ID5 „1. Kapitola o láskavosti“ ID6 „1. Rozprava o láskavosti“ ID7 „1. Tak som počul. Raz, keď Blahoslavený pobýval v Sāvatthī v Jétovom háji, v kláštore Anāthapiṇḍika. Tam sa Blahoslavený obrátil na mníchov: „Mnísi!“ „Ctihodný pane,“ odpovedali mnísi Blahoslavenému. Blahoslavený povedal toto:“ ID8 „Mnísi, keď sa oslobodenie mysle prostredníctvom láskavosti praktizuje, rozvíja, kultivuje, stáva sa prostriedkom, základom, je ustanovené, upevnené a dobre vykonávané, možno očakávať osem prínosov. Aké osem? Človek spí šťastne, prebúdza sa šťastne, nemá zlé sny, je milý ľuďom, je milý neľuďom, božstvá ho chránia, oheň, jed ani zbraň na neho nemajú vplyv a ak neprenikne ďalej, znovuzrodí sa v Brahmovom svete. Mnísi, keď je oslobodenie mysle prostredníctvom láskavosti praktizované, rozvíjané, kultivované, stáva sa prostriedkom, základom, je ustanovené, upevnené a dôkladne vykonávané, možno očakávať týchto osem prínosov.“ ID9 „Kto s bdelou mysľou rozvíja bezhraničnú láskavosť; tomu, kto vidí zánik podkladov, sa púta oslabujú.“ ID10 „Ak niekto s mysľou neznečistenou zlomyseľnosťou prejavuje láskavosť aj len jednej živej bytosti, tým si získava zásluhy. Ušľachtilý, ktorý má súcitnú myseľ voči všetkým bytostiam, získava hojné zásluhy.“ ID11 „Tí kráľovskí mudrci, ktorí po podmanení si zeme s jej množstvom bytostí cestovali po svete a bez prekážok prinášali obete: obetu koňa, ľudskú obetu, obetu Sammāpāsa a obetu Vājapeyya.“ ID12 „Tieto obety nedosahujú ani šestinu mysle dobre rozvinutej v láskavosti, rovnako ako všetky zástupy hviezd nedosahujú ani šestinu žiarivosti mesiaca.“ ID13 „Ten, kto nezabíja ani nespôsobuje zabíjanie, nepodmaňuje si ani nespôsobuje podmanenie, má v srdci láskavosť voči všetkým bytostiam a s nikým nie je v nepriateľstve.“ Prvá časť je ukončená.“ ID14 „2. Rozprava o múdrosti“ ID15 „2. ‚Mnísi, týchto osem príčin a osem podmienok vedie k získaniu múdrosti, ktorá je základom svätého života a ktorá ešte nebola získaná, a k rastu, hojnosti, rozvoju a naplneniu tejto múdrosti, akonáhle už bola získaná. Aké sú tých osem? Tu, mnísi, mních prebýva v závislosti na Učiteľovi alebo na nejakom spolubratovi v postavení úcty, voči ktorému si vytvoril silný pocit morálnej hanby a morálneho strachu, ako aj náklonnosti a úcty. Toto, mnísi, je prvá príčina a prvá podmienka, ktorá prispieva k získaniu múdrosti, ktorá je základom svätého života a ktorá ešte nebola získaná, a k rastu, hojnosti, rozvoju a naplneniu tejto múdrosti, keď už bola získaná.“ ID16 „Keď žije v závislosti od tohto Učiteľa alebo od nejakého spolubratra v postavení, ktoré si zasluhuje úctu, voči ktorému si vytvoril silný pocit morálnej hanby a morálneho strachu, ako aj náklonnosti a úcty, čas od času sa k nim obracia s otázkami a pýta sa: ‚Ctihodný pane, ako to je? Aký je význam toho?“ Tí ctihodní mu odhalia to, čo nebolo odhalené, objasnia to, čo nebolo objasnené, a rozptýlia jeho pochybnosti týkajúce sa mnohých rôznych záležitostí, ktoré sú dôvodom na pochybnosti. Toto, mnísi, je druhá príčina a druhá podmienka, ktorá vedie k nadobudnutiu múdrosti, ktorá je základom svätého života a ktorá ešte nebola nadobudnutá, a k rastu, hojnosti, rozvoju a naplneniu tejto múdrosti, akonáhle bude nadobudnutá.“ ID17 „Keď počuje tento Dhamma, dosiahne dvojité odosobnenie: odosobnenie tela a odosobnenie mysle. Toto, mnísi, je tretia príčina a tretia podmienka, ktorá vedie k získaniu múdrosti, ktorá je základom svätého života a ktorá ešte nebola získaná, a k nárastu, hojnosti, rozvoju a naplneniu tejto múdrosti, keď už bola získaná.“ ID18 „Je cnostný; žije v súlade s Pātimokkhou, je obdarený správnym správaním a správnym úkrytom, vidí nebezpečenstvo aj v tých najmenších chybách. Zaviazal sa dodržiavať a cvičí sa v pravidlách cvičenia. Toto, mnísi, je štvrtá príčina a štvrtá podmienka, ktorá vedie k získaniu múdrosti, ktorá je základom svätého života a ktorá ešte nebola získaná, a k nárastu, hojnosti, rozvoju a naplneniu tejto múdrosti, keď už bola získaná.“ ID19 „Je učený, nositeľ toho, čo počul, zhromažďovateľ toho, čo počul. Tie učenia, ktoré sú dobré na začiatku, dobré uprostred a dobré na konci, so svojím významom a formuláciou, ktoré hlásajú svätý život, ktorý je úplne dokonalý a čistý – takéto učenia často počul, uchoval si ich, osvojil si ich recitáciou, premýšľal o nich svojou mysľou a hlboko ich pochopil svojím pohľadom. Toto, mnísi, je piata príčina a piata podmienka, ktorá vedie k nadobudnutiu múdrosti, ktorá je základom svätého života a ktorá ešte nebola nadobudnutá, a k rastu, hojnosti, rozvoju a naplneniu tejto múdrosti, keď už bola nadobudnutá.