1. Bhaṇḍagāma

Pocta Blahoslavenému, Hodnému, Dokonale Osvietenej.

Rozprávania o číslach

Kniha štvoriek

1. Prvých päťdesiat

1. Kapitola o Bhaṇḍagāme

1. Rozprava o pochopení

1. Tak som počul. Raz Blahoslavený pobýval medzi Vajjami v Bhaṇḍagāme. Tam sa Blahoslavený obrátil na mníchov: ‚Mnísi!‘ ‚Ctihodný pane,‘ odpovedali mnísi Blahoslavenému. Blahoslavený povedal toto:

Mnísi, práve kvôli tomu, že sme nepochopili a neprenikli do štyroch vecí, sme ja aj vy po tak dlhú dobu blúdili a prechádzali z jedného tela do druhého. Aké sú tie štyri? Mnísi, práve kvôli tomu, že sme nepochopili a neprenikli do ušľachtilej cnosti, sme ja aj vy po tak dlhú dobu blúdili a prechádzali z jedného tela do druhého. Mnísi, práve kvôli tomu, že sme nepochopili a neprenikli do ušľachtilej sústredenosti, sme ja aj vy po tak dlhú dobu blúdili a prechádzali z jedného tela do druhého. Mnísi, práve kvôli tomu, že sme nepochopili a neprenikli do ušľachtilej múdrosti, sme ja aj vy po tak dlhú dobu blúdili a prechádzali z jedného tela do druhého. Mnísi, práve kvôli tomu, že sme nepochopili a neprenikli do ušľachtilého oslobodenia, sme ja aj vy po tak dlhú dobu blúdili a prechádzali z jedného tela do druhého. Mnísi, táto ušľachtilá cnosť bola pochopená a preniknutá; ušľachtilá sústredenosť bola pochopená a preniknutá; ušľachtilá múdrosť bola pochopená a preniknutá; ušľachtilé oslobodenie bolo pochopené a preniknuté. Túžba po existencii bola odrezaná, cesta k existencii je vyčerpaná a teraz už nie je žiadne ďalšie stávanie sa.

Takto povedal Blahoslavený. Keď to povedal, Ten, ktorý odišiel, Učiteľ, povedal ďalej:

‚Neprekonateľná cnosť, sústredenie, múdrosť a oslobodenie – tieto dhammy pochopil slávny Gotama.‘

‚Takto Budha, keď to priamo spoznal, učil Dhammu mníchov. Učiteľ, ten, kto ukončil utrpenie, ten, kto má videnie, dosiahol konečné Nibbāna.‘ Prvý.

2. Rozprava o tých, ktorí odpadli

2. „Mnísi, o tom, kto nie je obdarený štyrmi vecami, sa hovorí, že odpadol od tejto Dhammy a disciplíny. Ktoré sú tie štyri? Mnísi, o tom, kto nie je obdarený ušľachtilou cnosťou, sa hovorí, že odpadol od tejto Dhammy a disciplíny. Mnísi, o tom, kto nie je obdarený ušľachtilou sústredenosťou, sa hovorí, že odpadol od tejto Dhammy a disciplíny. Mnísi, o tom, kto nie je obdarený ušľachtilou múdrosťou, sa hovorí, že odpadol od tohto Dhammy a disciplíny. Mnísi, o tom, kto nie je obdarený ušľachtilým oslobodením, sa hovorí, že odpadol od tohto Dhammy a disciplíny. Mnísi, o tom, kto nie je obdarený týmito štyrmi vecami, sa hovorí, že odpadol od tohto Dhammy a disciplíny.

