy rodín zo Setábije opúšťajú Setábiju v skupinách a družinách a smerujú na sever k háju Siṃsapā. Keď ich uvidel, oslovil svojho ministra: „Prečo, dobrý ministrov, bráhmani a hlavy rodín zo Setábije opúšťajú Setábiju v skupinách a družinách a smerujú na sever k háju Siṃsapā?“

„Naozaj, pane, je tu asketa Kumārakassapa, žiak asketu Gotamu, ktorý, zatiaľ čo putoval po krajine Kosala s veľkou sanghou mníchov, s približne päťsto mníchmi, dorazil do Setabjá a zdržiava sa na severe od Setabjá v háji Siṃsapā. A o ctihodnom Kumārakassapovi sa rozšírila táto dobrá správa: ‚Je múdry, schopný, inteligentný, veľmi učený, výrečný rečník s vynikajúcim prejavom, starší mních aj arahant.‘ Prichádzajú, aby sa stretli s ctihodným Kumārakassapom.“ „V tom prípade, dobrý minister, choď za bráhmanmi a hlava rodín v Setabjā. Keď tam prídeš, povedz bráhmanom a hlava rodín v Setabjā: ‚Vládca Pāyāsi hovorí toto: „Nech ctihodní počkajú, lebo aj vládca Pāyāsi príde, aby sa stretol s askétom Kumārakassapom.“‘ Toto sa stane skôr, než asketa Kumārakassapa presvedčí pošetilých a nemúdrych bráhmanov a domácich pánov zo Setábje, že: ‚Existuje iný svet, existujú bytosti, ktoré vznikli samovoľne, existuje ovocie a následok dobrých a zlých činov.‘ Lebo v skutočnosti, dobrý minister, neexistuje žiadny iný svet, neexistujú bytosti, ktoré vznikli samovoľne, neexistuje ovocie a následok dobrých a zlých činov.“ „Áno, pane,“ odpovedal ten minister náčelníkovi Pāyāsimu. Potom išiel za bráhmanmi a hlava rodín zo Setábije a povedal toto: „Náčelník Pāyāsi hovorí toto: ‚Nech ctihodní počkajú, lebo aj náčelník Pāyāsi príde navštíviť askétu Kumārakassapu.‘

409. Potom náčelník Pāyāsi, obklopený bráhmanmi a hlávami rodín zo Setabyā, odišiel do hája Siṃsapā, kde sa nachádzal ctihodný Kumārakassapa. Keď sa priblížil, vymenil si radostné pozdravy s ctihodným Kumārakassapom. Keď sa radostný a nezabudnuteľný rozhovor skončil, posadil sa na bok. A niektorí z bráhmanov a hláv rodín zo Setábje vzdali úctu ctihodnému Kumárakassapovi a posadili sa na bok; niektorí si s ctihodným Kumárakassapom vymenili radostné pozdravy a keď sa radostný a nezabudnuteľný rozhovor skončil, posadili sa na bok; niektorí, smerom k miestu, kde sa nachádzal ctihodný Kumárakassapa, zdvihli v úcte zopäté dlane a posadili sa na bok; niektorí oznámili svoje meno a rod a posadili sa na jednu stranu; a niektorí mlčali a posadili sa na jednu stranu.

Náuka o neexistencii

410. Posadený na jednej strane povedal náčelník Pāyāsi ctihodnému Kumārakassapovi: ‚Ctihodný Kassapa, ja som ten, kto takto hovorí a zastáva tento názor: ‚Neexistuje žiadny iný svet, neexistujú bytosti, ktoré vznikli samovoľne, neexistuje ovocie ani výsledok dobrých a zlých skutkov.‘“ „Nikdy som, náčelník, nevidel ani nepočul o nikom, kto by takto hovoril a zastával tento názor. Ako by vlastne mohol niekto povedať: ‚Neexistuje žiadny iný svet, neexistujú bytosti, ktoré vznikli samovoľne, neexistuje ovocie ani výsledok dobrých a zlých skutkov‘?

Príklad o Mesiaci a Slnku

411. ‚Nuž teda, náčelník, ja sa ťa na oplátku opýtam práve na túto vec. Odpovedz, ako ti vyhovuje. Čo si myslíš, náčelník – sú tento Mesiac a Slnko v tomto svete alebo v inom svete? Sú to devovia alebo ľudia?“ „Tento Mesiac a Slnko, ctihodný Kassapa, sú v inom svete, nie v tomto; sú to devovia, nie ľudia.“ „Podľa tejto úvahy, náčelník, nech je to tak aj pre teba: ‚Existuje iný svet, existujú bytosti, ktoré vznikli spontánne, a existuje ovocie a výsledok dobrých a zlých skutkov.‘

412. „Hoci to ctihodný Kassapa hovorí, napriek tomu je môj názor na túto vec takýto: ‚Neexistuje žiadny iný svet, neexistujú bytosti, ktoré vznikli samovoľne, neexistuje ovocie ani následok dobrých a zlých skutkov.‘“ „Existuje však nejaký dôvod, náčelník, prečo máš tento názor: ‚Neexistuje žiadny iný svet, neexistujú bytosti, ktoré vznikli spontánne, neexistuje ovocie ani výsledok dobrých a zlých skutkov‘?“ „Existuje dôvod, ctihodný Kassapa, prečo zastávam tento názor: ‚Neexistuje žiadny iný svet, neexistujú bytosti, ktoré vznikli spontánne, neexistuje ovocie ani výsledok dobrých a zlých skutkov.‘“ „A aký je to dôvod, náčelník?“ „Tu, ctihodný Kassapa, moji priatelia a spoločníci, moji príbuzní a rodinní príslušníci, sú ničitelia života, berú to, čo im nebolo dané, dopúšťajú sa sexuálneho neprimeraného správania, hovoria nepravdu, ohovárajú, hovoria hrubo, zapájajú sa do frivolného klebetenia, sú chamtiví, majú mysle plné zlomyseľnosti a zastávajú nesprávny názor. V priebehu času sa stávajú utrápenými, trpiacimi a ťažko chorými. Keď viem: ‚Z tohto utrpenia sa už nezotavia,‘ pristúpim k nim a poviem toto: ‚Páni, sú niektorí askéti a bráhmani, ktorí hovoria takto a zastávajú tento názor: „Tí, ktorí ničia život... a zastávajú nesprávny názor, po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodia v ríši strádania, v zlom osude, v stave skazy, v pekle.“ Vy, páni, ste ničitelia života... a zastávate nesprávny názor. Ak sú slová tých ctihodných askétov a bráhmanov pravdivé, potom vy, páni, po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodíte v ríši utrpenia, v zlom osude, v stave skazy, v pekle. Ak, páni, po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodíte v ríši utrpenia, v zlom osude, v stave skazy, v pekle, nech prídete a oznámite mi takto: „Existuje iný svet, existujú bytosti, ktoré vznikli spontánne, existuje ovocie a výsledok dobrých a zlých skutkov.“ Vy, páni, ste pre mňa dôveryhodní a spoľahliví; to, čo uvidíte, bude pre mňa ako keby som to videl sám.“ „Oni, keď súhlasili slovami ‚Veľmi dobre‘, ani sa nevrátili, aby mi to oznámili, ani neposlali posla. Aj toto, ctihodný Kassapa, je dôvod, prečo zastávam tento názor: ‚Neexistuje žiadny iný svet, neexistujú bytosti, ktoré vznikli spontánne, neexistuje ovocie ani výsledok dobrých a zlých skutkov.‘

Príbeh o zlodejovi

413. ‚Nuž teda, náčelník, ja sa ťa na oplátku opýtam práve na túto vec. Odpovedz, ako uznáš za vhodné. Čo si myslíš, náčelník? Predstav si, že by tvoji muži zajali zlodeja, zločinca, a priviedli ho k tebe so slovami: ‚Pane, toto je tvoj zlodej, zločinec; ulož mu akýkoľvek trest, aký si želáš.‘ A ty by si povedal: ‚Nuž teda, páni, pevne zviažte tomuto mužovi ruky za chrbtom silným lanom, oholte mu hlavu a veďte ho z ulice na ulicu a z križovatky na križovatku za zvuku drsne znejúceho bubna, vyveďte ho južnou bránou a sťajte mu hlavu na popravisku na juhu mesta.‘ Odpovedali by: „Veľmi dobre,“ a po tom, čo by tomuto mužovi pevne zviazali ruky za chrbtom silným povrazom, oholili mu hlavu a viedli ho z ulice na ulicu a z križovatky na križovatku za zvuku drsne znejúceho bubna, vyviedli by ho južnou bránou a posadili by ho na popravisko na juhu mesta. Získal by ten zlodej od katov odklad tým, že by povedal: ‚Prosím, počkajte, páni katovia! V takej a takej dedine alebo meste mám priateľov, spoločníkov alebo pokrvných príbuzných. Nechajte ma ich informovať, než sa vrátim?“ Alebo by ho katovia sťali ešte v tom, ako by nariekal?“ „Nedokázal by to, ctihodný Kassapa. Ten zlodej by od katov nezískal odklad slovami: ‚Prosím, počkajte, páni, katovia! V tej a tej dedine alebo meste mám priateľov, spoločníkov alebo pokrvných príbuzných. Nechajte ma to im oznámiť, než sa vrátim.“ Skôr by ho katovia sťali ešte v tom, ako by nariekal.“ „Naozaj, náčelník, ten zlodej, ľudská bytosť, nezíska od ľudských katov odklad tým, že povie: ‚Prosím, počkajte, páni, katovia! V takej a takej dedine alebo meste mám priateľov, spoločníkov alebo pokrvných príbuzných. Nechajte ma to im oznámiť, než sa vrátim.‘ A čo potom? Budú vaši priatelia, spoločníci alebo pokrvní príbuzní – ktorí ničia život, berú to, čo im nebolo dané, dopúšťajú sa sexuálneho neprimeraného správania, hovoria nepravdu, rozsievačujú rozkol, hovoria hrubo, zapájajú sa do prázdneho klebetenia, sú chamtiví, majú mysle plné zlomyseľnosti a zastávajú nesprávny názor – budú oni po rozpade tela, po smrti, keď sa znovuzrodia v sfére strádania, na zlé miesto, do nižšieho sveta, do pekla, dosiahnu od strážcov pekla odklad tým, že povedia: ‚Prosím, počkajte, páni strážcovia pekla, kým pôjdeme a oznámime náčelníkovi Pāyāsimu, že „Existuje iný svet, existujú bytosti, ktoré sa rodia spontánne, existuje ovocie a výsledok dobrých a zlých činov“‘? Aj na základe tohto uvažovania, náčelník, nech je to tak aj pre teba: ‚Existuje iný svet, existujú bytosti, ktoré sa rodia spontánne, existuje ovocie a výsledok dobrých a zlých činov.‘