“ ID20 „Pobýva s prebudenou energiou na opustenie neblahých stavov a na získanie blahých stavov; je silný, vytrvalý v úsilí, nevyhýba sa bremenu, pokiaľ ide o blahé stavy. Toto, mnísi, je šiesta príčina a šiesta podmienka, ktorá vedie k získaniu múdrosti, ktorá je základom svätého života a ktorá ešte nebola získaná, a k nárastu, hojnosti, rozvoju a naplneniu tejto múdrosti, keď už bola získaná.“ ID21 „Navyše, keď je človek uprostred Saṅghy, nehovorí rôznorodé reči ani reči, ktoré sú v rozpore s cestou a jej plodom. Človek buď sám hovorí o Dhamme, alebo požiada iného, alebo neporušuje ušľachtilé mlčanie. Toto, mnísi, je siedma generatívna príčina, siedma podporná podmienka pre získanie múdrosti vhľadu, ktorá je začiatkom ušľachtilej praxe, ktorá ešte nebola získaná, a pre rast, rozširovanie, rozvoj a naplnenie múdrosti, ktorá už bola získaná.“ ID22 „Okrem toho človek prebýva v rozjímaní nad vznikom a zánikom v piatich zhlukoch pripútanosti: ‚Taká je forma, taký je vznik formy, taký je zánik formy; taký je pocit, taký je vznik pocitu, taký je zánik pocitu; taká je vnímanie… také sú formácie… také je vedomie, taký je vznik vedomia, taký je zánik vedomia.‘ Toto, mnísi, je ôsma generatívna príčina, ôsma podporná podmienka pre získanie múdrosti vhľadu, ktorá je začiatkom ušľachtilej praxe, ktorá ešte nebola získaná, a pre rast, rozširovanie, rozvoj a naplnenie múdrosti, ktorá už bola získaná.“ ID23 „Jeho spolubratia v svätom živote ho takto vážia: ‚Naozaj, tento ctihodný prebýva v závislosti na Učiteľovi alebo na istom spolubratovi v svätom živote, ktorý je v postavení zasluhujúcom si vysokú úctu, voči ktorému sa v ňom upevnili intenzívny stud a strach z nesprávneho konania, náklonnosť a úcta. Niet pochýb, že tento ctihodný, keď vie, vie; keď vidí, vidí!“ Aj táto vlastnosť prispieva k tomu, aby bol milovaný, aby bol vážený, k rozvoju, k stavu pustovníka a k samote.“ ID24 „‚Navyše tento ctihodný, keď žije v závislosti od Učiteľa alebo od určitého spolubratra v svätom živote, ktorý zaujíma postavenie zasluhujúce si vysokú úctu, voči ktorému v ňom vládnu intenzívny stud a strach z páchania zla, náklonnosť a úcta, čas od času k nim pristupuje, pýta sa a zisťuje: ‚Ctihodný pane, ako to je? Aký je význam toho?“ Tí ctihodní mu odhalia to, čo nebolo odhalené, objasnia to, čo nebolo objasnené, a rozptýlia pochybnosti v rôznych záležitostiach, ktoré sú dôvodom na pochybnosti. Veru, tento ctihodný, keď vie, vie; keď vidí, vidí!“ Aj táto vlastnosť vedie k tomu, aby bol milovaný, aby bol vážený, k rozvoju, k stavu pustovníka a k samote.“ ID25 „‚Navyše tento ctihodný, keď počul túto Dhammu, dosahuje dvojité odlúčenie: prostredníctvom telesného odlúčenia a prostredníctvom duševného odlúčenia. Naozaj, tento ctihodný, keď vie, vie; keď vidí, vidí!‘ Táto vlastnosť tiež prispieva k tomu, aby bol milovaný, vážený, k rozvoju, k stavu pustovníka a k samote.“ ID26 „‚Navyše, tento ctihodný je cnostný; žije v súlade s pravidlami Pātimokkha, je dokonalý vo správaní a v mieste pobytu a vidí nebezpečenstvo aj v tých najmenších chybách; keď sa ich dopustí, cvičí sa v pravidlách cvičenia. „Niet pochýb, že tento ctihodný, keď vie, vie; keď vidí, vidí!“ Táto vlastnosť tiež vedie k tomu, aby bol milovaný, vážený, k rozvoju, k stavu pustovníka a k samote.“ ID27 „‚Navyše, tento ctihodný je veľmi učený, nositeľ toho, čo počul, zhromažďovateľ toho, čo počul. Tie učenia, ktoré sú dobré na začiatku, dobré uprostred a dobré na konci, úplné vo význame aj vo formulácii, ktoré hlásajú ušľachtilú prax, ktorá je úplne dokonalá a čistá – takéto učenia tento ctihodný mnohokrát počul, má ich na pamäti, praktizuje ich slovami, opakovane o nich uvažuje mysľou a hlboko ich preniká múdrosťou. Naozaj, tento ctihodný, keď vie, vie; keď vidí, vidí!“ Táto vlastnosť tiež prispieva k tomu, aby bol milovaný, vážený, k rozvoju, k stavu pustovníka a k samote.“ ID28 „‚Navyše, tento ctihodný prebýva s prebudenou energiou na opustenie neprospešných stavov a na dosiahnutie prospešných stavov; je silný, vytrvalý v úsilí, nezložil bremeno, pokiaľ ide o prospešné stavy. „Nechybne tento ctihodný, keď vie, vie; keď vidí, vidí!“ Táto vlastnosť tiež vedie k tomu, aby bol milovaný, vážený, k rozvoju, k stavu pustovníka a k samote.