ID96 „2. Veľká kapitola“ ID97 „1. Sutta z Verañja“ ID98 „11. Tak som počul. Raz Blahoslavený prebýval vo Verañja pri koreňoch stromu Pucimanda v Naḷeru. Vtedy sa k Blahoslavenému priblížil bráhman Verañja; keď sa priblížil, vymenil si s Blahoslaveným radostné pozdravy. Po ukončení srdečného a nezabudnuteľného rozhovoru si sadol na bok. Keď sedel na boku, bráhman Verañja povedal Blahoslavenému toto:“ ID99 „‚Ctihodný Gotama, počul som toto: „Asketa Gotama nepreukazuje úctu, nevstáva a neponúka miesto na sedenie tým bráhmanom, ktorí sú starí, pokročilí v rokoch, starší, v pokročilom veku a dosiahli poslednú fázu života.“ Ctihodný Gotama, je to naozaj tak. Ctihodný Gotama neprejavuje úctu, nevstáva a neponúka miesto na sedenie tým bráhmanom, ktorí sú starí, pokročilí v rokoch, dosiahli pokročilý vek a nachádzajú sa v záverečnej fáze života. Ctihodný Gotama, to vôbec nie je správne.“ „Brahmane, v tomto svete s jeho devami, Mārom a Brahmom, v tejto generácii s jej askétmi a bráhmanmi, s jej devami a ľuďmi, nevidím nikoho, komu by som mal preukázať úctu, vstať, keď vstúpi, alebo ponúknuť miesto na sedenie. Lebo, bráhmane, keby Tathágata vzdal úctu, vstal alebo ponúkol komukoľvek miesto na sedenie, hlava tej osoby by sa rozštiepila.““ ID100 „„Ctihodný Gotama je bez vkusu!“ „Naozaj existuje, bráhmane, spôsob, akým by niekto, hovoriac správne, mohol o mne povedať: ‚Pustovník Gotama je bez vkusu.‘ Brahmane, akékoľvek túžby po viditeľných formách, túžby po zvukoch, túžby po vôňach, túžby po chutiach, túžby po hmatateľných objektoch – tieto Tathāgata opustil, odrezal pri koreni, urobil z nich niečo ako pahýľ palmy, priviedol ich do neexistencie a sú takej povahy, že v budúcnosti nevzniknú. Toto, bráhmane, je spôsob, akým by o mne niekto, hovoriac správne, mohol povedať: ‚Pustovník Gotama je bez chuti,‘ ale nie je to v tom zmysle, aký máš na mysli.““ ID101 „‚Ctihodný Gotama je bez potešenia!‘ ‚Naozaj existuje, bráhmane, spôsob, akým by o mne niekto, hovoriac správne, mohol povedať: ‚Pustovník Gotama je bez pôžitku.‘ Brahmane, akékoľvek pôžitky z viditeľných foriem, pôžitky zo zvukov, pôžitky z vôní, pôžitky z chutí, pôžitky z hmatateľných predmetov – tieto boli Tathāgatom opustené, odrezané pri koreni, zmenené na niečo ako pahýľ palmy, dovedené k neexistencii a sú takej povahy, že v budúcnosti nevzniknú. Toto, bráhmane, je spôsob, akým by o mne niekto mohol správne povedať: ‚Pustovník Gotama je bez pôžitku,‘ ale nie je to v tom zmysle, aký máš na mysli.““ ID102 „‚Ctihodný Gotama je zástancom nečinnosti!‘ ‚Naozaj existuje, bráhmane, spôsob, akým by o mne niekto, ak by hovoril správne, mohol povedať: ‚Pustovník Gotama je zástancom nečinnosti.‘ Lebo ja, bráhmane, učím, aby sa človek nedopúšťal telesného, slovného ani mentálneho nesprávneho konania; učím, aby sa človek nedopúšťal mnohých druhov zlých, nezdravých stavov. Toto, bráhmane, je spôsob, akým by o mne niekto, hovoriac správne, mohol povedať: ‚Pustovník Gotama je zástancom nečinnosti,‘ ale nie v tom zmysle, aký máš na mysli.““ ID103 „‚Ctihodný Gotama je zástancom zničenia!‘ ‚Naozaj existuje, bráhmane, spôsob, akým by o mne niekto, hovoriac správne, mohol povedať: ‚Pustovník Gotama je zástancom zničenia.‘ Lebo ja, bráhmane, učím odrezanie chamtivosti, nenávisti a klamu; učím odrezanie mnohých druhov zlých, nezdravých stavov. Toto, bráhmane, je spôsob, akým by o mne niekto, hovoriac správne, mohol povedať: ‚Pustovník Gotama je zástancom zničenia,‘ ale nie je to v tom zmysle, aký máš na mysli.““ ID104 „‚Ctihodný Gotama je náročný!‘ ‚Naozaj existuje, bráhmane, spôsob, akým by o mne niekto, hovoriac správne, mohol povedať: ‚Pustovník Gotama je náročný.‘ Lebo ja, bráhmane, pociťujem odpor voči telesnému, slovnému a mentálnemu nesprávnemu konaniu; pociťujem odpor voči dosiahnutiu mnohých druhov zlých, nezdravých stavov. Toto, bráhmane, je spôsob, akým by o mne niekto, hovoriac správne, mohol povedať: ‚Pustovník Gotama je náročný,‘ ale nie je to v tom zmysle, ako to myslíš ty.“ ID105 „„Ctihodný Gotama je ničiteľ!“ „Naozaj existuje, bráhmane, spôsob, akým by o mne niekto, hovoriac správne, mohol povedať: ‚Pustovník Gotama je ničiteľ.‘ Lebo ja, bráhmane, učím Dhammu na odstránenie chamtivosti, nenávisti a klamu; učím Dhammu na odstránenie mnohých druhov zlých, nezdravých stavov. Toto, bráhmane, je spôsob, akým by o mne niekto, kto hovorí správne, mohol povedať: ‚Pustovník Gotama je ničiteľ,‘ ale nie v tom zmysle, aký máš na mysli.“ ID106 „„Ctihodný Gotama je asketa!“ „Naozaj existuje, bráhmane, spôsob, akým by o mne niekto, kto hovorí správne, mohol povedať: ‚Pustovník Gotama je asketa.‘ Vyhlasujem, bráhmane, že zlé, neprospešné stavy – nesprávne konanie tela, reči a mysle – sú mučivé. Ktokoľvek, bráhmane, opustil tieto mučivé, zlé, neprospešné stavy, odrezal ich pri koreni, urobil z nich niečo ako pahýľ palmy, priviedol ich k neexistencii, takže majú takú povahu, že v budúcnosti nevzniknú – toho nazývam ‚asketom‘. Pre Tathāgatu, bráhmane, boli tieto mučivé, zlé, nezdravé stavy opustené, odrezané pri koreni, zmenené na niečo podobné pahýlu palmy, dovedené do neexistencie a sú takej povahy, že sa v budúcnosti už nevyskytnú. „Toto, bráhmane, je spôsob, akým by o mne niekto, kto hovorí správne, mohol povedať: ‚Pustovník Gotama je askéta,‘ ale nie v tom zmysle, aký máš na mysli.““ ID107 „‚Ctihodný Gotama sa nevracia do maternice!‘ ‚Naozaj existuje, bráhmane, spôsob, akým by o mne niekto, kto hovorí správne, mohol povedať: ‚Pustovník Gotama sa nevracia do maternice.‘ Lebo, bráhmane, toho, pre koho bolo budúce ležanie v maternici a znovuzrodenie do novej existencie opustené, odrezané pri koreni, urobené ako pahýľ palmy, dovedené k neexistencii a má takú povahu, že v budúcnosti nevznikne – toho nazývam ‚tým, kto sa nevracia do maternice‘. Pre Tathāgatu, bráhmane, bolo budúce ležanie v lone a znovuzrodenie do novej existencie opustené, odrezané pri koreni, zmenené na pahýľ palmy, dovedené k neexistencii a má takú povahu, že v budúcnosti nevznikne. Toto, bráhmane, je spôsob, akým by ten, kto hovorí správne, mohol o mne povedať: ‚Pustovník Gotama sa nevracia do maternice,‘ ale nie je to v tom zmysle, aký máš na mysli.“ ID108 „Predstav si, bráhmane, že sliepka má osem, desať alebo dvanásť vajec, na ktorých správne sedela, správne ich zahrievala a správne ich inkubovala. Teraz, spomedzi týchto kurčiat, ktoré z nich ako prvé prerazí škrupinu špičkou pazúrika alebo zobákom a bezpečne sa vyliahne – ako by sa malo nazvať: najstaršie alebo najmladšie?“ „Malo by sa nazvať najstaršie, ctihodný Gotama. Lebo je najstaršie spomedzi nich, ctihodný Gotama.“ ID109 „„Rovnakým spôsobom, bráhmane, uprostred tejto generácie, ktorá je v nevedomosti, ktorá sa stala ako vajce, ktorá je zahalená, ja, keď som rozbil škrupinu nevedomosti, som jediný na svete, kto sa plne prebudil k neprekonateľnému dokonalému osvietenie. Lebo ja, bráhmane, som najstarší, najvýznamnejší na svete. A, bráhmane, moja energia bola prebudená a neochabujúca, moja všímavosť bola ustálená a nezmätená, moje telo bolo pokojné a neznepokojené, moja myseľ bola sústredená a zameraná na jeden bod.