ID1 „Pocta Blahoslavenému, Arahantovi, Dokonale Osvietenej bytosti.“
ID2 „Khuddaka Nikāya“
ID3 „Milindapañha Pāḷi“
ID4 „1.“
ID5 „Ten kráľ menom Milinda v Ságale, najvýznamnejšom z miest, pristúpil k Nágasenovi tak, ako Ganges tečie do oceánu.“
ID6 „Kráľ pristúpil k výrečnému rečníkovi, nositeľovi pochodne, ktorý rozptyľuje temnotu, a položil mu mnoho jemných otázok týkajúcich sa toho, čo je vhodné a čo nevhodné.“
ID7 „Otázky aj odpovede boli založené na hlbokom význame, uchvacovali srdce, lahodili ušiam, boli úžasné a spôsobovali, že sa človeku naježili vlasy.“
ID8 „Nāgasenove rozprávania, hlboko zakorenené v Abhidhammě a Vinaye, doplnené sieťou sút, sú úžasne pestré, plné podobenstiev a spôsobov výkladu.“
ID9 „Preto, keď ste svoje mysle upriamili na toto poznanie a potešili svoje srdcia, počúvajte tieto jemné otázky, ktoré rozbíjajú základy pochybností.“
ID10 „2. Ako sa hovorí – medzi Yonakami je mesto zvané Sāgala, centrum distribúcie rôznych tovarov, zdobené riekami a horami, s nádhernými oblasťami a krajinami, doplnené parkami, záhradami, hájmi, jazerami a lotosovými rybníkmi, očarujúce vďaka svojim riekam, horám a lesom, vybudované múdrymi, s potlačenými nepriateľmi, bez útlaku zo strany protivníkov, s rôznorodými, úžasnými a pevnými strážnymi vežami a baštami, s vynikajúcimi a najvyššími bránami a oblúkmi, pričom jeho vnútorné mesto je obklopené hlbokým priekopom a bielymi múrmi. Jeho ulice, uličky, námestia a križovatky sú dobre rozvrhnuté; jeho vnútorné trhy sú dobre zásobené a plné rôznorodého vynikajúceho tovaru; zdobí ho stovky rôznych jedální pre chudobných; zdobia ho stovky tisíc nádherných sídiel pripomínajúcich vrcholy Himalájí; hemží sa slonmi, koňmi, bojovými vozmi a pešími vojakmi; navštevujú ho skupiny pekných mužov a žien; hemží sa ľuďmi – početnými Khattiyami, Brāhmaṇami, Vessami a Suddami; je to miesto stretávania rôznych askétov a bráhmanov; už dlho ho obývajú muži s veľkým vzdelaním. Je tu dostatok trhov s látkami z Kāsi, odevmi z Koṭumbary a rôznymi inými textíliami; jej mnohé druhy obchodov s nádhernými kvetmi a parfumami sú dobre zásobené; voňajú parfumami; je plná mnohých žiaducich drahokamov; jej obchody sú rozložené do všetkých smerov; navštevujú ju skupiny elegantných obchodníkov; je plná kahāpaṇ, striebra, zlata a bronzu; je to pokladnica žiarivých pokladov; je bohaté na bohatstvo, obilie a zdroje; jej pokladnice a sýpky sú plné; s hojnosťou jedla a nápojov, ponúkajúce rôzne sladkosti, lahôdky, jedlá a nápoje, pripomínajúce Uttarakuru svojimi bohatými úrodami, ako Āḷakamandā, mesto bohov.“
ID11 „Tu by sa malo na chvíľu zastaviť a vyrozprávať ich minulé činy, pričom by sa tento výklad mal rozdeliť na šesť častí. Sú to: Predchádzajúce súvislosti, Milindove otázky, Otázky o charakteristikách, Meṇḍakove otázky, Otázky o usudzovaní a Otázky s podobenstvami.“
ID12 „V tom sú Milindove otázky dvoch druhov: Otázky o charakteristikách a Otázky o odstránení pochybností. Meṇḍakove otázky sú tiež dvoch druhov: Veľké rozdelenie a Otázky v rozprave jogína.“
ID13 „Predchádzajúca súvislosť sa týka ich minulých skutkov.“
ID14 „1. Vonkajší príbeh“
ID15 „Predchádzajúca súvislosť a podobne“
ID16 „3. Hovorí sa, že v minulosti, počas učenia Blahoslaveného Kassapu, veľká komunita mníchov prebývala v kláštore neďaleko Gangy. Tam mnísi obdarení cnostným správaním vstávali skoro ráno, brali metly s dlhou rúčkou a, zamýšľajúc sa nad vlastnosťami Buddhu, zametali nádvorie a hromadili odpadky. Vtedy istý mních povedal novicovi: ‚Poď, novic, vyhoď tento odpad.‘ Novic však, akoby nepočul, išiel ďalej. Mních ho zavolal druhýkrát a tretíkrát, no novic sa naďalej správal, akoby nepočul, a jednoducho pokračoval vo svojej ceste. Vtedy sa ten mních nahneval a povedal: ‚Naozaj, tohto novica je ťažké poučiť!‘ a udrel ho rúčkou metly. Novic, kričiac od strachu, zatiaľ čo vyhadzoval odpadky, vyslovil svoje prvé prianie: „Nech mi tento záslužný čin vyhadzovania odpadkov, kým nedosiahnem nibbánu, na akomkoľvek mieste, kde sa medzitým znovuzrodím, prináša veľkú silu a veľkú majestátnosť, ako poludňajšie slnko.“ Po vyhodení odpadkov sa vybral na breh Gangy, aby sa okúpal. Keď videl burácajúcu silu vĺn Gangy, vyslovil druhé želanie: ‚Kým nedosiahnem nibbánu, nech mám na akomkoľvek mieste, kde sa medzitým znovuzrodím, pohotovú a nevyčerpateľnú výrečnosť, ako je táto sila vĺn.‘“
ID17 „Aj ten mních, keď odložil metlu na miesto, kde sa metly uchovávali, išiel na breh Gangy, aby sa okúpal, keď počul prianie novica. Pomyslel si: ‚Ak tento, ktorého som k tomu podnietil, vysloví takéto prianie, čo by som nemohol dosiahnuť ja?‘ A vyslovil toto prianie: ‚Kým nedosiahnem Nibbānu, nech mám na akomkoľvek mieste, kde sa medzitým znovuzrodím, nevyčerpateľnú výrečnosť, ako je táto sila vĺn Gangy, a nech som schopný rozpliesť a vysvetliť každú jednu otázku, ktorú mi tento novic položí.‘“
ID18 „Obaja, putujúc ríšami bohov a ľudí, prešli jedným buddhovským intervalom. Potom, rovnako ako náš Blahoslavený vyslovil proroctvo týkajúce sa staršieho Moggaliputtatissu, takisto vyslovil proroctvo týkajúce sa týchto dvoch: ‚Päťsto rokov po mojom parinibbáne sa títo dvaja zrodia. Dhammu a Vinaju, ktoré som učil jemne a hlboko, oni objasnia, zbavia ich spletitostí a uzlov prostredníctvom kladenia otázok a používania podobenstiev a úvah.‘“
ID19 „4. Z týchto dvoch sa novic stal kráľom menom Milinda v meste Sāgala v Jambudīpe. Bol múdry, zdatný a inteligentný, zbehlý v metódach a postupoch posvätných textov týkajúcich sa minulosti, budúcnosti a prítomnosti. Keď nastal čas konať, konal po starostlivom zvážení. Ovládal mnohé vedy. Celkovo ich bolo devätnásť: Zjavená tradícia (Suti), Tradičné právo (Sammuti), filozofie Sāṅkhya, Jóga, Nyāya a Vaiśeṣika, matematika, hudba, medicína, lukostreľba, Purány, história, astrológia, mágia, logika, kúzla, vojenské umenie, prozódia a slovo Buddhu. Bol to vynikajúci diskutér, ťažko prístupný a ťažko poraziteľný, uznávaný ako najvýznamnejší spomedzi mnohých zakladateľov myšlienkových škôl. V celom Jambudípe nebol nikto, kto by sa vyrovnal kráľovi Milindovi v sile, rýchlosti, odvaze či múdrosti. Bol bohatý, disponoval veľkým majetkom a rozsiahlymi vlastníctvami, mal nezmieriteľnú armádu a nespočetné množstvo vozidiel.“
ID20 „5. Jedného dňa sa kráľ Milinda, túžiac skontrolovať formáciu svojej nesmiernej armády a štvorakej vojenskej sily, vybral z mesta. Po tom, čo skontroloval vojenské jednotky mimo mesta a rozpustil ich, tento kráľ – ktorý mal rád diskusie, ktorého myseľ inklinovala k prúdu rozhovorov so svetskými sofistami a bola zvedavá na ne, ktorý bol sebavedomý a impozantný – pozrel na slnko a oslovil svojich ministrov: ‚Páni, ešte zostáva veľká časť dňa. Čo budeme robiť, keď sme práve vošli do mesta? Je tu nejaký múdry askéta alebo bráhman – vodca spoločenstva, vodca skupiny, učiteľ skupiny, niekto, kto sa dokonca hlási k tomu, že je arahant, dokonale osvietení – kto by sa so mnou mohol porozprávať a rozptýliť moje pochybnosti? Poďme za ním, položme mu otázky a rozptýľme naše pochybnosti.“
ID21 „Keď to bolo povedané, päťsto Grékov povedalo kráľovi Milindovi: ‚Veľký kráľ, je šesť učiteľov – Pūraṇa Kassapa, Makkhali Gosāla, Nigaṇṭha Nāṭaputta, Sañjaya Belaṭṭhaputta, Ajita Kesakambala a Pakudha Kaccāyana. Sú to vodcovia rádov, hlavy skupín, učitelia skupín, známi, slávni, zakladatelia sekt a mnohými ľuďmi považovaní za cnostných. Choď, veľký kráľ, polož im otázky a rozptýľ svoje pochybnosti.“
ID22 „6. Potom sa kráľ Milinda, obklopený päťsto Grékmi, posadil do svojho krásneho voza a priblížil sa k Pūraṇovi Kassapovi. Keď sa priblížil, vymenil si s Pūraṇom Kassapom priateľské a zdvorilé pozdravy a potom si sadol na jednu stranu. Keď sedel na jednej strane, kráľ Milinda povedal Pūraṇovi Kassapovi: „Ctihodný Kassapa, kto chráni svet?“ „Zem, veľký kráľ, chráni svet.“ „Ale, ctihodný Kassapa, ak zem chráni svet, prečo bytosti, ktoré idú do pekla Avīci, prechádzajú za zemou, aby sa tam dostali?“ Keď to bolo povedané, Pūraṇa Kassapa nebol schopný ani to vypľuť, ani to prehltnúť. Sedel tam mlčky, so sklonenou tvárou a zvesenými plecami, zamyslený.“
ID23 „7. Potom kráľ Milinda povedal Makkhali Gosálovi: ‚Ctihodný Gosála, existujú blahodárne a neblahodárne karmy? Existuje ovocie a výsledok dobrých a zlých skutkov?‘ ‚Neexistujú žiadne blahodárne a neblahodárne karmy, veľký kráľ; neexistuje ovocie a výsledok dobrých a zlých skutkov. Tí, ktorí sú tu v tomto svete khattiyovia, veľký kráľ, keď prejdú do ďalšieho sveta, budú opäť khattiyovia. Tí, ktorí sú bráhmani, vessovia, suddovia, caṇḍálovia a pukkusovia, keď prejdú do ďalšieho sveta, budú opäť bráhmani, vessovia, suddovia, caṇḍálovia a pukkusovia. Čo sa má urobiť s blahodárnou a neblahodárnou karmou?“ „Ak, ctihodný Gosāla, tí, ktorí sú tu v tomto svete khattiyovia, bráhmani, vessovia, suddovia, caṇḍālovia a pukkusovia, keď prejdú do ďalšieho sveta, budú opäť khattiyovia, bráhmani, vessovia, suddovia, caṇḍálov a pukkusov, a ak sa nedá nič urobiť prostredníctvom blahodárnej a neblahodárnej karmy, potom v takom prípade, ctihodný Gosāla, tí, ktorým sú v tomto svete odrezané ruky, budú mať po prechode do ďalšieho sveta opäť odrezané ruky. Tí, ktorým sú odrezané nohy, budú mať opäť odrezané nohy. Tým, ktorým sú odrezané ruky aj nohy, budú opäť odrezané ruky aj nohy. Tým, ktorým sú odrezané uši, budú opäť odrezané uši. Tým, ktorým sú odrezané nosy, budú opäť odrezané nosy. Tým, ktorým sú odrezané uši aj nosy, budú opäť odrezané uši aj nosy.“ Keď to bolo povedané, Gosāla zmĺkol.“
ID24 „Vtedy napadlo kráľa Milindu: ‚Beda, Jambudīpa je prázdna! Beda, Jambudīpa je len plevou! Niet tu žiadneho askétu ani bráhmana, ktorý by bol schopný so mnou rozprávať a rozptýliť moje pochybnosti.‘“
ID25 „Vtedy sa kráľ Milinda obrátil na svojich ministrov: ‚Páni, táto mesačná noc je nádherná. K akému askétovi alebo bráhmanovi by sme sa dnes mohli obrátiť s otázkou? Kto je schopný so mnou diskutovať a rozptýliť moje pochybnosti?‘ Keď to povedal, ministri zmĺkli a stáli tam, hľadiac na kráľovu tvár.“
ID26 „V tom čase už dvanásť rokov nebolo v meste Sāgala žiadnych múdrych askétov, bráhmanov ani hláv rodín. Kdekoľvek sa kráľ dozvedel, že bývajú múdri askéti, bráhmani alebo hlavy rodín, išiel tam a položil im otázku. Všetci však, neschopní uspokojiť kráľa svojimi odpoveďami, odchádzali tým či oným smerom. Tí, ktorí neodchádzali do inej oblasti, všetci mlčali. Mnísi však väčšinou odišli do Himalájí.“
ID27 „8. V tom čase na náhornej plošine Rakkhita v Himalájach prebývalo sto koṭí arahantov. Vtedy ctihodný Assagutta, keď svojím božským sluchom počul slová kráľa Milindu, zvolal sanghu mníchov na vrchole hory Yugandhara a spýtal sa mníchov: ‚Priatelia, je tu nejaký mních, ktorý je schopný rozprávať sa s kráľom Milindom a rozptýliť jeho pochybnosti?‘“
ID28 „Keď to bolo povedané, sto koṭi arahantov mlčali. Keď boli opýtaní druhýkrát a tretíkrát, mlčali. Potom ctihodný Assagutta povedal sanghe mníchov: ‚Priatelia, v ríši Tāvatiṃsa, na východ od paláca Vejayanta, sa nachádza nebeské sídlo s názvom Ketumatī. Býva tam devaputta menom Mahāsena. Je schopný rozprávať sa s tým kráľom Milindom a rozptýliť jeho pochybnosti.“
ID29 „Potom sa sto koṭi arahantov vytratilo z hory Yugandhara a znovu sa objavilo v ríši Tāvatiṃsa. Sakka, pán devov, videl tých mníchov prichádzať z diaľky. Keď ich uvidel, pristúpil k ctihodnému Assaguttovi a po tom, čo mu prejavil úctu, postavil sa nabok. Stojac nabok, Sakka, vládca devov, povedal ctihodnému Assaguttovi: ‚Ctihodný pane, dorazila veľká saṅga mníchov. Ja som služobník saṅgy. Čo potrebujete? Čo mám urobiť?“