414. ‚Hoci ctihodný Kassapa hovorí takto, napriek tomu mi v tejto veci napadá: „Z tohto dôvodu neexistuje žiadny iný svet, neexistujú žiadne bytosti, ktoré by vznikli samovoľne, neexistuje žiadny plod ani výsledok dobrých a zlých skutkov.“ „Ale existuje, Rājañña, nejaký dôvod, prečo ti napadá: ‚Z tohto dôvodu neexistuje žiadny iný svet, neexistujú bytosti, ktoré by vznikli samovoľne, neexistuje žiadny plod ani výsledok dobrých a zlých skutkov‘?“ „Áno, ctihodný Kassapa, existuje dôvod, prečo mi to takto napadá: ‚Z tohto dôvodu neexistuje žiadny iný svet, neexistujú bytosti, ktoré by vznikli samovoľne, neexistuje žiadny plod ani výsledok dobrých a zlých skutkov.‘“ „A v akom zmysle, Rājañña?“ „Tu, ctihodný Kassapa, sa moji priatelia a spoločníci, príbuzní a blízki zdržujú zabíjania živých bytostí, zdržujú sa brania toho, čo im nebolo dané, zdržujú sa sexuálneho neprimeraného správania, zdržujú sa klamlivých slov, zdržujú sa slov, ktoré rozdeľujú, zdržujú sa hrubých slov, zdržujú sa zbytočného klebetenia; nie sú chamtiví, majú myseľ bez zlomyseľnosti a majú správny pohľad. O niečo neskôr ochorejú, trpia a sú ťažko chorí. Keď viem: ‚Z tejto choroby sa už nezotavia,‘ pristúpim k nim a poviem toto: ‚Páni, existujú niektorí askéti a bráhmani s takouto doktrínou, s takýmto názorom, ktorí hovoria: ‚Tí, ktorí sa zdržujú zabíjania, zdržujú sa brania toho, čo im nebolo dané, zdržujú sa sexuálneho nečestného správania, zdržujú sa klamlivých slov, zdržujú sa slov, ktoré rozdeľujú, zdržujú sa hrubých slov, zdržujú sa zbytočného klebetenia, sú bez chamtivosti, majú myseľ bez zlomyseľnosti a majú správny pohľad – tí sa po rozpade tela, po smrti, znovuzrodia v dobrom mieste, v nebeskom svete.‘ Vy, páni, sa zdržiavate zabíjania živých bytostí... a máte správny pohľad. Ak sú slová tých ctihodných askétov a bráhmanov pravdivé, vy sa po rozpade tela, po smrti, znovuzrodíte v dobrom mieste, v nebeskom svete. Ak, páni, sa po rozpade tela, po smrti, znovuzrodíte v dobrom mieste, v nebeskom svete, potom by ste mali prísť a oznámiť mi: ‚Z tohto dôvodu existuje iný svet, existujú bytosti, ktoré vznikli spontánne, existuje ovocie a výsledok dobrých a zlých skutkov.‘ Vy, páni, ste pre mňa dôveryhodní a spoľahliví; to, čo uvidíte, bude pre mňa ako keby som to videl sám.“ Oni, keď súhlasili s mojimi slovami a povedali: ‚Veľmi dobre,‘ ani neprišli a neinformovali ma, ani neposlali posla. Aj toto, ctihodný Kassapa, je dôvod, prečo mi napadá: ‚Z tohto dôvodu neexistuje žiadny iný svet, neexistujú bytosti, ktoré vznikli samovoľne, neexistuje ovocie ani výsledok dobrých a zlých skutkov.‘

Príbeh o mužovi v žumpe

415. „V tom prípade, Rājañña, uvediem ti podobenstvo. Lebo prostredníctvom podobenstva niektorí múdri ľudia v tomto svete chápu význam toho, čo sa hovorí. Predstav si, Rājañña, že by nejaký muž bol ponorený, vrátane hlavy, do žumpy. Potom by si svojim mužom prikázal: ‚No tak, páni, vytiahnite toho muža z tej žumpy.‘ Oni by súhlasili, povedali by: ‚Veľmi dobre,‘ a vytiahli by toho muža z tej žumpy. Povedal by si im takto: ‚No tak, páni, dôkladne zoškrabte nečistoty z tela toho muža bambusovými škrabkami.‘ Oni by súhlasili, povedali by: ‚Veľmi dobre,‘ a dôkladne by zoškrabali nečistoty z tela toho muža bambusovými škrabkami. Povedal by si im takto: „No tak, páni, trikrát potrite telo toho muža bledou hlinou, dôkladne ju naneste.“ Oni by trikrát potierali telo toho muža bledou hlinou, dôkladne ju nanášajúc. Povedal by si im takto: „No tak, páni, po tom, čo ste toho muža pomazali olejom, trikrát ho očistite jemným práškom.“ Potom, čo by toho muža pomazali olejom, trikrát by ho očistili jemným práškom. Povedal by si im takto: „No tak, páni, upravte tomu mužovi vlasy a bradu.“ Upravili by tomu mužovi vlasy a bradu. Povedal by si im takto: „No tak, páni, prineste tomu mužovi drahý veniec, drahú masť a drahé šaty.“ Priniesli by tomu mužovi drahý veniec, drahú masť a drahé šaty. Povedal by si im takto: ‚No tak, páni, keď toho muža odvediete do paláca, poskytnite mu päť druhov zmyslového potešenia.‘ A oni by toho muža odvedli do paláca a poskytli mu päť druhov zmyslového potešenia.

Čo si o tom myslíš, náčelník? Predstav si, že istý muž – dobre umytý, dobre namazaný, s pekne upravenými vlasmi a fúzmi, ozdobený vencami a šperkami, oblečený v bielom odeve, zdržiavajúci sa na hornom poschodí krásneho paláca – je zásobený a obdarený piatimi formami zmyslového potešenia. Chcel by sa potom opäť ponoriť do tej žumpy?“ „Nie, majster Kassapa.“ „Prečo?“ „Lebo, majster Kassapa, tá žumpa je nečistá, považovaná za nečistú; páchnuca, považovaná za páchnucu; odporná, považovaná za odpornú; a odpudzujúca, považovaná za odpudzujúcu.“ „Presne tak, náčelník, ľudia sú pre devov nečistí, považovaní za nečistých; páchnuci, považovaní za páchnucich; odporní, považovaní za odporní; a odpudzujúci, považovaní za odpudzujúcich. Zápach ľudí, náčelník, trápi devov už zo vzdialenosti sto líg. Prečo by teda vaši priatelia, spoločníci, príbuzní a rodina – ktorí sa zdržujú zabíjania živých bytostí, zdržujú sa brania toho, čo im nebolo dané, zdržujú sa sexuálneho neprimeraného správania, zdržujú sa klamlivých slov, zdržujú sa slov, ktoré rozdeľujú, zdržujú sa hrubých slov, zdržujú sa zbytočného klebetenia, sú bez chamtivosti, majú myseľ oslobodenú od zlomyseľnosti a majú správny pohľad; a ktorí sa po rozpade tela, po smrti, zrodili v dobrom mieste, v nebeskom svete – prečo by prišli a neoznámili ti: ‚Naozaj, existuje iný svet, existujú bytosti, ktoré sa spontánne znovuzrodia, existuje ovocie a výsledok dobrých a zlých skutkov‘? Aj na základe tohto uvažovania, náčelník, nech je to tak aj pre teba: ‚Naozaj, existuje iný svet, existujú bytosti, ktoré sa spontánne znovuzrodia, existuje ovocie a výsledok dobrých a zlých skutkov.‘

„416. ‚Hoci to hovoríš, ctihodný Kassapa, napriek tomu mi napadá toto: ‚V skutočnosti neexistuje žiadny iný svet, neexistujú bytosti, ktoré sa zrodia spontánne, neexistuje ovocie ani výsledok dobrých či zlých skutkov.‘“ „Existuje na to nejaký dôvod, náčelník?“ … „Áno, ctihodný Kassapa, existuje dôvod.“ … „A aký je ten dôvod, náčelník?“ „Pozri, ctihodný Kassapa, mám priateľov, ministrov, príbuzných a blízkych, ktorí sa zdržujú zabíjania živých bytostí, zdržujú sa brania toho, čo im nebolo dané, zdržujú sa sexuálneho neprimeraného správania, zdržujú sa klamlivých slov a zdržujú sa omamných látok, ktoré sú základom pre nedbanlivosť. Neskôr ochorejú, trpia a sú ťažko chorí. Keď viem, že ‚z tejto choroby sa už nezotavia‘, pristúpim k nim a poviem: ‚Páni, existujú askéti a bráhmani, ktorí zastávajú tento názor a túto doktrínu: ‚Tí, ktorí sa zdržujú zabíjania živých bytostí, zdržujú sa brania toho, čo im nebolo dané, zdržujú sa sexuálneho neprimeraného správania, zdržujú sa klamlivých slov a zdržujú sa omamných látok, ktoré vedú k nepozornosti – po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodia v dobrom mieste, v nebeskom svete, v spoločnosti devov z Tāvatiṃsy.‘“ Vy, páni, ste sa zdržali zabíjania živých bytostí, zdržali ste sa brania toho, čo vám nebolo dané, zdržali ste sa sexuálneho neprimeraného správania, zdržali ste sa klamlivých slov a zdržali ste sa omamných látok, ktoré sú základom pre nedbanlivosť. Ak sú slová tých ctihodných askétov a bráhmanov pravdivé, potom po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodíte v dobrom mieste, v nebeskom svete, v spoločnosti devov z Tāvatiṃsy. Ak, páni, po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodíte v dobrom mieste, v nebeskom svete, v spoločnosti devov z Tāvatiṃsy, potom prosím príďte a oznámte mi: „Naozaj existuje iný svet, existujú bytosti, ktoré sa rodia spontánne, existuje ovocie a výsledok dobrých a zlých skutkov.“ Vy, páni, ste pre mňa dôveryhodní a spoľahliví; to, čo uvidíte vy, bude ako keby som to videl ja sám.“ Keď súhlasili a povedali: „Veľmi dobre,“ neprídu mi to oznámiť, ani nepošlú posla. To, ctihodný Kassapa, je dôvod, prečo mi napadá: „Naozaj neexistuje žiadny iný svet, neexistujú bytosti, ktoré sa rodia spontánne, neexistuje ovocie ani výsledok dobrých a zlých skutkov.““"

