ID893 „(16) 1. Kapitola o Dobrom Dhamme“ ID894 „1. Prvá reč o pevnej ceste správnosti“ ID895 „151. ‚Mnísi, ak je niekto obdarený piatimi vlastnosťami, nedokáže vstúpiť na pevnú cestu správnosti v blahodárnych vlastnostiach ani pri počúvaní Dobrého Dhammy. Akých päť? Znevažuje reč, znevažuje rečníka, znevažuje seba samého; počúva Dhammu s rozptýlenou a nesústredenou mysľou a venuje jej pozornosť nemúdro. Mnísi, ak je niekto obdarený týmito piatimi vlastnosťami, nedokáže vstúpiť na pevnú cestu správnosti v blahodárnych vlastnostiach ani pri počúvaní Dobrého Dhammy.““ ID896 „„Mnísi, ak je niekto obdarený piatimi vlastnosťami, dokáže pri počúvaní Dobrého Dhammy vstúpiť na pevnú cestu správnosti v blahodárnych vlastnostiach. Aké päť? Neznevažuje reč, neznevažuje rečníka, neznevažuje seba samého; počúva Dhammu s nezatienenou a sústredenou mysľou a venuje jej pozornosť múdro. Mnísi, ten, kto je obdarený týmito piatimi vlastnosťami, je pri počúvaní Dobrého Dhammy schopný vstúpiť na pevnú cestu správnosti v blahodárnych vlastnostiach.“ Prvá.“ ID897 „2. Druhá reč o pevnej ceste správnosti“ ID898 „152. Mnísi, ten, kto je obdarený piatimi vlastnosťami, nie je schopný vstúpiť na pevnú cestu správnosti v blahodárnych stavoch, a to ani pri počúvaní Pravého Dhammy. Aké je tých päť? Znevažuje reč, znevažuje rečníka, znevažuje seba samého, je nemúdry, tupý a bláznivý hlupák a má domýšľavosť, že vie to, čo nevie. Mnísi, ten, kto je obdarený týmito piatimi vlastnosťami, nie je schopný vstúpiť na pevnú cestu správnosti v blahodárnych stavoch, ani keď počúva Pravú Dhammu.“ ID899 „Mnísi, ten, kto je obdarený piatimi vlastnosťami, je pri počúvaní Pravého Dhammy schopný vstúpiť na pevnú cestu správnosti v blahodárnych stavoch. S akými piatimi? Neznevažuje reč, neznevažuje rečníka, neznevažuje seba samého, je múdry, nie je tupý a nie je bláznivý hlupák a nemá domýšľavosť, že vie to, čo nevie. Mnísi, ten, kto je obdarený týmito piatimi vlastnosťami, je pri počúvaní Pravého Dhammy schopný vstúpiť na pevnú cestu správnosti v blahodárnych stavoch. Druhá.“ ID900 „3. Tretia reč o pevnej ceste správnosti“ ID901 „153. Mnísi, ten, kto je obdarený piatimi vlastnosťami, nie je schopný vstúpiť na pevnú cestu správnosti v blahodárnych stavoch, a to ani pri počúvaní Pravého Dhammy. Aké sú to päť vlastností? Počúva Dhammu s pohŕdavou mysľou, ovládaný pohŕdaním; počúva Dhammu s kritickou mysľou, hľadajúc nedostatky; má nepriateľskú myseľ voči učiteľovi Dhammy a vznikla v ňom duševná neplodnosť; je nemúdry, tupý a bláznivý hlupák; a má domýšľavosť, že vie to, čo nevie. Mnísi, ten, kto je obdarený týmito piatimi vlastnosťami, nie je schopný vstúpiť na pevný chod správnosti v blahodárnych stavoch, a to ani pri počúvaní Pravého Dhammy.“ ID902 „Mnísi, ten, kto je obdarený piatimi vlastnosťami, je pri počúvaní Pravého Dhammy schopný vstúpiť na pevnú cestu správnosti v blahodárnych stavoch. Akými piatimi? Počúva Dhammu s mysľou, ktorá nehaní, a nenechá sa premôcť hanobením; počúva Dhammu s mysľou, ktorá nehľadá chyby, a nehľadá nedostatky; má myseľ, ktorá nie je nepriateľská voči učiteľovi Dhammy, a nevznikla v ňom žiadna duševná neplodnosť; je múdry, nie je tupý a nie je bláznivý hlupák; a nemá pýchu, že vie to, čo nevie. Mnísi, ten, kto je obdarený týmito piatimi vlastnosťami, je pri počúvaní Pravej Dhammy schopný vstúpiť na pevnú cestu správnosti v blahodárnych stavoch. Tretie.