ID30 „Vtedy ctihodný Assagutta povedal Sakkovi, vládcovi devov: ‚Veľký kráľ, v Jambudípe, v meste Ságalá, je kráľ menom Milinda. Je to sofista, ťažko prístupný, ťažko prekonateľný a považuje sa za najvýznamnejšieho spomedzi mnohých sektárskych učiteľov. Prichádza k saṅghe mníchov a tým, že ich vypočúva so svojimi špekulatívnymi názormi, sužuje saṅghu mníchov.“
ID31 „Vtedy Sakka, pán devov, povedal ctihodnému Assaguttovi: ‚Ctihodný pane, tento kráľ Milinda, keď odtiaľto zomrel, znovuzrodil sa medzi ľuďmi. Ctihodný pane, v sídle Ketumatī prebýva devaputta menom Mahāsena. Je schopný rozprávať sa s tým kráľom Milindom a rozptýliť jeho pochybnosti. Požiadajme toho devaputtu, aby sa znovuzrodil v ľudskom svete.“
ID32 „Potom Sakka, vládca devov, keď postavil Sanghu mníchov do čela, vošiel do paláca Ketumatī, objal devaputtu Mahāsena a povedal: ‚Priateľu, Sangha mníchov ťa žiada, aby si sa znovuzrodil v ľudskom svete.‘ ‚Ctihodný pane, nemám záujem o ľudský svet, ktorý je plný starostí. Ľudský svet je krutý. Práve tu, v svete devov, ctihodný pane, dosiahnutím čoraz vyšších znovuzrodení dosiahnem konečné nibbāna.“ Keď ho Sakka, vládca devov, požiadal druhýkrát a tretíkrát, devaputta Mahāsena povedal to isté: „Ctihodný pane, nemám záujem o ľudský svet, ktorý je plný starostí. Ľudský svet je krutý. Práve tu, vo svete devov, ctihodný pane, dosiahnutím čoraz vyšších znovuzrodení dosiahnem konečné nibbāna.“
ID33 „Vtedy ctihodný Assagutta povedal devaputtovi Mahāsenovi: ‚Priateľu, keď prehliadame tento svet s jeho devami, nevidíme nikoho iného okrem teba, kto by bol schopný vyvrátiť doktrínu kráľa Milindu a obhájiť Učenie. Sangha mníchov ťa o to žiada, priateľu. Bolo by dobré, ó dobrý človek, keby si sa zrodil v ľudskom svete a bránil Učenie Toho, ktorý má desať síl.“ Keď to bolo povedané, devaputta Mahāsena sa naplnil radosťou a nadšením a pomyslel si: „Zdá sa, že budem schopný vyvrátiť doktrínu kráľa Milindu a brániť Budhovo učenie!“ a dal svoj sľub: „Veľmi dobre, ctihodní páni, narodím sa v ľudskom svete.““
ID34 „9. Potom títo mnísi, keď splnili túto úlohu vo svete devov, zmizli spomedzi devov Tāvatiṃsa a znovu sa objavili na náhornej plošine Rakkhita v Himalájach.“
ID35 „Potom ctihodný Assagutta povedal sanghe mníchov: ‚Priatelia, je v tejto sanghe nejaký mních, ktorý neprišiel na zhromaždenie?‘ Keď to povedal, istý mních povedal ctihodnému Assaguttovi: ‚Ctihodný pane, je tu ctihodný Rohaṇa. Pred siedmimi dňami vstúpil do Himalájí a dosiahol ustanie. Mali by ste k nemu poslať posla.“ V tom istom okamihu ctihodný Rohaṇa, keď sa vynoril z toho ustania a pomyslel si: „Saṅgha na mňa čaká,“ zmizol z Himalájí a znovu sa objavil na náhornej plošine Rakkhita pred stovkou koṭí arahantov.“
ID36 „Vtedy ctihodný Assagutta povedal ctihodnému Rohaṇovi: ‚Priateľ Rohaṇa, nevidíš povinnosti Saṅghy v čase, keď sa Budhovo učenie ničí?‘ ‚Bolo to kvôli mojej nepozornosti, ctihodný pane.‘“
ID37 „‚V tom prípade, priateľ Rohaṇa, musíš podstúpiť trest.‘ ‚Čo mám urobiť, ctihodný pane?‘ ‚Priateľ Rohaṇa, na svahu Himalájí sa nachádza bráhmanská dedina menom Gajaṅgala. Žije tam bráhman menom Soṇuttara. Narodí sa mu syn, chlapec menom Nāgasena. Preto, priateľ Rohaṇa, sedem rokov a desať mesiacov musíš chodiť do tej rodiny po almužnu, vyviesť chlapca Nāgasenu a udeliť mu odchod do mníšstva. Hneď ako odíde do mníšstva, budeš oslobodený od trestu.“ Ctihodný Rohaṇa súhlasil a povedal: „Veľmi dobre.“
ID38 „10. Devaputta Mahāsena, keď zomrel v svete devov, bol počatý v lone manželky bráhmana Soṇuttaru. Spolu s jeho počatím sa objavili tri úžasné a podivuhodné javy: zableskli sa zbrane, dozreli najlepšie úrody a z veľkého mraku sa spustil dážď. Počas siedmich rokov a desiatich mesiacov od okamihu jeho počatia ctihodný Rohaṇa, keď prichádzal do tej rodiny po almužnu, nedostal ani jediný deň ani lyžicu ryže, ani naberačku kaše, ani úctivý pozdrav, gesto úcty či primeranú zdvorilosť; namiesto toho sa mu dostávalo len urážok a pohŕdania. Nebol nikto, kto by povedal aspoň slová: „Odpusťte mi, ctihodný pane.“ Ale po uplynutí siedmich rokov a desiatich mesiacov jedného dňa počul práve tieto slová: „Odpusťte mi, ctihodný pane.“ Práve v ten deň brahman, keď sa vracal z práce vonku, uvidel staršieho na ceste a povedal: „No tak, mních, bol si u nás doma?“ „Áno, bráhman, boli sme tam.“ „A dostal si niečo?“ „Áno, bráhman, dostali sme.“ Bráhman, nespokojný, odišiel domov a spýtal sa: „Dali ste tomu mníchovi niečo?“ „Nedali sme mu nič.“ Na druhý deň brahman sedel priamo pri dverách domu a premýšľal: „Dnes toho mnícha pokarhám za jeho klamstvo.“ Na druhý deň starší mních prišiel k dverám brahmana.“
ID39 „Brahman, keď uvidel staršieho mnícha, povedal: „Včera, keď si u nás nič nedostal, si povedal: ‚Dostali sme.‘ Je správne, aby si klamal?“ Starší odpovedal: „Brahmane, sedem rokov a desať mesiacov, keď sme vstupovali do tvojho domu, nedostali sme ani len slová ‚Prepáčte‘. Včera sme dostali len slová ‚Prepáčte‘, a práve kvôli tomuto milému pozdravu sme tak hovorili.““
ID40 „Brahman si pomyslel: ‚Ak to chvália medzi ľuďmi a hovoria: ‚Dostali sme!‘, len po tom, čo dostali obyčajné milé privítanie, prečo by to nechválili, keď dostanú nejaké tuhé alebo mäkké jedlo?‘ Keď sa v ňom prebudila dôvera, dal mu naberačku almužného jedla a primeranú porciu kari z jedla, ktoré si pripravil pre seba, a povedal: ‚Toto almužné jedlo budeš dostávať vždy.‘“
ID41 „Od nasledujúceho dňa, keď videl pokoj staršieho, keď sa priblížil, brahmanova dôvera ešte viac vzrástla a požiadal staršieho, aby vždy jedol v jeho dome. Starší súhlasil mlčaním. Deň čo deň, po dokončení jedla, pred odchodom hovoril trochu o Budhovom učení. Po uplynutí desiatich mesiacov porodila brahmanova manželka syna a dali mu meno Nāgasena. Postupne vyrastal a dosiahol vek siedmich rokov.“
ID42 „11. Vtedy otec chlapca Nāgaseny povedal chlapcovi Nāgasenovi: ‚Môj drahý Nāgasena, mal by si sa naučiť vedy tejto bráhmanskej rodiny.‘ ‚Čo, otče, sú to vedy tejto bráhmanskej rodiny?‘ ‚Tri Védy, môj drahý Nāgasena, sa nazývajú vedami; ostatné umenia sa nazývajú remeslami.‘ „V tom prípade, otče, naučím sa ich.““
ID43 „Potom bráhman Soṇuttara dal bráhmanskému učiteľovi odmenu tisíc, dal pripraviť ležadlo na jednej strane v komnate v paláci a povedal mu: ‚Bráhmane, nech tento chlapec recituje posvätné texty.‘ Učiteľ povedal: ‚V tom prípade, drahý chlapče, nauč sa posvätné texty.‘ Brahmínsky učiteľ recitoval a chlapec Nāgasena si už po jedinom prečítaní zapamätal všetky tri Védy, plynulo ich vyslovoval, dobre ich ovládal, dôkladne analyzoval a hlboko nad nimi premýšľal. Okamžite sa v ňom prebudilo oko poznania a stal sa bezchybným v troch Védach s ich glosármi a poetikou, fonológiou a etymológiou, ako aj s históriami ako piatym prvkom; bol majstrom metriky a gramatiky a bol plne zdatný v svetskej filozofii a znakoch veľkého človeka.“
ID44 „Potom chlapec Nāgasena povedal svojmu otcovi: ‚Otče, je v tejto bráhmanskej tradícii ešte niečo, čo by sa dalo naučiť, alebo je to všetko?‘ ‚V tejto bráhmanskej tradícii už nie je nič, čo by sa dalo naučiť, môj drahý Nāgasena. To je všetko, čo sa dá naučiť.‘“
ID45 „Potom chlapec Nāgasena, keď absolvoval skúšku pred svojím učiteľom, zišiel z paláca. Jeho srdce, poháňané jeho predchádzajúcimi sklonmi, ho zaviedlo na odľahlé miesto a v samote si zopakoval svoje vedomosti od začiatku cez stred až po koniec. Keďže v ich začiatku, strede ani konci nenašiel ani najmenšie jadro hodnoty, zaplavili ho výčitky svedomia a nespokojnosť a pomyslel si: „Bohužiaľ, tieto Védy sú prázdne! Bohužiaľ, tieto Védy sú plevy! Sú bez šťavy a bez jadra!““
ID46 „12. V tom čase sedel ctihodný Rohaṇa vo svojom príbytku vo Vattaniya. Keď svojou vlastnou mysľou spoznal myšlienku v mysli chlapca Nāgasenu, obliekol sa, vzal si misku a rúcho, zmizol zo svojho príbytku vo Vattaniya a znova sa objavil pred bráhmanskou dedinou Gajaṅgala. Chlapec Nāgasena, stojac vo svojich dverách, uvidel ctihodného Rohaṇu prichádzať z diaľky. Keď ho uvidel, bol radostný, nadšený, plný radosti a naplnený blaženosťou a šťastím, pričom si pomyslel: „Možno tento askéta pozná nejaké podstatné učenie!“ Potom pristúpil k ctihodnému Rohaṇovi a povedal mu: „Kto ste, pane, vy, ten muž s holou hlavou v šafránovom rúchu?“ „Volajú ma askét, chlapče.“ „Prečo, pane, vás volajú askétom?“ „Pretože človek, ktorý vyháňa zlo a znečistené stavy, chlapče, sa nazýva askétom.“ „Z akého dôvodu, pane, nemáte vlasy ako ostatní?“ „Keď som uvidel týchto šestnásť prekážok, chlapče, oholil som si vlasy a bradu a odišiel som do sveta. Akých šestnásť? Prekážka zdobenia, skrášľovania, natierania olejom, umývania, vencov, parfumov, voňaviek, plodov myrobalánu, plodov embliku, farbenia, viazania, česania, holiča, rozčesávania a vší. Keď sú vlasy v zlom stave, ľudia smútia, unavujú sa a nariekajú; bijú sa do pŕs, naříkajú a upadajú do klamu. Zapletení do týchto šestnástich prekážok, chlapče, ľudia zničia všetky svoje najjemnejšie zručnosti.“ „Z akého dôvodu, pane, nie je tvoje oblečenie také ako u ostatných?“ „Oblečenie, chlapče, súvisí so zmyslovými pôžitkami; predmety, ktoré sú znakom hlavy rodiny, súvisia so zmyslovými pôžitkami. Akékoľvek nebezpečenstvá vyplývajúce z oblečenia neexistujú pre toho, kto nosí šafránové rúcho. Preto nie je moje oblečenie také ako u ostatných.“ „Pán, ovládaš nejaké umenia?“ „Áno, chlapče, ovládam umenia a poznám aj najvyššie učenie na svete.“ „Môžeš mi ho odovzdať, pán?“ „Áno, chlapče, môžem.“ „Tak mi ho daj.“ „Nie je na to správny čas, chlapče. Prišli sme do dediny po almužnu.“
ID47 „Vtedy chlapec Nāgasena vzal misku z ruky ctihodného Rohānu, zaviedol ho do domu a vlastnými rukami ho obslúžil a nasýtil vynikajúcim tvrdým i mäkkým jedlom. Keď ctihodný Rohāna dojedol a odtiahol ruku z misky, Nāgasena mu povedal: ‚Teraz, pane, dajte mi to učenie.‘ On odpovedal: „Keď, chlapče, budeš oslobodený od prekážok a po získaní súhlasu svojich rodičov prijmeš život odriekania, aký som prijal ja, vtedy ti ho odovzdám.“
ID48 „Potom sa chlapec Nāgasena obrátil na svojich rodičov a povedal: ‚Matka a otec, tento askéta hovorí: ‚Poznám najvyšší posvätný text na svete,‘ ale neposkytne ho tomu, kto pod ním nevstúpil do mníšskeho života. Vstúpim pod ním do mníšskeho života a naučím sa ten najvyšší posvätný text.‘ S myšlienkou: ‚Aj po vstúpení do mníšskeho života sa náš syn naučí posvätný text a potom sa vráti,‘ mu rodičia dali súhlas so slovami: ‚Nauč sa ho, synu.‘“
ID49 „13. Potom ctihodný Rohaṇa vzal chlapca Nāgasenu a odišiel do príbytku vo Vattaniya, do Vijambhavatthu. Po tom, čo strávil jednu noc v príbytku vo Vijambhavatthu, odišiel do Rakkhitatala. Tam, uprostred sto koṭí arahantov, prijal chlapca Nāgasenu do mníšskeho stavu. Po tom, čo vstúpil do mníšskeho stavu, ctihodný Nāgasena povedal ctihodnému Rohaṇovi: „Ctihodný pane, prijal som vašu podobu; teraz mi dajte posvätný text.“ Vtedy si ctihodný Rohaṇa pomyslel: „V čom by som mal Nāgasenu najprv vyškoliť – vo Vinaji, v Suttách alebo v Abhidhammě? Tento Nāgasena je múdry; Abhidhammu zvládne ľahko.“ A tak ho najprv vyučoval v Abhidhamme.“
ID50 „A ctihodný Nāgasena zvládol Dhammasaṅgaṇī, zdobenú trojnásobnou a dvojnásobnou klasifikáciou, ako sú „blahodárne stavy, neblahodárne stavy, neurčité stavy“; Vibhaṅgu, zdobenú osemnástimi analýzami, ako je analýza skupín; Dhātukathā, rozlíšenú štrnástimi spôsobmi, počnúc „zahrnutím a nezahrnutím“; Puggalapaññatti, klasifikovanú šiestimi spôsobmi, počnúc „označením skupín, označením zmyslových základov“; Kathāvatthu, rozdelené kombináciou tisíc sút – päťsto o vlastnej doktríne a päťsto o doktrínach iných; Yamaka, rozdelené do desiatich častí, počnúc „pármi koreňov, pármi agregátov“; a Paṭṭhāna, klasifikované dvadsiatimi štyrmi spôsobmi, počnúc „podmienkou koreňa, podmienkou objektu“. Keď si celú Abhidhamma Piṭaku osvojil jediným prednesom, povedal: „Zastavte sa, ctihodní páni, ďalej už nerecitujte. Budem ju recitovať len s týmto množstvom.““