Príbeh o bohoch z Tāvatiṃsy

417. ‚V tom prípade, náčelník, položím ti na oplátku otázku. Odpovedz, ako uznáš za vhodné. Náčelník, to, čo je sto ľudských rokov, je pre devov z Tāvatiṃsy jediný deň a noc. Tridsať takýchto nocí tvorí mesiac, dvanásť takýchto mesiacov tvorí rok a tisíc takýchto božských rokov je dĺžka života devov z Tāvatiṃsy. Tí tvoji priatelia, poradcovia, príbuzní a rodinní príslušníci, ktorí sa zdržujú zabíjania živých bytostí, brania toho, čo im nebolo dané, sexuálneho neprimeraného správania, klamlivých slov a pitia alkoholu, vína a omamných látok, ktoré sú základom nedbanlivosti – pri rozpadnutí tela, po smrti, sa znovuzrodia v dobrom mieste, v nebeskom svete, v spoločnosti bohov Tāvatiṃsa. Ak by im však napadlo: ‚Poďme si užiť dva alebo tri dni a noci, obdarení a vybavení piatimi božskými druhmi zmyslového potešenia, a potom pôjdeme za náčelníkom Pāyāsim a oznámime mu: ‚Naozaj existuje iný svet; existujú bytosti, ktoré vznikli spontánne; existuje ovocie a výsledok dobrých a zlých skutkov,‘“ prišli by a oznámili by ti: ‚Naozaj existuje iný svet; existujú bytosti, ktoré vznikli spontánne; existuje ovocie a výsledok dobrých a zlých skutkov‘?“ „Nie, ctihodný Kassapa. Lebo do tej doby, ctihodný Kassapa, by sme už mohli byť dávno mŕtvi. A kto informuje ctihodného Kassapu: ‚Existujú devovia z Tāvatiṃsy‘ alebo ‚Devovia z Tāvatiṃsy sú takí dlhožijúci‘? Neveríme ctihodnému Kassapovi, keď hovorí: ‚Existujú devovia z Tāvatiṃsy‘ alebo ‚Devovia z Tāvatiṃsy sú takí dlhožijúci.‘

Príbeh o človeku, ktorý sa narodil slepý

418. „Predstav si, náčelník, že človek slepý od narodenia by nevidel čierne a biele tvary, nevidel by modré tvary, nevidel by žlté tvary, nevidel by červené tvary, nevidel by tvary farby madder-red, nevidel by rovné a nerovné, nevidel by tvary hviezd a nevidel by mesiac ani slnko. Mohol by povedať: ‚Neexistujú žiadne čierne a biele tvary a nikto, kto by videl čierne a biele tvary. Neexistujú žiadne modré tvary a nikto, kto by videl modré tvary. Neexistujú žiadne žlté tvary a nikto, kto by videl žlté tvary. Neexistujú žiadne červené tvary a nikto, kto by videl červené tvary. Neexistujú žiadne tvary farby madder-red a nikto, kto by videl tvary farby madder-red. Neexistuje nič rovné ani nerovné a nikto, kto by videl rovné a nerovné. Neexistujú žiadne tvary hviezd a nikto, kto by videl tvary hviezd. Neexistuje Mesiac ani Slnko a nikto, kto by videl Mesiac a Slnko. „Neviem to, nevidím to, preto to neexistuje.“ Keď by to povedal, náčelník, hovoril by správne?“ „Nie, ctihodný Kassapa. Existujú čierne a biele tvary a existujú tí, ktorí vidia čierne a biele tvary. Existujú modré tvary a existujú tí, ktorí vidia modré tvary… a tak ďalej… existuje rovné a nerovné a sú tí, ktorí vidia rovné a nerovné. Existujú tvary hviezd a sú tí, ktorí vidia tvary hviezd. Existuje Mesiac a Slnko a sú tí, ktorí vidia Mesiac a Slnko. Keby povedal: ‚Neviem to, nevidím to, preto to neexistuje‘ – keby to povedal, ctihodný Kassapa, nehovoril by správne.“ „Presne tak, náčelník, zdá sa mi, že si ako niekto, kto je slepý od narodenia, keď so mnou takto hovoríš.

Ale kto informuje ctihodného Kassapu: ‚Existujú bohovia Tāvatiṃsa‘ alebo ‚Bohovia Tāvatiṃsa sú takí dlhožijúci‘? Neveríme ctihodnému Kassapovi, keď hovorí: ‚Existujú bohovia z Tāvatiṃsy‘ alebo ‚Bohovia z Tāvatiṃsy sú takí dlhožijúci.‘“ „Vodca, ten druhý svet nie je možné vidieť tak, ako si to predstavuješ, týmto telesným zrakom. Existujú, náčelník, askéti a bráhmani, ktorí sa uchýlia do odľahlých lesných a divočinných príbytkov, do osamelých obydlí. Keď tam prebývajú, usilovní, horliví a odhodlaní, očisťujú božské oko. Týmto božským okom, očisteným a prevyšujúcim ľudské, vidia tento svet i ten nasledujúci, ako aj bytosti, ktoré spontánne vznikajú. Takto, náčelník, sa má vidieť ten druhý svet, a nie tak, ako si to predstavuješ týmto telesným zrakom. Aj na základe tohto uvažovania, náčelník, nech je to tak aj pre teba: ‚Naozaj existuje iný svet, existujú bytosti, ktoré vznikli spontánne, a existuje ovocie a výsledok dobrých a zlých skutkov.‘

419. ‚Hoci ctihodný Kassapa hovorí takto, pre mňa to v tejto veci predsa len platí takto: „Neexistuje žiadny iný svet, neexistujú bytosti, ktoré by vznikli samovoľne, neexistuje žiadny plod ani výsledok dobrých a zlých skutkov.“ „Existuje teda, náčelník, nejaký dôvod pre toto?“ … „Áno, ctihodný Kassapa, existuje dôvod.“ … „Ako to, náčelník?“ „Tu, ctihodný Kassapa, vidím askétov a bráhmanov, ktorí sú cnostní, majú dobrý charakter, túžia žiť, netúžia zomrieť, túžia po šťastí a vyhýbajú sa utrpeniu. Napadá ma, ctihodný Kassapa: ‚Keby títo ctihodní askéti a bráhmani, ktorí sú cnostní a majú dobrý charakter, vedeli toto: ‚Po smrti to bude pre nás lepšie ako tento život,‘ potom by títo ctihodní askéti a bráhmani, ktorí sú cnostní a majú dobrý charakter, teraz zjedli jed, alebo by vzali do ruky zbraň, alebo by sa obesili a zomreli, alebo by sa vrhli z útesu. A pretože títo ctihodní askéti a bráhmani, ktorí sú cnostní a majú dobrý charakter, nevedia toto: „Po smrti nám bude lepšie ako v tomto živote,“ preto sa títo ctihodní askéti a bráhmani, ktorí sú cnostní a majú dobrý charakter, túžiaci žiť, netúžiaci zomrieť, túžiaci po šťastí a odmietajúci utrpenie, nezabíjajú.“ Aj toto, ctihodný Kassapa, je reťaz úvah, na základe ktorej pre mňa platí: ‚Neexistuje žiadny iný svet, neexistujú bytosti, ktoré by vznikli samovoľne, neexistuje žiadny plod ani výsledok dobrých a zlých skutkov.‘

Príklad o tehotnej žene

420. ‚V tom prípade, náčelník, uvediem ti príklad. Lebo prostredníctvom príkladu niektorí múdri ľudia na tomto svete chápu význam toho, čo sa hovorí. Kedysi dávno, náčelník, mal istý bráhman dve manželky. Jedna mala syna vo veku asi desať alebo dvanásť rokov, zatiaľ čo druhá bola tehotná a blížila sa k pôrodu. Potom ten bráhman zomrel. Na to ten mladý muž povedal svojej nevlastnej matke: ‚Všetko bohatstvo, obilie, striebro či zlato, čo tu je, patrí mne; ty tu nemáš nič. Pani, odovzdaj mi dedičstvo môjho otca.‘ Keď to povedal, tá bráhmanka povedala mladému mužovi: „Počkaj zatiaľ, milý, kým porodím. Ak to bude chlapec, aj on bude mať svoj podiel. Ak to bude dievča, aj ona bude tvojou služobníčkou.“ Po druhýkrát ten mladý muž povedal svojej nevlastnej matke: „Všetko bohatstvo, obilie, striebro či zlato, čo tu je, patrí mne; ty tu nemáš nič. „Pani, odovzdajte mi dedičstvo môjho otca.“ Po druhýkrát tá bráhmanka povedala mladému mužovi: „Zatiaľ počkaj, milý, kým porodím. Ak to bude chlapec, aj on dostane svoj podiel. Ak to bude dievča, aj ona bude tvojou služobníčkou.“ Po tretíkrát ten mladý muž povedal svojej nevlastnej matke: „Či už je to akékoľvek bohatstvo, obilie, striebro alebo zlato, všetko to patrí mne; ty tu nemáš nič. Pani, odovzdaj mi dedičstvo môjho otca.“