“ ID29 „‚Navyše tento ctihodný, keď je uprostred Saṅghy, nehovorí rôznorodé reči, ani reči, ktoré sú v rozpore s cestou a jej plodom. Buď sám hovorí Dhammu, alebo požiada iného, alebo neporušuje ušľachtilé mlčanie. Naozaj, tento ctihodný, keď vie, vie; keď vidí, vidí!“ Táto vlastnosť tiež vedie k tomu, aby bol milovaný, vážený, k rozvoju, k stavu pustovníka a k samote.“ ID30 „‚Navyše tento ctihodný prebýva v rozjímaní o vznikaní a zanikaní v piatich zoskupeniach pripútanosti: „Taká je forma, také je vzniknutie formy, také je zaniknutie formy; taký je pocit… taká je vnímanie… také sú formácie… také je vedomie, také je vzniknutie vedomia, také je zaniknutie vedomia.“ Naozaj, tento ctihodný, keď vie, vie; keď vidí, vidí!“ Táto vlastnosť tiež vedie k tomu, aby bol milovaný, vážený, k rozvoju, k stavu pustovníka a k samote.“ ID31 „Naozaj, mnísi, toto je osem generatívnych príčin, osem podporných podmienok, ktoré vedú k získaniu múdrosti vhľadu, ktorá je začiatkom ušľachtilej praxe, ktorá ešte nebola získaná, a k rastu, rozširovaniu, rozvoju a naplneniu múdrosti, ktorá už bola získaná. Druhá.“ ID32 „3. Prvá reč o nemilovanom“ ID33 „3. „Mnísi, mních, ktorý je obdarený ôsmimi vlastnosťami, je nemilovaný, nepríjemný, nerespektovaný a jeho spoločníci v svätom živote ho nemajú vo vysokej úcte. Ktorých osem? Tu, mnísi, mních chváli nemilovaných a kritizuje milovaných; túži po zisku a túži po cti; je bez hanby a bez morálneho strachu; má zlé úmysly a nesprávny názor. Mnísi, mních, ktorý má týchto osem vlastností, je skutočne nemilovaný, nepríjemný, nerespektovaný a jeho spoločníci v svätom živote ho nemajú vo vysokej úcte.““ ID34 „„Mnísi, mních, ktorý má osem vlastností, je milovaný, príjemný, rešpektovaný a jeho spoločníci v svätom živote ho majú vo vysokej úcte. Ktorých osem? Tu, mnísi, mních neoslavuje nemilovaného, ani nekritizuje milovaného; netúži po zisku, ani netúži po cti; má morálny stud a morálny strach; má málo želaní a má správny pohľad. Mnísi, mních, ktorý je obdarený týmito ôsmimi vlastnosťami, je skutočne milovaný, príjemný, rešpektovaný a vysoko cenený svojimi spoločníkmi v svätom živote.“ Tretí.“ ID35 „4. Druhá reč o nemilovanom“ ID36 „4. „Mnísi, mních, ktorý je obdarený ôsmimi vlastnosťami, je nemilovaný, nepríjemný, nerespektovaný a jeho spoločníci v svätom živote ho nemajú vo veľkej úcte. Ktorých osem? Tu, mnísi, mních túži po zisku, túži po cti a túži po tom, aby nebol pohŕdaný; nepozná správny čas, nepozná miernosť, je nečistý a je hovorný; a je to ten, kto uráža a hanobí svojich spoločníkov v svätom živote. Mnísi, mních, ktorý má týchto osem vlastností, je skutočne nemilovaný, nepríjemný, nerespektovaný a jeho spoločníci v svätom živote ho nemajú vo vysokej úcte.“ ID37 „Mnísi, mních, ktorý má osem vlastností, je milovaný, príjemný, rešpektovaný a jeho spoločníci v svätom živote ho majú vo vysokej úcte. Ktorých osem? Tu, mnísi, mních netúži po zisku, netúži po cti a netúži po tom, aby nebol pohŕdaný; pozná správny čas, pozná miernosť, je čistý a nie je výrečný; a je to ten, kto neuráža ani nehanobí svojich spoločníkov v svätom živote. Mnísi, mních, ktorý je obdarený týmito ôsmimi vlastnosťami, je skutočne milovaný, príjemný, rešpektovaný a vysoko cenený svojimi spoločníkmi v svätom živote.“ Štvrtá. ID38 „5. Prvá reč o svetských podmienkach“ ID39 „5. ‚Mnísi, týchto osem svetských javov sa točí okolo sveta a svet sa točí okolo týchto ôsmich svetských javov. Aké sú tie osem? Zisk a strata, sláva a hanba, kritika a chvála, radosť a bolesť. Toto, mnísi, sú tie osem svetských javov, ktoré sa točia okolo sveta, a svet sa točí okolo týchto ôsmich svetských javov.‘“ ID40 „Zisk a strata, sláva a hanba, kritika a chvála, potešenie a bolesť; tieto stavy medzi ľuďmi sú nestále, netrvalé a podliehajú zmene.“ ID41 „Keď si to uvedomí, ten, kto je bdelý a má dobrú múdrosť, uvažuje o nich ako o niečom, čo podlieha zmene; žiaduce stavy nerozrušujú jeho myseľ a necíti žiadny odpor voči tým nežiaducim.“ ID42 „Pre neho sú ako súlad, tak aj odpor rozptýlené, zmizli a už viac neexistujú. Keď spoznal stav bez prachu a bez smútku, ten, kto dosiahol vzdialený breh existencie, správne rozumie.“ Piata. ID43 „6. Druhá reč o svetských podmienkach“ ID44 „6. ‚Mnísi, týchto osem svetských podmienok sa točí okolo sveta a svet sa točí okolo týchto ôsmich svetských podmienok. Aké sú tie osem? Zisk a strata, sláva a hanba, kritika a chvála, potešenie a bolesť. Toto, mnísi, sú tie osem svetských podmienok, ktoré sa točia okolo sveta, a svet sa točí okolo týchto ôsmich svetských podmienok.