“ ID903 „4. Prvá reč o zmätku v Pravom Dhamme“ ID904 „154. Mnísi, týchto päť vecí vedie k zmätku a zániku Pravého Dhammy. Ktorých päť? Tu, mnísi, mnísi nepočúvajú Dhammu s úctou, neučia sa Dhammu s úctou, nezachovávajú Dhammu s úctou, neskúmajú význam učení, ktoré si s úctou zachovali, a po pochopení významu a Dhammy nepraktizujú s úctou v súlade s Dhammou. Mnísi, týchto päť vecí vedie k zmätku a zániku Pravej Dhammy.“ ID905 „Mnísi, týchto päť vecí vedie k stabilite, k tomu, že Pravá Dhamma nie je zmätená a nezaniká. Ktorých päť? Tu, mnísi, mnísi s úctou počúvajú Dhammu, s úctou sa učia Dhammu, s úctou si Dhammu uchovávajú, s úctou skúmajú význam učení, ktoré si s úctou uchovali, a po pochopení významu a Dhammy s úctou praktizujú v súlade s Dhammou. Mnísi, týchto päť vecí vedie k stabilite, k tomu, že Pravá Dhamma nie je zmätená a nezaniká. Štvrtá.“ ID906 „5. Druhá reč o zmätku v Pravom Dhamme“ ID907 „155. Mnísi, týchto päť vecí vedie k zmätku a zániku Pravého Dhammy. Aké päť? Tu, mnísi, mnísi sa neučia Dhammu – kázania, prózu a verše, výklady, verše, inšpirované výroky, kázania typu ‚tak, ako bolo povedané‘, príbehy o zrode, úžasné javy a kázania vo forme otázok a odpovedí. Toto, mnísi, je prvá vec, ktorá vedie k zmätku a zániku Pravej Dhammy.“ ID908 „Okrem toho, mnísi, mnísi neučia druhých podrobne Dhammu tak, ako ju počuli a naučili sa ju. Toto, mnísi, je druhá vec, ktorá vedie k zmätku a zániku Pravej Dhammy.“ ID909 „Okrem toho, mnísi, mnísi nepoučujú druhých podrobne o Dhamme tak, ako ju počuli a naučili sa ju. Toto, mnísi, je tretia vec, ktorá vedie k zmätku a zániku Pravého Dhammy.“ ID910 „Okrem toho, mnísi, mnísi podrobne nerecitujú Dhammu tak, ako ju počuli a naučili sa ju. Toto, mnísi, je štvrtá vec, ktorá vedie k zmätku a zániku Pravého Dhammy.“ ID911 „Okrem toho, mnísi, bhikkhu nemyslia na Dhammu, nerozmýšľajú nad ňou a nezamýšľajú sa nad ňou tak, ako ju počuli a naučili sa ju. Toto, mnísi, je piata vec, ktorá vedie k zmätku a zániku Pravej Dhammy. Toto, mnísi, je päť vecí, ktoré vedú k zmätku a zániku Pravej Dhammy.“ ID912 „Mnísi, týchto päť vecí vedie k stabilite, k tomu, že Dobrá Dhamma nie je zmätená a nezaniká. Aké päť? Tu, mnísi, mnísi študujú Dhammu – kázania, prózu a verše, výklady, verše, inšpirované výroky, Itivuttaky, príbehy o zrode, úžasné javy a analytické kázania. Toto, mnísi, je prvá vec, ktorá vedie k stabilite, nezmätku a nezaniknutiu Dobrej Dhammy.“ ID913 „Okrem toho, mnísi, mnísi podrobne učia druhých Dhammu tak, ako ju počuli a naučili sa ju. Toto, mnísi, je druhá vec, ktorá vedie k stabilite, nezmätku a nezaniknutiu Dobrého Dhammy.“ ID914 „Okrem toho, mnísi, mnísi podrobne poučujú druhých o Dhamme tak, ako ju počuli a naučili sa ju. Toto, mnísi, je tretia vec, ktorá vedie k stabilite, nezmätenosti a nezaniknutiu Dobrého Dhammy.