Potom tá brahmínska žena vzala nôž, vošla do vnútornej komnaty a rozrezala si brucho, pričom si myslela: ‚Teraz porodím, či už to bude chlapec alebo dievča.‘ Zničila seba samú, svoj život, plod aj svoj majetok. Rovnako ako tá pošetilá, nemúdra žena, ktorá nesprávne usilovala o dedičstvo, stretla sa s nešťastím a pohromou, tak aj ty, náčelník, pošetilý a nemúdry, stretneš sa s nešťastím a pohromou, ak budeš nesprávne hľadať druhý svet; rovnako ako tá pošetilá, nemúdra bráhmanka, ktorá nesprávne usilovala o dedičstvo a stretla sa s nešťastím a pohromou. Vodca, cnostní askéti a bráhmani s dobrým charakterom nenútia to, čo nie je zrelé, aby dozrelo; skôr čakajú na jeho dozretie. Lebo, vodca, život cnostných askétov a bráhmanov s dobrým charakterom je prínosom pre múdrych. Lebo čím dlhšie cnostní askéti a bráhmani s dobrým charakterom zotrvávajú po veľmi dlhú dobu, tým viac zásluh si vytvárajú a cvičia sa pre blaho mnohých ľudí, pre šťastie mnohých ľudí, zo súcitu so svetom, pre prospech, blaho a šťastie bohov a ľudí. Aj na základe tohto uvažovania, náčelník, nech je to tak aj pre teba: ‚Existuje iný svet, existujú bytosti, ktoré vznikli spontánne, a existuje ovocie a výsledok dobrých a zlých skutkov.‘

421. „Hoci to ctihodný Kassapa hovorí, napriek tomu mi napadá toto: ‚Aj z tohto dôvodu neexistuje žiadny iný svet, neexistujú bytosti, ktoré vznikli samovoľne, neexistuje ovocie ani výsledok dobrých a zlých skutkov.‘ Existuje, ó náčelník, nejaký dôvod...? Áno, ctihodný Kassapa, existuje dôvod... V akom zmysle, ó náčelník? Tu, ctihodný Kassapa, moji muži chytia zlodeja, páchateľa zločinu, a privedú ho ku mne so slovami: ‚Ctihodný pane, toto je zlodej, páchateľ zločinu; ulož mu akýkoľvek trest, aký si želáš.‘ Vtedy im poviem: ‚V tom prípade, páni, vložte tohto muža, kým je ešte nažive, do nádoby, uzavrite jej otvor, zaviažte ju mokrou kožou, potrite ju hrubou vrstvou mokrej hliny, položte ju na pec a zapáľte oheň.‘ Oni, keď odpovedali: „Veľmi dobre,“ vložia toho muža, kým je ešte nažive, do nádoby, uzavrú jej otvor, zaviažu ju mokrou kožou, potrú ju hrubou vrstvou mokrej hliny, postavia ju na pec a zapália oheň. Keď vieme, že ten muž je mŕtvy, zložíme nádobu, rozbijeme ju, odkryjeme jej otvor a pozorne sa pozeráme, pričom si myslíme: „Možno uvidíme, ako z neho uniká život.“ Ale nevidíme, ako z neho uniká život. To, ctihodný Kassapa, je dôvod, prečo mi napadá toto: ‚Aj z tohto dôvodu neexistuje žiadny iný svet, neexistujú bytosti, ktoré by vznikli samovoľne, neexistuje žiadny plod ani výsledok dobrých a zlých skutkov.‘

Príklad o sne

422. ‚V tom prípade, ó náčelník, položím ti na oplátku otázku práve k tejto veci. Odpovedz tak, ako ti to vyhovuje. Spomínaš si, ó náčelník, že si zaspal počas dňa a vo sne si videl nádherný park, nádherný les, nádhernú krajinu a nádherné lotosové jazierko?‘ „Spomínam si, ctihodný Kassapa, že som zaspal počas dňa a vo sne som videl nádherný park, nádherný les, nádhernú krajinu a nádherné lotosové jazierko.“ „V tom čase ťa strážili hrbaté ženy, trpasličie ženy, hravé ženy a mladé dievčatá?“ „Áno, ctihodný Kassapa, v tom čase ma strážili hrbaté ženy, trpasličie ženy, hravé ženy a mladé dievčatá.“ „A videli, ako do teba vstupuje alebo z teba odchádza životná sila?“ „Určite nie, ctihodný Kassapa.“ „Naozaj, ó náčelník, tie živé ženy nevidia, ako do teba, živého človeka, vstupuje alebo z teba odchádza životná sila. Ako potom uvidíš životnú silu mŕtvej osoby, ako vstupuje alebo odchádza? Aj z tohto dôvodu, ó náčelník, nech je to pre teba takto: ‚Aj z tohto dôvodu existuje iný svet, existujú bytosti, ktoré vznikli spontánne, existuje ovocie a výsledok dobrých a zlých skutkov.‘

423. „Hoci ctihodný Kassapa hovorí toto, napriek tomu mi napadá toto: ‚Aj z tohto dôvodu neexistuje žiadny iný svet, neexistujú bytosti, ktoré vznikli samovoľne, neexistuje ovocie ani výsledok dobrých a zlých skutkov.‘ Existuje, ó náčelník, nejaký dôvod...? Áno, ctihodný Kassapa, existuje dôvod... V akom zmysle, ó náčelník? Tu, ctihodný Kassapa, moji muži chytia zlodeja, páchateľa zločinu, a privedú ho ku mne so slovami: ‚Ctihodný pane, toto je zlodej, páchateľ zločinu; ulož mu akýkoľvek trest, aký si želáš.‘ Ja im poviem: ‚V tom prípade, páni, zvážte tohto muža na váhe, kým je nažive, zabite ho tetivou luku tak, aby sa mu zastavil dych, a potom ho znovu zvážte na váhe.‘ Oni, keď odpovedali: ‚Veľmi dobre,‘ zvážia muža na váhe, kým je nažive, zabijú ho tetivou luku tak, aby sa mu zastavil dych, a potom ho znovu zvážia na váhe. Keď je nažive, je ľahší, mäkší a poddajnejší. Keď je však mŕtvy, je ťažší, tuhší a menej poddajný. Aj toto, ctihodný Kassapa, je dôvod, prečo mi napadá: ‚Aj z tohto dôvodu neexistuje žiadny iný svet, neexistujú bytosti, ktoré by vznikli samovoľne, neexistuje ovocie ani výsledok dobrých a zlých skutkov.‘

Príklad o rozžeravenej železnej guli

424. ‚Nuž teda, princ, uvediem ti podobenstvo. Lebo prostredníctvom podobenstva niektorí múdri ľudia tu chápu význam toho, čo sa hovorí. Predstav si, princ, že by nejaký muž vážil na váhe železnú guľu, ktorá bola celý deň rozžeravená, horúca, plápolajúca a žiariaca. Potom by v inom čase vážil tú istú železnú guľu, keď je studená a vychladnutá, na váhe. Kedy je tá železná guľa ľahšia, mäkšia a ľahšie spracovateľná – keď horí, plápolá a žiari, alebo keď je studená a vychladnutá?“ „Majster Kassapa, keď je tá železná guľa sprevádzaná teplom a vzduchom, keď horí, plápolá a žiari, vtedy je ľahšia, mäkšia a ľahšie spracovateľná. Keď však tá železná guľa už nie je sprevádzaná teplom ani vzduchom, keď je studená a zhasnutá, vtedy je ťažšia, tuhšia a ťažšie spracovateľná.“ „Presne tak, princ, keď je toto telo sprevádzané životom, teplom a vedomím, vtedy je ľahšie, mäkšie a ľahšie spracovateľné. Keď však toto telo už nie je sprevádzané životom, teplom ani vedomím, vtedy je ťažšie, tuhšie a ťažšie spracovateľné. Aj podľa tejto úvahy, princ, nech je to tak aj pre teba: ‚Naozaj, existuje iný svet, existujú bytosti spontánneho zrodu, existuje ovocie a výsledok dobrých a zlých skutkov.‘

425. „Hoci to hovorí majster Kassapa, napriek tomu mi napadá toto: ‚Naozaj, neexistuje žiadny iný svet, neexistujú bytosti spontánneho zrodu, neexistuje ovocie a výsledok dobrých a zlých skutkov.‘“ „Existuje však, princ, nejaká úvaha, na základe ktorej ti to takto napadá?“ „Existuje, majster Kassapa.“ „Aká, princ?“ „Tu, majster Kassapa, mi moji muži privedú zlodeja, páchateľa zločinu, a predstavia mi ho so slovami: ‚Pane, toto je zlodej, páchateľ zločinu. Ulož mu akýkoľvek trest, aký si želáš.‘ Ja im poviem: ‚Nuž teda, páni, bez toho, aby ste poškodili jeho kožu, kožu pod kožou, mäso, šľachy, kosti alebo kostnú dreň, zbavte ho života; možno uvidíme, ako z neho odchádza život.‘ Súhlasia a bez toho, aby poškodili jeho kožu, podkožie, mäso, šľachy, kosti alebo kostnú dreň, zbavia toho muža života. Keď je na pol mŕtvy, poviem: ‚Teraz, páni, položte tohto muža na chrbát; možno uvidíme, ako z neho odchádza život.‘ Položia muža na chrbát. Nevidíme, ako z neho odchádza život. Poviem: „Teraz, páni, položte tohto muža tvárou nadol… na bok… na druhý bok… postavte ho na nohy… postavte ho hore nohami… udrite ho rukou… udrite ho hrudou… udrite ho palicou… udrite ho mečom… potraste ním, potraste ním sem a tam, potraste ním poriadne; možno uvidíme, ako z neho odchádza život.“ Potriasajú ním, triasajú ním sem a tam a triasajú ho dôkladne. Nevidíme, že by z neho odchádzal život. Jeho oko je to isté a tie podoby sú tie isté, ale on túto zmyslovú základňu nevníma. Jeho ucho je to isté a tie zvuky sú tie isté, ale on túto zmyslovú základňu nevníma. Jeho nos je to isté a tie vône sú tie isté, ale on túto zmyslovú základňu nevníma. Jeho jazyk je rovnaký a tie chute sú rovnaké, ale on túto zmyslovú základňu nevníma. Jeho telo je rovnaké a tie hmatateľné predmety sú rovnaké, ale on túto zmyslovú základňu nevníma. Aj toto, majster Kassapa, je reťaz úvah, na základe ktorej mi napadá: ‚Naozaj, neexistuje žiadny iný svet, neexistujú bytosti spontánneho zrodu, neexistuje žiadny plod ani výsledok dobrých a zlých skutkov.‘