““ ID110 „Potom som ja, bráhmane, odlúčený od zmyslových pôžitkov, odlúčený od neprospešných stavov, vstúpil a prebýval v prvej džháne, ktorá je sprevádzaná nasmerovaným a udržovaným myslením, s blaženosťou a šťastím zrodenými z odlúčenia. Keď sa zamerané a udržované myslenie utíšilo, vstúpil som a prebýval som v druhom džhánovi, ktorý má vnútorný pokoj a zjednotenie mysle, bez zameraného a udržovaného myslenia, s nadšením a šťastím zrodeným zo sústredenia. S odznievaním nadšenia som prebýval vyrovnaný, všímavý a s jasným pochopením a zažíval som blaženosť v tele – tú, o ktorej ušľachtilí hovoria: ‚Vyrovnaný a všímavý človek prebýva v blaženosti‘ – a tak som vstúpil a prebýval v tretej džháne. Po opustení rozkoše a bolesti a po predchádzajúcom zmiznutí radosti a smútku som vstúpil a prebýval v štvrtej džháne, ktorá nie je ani bolestivá, ani príjemná a vyznačuje sa čistotou všímavosti vďaka vyrovnanosti.“ ID111 „Keď bola moja myseľ takto sústredená, očistená, jasná, bez poskvrny, zbavená nedokonalostí, poddajná, ovladateľná, stabilná a dosiahla neporušiteľnosť, nasmeroval som ju k poznaniu spomienok na minulé životy. Spomenul som si na svoje mnohoraké minulé životy, a to: jeden život, dva životy, tri životy, štyri životy, päť životov, desať životov, dvadsať životov, tridsať životov, štyridsať životov, päťdesiat životov, sto životov, tisíc životov, sto tisíc životov, mnoho eónov zúženia sveta, mnoho eónov rozširovania sveta, mnoho eónov zúženia a rozširovania sveta. ‚Tam som mal takéto meno, patril som k takémuto rodu, mal som takýto vzhľad, taká bola moja strava, také boli moje zážitky radosti a bolesti, taká bola dĺžka môjho života. Keď som odtiaľ zomrel, znovuzrodil som sa tam. Aj tam som mal takéto meno, patril som k takémuto rodu, mal som takýto vzhľad, taká bola moja strava, také boli moje zážitky radosti a bolesti, taká bola dĺžka môjho života. Keď som odtiaľ zomrel, znovuzrodil som sa tu.“ Tak som si spomenul na svoje mnohoraké minulé životy so všetkými ich aspektmi a podrobnosťami.“ ID112 „Toto, bráhmane, bolo prvé poznanie, ktoré som dosiahol v prvej nočnej stráži. Nevedomosť bola rozptýlená, vzniklo poznanie; tma bola rozptýlená, vzniklo svetlo – tak, ako sa to stáva tomu, kto žije pozorne, horlivo a odhodlane. Toto, bráhmane, bol môj prvý prielom, ako keď sa kuriatko vyliahne z vaječnej škrupiny.““ ID113 „Keď bola moja myseľ takto sústredená, očistená, jasná, bezúhonná, zbavená nedokonalostí, poddajná, ovládateľná, stabilná a dosiahla neporušiteľnosť, nasmeroval som svoju myseľ k poznaniu odchodu a opätovného zrodenia bytostí. Božským okom, ktoré je očistené a prevyšuje ľudské, vidím bytosti, ako zanikajú a znovu sa zjavujú – nižšie aj vyššie, krásne aj škaredé, v dobrom osude aj v zlom osude. Poznám bytosti, ktorým sa darí podľa ich karmy: ‚Naozaj, tieto ctihodné bytosti sa dopúšťali nesprávneho konania telom, rečou a mysľou, hanobili ušľachtilých, zastávali nesprávny názor a konali na základe nesprávneho názoru. Po rozpade tela, po smrti, sa zrodili v stave strádania, v zlom osude, na mieste pádu, v pekle.“ Alebo: „Naozaj, tieto ctihodné bytosti sa vyznačovali správnym konaním tela, reči a mysle, nehanobili ušľachtilých, mali správny názor a konali na základe správneho názoru. Po rozpade tela, po smrti, sa zrodili v dobrom osude, v nebeskom svete.“ Takto, božským okom, ktoré je očistené a prevyšuje ľudské, vidím bytosti, ako umierajú a znova sa zjavujú – nižšie a vyššie, krásne a škaredé, v dobrom osude a v zlom osude. Poznám bytosti, ktorým sa darí podľa ich karmy.““ ID114 „Toto, bráhmane, bolo druhé poznanie, ktoré som dosiahol v strede noci. Nevedomosť bola rozptýlená, vzniklo poznanie; tma bola rozptýlená, vzniklo svetlo, tak ako to býva u toho, kto prebýva v bdelosti, horlivosti a odhodlanosti. Toto, bráhmane, bol môj druhý prielom, podobný tomu, keď sa kurča vyliahne z vaječnej škrupiny.“ ID115 „Keď bola moja myseľ takto sústredená, očistená, jasná, bez poskvrny, zbavená znečistení, poddajná, prispôsobivá, stabilná a dosiahla neporušiteľnosť, nasmeroval som svoju myseľ k poznaniu zničenia znečistení. S hlbokým poznaním, v súlade so skutočnosťou, som vedel: ‚Toto je utrpenie.‘ S hlbokým poznaním, v súlade so skutočnosťou, som vedel: ‚Toto je pôvod utrpenia.‘ S hlbokým poznaním, v súlade so skutočnosťou, som vedel: ‚Toto je zánik utrpenia.‘ S hlbokým poznaním, v súlade so skutočnosťou, som vedel: ‚Toto je cesta vedúca k zániku utrpenia.‘ S hlbokým poznaním, v súlade so skutočnosťou, som vedel: ‚Toto sú nečistoty.‘ S hlbokým poznaním, v súlade so skutočnosťou, som vedel: ‚Toto je pôvod nečistôt.‘ S hlbokým poznaním a v súlade so skutočnosťou som vedel: „Toto je zánik nečistôt.“ S hlbokým poznaním a v súlade so skutočnosťou som vedel: „Toto je cesta vedúca k zániku nečistôt.“ Keď som takto vedel a takto videl, moja myseľ bola oslobodená od nečistoty zmyslovej túžby, moja myseľ bola oslobodená od nečistoty bytia a moja myseľ bola oslobodená od nečistoty nevedomosti. V oslobodenom vzniklo poznanie: ‚Je oslobodený.‘ S hlbokým poznaním som vedel: ‚Zrodenie je zničené, ušľachtilý život bol prežitý, čo sa malo urobiť, bolo urobené, pre tento stav bytia už nič ďalšie neostáva.‘“ ID116 „Naozaj, bráhmane, toto bolo tretie poznanie, ktoré som dosiahol v poslednej nočnej stráži. Nevedomosť bola rozptýlená, vzniklo poznanie; tma bola rozptýlená, vzniklo svetlo, tak ako to býva u toho, kto prebýva v bdelosti, horlivosti a odhodlaní. Naozaj, bráhman, toto bol môj tretí prielom, podobný tomu, keď sa kurča vyliahne z vaječnej škrupiny.“ ID117 „Keď to bolo povedané, bráhman Verañja povedal Blahoslavenému: ‚Ctihodný Gotama je najstarší! Ctihodný Gotama je najlepší! Výborné, ctihodný Gotama! Výborné, ctihodný Gotama! Tak, ako by niekto postavil to, čo bolo prevrátené, alebo odhalil to, čo bolo skryté, alebo ukázal cestu tomu, kto zablúdil, alebo zdvihol olejovú lampu v tme, aby tí, čo majú oči, mohli vidieť tvary; presne takým istým spôsobom bola Dhamma objasnená ctihodným Gotamom mnohými spôsobmi. Hľadám útočisko u ctihodného Gotamu, v Dhamme a v Bhikkhu Saṅgha. Nech si ma ctihodný Gotama zapamätá ako laického nasledovníka, ktorý hľadá útočisko od dnešného dňa až do konca života.““ ID118 „2. Sīha Sutta“ ID119 „12. Raz Blahoslavený prebýval vo Vesálí, vo Veľkom lese, v sále so sedlovou strechou. V tom čase sa zišlo mnoho veľmi známych Licchavov, ktorí sedeli spolu v zhromaždení a rôznymi spôsobmi chválili Buddhu, Dhammu a Sanghu.“ ID120 „V tom čase sedel v tom zhromaždení generál Sīha, učeník Nigaṇṭhov. Vtedy sa v generálovi Sīhovi zrodila táto myšlienka: ‚Bezpochyby musí byť ten Blahoslavený arahantom, Dokonale Osvieteným, lebo naozaj sa tu zišlo toľko veľmi známych Licchavov, ktorí spolu sedia v zhromaždení a rôznymi spôsobmi chvália Buddhu, Dhammu a Saṅghu. Bolo by dobré, keby som sa priblížil k tomu Blahoslavenému, Arahantovi, Dokonale Osvietenej Osobe, aby som ho videl.“ Potom sa generál Sīha priblížil k Nigaṇṭhovi Nāṭaputtovi. Keď sa k nemu priblížil, povedal Nigaṇṭhovi Nāṭaputtovi: „Ctihodný pane, chcem sa priblížiť k asketovi Gotamovi, aby som ho videl.“ ID121 „‚Sīha, keďže si zástancom konania, prečo by si chcel navštíviť asketu Gotamu, zástancu nekonania, aby si sa s ním stretol? Veď, Sīha, asketa Gotama je zástancom nekonania; učí doktrínu nekonania a tým vychováva svojich žiakov.‘ Vtedy akékoľvek úsilie, ktoré mal generál Sīha, aby sa išiel stretnúť s Blahoslaveným, ustúpilo.“ ID122 „Po druhýkrát sa zišlo mnoho veľmi známych Licchavov a sedeli spolu v zhromažďovacej sále, kde rôznymi spôsobmi chválili Buddhu, Dhammu a Saṅghu. Po druhýkrát sa v generálovi Sīhovi zrodila táto myšlienka: ‚Bezpochyby musí byť ten Blahoslavený Arahant, Dokonale Osvietený, lebo naozaj sa títo mnohí veľmi známi Licchaviovia zišli a sedeli spolu v zhromažďovacej sále, kde rôznymi spôsobmi chválili Buddhu, Dhammu a Saṅghu. Bolo by dobré, keby som sa priblížil k tomu Blahoslavenému, Arahantovi, Dokonale Osvietenej Osobe, aby som ho videl.