DN 12 — Rozprava o Lohiccovi

12. 12. Lohicca Sutta

Príbeh o bráhmanovi Lohiccovi

501. Tak som počul. Raz Blahoslavený putoval krajinou Kosala s veľkou komunitou mníchov, s približne päťsto mníchmi, a dorazil do Sālavatikā. V tom čase žil bráhman Lohicca v Sālavatike, v husto osídlenom mieste, ktoré bolo dobre zásobené trávou, drevom, vodou a obilím; išlo o kráľovské panstvo, ktoré mu udelil kráľ Pasenadi z Kosaly ako kráľovský dar, posvätné nadanie.

502. V tom čase sa v brahmanovi Lohiccovi zrodil tento zlý názor: ‚Ak by askéta alebo brahman v tomto svete dosiahol blahodárny stav, po dosiahnutí tohto blahodárneho stavu by to nemal oznamovať inému. Veď čo môže jeden človek urobiť pre druhého? Je to ako keby človek po pretrhnutí starého puta vytvoril nové puto. Presne taký je, hovorím, tento zlý, chamtivý princíp. Veď čo môže jeden človek urobiť pre druhého?“

503. Bráhman Lohicca počul: ‚Pustovník Gotama, syn Sakyanov, ktorý odišiel z rodu Sakyanov, pricestoval do Sālavatiky, keď putoval cez krajinu Kosala s veľkou komunitou mníchov, s približne päťsto mníchmi. Teraz sa rozšírila dobrá správa o majstrovi Gotamovi: ‚Naozaj, ten Blahoslavený je Arahant, Dokonale Osvietení, dokonalý vo vedomostiach i správaní, Ten, ktorý odišiel, poznateľ sveta, neprekonateľný vychovávateľ tých, ktorí majú byť skrotení, učiteľ bohov a ľudí, Budha, Blahoslavený. On zjavuje tento svet s jeho bohmi, Mārami a Brahmami, túto generáciu s jej askétmi a bráhmanmi, jej dévami a ľuďmi, keďže to sám realizoval priamym poznaním. Učí Dhammu, ktorá je dobrá na začiatku, dobrá uprostred a dobrá na konci, s jej významom a formuláciou; zjavuje svätý život, ktorý je úplne dokonalý a čistý.“ Je naozaj dobré vidieť takýchto arahantov.“

504. Potom sa bráhman Lohicca obrátil na holiča Rosiku: „Poď, priateľ Rosika, choď tam, kde je askéta Gotama. Keď sa k nemu priblížiš, opýtaj sa v mojom mene askétu Gotamu na jeho oslobodenie od chorôb, oslobodenie od utrpenia, ľahkosť, silu a pohodlný život: ‚Brahman Lohicca, majster Gotama, sa pýta na tvoju oslobodenosť od chorôb, oslobodenosť od utrpenia, ľahkosť, silu a pohodlný život.‘ A povedz toto: ‚Nech majster Gotama súhlasí s jedlom od brahmana Lohiccu zajtra spolu so spoločenstvom mníchov.‘

505. ‚Áno, pane,‘ odpovedal holič Rosika bráhmanovi Lohiccovi a išiel za Blahoslaveným. Keď sa priblížil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Keď sedel po boku, holič Rosika povedal Blahoslavenému: „Ctihodný pane, bráhman Lohicca sa pýta na Blahoslaveného, či je bez chorôb, bez utrpenia, či má ľahkosť, silu a pohodlný život. A tiež hovorí toto: ‚Nech Blahoslavený spolu so spoločenstvom mníchov súhlasí s zajtrajším jedlom od bráhmana Lohiccu.‘“ Blahoslavený súhlasil tým, že mlčal.

506. Potom holič Rosika, vedomý si Blahoslaveného súhlasu, vstal zo svojho miesta, vzdal úctu Blahoslavenému, obišiel ho po pravej strane a pristúpil k bráhmanovi Lohiccovi. Keď sa k nemu priblížil, povedal bráhmanovi Lohiccovi: ‚Ctihodný pane, podľa tvojich slov sme sa takto obrátili na toho Blahoslaveného: „Ctihodný pane, bráhman Lohicca sa pýta na Blahoslaveného, či je bez choroby, bez utrpenia, či má ľahkosť, silu a pohodlný život; a hovorí tiež toto: ‚Nech Blahoslavený, ctihodný pane, súhlasí s zajtrajším jedlom od bráhmana Lohiccu spolu so spoločenstvom mníchov.“ A Blahoslavený to prijal.