ID51 „14. Potom sa ctihodný Nāgasena priblížil k stovke koṭi arahantov. Keď sa priblížil, povedal stovke koṭi arahantov toto: „Ctihodní páni, keď som celú Abhidhamma Piṭaku zaradil do týchto troch kategórií – ‚blahodárne stavy, neblahodárne stavy a neurčité stavy‘ – budem ju recitovať podrobne.“ Oni odpovedali: „Dobre, Nāgasena, recituj ju.“"
ID52 „Potom ctihodný Nāgasena počas siedmich mesiacov podrobne recitoval sedem traktátov. Zem sa rozľahla, devovia vydávali výkriky súhlasu, brahmovia tlieskali rukami a z neba sa sypala sprcha božského santalového prášku a božských kvetov mandārava.“
ID53 „15. Potom sto koṭí arahantov udelilo vyššie zasvätenie ctihodnému Nāgasenovi, ktorý mal práve dvadsať rokov, v Rakkhitatale. Po svojom vyššom vysvätení, na konci tej noci, dopoludnia, ctihodný Nāgasena sa obliekol, vzal si misku a rúcho a keď vstupoval do dediny so svojím učiteľom na žobranie, napadla ho takáto myšlienka: „Môj učiteľ je naozaj prázdny, môj učiteľ je naozaj hlupák! Odložil stranou zvyšok Budhových slov a najprv ma vyučoval v Abhidhammě.““
ID54 „Vtedy ctihodný Rohaṇa, keď svojou mysľou spoznal myšlienku v mysli ctihodného Nāgasenu, povedal mu: ‚Nāgasena, máš nevhodnú myšlienku. To sa k tebe nehodí, Nāgasena.‘“
ID55 „Vtedy ctihodnému Nāgasenovi napadlo: ‚Je to úžasné, je to ohromujúce, že môj učiteľ svojou mysľou pozná myšlienku v mojej mysli! Naozaj, môj učiteľ je múdry. Požiadam teraz svojho učiteľa o odpustenie.‘“ Potom ctihodný Nāgasena povedal ctihodnému Rohaṇovi: „Odpusť mi, ctihodný pane. Už nikdy nebudem takto uvažovať.“
ID56 „Potom ctihodný Rohaṇa povedal ctihodnému Nāgasenovi: „Nāgasena, neodpúšťam ti len toto. Existuje, Nāgasena, mesto menom Sāgala, kde vládne kráľ menom Milinda. Ten obťažuje sanghu mníchov kladením otázok v sporných debatách. Ak tam pôjdeš, podmaníš si toho kráľa a vzbudíš v ňom dôveru v Budhovo učenie, potom ti odpustím.“
ID57 „Nech už je to kráľ Milinda, ctihodný pane! Ak by za mnou prišli všetci králi z celej Jambudípy a kládli mi otázky, odpovedal by som im všetkým a vyvrátil by som ich argumenty. Keď som povedal: ‚Odpusť mi, ctihodný pane,‘ a on mi odpovedal: ‚Neodpúšťam ti,‘ s kým mám potom, ctihodný pane, stráviť toto trojmesačné obdobie?“ „Nāgasena, ctihodný Assagutta prebýva v sídle Vattaniya. Choď za ctihodným Assaguttom. Keď k nemu prídeš, skloň sa mu k nohám v mojom mene a povedz: ‚Ctihodný pane, môj učiteľ sa skláňa k vašim nohám a pýta sa, či ste bez chorôb a utrpenia, či sa cítite ľahko, máte silu a pohodlne prebývate. Ctihodný pane, môj učiteľ ma poslal, aby som u vás pobudol počas tohto trojmesačného obdobia.“ Ak sa opýta: ‚Ako sa volá tvoj učiteľ?‘, mal by si povedať: ‚Starší Rohaṇa, ctihodný pane.‘ Ak sa opýta: ‚Ako sa volám ja?‘, mal by si povedať: ‚Ctihodný pane, môj učiteľ pozná vaše meno.‘“ „Nech je tak, ctihodný pane,“ odpovedal ctihodný Nāgasena. Po tom, čo vzdal úctu ctihodnému Rohaṇovi a obišiel ho, vzal si misku a rúcho a, putujúc na obchôdzke v stanovenom čase, priblížil sa k sídlu Vattaniya, kde sa nachádzal ctihodný Assagutta. Keď sa priblížil a vzdal úctu ctihodnému Assaguttovi, postavil sa na bok. Stojac bokom, ctihodný Nāgasena povedal ctihodnému Assaguttovi: „Ctihodný pane, môj učiteľ sa skláňa hlavou k vašim nohám a pýta sa, či ste bez chorôb a utrpenia, či ste plný ľahkosti, sily a či sa máte dobre. Ctihodný pane, môj učiteľ ma poslal, aby som u vás pobudol počas tohto trojmesačného obdobia.“
ID58 „Potom ctihodný Assagutta povedal ctihodnému Nāgasenovi: ‚Ako sa voláš?‘ ‚Ctihodný pane, volám sa Nāgasena.‘ ‚Ako sa volá tvoj učiteľ?‘ ‚Ctihodný pane, môj učiteľ sa volá Rohaṇa.‘ „Aké je moje meno?“ „Ctihodný pane, môj učiteľ pozná vaše meno.““
ID59 „‚Dobre, Nāgasena, odlož si misku a rúcho.‘ ‚Veľmi dobre, ctihodný pane,‘ odpovedal a odložil si misku a rúcho. Na druhý deň, po tom, čo zametol areál kláštora, pripravil si vodu na umytie tváre a zubnú tyčinku. Starší znovu zametol už zametené miesto, vylial tú vodu a priniesol inú, odstránil tú zubnú tyčinku a vzal inú. Nezapájal sa do žiadneho rozhovoru. Keď to robil sedem dní, siedmeho dňa sa opäť spýtal, a keď Nāgasena dal tú istú odpoveď, udelil mu povolenie na pobyt počas obdobia dažďov.“
ID60 „16. V tom čase už tridsať rokov podporovala ctihodného Assaguttu jedna významná laická nasledovníčka. Potom, na konci trojmesačného obdobia, táto významná laická nasledovníčka pristúpila k ctihodnému Assaguttovi a povedala: „Vážený pane, je s vami ešte nejaký iný mních?“ „Áno, veľká laická nasledovníčka, je s nami mních menom Nāgasena.“ „V tom prípade, drahý Assagutta, prosím, súhlas s tým, aby sme zajtra spoločne s Nāgasenom prijali jedlo.“ Ctihodný Assagutta súhlasil mlčaním.“
ID61 „Keď tá noc pominula, ctihodný Assagutta sa dopoludnia obliekol, vzal si misku a rúcho a spolu s ctihodným Nāgasenom, ktorý mu slúžil ako sprievodný mních, sa vybral do príbytku tej veľkej laickej nasledovníčky. Keď dorazil, posadil sa na pripravené miesto. Potom táto veľká laická nasledovníčka vlastnými rukami obslúžila a nasýtila ctihodného Assaguttu a ctihodného Nāgasenu vynikajúcim tvrdým i mäkkým jedlom, až kým neboli nasýtení. Keď dojedol a vytiahol ruku z misy, ctihodný Assagutta povedal ctihodnému Nāgasenovi: „Ty, Nāgasena, prednes tejto veľkej laickej nasledovníčke reč vďaky.“ Keď to povedal, vstal zo svojho sedadla a odišiel.“
ID62 „Potom tá veľká laická nasledovníčka povedala ctihodnému Nāgasenovi: ‚Som stará žena, drahý pane. Prednes pre mňa reč vďaky prostredníctvom hlbokého kázania o Dhamme.‘ Potom ctihodný Nāgasena predniesol pre tú veľkú laickú nasledovníčku reč vďaky prostredníctvom hlbokého, nadsvetského kázania o Dhamme súvisiaceho s prázdnotou. Potom, priamo tam na tom istom sedadle, v nej vzniklo očistené, nepoškvrnené oko Dhammy: ‚Všetko, čo podlieha vzniku, podlieha aj zániku.‘ A aj ctihodný Nāgasena, po tom, čo predniesol reč uznania pre tú veľkú laickú nasledovníčku, zamyslel sa nad Dhammou, ktorú naučil, dosiahol vhľad a ešte kým tam sedel, dosiahol ovocie vstupu do prúdu.“
ID63 „Vtedy ctihodný Assagutta, sediaci v pavilóne, vedomý si toho, že obaja dosiahli oko Dhammy, zvolal na znak uznania: „Dobré, dobré, Nāgasena! Jediným výstrelom šípu boli prebodnuté dve veľké bytosti!“ A aj mnoho tisíc devov zvolalo na znak uznania.“
ID64 „17. Potom ctihodný Nāgasena vstal zo svojho miesta, pristúpil k ctihodnému Assaguttovi, vzdal mu úctu a posadil sa na bok. Keď sedel na boku, ctihodný Assagutta povedal ctihodnému Nāgasenovi: ‚Choď, Nāgasena, do Pāṭaliputty. V meste Pāṭaliputta prebýva ctihodný Dhammarakkhita v kláštore Asokārāma. Nauč sa Budhovo slovo v jeho prítomnosti.“ „Ako ďaleko, ctihodný pane, je odtiaľto mesto Pāṭaliputta?“ „Sto yojan, Nāgasena.“ „Cesta je dlhá, ctihodný pane. Po ceste je ťažké získať almužnu – ako mám ísť?“ „Choď, Nāgasena. Po ceste dostaneš almužnu – ryžu vynikajúcej kvality, bez čiernych škvŕn, s množstvom polievok a rôznych kari.“ „Veľmi dobre, ctihodný pane,“ odpovedal ctihodný Nāgasena. Poklonil sa ctihodnému Assaguttovi, obišiel ho tak, že ho držal po svojej pravej strane, vzal si misku a rúcho a vydal sa na cestu do Pāṭaliputty.“
ID65 „18. V tom čase cestoval obchodník z Pāṭaliputty po ceste do Pāṭaliputty s päťsto vozmi. Z diaľky obchodník z Pāṭaliputty uvidel, ako sa blíži ctihodný Nāgasena. Keď ho uvidel, pristúpil k ctihodnému Nāgasenovi, vzdal mu úctu a povedal: „Kam idete, drahý pane?“ „Do Pāṭaliputty, hospodár.“ „Výborne, drahý pane. Aj my ideme do Pāṭaliputty. Prosím, cestujte s nami v pohodlí.““
ID66 „Potom obchodník z Pāṭaliputty, potešený správaním ctihodného Nāgasenu, vlastnými rukami ho obsluhoval a nasýtil ho vynikajúcim tvrdým i mäkkým jedlom, až kým nebol spokojný. Keď ctihodný Nāgasena dojedol a odtiahol ruku z misy, obchodník si vzal nízke sedadlo a posadil sa na bok. Keď tak sedel bokom, obchodník z Pāṭaliputty povedal ctihodnému Nāgasenovi: „Ako sa voláte, drahý pane?“ „Ja, hlava rodiny, sa volám Nāgasena.“ „Viete, milý pane, čo sa nazýva Budhovo slovo?“ „Poznám, hospodár, texty Abhidhammy.“ „Aký to pre nás zisk, milý pane! Aký veľký zisk pre nás! Aj ja som zbehlý v Abhidhammě a vy ste zbehlý v Abhidhammě. Recitujte, vážený pane, texty Abhidhammy!“ Potom ctihodný Nāgasena vyučoval Abhidhammu obchodníkovi z Pāṭaliputty. A kým ho vyučoval, v obchodníkovi z Pāṭaliputty sa zrodilo očistené, nepoškvrnené oko Dhammy: „Všetko, čo podlieha vzniku, podlieha aj zániku.““
ID67 „Potom obchodník z Pāṭaliputty, keď poslal päťsto vozov dopredu, zatiaľ čo on sám išiel za nimi, zastavil sa na rozcestí neďaleko Pāṭaliputty a povedal ctihodnému Nāgasenovi: ‚Toto, drahý Nāgasena, je cesta do Asokārāmy. Toto, drahý pane, je naša vzácna deka – šestnásť lakťov dlhá a osem lakťov široká. Prosím, prijmite, drahý pane, túto vzácnu deku zo súcitu.‘ Ctihodný Nāgasena prijal tú vzácnu deku zo súcitu. Potom obchodník z Pāṭaliputty, nadšený, povznesený, radostný a naplnený radosťou a šťastím, vzdal úctu ctihodnému Nāgasenovi, obišiel ho tak, že ho držal po svojej pravej strane, a odišiel.“
ID68 „19. Potom ctihodný Nāgasena odišiel do Asokārámy, kde sa nachádzal ctihodný Dhammarakkhita. Keď sa priblížil, vzdal úctu ctihodnému Dhammarakkhitaovi a vysvetlil dôvod svojho príchodu. V prítomnosti ctihodného Dhammarakkhitaa, v jedinom poučnom prednese, zvládol Tipiṭaku, slovo Buddhu, doslovne za tri mesiace a potom strávil ďalšie tri mesiace venovaním sa jej významu.“
ID69 „Vtedy ctihodný Dhammarakkhita povedal ctihodnému Nāgasenovi: ‚Tak ako, Nāgasena, pastier sa stará o kravy, zatiaľ čo iní si užívajú plody kráv, tak aj ty, Nāgasena, hoci máš na pamäti Tipiṭaku, slovo Buddhu, nemáš podiel na asketickom živote.‘ ‚Nech je tak, ctihodný pane, to stačí.‘ A ešte v ten istý deň a noc dosiahol stav arahanta spolu s analytickými poznaniami. Súčasne s ctihodného Nāgasenovho preniknutia do pravdy všetci devovia vydali výkrik schválenia, zem sa rozzvučala, brahmovia tlieskali rukami a spadol dážď božského santalového prášku a božských kvetov mandārava.“
ID70 „20. V tom čase sa na náhornej plošine Rakkhita v Himalájach zhromaždilo sto koṭi arahantov a poslali posla k ctihodnému Nāgasenovi so slovami: ‚Nech príde Nāgasena, chceme vidieť Nāgasenu.‘ Potom ctihodný Nāgasena, keď počul slová posla, zmizol z Asokārāmy a zjavil sa pred stovkou koṭi arahantov na náhornej plošine Rakkhita v Himalájach.“
ID71 „Vtedy sto koṭi arahantov povedalo ctihodnému Nāgasenovi: ‚Tento kráľ Milinda, Nāgasena, sužuje sanghu mníchov debatami, protidebatami a otázkami. Bolo by dobré, Nāgasena, keby si šiel a podmanil si si kráľa Milindu.‘ ‚Nechajme stranou jedného kráľa Milindu, ctihodní páni. Keby prišli všetci králi v Jambudípe a kládli mi otázky, vyriešil by som ich všetky a rozbil by som ich argumenty. Choďte, ctihodní páni, bez strachu do mesta Sāgala.“ Potom starší mnísi rozžiarili mesto Sāgala svojimi šafranovými rúchami a rozvírili ho vetrami a protivetrami, ktoré sprevádzali prechod mudrcov.“