“ ID915 „Okrem toho, mnísi, bhikkhu podrobne recitujú Dhammu tak, ako ju počuli a naučili sa ju. Toto, mnísi, je štvrtá vec, ktorá vedie k stabilite, k tomu, aby Dhamma nezmizla a aby v nej nebolo zmätku.“ ID916 „Okrem toho, mnísi, bhikkhu mentálne premýšľajú, uvažujú a kontemplujú nad Dhammou tak, ako ju počuli a naučili sa ju. Toto, mnísi, je piata vec, ktorá vedie k stabilite, nezmätku a nezaniknutiu Dobrého Dhammy. Toto, mnísi, je tých päť vecí, ktoré vedú k stabilite, nezmätenosti a nezaniknutiu Dobrého Dhammy.“ ID917 „6. Tretia reč o zaniknutí Dobrého Dhammy“ ID918 „156. Mnísi, týchto päť vecí vedie k zaniknutiu a zmiznutiu Dobrého Dhammy. Aké päť? Tu, mnísi, sa mnísi učia suttu, ktorá je zle pochopená, s nesprávne umiestnenými slovami a frázami. Mnísi, keď sú slová a frázy nesprávne umiestnené, aj význam sa zisťuje ťažko. Toto, mnísi, je prvá vec, ktorá vedie k zániku a zmiznutiu Dobrého Dhammy.“ ID919 „Okrem toho, mnísi, mnísi sa ťažko napomínajú, lebo sú obdarení vlastnosťami, ktoré to sťažujú; sú netrpezliví a neprijímajú poučenie s úctou. Toto, mnísi, je druhá vec, ktorá vedie k zániku a zmiznutiu Dobrého Dhammy.“ ID920 „Okrem toho, mnísi, tí mnísi, ktorí sú veľmi učení, ktorí ovládajú tradície, ktorí sú nositeľmi Dhammy, nositeľmi Vinaji a nositeľmi Mātik, neučia ostatných sútry s náležitou starostlivosťou. Po ich smrti sa sutta stáva bezkoreňovou, bez útočiska. Toto, mnísi, je tretia vec, ktorá vedie k zániku a zmiznutiu Dobrého Dhammy.“ ID921 „Okrem toho, mnísi, starší mnísi sa oddávajú hojnosti, sú nedbanliví, vedú v tom, čo vedie k úpadku, a zložili bremeno, pokiaľ ide o odlúčenie. Nevyvolávajú energiu na dosiahnutie nedosiahnutého, na dosiahnutie nedosiahnutého, na realizáciu nerealizovaného. Následujúca generácia nasleduje ich príklad. Aj oni sa oddávajú hojnosti, sú nedbanliví, vedú to, čo vedie k úpadku, a zložili bremeno, pokiaľ ide o odlúčenie. Nevyvolávajú energiu na dosiahnutie nedosiahnutého, na získanie nezískaného, na uvedomenie si neuvedomeného. Toto, mnísi, je štvrtá vec, ktorá vedie k zániku a zmiznutiu Dobrého Dhammy.“ ID922 „Okrem toho, mnísi, je Sangha rozdelená. A keď je Sangha rozdelená, mnísi, dochádza k vzájomným urážkam, vzájomným výčitkám, vzájomnému odmietaniu a vzájomnému opúšťaniu. V takomto stave sa tí, ktorí nie sú presvedčení, nestanú presvedčenými, a niektorí z tých, ktorí sú presvedčení, zmenia názor. Toto, mnísi, je piata vec, ktorá vedie k zániku a zmiznutiu Dobrého Dhammy. Toto sú skutočne, mnísi, päť vecí, ktoré vedú k zániku a zmiznutiu Dobrého Dhammy.“ ID923 „Mnísi, týchto päť vecí vedie k stabilite, nezmätku a nezániku Dobrého Dhammy. Aké päť? Tu, mnísi, sa mnísi učia suttu, ktorá je dobre pochopiteľná, s vhodne zvolenými slovami a frázami. Mnísi, keď sú slová a frázy vhodne zvolené, význam sa dá tiež ľahko zistiť. Toto, mnísi, je prvá vec, ktorá vedie k stabilite, nezmätku a nezaniknutiu Dobrého Dhammy.