Príklad o trúbiarovi na lastúre

426. ‚Nuž teda, náčelník, uvediem ti príklad. Lebo prostredníctvom príkladu niektorí múdri ľudia tu chápu význam toho, čo sa hovorí. Kedysi dávno, náčelník, istý trúbiar na lastúre vzal lastúru a vybral sa do pohraničnej oblasti. Priblížil sa k istej dedine; a keď sa priblížil, stál uprostred dediny, trikrát zatrúbil na lastúru, potom ju položil na zem a posadil sa na bok. Vtedy, náčelník, napadla tých ľudí z pohraničnej oblasti táto myšlienka: ‚Páni, čí je tento zvuk, taký lákavý, taký príjemný, taký opojný, taký pútavý, taký očarujúci?‘ Keď sa zhromaždili, povedali trúbiarovi na lastúru: „Páni, čí je tento zvuk, taký lákavý, taký príjemný, taký opojný, taký pútavý, taký očarujúci?“ „Páni, toto je to, čo sa nazýva lastúra, ktorej zvuk je taký lákavý, taký príjemný, taký opojný, taký pútavý, taký očarujúci.“ Položili tú lastúru na chrbát a hovorili: „Hovor, dobrá lastúra, hovor, dobrá lastúra!“ Ale tá lastúra nevydala žiadny zvuk. Položili lastúru tvárou nadol, položili ju na bok, položili ju na druhý bok, postavili ju na výšku, postavili ju hore nohami, udierali do nej rukami, udierali do nej hrudou hliny, udierali do nej palicou, udierali do nej zbraňou; triasli ňou smerom k sebe, triasli ňou preč a triasli ňou sem a tam, pričom hovorili: „Hovor, dobrá lastúra, hovor, dobrá lastúra!“ Ale tá lastúra nevydala žiadny zvuk.“

Vtedy, náčelník, napadla toho, kto fúkal do lastúry, táto myšlienka: ‚Ako veľmi sú títo ľudia z pohraničia pošetilí, že hľadajú zvuk lastúry tak nevhodným spôsobom!‘ Kým sa prizerali, vzal lastúru, trikrát do nej fúkol a potom, keď si ju vzal, odišiel. Vtedy, náčelník, napadla týchto ľudí z pohraničia táto myšlienka: ‚Páni, zdá sa, že keď je táto vec zvaná lastúra sprevádzaná človekom, sprevádzaná úsilím a sprevádzaná vetrom, vtedy táto lastúra vydáva zvuk. Ale keď táto lastúra nie je sprevádzaná človekom, nie je sprevádzaná úsilím a nie je sprevádzaná vetrom, vtedy táto lastúra nevydáva zvuk.‘ Rovnako tak, náčelník, keď je toto telo sprevádzané životom, sprevádzané teplom a sprevádzané vedomím, vtedy ide dopredu, ide dozadu, stojí, sedí a leží; vidí tvary okom, počuje zvuky uchom, vníma vône nosom, ochutnáva chute jazykom, vníma hmatateľné veci telom a poznáva mentálne javy mysľou. Keď však toto telo nie je sprevádzané životom, nie je sprevádzané teplom a nie je sprevádzané vedomím, vtedy nekráča dopredu, nekráča dozadu, nestojí, nesedí a neleží; nevidí tvary okom, nepočuje zvuky ušami, necíti vône nosom, neochutnáva chute jazykom, nehmatá hmatateľné veci telom a nepoznáva mentálne javy mysľou. Aj na základe tohto uvažovania, náčelník, nech je to tak aj pre teba: ‚„Existuje teda iný svet, existujú bytosti, ktoré sa spontánne znovuzrodzujú, existuje ovocie a výsledok dobrých a zlých činov.“

427. „Hoci ctihodný Kassapa hovorí takto, predsa je toto môj názor na túto vec: ‚Neexistuje teda iný svet, neexistujú bytosti, ktoré sa spontánne znovuzrodzujú, neexistuje ovocie ani výsledok dobrých a zlých činov.‘“ „Ale existuje, náčelník, nejaká úvaha…?“ … „Existuje, ctihodný Kassapa, nejaká úvaha…“ … „A aká by mohla byť tá úvaha, náčelník?“ „Tu, ctihodný Kassapa, moji muži chytia zlodeja, páchateľa zločinu, a privedú ho ku mne so slovami: ‚Pane, toto je zlodej, páchateľ zločinu. Ulož mu akýkoľvek trest, aký si želáš.‘ Povedal som im: ‚Nuž teda, páni, odrežte tomuto mužovi vonkajšiu kožu; možno uvidíme jeho život.‘ Odrezali tomu mužovi vonkajšiu kožu, ale nevidíme jeho život. Povedal som im: ‚Nuž teda, páni, odrežte tomuto mužovi kožu, odrežte mu mäso, odrežte mu šľachy, odrežte mu kosti, odrežte mu kostnú dreň; možno uvidíme jeho život.‘ Odrezali mu kostnú dreň, ale nevideli sme jeho život. Aj toto, ctihodný Kassapa, je reťaz úvah, dôvod, prečo je môj názor takýto: ‚Takto, neexistuje žiadny iný svet, neexistujú bytosti, ktoré sa spontánne znovuzrodia, neexistuje žiadny plod ani výsledok dobrých a zlých činov.‘

Príbeh o asketovi s rozcuchanými vlasmi, ktorý uctieval oheň

428. ‚Nuž teda, Rājañña, uvediem ti podobenstvo. Lebo prostredníctvom podobenstva niektorí múdri ľudia tu chápu význam toho, čo sa hovorí. Kedysi dávno, Rājañña, istý asketa, ktorý sa staral o oheň, žil v chatrči z listov v lesnom príbytku. Vtedy, Rājañña, sa v istej oblasti utáborila karavána. Tá karavána zostala jednu noc v blízkosti pustovne toho askétu, ktorý sa staral o oheň, a potom odišla. Vtedy, Rājañña, si ten askéta, ktorý sa staral o oheň, pomyslel: ‚Čo keby som šiel tam, kde sa tá karavána utáborila? Možno by som tam našiel niečo užitočné.‘ A tak ten askéta, ktorý sa staral o oheň, vstal skoro ráno a vybral sa na miesto, kde tá karavána táborila. Keď dorazil, uvidel na tom mieste mladého chlapca, slabého, ležiaceho na chrbte, opusteného. Keď ho uvidel, pomyslel si: „Nebolo by správne, aby človek zomrel, kým sa na to pozerám. Čo keby som vzal toto dieťa do svojej pustovne a vychoval ho, kŕmil ho a postaral sa o neho?“ A tak ten askéta, ktorý sa staral o oheň, vzal dieťa do svojej pustovne a vychoval ho, kŕmil ho a staral sa o neho. Keď mal chlapec asi desať alebo dvanásť rokov, askétovi, ktorý sa staral o oheň, vznikla v okrese nejaká záležitosť. Povedal teda chlapcovi: „Milý, chcem ísť do okresu. Ty, milý, by si mal strážiť oheň. Nedovoľ, aby ti oheň zhasol. Ak ti oheň zhasne, tu máš sekeru, tu je drevo a tu je súprava na rozkurovanie ohňa. Mal by si rozkúriť oheň a strážiť ho.“ Keď takto poučil chlapca, asketa, ktorý strážil oheň, odišiel do okresu. Kým sa chlapec zabával hrou, oheň zhasol.“

Vtedy si chlapec pomyslel: ‚Môj otec mi povedal: „Ty, milý, by si mal strážiť oheň. Nedovoľ, aby ti oheň zhasol. Ak ti oheň zhasne, tu máš sekeru, tu je drevo a tu je súprava na rozkurovanie. Mal by si vyrobiť oheň a starať sa oň.“ Čo keby som vyrobil oheň a staral sa oň?“ Chlapec teda sekerou odštiepoval súpravu na rozkurovanie ohňa a premýšľal: ‚Možno by som mohol získať oheň.‘ Ale oheň nezískal. Rozštiepil súpravu na rozkurovanie na dva kusy, tri kusy, štyri kusy, päť kusov, desať kusov, sto kusov; rozbil ju na úlomky; keď ju rozbil na úlomky, rozdrvil ju v mažiari; a keď ju rozdrvil, preosial ju v silnom vetre, pričom si pomyslel: ‚Možno by som mohol získať oheň.‘ Ale oheň nezískal.

Potom sa ten askéta, ktorý sa staral o oheň, po dokončení tej úlohy v okrese vrátil do svojej pustovne. Keď dorazil, povedal chlapcovi: ‚Dúfam, milý, že ti oheň nezhasol?‘ ‚Pozri, otče, kým som sa zabával hrou, oheň zhasol. Vtedy som si pomyslel: „Môj otec mi povedal: ‚Milý, staraj sa o oheň. Nenechaj oheň zhasnúť. Ak oheň zhasne, tu máš sekeru, tu je drevo a tu je súprava na rozkurovanie. Mal by si rozkúriť oheň a starať sa oň.“ Čo keby som rozkúril oheň a staral sa oň?“ Tak som, otče, sekerou odsekával súpravu na rozkurovanie a myslel som si: „Možno sa mi podarí rozkúriť oheň.“ Ale oheň som nerozkúril. Rozštiepil som súpravu na rozkurovanie ohňa na dva, tri, štyri, päť, desať, sto kúskov; rozbil som ju na úlomky; keď som ju rozbil na úlomky, rozdrvil som ju v mažiari; a keď som ju rozdrvil, preosial som ju v silnom vetre, pričom som si myslel: „Možno sa mi podarí rozložiť oheň.“ Ale oheň som nerozložil.“ Vtedy si asketa, ktorý sa staral o oheň, pomyslel: „Aký je tento chlapec pošetilý a neskúsený! Ako mohol vôbec hľadať oheň nesprávnym spôsobom?“ Pred očami chlapca vzal súpravu na rozkurovanie ohňa, rozkuroval oheň a povedal chlapcovi: „Takto, milý, sa má rozkurovať oheň. Nie tak, ako si ty, pošetilý a neskúsený, nesprávne hľadal oheň.“ Rovnako tak, Rājañña, si pošetilý a neskúsený, keď nesprávne hľadáš budúci svet. Zriekni sa tohto zlého názoru, Rājañña. Zriekni sa tohto zlého názoru, aby ti to nespôsobilo škodu a utrpenie na dlhú dobu.