“ Potom sa generál Sīha priblížil k Nigaṇṭhovi Nāṭaputtovi. Keď sa k nemu priblížil, povedal Nigaṇṭhovi Nāṭaputtovi: „Ctihodný pane, chcem sa priblížiť k asketovi Gotamovi, aby som ho videl.““ ID123 „‚Sīha, keďže si zástancom konania, prečo by si sa mal obrátiť na askétu Gotamu, zástancu nekonania, aby si ho navštívil? Veď, Sīha, askéta Gotama je zástancom nekonania; učí doktrínu nekonania a podľa nej vychováva svojich žiakov.‘ Po druhýkrát akékoľvek úsilie, ktoré mal generál Sīha vyvinúť, aby sa išiel pozrieť na Blahoslaveného, opadlo.“ ID124 „Po tretíkrát sa zišlo mnoho veľmi známych Licchavov a sedeli spolu v zhromažďovacej sále, kde rôznymi spôsobmi chválili Buddhu… Dhammu… Sanghu. Po tretíkrát sa v generálovi Sīhovi zrodila táto myšlienka: ‚Bezpochyby musí byť ten Blahoslavený Arahant, Dokonale Osvietený, lebo naozaj sa títo mnohí veľmi známi Licchaviovia zhromaždili a sedeli spolu v zhromažďovacej sále, kde mnohými spôsobmi chválili Buddhu, Dhammu a Sanghu. Čo môžu títo Nigaṇṭhové urobiť, či už ich požiadam o dovolenie, alebo nie? Bolo by dobré, keby som sa priblížil k tomu Blahoslavenému, Arahantovi, Dokonale Osvietenej Osobe, aby som ho videl, bez toho, aby som najprv požiadal Nigaṇṭhov o dovolenie.“ ID125 „Vtedy generál Sīha s päťsto vozmi vyrazil z Vesālī uprostred dňa, aby navštívil Blahoslaveného. Na voze išiel tak ďaleko, ako to terén dovoľoval, a potom, keď zosadol z voza, pokračoval pešo. Potom sa generál Sīha priblížil k Blahoslavenému; keď sa priblížil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, generál Sīha povedal Blahoslavenému toto:“ ID126 „‚Ctihodný pane, počul som toto: „Asketa Gotama je zástancom nečinnosti; učí doktrínu nečinnosti a tým vychováva svojich žiakov.“ Ctihodný pane, tí, ktorí to povedali – ‚Asketa Gotama je zástancom nečinnosti; učí doktrínu nečinnosti a tým vychováva svojich žiakov‘ – citujú, ctihodný pane, vlastné slová Blahoslaveného a nezneužívajú Blahoslaveného tým, čo nie je pravda? Vysvetľujú Dhammu v súlade s Dhammou tak, aby žiadny rozumný dôvod na kritiku a protikritiku nedával príčinu na odsúdenie? Lebo my, ctihodný pane, nemáme žiadnu túžbu skresľovať Blahoslaveného.““ ID127 „„Sīha, existuje spôsob, akým by niekto, hovoriac správne, mohol o mne povedať: ‚Askéta Gotama je zástancom nečinnosti; učí doktrínu nečinnosti a tým vychováva svojich žiakov.‘“ ID128 „„Sīha, existuje spôsob, akým by o mne niekto, hovoriac správne, mohol povedať: ‚Askéta Gotama je zástancom konania; učí doktrínu konania a tým vychováva svojich žiakov.‘““ ID129 „Sīha, existuje spôsob, akým by o mne niekto mohol správne povedať: ‚Asketa Gotama je zástanca zániku; učí Dhammu o zániku a tým vychováva svojich žiakov.‘“ ID130 „Sīha, existuje spôsob, akým by o mne niekto mohol správne povedať: ‚Askéta Gotama je ten, kto pociťuje znechutenie; učí Dhammu pre znechutenie a tým vychováva svojich žiakov.‘“ ID131 „„Sīha, existuje spôsob, akým by sa o mne dalo správne povedať: ‚Askéta Gotama je ten, kto odstraňuje; učí Dhammu pre odstraňovanie a tým vychováva svojich žiakov.‘““ ID132 „„Sīha, existuje spôsob, akým by sa o mne dalo správne povedať: ‚Asketa Gotama je asketa; učí Dhammu kvôli asketizmu a tým vychováva svojich žiakov.‘““ ID133 „„Sīha, existuje spôsob, akým by sa o mne dalo správne povedať: ‚Asketa Gotama je ten, kto sa už nevráti do materinského lona; učí Dhammu s cieľom nevrátiť sa do materinského lona a tým vychováva svojich žiakov.‘““ ID134 „„Sīha, existuje spôsob, akým by sa o mne dalo správne povedať: ‚Asketa Gotama je ten, kto prináša útechu; učí Dhammu pre útechu a tým vychováva svojich žiakov.‘““ ID135 „„A akým spôsobom, Sīha, by sa o mne dalo správne povedať: ‚Askéta Gotama je zástancom nečinnosti; učí Dhammu pre nečinnosť a tým vychováva svojich žiakov‘? Ja, Sīha, učím nekonanie telesného, slovného a mentálneho nesprávneho konania; učím nekonanie mnohých druhov zlých, nezdravých stavov. Toto, Sīha, je spôsob, akým by sa o mne dalo správne povedať: ‚Asketa Gotama je zástancom nečinnosti; učí Dhammu v prospech nečinnosti a tým vychováva svojich žiakov.‘“ ID136 „A akým spôsobom, Sīha, by o mne mohol niekto, kto hovorí správne, povedať: ‚Asketa Gotama je zástancom konania; učí Dhammu v prospech konania a tým vychováva svojich žiakov‘? „Ja, Sīha, učím konanie dobrého telesného správania, dobrého slovného správania a dobrého mentálneho správania; učím konanie mnohých druhov blahodárnych stavov. Toto, Sīha, je spôsob, akým by o mne niekto, kto hovorí správne, mohol povedať: ‚Asketa Gotama je zástancom konania; učí Dhammu v prospech konania a tým vychováva svojich žiakov.‘“ ID137 „A akým spôsobom, Sīha, by o mne mohol niekto, kto hovorí správne, povedať: ‚Asketa Gotama je zástanca zániku; učí Dhammu pre zánik a tým vychováva svojich žiakov‘? Ja, Sīha, učím zánik túžby, odporu a klamu; učím zánik mnohých druhov zlých, nezdravých stavov. Toto, Sīha, je spôsob, akým by niekto, hovoriac správne, mohol o mne povedať: ‚Asketa Gotama je stúpenec zničenia; učí Dhammu pre zničenie a tým vychováva svojich žiakov.‘“ ID138 „A akým spôsobom, Sīha, by niekto, hovoriac správne, mohol o mne povedať: ‚Askéta Gotama je ten, kto pociťuje odpor; učí Dhammu s cieľom vyvolať odpor a tým vychováva svojich žiakov‘? Ja, Sīha, pociťujem odpor voči telesnému, slovnému a mentálnemu nesprávnemu správaniu; pociťujem odpor voči dosiahnutiu mnohých druhov zlých, nezdravých stavov. Takto, Sīha, by o mne mohol niekto, kto hovorí správne, povedať: ‚Asketa Gotama je ten, kto je znechutený; učí Dhammu kvôli znechuteniu a tým vychováva svojich žiakov.‘“ ID139 „A akým spôsobom, Sīha, by o mne mohol niekto správne povedať: ‚Asketa Gotama je ten, kto odstraňuje; učí Dhammu kvôli odstráneniu a tým vychováva svojich žiakov‘? „Ja, Sīha, učím Dhammu s cieľom odstránenia vášne, averzie a klamu; učím Dhammu s cieľom odstránenia mnohých druhov zlých, nezdravých stavov. Takto, Sīha, by o mne niekto mohol správne povedať: ‚Asketa Gotama je ten, kto odstraňuje; učí Dhammu s cieľom odstránenia a tým vychováva svojich žiakov.‘“ ID140 „A akým spôsobom, Sīha, by o mne mohol niekto, kto hovorí správne, povedať: ‚Asketa Gotama je ten, kto mučí; učí Dhammu s cieľom mučiť a tým vychováva svojich žiakov‘? Ja, Sīha, vyhlasujem, že zlé, nezdravé stavy – telesné, verbálne a mentálne nesprávne konanie – sú mučivé. Ten, Sīha, pre koho boli tieto mučivé, zlé, nezdravé stavy opustené, odrezané pri koreni, zredukované na pahýľ palmy, zničené a už nie sú predmetom budúceho vzniknutia – toho nazývam ‚tým, kto mučí‘. Pre Tathāgatu, Sīha, boli tieto mučivé, zlé, nezdravé stavy opustené, odrezané pri koreni, zredukované na pahýľ palmy, zničené a už viac nepodliehajú budúcemu vzniku. Takto, Sīha, by o mne mohol niekto, kto hovorí správne, povedať: ‚Askéta Gotama je ten, kto mučí; učí Dhammu na účely mučenia a tým vychováva svojich žiakov.