‘“ ID45 „Mnísi, u nevzdelaného bežného človeka vznikajú zisk a strata, sláva a hanba, kritika a chvála, potešenie a bolesť. U vzdelaného ušľachtilého žiaka, mnísi, tiež vznikajú zisk a strata, sláva a hanba, kritika a chvála, potešenie a bolesť. V takom prípade, mnísi, aký je rozdiel, aká je odlišnosť, aký je rozdiel medzi vzdelaným ušľachtilým žiakom a nevzdelaným bežným človekom?“ „Ctihodný pane, naše učenie má ako svoj koreň Blahoslaveného, ako svojho vodcu Blahoslaveného, ako svoje útočisko Blahoslaveného. Bolo by dobré, ctihodný pane, keby význam tohto výroku objasnil sám Blahoslavený. Keď to počujú od Blahoslaveného, mnísi si to zapamätajú.““ ID46 „V takom prípade, mnísi, počúvajte a sústreďte sa; budem hovoriť.“ „Áno, ctihodný pane,“ odpovedali tí mnísi Blahoslavenému. Blahoslavený povedal toto: „Mnísi, u nevzdelaného bežného človeka vzniká zisk. On neuvažuje takto: ‚Tento zisk mi vznikol; a je nestály, utrpením a podlieha zmene.‘ Nerozumie tomu tak, ako to skutočne je. Vzniká strata… vzniká sláva… vzniká hanba… vzniká kritika… vzniká chvála… vzniká potešenie… vzniká bolesť. Nerozmýšľa takto: ‚Táto bolesť mi vznikla; a je nestála, utrpením a podlieha zmene.‘ Nerozumie tomu tak, ako to skutočne je.“ ID47 „Zisk zaplavuje jeho myseľ a pretrváva, strata zaplavuje jeho myseľ a pretrváva, sláva zaplavuje jeho myseľ a pretrváva, hanba zaplavuje jeho myseľ a pretrváva, kritika zaplavuje jeho myseľ a pretrváva, chvála zaplavuje jeho myseľ a pretrváva, potešenie zaplavuje jeho myseľ a pretrváva a bolesť zaplavuje jeho myseľ a pretrváva. Teší sa zo zisku, ktorý vznikol, a bráni sa strate; teší sa zo slávy, ktorá vznikla, a bráni sa hanbe; teší sa z chvály, ktorá vznikla, a bráni sa kritike; teší sa z potešenia, ktoré vzniklo, a bráni sa bolesti. Keďže je človek, ktorý takto upadol do súladu a odporu, nie je oslobodený od zrodenia, od starnutia, od smrti, od smútkov, nárekov, bolestí, žiaľov a zúfalstiev. Nie je oslobodený od utrpenia, hovorím.““ ID48 „„A pre učeného ušľachtilého žiaka, mnísi, vzniká zisk. Uvažuje takto: ‚Tento zisk sa mi vynoril; a je nestály, utrpením a podlieha zmene.‘ Chápe ho taký, aký skutočne je. Vynorí sa strata… vynorí sa sláva… vynorí sa hanba… vynorí sa kritika… vynorí sa chvála… vynorí sa potešenie… vynorí sa bolesť. Uvažuje takto: ‚Táto bolesť sa mi vynorila; a je nestála, utrpením a podlieha zmene.‘ Chápe ju takú, aká skutočne je.“ ID49 „U toho ušľachtilého žiaka zisk neovládne jeho myseľ a nezostane v nej, ani strata neovládne jeho myseľ a nezostane v nej; sláva neovládne jeho myseľ a nezostane v nej, ani hanba neovládne jeho myseľ a nezostane v nej; kritika neovládne jeho myseľ a nezostane v nej, ani chvála neovládne jeho myseľ a nezostane v nej; potešenie neovládne jeho myseľ a nezostane v nej, ani bolesť neovládne jeho myseľ a nezostane v nej. Neteší sa z nadobudnutého zisku, ani sa nebráni strate. Neteší sa zo slávy, ani sa nebráni hanbe. Neteší sa z chvály, ani sa nebráni kritike. Neteší sa z potešenia, ani sa nebráni bolesti. Keď sa teda vzdal súhlasu aj odporu, je oslobodený od zrodu, starnutia a smrti, od smútku, nárekov, bolesti, žiaľu a zúfalstva. ‚Je oslobodený od utrpenia,‘ hovorím. Toto, mnísi, je ten rozdiel, toto je veľké úsilie, toto je rozdiel medzi poučeným ušľachtilým žiakom a nepoučeným bežným človekom.“ ID50 „Zisk a strata, sláva a hanba, kritika a chvála, potešenie a bolesť – týchto osem stavov medzi ľuďmi je nestálych, netrvalých a podlieha zmenám.“ ID51 „Keď si to uvedomí, pozorný a múdry človek uvažuje o týchto veciach, ktoré podliehajú zmenám. Želané veci nerozrušujú jeho myseľ, ani sa nenechá rozčúliť kvôli neželaným veciam.“ ID52 „Pre neho sú súlad aj odpor rozptýlené, zmizli a už viac neexistujú. Keď spoznal stav bez prachu a bez smútku, ten, kto dosiahol druhý breh existencie, správne rozumie.“ Šiesta. ID53 „7. Rozprava o páde Devadattu“ ID54 „7. Raz, keď sa Blahoslavený zdržiaval v Rádžagáhe na vrchu Supí vrchol, krátko po tom, čo Devadatta odišiel, oslovil Blahoslavený mníchov so slovami o Devadattovi: „Je dobré, mnísi, aby mních z času na čas zhodnotil svoj vlastný pád. Je dobré, mnísi, aby mních z času na čas zhodnotil pád druhých. Je dobré, mnísi, aby mních z času na čas zhodnotil svoje vlastné úspechy. Je dobré, mnísi, aby mních z času na čas zhodnotil úspechy druhých. Mnísi, Devadatta, zavalení a s mysľou pohltenou ôsmimi neprávymi stavmi, je odsúdený na sféru utrpenia, odsúdený do pekla, kde zostane po celý eón, bez nádeje na uzdravenie.