507. Potom, keď tá noc pominula, bráhman Lohicca, ktorý si vo svojom vlastnom sídle dal pripraviť vynikajúce tvrdé a mäkké jedlo, oslovil holiča Rosiku: ‚Poď, priateľ Rosika, choď za askétom Gotamom; keď k nemu prídeš, oznám askétovi Gotamovi: „Majster Gotama, je čas, jedlo je pripravené.“‘ ‚Áno, ctihodný pane,‘ odpovedal holič Rosika na súhlas s brahmanom Lohiccou a pristúpil k Blahoslavenému. Keď pristúpil, vzdal Blahoslavenému úctu a postavil sa na bok. Stojac na boku, holič Rosika oznámil Blahoslavenému čas: ‚Ctihodný pane, je čas, jedlo je pripravené.‘

508. Potom sa Blahoslavený ráno, po tom, čo sa obliekol a vzal si misku a vonkajšie rúcho, spolu so spoločenstvom mníchov vydal do Sālavatiky. V tom čase ho holič Rosika nasledoval tesne za Blahoslaveným. Potom holič Rosika povedal Blahoslavenému: ‚Ctihodný pane, u bráhmana Lohiccu vznikol takýto zlý a nesprávny názor: „Ak tu askéta alebo bráhman dosiahne blahodárny Dhamma, potom, čo dosiahol tento blahodárny Dhamma, nemal by ho zverejňovať inému. Veď čo môže jeden človek urobiť pre druhého? Je to práve tak, ako keby niekto po pretrhnutí starého puta vytvoril nové; aj tak, hovorím, je to zlá, chamtivá vec. Veď čo môže jeden človek urobiť pre druhého?“ Bolo by dobré, ctihodný pane, keby Blahoslavený oslobodil bráhmana Lohiccu od tohto zlého nesprávneho názoru.“ „Možno je to tak, Rosika; možno je to tak, Rosika.

Potom sa Blahoslavený priblížil k sídlu bráhmana Lohiccu; keď sa priblížil, posadil sa na pripravené sedadlo. Potom bráhman Lohicca vlastnými rukami nasýtil komunitu mníchov na čele s Buddhom vynikajúcim tvrdým a mäkkým jedlom a obsluhoval ich, kým neboli spokojní.

Otázka adresovaná bráhmanovi Lohiccovi

509. Potom, keď Blahoslavený dojedol a odložil ruku z misy, bráhman Lohicca si vzal nízke sedadlo a posadil sa na bok. K bráhmanovi Lohiccovi, ktorý sedel na boku, Blahoslavený povedal: ‚Je pravda, Lohicca, že vo tebe vznikol taký škodlivý názor: ‚Ak by tu nejaký askéta alebo bráhman dosiahol blahodárny stav, keď už dosiahol blahodárny stav, nemal by to oznamovať inému – veď čo môže jeden človek urobiť pre druhého? Je to ako keby niekto pretrhol staré puto a vytvoril nové. Hovorím, že toto je škodlivý, chamtivý princíp – veď čo môže jeden človek urobiť pre druhého?‘“ „Tak to je, majster Gotama.“ „Čo si myslíš, Lohicca, neovládaš ty Sālavatikā?“ „Tak je to, majster Gotama.“ „Teraz, Lohicca, keby niekto povedal: ‚Brahman Lohicca ovláda Sālavatikā. Akékoľvek príjmy, ktoré sa v Sālavatikā vytvoria, by si mal užívať len ty, brahman Lohicca, a nemal by si ich dávať iným.‘ Bol by takýto rečník tým, kto vytvára prekážku pre tých, ktorí sú na tebe závislí, alebo nie?“

„Bol by tým, kto vytvára prekážku, majster Gotama.“ „Keďže je tým, kto vytvára prekážku, mal by súcit s ich blahom, alebo by nemal súcit?“ „Nemal by súcit, majster Gotama.“ „U toho, kto nie je súcitný, je voči nim ustanovená myseľ láskavosti, alebo myseľ nepriateľstva?“ „Myseľ nepriateľstva, majster Gotama.“ „Keď je ustanovená myseľ nepriateľstva, existuje nesprávny názor alebo správny názor?“ „Nesprávny názor, majster Gotama.“ „Pre toho, kto má nesprávny názor, Lohicca, vyhlasujem jeden z dvoch osudov: buď peklo, alebo ríšu zvierat.“

510. ‚Čo si myslíš, Lohicca, neovláda kráľ Pasenadi z Kosaly Kāsi-Kosalu?‘ ‚Tak to je, majster Gotama.‘ „Teraz, Lohicca, keby niekto povedal: ‚Kráľ Pasenadi z Kosaly vládne Kāsi-Kosale. Akékoľvek príjmy, ktoré sa v Kāsi-Kosale vytvoria, by mal mať len kráľ Pasenadi z Kosaly a nemal by ich dávať iným,‘ vytvoril by takýto rečník prekážku pre tých, ktorí sú závislí od kráľa Pasenadiho z Kosaly – pre teba aj pre ostatných – alebo nie?