Mnísi, o tom, kto je obdarený štyrmi vecami, sa hovorí, že neupadol z tejto Dhammy a disciplíny. Ktoré štyri? Mnísi, o tom, kto je obdarený ušľachtilou cnosťou, sa hovorí, že neupadol z tejto Dhammy a disciplíny. Mnísi, o tom, kto je obdarený ušľachtilou sústredenosťou, sa hovorí, že neupadol z tejto Dhammy a disciplíny. Mnísi, o tom, kto je obdarený ušľachtilou múdrosťou, sa hovorí, že neupadol z tejto Dhammy a disciplíny. Mnísi, o tom, kto je obdarený ušľachtilým oslobodením, sa hovorí, že neupadol z tejto Dhammy a disciplíny. Mnísi, o tom, kto je obdarený týmito štyrmi vecami, sa hovorí, že neupadol z tejto Dhammy a disciplíny.“

„Tí, čo zblúdili, padajú; tí, čo padli, sú chamtiví a vracajú sa. Úloha je splnená, tešíme sa z toho, čo je radostné; šťastie sa dosahuje prostredníctvom šťastia.“ Druhá.

3. Prvá reč o zničených

3. „Mnísi, obdarený štyrmi vlastnosťami sa hlupák, neschopný človek, nečestný človek správa v zničenom a poškodenom stave; je odsúdeniahodný a kritizovateľný múdrymi a vytvára si veľa negatívnych skutkov. Ktorými štyrmi? Bez preskúmania, bez dôkladného zváženia chváli toho, kto si zaslúži kritiku. Bez preskúmania, bez dôkladného zváženia kritizuje toho, kto si zaslúži chválu. Bez toho, aby to preskúmal, bez toho, aby to dôkladne prešetril, prejavuje dôveru v situácii, ktorá k dôvere nenavádza. Bez toho, aby to preskúmal, bez toho, aby to dôkladne prešetril, prejavuje nedôveru v situácii, ktorá k dôvere navádza. Mnísi, ten, kto je obdarený týmito štyrmi vlastnosťami – hlupák, neschopný človek, nečestný človek – žije v zničenom a poškodenom stave; je odsúdeniahodný a múdri ho kritizujú, a vytvára si veľa záporných skutkov.

Mnísi, múdry človek, kompetentný človek, pravdovravný človek, obdarený týmito štyrmi vlastnosťami, sa správa v nezničenom a nepoškodenom stave; je bezúhonný a múdri ho neodsudzujú, a vytvára veľa zásluh. Ktoré sú to štyri? Po prešetrení a dôkladnom preskúmaní hovorí hanlivo o tom, kto si zaslúži hanbu. Po prešetrení a dôkladnom preskúmaní hovorí chváľne o tom, kto si zaslúži chválu. Po prešetrení a dôkladnom preskúmaní prejavuje nedôveru v situácii, ktorá nedávajú dôvod na dôveru. Po prešetrení a dôkladnom preskúmaní prejavuje dôveru v situácii, ktorá dáva dôvod na dôveru. Mnísi, obdarený týmito štyrmi vlastnosťami, múdry človek, kompetentný človek, pravdivý človek, žije v nezničenom a nepoškodenom stave; je bezúhonný a múdri ho nemôžu kritizovať, a získava veľa zásluh.“

Ten, kto chváli toho, kto si zaslúži kritiku, alebo kritizuje toho, kto si zaslúži chválu, priťahuje si nešťastie svojimi ústami; kvôli tomuto nešťastiu nenachádza šťastie.

„Neznačná je táto chyba – strata majetku v hazardných hrách spolu so všetkým svojím majetkom a samotným sebou. Toto je skutočne oveľa väčšia chyba: skaziť si myseľ voči Sugatám.“

„Počas sto tisíc nirabbudov a tridsiatich šiestich a piatich abbudov ten, kto kritizuje ušľachtilých, ide do pekla, keď nasmeroval svoju zlú reč a myseľ.“ Tretia sutta.