ID72 „21. V tom čase ctihodný Āyupāla prebýval v kláštore Saṅkheyya. Vtedy kráľ Milinda povedal svojim ministrom: „Páni, táto mesačná noc je nádherná! Ktorého askétu alebo bráhmana by sme dnes mohli navštíviť, aby sme s ním diskutovali a kládli mu otázky? Kto je schopný so mnou rozprávať a rozptýliť moje pochybnosti?“ Keď to bolo povedané, päťsto Yonakov povedalo kráľovi Milindovi: „Veľký kráľ, je tu starší menom Āyupāla, majster Tipiṭaky, veľmi učený, ktorý ovláda tradície. Teraz prebýva v kláštore Saṅkheyya. Choď, veľký kráľ, a polož ctihodnému Āyupālovi otázky.“ „V tom prípade, páni, informujte ctihodného.“
ID73 „Potom minister Nemittika poslal posla k ctihodnému Āyupālovi so slovami: ‚Ctihodný pane, kráľ Milinda si želá vidieť ctihodného Āyupālu.‘ Ctihodný Āyupāla odpovedal: ‚Nech teda príde.‘ Potom sa kráľ Milinda, obklopený päťsto Yonakami, posadil do nádherného voza a odišiel do kláštora Saṅkheyya, kde sa nachádzal ctihodný Āyupāla. Keď sa priblížil, vymenil si s ctihodným Āyupālom zdvorilé a priateľské pozdravy. Po ukončení tejto výmeny zdvorilých a pamätných slov si sadol na jednu stranu. Keď sedel na boku, kráľ Milinda povedal ctihodnému Āyupālovi: „Na aký účel, ctihodný Āyupāla, ste vstúpili do mníšstva? A aký je váš konečný cieľ?“ Starší povedal: „Veľký kráľ, vstúpili sme do mníšstva s cieľom praktizovať Dhammu a žiť správne, a naším konečným cieľom je ovocie asketického života.“ „Ale, ctihodný pane, existuje nejaký hlava rodiny, ktorý praktizuje Dhammu a žije správne?“ „Áno, veľký kráľ, existujú hlavy rodín, ktoré praktizujú Dhammu a žijú správne. Keď Blahoslavený, veľký kráľ, uvádzal do pohybu Kolo Dhammy v Jeleňom parku v Isipatane neďaleko Bārāṇasī, osemnásť koṭí brahmov dosiahlo prebudenie k Dhamme. Pokiaľ ide o devov, ich počet, ktorí dosiahli prebudenie k Dhamme, bol nevyčísliteľný. Všetci z nich boli hlava rodiny, nie tí, ktorí vstúpili do mníšskeho života.“
ID74 „„Navyše, veľký kráľ, keď Blahoslavený vyučoval Mahāsamaya Sutta, Mahāmaṅgala Sutta, Samacittapariyāya Sutta, Rāhulovāda Sutta a Parābhava Sutta, dosiahlo Dhammu nespočetné množstvo devov – všetci boli svetskí ľudia, nie tí, ktorí odišli do kláštora.“ „V tom prípade, ctihodný Āyupāla, je tvoje odchod do kláštora bez zmyslu. Musí to byť dôsledkom minulého zlého karmy, že askéti z rodu Sákjov odišli do kláštora a venujú sa asketickým praktikám. Tí mnísi, ctihodný Āyupāla, ktorí jedia len raz denne, boli v minulosti určite zlodeji, ktorí kradli majetok iných. Keďže vyplienili majetok iných, v dôsledku tej karmy sú teraz mnísi, ktorí jedia len raz denne, neschopní jesť kedykoľvek. Nemajú cnosť, nemajú askézu, nemajú svätý život. A tí mnísi, ctihodný Āyupāla, ktorí žijú pod holým nebom, boli v minulosti určite zlodeji, ktorí plienili dediny. Keďže zničili domovy iných, v dôsledku tej karmy sú teraz tí, čo žijú pod holým nebom, neschopní užívať si ubytovanie. Nemajú cnosť, nemajú askézu, nemajú svätý život. A tí mnísi, ctihodný Āyupāla, ktorí sú tí, čo sedia, boli v minulosti určite zlodeji, ktorí lúpili na cestách. Keďže na ceste zadržiavali cestujúcich, zviazali ich a prinútili ich sedieť, v dôsledku tej karmy sú teraz mnísi, ktorí sedia, neschopní si zariadiť lôžko. Nemajú cnosť, nemajú askézu, nemajú svätý život,“ povedal.
ID75 „Keď to bolo povedané, ctihodný Āyupāla zmĺkol; nenapadlo ho nič, čím by mohol odpovedať. Potom päťsto Yonakov povedalo kráľovi Milindovi: ‚Starší je múdry, veľký kráľ, ale chýba mu sebavedomie a neodpovedá.‘“
ID76 „Potom kráľ Milinda, keď videl, že ctihodný Āyupāla zmĺkol, zatlieskal, vydal víťazný výkrik a povedal Yonakom: ‚Jambudīpa je prázdna, páni! Jambudīpa je len plevy, páni! Niet tu žiadneho askétu ani bráhmana, ktorý by bol schopný so mnou diskutovať a rozptýliť moje pochybnosti.““
ID77 „22. Potom, keď kráľ Milinda prehliadol celé zhromaždenie a videl, že Yonakovia sa neboja a nie sú znepokojení, napadlo mu: „Bezpochyby, myslím si, musí existovať nejaký iný múdry mních, ktorý je schopný so mnou diskutovať, a preto títo Yonakovia nie sú znechutení.“ Potom kráľ Milinda povedal Yonakom: „Existuje, páni, nejaký iný múdry mních, ktorý je schopný so mnou diskutovať a rozptýliť moje pochybnosti?““
ID78 „V tom čase ctihodný Nāgasena – obklopený spoločenstvom mníchov, vodca skupiny, učiteľ skupiny, slávny, uznávaný, mnohými vážený, múdry, výrečný, s prenikavou múdrosťou, zručný, bystrý, vysvetľovateľ, disciplinovaný, sebavedomý, veľmi učený, majster Tipiṭaky, dosiahol najvyššie poznanie, s prenikavým intelektom, ktorý ovládal tradície, majster analytických vedomostí, nositeľ deväťnásobného učenia Majstra, ktorý dosiahol najvyššiu dokonalosť v slove Víťaza, zručný vo výklade Dhammy a jej významu, ako aj v jej realizácii, s nevyčerpateľnou a pestrou inšpirovanou rečou, výrečný rečník, s ušľachtilou rečou, ťažko napadnuteľný, ťažko prekonateľný, nezvratný, ťažko zastaviteľný, ťažko ovládateľný; neotrasiteľný ako oceán, nehybný ako kráľ hôr, ten, kto sa zbavil znečistení, rozptýľovateľ tmy, tvorca svetla, veľký rečník, ten, kto drví skupiny iných škôl, ten, kto zahanbuje stúpencov iných vierovyznaní; ctený, rešpektovaný, uctievaný a zbožňovaný mníchmi, mníškami, laikmi a laičkami, kráľmi a kráľovskými ministrami; príjemca rúcha, almužny, ubytovania a liečivých potrieb pre chorých; ten, kto dosiahol vrchol zisku a cti; ten, kto vysvetľoval deväťčlenný klenot učenia Víťaza tým, ktorí túžili po raste, boli inteligentní a boli obdarení pozornými ušami, kto ukázal cestu Dhammy, ktorý držal vysoko pochodeň Dhammy, ktorý vztyčil stĺp Dhammy, ktorý vykonal obetu Dhammy, ktorý zdvihol zástavu Dhammy, ktorý zdvihol štandardu Dhammy, ktorý trúbil na lastúru Dhammy, ktorý bubnoval na bubon Dhammy, ktorý revol levím revom, ktorý hromil hromom Indry; potešujúci celý svet veľkým oblakom nesmrteľného Dhammy, naplneného vodou súcitu, obklopeného sieťou bleskov najvyššieho poznania a hromiaceho sladkým hlasom – zatiaľ čo putoval cez dediny, mestá a hlavné mestá, v pravý čas dorazil do mesta Sāgala. Hovorí sa, že tam ctihodný Nāgasena prebýval v kláštore Saṅkheyya spolu s osemdesiatimi tisícmi mníchov. Takto hovorili starí:
ID79 „Veľmi učený a výrečný rečník, zručný a sebavedomý; zbehlý v doktríne a skúsený, majster pohotovej reči.“
ID80 „Tí mnísi, ktorí boli majstrami Tipiṭaky, a tí, ktorí ovládali päť Nikáj, a tí, ktorí ovládali štyri Nikáje, všetci postavili Nāgasenu na čelo.“
ID81 „S hlbokou múdrosťou, inteligentný, odborník na cestu a na to, čo nie je cestou; sebavedomý Nāgasena dosiahol konečný cieľ.“
ID82 „Obklopený týmito mníchmi, zručnými a hovoriacimi pravdu, putujúc po dedinách a mestách, priblížil sa k Ságale.“
ID83 „V kláštore Saṅkheyya potom Nágasena prebýval; rozprával sa s ľuďmi ako lev na vrchu.“
ID84 „23. Vtedy minister Devamantiya povedal kráľovi Milindovi: ‚Prosím, počkajte, Vaša Výsosť. Existuje, Vaša Výsosť, starší menom Nāgasena, ktorý je múdry, výrečný, inteligentný, disciplinovaný, sebavedomý, veľmi učený, výrečný rečník a má krásnu inšpirovanú reč. Dosiahol najvyššiu dokonalosť v analytických poznatkoch o význame, Dhamme, jazyku a inšpirovanom rozprávaní. V súčasnosti prebýva v kláštore Saṅkheyya. Choďte, Vaše Veličenstvo, a položte ctihodnému Nāgasenovi otázku; je schopný s vami rozprávať a rozptýliť vaše pochybnosti.“ A hneď, čo kráľ Milinda počul meno ‚Nāgasena‘, zachvátil ho strach, začal sa triasť a vlasy sa mu naježili. Potom kráľ Milinda povedal ministrovi Devamantiyovi: „Pane, je mních Nāgasena schopný so mnou rozprávať?“ „Je schopný, Vaše Veličenstvo, rozprávať sa dokonca s Indrom, Yamom, Varunom, Kuverom, Pajāpatim, Suyāmom, Santusitom a Strážcami sveta, a dokonca aj s Veľkým Brahmom, praotcom; o to viac s ľudskou bytosťou!“
ID85 „Potom kráľ Milinda povedal ministrovi Devamantiyovi: „Nuž teda, Devamantiya, pošli posla k ctihodnému.“ „Nech sa stane, Vaša Výsosť,“ odpovedal minister Devamantiya a poslal posla k ctihodnému Nāgasenovi so slovami: „Ctihodný pane, kráľ Milinda si želá s vami hovoriť.“ Ctihodný Nāgasena odpovedal: „Nech teda príde.““
ID86 „Potom sa kráľ Milinda, obklopený päťsto Yonakami, posadil do najvznešenejšieho voza a v sprievode veľkého vojska sa priblížil k miestu, kde sa nachádzal ctihodný Nāgasena, v kláštore Saṅkheyya. V tom čase sedel ctihodný Nāgasena v kruhovom pavilóne spolu s osemdesiatimi tisícmi mníchov. Z diaľky kráľ Milinda uvidel zhromaždenie ctihodného Nāgasenu a keď ho uvidel, povedal ministrovi Devamantiyovi: „Čie, Devamantiya, je toto veľké zhromaždenie?“ „Je to zhromaždenie ctihodného Nāgasenu, Vaša Výsosť,“ odpovedal.“
ID87 „Keď potom kráľ Milinda z diaľky uvidel zhromaždenie ctihodného Nāgasenu, zachvátil ho strach, začal sa triasť a vlasy sa mu naježili. Potom sa kráľ Milinda – ako slon obklopený nosorožcami, ako nāga obklopený garuḷami, ako šakal obklopený pytónmi, ako medveď obklopený byvolmi, ako žaba prenasledovaná hadom, ako jeleň prenasledovaný tigrom, ako had, ktorý stretol krotiteľa hadov, ako myš, ktorá stretla mačku, ako škriatok, ktorý stretol exorcistu, ako mesiac v ústach Rāhu, ako had, ktorý vošiel do koša, ako vták, ktorý vošiel do klietky, ako ryba, ktorá vošla do siete, ako človek, ktorý vošiel do lesa divých zvierat, ako yakkha, ktorý urazil Vessavaṇu, ako devaputta, ktorého život sa chýli ku koncu – vystrašený, rozrušený, vydesený, otrasený, s vlasmi stojacimi na hlave, sklamaný, zúfalý, so zmätenou mysľou a prevrátenými myšlienkami, s upevnenou všímavosťou, premýšľajúc: ‚Nech ma toto zhromaždenie nepohrdá,‘ a povedal ministrovi Devamantiyovi: ‚Devamantiya, neukazuj mi ctihodného Nāgasenu; spoznám Nāgasenu sám, bez toho, aby mi ho ukazovali.‘ „Dobre, Vaša Výsosť, spoznajte ho sám.““
ID88 „V tom čase, v tom zhromaždení mníchov, bol ctihodný Nāgasena mladší ako štyridsať tisíc mníchov pred ním a starší ako štyridsať tisíc mníchov za ním.“
ID89 „Potom kráľ Milinda, keď si prehliadal celú sanghu mníchov – vpredu, vzadu aj uprostred –, uvidel z diaľky ctihodného Nāgasenu, ako sedí uprostred sanghy mníchov, podobného levovi s hrivou, bez strachu a hrôzy, bez vzrušenia, ktoré by mu naježilo vlasy, bez strachu a plachosti. Keď ho uvidel, už len podľa jeho správania vedel: ‚Toto je Nāgasena.‘“
ID90 „Vtedy kráľ Milinda povedal Devamantiyovi: ‚Toto, Devamantiya, je ctihodný Nāgasena.‘ ‚Áno, Vaša Výsosť, toto je Nāgasena. Naozaj, Vaša Výsosť, dobre ste spoznali Nāgasenu.“ Potom bol kráľ potešený a pomyslel si: ‚Nāgasenu som spoznal bez toho, aby mi ho niekto ukázal.‘ Potom, hneď ako uvidil ctihodného Nāgasenu, v kráľovi Milindovi vzplanul strach, začal sa triasť a vlasy sa mu naježili.“
ID91 „Preto sa hovorí:“
ID92 „‚Obdarený správaním, dobre skrotený v najvyššej disciplíne; keď uvidel Nāgasenu, kráľ vyslovil tieto slová:‘“
ID93 „Mnohých som videl a s mnohými som hovoril, a do mnohých diskusií som sa zapojil; nikdy som nezažil taký strach, aký ma dnes zachvátil.“
ID94 „Bezpochyby dnes utrpím porážku a víťazstvo bude patriť Nāgasenovi, lebo moja myseľ nie je upokojená.“
ID95 „Úvodná reč je ukončená.“
ID96 „Otázky kráľa Milindu“
ID97 „1. Veľká kapitola“
ID98 „1. Otázka o označení“
ID99 „Potom sa kráľ Milinda priblížil k ctihodnému Nāgasenovi. Keď sa priblížil, vymenil si s ctihodným Nāgasenom zdvorilé pozdravy. Po ukončení tohto príjemného a nezabudnuteľného rozhovoru si sadol na jednu stranu. Aj ctihodný Nāgasena zdvorilou odpoveďou potešil kráľa Milindu. Potom kráľ Milinda povedal ctihodnému Nāgasenovi: ‚Ako je ctihodný známy? Aké je vaše meno, ctihodný pane?‘ ‚Som známy ako Nāgasena, Vaša Výsosť, a moji spolubratia mnísi ma oslovujú Nāgasena. Hoci mi rodičia dali meno ako Nāgasena, alebo Sūrasena, alebo Vīrasena, alebo Sīhasena, napriek tomu, Vaše Veličenstvo, toto ‚Nāgasena‘ je len výpočet, oslovenie, pojem, konvenčný termín, obyčajné meno. V ňom sa nenachádza žiadna osoba.“