“ ID924 „Okrem toho, mnísi, mnísi sa dajú ľahko napomínať, lebo sú obdarení vlastnosťami, vďaka ktorým sa dajú ľahko napomínať; sú trpezliví a pokyny prijímajú s úctou. Toto, mnísi, je druhá vec, ktorá vedie k stabilite, nezmätku a nezaniknutiu Dobrého Dhammy.“ ID925 „Okrem toho, mnísi, tí mnísi, ktorí sú veľmi učení, ktorí ovládajú tradície, ktorí sú nositeľmi Dhammy, nositeľmi Vinaji a nositeľmi Mātik, starostlivo učia sútra ostatných. Po ich odchodu sutta nezostáva bez koreňov; má útočisko. Toto, mnísi, je tretia vec, ktorá vedie k stabilite, k tomu, aby Dobrá Dhamma nebola zmätená a nezanikla.“ ID926 „Navyše, mnísi, starší mnísi nie sú naklonení hojnosti, nie sú nedbanliví; nezložili bremeno, pokiaľ ide o úpadok, a sú vodcami v ústraní. Vzbudzujú energiu na dosiahnutie nedosiahnutého, na dosiahnutie nedosiahnutého, na realizáciu nerealizovaného. Mladšia generácia nasleduje ich príklad. Ani oni sa neoddávajú nadbytku, nie sú nedbanliví; nezložili bremeno týkajúce sa úpadku a sú vodcami v ústraní. Vzbudzujú energiu na dosiahnutie nedosiahnuteľného, na získanie nedosiahnutého, na realizáciu nerealizovaného. Toto, mnísi, je štvrtá vec, ktorá vedie k stabilite, nezaniknutiu a nezmiznutiu dobrého Dhammy.“ ID927 „Okrem toho, mnísi, sa Sangha zdržiava v harmónii, v radosti, bez sporov, s jednotným recitovaním, v pohodlí. A keď je Sangha harmonická, mnísi, nedochádza k vzájomným urážkam, vzájomným pokarhaniam, vzájomnému odmietaniu ani vzájomnému opúšťaniu. Vďaka tomu sa nepresvedčení stanú presvedčenými a dôvera presvedčených ešte viac vzrastie. Toto, mnísi, je piata vec, ktorá vedie k stabilite, nezaniknutiu a nezmiznutiu dobrého Dhammy. Toto sú skutočne, mnísi, päť vecí, ktoré vedú k stabilite, nezaniknutiu a nezmiznutiu dobrého Dhammy. Šiesta.“ ID928 „7. Rozprava o nevítanej reči“ ID929 „157. Mnísi, pre päť druhov ľudí je reč nevítaná, pokiaľ ide o danú osobu. Ktorých päť? Pre neveriacich, mnísi, je reč o viere neprijateľná; pre nemorálnych je reč o cnosti neprijateľná; pre toho, kto má málo vedomostí, je reč o rozsiahlom vzdelaní neprijateľná; pre lakomého je reč o štedrosti neprijateľná; pre nemúdreho je reč o múdrosti neprijateľná.“ ID930 „A prečo, mnísi, je reč o viere neprijateľná pre toho, kto nemá vieru? Keď sa hovorí o viere, človek bez viery sa rozčuľuje, hnevá sa, stáva sa nepriateľským a odporuje; prejavuje hnev, zlú vôľu a nespokojnosť. Z akého dôvodu? Pretože, mnísi, vo svojom vnútri nevidí to dosiahnutie viery, a preto nepociťuje radosť a potešenie. Preto je reč o viere neprijateľná pre človeka bez viery.“ ID931 „A prečo, mnísi, je reč o cnosti neprijateľná pre toho, kto nemá cnosť? Keď sa vedie reč o cnosti, nemorálny človek sa stáva podráždeným, nahnevaným, nepriateľským a odporujúcim; prejavuje hnev, zlú vôľu a nespokojnosť. Z akého dôvodu? Pretože, mnísi, nevidí vo svojom vnútri to dosiahnutie cnosti, a preto nedosahuje radosť a potešenie. Preto je reč o cnosti neprijateľná pre toho, kto nemá cnosť.