4. Druhá reč o zničenom

4. „Mnísi, hlúpy, neschopný, nešľachetný človek, ktorý sa nesprávne správa voči štyrom osobám, správa sa ako niekto zničený a zmarený; je odsúdeniahodný a kritizovateľný múdrymi a vytvára si veľa negatívnych skutkov. Voči ktorým štyrom? Mnísi, keď sa hlúpy, neschopný a nešľachetný človek nesprávne správa voči svojej matke, správa sa ako niekto, kto je zničený a zmarený; je odsúdeniahodný a múdri ho kritizujú, a vytvára si veľa záporných skutkov. Keď sa nesprávne správa voči svojmu otcovi… voči Tathágatovi… keď sa nesprávne správa voči Tathágatovmu žiakovi, mnísi, hlúpy, neschopný a nešľachetný človek sa správa ako niekto, kto je zničený a stratený; je odsúdeniahodný a kritizovaný múdrymi a vytvára si veľa záporných skutkov. Voči týmto štyrom, mnísi, sa hlúpy, neschopný a nešľachetný človek, ktorý sa správa nesprávne, správa ako niekto, kto je zničený a stratený; je odsúdeniahodný a kritizovateľný múdrymi a vytvára si veľa negatívnych skutkov.“

Mnísi, múdry, schopný a cnostný človek, ktorý sa správne správa voči štyrom osobám, sa správa ako ten, kto nie je zničený a zmarený; je bezúhonný a múdri ho nemôžu kritizovať, a vytvára si veľa zásluh. Voči ktorým štyrom? Mnísi, keď sa múdry, schopný a cnostný človek správa správne voči svojej matke, správa sa ako ten, kto nie je zničený ani zmarený; je bezúhonný a múdri ho nemôžu kritizovať, a vytvára si veľa zásluh. Keď sa správne správa voči svojmu otcovi… voči Tathágatovi… keď sa správne správa voči učeníkovi Tathágaty, mnísi, múdry, schopný a cnostný človek sa správa ako ten, kto nie je zničený ani poškodený; je bezúhonný a múdri ho nemôžu kritizovať, a získava veľa zásluh. Voči týmto štyrom, mnísi, sa múdry, schopný a cnostný človek, ktorý sa správa správne, správa ako ten, kto nie je zničený ani poškodený; je bezúhonný a múdri ho nemôžu kritizovať, a získava veľa zásluh.“

Kto sa nesprávne správa voči svojej matke a otcovi, alebo voči Tathágatovi, Dokonale Osvietenej bytosti, alebo voči Jeho učeníkovi – taký človek si vytvára veľa záporných zásluh.

Kvôli tomuto nesprávnemu správaniu voči svojej matke a otcovi ho múdri odsudzujú už tu, v tomto živote; a po smrti odchádza do sféry utrpenia.

Kto sa správa správne voči svojej matke a otcovi, alebo voči Tathāgatovi, Dokonale Osvietenej bytosti, alebo voči Jeho učeníkovi – taký človek si vytvára veľa zásluh.

„Vďaka tomuto správnemu správaniu voči svojej matke a otcovi ho múdri chvália už tu, v tomto živote; a po smrti sa teší v nebi.“ Štvrtá sutta.

5. Rozprava o tom, kto ide s prúdom

5. ‚Mnísi, na svete existujú tieto štyri druhy ľudí. Aké štyri? Človek, ktorý ide s prúdom, človek, ktorý ide proti prúdu, človek s neochvejnou povahou a bráhman, ktorý prekročil, dostal sa na druhý breh a stojí na vyvýšenom mieste. A čo, mnísi, je to za človeka, ktorý ide s prúdom? Tu, mnísi, sa istý človek oddáva zmyslovým pôžitkom a páchá zlé činy. Takého človeka, mnísi, nazývame človekom, ktorý ide s prúdom.“

A čo, mnísi, je to za človeka, ktorý ide proti prúdu? Tu, mnísi, sa istý človek neoddáva zmyslovým rozkošiam a nevykonáva zlé činy; hoci s utrpením, hoci so smútkom, so slzami v očiach a plačúc, vedie úplný a čistý svätý život. To, mnísi, sa nazýva človek, ktorý ide proti prúdu.

A čo, mnísi, je to za človeka s neochvejnou povahou? Tu, mnísi, po zničení piatich nižších pút sa istý človek narodí spontánne; tam dosiahne konečné nibbána a už sa z toho sveta nevráti. To, mnísi, sa nazýva človek s neochvejnou povahou.