Vytvára prekážku, majster Gotama.“ „Keďže je tým, kto vytvára prekážku, má súcit s ich blahom, alebo nie?“ „Nemá súcit, majster Gotama.“ „Pre toho, kto nemá súcit, je voči nim ustanovená myseľ láskavosti, alebo myseľ nepriateľstva?“ „Myseľ nepriateľstva, majster Gotama.“ „Keď sa v mysli usadí nepriateľstvo, je to nesprávny názor alebo správny názor?“ „Je to nesprávny názor, majster Gotama.“ „Pre toho, kto má nesprávny názor, Lohicca, vyhlasujem jeden z dvoch osudov: buď peklo, alebo ríšu zvierat.“

511. ‚Tak je to, Lohicca, že ten, kto by povedal: ‚Brahman Lohicca vládne v Sālavatike. Akékoľvek príjmy, ktoré sa v Sālavatike vytvoria, by si mal užívať len brahman Lohicca a nemal by ich dávať iným‘ – takýto rečník vytvára prekážku pre tých, ktorí sú na tebe závislí. Keďže vytvára prekážku, nemá súcit s ich blahom. U toho, kto nemá súcit, sa usadí nepriateľská myseľ. Keď sa usadí nepriateľská myseľ, vzniká nesprávny názor. Presne tak, Lohicca, ten, kto by povedal: „Ak by tu nejaký askéta alebo bráhman dosiahol blahodárny stav, po dosiahnutí blahodárneho stavu by to nemal oznamovať inému – veď čo môže jeden človek urobiť pre druhého? Je to ako keby niekto pretrhol staré puto a vytvoril nové... veď čo môže jeden človek urobiť pre druhého?“ – takýto rečník vytvára prekážku pre tých členov kmeňa, ktorí sa spoliehajúc na Dhammu a Disciplínu hlásanú Tathāgatom dosahujú takú vznešenú výnimočnosť, že dosahujú ovocie vstupu do prúdu, ovocie jednorazového návratu, ovocie nenávratu a ovocie arahantstva, a pre tých, ktorí dovádzajú nebeské stavy k zrelosti pre znovuzrodenie v božských existenciách. Keďže je tým, kto vytvára prekážku, nemá súcit s ich blahom. U toho, kto nemá súcit, sa usadí nepriateľská myseľ. Keď sa usadí nepriateľská myseľ, vzniká nesprávny názor. Pre toho, kto má nesprávny názor, Lohicca, vyhlasujem jeden z dvoch osudov: buď peklo, alebo ríšu zvierat.“

512. Takto, Lohicca, keby niekto povedal: ‚Kráľ Pasenadi z Kosaly vládne nad Kāsi-Kosalou. Akékoľvek príjmy, ktoré sa v Kāsi-Kosale vytvoria, by si mal užívať iba kráľ Pasenadi z Kosaly a nemal by ich dávať iným‘ – takýto rečník vytvára prekážku pre tých, ktorí žijú v závislosti od kráľa Pasenadiho z Kosaly, či už pre teba, alebo pre iných. Keďže je tým, kto vytvára prekážku, nemá súcit s ich blahom. U toho, kto nemá súcit s ich blahom, sa zakorení nepriateľská myseľ. Keď sa zakorení nepriateľská myseľ, vzniká nesprávny názor. Presne tak, Lohicca, keby niekto povedal: ‚Tu môže askéta alebo bráhman dosiahnuť blahodarnú Dhammu. Keď dosiahne blahodarnú Dhammu, nemal by ju zvestovať inému, lebo čo môže jeden človek urobiť pre druhého?‘—takýto rečník vytvára prekážku pre tých členov kmeňa, ktorí sa spoliehajúc na Dhammu a disciplínu hlásanú Tathāgatom dosahujú také vznešené vyznamenanie, dosahujú ovocie vstupu do prúdu, dosahujú ovocie jednorazového návratu, dosahujú ovocie nenávratu a dosahujú ovocie arahantstva; a pre tých, ktorí dovádzajú do zrelosti nebeské stavy pre znovuzrodenie v božských sférach. Keďže je tým, kto vytvára prekážku, nemá súcit s ich blahom. U toho, kto nemá súcit s ich blahom, sa usadí nepriateľská myseľ. Keď sa usadí nepriateľská myseľ, vzniká nesprávny názor. Pre toho, kto má nesprávny názor, Lohicca, vyhlasujem jeden z dvoch osudov: buď peklo, alebo ríšu zvierat.