“ ID932 „A prečo, mnísi, je reč o rozsiahlom vzdelaní neprijateľná pre toho, kto má málo vzdelania? Keď sa vedie reč o rozsiahlom vzdelaní, človek s malým vzdelaním sa rozčuľuje, hnevá, stáva sa nepriateľským a odporuje; prejavuje hnev, zlú vôľu a nespokojnosť. Z akého dôvodu? Pretože, mnísi, nevidí v sebe dosiahnutie vzdelania, a preto nepociťuje radosť ani potešenie. Preto je reč o rozsiahlom vzdelaní neprijateľná pre toho, kto má málo vzdelania.“ ID933 „A prečo, mnísi, je reč o štedrosti neprijateľná pre lakomca? Keď sa vedie reč o štedrosti, lakomec sa stáva podráždeným, nahnevaným, nepriateľským a odporujúcim; prejavuje hnev, zlú vôľu a nespokojnosť. Z akého dôvodu? Pretože, mnísi, nevidí v sebe túto úroveň štedrosti, a preto nedosahuje radosť a potešenie. Preto je reč o štedrosti neprijateľná pre lakomca.“ ID934 „A prečo, mnísi, je reč o múdrosti neprijateľná pre nemúdreho? Keď sa vedie reč o múdrosti, nemúdry človek sa rozčuľuje, hnevá, stáva sa nepriateľským a odporuje; prejavuje hnev, zlú vôľu a nespokojnosť. Z akého dôvodu? Pretože, mnísi, nevidí v sebe to dosiahnutie múdrosti, a preto nedosahuje radosť a potešenie. Preto je reč o múdrosti pre nemúdreho neprijateľná. Pre týchto päť druhov jedincov, mnísi, je reč neprijateľná s ohľadom na daného jedinca.“ ID935 „Mnísi, pre päť druhov jedincov je reč v súvislosti s daným jedincom vhodná. Ktorých päť? Pre veriacich, mnísi, je reč o viere vhodná; pre cnostných je reč o cnosti vhodná; pre tých, čo majú rozsiahle vedomosti, je reč o rozsiahlom vzdelaní vhodná; pre štedrých je reč o štedrosti vhodná; pre múdrych je reč o múdrosti vhodná.“ ID936 „A prečo, mnísi, je reč o viere vhodná pre toho, kto má vieru? Keď sa hovorí o viere, ten, kto má vieru, sa nerozčuľuje, neznepriatelí sa, neprejavuje nepriateľstvo ani odpor; neprejavuje hnev, zlú vôľu ani nespokojnosť. Z akého dôvodu? Pretože, mnísi, vidí vo svojom vnútri toto dosiahnutie viery a vďaka tomu získava radosť a potešenie. Preto je reč o viere pre človeka s vierou dobre povedaná.“ ID937 „A prečo, mnísi, je reč o cnosti pre cnostného človeka dobre povedaná? Keď sa hovorí o cnosti, cnostný človek sa nezamotá, nezhnevá sa, nestane sa nepriateľským a nebráni sa; neprejavuje hnev, zlú vôľu ani nespokojnosť. Z akého dôvodu? Pretože, mnísi, vidí vo svojom vnútri toto dosiahnutie cnosti a vďaka tomu získava radosť a potešenie. Preto je reč o cnosti pre cnostných vhodná.““ ID938 „A prečo, mnísi, je reč o rozsiahlom vzdelaní vhodná pre toho, kto je rozsiahlo vzdelaný? Keď sa vedie reč o rozsiahlom vzdelaní, rozsiahlo vzdelaný človek sa nezamotáva, neznepokojuje sa, nestáva sa nepriateľským a nekladie odpor; neprejavuje hnev, zlú vôľu ani nespokojnosť. Z akého dôvodu? Pretože, mnísi, vidí vo svojom vnútri túto dokonalosť vo vzdelaní a vďaka tomu dosahuje radosť a potešenie. Preto je reč o rozsiahlom vzdelaní vhodná pre toho, kto je rozsiahlo vzdelaný.“ ID939 „A prečo, mnísi, je reč o štedrosti vhodná pre štedrého človeka? Keď sa hovorí o štedrosti, štedrý človek sa nezamotá, nezhnevá sa, nestane sa nepriateľským a nebráni sa; neprejavuje hnev, zlú vôľu ani nespokojnosť. Z akého dôvodu? Pretože, mnísi, vidí v sebe tento úspech v štedrosti a vďaka tomu získava radosť a potešenie. Preto je reč o štedrosti vhodná pre štedrého.