‘“ ID141 „A akým spôsobom, Sīha, by niekto, hovoriac správne, mohol o mne povedať: ‚Askéta Gotama je oslobodený od materinského lona; učí Dhammu na účely oslobodenia od materinského lona a tým vychováva svojich žiakov‘? Kto, Sīha, sa vzdal budúceho ležania v maternici a znovuzrodenia do novej existencie, odrezal ich pri koreni, urobil z nich niečo ako pahýľ palmy, doviedol ich do stavu neexistencie, takže majú takú povahu, že v budúcnosti nevzniknú – toho nazývam ‚oslobodeným od maternice‘. Tathágata, Síha, sa zriekol budúceho ležania v maternici a znovuzrodenia v novej existencii, odrezal ich pri koreni, urobil z nich niečo ako pahýľ palmy, priviedol ich do stavu neexistencie, takže majú takú povahu, že sa v budúcnosti už nevynoria. Takto, Síha, by o mne mohol niekto, kto hovorí správne, povedať: ‚Asketa Gotama je oslobodený od maternice; učí Dhammu pre oslobodenie od maternice a tým vychováva svojich žiakov.‘“ ID142 „A akým spôsobom, Sīha, by niekto mohol, správne hovoriac, povedať o mne: ‚Asketa Gotama je ten, kto je v pokoji; učí Dhammu pre pokoj a tým vychováva svojich žiakov‘? Lebo ja, Sīha, som ten, kto je v pokoji s najvyšším pokojom; učím Dhammu kvôli pokoju a tým vychovávam svojich žiakov. Takto, Sīha, by o mne mohol niekto, kto hovorí správne, povedať: ‚Asketa Gotama je ten, kto je v pokoji; učí Dhammu kvôli pokoju a tým vychováva svojich žiakov.‘“ ID143 „Keď to bolo povedané, generál Sīha povedal Blahoslavenému: ‚Výborne, ctihodný pane! Výborne, ctihodný pane! … Ctihodný pane, nech ma Blahoslavený od dnešného dňa považuje za laického nasledovníka, ktorý sa uchýlil k útočisku na celý život.‘“ ID144 „‚Sīha, mal by si konať po dôkladnom preskúmaní. Konať po dôkladnom preskúmaní je vhodné pre známe osobnosti, ako si ty.‘ ‚Týmto, ctihodný pane, som o to viac potešený a nadšený Blahoslaveným, že mi Blahoslavený povedal: ‚Sīha, mal by si konať po dôkladnom preskúmaní. Konanie po dôkladnom zvážení je vhodné pre známe osobnosti, ako si ty.“ Lebo, ctihodný pane, keby ma získali za žiaka príslušníci iných sekt, niesli by po celom Vesālī transparent s nápisom: ‚Generál Sīha sa stal naším žiakom!‘ A predsa mi Blahoslavený hovorí: ‚Sīha, mal by si konať po dôkladnom zvážení. Konanie po dôkladnom zvážení je vhodné pre známe osobnosti, ako si ty.“ Po druhýkrát, ctihodný pane, hľadám útočisko u Blahoslaveného, v Dhamme a v Saṅghe mníchov. Nech ma Blahoslavený od dnešného dňa považuje za laického nasledovníka, ktorý hľadal útočisko na celý život.““ ID145 „„Sīha, tvoja rodina už dlho slúži ako studňa pre Nigaṇṭhových. Preto by si mal zvážiť, že keď prídu, malo by sa im dať almužné jedlo.“ „Týmto, ctihodný pane, som ešte viac potešený a nadšený Blahoslaveným, že mi Blahoslavený povedal: ‚Už dlho, Sīha, je tvoja rodina ako studňa pre Nigaṇṭhových. Preto by si mal zvážiť, že im treba dať almužnu, keď prídu.‘ Počul som toto, ctihodný pane: ‚Asketa Gotama hovorí: „Almužnu treba dávať len mne; almužnu treba dávať len mojim žiakom. To, čo je dané len mne, prináša veľký úžitok, nie to, čo je dané iným. To, čo je dané len mojim žiakom, prináša veľký úžitok, nie to, čo je dané žiakom iných.“‘ A predsa ma Blahoslavený povzbudzuje, aby som podával almužnu aj Nigaṇṭhom. Navyše, ctihodný pane, v tejto veci spoznáme správny čas. Po tretíkrát, ctihodný pane, hľadám útočisko u Blahoslaveného, v Dhamme a v Saṅghe mníchov. Nech ma Blahoslavený od dnešného dňa považuje za laického nasledovníka, ktorý sa uchýlil k útočisku na celý život.“ ID146 „Potom Blahoslavený predniesol generálovi Sīhovi postupný výklad, to znamená: reč o dávaní, reč o cnosti, reč o nebesiach; vysvetlil nebezpečenstvo, nízkosť a znečistenie zmyslových pôžitkov a prínos odriekania. Keď Blahoslavený zistil, že generál Sīha má pripravenú myseľ, poddajnú myseľ, myseľ oslobodenú od prekážok, povznesenú myseľ a sebavedomú myseľ, vysvetlil mu učenie Dhammy, ktoré je osobitným posolstvom Buddhov: utrpenie, jeho pôvod, jeho zánik a cestu. Rovnako ako čistá látka, zbavená škvŕn, správne prijíma farbu, tak aj generálovi Sīhovi, kým sedel na tom istom mieste, vzniklo Dhamma-oko, zbavené prachu a bez škvrny: ‚Všetko, čo má povahu vzniknúť, má aj povahu zaniknúť.‘“ ID147 „Potom generál Sīha, keď uzrel Dhammu, dosiahol Dhammu, pochopil Dhammu, prenikol do Dhammy, prekonal pochybnosti, zbavil sa zmätenosti, dosiahol istotu a stal sa nezávislým od ostatných v Učiteľovom učení, povedal Blahoslavenému: „Ctihodný pane, nech Blahoslavený súhlasí s mojím zajtrajším jedlom spolu so Sanghou mníchov.“ Blahoslavený súhlasil tým, že mlčal.“ ID148 „Potom generál Sīha, keď pochopil Blahoslaveného súhlas, vstal zo svojho miesta, vzdal úctu Blahoslavenému, obišiel ho po pravej strane a odišiel. Potom generál Sīha oslovil istého muža: „Choď, dobrý muž, a zisti, či je k dispozícii mäso.“ Potom, keď uplynula tá noc, generál Sīha, ktorý si vo svojej vlastnej rezidencii dal pripraviť vynikajúce tvrdé a mäkké jedlá, dal Blahoslavenému oznámiť čas: „Je čas, ctihodný pane! Jedlo je pripravené.““ ID149 „Potom sa Blahoslavený ráno obliekol, vzal si misku a rúcho a išiel do sídla generála Sīhu. Keď dorazil, posadil sa na pripravené miesto spolu so sanghom mníchov. V tom čase mnohí Nigaṇṭhovia vo Vesálí chodili z ulice na ulicu a z križovatky na križovatku, zdvíhali ruky a nariekali: ‚Dnes generál Sīha zabil tučné zviera a pripravil jedlo pre asketu Gotamu. Asket Gotama vedome konzumuje mäso pripravené pre neho, čo je čin, ktorý sa s ním spája.‘“ ID150 „Vtedy k generálovi Sīhovi pristúpil istý muž a zašepkal mu do ucha: ‚Dovoľte mi, ctihodný pane, informovať vás! Títo mnohí Nigaṇṭhovia vo Vesālī chodia z ulice na ulicu a z križovatky na križovatku, zdvíhajú ruky a nariekajú: „Dnes generál Sīha zabil tučné zviera a pripravil jedlo pre askétu Gotamu. Asketa Gotama vedome konzumuje mäso pripravené kvôli nemu, čo je čin, ktorý sa s ním spája!‘“ Sīha odpovedal: „Dosť, dobrý muž. Tí ctihodní už dlho túžia hovoriť zle o Budhovi, zle o Dhammě a zle o Saṅghe. A tí ctihodní sa neváhajú obviňovať Blahoslaveného z toho, čo neexistuje, čo je prázdne, falošné a nepravdivé. Pokiaľ ide o nás, my by sme úmyselne nezobrali život žiadnej živej bytosti, ani kvôli nášmu vlastnému životu.““ ID151 „Potom generál Sīha vlastnou rukou obslúžil a nasýtil sanghu mníchov na čele s Buddhom vynikajúcimi tvrdými i mäkkými jedlami. Keď potom Blahoslavený dojedol a odtiahol ruku z misy, generál Sīha si sadol na jednu stranu. Blahoslavený poučil, upevnil, povzbudil a potešil generála Sīhu, ktorý sedel po boku, rozprávaním o Dhamme, potom vstal zo svojho miesta a odišiel.“ ID152 „3. Rozprava o plnokrvnom koni“ ID153 „13. ‚Mnísi, dobrý plnokrvný kôň kráľa, obdarený ôsmimi vlastnosťami, je hodný kráľa, vhodný na kráľovo použitie a považuje sa za atribút kráľa. Akých osem? Tu, mnísi, je dobrý kráľovský plnokrvný kôň z oboch strán, od matky aj od otca, z dobrého rodu. Narodil sa v oblasti, kde sa rodia aj iné dobré plnokrvné kone. Čokoľvek mu dajú na jedenie, či už čerstvé alebo suché, zje to opatrne, bez rozhadzovania. Je mu proti srsti sedieť alebo ležať vo vlastných výkaloch či moči. Je mierny a príjemný na styk a nevyvoláva strach u iných koní. Akékoľvek podvodné, pokrivené, zákerné alebo skreslené vlastnosti má, odhaľuje ich vozkovi tak, ako skutočne sú. Vozka sa potom snaží tieto vlastnosti potlačiť. Navyše je to dobrý ťahúň. Vytvára si myšlienku: ‚Či už ostatné kone nesú náklad, alebo nie, ja ho sem odveziem.‘ Keď ide, ide iba po priamej ceste. Je silný a prejavuje svoju silu až do konca svojho života. Mnísi, dobrý kráľovský plnokrvník, obdarený týmito ôsmimi vlastnosťami, je hodný kráľa, vhodný na kráľovské použitie a považuje sa za atribút kráľa.