A čo, mnísi, je to za bráhman, ktorý prekročil, prešiel na druhý breh a stojí na vyvýšenom mieste? Tu, mnísi, po zničení nečistôt určitý jedinec, ktorý si v tomto živote prostredníctvom vyššieho poznania sám uvedomil oslobodenie mysle bez nečistôt a oslobodenie múdrosťou, prebýva tak, že ho dosiahol. Toto, mnísi, sa nazýva bráhman, ktorý prekročil, prešiel na druhý breh a stojí na vyvýšenom mieste. Naozaj, mnísi, tieto štyri druhy jedincov sa nachádzajú vo svete.

„Všetci ľudia, ktorí sa neovládajú v zmyslových rozkošiach, nie sú oslobodení od žiadostivosti a tešia sa zo zmyslových rozkoší tu; tí, premáhaní túžbou, znova a znova prechádzajú zrodom a starnutím, sú tí, ktorí idú s prúdom.“

„Preto by múdry človek, s ustanovenou všímavosťou, ktorý sa neoddáva zmyslovým rozkošiam a zlým skutkom, hoci s utrpením, mal opustiť zmyslové rozkoše. Takého človeka nazývajú tým, kto ide proti prúdu.

Kto skutočne opustil päť znečistení, je dokonalým žiakom, nepodlieha úpadku, dosiahol ovládanie mysle a má vyrovnané zmysly – takého človeka skutočne nazývajú ‚tým s neochvejnou povahou‘.

„Pre toho, pre koho sú nižšie a vyššie stavy, preniknuté múdrosťou, rozptýlené, zmizli a už viac neexistujú – taký mudrc skutočne žil svätý život, dosiahol koniec sveta a nazýva sa ‚ten, kto prekročil‘.“ Piaty.

6. Rozprava o človeku s malým vzdelaním

„6. „Mnísi, na svete sa vyskytujú tieto štyri typy ľudí. Ktoré štyri? Ten, kto má málo vedomostí a nie je v súlade s týmito vedomosťami; ten, kto má málo vedomostí a je v súlade s týmito vedomosťami; ten, kto má veľa vedomostí a nie je v súlade s týmito vedomosťami; a ten, kto má veľa vedomostí a je v súlade s týmito vedomosťami. A ako, mnísi, je človek tým, kto má málo vedomostí a nie je v súlade s týmito vedomosťami? Tu, mnísi, istý človek sa naučil málo – kázania, zmiešanú prózu a verše, výklady, verše, inšpirované výroky, citáty, príbehy o zrode, úžasné rozprávania a texty s otázkami a odpoveďami. Z toho mála, čo sa naučil, hoci pochopil význam a pochopil Dhammu, nie je tým, kto koná v súlade s Dhammou. Takto, mnísi, je človek tým, kto má málo vedomostí a nedosiahol dokonalosť v súlade s týmito vedomosťami.„

A ako, mnísi, je človek s malým poznaním ten, kto dosiahol dokonalosť v súlade s týmto poznaním? Tu, mnísi, sa istý človek naučil málo – kázania, zmiešanú prózu a verše, výklady, verše, inšpirované výroky, citáty, príbehy o zrode, zázračné rozprávania a texty s otázkami a odpoveďami. Z toho mála, čo sa naučil, pochopil význam a pochopil Dhammu, a koná v súlade s Dhammou. Takto, mnísi, je človek s malým vzdelaním ten, kto dosiahol dokonalosť v súlade s týmto vzdelaním.

A ako, mnísi, je človek s veľkým vzdelaním ten, kto nedosiahol dokonalosť v súlade s týmto vzdelaním? Tu, mnísi, sa istý človek naučil veľa – kázania, zmiešanú prózu a verše, výklady, verše, inšpirované výroky, citáty, príbehy o zrode, úžasné rozprávania a texty v podobe otázok a odpovedí. Z toho veľkého množstva vedomostí, keď pochopil zmysel a pochopil Dhammu, nie je tým, kto koná v súlade s Dhammou. Takto, mnísi, je človek s veľkým množstvom vedomostí, ktorý nie je dokonalý v súlade s týmito vedomosťami.