429. „Hoci ctihodný Kassapa takto hovorí, napriek tomu nie som schopný zriecť sa tohto zlého názoru. Kráľ Pasenadi z Kosaly ma pozná, rovnako ako králi v iných krajinách, a myslia si: ‚Princ Pāyāsi je ten, kto takto hovorí a zastáva takýto názor: „Neexistuje žiadny ďalší svet, neexistujú bytosti, ktoré sa spontánne znovuzrodia, neexistuje ovocie ani výsledok dobrých a zlých skutkov.“‘ Ak by som, ctihodný Kassapa, opustil tento zlý názor, našli by sa takí, ktorí by o mne hovorili: ‚Aký je princ Pāyāsi pošetilý, aký je nezručný, zástanca nesprávne pochopeného názoru.‘ Budem v ňom vytrvávať zo zlosť, budem v ňom vytrvávať z pohŕdania a budem v ňom vytrvávať zo súperenia.“

Príklad dvoch vodcov karaván

430. „Nuž teda, princ, uvediem ti podobenstvo. Lebo prostredníctvom podobenstva niektorí múdri ľudia tu chápu zmysel toho, čo sa hovorí. Raz, princ, veľká karavána s tisíc vozmi putovala z východnej krajiny do západnej krajiny. Kamkoľvek sa vydala, rýchlo vyčerpala trávu, palivové drevo, vodu a zelené lístie. V tej karaváne boli dvaja vodcovia karavány: jeden pre päťsto vozov a druhý pre päťsto vozov. Vtedy napadlo týchto vodcov karavány: ‚Táto veľká karavána má tisíc vozov; kamkoľvek ideme, tráva, palivové drevo, voda a zelené lístie sa rýchlo vyčerpávajú. Čo keby sme túto karavánu rozdelili na dve časti: päťsto vozov do jednej skupiny a päťsto vozov do druhej?‘ Tak rozdelili tú karavánu na dve časti: päťsto vozov do jednej skupiny a päťsto vozov do druhej. Jeden z vodcov karavány, ktorý naložil veľa trávy, palivového dreva a vody, dal karavánu do pohybu. Po dvoch alebo troch dňoch cesty táto karavána zbadala muža – tmavého, s červenými očami, s odloženým toulcom, s vencom z lekien na hlave, s mokrým oblečením a mokrými vlasmi –, ktorý sa blížil po protilehlej ceste v peknom voze s kolesami pokrytými blatom. Keď ho uvidel, povedal: „Pane, odkiaľ prichádzate?“ „Z takej a takej krajiny.“ „Kam idete?“ „Do takej a takej krajiny.“ „Pane, pršalo silno z veľkého mraku v púšti pred nami?“ „Áno, pane, z veľkého mraku silno pršalo v púšti pred nami. Cesty sú pokropené vodou a je tam veľa trávy, palivového dreva a vody. Zbavte sa, páni, svojej starej trávy, palivového dreva a vody. Cestujte rýchlo s ľahko naloženými vozmi. Neunavujte svoje ťažné zvieratá.“

Potom sa ten vodca karavány obrátil na členov karavány: ‚Páni, tento muž hovorí toto: „Veľký mrak silno pršal v púšti pred nami. Cesty sú pokropené vodou a je tam veľa trávy, palivového dreva a vody. Zbavte sa, páni, svojej starej trávy, palivového dreva a vody. Cestujte rýchlo s ľahko naloženými vozmi. Nevyčerpávajte svoje ťažné zvieratá.“ Zbavte sa, páni, svojej starej trávy, palivového dreva a vody a vyrazte s karavánou s ľahko naloženými vozmi.“ „Áno, pane,“ odpovedali členovia karavány veliteľovi karavány a keď sa zbavili starej trávy, palivového dreva a vody, vyrazili s karavánou s ľahko naloženými vozmi. V prvom táborisku nevideli žiadnu trávu, palivové drevo ani vodu. Na druhom táborisku… na treťom táborisku… na štvrtom táborisku… na piatom táborisku… na šiestom táborisku… na siedmom táborisku nevideli žiadnu trávu, palivové drevo ani vodu. Všetci stretli skazu a pohromu. Či už v tej karaváne boli ľudia alebo zvieratá, ten neludský jakkha ich všetkých pohltil. Zostali len kosti.“

Keď sa druhý vodca karavány dozvedel: ‚Tá karavána je už dávno preč,‘ naložil veľa trávy, palivového dreva a vody a dal karavánu do pohybu. Po dvoch alebo troch dňoch cesty táto karavána uvidela muža – tmavého, s červenými očami, s odloženým toulcom, s vencom z leknín, s mokrým oblečením a mokrými vlasmi –, ktorý sa blížil po protilehlej ceste v peknom voze s kolesami pokrytými blatom. Keď ho uvidel, povedal: ‚Pane, odkiaľ prichádzate?‘ ‚Z takej a takej krajiny.‘ ‚Kam idete?‘ ‚Do takej a takej krajiny.‘ ‚Pane, pršalo silno z veľkého mraku v púšti pred nami?‘ ‚Áno, pane, z veľkého mraku silno pršalo v púšti pred nami. Cesty sú pokropené vodou a je tam veľa trávy, palivového dreva a vody. Zbavte sa, páni, svojej starej trávy, palivového dreva a vody. Cestujte rýchlo s ľahko naloženými vozmi. Neunavujte svoje ťažné zvieratá.“

Potom sa ten vodca karavány obrátil na členov karavány: ‚Páni, tento muž hovorí: „V púšti pred nami silno pršalo z veľkého mraku. Cesty a chodníky sú zaplavené vodou a je tam hojnosť trávy, palivového dreva a vody. Zbavte sa, páni, starej trávy, palivového dreva a vody. Cestujte veľmi rýchlo s ľahko naloženými vozmi; nedovoľte, aby sa vaše ťažné voly unavili.“ Ale tento muž, páni, nie je ani náš priateľ, ani príbuzný. Ako môžeme pokračovať a veriť jeho slovám? Nesmiete sa zbaviť starej trávy, palivového dreva a vody. Nech karavána pokračuje s tovarom tak, ako bol naložený. Nebudeme sa zbavovať našich starých zásob.“ „„Áno, pane,“ odpovedali tí karavánari vodcovi karavány a nechali karavánu pokračovať s tovarom tak, ako bol naložený. Na prvom táborisku nevideli žiadnu trávu, palivové drevo ani vodu. Na druhom táborisku… na treťom táborisku… na štvrtom táborisku… na piatom táborisku… na šiestom táborisku… na siedmom táborisku nevideli žiadnu trávu, palivové drevo ani vodu. A videli, že tá karavána utrpela skazu a pohromu. A z ľudí a zvierat, ktoré boli v tej karaváne, videli len ich kosti, ktoré pohltil ten neludský jakkha.

Potom sa ten vodca karavány obrátil na karavánnikov: ‚Páni, táto karavána utrpela skazu a pohromu, a to kvôli tomu hlúpemu vodcovi karavány, sprievodcovi. Preto, páni, akékoľvek tovar s malou hodnotou je v našej karaváne, zbavte sa ho, a akýkoľvek tovar s veľkou hodnotou je v tejto karaváne, vezmite si ho.“ „Áno, pane,“ odpovedali tí karavánisti vodcovi karavány. Potom, čo sa zbavili tovaru s malou hodnotou vo svojej vlastnej karaváne a vzali si ten s veľkou hodnotou z tej druhej karavány, bezpečne prešli tou púšťou, a to vďaka múdremu vodcovi karavány, sprievodcovi. Presne týmto spôsobom, náčelník, ty, keďže si nerozumný a neskúsený, stretneš sa so skazou a nešťastím tým, že nesprávne skúmaš budúci svet, rovnako ako ten bývalý vodca karavány. A tí, ktorí sa domnievajú, že by si mal byť vypočutý a že by ti mali dôverovať, tiež stretnú skazu a nešťastie, rovnako ako tí karavánari. Zriekni sa tohto zlého názoru, náčelník; zriekni sa tohto zlého názoru. Nech to nie je na tvoju dlhodobú škodu a utrpenie.“

431. „Hoci ctihodný Kassapa takto hovorí, stále nie som schopný vzdať sa tohto zlého názoru. Kráľ Pasenadi z Kosaly ma pozná a aj králi iných regiónov ma poznajú ako: ‚Vodca Pāyāsi je ten, kto takto hovorí, kto zastáva tento názor: ‚Neexistuje žiadny iný svet… žiadny plod ani výsledok.‘“ Ak by som, ctihodný Kassapa, opustil tento zlý názor, našli by sa takí, ktorí by o mne hovorili: ‚Aký je náčelník Pāyāsi pošetilý, aký je nezručný, ten, kto sa drží nesprávneho názoru!‘ Budem ho zastávať zo zlosť; budem ho zastávať z pohŕdania; budem ho zastávať zo súperenia.