Traja učitelia hodní kritiky

513. Lohicca, na svete sú traja učitelia, ktorí sú hodní kritiky; a kto kritizuje takýchto učiteľov, tá kritika je pravdivá, faktická, v súlade s Dhammou a bezúhonná. Aké sú tie tri? Tu, Lohicca, istý učiteľ opustil rodinný život a vstúpil do bezdomovectva kvôli určitému cieľu asketického života, ale tento cieľ nedosiahol. Keďže nedosiahol tento cieľ asketického života, učí Dhammu svojich žiakov a hovorí: ‚Toto je pre vaše blaho, toto je pre vaše šťastie.‘ Jeho žiaci nepočúvajú, nevenujú tomu pozornosť, nesústredia svoju myseľ na pochopenie a odvracajú sa od učiteľových pokynov. Mal by byť kritizovaný takto: ‚Ctihodný pane, opustil si rodinný život a vstúpil si do bezdomovectva kvôli určitému cieľu asketického života, ale tento cieľ si nedosiahol. Keďže si tento cieľ asketického života nedosiahol, učíš Dhammu svojich žiakov a hovoríš: ‚Toto je pre vaše blaho, toto je pre vaše šťastie.‘ Ale tvoji žiaci nepočúvajú, nevenujú tomu pozornosť, nesústredia svoju myseľ na pochopenie a odvracajú sa od tvojich pokynov. Rovnako ako by sa niekto mohol priblížiť k tomu, kto sa stiahol do ústrania, alebo objať toho, kto sa odvrátil chrbtom, tak hovorím, že toto je zlý, chamtivý stav – lebo čo môže jeden človek urobiť pre druhého?“ Toto, Lohicca, je prvý učiteľ na svete, ktorý si zaslúži kritiku; a kto kritizuje takého učiteľa, tá kritika je pravdivá, faktická, v súlade s Dhammou a bezúhonná.

514. Navyše, Lohicca, stáva sa, že istý učiteľ opustil svetský život a vstúpil do života bezdomovca s cieľom dosiahnuť určitý cieľ asketického života, avšak tento cieľ nedosiahol. Keďže tento cieľ asketického života nedosiahol, vyučuje Dhammu svojim žiakom a hovorí: ‚Toto je pre vaše blaho, toto je pre vaše šťastie.‘ Jeho žiaci počúvajú, venujú pozornosť, sústreďujú svoju myseľ na pochopenie a neodvracajú sa od učiteľových pokynov. Mal by byť takto kritizovaný: ‚Ctihodný pane, opustil si rodinný život a vstúpil si do bezdomovectva kvôli určitému cieľu asketického života, ale tento cieľ si nedosiahol. Keďže si tento cieľ asketického života nedosiahol, učíš Dhammu svojich žiakov a hovoríš: ‚Toto je pre vaše blaho, toto je pre vaše šťastie.‘ Tvoji žiaci počúvajú, venujú pozornosť, sústreďujú svoju myseľ na pochopenie a neodvracajú sa od tvojich pokynov. Rovnako ako niekto, kto opustil svoje vlastné pole, by si mohol myslieť, že cudzie pole by malo byť okopané, tak hovorím, že toto je zlý, chamtivý stav – lebo čo môže jeden človek urobiť pre druhého?“ Toto, Lohicca, je druhý učiteľ na svete, ktorý si zaslúži kritiku; a kto kritizuje takého učiteľa, tá kritika je pravdivá, faktická, v súlade s Dhammou a bezúhonná.