ID100 „Vtedy kráľ Milinda povedal: ‚Nech ma počúva päťsto ctihodných Yonakov a osemdesiattisíc mníchov. Tento Nāgasena hovorí: ‚Tu sa nedá nájsť žiadna osoba.‘ Je teraz správne s tým súhlasiť?“ Potom kráľ Milinda povedal ctihodnému Nāgasenovi: „Ak, ctihodný Nāgasena, sa nedá nájsť žiadna osoba, kto vám potom dáva rúcha, almužnu, ubytovanie a liečivé potreby pre chorých? Kto ich využíva? Kto stráži morálnu cnosť? Kto sa venuje meditácii? Kto dosahuje cesty, plody a Nibbānu? Kto berie život? Kto berie to, čo mu nebolo dané? Kto sa dopúšťa sexuálneho neprimeraného správania? Kto klamne hovorí? Kto pije opojné nápoje? Kto páchá päť činov s okamžitými následkami? Preto neexistuje žiadna zásluha, neexistuje žiadna vina; neexistuje žiadny činiteľ ani podnecovateľ záslužných a nezaslužných skutkov; neexistuje žiadny plod ani výsledok dobrých a zlých skutkov. Ak by ťa niekto zabil, ctihodný Nāgasena, pre neho by to nebol čin zabitia. Ani pre teba, ctihodný Nāgasena, neexistuje žiadny učiteľ, žiadny inštruktor, žiadne vysvätenie. Keď hovoríš: „Moji spolubratia mnísi ma oslovujú Nāgasena,“ kto je potom tento Nāgasena? Prosím ťa, ctihodný pane, sú vlasy na hlave Nāgasena?“ „Určite nie, Vaša Výsosť.“ „Sú chlpy na tele Nāgasena?“ „Určite nie, Vaša Výsosť.“ „Sú nechty… zuby… koža… mäso… šľachy… kosti… kostná dreň… obličky… srdce… pečeň… pohrudnica… slezina… pľúca… črevá… mezentérium… obsah žalúdka… výkaly… žlč… hlien… hnis… krv… pot… tuhý tuk… slzy… tekutý tuk… sliny… nosný hlien… synoviálna tekutina… moč… alebo mozog v hlave Nāgasena?“ „Určite nie, Vaše Veličenstvo.“ „Povedzte, ctihodný pane, je to forma, Nāgasena?“ „Určite nie, Vaše Veličenstvo.“ „Je to pocit, Nāgasena?“ „Určite nie, Vaše Veličenstvo.“ „Je to vnímanie, Nāgasena?“ „Určite nie, Vaše Veličenstvo.“ „Sú to mentálne formácie, Nāgasena?“ „Určite nie, Vaše Veličenstvo.“ „Je vedomie Nāgasena?“ „Určite nie, Vaše Veličenstvo.“ „Tak potom, ctihodný pane, sú forma, pocit, vnímanie, mentálne formácie a vedomie spolu Nāgasena?“ „Určite nie, Vaše Veličenstvo.“ „Tak potom, ctihodný pane, existuje Nāgasena oddelene od formy, pocitu, vnímania, mentálnych formácií a vedomia?“ „Určite nie, Vaše Veličenstvo.“ „Ctihodný pane, hoci sa pýtam a pýtam znova, nevidím tohto Nāgasenu. Je teda ‚Nāgasena‘ len zvuk, ctihodný pane?“ „Určite nie, Vaše Veličenstvo.“ „Kto je potom tu Nāgasena? Hovoríte nepravdu, ctihodný pane, lož. Neexistuje žiadny Nāgasena.“
ID101 „Vtedy ctihodný Nāgasena povedal kráľovi Milindovi: ‚Vy, veľký kráľ, ste ušľachtilého pôvodu a krehký, mimoriadne krehký. Určite, veľký kráľ, keď v poludnie kráčate pešo po horúcej zemi, horúcom piesku a drsnom štrku, bolia vás nohy, vaše telo je unavené, vaša myseľ trpí a vzniká bolestivé telesné vedomie. Prišiel si pešo, alebo na vozidle?“ „Neprišiel som pešo, ctihodný pane, prišiel som na voze.“ „Ak si prišiel na voze, veľký kráľ, tak mi povedz, čo je ten voz. Je to tyč, čo tvorí voz?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Je to náprava, čo tvorí voz?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Sú to kolesá, čo tvorí voz?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Je to rám voza, čo tvorí voz?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Je to vozová tyč?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Je to jarmo?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Sú to otěže?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Je bič vozom?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Tak potom, veľký kráľ, sú tyč, náprava, kolesá, rám voza, tyč voza, jarmo, otěže a bič vozom?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Tak teda, veľký kráľ, je voz niečím iným ako tyčou, osou, kolesami, rámom voza, tyčou na riadenie, jarmom, otěžami a bičom?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Preto, veľký kráľ, hoci sa ťa opakovane pýtam, nevidím žiadny voz. Je ‚voz‘ len zvuk, veľký kráľ?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Čo je teda voz? Hovoríš nepravdu, veľký kráľ, klameš – žiadny voz neexistuje! Vy, veľký kráľ, ste najvýznamnejším kráľom v celom Jambudípe; koho sa teda bojíte, že klamete? Nech ma počujú týchto päťsto Yonakov a osemdesiattisíc mníchov: tento kráľ Milinda hovorí: ‚Prišiel som na voze.‘ Ale keď mu bolo povedané: ‚Ak si prišiel na voze, veľký kráľ, vysvetli mi ten voz,‘ nedokáže predviesť žiadny voz. Je správne to schvaľovať?“ Keď to bolo povedané, päťsto Yonakov vyjadrilo súhlas s ctihodným Nāgasenom a povedalo kráľovi Milindovi: „Teraz, veľký kráľ, hovor, ak si schopný!“
ID102 „Vtedy kráľ Milinda povedal ctihodnému Nāgasenovi: ‚Nehovorím nepravdu, ctihodný Nāgasena. Práve v závislosti od tyče, nápravy, kolies, rámu voza a riadidiel voza vzniká tento výklad, táto konvencia, tento pojem, toto bežné používanie, toto samotné meno: „voz“.‘“
ID103 „– Nuž, veľký kráľ, poznáš ten voz. Presne tak, veľký kráľ, v závislosti od mojich vlasov na hlave, chĺpkov na tele… a tak ďalej… v závislosti od mozgu v hlave a v závislosti od formy, pocitu, vnímania, mentálnych útvarov a vedomia vzniká toto chápanie, táto konvencia, tento pojem, tento bežný výraz, toto čisto menné označenie: ‚Nāgasena‘.‘ V konečnom zmysle sa tu však nenachádza žiadna osoba. Toto povedala, veľký kráľ, bhikkhuní Vajirá v prítomnosti Blahoslaveného:“
ID104 „‚Rovnako ako zo súhrnu častí vzniká slovo „voz“, tak aj keď sú prítomné zoskupenia, existuje konvencia „bytosť“.‘“
ID105 „\„Úžasné, ctihodný Nāgasena! Nádherné, ctihodný Nāgasena! Ako veľmi dômyselne boli tieto otázky zodpovedané! Keby bol prítomný Budha, vyjadril by svoj súhlas. Výborne, výborne, Nāgasena! Ako veľmi dômyselne boli tieto otázky zodpovedané!\““
ID106 „Prvá otázka o označení.“
ID107 „2. Otázka o počítaní rokov“
ID108 „2. ‚Koľko dažďových ústupov máš, ctihodný Nāgasena?‘ ‚Mám sedem dažďových ústupov, veľký kráľ.‘ ‚Čo je tých sedem, ctihodný pane? Si to ty, kto je tých sedem, alebo je to číslo sedem?‘“
ID109 „V tom čase bol tieň kráľa Milindu, ktorý bol ozdobený všetkými svojimi šperkami a elegantne oblečený, viditeľný na zemi aj v džbáne s vodou. Vtedy ctihodný Nāgasena povedal kráľovi Milindovi: „Tento tvoj tieň, veľký kráľu, je viditeľný na zemi aj v džbáne s vodou. Ale povedzte mi, veľký kráľ, ste to vy, kto je kráľ, alebo je kráľom ten tieň?“ „Ja, ctihodný Nāgasena, som kráľ; tento tieň nie je kráľ. Skôr ten tieň existuje v závislosti na mne.“ „Presne tak, veľký kráľ, počet rokov je sedem, ale ja nie som sedem. Skôr číslo sedem existuje v závislosti na mne. Tou podobenstvom je tieň, veľký kráľ.“ „Úžasné, ctihodný Nāgasena! Nádherné, ctihodný Nāgasena! Ako veľmi dômyselne boli tieto otázky zodpovedané!“
ID110 „Druhá otázka o počítaní rokov.“
ID111 „3. Otázka o skúmaní“
ID112 „3. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, budeš sa so mnou rozprávať?‘ ‚Ak sa ty, veľký kráľ, budeš rozprávať spôsobom múdrych, budem sa rozprávať. Ale ak sa so mnou budeš rozprávať spôsobom kráľov, nebudem sa s tebou rozprávať.“ „Ako, ctihodný Nāgasena, sa rozprávajú múdri?“ „V rozhovore múdrych, veľký kráľ, je zamotávanie a rozmotávanie, vyvracanie a obhajoba, dôvera a vzájomná dôvera; napriek tomu sa múdri kvôli tomu nehnevajú. Takto, veľký kráľ, rozprávajú sa múdri.“ „Ale ako, ctihodný pane, rozprávajú sa králi?“ „Králi, veľký kráľ, v rozhovore potvrdzujú jeden bod. Komukoľvek, kto sa tomuto bodu postaví na odpor, nariadia trest so slovami: ‚Udeľte tomuto mužovi trest!‘ Takto, veľký kráľ, vedú rozhovory králi.“ „Budem viesť rozhovor spôsobom múdrych, ctihodný pane, nie spôsobom kráľov. Nech ctihodný hovorí slobodne, tak ako by hovoril s mníchom, novicom, laickým nasledovníkom alebo kláštorným sluhom. Nech ctihodný hovorí slobodne a bez strachu.“ „Veľmi dobre, veľký kráľ,“ súhlasil starší.“
ID113 „Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, spýtam sa.‘ ‚Spýtaj sa, veľký kráľ.‘ ‚Spýtal som sa ťa, ctihodný pane.‘ ‚Bolo mi odpovedané, veľký kráľ.‘ ‚Ale čo, ctihodný pane, si mi odpovedal?‘ ‚Ale čo, veľký kráľ, si sa ma spýtal?‘“
ID114 „Tretia otázka týkajúca sa skúmania.“
ID115 „4. Otázka o Anantakāya“
ID116 „4. Vtedy napadlo kráľa Milindu: ‚Naozaj, tento mních je múdry a schopný so mnou viesť rozhovor. A bude veľa bodov, na ktoré sa ho chcem opýtať, ale skôr, než sa na ne stihnem opýtať, zapadne slnko. Bolo by dobré, keby som s ním zajtra viedol rozhovor vo vnútornom paláci.‘ Potom kráľ povedal Devamantiyovi: ‚V tom prípade, Devamantiya, mal by si informovať ctihodného: „Zajtra sa uskutoční rozhovor s kráľom vo vnútornom paláci.“‘ Po týchto slovách sa kráľ Milinda zdvihol zo svojho sedadla, rozlúčil sa so starším Nāgasenom, nastúpil do svojho voza a odišiel, pričom recitoval: ‚Nāgasena, Nāgasena.‘“
ID117 „Potom Devamantiya povedal ctihodnému Nāgasenovi: ‚Ctihodný pane, kráľ Milinda hovorí toto: „Zajtra sa v vnútornom paláci uskutoční rozhovor s kráľom.“‘ ‚Veľmi dobre,‘ súhlasil starší. Potom, keď uplynula tá noc, Devamantiya, Anantakāya, Maṅkura a Sabbadinna pristúpili ku kráľovi Milindovi. Keď pristúpili, povedali kráľovi Milindovi: ‚Veľký kráľ, môže prísť ctihodný Nāgasena?‘ ‚Áno, nech príde.‘ ‚S koľkými mníchmi by mal prísť?‘ ‚Nech príde s toľkými mníchmi, koľko si želá.‘“
ID118 „Potom Sabbadinna povedala: ‚Veľký kráľ, nech príde s desiatimi mníchmi.‘ Kráľ po druhýkrát povedal: ‚Nech príde s toľkými mníchmi, koľko si želá.‘ Sabbadinna po druhýkrát povedala: ‚Veľký kráľ, nech príde s desiatimi mníchmi.‘ Kráľ po tretíkrát povedal: ‚Nech príde s toľkými mníchmi, koľko si želá.‘ Po tretíkrát povedal Sabbadinna: ‚Veľký kráľ, nech príde s desiatimi mníchmi.‘ Kráľ potom povedal: ‚Všetky tieto obety sú pripravené. Hovorím: „Nech príde s toľkými mníchmi, koľko si želá.“ Ale tento Sabbadinna, páni, hovorí niečo iné. Čo, nie sme schopní zabezpečiť jedlo pre mníchov?‘ Keď to povedal, Sabbadinna bol zmätený.“
ID119 „Potom sa Devamantiya, Anantakāya a Maṅkura priblížili k ctihodnému Nāgasenovi. Keď sa k nemu priblížili, povedali ctihodnému Nāgasenovi: ‚Ctihodný pane, kráľ Milinda hovorí toto: „Nech príde s toľkými mníchmi, koľko si želá.“‘ Potom sa ctihodný Nāgasena, keď sa dopoludnia obliekol a vzal si misku a vonkajšie rúcho, vydal do Sāgala s osemdesiatimi tisícmi mníchov.“
ID120 „Potom, keď Anantakāya kráčal v sprievode ctihodného Nāgasenu, povedal ctihodnému Nāgasenovi: ‚Ctihodný Nāgasena, pokiaľ ide o to, čo sa nazýva „Nāgasena“, čo je v tom Nāgasena?‘ Starší povedal: ‚Čo ty sám považuješ za „Nāgasenu“?‘ ‚Ctihodný pane, ten vnútorný vietor, životný princíp, ktorý vstupuje a vystupuje, to považujem za „Nāgasenu“.‘ ‚Ale keby tento vietor, keď vystúpil, nevstúpil späť, alebo keby vstúpil, nevystúpil, žil by ten človek?‘ ‚Nie, ctihodný pane.‘ ‚A u tých, čo trúbia na lastúru, vstupuje ich vietor späť?‘ „Nie, ctihodný pane.“ „A čo tí flautisti, ktorí hrajú na flautu, vracia sa ich vietor späť?“ „Nie, ctihodný pane.“ „A čo tí trúbari, ktorí trúbia na roh, vracia sa ich vietor späť?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Tak prečo na to nezomrú?“ „Nie som schopný viesť rozhovor s tebou, s takým diskutérom, akým si ty. Bolo by dobré, ctihodný pane, keby ste vysvetlili význam.“ „To nie je životný princíp; toto sú nádychy a výdychy, ktoré sú telesnými útvarmi.“ Tak starší predniesol kázanie z Abhidhammy. Potom sa Anantakāya vyhlásil za laického nasledovníka.“
ID121 „Štvrtá otázka, od Anantakāya.“
ID122 „5. Otázka o vstúpení do mníšstva“