Príbeh o nositeľovi hnoja

432. ‚V tom prípade, náčelník, uvediem ti podobenstvo. Niektorí rozumní ľudia totiž prostredníctvom podobenstva pochopia zmysel toho, čo sa hovorí. Kedysi dávno, náčelník, istý chovateľ ošípaných išiel zo svojej dediny do inej dediny. Tam uvidel veľké množstvo suchého hnoja, ktorý tam niekto vyhodil. Keď to uvidel, napadla ho táto myšlienka: ‚Tu je veľké množstvo suchého hnoja, ktorý bol vyhodený, a je to potrava pre moje ošípané. Mal by som tento suchý hnoj odniesť preč.‘ Rozprestrhol si teda svoj vrchný odev, nazbieral veľké množstvo suchého hnoja, zviazal ho do zväzku, položil si ho na hlavu a vydal sa na cestu. Po ceste sa zrazu spustil silný, na túto ročnú dobu nezvyčajný dážď. Celý zašpinený hnojom až po špičky nechtov na rukách aj na nohách pokračoval v ceste, nesúc náklad hnoja, z ktorého vytekal a kvapkal. Ľudia, ktorí ho videli, mu povedali: „Priateľu, nie si blázon? Nezbláznil si sa? Ako to, že nesieš náklad hnoja, celý zašpinený hnojom až po špičky nechtov na rukách aj na nohách, z ktorého vyteká a kvapká?“ ‚To vy, priatelia, ste šialení! Vy ste prišli o rozum! Lebo toto je potrava pre moje ošípané.‘ Práve takto, náčelník, sa mi javíš ako ten muž nesúci náklad hnoja v tejto podobenstve. Zriekni sa tohto zlého názoru, náčelník. Zriekni sa tohto zlého názoru. Nech ti to nespôsobí dlhodobú ujmu a utrpenie.“

433. „Hoci ctihodný Kassapa takto hovorí, stále nie som schopný vzdať sa tohto zlého názoru. Kráľ Pasenadi z Kosaly ma pozná a aj králi iných regiónov ma poznajú ako: ‚Náčelník Pāyāsi je ten, kto takto hovorí, kto zastáva tento názor: „Neexistuje žiadny iný svet… neexistuje žiadny plod ani výsledok dobrých a zlých činov.“‘ Keby som ja, ctihodný Kassapa, opustil tento zlý názor, našli by sa takí, ktorí by o mne hovorili: ‚Aký je náčelník Pāyāsi pošetilý, aký nezručný, ten, kto sa drží nesprávneho názoru!‘ Budem ho zastávať zo zlosť; budem ho zastávať z pohŕdania; budem ho zastávať zo súperenia.

Príbeh o hráčovi v kocky

434. ‚Nuž teda, princ, poviem ti podobenstvo, lebo práve prostredníctvom podobenstva niektorí bystrí ľudia na tomto svete chápu zmysel toho, čo sa hovorí. Raz, princ, hrali dvaja hráči v kocky. Jeden z hráčov zhltol prehratú kocku zakaždým, keď padla. Druhý hráč videl, ako ten hráč prehĺta prehratú kocku zakaždým, keď padla, a keď to videl, povedal tomu hráčovi: ‚Priateľu, jednoznačne vyhrávaš. Daj mi kocky, priateľu; urobím s nimi obetu.‘ ‚Veľmi dobre, priateľu,‘ povedal ten hráč a dal kocky druhému hráčovi. Potom ten hráč, keď kocky napustil jedom, povedal druhému hráčovi: „Poď, priateľu, zahrajme si s kockami.“ „Veľmi dobre, priateľu,“ súhlasil ten hráč. Po druhýkrát si tí hráči zahrali s kockami. Po druhýkrát ten hráč prehltol prehratú kocku zakaždým, keď padla. Druhý hráč videl, ako ten hráč už po druhýkrát prehltol prehratú kocku zakaždým, keď padla, a keď to videl, povedal tomu hráčovi:

‚Ten muž, čo prehĺta kocku, si neuvedomuje, že je potiahnutá najsilnejším jedom. Prehĺtaj, ty zlý hráč, prehĺtaj! Nakoniec to pre teba bude horké.‘

‚Presne tak, princ, pripadáš mi ako ten hráč v podobenstve. Zriekni sa tohto zlého názoru, princ; zriekni sa tohto zlého názoru. Nech ti to nespôsobí dlhodobú ujmu a utrpenie.“

435. „Hoci ctihodný Kassapa takto hovorí, stále nie som schopný vzdať sa tohto zlého názoru. Kráľ Pasenadi z Kosaly ma pozná, rovnako ako králi iných krajín, a vedia, že: ‚Princ Pāyāsi takto hovorí a zastáva tento názor: „Neexistuje žiadny iný svet… žiadny plod ani výsledok.“’ Ak by som, ctihodný Kassapa, opustil tento zlý názor, našli by sa takí, ktorí by o mne hovorili: ‚Aký je princ Pāyāsi pošetilý, aký neschopný, aký vytrvalý vo svojom nesprávnom chápaní!‘ Budem ho naďalej zastávať zo zlosť, budem ho naďalej zastávať z pohŕdania a budem ho naďalej zastávať zo súperenia.“

Príbeh o nosičovi konope

436. ‚Nuž teda, princ, poviem ti podobenstvo, lebo práve prostredníctvom podobenstva niektorí bystrí ľudia na tomto svete chápu zmysel toho, čo sa hovorí. Raz, princ, bola istá oblasť opustená. Vtedy jeden priateľ povedal druhému: ‚Poď, priateľu, poďme do tej oblasti. Možno tam nájdeme nejaké bohatstvo.“ „Veľmi dobre, priateľu,“ odpovedal druhý. Vybrali sa do tej oblasti a priblížili sa k istej opustenej dedine. Tam uvideli veľké množstvo vyhodeného konope. Keď to uvideli, jeden priateľ povedal druhému: ‚Priateľu, tu je veľké množstvo vyhodeného konope. Preto, priateľu, zviaž si náklad konope a ja si zviažem náklad konope. Obaja si vezmeme svoje náklady konope a pôjdeme.‘ „Veľmi dobre, priateľu,“ odpovedal druhý svojmu priateľovi. Obaja zviazali balíky konope a so svojimi balíkmi pokračovali do ďalšej opustenej dediny. Tam uvideli veľké množstvo vyhodených konopných nití. Keď to uvideli, jeden priateľ povedal druhému: „Priateľu, práve na ten účel, na ktorý by sme potrebovali konopu, je tu veľké množstvo vyhodených konopných nití. Preto, priateľu, ty sa zbav svojho nákladu konope a ja sa zbavím svojho nákladu konope. Obaja si vezmeme náklad konopných nití a pôjdeme ďalej.“ Ale ten druhý povedal: „Priateľu, tento môj náklad konope bol prinesený zďaleka a je dobre zviazaný. To mi stačí; ty si urob, ako uznáš za vhodné.“ Potom sa prvý priateľ zbavil svojho nákladu konope a vzal si náklad konopných nití.

„Prišli do ďalšej opustenej dediny. Tam uvideli veľké množstvo vyhodených konopných plátien. Keď to uvidel, prvý priateľ povedal druhému: ‚Priateľu, práve na ten účel, na ktorý by sme potrebovali konope alebo konopnú niť, je tu veľké množstvo vyhodených konopných plátien. Preto, priateľu, zbav sa svojho nákladu konope a ja sa zbavím svojho nákladu konopnej nite. Obaja si vezmeme bremená konopnej tkaniny a pôjdeme.“ Druhý však povedal: ‚Priateľu, toto moje bremeno konope bolo prinesené zďaleka a je dobre zviazané. To mi stačí; ty si rob, ako uznáš za vhodné.‘ Potom prvý priateľ odložil svoje bremeno konopnej priadze a vzal si bremeno konopnej tkaniny.“

Priblížili sa k ďalšej opustenej dedine. Tam uvideli veľké množstvo vyhodeného ľanu a keď to uvideli… veľké množstvo vyhodenej ľanovej priadze, a keď to uvideli… veľké množstvo vyhodenej ľanovej tkaniny, a keď to uvideli… veľké množstvo vyhodenej bavlny, a keď to uvideli… veľké množstvo vyhodenej bavlnenej priadze, a keď to uvideli… veľké množstvo vyhodenej bavlnenej tkaniny, a keď to uvideli… veľké množstvo vyhodeného železa, a keď to uvideli… veľké množstvo vyhodenej medi, a keď to uvideli… veľké množstvo vyhodeného cínu, a keď to uvideli… veľké množstvo vyhodeného olova, a keď to uvideli… veľké množstvo vyhodeného striebra, a keď to uvideli… veľké množstvo vyhodeného zlata. Keď to uvidel, jeden priateľ povedal druhému: „Priateľu, na akýkoľvek účel by sme mohli chcieť konope, konopnú niť alebo konopnú látku; ľan, ľanovú niť alebo ľanovú látku; bavlnu, bavlnenú niť alebo bavlnenú látku; železo, meď, cín, olovo alebo striebro – tu je veľké množstvo vyradeného zlata. Poď, priateľu, ty sa zbav svojho nákladu konope a ja sa zbavím svojho nákladu striebra. Vezmime si obaja náklad zlata a poďme.“ „Ale priateľu, tento môj náklad konope bol prinesený zďaleka a je dobre zviazaný. Mne to stačí – ty si urob, ako uznáš za vhodné.“ Potom ten priateľ odhodil svoj náklad striebra a vzal si náklad zlata.

Priblížili sa k svojej dedine. Tam dorazil priateľ, ktorý si vzal náklad konope, ale jeho rodičia sa z neho netešili, jeho žena a deti sa z neho netešili a ani jeho priatelia a spoločníci sa z neho netešili. A kvôli tomu nezískal žiadne šťastie ani radosť. Ale prišiel priateľ, ktorý si vzal náklad zlata, a jeho rodičia sa z neho tešili, jeho žena a deti sa z neho tešili a jeho priatelia a spoločníci sa z neho tešili. A práve preto dosiahol šťastie a radosť. Presne tak, náčelník, zdáš sa mi ako ten muž v podobenstve o nosičovi konope. Zriekni sa tohto zlého názoru, náčelník; zriekni sa tohto zlého názoru. Nech ti to nespôsobí dlhodobú ujmu a utrpenie.

Hľadanie útočiska

437. ‚Ctihodný Kassapa, už pri prvej podobenstve som bol s tebou spokojný a potešený. A predsa, túžiac počuť tieto rôzne otázky a odpovede, napadlo mi konať v rozpore s ctihodným Kassapom. Výborné, ctihodný Kassapa, výborné! Rovnako ako, ctihodný Kassapa, človek môže postaviť na nohy to, čo bolo prevrátené, odhaliť to, čo bolo skryté, ukázať cestu tomu, kto zablúdil, alebo zdvihnúť olejovú lampu v tme, aby tí, čo majú oči, mohli vidieť tvary – rovnako tak ctihodný Kassapa objasnil Dhammu mnohými spôsobmi. Ja, ctihodný Kassapa, hľadám útočisko u toho ctihodného Gotamu, v Dhammě a v Sanghe mníchov. Nech si ma ctihodný Kassapa zapamätá ako laického nasledovníka, ktorý hľadá útočisko od dnešného dňa a po celý zvyšok života.