A ako, mnísi, je človek, ktorý má veľa vedomostí, dokonalý v súlade s týmito vedomosťami? Tu, mnísi, istý človek nadobudol veľa vedomostí – kázania, zmiešané prózy a verše, výklady, verše, inšpirované výroky, citáty, príbehy o zrode, úžasné rozprávania a texty s otázkami a odpoveďami. Z tohto rozsiahleho vzdelania, keď pochopil význam a pochopil Dhammu, je tým, kto koná v súlade s Dhammou. Takto, mnísi, je človek s rozsiahlym vzdelaním, ktorý dosiahol dokonalosť v súlade s týmto vzdelaním. Toto sú skutočne, mnísi, štyri typy ľudí, ktorí sa nachádzajú vo svete.“

Ak má niekto málo vedomostí a nie je cnostne vyrovnaný, vyčítajú mu oboje: jeho cnosť aj jeho vedomosti.

Ak má niekto málo vedomostí, ale je cnostne vyrovnaný, chvália ho za jeho cnosť, avšak jeho vedomosti nie sú dokonalé.

Ak je niekto veľmi vzdelaný, ale nie je pevný v cnostiach, vyčítajú mu to z hľadiska cností, hoci jeho vzdelanie je dokonalé.

Ak je niekto veľmi vzdelaný a pevný v cnostiach, chvália ho v oboch ohľadoch: za jeho cnosti aj za jeho vzdelanie.

„Ten, kto má veľké vedomosti, je nositeľom Dhammy, múdry, učeník Buddhu – ako ozdoba zo zlata z rieky Jambu, kto by bol hoden kritizovať takého človeka? Chvália ho dokonca aj devovia; chváli ho aj Brahmá.“ Šiesta.

7. Rozprava o ozdobe

7. „Mnísi, títo štyria, ktorí sú bystrí, disciplinovaní, sebavedomí, učení, strážcovia Dhammy a ktorí konajú v súlade s Dhammou, zdobia Saṅghu. Ktorí štyria? Mních, mnísi, ktorý je bystrý, disciplinovaný, sebavedomý, učený, strážca Dhammy a ktorý koná v súlade s Dhammou, zdobí Saṅghu. Mníška, mnísi, ktorá je bystrá, disciplinovaná, sebavedomá, učená, strážkyňa Dhammy a ktorá praktizuje v súlade s Dhammou, zdobí Saṅghu. Laický nasledovník, mnísi, ktorý je bystrý, disciplinovaný, sebavedomý, učený, strážca Dhammy a ktorý praktizuje v súlade s Dhammou, zdobí Saṅghu. Mníšky, mnísi, ktorá je bystrá, disciplinovaná, sebavedomá, učená, ktorá sa drží Dhammy a praktizuje v súlade s Dhammou, zdobí Saṅghu. Títo, mnísi, sú štyria, ktorí sú bystrí, disciplinovaní, sebavedomí, učení, ktorí sa držia Dhammy a praktizujú v súlade s Dhammou, ktorí zdobia Saṅghu.

Ten, kto je bystrý a sebavedomý, učený a stúpenec Dhammy, kto praktizuje v súlade s Dhammou – takýto človek sa nazýva ozdobou Saṅghy.

„Mních dokonalý v cnosti a učená mníška; verný laický nasledovník a verná laická nasledovníčka; títo skutočne zdobia Saṅghu, lebo sú ozdobami Saṅghy.“ Siedma.

8. Rozprava o istote

8. ‚Mnísi, existujú tieto štyri druhy istoty Tathāgaty, ktorými obdarený Tathāgata zaujíma miesto býka, revie svojím levím revom v zhromaždeniach a uvádza do pohybu najvyššie kolo. Aké sú tie štyri? ‚Hoci sa hlásite k tomu, že ste Dokonale Osvietený, tieto javy nie sú vami úplne pochopené‘ – pokiaľ ide o toto, mnísi, nevidím žiadny dôvod, na základe ktorého by ma akýkoľvek askéta, bráhman, déva, Mára, Brahmá alebo ktokoľvek na svete mohol oprávnene spochybniť. Keďže takýto dôvod nevidím, mnísi, prebývam v stave, v ktorom som dosiahol istotu, dosiahol bezstrašnosť, dosiahol dôveru.