ID123 „5. Potom ctihodný Nāgasena prišiel do sídla kráľa Milindu a keď prišiel, posadil sa na pripravené sedadlo. Potom kráľ Milinda vlastnými rukami obsluhoval ctihodného Nāgasenu a jeho sprievod výnimočnými tvrdými a mäkkými jedlami, kým neboli nasýtení a nedali najavo, že majú dosť. Potom daroval každému mníchovi pár rúch a ctihodnému Nāgasenovi súpravu troch rúch. Potom povedal ctihodnému Nāgasenovi: ‚Ctihodný Nāgasena, prosím, zostaň tu s desiatimi mníchmi; ostatní môžu odísť.‘“
ID124 „Potom kráľ Milinda, vedomý si toho, že ctihodný Nāgasena dojedol a odtiahol ruku z misy, zaujal isté nižšie miesto a posadil sa na bok. Keď sedel bokom, kráľ Milinda povedal ctihodnému Nāgasenovi: ‚Ctihodný Nāgasena, o čom bude náš rozhovor?‘ ‚Veľký kráľ, hľadáme to, čo je prospešné; nech je náš rozhovor o tom, čo je prospešné.‘“
ID125 „Kráľ povedal: ‚Na aký účel, ctihodný Nāgasena, vstupujete do mníšstva a aký je váš najvyšší cieľ?‘ Starší odpovedal: ‚Naše vstupovanie do mníšstva, veľký kráľ, má tento účel: „Ako by mohlo toto utrpenie ustáť a aby nevzniklo ďalšie utrpenie?“ A naším najvyšším cieľom je konečné nibbána bez pripútanosti.‘“
ID126 „‚Ale, ctihodný Nāgasena, idú všetci do kláštora z tohto dôvodu?‘ ‚Nie, veľký kráľ. Niektorí do kláštora nechodia z tohto dôvodu. Niektorí idú do kláštora, lebo ich prenasledujú králi, iní, lebo ich prenasledujú zlodeji, ďalší, lebo sú utláčaní dlhmi, a niektorí kvôli živobytí. Ale tí, ktorí idú do kláštora správne, idú z tohto dôvodu.‘“
ID127 „A vy, ctihodný pane, vstúpili ste do mníšstva z tohto dôvodu?“ „Veľký kráľ, vstúpil som do mníšstva, keď som bol mladý; nevedel som: ‚Vstupujem do mníšstva z toho a toho dôvodu.‘ Napadlo mi však: ‚Títo pustovníci, synovia Sakyanov, sú múdri; oni ma budú učiť.‘ Keď ma poučili, teraz viem a chápem, že vstup do mníšstva je z tohto dôvodu.““
ID128 „„Si schopný, ctihodný Nāgasena.““
ID129 „Piata otázka o vstúpení do mníšstva.“
ID130 „6. Otázka o opätovnom zrodení“
ID131 „6. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, existuje niekto, kto po smrti sa nezrodí znova?‘ Starší odpovedal: „Niektorí sa znova zrodia, iní sa znova nezrodia.“ „Kto sa znova zrodí a kto sa znova nezrodí?“ „Veľký kráľ, ten, kto má nečistoty, sa znova zrodí; ten, kto nemá nečistoty, sa znova nezrodí.“ „Ale ty, ctihodný Nāgasena, zrodíš sa znova?“ „Veľký kráľ, ak budem mať pripútanosť, znovuzrodím sa; ak budem bez pripútanosti, znovuzrodím sa.““
ID132 „Si zručný, ctihodný Nāgasena.“
ID133 „Šiesta otázka o znovuzrodení.“
ID134 „7. Otázka o múdrej pozornosti“
ID135 „7. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, nie je to práve vďaka múdrej pozornosti, že ten, kto sa nezrodí znova, sa nezrodí znova?‘ ‚Je to vďaka múdrej pozornosti, veľký kráľ, a vďaka múdrosti a iným blahodárnym stavom.‘ ‚Ale, ctihodný pane, nie je múdra pozornosť sama osebe múdrosťou?‘ ‚Nie, veľký kráľ. Pozornosť je jedna vec, múdrosť je iná. Veľký kráľ, aj tieto kozy, ovce, dobytok, byvoly, ťavy a osly majú pozornosť, ale nemajú múdrosť.““
ID136 „Si zručný, ctihodný Nāgasena.“
ID137 „Siedma otázka o múdrej pozornosti.“
ID138 „8. Otázka o charakteristike pozornosti“
ID139 „8. Kráľ povedal: ‚Čo, ctihodný Nāgasena, je charakteristika pozornosti a čo je charakteristika múdrosti?‘ ‚Charakteristikou pozornosti, veľký kráľ, je zhromažďovanie, a charakteristikou múdrosti je oddeľovanie.‘“
ID140 „Ako sa pozornosť vyznačuje zhromažďovaním a ako sa múdrosť vyznačuje oddeľovaním? Uveď analógiu.“ „Poznáš žencov jačmeňa, veľký kráľ?“ „Áno, ctihodný pane, poznám.“ „Ako, veľký kráľ, žnú ženci jačmeň?“ „Ctihodný pane, uchopia snop jačmeňa ľavou rukou a pravou rukou vezmú kosu, ktorou ho odsekávajú.““
ID141 „„Rovnako ako, veľký kráľ, žnec jačmeňa, ktorý uchopí snop jačmeňa ľavou rukou a pravou rukou vezme kosu, kosí jačmeň, tak aj jogín, veľký kráľ, uchopí myseľ pozornosťou a múdrosťou odsekáva nečistoty. Takto, veľký kráľ, má pozornosť charakteristiku zhromažďovania a múdrosť má charakteristiku odsekávania.““
ID142 „Si zručný, ctihodný Nāgasena.“
ID143 „Ôsma otázka o vlastnosti pozornosti.“
ID144 „9. Otázka o vlastnosti morálky“
ID145 „9. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, keď hovoríš: „a ďalšími blahodárnymi vlastnosťami“, aké sú tie blahodárne vlastnosti?‘ ‚Morálka, veľký kráľ, viera, energia, všímavosť a sústredenie – to sú tie blahodárne vlastnosti.‘ „Čo, ctihodný pane, je charakteristika morálky?“ „Charakteristika morálky, veľký kráľ, spočíva v tom, že je základom. Morálka je základom všetkých blahodárnych vlastností: schopností, síl, faktorov osvietenia, faktorov cesty, základov všímavosti, správnych úsilí, základov sily, meditačných pohltení, oslobodenia, sústredení a dosiahnutých stavov. Keď je praktizujúci zakorenený v morálke, veľký kráľ, spoliehajúc sa na morálku a zakotvený v morálke, rozvíja päť schopností: schopnosť viery, schopnosť energie, schopnosť všímavosti, schopnosť sústredenia a schopnosť múdrosti; a všetky blahodárne vlastnosti neupadajú.“ „Uveďte príklad.“ „Rovnako ako, veľký kráľ, akékoľvek druhy semien a rastlín dosahujú rast, rozmnožovanie a hojnosť, všetky tak robia tým, že sa opierajú o zem a sú zakorenené v zemi. Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, praktizujúci, opierajúci sa o morálku a zakorenený v morálke, rozvíja päť schopností: schopnosť viery, schopnosť energie, schopnosť všímavosti, schopnosť sústredenia a schopnosť múdrosti.“
ID146 „„Uveď ďalší príklad.“ „Tak ako, veľký kráľ, akékoľvek činy vyžadujúce silu sa vykonávajú, všetky sa vykonávajú tým, že sa opierajú o zem a sú na nej zakorenené. Rovnako tak, veľký kráľ, praktizujúci, opierajúci sa o morálku a zakorenený v morálke, rozvíja päť schopností: schopnosť viery, schopnosť energie, schopnosť bdelosti, schopnosť sústredenia a schopnosť múdrosti.““
ID147 „„Uveď ďalší príklad.“ „Tak ako, veľký kráľ, mestský architekt, ktorý chce navrhnúť mesto, najprv nechá vyčistiť miesto určené na mesto, odstrániť pňy a tŕnie a vyrovnať zem; až potom mesto rozvrhne tak, že ho rozdelí ulicami, námestiami a križovatkami. Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, praktikujúci, opierajúci sa o morálku a zakorenený v morálke, rozvíja päť schopností: schopnosť viery, schopnosť energie, schopnosť všímavosti, schopnosť sústredenia a schopnosť múdrosti.““
ID148 „„Uveď ďalší príklad.“ „Rovnako ako, veľký kráľ, akrobat, ktorý chce predviesť svoju zručnosť, nechá vykopať zem, odstrániť štrk a črepy a vyrovnať povrch, a potom predvedie svoju zručnosť na mäkkom povrchu; rovnako tak, veľký kráľ, praktizujúci, opierajúci sa o morálku a zakorenený v morálke, rozvíja päť schopností: schopnosť viery, schopnosť energie, schopnosť všímavosti, schopnosť sústredenia a schopnosť múdrosti. A toto, veľký kráľ, povedal Blahoslavený:“
ID149 „‚Múdry človek, zakorenený v morálke, rozvíjajúci myseľ a múdrosť – horlivý, rozvážny mních – dokáže rozpliesť tento spletenec.‘“
ID150 „‚Toto je základ, podobne ako zem pre živé bytosti, a toto je koreň rastu toho, čo je prospešné; toto je brána do učenia všetkých Víťazov – táto súhrnná súčasť morálky, vynikajúci Pātimokkha.‘“
ID151 „Si zručný, ctihodný Nāgasena.“
ID152 „Deviata otázka o charakteristike morálky.“
ID153 „10. Otázka o charakteristike viery, ktorá prináša pokoj“
ID154 „10. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, aká je charakteristika viery?‘ ‚Viera, veľký kráľ, má charakteristiku, že prináša pokoj, a charakteristiku, že posúva vpred.“ „Ako, ctihodný pane, má viera charakteristiku prinášania pokoja?“ „Keď vznikne viera, veľký kráľ, potláča prekážky. Keď sú prekážky potlačené, myseľ sa stáva jasnou, pokojnou a neznepokojenou. Takýmto spôsobom, veľký kráľ, má viera charakteristiku prinášania pokoja.““
ID155 „„Uveďte príklad.“ „Predstav si, veľký kráľ, že panovník, ktorý otáča kolesom, cestujúci so svojou štvoritou armádou po dlhej ceste, by mal prekročiť malý vodný tok. Voda by bola rozvírená slonmi, koňmi, vozmi a pechotou a stala by sa zakalenou, rozvírenou a bahnitou. Po prekročení by panovník, ktorý otáča kolesom, mohol nariadiť svojim mužom: ‚Páni, prineste mi trochu pitnej vody; chcem sa napiť.“ Kráľ by mohol mať kameň na čistenie vody. Na to by muži odpovedali: ‚Áno, Vaša Výsosť,‘ a hodili by ten kameň do vody. Hneď ako by ho hodili do vody, riasy a mach by zmizli, bahno by sa usadilo a voda by sa stala čistou, pokojnou a nezakalenou. Potom by ponúkli pitnú vodu panovníkovi, ktorý otáča kolesom, a povedali: ‚Nech Vaša Výsosť pije túto vodu.‘“
ID156 „„Vodu, veľký kráľ, treba vnímať ako myseľ; tých mužov treba vnímať ako praktizujúceho; riasy, mach a bahno treba vnímať ako znečistenia; a kameň na čistenie vody treba vnímať ako vieru. Rovnako ako keď sa kameň na čistenie vody vhadí do vody, riasy a mach zmiznú, bahno sa usadí a voda sa stane čistou, pokojnou a nerušenou, rovnako aj viera, veľký kráľ, keď vznikne, potláča prekážky. Myseľ sa oslobodí od prekážok – stane sa čistou, pokojnou a nerušenou. Takýmto spôsobom, veľký kráľ, má viera vlastnosť prinášať pokoj.““
ID157 „„Dobre povedané, ctihodný Nāgasena!““
ID158 „Desiata otázka o vlastnosti viery ako príčiny pokoja.“
ID159 „11. Otázka o viere charakterizovanej ponorením sa“
ID160 „11. „Ako, ctihodný pane, má viera vlastnosť ponorenia sa?“ „Presne tak, veľký kráľ, ako sa praktikujúci, keď vidí, že mysle druhých sú oslobodené – či už v ovocí vstupu do prúdu, jednorazového návratu, nenávratu alebo arahantstva – vrhá sa do toho, vynakladajúc úsilie na dosiahnutie nedosiahnutého, na realizáciu nerealizovaného, na priamu skúsenosť nezažitého. Takto, veľký kráľ, má viera charakteristiku vrhania sa do toho.“
ID161 „11. ‚Uveď príklad.‘ ‚Presne tak, veľký kráľ, ak by sa na vrchol hory zosypal veľký dažďový mrak, tá voda, tečúca podľa svahu, by naplnila horské rozsedliny, štrbiny a strže, potom by naplnila rieku, ktorá by pretekala cez oba brehy. Potom by mohol prísť veľký dav ľudí, ktorí by nepoznali plytčiny ani hĺbky rieky a stáli by na brehu vystrašení a váhaví. Potom by mohol prísť ďalší človek, ktorý by zhodnotil svoju vlastnú silu a schopnosti, pevne si zaviazal spodný odev, vrhol sa do vody a prešiel na druhý breh. Keď by ho videli prejsť, veľký dav ľudí by tiež prešiel na druhý breh. Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, praktizujúci, keď vidí, že mysle druhých sú oslobodené – či už v ovocí vstupu do prúdu, jednorazového návratu, nenávratu alebo arahantstva – vrhne sa do toho, vynakladajúc úsilie na dosiahnutie nedosiahnutého, na realizáciu nerealizovaného, na priamu skúsenosť nezažitého. Takto, veľký kráľ, viera má charakteristiku vrhnutia sa do toho. A toto, veľký kráľ, povedal Blahoslavený vo vynikajúcich Spojených rozprávaniach:“
ID162 „Vierou prekročí človek rieku, bdelosťou oceán; energiou prekoná utrpenie, múdrosťou sa očistí.“
ID163 „Dobre povedané, ctihodný Nāgasena!“
ID164 „Jedenásta otázka o vlastnosti viery ako ponorenia sa.“
ID165 „12. Otázka o vlastnosti energie“
ID166 „Kráľ sa spýtal: ‚Ctihodný Nāgasena, aká je vlastnosť energie?‘ ‚Energia, veľký kráľ, má vlastnosť podpory. Všetky blahodárne stavy podporované energiou neupadajú.‘“
ID167 „12. ‚Uveď príklad.‘ ‚Tak ako, veľký kráľ, keby sa dom rúcal, človek by ho mohol podoprieť ďalším kusom dreva; takto podopretý by sa ten dom nezrútil. Rovnako tak, veľký kráľ, energia má charakteristiku podpory. Všetky blahodárne stavy, ktoré sú podporované energiou, neupadajú.‘“
ID168 „12. ‚Uveď ďalší príklad.‘ ‚Aj toto, veľký kráľ, povedal Blahoslavený: ‚Mnísi, energický ušľachtilý žiak opúšťa neblahé a rozvíja blahé; opúšťa to, čo je odsúdeniahodné, a rozvíja to, čo je bezúhonné; udržuje sa v čistote.‘“
ID169 „‚Dobre povedané, ctihodný Nāgasena!‘“
ID170 „Dvanásta otázka o vlastnosti energie.“