“ ID55 „A ktoré sú tie osem? Mnísi, Devadatta, zavalení a s mysľou pohltenou túžbou po zisku, je odsúdený na sféru utrpenia, odsúdený do pekla, kde zostane po celý eón, bez nádeje na uzdravenie. Stratou, mnísi… slávou, mnísi… hanbou, mnísi… cťou, mnísi… zneuctením, mnísi… zlým túžením, mnísi… zlým priateľstvom, mnísi, Devadatta, zavalení a s mysľou pohltenou, je odsúdený na sféru utrpenia, odsúdený do pekla, kde zostane po celý eón, bez nádeje na uzdravenie. Naozaj, mnísi, Devadatta, zavalení a s mysľou pohltenou týmito ôsmimi neprávymi stavmi, je odsúdený na sféru utrpenia, odsúdený do pekla, kde zostane po celý eón, bez nádeje na uzdravenie.“ ID56 „Je dobré, mnísi, aby mních prebýval tak, že opakovane prekonáva vzniknutý zisk, opakovane prekonáva vzniknutú stratu… vzniknutú slávu… vzniknutú hanbu… vzniknutú česť… vzniknutú nečesť… vzniknutú zlú túžbu… vzniknuté zlé priateľstvo.“ ID57 „A z akého dôvodu, mnísi, by mal mních žiť tak, že opakovane prekonáva vzniknutý zisk, opakovane prekonáva vzniknutú stratu… vzniknutú slávu… vzniknutú hanbu… vzniknutú česť… vzniknutú nečesť… vzniknutú zlú túžbu… vzniknuté zlé priateľstvo?““ ID58 „„Lebo, mnísi, u toho, kto žije bez toho, aby prekonal vzniknutý zisk, by vznikli skvrny rozrušenia a nepokoja. Ale u toho, kto žije tak, že prekonal vzniknutý zisk, tieto nečistoty rozrušenia a nepokoja nevznikajú. Lebo, mnísi, u toho, kto žije bez toho, aby prekonal vzniknutú stratu… vzniknutú slávu… vzniknutú hanbu… vzniknutú česť… vzniknutú nečesť… vzniknutú zlú túžbu… vzniknuté zlé priateľstvo, by vznikli nečistoty rozrušenia a nepokoja. Ale u toho, kto žije tak, že prekonal vzniknuté zlé priateľstvo, tieto nečistoty rozrušenia a nepokoja nevznikajú. Toto, mnísi, je skutočne dôvod, prečo by mních mal žiť tak, že opakovane prekonáva vzniknutý zisk, opakovane prekonáva vzniknutú stratu… vzniknutú slávu… vzniknutú hanbu… vzniknutú česť… vzniknutú nečesť… vzniknutú zlú túžbu… vzniknuté zlé priateľstvo.“ ID59 „Preto, mnísi, mali by ste sa cvičiť takto: ‚Budeme žiť tak, že budeme opakovane prekonávať vzniknutý zisk, opakovane prekonávať vzniknutú stratu… vzniknutú slávu… vzniknutú hanbu… vzniknutú česť… vzniknutú nečesť… vzniknutú zlú túžbu… vzniknuté zlé priateľstvo.‘ Takto, mnísi, by ste sa mali cvičiť.“ Siedma. ID60 „8. Uttarova reč o úpadku“ ID61 „8. Istého dňa pobýval ctihodný Uttara v Mahisavatthu, na vrchu Saṅkheyya, v kláštore Vaṭajālikā. Tam sa ctihodný Uttara obrátil na mníchov takto: ‚Priatelia, je dobré, aby mních z času na čas uvažoval o svojom vlastnom úpadku. Priatelia, pre mnícha je dobré, aby z času na čas uvažoval o úpadku druhých. Priatelia, pre mnícha je dobré, aby z času na čas uvažoval o svojich vlastných úspechoch. Priatelia, pre mnícha je dobré, aby z času na čas uvažoval o úspechoch druhých.““ ID62 „V tom čase veľký kráľ Vessavaṇa cestoval z nejakého dôvodu zo severu na juh. Veľký kráľ Vessavaṇa počul v Mahisavatthu, na vrchu Saṅkheyya, v kláštore Vaṭajālikā hlas ctihodného Uttaru, ktorý takto vyučoval mníchov Dhamme: „Priatelia, pre mnícha je dobré, aby z času na čas uvažoval o svojom vlastnom úpadku. Priatelia, pre mnícha je dobré, aby z času na čas uvažoval o úpadku druhých. Priatelia, pre mnícha je dobré, aby z času na čas uvažoval o svojich vlastných úspechoch. Priatelia, pre mnícha je dobré, aby z času na čas uvažoval o úspechoch druhých.“ ID63 „Vtedy veľký kráľ Vessavaṇa – tak, ako silný muž môže natiahnuť ohnutú ruku alebo ohnúť natiahnutú ruku – zmizol z Mahisavatthu, z hory Saṅkheyya, z kláštora Vaṭajālikā a zjavil sa medzi devami Tāvatiṃsa. Potom sa veľký kráľ Vessavaṇa priblížil k Sakkovi, pánovi devov, a povedal mu: „Ak ti to vyhovuje, môj pane, mal by si vedieť toto. Ctihodný Uttara učí Dhammu mníchom v Mahisavatthu, na vrchu Saṅkheyya, v kláštore Vaṭajālikā, takto: ‚Priatelia, pre mnícha je dobré, aby z času na čas uvažoval o svojom vlastnom úpadku. Priatelia, pre mnícha je dobré, aby z času na čas uvažoval o úpadku druhých… o svojom vlastnom dosiahnutí… o dosiahnutí druhých.