“ ID940 „A prečo, mnísi, je reč o múdrosti vhodná pre múdrych? Keď sa hovorí o múdrosti, múdry človek sa nezamotáva, neznepokojuje sa, nestáva sa nepriateľským a nebráni sa; neprejavuje hnev, zlú vôľu ani nespokojnosť. Z akého dôvodu? Pretože, mnísi, vidí vo svojom vnútri toto dosiahnutie múdrosti, a vďaka tomu získava radosť a potešenie. Preto je reč o múdrosti vhodná pre múdrych. Naozaj, mnísi, pre týchto päť osôb je reč vhodná, keď porovnávame jednu osobu s druhou.“ Siedma.“ ID941 „8. Rozprava o bojazlivosti“ ID942 „158. ‚Mnísi, mních, ktorý je obdarený piatimi vlastnosťami, upadá do bojazlivosti. Ktorými piatimi? Tu, mnísi, mních nemá vieru, je nemorálny, má málo vedomostí, je lenivý a je nemúdry. Naozaj, mnísi, mních, ktorý je obdarený týmito piatimi vlastnosťami, upadá do bojazlivosti.‘“ ID943 „‚Mnísi, mních, ktorý je obdarený piatimi vlastnosťami, je sebavedomý. Ktorými piatimi? Tu, mnísi, mních má vieru, je cnostný, je vzdelaný, je energický a je múdry. Naozaj, mnísi, mních, ktorý je obdarený týmito piatimi vlastnosťami, je sebavedomý.‘ Ôsma.“ ID944 „9. Rozprava o Udāyīovi“ ID945 „159. Tak som počul. Raz Blahoslavený pobýval v Kosambī, v Ghositovom parku. V tom čase ctihodný Udāyī sedel a vyučoval Dhammu, obklopený veľkým zhromaždením domácich. Ctihodný Ānanda videl ctihodného Udāyīho, ako sedí a vyučuje Dhammu, obklopený veľkým zhromaždením domácich. Keď to videl, pristúpil k Blahoslavenému; keď pristúpil, vzdal Blahoslavenému úctu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, ctihodný Ānanda povedal Blahoslavenému: ‚Ctihodný pane, ctihodný Udāyī vyučuje Dhammu obklopený veľkým zhromaždením domácich.‘“ ID946 „„Naozaj, Ānanda, nie je ľahké vyučovať Dhammu druhým. Ānanda, ten, kto vyučuje Dhammu druhým, by mal vyučovať Dhammu až po tom, čo v sebe upevní päť vlastností. Ktorých päť? Mal by vyučovať Dhammu druhým s myšlienkou: ‚Budem hovoriť postupne.‘ Mal by vyučovať Dhammu druhým s myšlienkou: ‚Budem hovoriť a uvádzať dôvody.‘ Mal by učiť Dhammu druhých s myšlienkou: ‚Budem hovoriť zo súcitu.‘ Mal by učiť Dhammu druhých s myšlienkou: ‚Nebudem hovoriť kvôli materiálnemu zisku.‘ Mal by učiť Dhammu druhých s myšlienkou: ‚Budem hovoriť bez znevažovania seba samého alebo druhých.‘ Naozaj, Ānanda, nie je ľahké učiť Dhammu druhých. Ānanda, ten, kto učí Dhammu druhých, by mal učiť Dhammu až potom, čo v sebe upevní týchto päť vlastností.“ Deviata. ID947 „10. Rozprava o tom, čo je ťažké rozptýliť“ ID948 „160. ‚Mnísi, týchto päť vzniknutých stavov je ťažké rozptýliť. Ktorých päť? Vzniknutá žiadostivosť je ťažko odstrániteľná; vzniknutá nenávisť je ťažko odstrániteľná; vzniknutá mylná predstava je ťažko odstrániteľná; vzniknutá pohotovosť je ťažko odstrániteľná; vzniknutá myšlienka vydať sa na cestu je ťažko odstrániteľná. Toto, mnísi, sú tie päť vzniknutých stavov, ktoré je ťažké odstrániť.“ Desiata.“ ID949 „Prvá kapitola o pravej Dhamme.“ ID950 „Zhrnujúci verš:“ ID951 „Tri o pevnej ceste správnosti, tri o zániku pravého Dhammy; nesprávna reč a bojazlivosť, Udāyī, a to, čo je ťažké odstrániť.“