ID171 „13. Otázka o vlastnosti všímavosti“
ID172 „Kráľ sa spýtal: ‚Ctihodný Nāgasena, aká je vlastnosť všímavosti?‘ ‚Všímavosť, veľký kráľ, má vlastnosť, že nedovolí, aby myseľ blúdila, a vlastnosť, že sa sústredí.‘“ „Ako, ctihodný pane, má všímavosť charakteristiku, že nedovolí, aby myseľ blúdila?“ „Keď vznikne všímavosť, veľký kráľ, nedovolí, aby blúdili blahodárne a neblahodárne, odsúdeniahodné a neodsúdeniahodné, nižšie a vyššie, temné a svetlé stavy a ich protiklady, pričom pripomína: ‚Toto sú štyri základy všímavosti, toto sú štyri správne úsilia, toto je päť schopností, toto je päť síl, toto je sedem faktorov osvietenia, toto je ušľachtilá osemčlenná cesta, toto je pokoj, toto je vhľad, toto je pravé poznanie, toto je oslobodenie.‘ Potom praktikujúci rozvíja stavy, ktoré by sa mali rozvíjať, a nerozvíja stavy, ktoré by sa nemali rozvíjať; spája sa so stavmi, s ktorými by sa mal spájať, a nespája sa so stavmi, s ktorými by sa nemal spájať. Takto, veľký kráľ, má všímavosť tú vlastnosť, že nedovolí, aby sa stavy vytratili.““
ID173 „„Uveď mi podobenstvo.“ „Rovnako ako, veľký kráľ, pokladník kráľa, ktorý otáča kolesom, ráno a večer pripomína kráľovi, ktorý otáča kolesom, jeho majetok: ‚Totoľko, pane, je tvojich slonov, toľko koní, toľko vozov, toľko peších vojakov, toľko striebra, toľko zlata, toľko majetku – nech si to pán zapamätá,‘ a tak nedovolí, aby sa na kráľov majetok zabudlo. Presne tak, veľký kráľ, keď vznikne všímavosť, nedovolí, aby boli zabudnuté blahodárne a neblahodárne vlastnosti, odsúdeniahodné a neodsúdeniahodné vlastnosti, nižšie a vyššie vlastnosti, temné a jasné vlastnosti so svojimi protikladmi: „Toto sú štyri základy všímavosti, toto sú štyri správne úsilia, toto sú štyri základy duchovnej sily, toto sú päť schopností, toto sú päť síl, toto sú sedem faktorov osvietenia, toto je ušľachtilá osemčlenná cesta, toto je pokoj, toto je vhľad, toto je pravé poznanie, toto je oslobodenie.“ Potom jogín kultivuje to, čo by sa malo kultivovať, a nekultivuje to, čo by sa nemalo kultivovať; stýka sa s tým, s čím by sa mal stýkať, a nestýka sa s tým, s čím by sa nemal stýkať. Takto, veľký kráľ, má všímavosť vlastnosť, že nenechá nič uniknúť.““
ID174 „„Ako, ctihodný pane, má všímavosť vlastnosť prijímania?“ „Keď vznikne všímavosť, veľký kráľ, skúma povahu prospešných a škodlivých vlastností takto: ‚Tieto vlastnosti sú prospešné, tieto vlastnosti sú škodlivé. Tieto vlastnosti sú užitočné, tieto vlastnosti sú neužitočné.‘ Potom jogín odstráni škodlivé vlastnosti a prijme tie prospešné. Odstráni neužitočné vlastnosti a prijme tie užitočné. Takto, veľký kráľ, má všímavosť charakteristiku prijímania.“
ID175 „„Uveď mi podobenstvo.“ „Tak ako, veľký kráľ, klenot medzi poradcami panovníka, ktorý otáča kolesom, vie, kto je pre kráľa prospešný a kto škodlivý: ‚Títo ľudia sú pre kráľa prospešní, títo sú škodliví. Títo sú užitoční, títo sú neužitoční.‘ Potom odstráni tých, ktorí sú škodliví, a povýši tých, ktorí sú prospešní. Odstráni tých, ktorí sú neprospešní, a povýši tých, ktorí sú prospešní. Presne tak, veľký kráľ, keď vznikne všímavosť, skúma povahu prospešných a škodlivých vlastností: ‚Tieto vlastnosti sú prospešné, tieto vlastnosti sú škodlivé. Tieto vlastnosti sú užitočné, tieto vlastnosti sú neprospešné.‘ Potom jogín odstráni škodlivé vlastnosti a prijme prospešné vlastnosti. Odstráni neprospešné vlastnosti a prijme prospešné vlastnosti. Takto, veľký kráľ, má všímavosť charakteristiku prijímania. A toto, veľký kráľ, povedal Blahoslavený: ‚Všímavosť, mnísi, hovorím, je všade prospešná.‘“
ID176 „„Výborné, ctihodný Nāgasena.““
ID177 „Trinásta otázka o charakteristike všímavosti.“
ID178 „14. Otázka o sústredení“
ID179 „14. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, aká je charakteristika sústredenia?‘ ‚Sústredenie, veľký kráľ, má charakteristiku, že je najdôležitejšie. Akékoľvek sú blahodárne stavy, všetky majú sústredenie za svojho vodcu; inklinujú k sústredeniu, nakláňajú sa k sústredeniu a smerujú k sústredeniu.‘“
ID180 „14. ‚Uveď mi podobenstvo.“ „Rovnako ako, veľký kráľ, akékoľvek krokvy sú v dome so sedlovou strechou, všetky smerujú k vrcholu strechy, nakláňajú sa k vrcholu strechy, zbiehajú sa na vrchole strechy a vrchol strechy je vyhlásený za ich hlavu; presne tak, veľký kráľ, akékoľvek blahodárne stavy existujú, všetky majú sústredenie za svoju hlavu; nakláňajú sa k sústredeniu, skláňajú sa k sústredeniu a smerujú k sústredeniu.““
ID181 „„Daj mi ďalšiu podobenstvo.“ „Presne tak, veľký kráľ, ak by kráľ vstúpil do bitky so svojou štvorakou armádou, celá armáda – slony, kone, vozy a pechota – by ho mala za svojho vodcu, nakláňala by sa k nemu, opierala by sa o neho, smerovala by k nemu a nasledovala by jeho vedenie. Presne tak, veľký kráľ, akékoľvek sú blahodárne stavy, všetky majú za svojho vodcu sústredenie; nakláňajú sa k sústredeniu, opierajú sa o sústredenie a smerujú k sústredeniu. Tak, veľký kráľ, sústredenie má charakteristiku, že je na prvom mieste. A toto povedal Blahoslavený: ‚Rozvíjajte sústredenie, mnísi. Mních, ktorý je sústredený, chápe veci tak, ako skutočne sú.‘“
ID182 „‚Výborne, ctihodný Nāgasena.‘“
ID183 „Štrnásta otázka o sústredení.“
ID184 „15. Otázka o charakteristike múdrosti“
ID185 „Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, aká je charakteristika múdrosti?‘ „Veľký kráľ, už som predtým povedal, že ‚charakteristickou črtou múdrosti je odrezanie‘, a predsa má aj charakteristickú črtu osvietenia.“ „Ako, ctihodný pane, má múdrosť charakteristickú črtu osvietenia?“ „Veľký kráľ, keď vznikne múdrosť, rozptýli temnotu nevedomosti, vytvorí svetlo skutočného poznania, odhalí svetlo vhľadu a zjaví ušľachtilé pravdy. Potom jogín vidí správnou múdrosťou: ‚nestálosť‘, alebo ‚utrpenie‘, alebo ‚ne-ja‘.““
ID186 „15. ‚Uveď mi podobenstvo.‘ ‚Tak ako, veľký kráľ, keby niekto priniesol lampu do temného domu, tá lampa by po vnesení rozptýlila temnotu, vyžarovala by žiaru, odhalila by svetlo a zviditeľnila by tvary. Presne tak, veľký kráľ, keď vznikne múdrosť, rozptýli temnotu nevedomosti, vyžaruje svetlo skutočného poznania, odhaľuje svetlo vhľadu a zviditeľňuje ušľachtilé pravdy. Potom jogín vidí správnou múdrosťou: ‚nestálosť‘, alebo ‚utrpenie‘, alebo ‚ne-ja‘. Takto, veľký kráľ, má múdrosť charakteristiku osvetlenia.““
ID187 „15. ‚Výborné, ctihodný Nāgasena.‘“
ID188 „Pätnásta otázka o vlastnosti múdrosti.“
ID189 „16. Otázka o rôznych stavoch, ktoré plnia jedinú funkciu“
ID190 „Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, plnia tieto rôzne stavy, hoci sú odlišné, jediný účel?‘ ‚Áno, veľký kráľ, tieto rôzne stavy, hoci sú odlišné, plnia jediný účel: ničia znečistenia.‘“
ID191 „‚Ako, ctihodný pane, plnia tieto rôzne stavy, hoci sú odlišné, jediný účel, a to zničenie znečistení? Uveď mi podobenstvo.“ „Presne tak, veľký kráľ, ako armáda, hoci je rôznorodá – so svojimi slonmi, koňmi, bojovými vozmi a pechotou – plní jediný účel: poráža nepriateľskú armádu v boji. Presne tak, veľký kráľ, tieto rôzne stavy, hoci sú odlišné, plnia jediný účel: ničia nečistoty.““
ID192 „16. ‚Výborne, ctihodný Nāgasena.‘“
ID193 „16. Šestnásta otázka o rôznych stavoch, ktoré napĺňajú jediný cieľ.“
ID194 „Prvá veľká kapitola.“
ID195 „V tejto kapitole je šestnásť otázok.“
ID196 „2. Kapitola o trvaní“
ID197 „1. Otázka o kontinuite stavov“
ID198 „Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, ten, kto sa znova narodí, je to ten istý, alebo je to iný?‘ Starší odpovedal: ‚Nie je to ani ten istý, ani iný.‘“
ID199 „‚Uveď mi podobenstvo.‘ ‚Čo si myslíš, veľký kráľ? Keď si bol mladý, krehký, slabý a ležal si na chrbte ako dieťa, si to ten istý človek, ktorý je teraz dospelý?‘ ‚Nie, ctihodný pane. To mladé, krehké, slabé dieťa ležiace na chrbte bolo inou osobou a ja, ktorý som teraz dospelý, som inou osobou.“ „Ak je to tak, veľký kráľ, potom by neexistovala žiadna matka, žiadny otec, žiadny učiteľ, žiadna zručná osoba, žiadna cnostná osoba, žiadna múdra osoba. Čo potom, veľký kráľ? Je matka embrya v jeho prvej fáze jednou osobou a matka embrya v jeho druhej fáze inou osobou? Je matka embrya v treťom štádiu iná a matka embrya vo štvrtom štádiu zase iná? Je matka malého dieťaťa iná a matka dospelého muža zase iná? Naučí sa jedna osoba remeslo a iná sa stane zručnou? Spácha jedna osoba zlý skutok a inej za to odseknú ruky a nohy?“ „Určite nie, ctihodný pane. Ale keby ti to bolo povedané, ctihodný pane, čo by si na to povedal?“ Starší povedal: „Ja sám, veľký kráľ, som bol tým mladým, krehkým, slabým dieťaťom ležiacim na chrbte, a som to ja sám, kto je teraz dospelý. V závislosti od práve tohto tela sú všetky tieto stavy zjednotené do jedného.“
ID200 „\“Uveďte mi ďalšie prirovnanie.\“ \„Predstavte si, veľký kráľ, že by niekto zapálil lampu. Horela by celú noc?\“ \„Áno, ctihodný pane, horela by celú noc.\“ \„A teraz, veľký kráľ, je plameň v prvej nočnej stráži rovnaký ako plameň v strednej stráži?\“ \„Nie, ctihodný pane.\“ „Je plameň v strednej stráži rovnaký ako plameň v poslednej stráži?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Potom, veľký kráľ, bola lampa v prvej stráži jednou lampou, lampa v strednej stráži inou a lampa v poslednej stráži zase inou?“ „Nie, ctihodný pane. Vďaka tej jednej lampe horela celú noc.“ „Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, plynie nepretržitosť javov; jeden vzniká a druhý zaniká, spájajúc sa akoby bez predchádzajúceho či nasledujúceho. Preto jeden nie je ani rovnaký, ani odlišný od druhého, a konečné vedomie je prepojené s počiatočným vedomím.“
ID201 „„Uveď mi ešte jednu podobenstvo.“ „Predstav si, veľký kráľ, že z mlieka, ktoré bolo nadojené, by sa časom mala vytvoriť syrenina; zo syreniny čerstvé maslo; a z čerstvého masla ghí. Keby niekto povedal: ‚Samotné mlieko je tvaroh, samotný tvaroh je čerstvé maslo a samotné čerstvé maslo je ghí,‘ hovoril by táto osoba, veľký kráľ, správne?“ „Nie, ctihodný pane. Každá z nich vznikla v závislosti na tej predchádzajúcej.“ „Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, plynie kontinuita javov; jeden vzniká a druhý zaniká, spájajúc sa akoby bez predchádzajúceho či nasledujúceho. Preto jeden nie je ani rovnaký, ani odlišný od druhého, a konečné vedomie je prepojené s počiatočným vedomím.““
ID202 „‚Si zručný, ctihodný Nāgasena.‘“
ID203 „Prvá otázka o kontinuite javov je uzavretá.“
ID204 „2. Otázka o opätovnom prepojení“
ID205 „2. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, vie ten, kto už nie je predmetom ďalšieho opätovného prepojenia, že ‚už nebudem opäť prepojený‘?“ ‚Áno, veľký kráľ, ten, kto už nepodlieha ďalšiemu opätovnému prepojeniu, vie: ‚Už nebudem opätovne prepojený.‘“ „Ako, ctihodný pane, to vie?“ „Veľký kráľ, prostredníctvom zániku príčiny a podmienky pre opätovné prepojenie vie: ‚Už nebudem opätovne prepojený.‘“
ID206 „‚Uveď mi podobenstvo.‘ ‚Predstav si, veľký kráľ, že hospodár-poľnohospodár po zoraní a zasiatí naplnil svoju sýpku. Potom, neskôr, už ani neorá, ani nesieva, ale spotrebúva obilie, ktoré nazbieral, alebo ho rozdáva, alebo ho podľa potreby používa na iné účely. Vedel by ten hospodár, veľký kráľ, že ‚moja sýpka už nebude znovu naplnená‘?“ „Áno, ctihodný pane, vedel by to.“ „Ako by to vedel?“ „Pretože príčina a podmienka na naplnenie sýpky pominuli, vie: ‚Moja sýpka už nebude znovu naplnená.‘“ „Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, keďže príčina a podmienka pre opätovné zrodenie pominuli, vie: ‚Už sa znovu nezrodím.‘“
ID207 „‚Si zručný, ctihodný Nāgasena.‘“
ID208 „Druhá otázka o opätovnom zrodení je uzavretá.“
ID209 „3. Otázka o poznaní a múdrosti“