“ ID154 „Rovnakým spôsobom, mnísi, je mních obdarený ôsmimi vlastnosťami hodný obiet… je neprekonateľným poľom zásluh pre svet. Aké osem? Tu, mnísi, je mních cnostný; žije v zdržanlivosti podľa Pātimokkhy, má dobré správanie a správne návyky, vidí nebezpečenstvo aj v tých najmenších chybách; cvičí sa dodržiavaním cvičebných pravidiel. Akékoľvek jedlo mu dajú, či už hrubé alebo jemné, konzumuje ho starostlivo a bez rozhorčenia. Pohoršuje sa nad telesným, slovným a mentálnym nesprávnym správaním; pohoršuje sa nad dosiahnutím rôznych zlých, nezdravých stavov. Je mierny a príjemný v spoločnosti a nevyvoláva u ostatných mníchov obavy. Akékoľvek podvodné, nečestné, zákerné alebo skreslené črty má, odhaľuje ich Učiteľovi alebo svojim múdrym spoločníkom v svätom živote tak, ako skutočne sú. Učiteľ alebo jeho múdri spoločníci sa potom snažia tieto vlastnosti potlačiť. Je oddaný cvičeniu. Vytvára si myšlienku: „Či už ostatní mnísi cvičia alebo nie, ja budem cvičiť tu.“ Keď ide, ide iba po priamej ceste. Tu je táto priama cesta: správny názor… správna koncentrácia. Pobýva s prebudenou energiou a myslí si: ‚Nech mi zostanú len koža, šľachy a kosti a nech mi v tele vyschnú mäso a krv, ale moja energia nepoľaví, kým nedosiahnem to, čo sa dá dosiahnuť ľudskou silou, ľudskou energiou a ľudským úsilím.‘ Mnísi, mních obdarený týmito ôsmimi vlastnosťami je hoden obiet… je neprekonateľným poľom zásluh pre svet.““ ID155 „4. Rozprava o zlom koni“ ID156 „14. ‚Mnísi, poučím vás o ôsmich druhoch zlých koní a ôsmich chybách koňa, ako aj o ôsmich druhoch zlých ľudí a ôsmich chybách človeka. Počúvajte to, venujte tomu pozornosť; budem hovoriť.‘ „Áno, ctihodný pane,“ odpovedali mnísi Blahoslavenému. Blahoslavený povedal toto:“ ID157 „A aké sú, mnísi, tie osem zlých koní a osem chýb koňa? Tu, mnísi, je istý nepoddajný kôň, ktorému kočiš povie ‚Bež!‘, a keď je pobádaný a poháňaný, ustúpi dozadu a spôsobí, že sa voz pohne dozadu. Taká je, mnísi, povaha istého nepoddajného koňa. Toto, mnísi, je prvá chyba koňa.“ ID158 „„Okrem toho, mnísi, tu istý zlý kôň, keď mu vozník povie ‚Bež!‘, a je popoháňaný a nabádaný, skočí dozadu, narazí do ochranného zábradlia voza a zlomí trojitú tyč. Taká je, mnísi, povaha istého zlého koňa. Toto, mnísi, je druhá chyba koňa.“ ID159 „Okrem toho, mnísi, tu je istý zlý kôň, ktorý keď mu vozník povie ‚Bež!‘, a je popoháňaný a nabádaný, hodí stehno na oš a pošliape samotné oš. Taká je povaha, mnísi, istého zlého koňa. Toto, mnísi, je tretia chyba koňa.“ ID160 „Okrem toho, mnísi, tu istý zlý kôň, keď mu vozník povie ‚Bež!‘, a keď je popichovaný a poháňaný, zíde na zlé chodníky a zvedie voz z cesty. Taká je povaha, mnísi, istého zlého koňa. Toto, mnísi, je štvrtá chyba koňa.“ ID161 „Okrem toho, mnísi, tu je istý zlý kôň, ktorý keď mu vozník povie ‚Bež!‘, a je popoháňaný a nabádaný, vzpriamuje prednú časť tela a zdvihne predné nohy. Taká je, mnísi, povaha istého zlého koňa. Toto, mnísi, je piata chyba koňa.“ ID162 „Okrem toho, mnísi, tu je istý zlý kôň, ktorý keď mu vozník povie ‚Bež!‘, je popichovaný a poháňaný, ignoruje vozníka, ignoruje bič, prežuje uzdu zubami a beží, kam sa mu zachce. Taká je povaha, mnísi, istého zlého koňa. Toto, mnísi, je šiesta chyba koňa.“ ID163 „Okrem toho, mnísi, tu je istý nepokojný kôň, ktorý keď mu vozník povie ‚Bež!‘, je popichovaný a poháňaný, ale ani nepostupuje dopredu, ani neustupuje, ale stojí priamo na mieste, nehybný ako stĺp. Taká je povaha, mnísi, istého nepokojného koňa. Toto, mnísi, je siedma chyba koňa.“ ID164 „Okrem toho, mnísi, je tu istý zlostný kôň, ktorý keď mu vozník povie ‚Bež!‘, aj keď je popoháňaný a nabádaný, stiahne si predné aj zadné nohy a sadne si na všetky štyri nohy práve tam. Taká je povaha, mnísi, istého zlostného koňa. Toto, mnísi, je ôsma chyba koňa. Toto, mnísi, sú osem zlých koní a osem chýb koňa.“ ID165 „A čo, mnísi, sú osem zlých ľudí a osem chýb človeka? Tu, mnísi, mnísi obviňujú mnícha z priestupku. Ten mních, keď ho mnísi obviňujú z priestupku, vyhýba sa tomu prostredníctvom nepozornosti a hovorí: ‚Nepamätám si.‘ Rovnako ako ten zlomyseľný kôň, mnísi, keď mu vozník povie ‚Poď!‘, a je popoháňaný a nabádaný, ustupuje dozadu a spôsobuje, že voz ide dozadu; rovnako tak, mnísi, hovorím, že táto osoba je porovnateľná. Taká je povaha, mnísi, istého zlomyseľného človeka. Toto, mnísi, je prvá chyba človeka.“ ID166 „„Okrem toho, mnísi, mnísi obviňujú mnícha z priestupku. Ten mních, keď ho mnísi obvinia z priestupku, odvetí samotnému obviňovateľovi slovami: ‚Čo si mám počať s rečou hlupáka, nezručného človeka, akým si ty! Naozaj si myslíš, že by si mal hovoriť?“ Rovnako ako ten zlý kôň, mnísi, keď mu vozník povie ‚Bež!‘, a keď je popoháňaný a nabádaný, skočí dozadu, narazí do ochranného zábradlia voza a zlomí trojitú tyč; rovnako tak, mnísi, hovorím, že táto osoba je porovnateľná. Taká je povaha, mnísi, istého zlomyseľného človeka tu. Toto, mnísi, je druhá chyba človeka.“ ID167 „„Okrem toho, mnísi, mnísi obviňujú mnícha z priestupku. Ten mních, keď ho mnísi obvinia z priestupku, vznáša proti samému obviňovateľovi protiobvinenie a hovorí: ‚V skutočnosti si spáchal taký a taký priestupok. Mal by si to najprv napraviť!“ Rovnako ako ten zlomyseľný kôň, mnísi, keď mu vozník povie ‚Bež!‘, a keď je popoháňaný a nabádaný, hodí stehno na oš a pošliape samotné oš; rovnako tak, mnísi, hovorím, že táto osoba je porovnateľná. Taká je, mnísi, povaha istého zlomyseľného človeka. Toto, mnísi, je tretia chyba človeka.““ ID168 „„Okrem toho, mnísi, mnísi obviňujú mnícha z priestupku. Ten mních, keď ho mnísi obvinia z priestupku, spája jednu vec s druhou, odkláňa rozhovor na vonkajšie záležitosti a dáva najavo svoj hnev, zlú vôľu a nespokojnosť. Rovnako ako ten zlý kôň, mnísi, keď mu vozník povie ‚Bež!‘, a keď je popoháňaný a nabádaný, zíde z cesty a zvedie voz z cesty; rovnako tak, mnísi, hovorím, že táto osoba je porovnateľná. Taká je povaha, mnísi, istého zlého človeka tu. Toto, mnísi, je štvrtá chyba človeka.“ ID169 „„Okrem toho, mnísi, mnísi obviňujú mnícha z priestupku. Ten mních, keď ho mnísi obvinia z priestupku, máva rukami uprostred saṅgy. Rovnako ako ten zlý kôň, mnísi, keď mu vozník povie ‚Bež!‘, a keď je popoháňaný a nabádaný, vyskočí, zdvihne prednú časť tela a predné nohy; rovnako, mnísi, hovorím, že táto osoba je porovnateľná. Taká je povaha, mnísi, istého zlého človeka tu. Toto, mnísi, je piata chyba človeka.“ ID170 „„Okrem toho, mnísi, mnísi obvinia mnícha z priestupku. Ten mních, keď je mníchmi obvinený z priestupku, bez ohľadu na Sanghu a bez ohľadu na obžalovateľa, hoci má stále na svedomí tento priestupok, odíde kamkoľvek, kam si zaumieni. Rovnako ako ten zlý kôň, mnísi, keď mu vozník povie ‚Bež!‘, a keď je popoháňaný a nabádaný, ignoruje vozníka a ignoruje bič, prežuje uzdu zubami a odíde, kam sa mu zachce; rovnako tak, mnísi, hovorím, že táto osoba je porovnateľná. Taká je, mnísi, povaha istého zlomyseľného človeka. Toto, mnísi, je šiesta chyba človeka.“ ID171 „Okrem toho, mnísi, mnísi obvinia mnícha z priestupku. Ten mních, keď je mníchmi obvinený z priestupku, si myslí: ‚Nespáchal som priestupok; naozaj som nespáchal priestupok,‘ a svojím mlčaním dráždí Sanghu. Rovnako ako, mnísi, zlý kôň, keď mu kočiš povie ‚Choď!‘ a popoháňa ho a nalieha na neho, ani nepostupuje dopredu, ani neustupuje, ale stojí práve tam, nehybne ako stĺp; hovorím, mnísi, že táto osoba je takej podobnosti. V tomto svete, mnísi, má určitý zlý človek takúto povahu. Toto, mnísi, je siedma chyba človeka.