„Chtel by som, ctihodný Kassapa, vykonať veľkú obeť. Nech ma ctihodný Kassapa poučí o tom, čo by mi prinieslo blaho a šťastie na dlhú dobu.“

Rozprava o obeti

438. „Pri obeti takejto povahy, náčelník, kde sa zabíja dobytok, kozy a ovce, hydina a ošípané a kde rôzne živé bytosti nachádzajú svoju záhubu; a kde príjemcovia majú nesprávny názor, nesprávny úmysel, nesprávnu reč, nesprávne konanie, nesprávne živobytie, nesprávne úsilie, nesprávnu všímavosť a nesprávnu koncentráciu – takáto obeť, náčelník, neprináša veľký plod, veľký úžitok, veľkú nádheru ani veľký dosah. Rovnako ako, náčelník, keď by poľnohospodár vzal osivo a pluh a vošiel do lesa. Tam, na chudobnom poli, na zlej pôde, kde neboli odstránené pahýle a tŕnie, by mohol zasadiť semená, ktoré sú rozbité, zhnité, poškodené vetrom a slnkom, bez podstaty a nedostatočne vysušené. A boh dažďa by z času na čas nezoslal primeraný prúd dažďa. Dosiahli by tie semená rast, klíčenie a hojnosť, alebo by poľnohospodár získal hojné ovocie?“ „Nie je to tak, ctihodný Kassapa.“ „Rovnako tak, náčelník, pri obeti, kde sa zabíja dobytok, zabíjajú sa kozy a ovce, zabíjajú sa vtáky a ošípané a rôzne živé bytosti nachádzajú svoju záhubu; a príjemcovia majú nesprávny názor, nesprávny úmysel, nesprávnu reč, nesprávne konanie, nesprávne živobytie, nesprávne úsilie, nesprávnu všímavosť a nesprávnu koncentráciu – takáto obeť, náčelník, neprináša veľké ovocie, veľký úžitok, veľkú nádheru ani veľký dosah.“

A pri obeti takejto povahy, náčelník, kde sa nezabíjajú ani dobytok, ani kozy a ovce, ani hydina a ošípané, ani rôzne živé bytosti nenachádzajú svoju skazu; a príjemcovia majú správny názor, správny úmysel, správnu reč, správne konanie, správne živobytie, správne úsilie, správnu všímavosť a správnu koncentráciu – takáto obeta, náčelník, prináša veľké ovocie, veľký úžitok, veľkú nádheru a má veľký dosah. Rovnako ako, náčelník, poľnohospodár môže vziať osivo a pluh a vstúpiť do lesa. Tam, na dobrom poli, na dobrej pôde, kde boli dôkladne odstránené pahýle a tŕnie, by mohol zasadiť semená, ktoré sú celé, nepoškodené, nepoškodené vetrom a slnkom, plné živín a dobre vysušené. A boh dažďa by z času na čas zoslal primeraný prúd dažďa. Dosiahli by tie semená rast, klíčenie a hojnosť a získal by roľník hojné ovocie?“ „Tak je to, ctihodný Kassapa.“ „Rovnako tak, náčelník, pri obeti, pri ktorej sa nezabíjajú ani dobytok, ani kozy a ovce, ani hydina a ošípané, ani rôzne živé bytosti nenachádzajú svoju skazu; a príjemcovia majú správny názor, správny úmysel, správnu reč, správne konanie, správne živobytie, správne úsilie, správnu všímavosť a správnu koncentráciu – takáto obeť, náčelník, prináša veľké ovocie, veľký úžitok, veľkú nádheru a veľký dosah.“

Príbeh o mladíkovi Uttarovi

439. Potom náčelník Pāyāsi zriadil dar pre askétov, bráhmanov, chudobných, cestovateľov, žobrákov a núdznych. Pri tomto darovaní sa rozdávalo takéto jedlo: rozdrvená ryža s kyslou kašou a hrubé plátna so zamotanými strapcami. Pri tomto darovaní mal na starosti mladík menom Uttara. Po tom, čo daroval, vyslovil toto venovanie: „Nech som týmto darom spojený s náčelníkom Pāyāsim iba v tomto svete, nie v budúcom.“ Náčelník Pāyāsi počul: „Zdá sa, že mladý muž Uttara po darovaní vyslovil toto venovanie: ‚Nech som vďaka tomuto daru spojený s náčelníkom Pāyāsim iba v tomto svete, nie v budúcom.‘“ Potom si náčelník Pāyāsi dal zavolať mladého muža Uttaru a povedal mu: „Je pravda, drahý Uttara, že po tom, čo si daroval, vyslovuješ toto venovanie: ‚Nech som týmto darom spojený s náčelníkom Pāyāsim iba v tomto svete, nie v budúcom‘?“ „Áno, pane.“ „Ale prečo, drahý Uttara, po tom, čo si daroval, vyslovuješ takéto venovanie? Nežiadame si snáď, drahý Uttara, zásluhy a neočakávame ovocie darovania?“ „Pane, pri vašom darovaní sa podáva takéto jedlo: rozdrvená ryža s kyslou kašou – ktorú by ste vy sám nechceli ani dotknúť nohou, nieto ešte zjesť – a hrubé odevy so zamotanými strapcami, ktoré by ste vy sám nechceli ani dotknúť nohou, nieto ešte nosiť. Vy, pane, ste nám drahý a milovaný. Ako by sme mohli spájať milovaného s tým, čo nie je milované?“ „V tom prípade, drahý Uttara, priprav jedlo také, aké jem ja, a priprav odevy také, aké nosím ja.“ „Áno, pane,“ odpovedal mladík Uttara náčelníkovi Pāyāsimu. Keď sa dohodli, pripravil jedlo také, aké jedol náčelník Pāyāsi, a pripravil odevy také, aké nosil náčelník Pāyāsi.

440. Potom sa náčelník Pāyāsi, ktorý rozdával dary neúctivo, nie vlastnou rukou, bez úcty a akoby ich odhadzoval, po rozpade tela, po smrti, znovuzrodil v spoločnosti bohov Štyroch veľkých kráľov – v prázdnom paláci Serīsaka. Ale mladík menom Uttara, ktorý mal na starosti túto obetu, keď daroval dary s úctou, vlastnou rukou, s pietou a nie ako keby ich odhodil, po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodil v dobrom mieste, v nebeskom svete, v spoločnosti bohov Tāvatiṃsa.

Deva Pāyāsi

441. V tom čase ctihodný Gavampati často chodieval do prázdneho sídla Serīsaka, kde trávil deň. Vtedy sa k ctihodnému Gavampatimu priblížil deva Pāyāsi; keď sa priblížil, vzdal ctihodnému Gavampatimu úctu a postavil sa na bok. Ctihodný Gavampati povedal devovi Pāyāsimu, ktorý stál bokom: „Kto si, priateľ?“ „Ja, ctihodný pane, som Pāyāsi, náčelník.“ „Nebol si ty, priateľ, ten, kto zastával názor: ‚Neexistuje žiadny iný svet, neexistujú bytosti, ktoré vznikli samovoľne, neexistuje žiadny plod ani výsledok dobrých a zlých skutkov‘?“ „Naozaj, ctihodný pane, bol som ten, kto zastával tento názor: ‚Neexistuje žiadny iný svet, neexistujú bytosti, ktoré vznikli samovoľne, neexistuje žiadny plod ani výsledok dobrých a zlých skutkov.‘ Avšak ušľachtilý Kumārakassapa ma odvrátil od tohto zlého názoru.“ „A ten mladík menom Uttara, ktorý mal na starosti tvoje dary – kde sa znovuzrodil?“ „Ctihodný pane, mladík menom Uttara, ktorý mal na starosti moje dary, keďže daroval s úctou, vlastnou rukou, s pietou a nie ako keby to bolo niečo odhodené, po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodil na dobrom mieste, v nebeskom svete, v spoločnosti bohov Tāvatiṃsa. Ale ja, ctihodný pane, keď som daroval neúctivo, nie vlastnou rukou, bez úcty a akoby som to odhodil, po rozpade tela, po smrti, som sa znovuzrodil v spoločnosti bohov Štyroch veľkých kráľov v prázdnom paláci Serīsaka. Preto, ctihodný Gavampati, choď do ľudského sveta a oznám toto: ‚Dávajte dary s úctou, dávajte vlastnou rukou, dávajte s úctou a nedávajte ich tak, akoby ste ich odhodili. Náčelník Pāyāsi, keďže rozdával dary bez úcty, nie vlastnou rukou, bez úcty a akoby ich odhodil, po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodil v spoločnosti bohov Štyroch veľkých kráľov v prázdnom sídle Serīsaka. Ale mladík menom Uttara, ktorý mal na starosti túto obetu, keďže daroval s úctou, vlastnou rukou, s pietou a nie ako keby to bolo odhodené, po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodil v dobrom mieste, v nebeskom svete, v spoločnosti bohov Tāvatiṃsa.“

Potom ctihodný Gavampati, keď prišiel do ľudského sveta, vyhlásil takto: ‚Dávajte dary s úctou, dávajte vlastnou rukou, dávajte s pietou a nedávajte ich tak, akoby ste ich odhadzovali. Náčelník Pāyāsi, ktorý daroval neúctivo, nie vlastnou rukou, bez úcty a akoby to bolo odhodené, sa po rozpade tela, po smrti, znovuzrodil v spoločnosti bohov Štyroch veľkých kráľov v prázdnom sídle Serīsaka. Ale mladík menom Uttara, ktorý mal na starosti túto obetu, keďže daroval s úctou, vlastnou rukou, s pietou a nie ako keby to bolo odhodené, po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodil v dobrom mieste, v nebeskom svete, v spoločnosti bohov Tāvatiṃsa.“

Desiata, Pāyāsi Sutta, je ukončená.

Veľká kapitola je ukončená.

Jej zhrnutie:

Mahāpadāna a Nidāna, Nibbāna a Sudassana; Janavasabha a Govinda, Samaya a Sakkapañha; a Mahāsatipaṭṭhāna, s Pāyāsi ako desiatou.

„Pálijský text Veľkej kapitoly je ukončený.“