‚Nevidím žiadny dôvod, mnísi, na základe ktorého by ma akýkoľvek askéta, bráhman, déva, Mára, Brahmá alebo ktokoľvek na svete mohol oprávnene spochybniť slovami: „Hoci tvrdíš, že si zničil nečistoty, tvoje nečistoty nie sú úplne zničené.“ Keďže nevidím takýto dôvod, mnísi, prebývam v stave, keď som dosiahol istotu, dosiahol bezstrašnosť a dosiahol sebavedomie.

‚Nevidím žiadny dôvod, mnísi, na základe ktorého by ma akýkoľvek askéta, bráhman, déva, Mára, Brahmá alebo ktokoľvek na svete mohol oprávnene spochybniť slovami: ‚Tie veci, o ktorých si vyhlásil, že sú prekážkou, nemôžu spôsobiť prekážku tomu, kto sa im venuje.‘ Keďže nevidím takýto dôvod, mnísi, prebývam v stave, v ktorom som dosiahol istotu, dosiahol som bezstrašnosť a dosiahol som sebavedomie.

‚Nevidím žiadny dôvod, mnísi, na základe ktorého by ma akýkoľvek askéta, bráhman, déva, Mára, Brahmá alebo ktokoľvek na svete mohol oprávnene spochybniť slovami: „Dhamma, ktorú učíš s určitým zámerom, nevedie toho, kto ju praktizuje, k úplnému zničeniu utrpenia.“ Keďže nevidím takýto dôvod, mnísi, prebývam v stave, v ktorom som dosiahol istotu, dosiahol som bezstrašnosť a dosiahol som sebavedomie. Toto, mnísi, sú štyri dôvody sebavedomia Tathāgaty, vďaka ktorým Tathāgata zaujíma miesto býka, revie svojím levím revom v zhromaždeniach a uvádza do pohybu najvyššie kolo.

Akékoľvek rozmanité cesty argumentácie existujú, na ktoré sa spoliehajú askéti a bráhmani, keď stretnú Tathágatu – toho sebavedomého, ktorý prekročil všetky cesty argumentácie – tieto cesty už neexistujú.

Ten, kto je Dokonalý, súcitný voči všetkým bytostiam, ktorý zvládol Kolo Dhammy a uviedol ho do pohybu; bytosti vzdávajú úctu jemu, takému, ktorý je prvý medzi devami a ľuďmi a ktorý prekročil existenciu. Ôsme.

9. Rozprava o vzniku túžby

9. Mnísi, existujú tieto štyri zdroje túžby, v dôsledku ktorých vzniká túžba u mnícha. Aké sú to štyri? V dôsledku rúcha, mnísi, vzniká túžba u mnícha. V dôsledku almužny, mnísi, vzniká túžba u mnícha. V dôsledku ubytovania, mnísi, vzniká túžba u mnícha. Mnísi, túžba vzniká u mnícha kvôli tomuto či onému stavu existencie. Toto, mnísi, sú štyri zdroje túžby, z ktorých vzniká túžba u mnícha.

Človek, ktorého sprievodcom je túžba a ktorý dlho putuje z jedného stavu existencie do druhého, neprekročí samsáru.

Keď takto pozná nebezpečenstvo, že túžba je pôvodom utrpenia, mních, oslobodený od túžby a bez pripútanosti, by mal putovať s plnou pozornosťou. Deviata.

10. Rozprava o jarmách

10. Mnísi, existujú tieto štyri jarmy. Aké štyri? Jarmo zmyslovosti, jarmo existencie, jarmo názorov a jarmo nevedomosti. A čo, mnísi, je jarmo zmyslovosti? Tu, mnísi, určitá osoba nerozumie tak, ako to skutočne je, vznik, zánik, uspokojenie, nebezpečenstvo a únik, pokiaľ ide o zmyslové potešenia. U tej osoby, ktorá nerozumie tak, ako to skutočne je, vzniku, zániku, uspokojeniu, nebezpečenstvu a úniku, pokiaľ ide o zmyslové potešenia, existuje zmyslová vášeň, zmyslová rozkoš, zmyslová náklonnosť, zmyslové opojenie, zmyselná túžba, zmyselná horúčka, zmyslová posadnutosť a zmyslová túžba; toto všetko leží v latentnom stave. Toto, mnísi, sa nazýva jarmo zmyslovosti. Také je jarmo zmyslovosti.