‘““ ID64 „Vtedy Sakka, vládca devov – tak, ako silný muž môže natiahnuť ohnutú ruku alebo ohnúť natiahnutú ruku – zmizol spomedzi devov z Tāvatiṃsy a zjavil sa pred ctihodným Uttarom v Mahisavatthu, na vrchu Saṅkheyya, v kláštore Vaṭajālikā. Potom sa Sakka, vládca devov, priblížil k ctihodnému Uttarovi, vzdal mu úctu a postavil sa na bok. Stojac na boku, Sakka, vládca devov, povedal ctihodnému Uttarovi toto:“ ID65 „Je pravda, ctihodný pane, ako sa hovorí, že ctihodný Uttara učil mníchov Dhammu takto: ‚Priatelia, je dobré, aby mních z času na čas uvažoval o svojom vlastnom úpadku… o úpadku druhých… o svojom vlastnom dosiahnutí… o dosiahnutí druhých‘?“ „Je to tak, pane devov.“ „Ale, ctihodný pane, je to vlastná inšpirácia ctihodného Uttaru, alebo sú to slová Blahoslaveného, Arahanta, Dokonale Osvietenej bytosti?“ „Nuž teda, pane devov, uvediem ti podobenstvo. Lebo prostredníctvom podobenstva niektorí múdri ľudia na tomto svete chápu význam toho, čo sa hovorí.““ ID66 „Predstav si, Pán devov, že by neďaleko dediny alebo mesta ležala veľká hromada obilia. Z nej by veľký dav ľudí odnášal obilie – na nosných tyčiach, v košoch, na kolenách a v dlaniach. Teraz, Pán devov, keby sa niekto priblížil k tomu veľkému davu ľudí a spýtal sa: ‚Odkiaľ odnášate toto obilie?‘ – ako, Pán devov, by mal ten veľký dav ľudí odpovedať, aby odpovedal správne?“ „Ctihodný pane, ten veľký dav ľudí by mal, aby odpovedal správne, povedať: ‚Odnášame ho z tej veľkej hromady obilia.‘“ „Presne tak, Pán devov, čokoľvek je dobre povedané, to všetko je slovo Blahoslaveného, Arahanta, Dokonale Osvietenej bytosti. Čerpajúc z tohto zdroja, my aj ostatní hovoríme.““ ID67 „„Úžasné, ctihodný pane! Nádherné, ctihodný pane! Ako výstižne to povedal ctihodný Uttara: ‚Všetko, čo je dobre povedané, to všetko sú slová Blahoslaveného, Arahanta, Dokonale Osvietenej bytosti. Čerpajúc z tohto zdroja hovoríme my aj ostatní.‘ Raz, ctihodný Uttara, Blahoslavený prebýval v Rádžagáhe, na vrchu Supí vrch, krátko po tom, čo Devadatta odišiel. Tam sa Blahoslavený, pokiaľ ide o Devadattu, obrátil na mníchov:““ ID68 „Je dobré, mnísi, ak mních z času na čas uvažuje o svojom vlastnom zániku. Je dobré, mnísi, ak mních z času na čas uvažuje o zániku druhých… o svojom vlastnom úspechu… o úspechu druhých. Mnísi, Devadatta, premáhaný a s mysľou pohltenou ôsmimi nečestnými vlastnosťami, je odsúdený na sféru utrpenia, odsúdený do pekla, kde zostane po celý eón, bez nádeje na nápravu. Ktorými ôsmimi? Mnísi, Devadatta, premáhaný a s mysľou pohltenou túžbou po zisku, je odsúdený na sféru utrpenia, odsúdený do pekla, kde zostane po celý eón, bez nádeje na nápravu; nedostatkom zisku, mnísi… slávou, mnísi… nedostatkom slávy, mnísi… cťou, mnísi… nedostatkom cti, mnísi… zlými túžbami, mnísi… zlým priateľstvom, mnísi, Devadatta, premáhaný a s mysľou pohltenou, je odsúdený na sféru utrpenia, odsúdený do pekla, kde zostane po celý eón, bez nádeje na nápravu. Naozaj, mnísi, práve kvôli týmto ôsmim nečestným vlastnostiam je Devadatta, premáhaný a so zničenou mysľou, odsúdený na sféru utrpenia, odsúdený do pekla, kde zostane po celý eón, bez nádeje na nápravu.“ ID69 „Je dobré, mnísi, aby mních opakovane prekonával akýkoľvek vzniknutý zisk; akýkoľvek vzniknutý nedostatok zisku… akúkoľvek vzniknutú slávu… akýkoľvek vzniknutý nedostatok slávy… akúkoľvek vzniknutú česť… akýkoľvek vzniknutý nedostatok cti… akékoľvek vzniknuté zlé túžby… a akékoľvek vzniknuté zlé priateľstvo.“ ID70 „A z akého dôvodu, mnísi, by mal mních žiť tak, že opakovane prekonáva akýkoľvek vzniknutý zisk; akýkoľvek vzniknutý nedostatok zisku… akúkoľvek vzniknutú slávu… akýkoľvek vzniknutý nedostatok slávy… akúkoľvek vzniknutú česť… akýkoľvek vzniknutý nedostatok cti… akékoľvek vzniknuté zlé túžby… a akékoľvek vzniknuté zlé priateľstvo?“ ID71 „Lebo, mnísi, u toho, kto prebýva bez prekonávania vzniknutého zisku, vzniknú skvrny utrpenia a horúčky. U toho, kto žije tak, že prekonáva vzniknutý zisk, tieto nečistoty utrpenia a horúčky nevznikajú. Lebo, mnísi, u toho, kto žije bez toho, aby prekonal vzniknutý nedostatok zisku… vzniknutú slávu… vzniknutý nedostatok slávy… vzniknutú česť… vzniknutý nedostatok cti… vzniknuté zlé túžby… alebo vzniknuté zlé priateľstvo, vznikli by nečistoty utrpenia a horúčky. U toho, kto prebýva tak, že prekonáva vzniknuté zlé priateľstvo, tieto nečistoty utrpenia a horúčky nevznikajú. Toto, mnísi, je skutočne dôvod, prečo by mních mal prebývať tak, že opakovane prekonáva akýkoľvek vzniknutý zisk; akýkoľvek vzniknutý nedostatok zisku… akúkoľvek vzniknutú slávu… akýkoľvek vzniknutý nedostatok slávy… akúkoľvek vzniknutú česť… akýkoľvek vzniknutý nedostatok cti… akékoľvek vzniknuté zlé túžby… a akékoľvek vzniknuté zlé priateľstvo.