515. Navyše, Lohicca, v tomto prípade istý učiteľ opustil svetský život a vstúpil do bezdomovstva s určitým cieľom, a tento cieľ asketického života dosiahol. Keď dosiahol tento cieľ asketického života, učí Dhammu svojich žiakov: ‚Toto je pre vaše blaho, toto je pre vaše šťastie.‘ Ale jeho žiaci to nechcú počuť, nevenujú tomu pozornosť, nesústredia svoju myseľ na pochopenie a správajú sa v rozpore s učiteľovým poučením. Mal by byť takto pokarhaný: ‚Ctihodný pane, opustil si rodinný život a vstúpil si do života bezdomovca s určitým cieľom a tento cieľ asketického života si dosiahol. Keď si dosiahol tento cieľ asketického života, učíš Dhammu svojich žiakov: ‚Toto je pre vaše blaho, toto je pre vaše šťastie.‘ Ale tvoji žiaci to nechcú počuť, nevenujú tomu pozornosť, nesnažia sa to pochopiť a správajú sa v rozpore s tvojimi pokynmi. Rovnako ako ten, kto prerušil staré puto, môže vytvoriť nové puto, tak hovorím, že táto zlá vec, tento stav chamtivosti, má podobnú povahu – lebo čo môže jeden človek urobiť pre druhého?“ Toto, Lohicca, je tretí učiteľ na svete, ktorý si zaslúži pokarhanie. A kto pokarhá takého učiteľa, to pokarhanie je pravdivé, faktické, v súlade s Dhammou a bezúhonné. Toto, Lohicca, sú traja učitelia na svete, ktorí si zaslúžia pokarhanie. A kto pokarhá takýchto učiteľov, to pokarhanie je pravdivé, faktické, v súlade s Dhammou a bezúhonné.

Učiteľ, ktorý si nezaslúži pokarhanie

516. Keď to bolo povedané, bráhman Lohicca povedal Blahoslavenému: ‚Ale, majster Gotama, existuje na svete nejaký učiteľ, ktorý si nezaslúži pokarhanie?‘ ‚Naozaj existuje, Lohicca, učiteľ na svete, ktorý si nezaslúži pokarhanie.‘ ‚Ale kto, majster Gotama, je ten učiteľ na svete, ktorý si nezaslúži pokarhanie?‘

Tu, Lohicca, sa na svete zjaví Tathāgata, Arahant, Dokonale Osvietený... (bude rozvinuté ako v Sāmaññaphala Sutta). Takto, Lohicca, je mních dokonalý v cnosti... dosiahne a zotrvá v prvom džhánu... U ktoréhokoľvek učiteľa, Lohicca, žiak dosiahne takéto vznešené vyznamenanie, ten, Lohicca, je učiteľom, ktorý na svete nie je hodný výčitiek. Ale kto by takého učiteľa kritizoval, tá kritika je nepravdivá, falošná, nezhodná s Dhammou a odsúdeniahodná... dosiahne a zotrvá v druhom džhánovi... v treťom džhánovi... štvrtého džhánu. U ktoréhokoľvek učiteľa, Lohicca, dosiahne žiak takú vznešenú úroveň, ten, Lohicca, je učiteľom, ktorý vo svete nie je hodný výčitiek. Ale kto by takého učiteľa kritizoval, tá kritika je nepravdivá, falošná, nezodpovedá Dhammě a je odsúdeniahodná... nasmeruje a upriami svoju myseľ na poznanie a videnie... U ktoréhokoľvek učiteľa, Lohicca, dosiahne žiak takú vznešenú úroveň, ten, Lohicca, je učiteľom, ktorý vo svete nie je hodný výčitiek. Ale kto by takého učiteľa kritizoval, tá kritika je nepravdivá, falošná, nezhodná s Dhammou a odsúdeniahodná... pochopí: ‚Tento stav bytia už viac neexistuje.‘ U ktoréhokoľvek učiteľa, Lohicca, dosiahne žiak takúto vznešenú úroveň, ten, Lohicca, je učiteľom, ktorý vo svete nie je hodný výčitiek. Ale ktokoľvek takého učiteľa kritizuje, táto kritika je nepravdivá, falošná, nezodpovedá Dhamme a je odsúdeniahodná.

517. Keď to bolo povedané, bráhman Lohicca povedal Blahoslavenému: ‚Tak ako, majster Gotama, človek môže chytiť za vlasy iného človeka, ktorý padá do priepasti pekla, vytiahnuť ho von a postaviť ho na pevnú zem, presne tak aj ja, ktorý som padal do priepasti pekla, som bol vytiahnutý ctihodným Gotamom a postavený na pevnú zem. Výborné, majster Gotama! Výborné, majster Gotama! Rovnako ako, majster Gotama, môže niekto postaviť na nohy to, čo bolo prevrátené, alebo odhaliť to, čo bolo skryté, alebo ukázať cestu tomu, kto zablúdil, alebo zdvihnúť olejovú lampu v tme, aby tí, čo majú oči, mohli vidieť tvary, presne takým istým spôsobom ctihodný Gotama rôznymi spôsobmi objasnil Dhammu. „Hľadám útočisko u ctihodného Gotamu, v Dhammě a v Saṅghe mníchov. Nech si ma ctihodný Gotama zapamätá ako laického nasledovníka, ktorý hľadá útočisko od dnešného dňa po celý zvyšok svojho života.

„Dvanásta, Lohicca Sutta, je ukončená.“