A ako existuje jarmo bytia? Tu, mnísi, určitá osoba nerozumie tak, ako to skutočne je, vzniku, zániku, uspokojeniu, nebezpečenstvu a úniku, pokiaľ ide o stavy bytia. U tej osoby, ktorá nerozumie tak, ako to skutočne je, vznik, zánik, uspokojenie, nebezpečenstvo a únik, pokiaľ ide o stavy existencie, existuje vášeň pre existenciu, radosť z existencie, náklonnosť k existencii, opojenie existenciou, smäd po existencii, horúčka existencie, posadnutosť existenciou a túžba po existencii; toto všetko leží v latentnom stave. Toto, mnísi, sa nazýva jarmo existencie. Existuje teda jarmo zmyslovosti a jarmo existencie.

A ako vzniká jarmo názorov? Tu, mnísi, určitá osoba nerozumie tak, ako to skutočne je, vzniku, zániku, potešeniu, nebezpečenstvu a úniku, pokiaľ ide o názory. U tej osoby, ktorá nerozumie tak, ako to skutočne je, vzniku, zániku, uspokojeniu, nebezpečenstvu a úniku, pokiaľ ide o názory, existuje vášeň pre názory, potešenie z názorov, náklonnosť k názorom, opojenie názormi, smäd po názoroch, horúčka po názoroch, posadnutosť názormi a túžba po názoroch; to všetko leží v latentnom stave. Toto, mnísi, sa nazýva jarmo názorov. Existuje teda jarmo zmyslovosti, jarmo existencie a jarmo názorov.

A ako vzniká jarmo nevedomosti? Tu, mnísi, určitá osoba nerozumie tak, ako to skutočne je, vzniku, zániku, uspokojeniu, nebezpečenstvu a úniku v súvislosti so šiestimi základmi kontaktu. U tej osoby, ktorá nerozumie tak, ako to skutočne je, vzniku, zániku, uspokojeniu, nebezpečenstvu a úniku, pokiaľ ide o šesť základov kontaktu, akákoľvek nevedomosť a nepoznanie, ktoré existujú v súvislosti so šiestimi základmi kontaktu, to všetko leží v latentnom stave. Toto, mnísi, sa nazýva jarmo nevedomosti. Existuje teda jarmo zmyslovosti, jarmo existencie, jarmo názorov a jarmo nevedomosti. Človek je zapriahnutý do zlých, nezdravých stavov, ktoré sú znečisťujúce, vedú k obnovenej existencii, sprevádza ich úzkosť, majú za následok utrpenie a vedú k budúcemu zrodeniu, starnutiu a smrti. Preto sa hovorí, že človek nie je ‚v bezpečí pred jarmami‘. Naozaj, mnísi, toto sú štyri jarmy.

Mnísi, existujú tieto štyri oslobodenia od jarmov. Aké štyri? Oslobodenie od jarma zmyslovosti, oslobodenie od jarma existencie, oslobodenie od jarma názorov a oslobodenie od jarma nevedomosti. A čo, mnísi, je oslobodenie od jarma zmyslových pôžitkov? Tu, mnísi, určitá osoba chápe tak, ako to skutočne je, vznik, zánik, uspokojenie, nebezpečenstvo a únik, pokiaľ ide o zmyslové pôžitky. Pre toho, kto chápe tak, ako to skutočne je, vznik, zánik, uspokojenie, nebezpečenstvo a únik v súvislosti so zmyslovými pôžitkami, akákoľvek zmyslová vášeň, zmyslová rozkoš, zmyslová náklonnosť, zmyslové opojenie, zmyslová túžba, zmyslová horúčka, zmyslová posadnutosť a zmyslová túžba po zmyslových pôžitkoch – to všetko v ňom nezostáva skryté. Toto, mnísi, sa nazýva oslobodenie od jarma zmyslovosti. Také je oslobodenie od jarma zmyslovosti.