“ ID172 „Okrem toho, mnísi, mnísi obvinia mnícha z priestupku. Ten mních, obvinený mníchmi z priestupku, povie takto: ‚Prečo sa vy, ctihodní, tak nadmerne snažíte proti mne, že sa teraz vzdám duchovného výcviku a vrátim sa k nižšiemu spôsobu života?‘ Keď sa vzdal duchovného výcviku a vrátil sa k nižšiemu spôsobu života, povie takto: ‚Teraz ste, ctihodní, naozaj spokojní?‘ Rovnako ako, mnísi, zlý kôň, keď mu kočiš povie ‚Bež!‘, a keď ho popoháňa a poháňa, stiahne predné nohy aj zadné nohy a sadne si priamo tam na všetky štyri nohy; hovorím, mnísi, že tento človek je taký. V tomto svete, mnísi, má takú povahu istý zlý človek. Toto, mnísi, je ôsma chyba človeka. Toto sú skutočne, mnísi, ôsmi zlí ľudia a osem chýb človeka. Štvrtá.“ ID173 „5. Rozprava o škvrnách“ ID174 „15. „Mnísi, existuje týchto osem škvrn. Ktorých osem? Mnísi, nerecitovanie je škvrnou posvätných textov; nedostatok úsilia je škvrnou domácností; lenivosť je škvrnou krásy; nedbanlivosť je škvrnou strážcu; nesprávne správanie je škvrnou ženy; lakomstvo je škvrnou darcu; zlé, nezdravé stavy sú škvrnami v tomto svete aj v budúcom. Ale, mnísi, väčšou škvrnou než sú tieto škvrny je nevedomosť, najväčšia škvrna. Toto, mnísi, sú tie osem škvŕn.““ ID175 „„Nerecitovanie je škvrnou posvätných textov, nedostatok úsilia je škvrnou domácností; lenivosť je škvrnou krásy, nedbanlivosť je škvrnou strážcu.““ ID176 „„Nesprávne správanie je škvrnou ženy, lakomstvo je škvrnou darcu; vskutku, zlé stavy sú škvrnami v tomto svete i v budúcom. Ale väčšou škvrnou než sú tieto škvrny je nevedomosť, najväčšia škvrna.“ Piata.“ ID177 „6. Rozprava o posolovi“ ID178 „16. ‚Mnísi, mních obdarený ôsmimi vlastnosťami je hodný vydať sa na misiu. Ktorými ôsmimi? Tu, mnísi, mních je ten, kto počúva a kto vedie ostatných k počúvaniu, kto sa učí a kto si zapamätáva, kto rozumie a kto pomáha ostatným porozumieť, kto je zručný v tom, čo je prospešné a čo nie, a kto nevyvoláva hádky. Mních, ktorý je obdarený týmito ôsmimi vlastnosťami, mnísi, je hodný vydať sa na misiu. Mnísi, Sāriputta je obdarený ôsmimi vlastnosťami a je hodný vydať sa na misiu. Ktorými ôsmimi? Tu, mnísi, je Sāriputta tým, kto počúva a kto prinúti ostatných počúvať, tým, kto sa učí a kto si zapamätá, tým, kto rozumie a kto pomôže ostatným porozumieť, tým, kto je zbehlý v tom, čo je prospešné a čo nie, a tým, kto nevyvoláva hádky. Sāriputta, mnísi, keďže je obdarený týmito ôsmimi vlastnosťami, je hoden vydať sa na misiu.“” ID179 „“Ten, kto sa skutočne pri vstupe do zhromaždenia ostrých diskutérov nenechá vyviesť z miery a ani nezľahčuje posolstvo, ani nezakrýva učenie;“ ID180 „„Hovorí jednoznačne a keď je spytovaný, neznepokojuje sa; taký mních je skutočne hoden vyraziť na misiu.“ Šiesta.“ ID181 „7. Prvá reč o pútach“ ID182 „17. ‚Mnísi, žena si podmaní muža ôsmimi spôsobmi. Akými ôsmimi? Plakaním, mnísi, si žena podmaní muža; smiechom, mnísi, si žena podmaní muža; rečou, mnísi, si žena podmaní muža; správaním, mnísi, si žena podmaní muža; darom z lesa, mnísi, si žena podmaní muža; vôňou, mnísi, žena zviaže muža; chuťou, mnísi, žena zviaže muža; dotykom, mnísi, žena zviaže muža. Toto, mnísi, je tých osem spôsobov, akými žena zviaže muža. Tí, mnísi, sú dobre zviazaní, ktorí sú zviazaní dotykom.“ Siedma.“ ID183 „8. Druhá reč o pútach“ ID184 „18. ‚Mnísi, muž si podmaní ženu ôsmimi spôsobmi. Akými ôsmimi? Plakaním, mnísi, si muž podmaní ženu; smiechom, mnísi, si muž podmaní ženu; rečou, mnísi, si muž podmaní ženu; správaním, mnísi, si muž podmaní ženu; darom z lesa, mnísi, si muž podmaní ženu; vôňou, mnísi, muž si podmaní ženu; chuťou, mnísi, muž si podmaní ženu; dotykom, mnísi, muž si podmaní ženu. Toto, mnísi, je osem spôsobov, akými si muž podmaní ženu. Tí, mnísi, sú dobre podmanení, ktorí sú podmanení dotykom.“ Ôsma.“ ID185 „9. Rozprava s Pahārádom“ ID186 „19. Raz Blahoslavený prebýval vo Verañjā na úpätí Nalerovho stromu Pucimanda. Vtedy Pahārāda, vládca asurov, prišiel k Blahoslavenému, a keď sa k nemu priblížil a vzdal mu úctu, postavil sa na bok. Blahoslavený povedal toto Pahārádovi, vládcovi asurov, keď stál bokom:“ ID187 „‚Pahāráda, tešia sa asurovia z veľkého oceánu?‘ ‚Áno, ctihodný pane, asurovia sa tešia z veľkého oceánu.‘ „A koľko, Pahārāda, je v veľkom oceáne úžasných a podivuhodných vecí, pri pohľade na ktoré sa asurovia znova a znova tešia?“ „V veľkom oceáne je osem úžasných a podivuhodných vecí, ctihodný pane, pri pohľade na ktoré sa asurovia znova a znova tešia. Aké sú tie osem? Ctihodný pane, veľký oceán sa postupne zvažuje, postupne sa zvažuje, postupne stúpa; nie je to strmý zráz. To, že veľký oceán sa postupne zvažuje, postupne sa rozširuje, postupne stúpa a nie je to strmý zráz – toto, ctihodný pane, je prvá úžasná a podivuhodná vec vo veľkom oceáne, pri pohľade na ktorú sa asurovia znova a znova tešia.“ ID188 „„Navyše, ctihodný pane, veľký oceán má stabilnú povahu a neprekračuje svoje hranice. To, že veľký oceán má stabilnú povahu a neprekračuje svoje hranice – to, ctihodný pane, je druhá úžasná a podivuhodná vec na veľkom oceáne, pri pohľade na ktorú sa asurovia znova a znova tešia.“ ID189 „„Okrem toho, ctihodný pane, veľký oceán nezostáva s mŕtvym telom. Akékoľvek mŕtve telo sa nachádza vo veľkom oceáne, ten ho rýchlo odnesie k brehu a vyhodí na suchú zem. To, že veľký oceán nezostáva s mŕtvym telom a že akékoľvek mŕtve telo sa nachádza vo veľkom oceáne, ten ho rýchlo odnesie k brehu a vyhodí na suchú zem – to, ctihodný pane, je tretia úžasná a podivuhodná vec vo veľkom oceáne, pri pohľade na ktorú sa asurovia znova a znova tešia.“ ID190 „„Navyše, ctihodný pane, akékoľvek veľké rieky existujú – ako napríklad Ganga, Jamuna, Aciravatí, Sarabhú a Mahí – keď dosiahnu veľký oceán, zanechajú svoje predchádzajúce mená a pôvod a sú považované jednoducho za ‚veľký oceán‘. To, že tieto veľké rieky, ako sú Ganga, Jamuna, Aciravatí, Sarabhú a Mahí, keď dosiahnu veľký oceán, opúšťajú svoje predchádzajúce mená a pôvod a sú považované jednoducho za ‚veľký oceán‘ – toto, ctihodný pane, je štvrtá úžasná a podivuhodná vec vo veľkom oceáne, pri pohľade na ktorú sa asurovia znova a znova tešia.“ ID191 „Navyše, ctihodný pane, rieky sveta ústia do veľkého oceánu a z neba padajú prúdy dažďa, no napriek tomu nie je z tohto dôvodu viditeľné žiadne vyprázdňovanie ani napĺňanie veľkého oceánu. To, že rieky sveta ústia do veľkého oceánu a prúdy dažďa padajú z neba, a napriek tomu nie je z tohto dôvodu viditeľné žiadne vyprázdňovanie ani napĺňanie veľkého oceánu – toto, ctihodný pane, je piata úžasná a podivuhodná vec vo veľkom oceáne, pri pohľade na ktorú sa asurovia znova a znova tešia.“ ID192 „Okrem toho, ctihodný pane, veľký oceán má jedinú chuť, a to slanú. To, že veľký oceán má jedinú chuť, a to slanú – to, ctihodný pane, je šiesta úžasná a podivuhodná vec vo veľkom oceáne, pri pohľade na ktorú sa asurovia znova a znova tešia.“ ID193 „Okrem toho, ctihodný pane, veľký oceán obsahuje mnoho rôznych drahokamov. Nachádzajú sa v ňom tieto drahokamy: perla, klenot, beryl, lastúra, krištáľ, koral, striebro, zlato, rubín a mačacie oko. To, že veľký oceán má mnoho rôznych drahokamov a že v ňom sa nachádzajú tieto drahokamy – a to perly, drahokamy, beryl, lastúry, krištáľ, koraly, striebro, zlato, rubíny a mačacie oči – to, ctihodný pane, je siedma úžasná a podivuhodná vec vo veľkom oceáne, pri pohľade na ktorú sa asurovia znova a znova tešia.