“ ID72 „Preto, mnísi, mali by ste sa cvičiť takto: ‚Budeme žiť tak, že budeme opakovane prekonávať akýkoľvek vzniknutý zisk; akýkoľvek vzniknutý nedostatok zisku… akúkoľvek vzniknutú slávu… akýkoľvek vzniknutý nedostatok slávy… akúkoľvek vzniknutú česť… akýkoľvek vzniknutý nedostatok cti… akékoľvek vzniknuté zlé túžby… a akékoľvek vzniknuté zlé priateľstvo.‘ Naozaj, mnísi, takto by ste sa mali cvičiť.“ ID73 „„Ctihodný Uttara, medzi ľuďmi existujú tieto štyri spoločenstvá: mnísi, mníšky, laickí nasledovníci a laické nasledovníčky. Toto vysvetlenie Dhammy ešte nie je medzi žiadnym z nich ustanovené. Ctihodný pane, nech sa ctihodný Uttara naučí tento výklad Dhammy. Ctihodný pane, nech ctihodný Uttara zvládne tento výklad Dhammy. Ctihodný pane, nech ctihodný Uttara si tento výklad Dhammy uchová. Lebo, ctihodný pane, tento výklad Dhammy je spojený s prospechom a je základom svätého života.“ Ôsmy.“ ID74 „9. Rozprava o Nandovi“ ID75 „9. ‚Mnísi, keby mal niekto správne hovoriť o Nandovi, povedal by, že je ‚členom rodu‘. Mnísi, keby mal niekto správne hovoriť o Nandovi, povedal by, že je ‚silný‘. Mnísi, keby mal niekto správne hovoriť o Nandovi, povedal by, že je ‚príjemný‘. Mnísi, keby niekto mal správne hovoriť o Nandovi, povedal by, že je ‚plný intenzívnej vášne‘. Čo iné je tu, mnísi, než to, že Nanda stráži brány svojich zmyslov, pozná miernosť v jedle, je oddaný bdelosti a je obdarený všímavosťou a jasným pochopením, vďaka čomu je Nanda schopný praktizovať úplný a čistý svätý život? V tomto ohľade, mnísi, toto je Nandovo stráženie brán zmyslov. Ak, mnísi, má Nanda hľadieť na východný smer, keď sa celou záležitosťou zaoberá svojou mysľou, Nanda hľadí na východný smer a myslí si: ‚Keď takto hľadím na východný smer, neprepadnú ma chamtivosť a nespokojnosť, zlo ani nezdravé stavy.‘ Takto v tejto veci jasne chápe.“ ID76 „Ak, mnísi, má Nanda hľadieť na západný smer… a tak ďalej… ak má šikmo hľadieť na stredný smer, pričom venuje pozornosť celej veci svojou mysľou, Nanda šikmo hľadí na stredný smer a myslí si: ‚Keď takto šikmo hľadím na stredný smer, neovládnu ma chamtivosť a nespokojnosť, zlo ani nezdravé stavy.‘ Takto v tejto veci jasne chápe. Toto, mnísi, je skutočne Nandovo stráženie brán zmyslov.“ ID77 „V tomto ohľade, mnísi, je toto Nandova umiernenosť v jedle. Tu, mnísi, Nanda, múdro uvažujúc, prijíma jedlo: ‚Nie pre zábavu, nie pre opojenie, nie pre ozdobu, nie pre skrášlenie, ale iba pre vytrvalosť a udržanie tohto tela, pre ustanie utrpenia a pre podporu svätého života. Tak odoženem starý pocit a nevzbudím nový pocit, a budem sa udržiavať, budem bezúhonný a budem prebývať v pokoji.“ Toto, mnísi, je skutočne Nandova umiernenosť v jedle.“ ID78 „V tomto ohľade, mnísi, je toto Nandova oddanosť bdelosti. Tu, mnísi, počas dňa Nanda očisťuje svoju myseľ od prekážajúcich stavov chodením sem a tam a sedením. V prvej nočnej stráži očisťuje svoju myseľ od prekážajúcich stavov chodením sem a tam a sedením. V strednej nočnej stráži si ľahne na pravý bok v polohe leva, s jednou nohou položenou na druhej, s bdelosťou a jasným pochopením, sústreďujúc sa na vnímanie vstávania. V poslednej nočnej stráži, keď vstane, očisťuje svoju myseľ od prekážajúcich stavov chodením sem a tam a sedením. Toto, mnísi, je skutočne Nandova oddanosť bdelosti.“ ID79 „V tomto ohľade, mnísi, toto je Nandova všímavosť a jasné chápanie. Tu, mnísi, u Nandy pocity vznikajú tak, ako sú známe, sú prítomné tak, ako sú známe, a zanikajú tak, ako sú známe; vnímania… a tak ďalej… myšlienky vznikajú tak, ako sú známe, sú prítomné tak, ako sú známe, a zanikajú tak, ako sú známe. Toto, mnísi, je skutočne Nandova všímavosť a jasné chápanie.“ ID80 „Čo iné je tu, mnísi, ako to, že Nanda stráži brány svojich zmyslov, pozná miernosť v jedle, je oddaný bdelosti a je obdarený všímavosťou a jasným pochopením, vďaka čomu je Nanda schopný praktizovať úplný a čistý svätý život?“ Deviata. ID81 „10. Kāraṇḍava Sutta“ ID82 „10. Raz Blahoslavený pobýval v Campā na brehu lotosového jazera Gaggarā. V tom čase mnísi obviňovali istého mnícha z priestupku. Ten mních, keď ho mnísi obviňovali z priestupku, správal sa vyhýbavo, odkláňal rozhovor na vonkajšie záležitosti a prejavoval hnev, zlú vôľu a nespokojnosť.