A ako prebieha oslobodenie od jarma bytia? Tu, mnísi, určitá osoba chápe tak, ako to skutočne je, vznik, zánik, uspokojenie, nebezpečenstvo a únik, pokiaľ ide o stavy bytia. Pre toho človeka, ktorý chápe tak, ako to skutočne je, vznik, zánik, uspokojenie, nebezpečenstvo a únik, pokiaľ ide o stavy existencie, akákoľvek túžba po existencii, radosť z existencie, náklonnosť k existencii, opojenie existenciou, smäd po existencii, horúčka existencie, posadnutosť existenciou a túžba po existencii, akékoľvek existujú vo vzťahu k stavom existencie – to všetko nezostáva skryté. Toto, mnísi, sa nazýva oslobodenie od jarma existencie. Tak existuje oslobodenie od jarma zmyslovosti a oslobodenie od jarma existencie.

A ako, mnísi, dochádza k oslobodeniu od jarma názorov? Tu, mnísi, určitá osoba chápe tak, ako to skutočne je, vznik, zánik, uspokojenie, nebezpečenstvo a únik, pokiaľ ide o názory. Pre toho, kto chápe tak, ako to skutočne je, vznik, zánik, uspokojenie, nebezpečenstvo a únik, pokiaľ ide o názory, akákoľvek vášeň pre názory, potešenie z názorov, náklonnosť k názorom, pobláznenie názormi, smäd po názoroch, horúčka po názoroch, lipnutie na názoroch alebo túžba po názoroch, ktorá existuje vo vzťahu k názorom, už viac nie je skrytá. Toto, mnísi, sa nazýva oslobodenie od jarma názorov. Tak existuje oslobodenie od jarma zmyslovosti, oslobodenie od jarma existencie a oslobodenie od jarma názorov.

A ako, mnísi, dochádza k oslobodeniu od jarma nevedomosti? Tu, mnísi, určitá osoba chápe tak, ako to skutočne je, vznik, zánik, uspokojenie, nebezpečenstvo a únik, pokiaľ ide o šesť základov kontaktu. Pre toho, kto chápe tak, ako to skutočne je, vznik, zánik, uspokojenie, nebezpečenstvo a únik, pokiaľ ide o šesť základov kontaktu, akákoľvek nevedomosť a nepoznanie, ktoré existujú vo vzťahu k šiestim základom kontaktu, už viac nie sú skryté. Toto, mnísi, sa nazýva oslobodenie od jarma nevedomosti. Tak existuje oslobodenie od jarma zmyslovosti, oslobodenie od jarma existencie, oslobodenie od jarma názorov a oslobodenie od jarma nevedomosti. Človek je oslobodený od zlých, nezdravých stavov, ktoré znečisťujú, vedú k opätovnej existencii, sú sprevádzané úzkosťou, vedú k utrpeniu a podliehajú zrodeniu, starnutiu a smrti v budúcnosti. Preto sa človek nazýva ‚oslobodený od jarmov‘. Naozaj, mnísi, toto sú štyri oslobodenia.

Zotročení jarmom zmyslovosti a jarmom existencie – oboma; zotročení jarmom názorov a predchádza im nevedomosť.

Bytosti putujú v samsáre, smerujúc k zrodeniu a smrti. Ale tí, ktorí, keď plne pochopili zmyslové potešenia a jarmo existencie vo všetkých ohľadoch,

„vykořenili jarmo názorov a rozptýlili nevedomosť, úplne sa oslobodili od všetkých jarm – títo mudrci skutočne prekročili jarmá.“ Desiate.

Kapitola Bhaṇḍagāma, prvá.

Zhrnutie k tomu je:

„Osvietený, Padlý, dvaja v podkopávaní, S prúdom ako piaty; a Nevzdelaný, Ozdobný, Bezstrašný, s túžbou a jarmami, je ich desať.“