“ ID194 „Okrem toho, ctihodný pane, je veľký oceán príbytkom veľkých bytostí. Nachádzajú sa v ňom tieto bytosti: timi, timiṅgala, timirapiṅgala, asurovia, nāgovia a gandhabbovia. Vo veľkom oceáne sú bytosti s telami dlhými sto, dvesto, tristo, štyristo a päťsto yojan. Že veľký oceán, ctihodný pane, je príbytkom veľkých bytostí; že v ňom sa nachádzajú tieto bytosti – timi, timiṅgala, timirapiṅgala, asurovia, nāgovia a gandhabbovia; a že vo veľkom oceáne sú bytosti s telami o dĺžke sto yojan… dvesto… tristo… štyristo… a päťsto jodžán – toto, ctihodný pane, je ôsma úžasná a podivuhodná vec vo veľkom oceáne, pri pohľade na ktorú sa asurovia znova a znova tešia. Toto, ctihodný pane, je tých osem úžasných a podivuhodných vecí vo veľkom oceáne, pri pohľade na ktoré sa asurovia znova a znova tešia.““ ID195 „„Ctihodný pane, tešia sa mnísi z tohto Dhammy a disciplíny?“ „Áno, Pahārāda, mnísi sa tešia z tohto Dhammy a disciplíny.“ „Koľko, ctihodný pane, je úžasných a podivuhodných vlastností v tomto Dhamme a disciplíne, pri pohľade na ktoré sa mnísi znova a znova tešia z tohto Dhammy a disciplíny?“ „V tomto Dhamme a disciplíne je osem úžasných a podivuhodných vlastností, Pahārāda, pri pohľade na ktoré sa mnísi znova a znova tešia z tohto Dhammy a disciplíny. Aké sú tie osem? Tak ako, Pahārāda, veľký oceán sa postupne zvažuje, postupne prehlbuje a postupne stúpa, bez akéhokoľvek náhleho zrázu; rovnako tak, Pahārāda, v tomto Dhamme a disciplíne existuje postupný výcvik, postupná prax a postupná cesta, bez náhleho preniknutia k konečnému poznaniu. To, že v tomto Dhamme a disciplíne, Pahārāda, existuje postupný výcvik, postupná prax a postupná cesta, bez náhleho preniknutia k konečnému poznaniu – toto, Pahārāda, je prvá úžasná a obdivuhodná vlastnosť tohto Dhammy a disciplíny, pri pohľade na ktorú sa mnísi znova a znova tešia z tohto Dhammy a disciplíny.“ ID196 „Tak ako, Pahārāda, veľký oceán má stabilnú povahu a neprekračuje svoje hranice; rovnako tak, Pahārāda, akékoľvek pravidlo výcviku som stanovil pre svojich žiakov, moji žiaci ho neporušujú ani kvôli svojmu životu. To, že moji žiaci, Pahārāda, neprekračujú ani za cenu vlastného života pravidlo výcviku, ktoré som pre nich stanovil – toto, Pahārāda, je druhá úžasná a obdivuhodná vlastnosť tohto Dhammy a disciplíny, pri pohľade na ktorú sa mnísi znova a znova tešia z tohto Dhammy a disciplíny.“ ID197 „Tak ako, Pahārāda, veľký oceán nezotrváva s mŕtvym telom – akékoľvek mŕtve telo sa nachádza vo veľkom oceáne, rýchlo ho odnesie na breh a vyvrhne na suchú zem; rovnako tak, Pahārāda, ani Saṅgha nezostáva s človekom, ktorý je nemorálny, zlomyseľný, nečistý, s pochybným správaním, tajnými činmi, ktorý nie je askétom, ale tvrdí, že ním je, ktorý nežije svätý život, ale tvrdí, že ho žije, ktorý je vnútri zhnitý, skorumpovaný a je ako hromada odpadkov; keď sa zhromaždia, rýchlo ho vylúčia.“ ID198 „A hoci môže sedieť uprostred spoločenstva mníchov, predsa je ďaleko od Sanghy a Sangha je ďaleko od neho. Že Saṅgha, Pahārāda, nepobýva s osobou, ktorá je nemorálna, zlomyseľná, nečistá, s podozrivým správaním, vykonávajúcou tajné činy, ktorá nie je pustovníkom, ale tvrdí, že je pustovníkom, ktorá nežije svätý život, ale tvrdí, že žije svätý život, ktorá je vnútri zhnitá, skorumpovaná a je ako hromada odpadkov; že keď sa zhromaždia, rýchlo ho vylúčia; a že hoci môže sedieť uprostred spoločenstva mníchov, predsa je ďaleko od Sanghy a Sangha je ďaleko od neho – toto, Pahārāda, je tretia úžasná a obdivuhodná vlastnosť tohto Dhammy a disciplíny, pri pohľade na ktorú sa mnísi znova a znova tešia z tohto Dhammy a disciplíny.““ ID199 „Tak ako, Pahārāda, akékoľvek veľké rieky existujú – menovite Ganga, Jamuna, Aciravatí, Sarabhú a Mahí –, keď dosiahnu veľký oceán, opúšťajú svoje predchádzajúce mená a rody a sú považované jednoducho za ‚veľký oceán‘; rovnako tak, Pahārāda, aj tieto štyri kasty – khattiyovia, bráhmani, vessovia a suddovia – keď opustili rodinný život a vstúpili do bezdomovského života v Dhamme a disciplíne, ktorú hlásal Tathāgata, zanechávajú svoje pôvodné mená a rody a sú považovaní jednoducho za ‚pustovníkov, nasledovníkov syna Sakya‘. To, že tieto štyri kasty, Pahārāda – khattiyovia, bráhmani, vessovia a suddovia –, ktoré opustili rodinný život a vstúpili do bezdomovstva v Dhamme a disciplíne hlásanej Tathāgatom, zanechali svoje pôvodné mená a rody a sú považované jednoducho za „pustovníkov, nasledovníkov syna Sákjov“ – toto, Pahārāda, je štvrtou úžasnou a obdivuhodnou vlastnosťou tohto Dhammy a disciplíny, pri pohľade na ktorú sa mnísi znova a znova tešia z tohto Dhammy a disciplíny.““ ID200 „Tak ako, Pahārāda, všetky rieky na svete ústia do veľkého oceánu a dažde padajú z neba, no napriek tomu sa vo veľkom oceáne nezaznamená žiadne zmenšenie ani zväčšenie; rovnako tak, Pahārāda, hoci mnohí mnísi dosiahnu konečné Nibbāna v prvku Nibbāna bez akéhokoľvek zvyšku, napriek tomu sa v prvku Nibbāna nezaznamená žiadne zmenšenie ani zväčšenie. To, že hoci mnohí mnísi, Pahārāda, dosahujú konečné nibbāna v prvku nibbāna bez akýchkoľvek zvyškov, predsa sa tým nepociťuje žiadne zmenšenie ani zväčšenie prvku nibbāna – toto, Pahārāda, je piata úžasná a podivuhodná vlastnosť tohto Dhammy a disciplíny, pri pohľade na ktorú sa mnísi znova a znova tešia z tohto Dhammy a disciplíny.“ ID201 „Tak ako, Pahārāda, má veľký oceán jednu chuť, chuť soli; rovnako tak, Pahārāda, má táto Dhamma a disciplína jednu chuť, chuť oslobodenia. To, že táto Dhamma a disciplína, Pahārāda, má jednu chuť, chuť oslobodenia – to, Pahārāda, je šiesta úžasná a podivuhodná vlastnosť tejto Dhammy a disciplíny, pri pohľade na ktorú sa mnísi znova a znova tešia z tejto Dhammy a disciplíny.“ ID202 „Rovnako ako, Pahārāda, je veľký oceán bohatý na mnohé poklady, na množstvo pokladov – pričom týmito pokladmi sú perly, drahokamy, beryl, lastúra, krištáľ, koral, striebro, zlato, rubíny a mačacie oko; rovnako tak, Pahārāda, je táto Dhamma a disciplína bohatá na mnohé poklady, na množstvo pokladov. Tieto poklady sú štyri základy všímavosti, štyri správne úsilia, štyri základy duchovnej sily, päť schopností, päť síl, sedem faktorov osvietenia a Ušľachtilá osemčlenná cesta. To, že táto Dhamma a disciplína, Pahārāda, je bohatá na mnohé poklady, na nespočetné množstvo pokladov – pričom týmito pokladmi sú štyri základy všímavosti, štyri správne úsilia, štyri základy duchovnej sily, päť schopností, päť síl, sedem faktorov osvietenia a Ušľachtilá osemčlenná cesta – toto, Pahārāda, je siedma úžasná a obdivuhodná vlastnosť tejto Dhammy a disciplíny, a keď ju mnísi znova a znova vidia, tešia sa z tejto Dhammy a disciplíny.“ ID203 „Rovnako ako, Pahārāda, je veľký oceán domovom veľkých bytostí – a týmito bytosťami sú timi, timiṅgala, timirapiṅgala, asurovia, nāgovia a gandhabbovia; a vo veľkom oceáne sa nachádzajú bytosti s telami veľkými sto yojan, bytosti s telami veľkými dvesto yojan, bytosti s telami veľkými tristo yojan, bytosti s telami veľkými štyristo yojan a bytosti s telami veľkými päťsto yojan; rovnako tak, Pahārāda, je táto Dhamma a disciplína príbytkom veľkých bytostí. Tými bytosťami sú: ten, kto vstúpil do prúdu, a ten, kto sa cvičí na dosiahnutie plodu vstupu do prúdu; ten, kto sa vráti ešte raz, a ten, kto sa cvičí na dosiahnutie plodu jedného návratu; ten, kto sa už nevráti, a ten, kto sa cvičí na dosiahnutie plodu nevrátenia sa; arahant a ten, kto sa cvičí na dosiahnutie arahantstva. To, že táto Dhamma a disciplína, Pahārāda, je príbytkom veľkých bytostí – pričom týmito bytosťami sú ten, kto vstúpil do prúdu, a ten, kto sa cvičí na dosiahnutie plodu vstupu do prúdu; ten, kto sa vráti raz, a ten, kto sa cvičí na dosiahnutie plodu jednorazového návratu; ten, kto sa už nevráti, a ten, kto sa cvičí na dosiahnutie plodu nevrátenia sa; arahant a ten, kto sa cvičí v dosiahnutí arahantstva – toto, Pahārāda, je ôsma úžasná a podivuhodná vlastnosť tejto Dhammy a disciplíny, pri pohľade na ktorú sa mnísi znova a znova tešia z tejto Dhammy a disciplíny. Toto, Pahārāda, sú osem úžasných a podivuhodných vlastností tejto Dhammy a disciplíny, pri pohľade na ktoré sa mnísi znova a znova tešia z tejto Dhammy a disciplíny. Deviata.