“ ID83 „Vtedy sa Blahoslavený obrátil na mníchov: „Vyhoďte tohto človeka, mnísi! Vyhoďte tohto človeka, mnísi! Tento človek má byť vylúčený, mnísi. Čo je pre vás tento cudzí syn, aby ste ho očistili? Tu, mnísi, pre istú osobu je jej chodenie dopredu a späť, pohľad dopredu a do strán, ohýbanie sa a natahovanie sa, ako aj nosenie dvojvrstvového rúcha, misy a rúch rovnaké ako u ostatných cnostných mníchov – pokiaľ mnísi nevidí jej priestupok. Keď však mnísi jeho priestupok uvidia, vtedy ho spoznajú takto: ‚Tento je kaziteľom askétov, plevou medzi askétmi, odpadom medzi askétmi!‘ Keď ho takto spoznajú, vyženú ho. Z akého dôvodu? ‚Nech nekazí ostatných cnostných mníchov!‘“ ID84 „„Rovnako ako, mnísi, na prosperujúcom poli jačmeňa môže rásť ničiteľ jačmeňa, burina podobná jačmeňovej plevy, burina podobná jačmeňovému odpadu. Má presne ten istý koreň ako ostatné dobré jačmenné rastliny; má presne tú istú stonku ako ostatné dobré jačmenné rastliny; má presne tie isté listy ako ostatné dobré jačmenné rastliny – pokiaľ sa ešte neobjavila jej hlava. Keď sa však jej klas objaví, vtedy ju spoznajú takto: ‚Toto je plevová burina, plevová rastlina, odpadová rastlina!‘ Keď ju takto spoznajú, úplne ju vykorenia a odhodia mimo jačmenného poľa. Z akého dôvodu? ‚Nech nepoškodí ostatné dobré jačmenné rastliny!‘“ ID85 „„Takisto, mnísi, aj tu je to s určitou osobou: jej chodenie dopredu a späť, pohľad dopredu a do strán, skláňanie sa a vystieranie sa, ako aj nosenie dvojvrstvového rúcha, misy a rúch je úplne rovnaké ako u ostatných cnostných mníchov – pokiaľ mnísi nevidia jej priestupok. Keď však mnísi jeho previnenie uvidia, vtedy ho spoznajú takto: ‚Tento je kaziteľom askétov, plevou medzi askétmi, odpadom medzi askétmi!‘ Keď ho takto spoznajú, vyženú ho. Z akého dôvodu? ‚Aby nekazil ostatných cnostných mníchov!‘“ ID86 „„Rovnako ako, mnísi, keď sa preosieva veľká hromada obilia, zrná, ktoré sú pevné a výživné, tvoria hromadu na jednej strane, zatiaľ čo zrná, ktoré sú slabé a sú plevami, vietor odnáša na druhú stranu. Majitelia vezmú metlu a ešte viac ich zametajú preč. Z akého dôvodu? ‚Aby nepoškodili ostatné dobré zrná!‘ Takisto, mnísi, aj tu je to u istej osoby: jej chodenie dopredu a späť, pohľad dopredu a do strán, ohýbanie sa a natahovanie, ako aj nosenie dvojvrstvového rúcha, misy a rúch je rovnaké ako u ostatných cnostných mníchov – pokiaľ mnísi nevidia jej priestupok. Keď však mnísi jeho previnenie uvidia, vtedy ho spoznajú takto: ‚Tento je kaziteľom askétov, plevou medzi askétmi, odpadom medzi askétmi!‘ Keď ho takto spoznajú, vyženú ho. Z akého dôvodu? ‚Aby nekazil ostatných cnostných mníchov!‘“ ID87 „„Rovnako ako, mnísi, človek, ktorý potrebuje vodovod, môže vziať ostrú sekeru a vstúpiť do lesa. Akýkoľvek strom by udrel zadnou stranou sekery – tie stromy, ktoré sú pevné a majú jadrové drevo, keď ich udrie zadnou stranou sekery, znejú tvrdým zvukom; ale tie stromy, ktoré sú vnútri zhnité, nasiaknuté vodou a stali sa odpadom, keď ich udrie zadnou stranou sekery, znejú tupým dunením. Ten strom porazí pri koreni; keď ho porazí pri koreni, porazí ho aj na vrchole; keď ho porazí na vrchole, dôkladne vyčistí vnútro. Keď dôkladne vyčistí vnútro, nainštaluje ho ako vodovod. Takisto aj tu, mnísi, u istej osoby je jej chodenie dopredu a späť, pohľad dopredu a do strán, ohýbanie sa a natahovanie sa, ako aj nosenie dvojvrstvového rúcha, misy a rúch rovnaké ako u ostatných cnostných mníchov – pokiaľ mnísi nevidia jej previnenie. Keď však mnísi uvidia jej previnenie, vtedy ju spoznajú takto: ‚Tento človek je kaziteľom askétov, plevou medzi askétmi, odpadom medzi askétmi!‘ Keď ho takto spoznajú, vyženú ho. Z akého dôvodu? ‚Nech nekazí ďalších cnostných mníchov!‘“ ID88 „Spoznajte ho na základe spoločného života: má zlé túžby a je hnevlivý; je ohovárač, tvrdohlavý a záškodnícky; závistlivý, lakomý a klamársky.“ ID89 „V zhromaždení hovorí príjemne, hovorí ako askéta; koná však v tajnosti, má nesprávny názor a je neúctivý.“ ID90 „Je zradný a klamár; keď ste ho spoznali takého, aký skutočne je, všetci spoločne by ste ho mali vyhnať.“ ID91 „Vyžeňte odpad, odtiahnite špinu; potom sa zbavte plev – tých, ktorí nie sú askétmi, ale považujú sa za askétov.“ ID92 „Keď vyženiete tých so zlými túžbami, ktorých útočiskom je zlé správanie, vy, čistí, buďte bdelí a stýkajte sa s čistými. Potom, zjednotení a múdri, skoncujete s utrpením.“ Desiata sútra je ukončená.“ ID93 „Prvá kapitola o láskavosti.“ ID94 „Zhrnujúci verš k nej znie:“ ID95 „Láskavosť, Múdrosť, dve o milovaní, dve o svetských podmienkach, Devadatta, Uttara, Nanda a Kāraṇḍava.“