“ ID204 „10. Rozprava o Uposathe“ ID205 „20. Raz, keď Blahoslavený pobýval v Sāvatthī vo Východnom parku, v paláci Migārovej matky. V ten deň, keďže bol deň Uposathy, sedel Blahoslavený obklopený sanghou mníchov. Potom, keď sa noc posunula a uplynula prvá stráž, ctihodný Ānanda vstal zo svojho miesta, prehodil si hornú rúcho cez jedno rameno, natiahol zopäté dlane smerom k Blahoslavenému a povedal mu: „Ctihodný pane, noc sa posunula, prvá stráž uplynula. Sangha mníchov už dlho sedí. Ctihodný pane, nech Blahoslavený prednesie mníchom Pātimokkhu.““ ID206 „Keď to bolo povedané, Blahoslavený mlčal. Po druhýkrát, keď bola noc už pokročilá a stredná stráž už uplynula, ctihodný Ānanda vstal zo svojho miesta, prehodil si horný plášť cez jedno rameno, natiahol zopäté dlane smerom k Blahoslavenému a povedal mu: „Ctihodný pane, noc je už pokročilá, stredná stráž už uplynula. Sangha mníchov už dlho sedí. Ctihodný pane, nech Blahoslavený prednesie mníchom Pātimokkhu.“ Po druhýkrát Blahoslavený mlčal. Po tretíkrát, keď bola noc pokročilá, posledná stráž už uplynula, svitalo a tvár noci bola radostná, ctihodný Ānanda vstal zo svojho miesta, prehodil si vrchný plášť cez jedno rameno, natiahol zopäté dlane smerom k Blahoslavenému a povedal mu: „Ctihodný pane, noc pokročila, posledná stráž už uplynula, svitá a tvár noci je radostná. Sangha mníchov už dlho sedí. Ctihodný pane, nech Blahoslavený prednesie mníchom Pātimokkhu.“ „Ānanda, zhromaždenie nie je čisté.““ ID207 „Vtedy ctihodnému Mahā Moggallānovi napadla táto myšlienka: ‚Zaujímalo by ma, na ktorú osobu mal Blahoslavený na mysli, keď povedal: „Ānanda, zhromaždenie nie je čisté?“‘ Potom ctihodný Mahā Moggallāna zameral svoju myseľ a svojou vlastnou mysľou objal celú sanghu mníchov. Ctihodný Mahā Moggallāna uvidel tú osobu – nemorálnu, zlého charakteru, nečistú, s podozrivým správaním, skrývajúcu svoje činy, ktorá nebola askétom, ale vydávala sa za askétu, nebola celibátna, ale vydávala sa za celibátnu, vnútri zhnitú, pretekajúcu nečistotami, hromadu odpadkov – sediacu uprostred saṅgy mníchov. Keď ho uvidel, vstal zo svojho miesta, pristúpil k tej osobe a povedal mu: „Vstaň, priateľu. Blahoslavený ťa videl. Pre teba už nie je možné žiť v spoločenstve s mníchmi.““ ID208 „Keď to bolo povedané, tá osoba mlčala. Po druhýkrát ctihodný Mahā Moggallāna povedal tej osobe: „Vstaň, priateľu. Blahoslavený ťa zbadal. Nemáš už žiadne spoločenstvo s mníchmi.“ Aj druhýkrát tá osoba mlčala. Po tretíkrát ctihodný Mahā Moggallāna povedal tej osobe: „Vstaň, priateľu. Blahoslavený ťa zbadal. Nemáš už žiadne spoločenstvo s mníchmi.“ Aj po tretíkrát tá osoba mlčala.“ ID209 „Potom ctihodný Mahā Moggallāna vzal toho človeka za rameno, vyviedol ho von z brány, zamkol bránu a pristúpil k Blahoslavenému. Keď pristúpil, povedal Blahoslavenému: ‚Ctihodný pane, toho človeka som vyviedol. Zhromaždenie je čisté. Nech Blahoslavený, ctihodný pane, prednesie mníchom Pātimokkhu.“ „Je to úžasné, Moggallāna, je to ohromujúce, Moggallāna, že tento bezcenný človek čakal, kým ho chytili za rameno!““ ID210 „Potom sa Blahoslavený obrátil na mníchov: „Mnísi, odteraz by ste mali sami vykonávať Uposathu a predniesť Pātimokkhu. Od dnešného dňa, mnísi, nebudem vykonávať Uposathu ani prednášať Pātimokkhu. Je nemožné, mnísi, nemôže sa stať, aby Tathāgata recitoval Pātimokkhu v nečistom zhromaždení.““ ID211 „‚Mnísi, existuje týchto osem úžasných a ohromujúcich vlastností veľkého oceánu, pri pohľade na ktoré sa asurovia znova a znova tešia z veľkého oceánu. Aké sú tie osem? Mnísi, veľký oceán sa postupne zvažuje, postupne sa zvažuje, postupne stúpa; nie sú v ňom žiadne strmé zrázy. Mnísi, to, že sa veľký oceán postupne zvažuje, postupne sa zvažuje, postupne stúpa a nie sú v ňom žiadne strmé zrázy – toto, mnísi, je prvá úžasná a ohromujúca vlastnosť veľkého oceánu, pri pohľade na ktorú sa asurovia znova a znova tešia z veľkého oceánu… (bude podrobne rozpracované tak, ako v predchádzajúcom kázaní).“ ID212 „„Okrem toho, mnísi, veľký oceán je príbytkom veľkých bytostí. Tieto bytosti sú – timi, timiṅgala, timirapiṅgala, asurovia, nāgovia a gandhabbovia. Vo veľkom oceáne sa nachádzajú bytosti s telami o dĺžke sto yojan… až po… päťsto yojan. To, že veľký oceán je príbytkom veľkých bytostí – pričom týmito bytosťami sú timi, timiṅgala, timirapiṅgala, asurovia, nāgovia a gandhabbovia; a že vo veľkom oceáne sa nachádzajú bytosti s telami o dĺžke sto yojan… až po… päťsto jodžan – toto, mnísi, je ôsma úžasná a ohromujúca vlastnosť veľkého oceánu, pri pohľade na ktorú sa asurovia znova a znova tešia z veľkého oceánu. Toto, mnísi, sú osem úžasných a ohromujúcich vlastností veľkého oceánu, pri pohľade na ktoré sa asurovia znova a znova tešia z veľkého oceánu.““ ID213 „„Presne tak, mnísi, existuje osem úžasných a ohromujúcich vlastností v tomto Dhamme a disciplíne, pri pohľade na ktoré sa mnísi znova a znova tešia z tohto Dhammy a disciplíny. Aké sú tie osem? Rovnako ako, mnísi, veľký oceán postupne klesá, postupne sa zvažuje, postupne stúpa, bez náhlych zrázov; presne tak, mnísi, aj v tomto Dhamme a disciplíne existuje postupný výcvik, postupná prax, postupná cesta, bez náhleho preniknutia k konečnému poznaniu. To, že v tejto Dhamme a disciplíne existuje postupný výcvik, postupná prax, postupná cesta, bez náhleho preniknutia k konečnému poznaniu – toto, mnísi, je prvá úžasná a ohromujúca vlastnosť tejto Dhammy a disciplíny, pri pohľade na ktorú sa mnísi znova a znova tešia z tejto Dhammy a disciplíny… Rovnako ako, mnísi, je veľký oceán príbytkom veľkých bytostí – a týmito bytosťami sú timi, timiṅgala, timirapiṅgala, asurovia, nāgovia a gandhabbovia; a vo veľkom oceáne sa nachádzajú bytosti s telami dlhými sto yojan… až po… päťsto jodžán; presne tak, mnísi, je táto Dhamma a disciplína príbytkom veľkých bytostí. Tými bytosťami sú: ten, kto vstúpil do prúdu, a ten, kto sa cvičí na dosiahnutie plodu vstupu do prúdu… arahant a ten, kto sa cvičí na dosiahnutie arahantstva. To, že táto Dhamma a disciplína je príbytkom veľkých bytostí – pričom týmito bytosťami sú ten, kto vstúpil do prúdu, a ten, kto sa cvičí na dosiahnutie plodu vstupu do prúdu… arahant a ten, kto sa cvičí na dosiahnutie arahantstva – toto, mnísi, je ôsma úžasná a ohromujúca vlastnosť tejto Dhammy a disciplíny, pri pohľade na ktorú sa mnísi znova a znova tešia z tejto Dhammy a disciplíny. Toto, mnísi, sú osem úžasných a ohromujúcich vlastností tejto Dhammy a disciplíny, pri pohľade na ktoré sa mnísi znova a znova tešia z tejto Dhammy a disciplíny.“ Desiata sutta. ID214 „Druhá veľká kapitola.“ ID215 „Zhrnutie jej obsahu:“ ID216 „Verañja, Sīha, plnokrvník, s uzdou a škvrnami; poslanie, dve putá, Pahārāda a Uposatha.“