ID210 „3. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, u toho, v kom vzniklo poznanie, vznikla aj múdrosť?‘ ‚Áno, veľký kráľ, u toho, v kom vzniklo poznanie, vznikla aj múdrosť.‘ ‚Ale, ctihodný pane, je to poznanie to isté ako tá múdrosť?‘ ‚Áno, veľký kráľ, to poznanie je to isté ako tá múdrosť.‘ ‚Ale, ctihodný pane, u toho, v kom vzniklo to poznanie, ktoré je múdrosťou, bol by táto osoba zmätená, alebo by nebola zmätená?‘ ‚V niektorých veciach, veľký kráľ, by bola zmätená; v iných veciach by nebola zmätená.‘ „V akých veciach, ctihodný pane, by bol zmätený?“ „Bol by zmätený, veľký kráľ, v oblastiach zručností, ktoré predtým nepoznal, v smere, ktorým predtým nešiel, alebo pokiaľ ide o pojmové označenie, o ktorom predtým nepočul.“ „V akých veciach by nebola zmätená?“ „V tom, čo bolo realizované prostredníctvom tej múdrosti – menovite ako ‚nestále‘, ‚utrpenie‘ alebo ‚ne-ja‘ – v tom by nebola zmätená.“ „Ale kam, ctihodný pane, mizne jej klam?“ „Klam, veľký kráľ, zaniká v tom istom okamihu, keď vzniká poznanie.““
ID211 „\“Uveď mi podobenstvo.\“ \„Predstav si, veľký kráľ, že by niekto priniesol lampu do temného domu; tma by ustala a objavilo by sa svetlo. Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, v tom istom okamihu, keď vznikne poznanie, klam ustáva.\““
ID212 „Ale kam, ctihodný pane, tá múdrosť zmizne?“ „Aj tá múdrosť, veľký kráľ, keď splní svoju úlohu, v tom istom okamihu zanikne. Avšak uvedomenie, ktoré tá múdrosť priniesla – a to, že všetko je ‚nestále‘, ‚utrpenie‘ alebo ‚ne-ja‘ – to nezanikne.“
ID213 „Ctihodný Nāgasena, hovoríš: ‚Múdrosť, keď splní svoju úlohu, zanikne práve tam, ale to, čo táto múdrosť dosiahla – či už je to ‚nestálosť‘, ‚utrpenie‘ alebo ‚ne-ja‘ – to nezaniká.‘ Prosím, uveď na to podobenstvo.“ „Tak ako, veľký kráľ, keby niekto, kto chce v noci poslať list, zavolal pisára, zapálil lampu a dal napísať list; a potom, keď je list napísaný, zhasol by lampu. Hoci je lampa zhasnutá, list by nebol zničený. Rovnako tak, veľký kráľ, múdrosť, keď splní svoju úlohu, práve v tom momente zanikne, ale to, čo táto múdrosť vykonala – či už je to ‚pomíjivosť‘, ‚utrpenie‘ alebo ‚ne-ja‘ – to nezanikne.“
ID214 „‚Prosím, uveď ďalšie podobenstvo.‘ ‚Tak ako, veľký kráľ, vo východných krajinách ľudia v každom dome uchovávajú päť nádob na vodu na hasenie ohňa, a keď dom zachváti oheň, vylejú obsah tých piatich nádob na dom a oheň je uhasený – myslia si potom tí ľudia: ‚Tieto nádoby znovu použijeme na účel, na ktorý slúžia?‘“ „Nie, ctihodný pane. Tie nádoby už nie sú potrebné. Na čo sú teraz dobré?“ „Rovnako ako, veľký kráľ, existuje päť nádob na vodu, tak by sa malo vnímať päť schopností: schopnosť viery, schopnosť energie, schopnosť všímavosti, schopnosť sústredenia a schopnosť múdrosti. Rovnako ako tí ľudia, tak by sa mal vnímať jogín. Rovnako ako oheň, tak by sa mali vnímať nečistoty. Tak ako oheň uhasia päť nádob s vodou, tak aj nečistoty uhasia päť schopností. Keď raz uhasnú, nečistoty sa už znovu neobjavujú. Rovnako, veľký kráľ, múdrosť, keď splní svoju úlohu, hneď tam zanikne. Ale to, čo tá múdrosť vykonala – ‚nestálosť‘, ‚utrpenie‘ alebo ‚ne-ja‘ – to nezaniká.“
ID215 „„Prosím, uveď ďalšie podobenstvo.“ „Tak ako, veľký kráľ, lekár môže vziať päť liečivých koreňov, pristúpiť k chorému, rozdrviť ich a dať ich chorému vypiť, a vďaka nim by sa choroby rozptýlili – myslí si potom ten lekár: ‚Tých päť liečivých koreňov použijem znova na liečbu‘?“ „Nie, ctihodný pane. Tých päť liečivých koreňov už nie je potrebných. Na čo sú teraz tie päť liečivých koreňov?“ „Rovnako ako, veľký kráľ, existuje päť liečivých koreňov, tak by sa malo vnímať aj päť schopností: schopnosť viery, schopnosť energie, schopnosť všímavosti, schopnosť sústredenia a schopnosť múdrosti. Rovnako ako lekár, tak by sa mal vnímať aj jogín. Rovnako ako choroba, tak by sa mali vnímať aj znečistenia. Rovnako ako chorého človeka, tak by sa mal vnímať bežný človek. Rovnako ako sa neduhy chorého človeka odstraňujú piatimi liečivými koreňmi a keď sa neduhy odstránia, chorý človek sa uzdraví, tak aj nečistoty sa odstraňujú piatimi schopnosťami. A keď sa raz odstránia, nečistoty sa už znovu neobjavujú. Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, múdrosť, keď splní svoju úlohu, hneď tam zanikne. Ale to, čo táto múdrosť vykonala – ‚nestálosť‘, ‚utrpenie‘ alebo ‚ne-ja‘ – to nezanikne.“
ID216 „„Prosím, uveď ďalšiu podobenstvo.“ „Rovnako ako, veľký kráľ, bojovník zručný v boji môže vziať päť šípov a vyraziť do boja, aby porazil nepriateľskú armádu; keď sa ocitne v boji, vystrelí tých päť šípov a nimi rozbije nepriateľskú armádu. Teraz, veľký kráľ, pomyslel by si ten bojovník zručný v boji: ‚Použijem tie šípy znova na účel šípu‘?“ „Nie, ctihodný pane. Tieto šípy už nie sú potrebné. Na čo by teraz slúžili?“ „Rovnako ako, veľký kráľ, existuje päť šípov, tak by sa malo vnímať päť schopností: schopnosť viery, schopnosť energie, schopnosť všímavosti, schopnosť sústredenia a schopnosť múdrosti. Rovnako ako bojovník skúsený v boji, tak by sa mal vnímať jogín. Presne tak, ako nepriateľská armáda, tak by sa mali vnímať nečistoty. Presne tak, ako je nepriateľská armáda rozdrvená piatimi šípmi, tak sú nečistoty rozdrvené piatimi schopnosťami. A keď sú raz rozdrvené, nečistoty sa už znovu neobjavujú. Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, múdrosť, keď splní svoju úlohu, hneď tam zanikne; ale to, čo táto múdrosť vykonala – ‚nestálosť‘, ‚utrpenie‘ alebo ‚ne-ja‘ – to nezanikne.“
ID217 „‚Si zručný, ctihodný Nāgasena.‘“
ID218 „Tretia otázka o poznaní a múdrosti.“
ID219 „4. Otázka týkajúca sa pocitu toho, kto sa už nezrodí“
ID220 „4. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, prežíva ten, kto sa už nezrodí, nejaký bolestivý pocit?‘ Starší odpovedal: ‚Niektoré prežíva a niektoré nie.‘ ‚Čo prežíva a čo nie?‘ „Veľký kráľ, prežíva telesný pocit, ale neprežíva duševný pocit.“ „Ako, ctihodný pane, prežíva telesný pocit a ako neprežíva duševný pocit?“ „Pretože príčina a podmienka vzniku telesného bolestivého pocitu nezanikli, prežíva telesný bolestivý pocit. Pretože príčina a podmienka vzniku duševného bolestivého pocitu zanikli, neprežíva duševný bolestivý pocit. Lebo toto povedal Blahoslavený, veľký kráľ: ‚Prežíva jeden pocit, telesný, nie duševný.‘“
ID221 „„Ctihodný Nāgasena, ak niekto prežíva bolestivý pocit, prečo táto osoba nedosiahne konečné Nibbāna?“ „Veľký kráľ, arahant nemá žiadnu príťažlivosť ani odpor. A arahanti, keďže sú múdri, nespôsobujú pád toho, čo ešte nedozrelo; čakajú na jeho dozretie. Toto povedal, veľký kráľ, starší Sāriputta, veliteľ Dhammy:“
ID222 „„Neteším sa zo smrti, ani sa neteším zo života. Čakám na ten čas, ako nájomný robotník čaká na svoju mzdu.“
ID223 „„Nemám radosť zo smrti, ani nemám radosť zo života. Čakám na ten čas, plne si toho vedomý a v plnej všímavosti.““
ID224 „„Si zručný, ctihodný Nāgasena.““
ID225 „Štvrtá otázka týkajúca sa pocitu toho, kto sa už nezrodí.“
ID226 „5. Otázka o pocite“
ID227 „5. Kráľ sa spýtal: ‚Ctihodný Nāgasena, je príjemný pocit prospešný, neprospešný alebo neurčitý?‘ ‚Môže byť, veľký kráľ, prospešný; môže byť neprospešný; môže byť neurčitý.‘ ‚Ctihodný pane, ak je prospešný, nie je bolestivý; ak je bolestivý, nie je prospešný. Nie je vhodné, aby to, čo je prospešné, bolo bolestivé.“ „Čo si myslíte, veľký kráľ? Predstavte si, že by si človek do jednej ruky vzal horúcu železnú guľu a do druhej studenú snehovú guľu. Spálili by ho obe, veľký kráľ?“ „Áno, ctihodný pane, obe by ho spálili.“ „Ale, veľký kráľ, sú obe horúce?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Tak potom, veľký kráľ, sú obe studené?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Uvedom si svoju vlastnú námietku. Ak tá horúca páli, hoci nie sú obe horúce, potom by nemala páliť. Ak tá studená páli, hoci nie sú obe studené, potom by nemala páliť. Z akého dôvodu teda, veľký kráľ, obe pália, keď nie sú ani obe horúce, ani obe studené? Jedno je horúce, druhé je studené, a predsa obe pália. Preto nie je správne, aby tvoja argumentácia obstála.“ „Nie som schopný diskutovať s tebou, dialektikom. Prosím, vysvetli mi ten význam jasne.“ Potom starší prostredníctvom rozprávania súvisiaceho s Abhidhammou poučil kráľa Milindu:
ID228 „Veľký kráľ, existuje šesť druhov radosti založených na rodinnom živote, šesť druhov radosti založených na odriekaní, šesť druhov smútku založených na rodinnom živote, šesť druhov smútku založených na odriekaní, šesť druhov vyrovnanosti založených na rodinnom živote a šesť druhov vyrovnanosti založených na odriekaní. To je šesť skupín po šiestich. Minulé pocity sú tiež tridsaťšesť druhov, budúce pocity sú tiež tridsaťšesť druhov a súčasné pocity sú tiež tridsaťšesť druhov. Keď ich teda zozbierame a spočítame, je ich sto osem.““
ID229 „„Si zručný, ctihodný Nāgasena.““
ID230 „Piata otázka o pocitoch.“
ID231 „6. Otázka o rovnakosti a odlišnosti mena a formy“
ID232 „6. Kráľ sa spýtal: ‚Ctihodný Nāgasena, čo opäť spája?‘ Starší odpovedal: ‚Meno a forma, veľký kráľ, opäť spájajú.‘ ‚Je to práve toto meno a forma, čo opäť spája?‘ ‚Nie, veľký kráľ, nie je to práve toto meno a forma, čo opäť spája. Ale prostredníctvom tohto mena a formy, veľký kráľ, človek vykonáva dobrý alebo zlý skutok, a týmto skutkom sa opäť spája ďalšie meno a forma.“ „Ctihodný pane, ak to nie je práve toto meno a forma, čo sa opäť spája, nebol by človek oslobodený od zlých skutkov?“ Starší povedal: „Keby sa to opäť nespájalo, človek by bol oslobodený od zlých skutkov. Ale pretože, veľký kráľ, to vytvára spojenie, preto nie je človek oslobodený od zlých skutkov.““
ID233 „„Uveď podobenstvo.“ „Predstav si, veľký kráľ, že istý muž ukradol mangá inému mužovi. Majiteľ mang by ho mohol chytiť a predviesť pred kráľa so slovami: ‚Pane, tento muž mi ukradol mangá.‘ Ten muž by mohol povedať: ‚Veličenstvo, ja som jeho mangá neukradol. Mangá, ktoré zasadil, boli iné mangá, a mangá, ktoré som ukradol, boli iné mangá. Nie som zodpovedný za trest.‘ Čo si myslíš, veľký kráľ, bol by ten muž zodpovedný za trest?“ „Áno, ctihodný pane, bol by zodpovedný za trest.“ „Z akého dôvodu?“ „Ctihodný pane, nech by to hovoril akokoľvek, kvôli tým neskorším mangám, ktoré nie sú oddelené od tých prvých, by ten muž podliehal trestu.“ „Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, s týmto menom a formou človek vykonáva dobrý alebo zlý skutok a týmto skutkom sa opäť spája ďalšie meno a forma. Preto sa človek neoslobodí od zlých skutkov.“
ID234 „Uveď ďalšiu podobenstvo.“ „Predstav si, veľký kráľ, že by istý človek ukradol ryžu iného človeka… alebo ukradol cukrovú trstinu… Predstav si, veľký kráľ, že by istý človek v zime rozložil oheň a po tom, čo sa zahria, by odišiel bez toho, aby ho uhasil. Potom by ten oheň mohol spáliť pole iného človeka. Majiteľ poľa by ho mohol zadržať a predviesť pred kráľa so slovami: ‚Veličenstvo, tento muž mi spálil pole.‘ Ten muž by mohol povedať: ‚Veličenstvo, ja som pole tohto muža nespálil. Oheň, ktorý som nechal nezhasnutý, bol iný oheň, a oheň, ktorým bolo spálené jeho pole, bol iný oheň. Nie som zodpovedný za trest.‘ Čo si myslíte, veľký kráľ, bol by ten muž zodpovedný za trest?“ „Áno, ctihodný pane, podliehal by trestu.“ „Z akého dôvodu?“ „Ctihodný pane, nech by to hovoril akokoľvek, kvôli neskoršiemu ohňu, ktorý nie je oddelený od prvého, by ten muž podliehal trestu.“ „Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, s týmto menom a formou človek vykonáva dobrý alebo zlý skutok a týmto skutkom sa opäť spája ďalšie meno a forma. Preto sa človek neoslobodí od zlých skutkov.““
ID235 „„Uveď ďalšiu podobenstvo.“ „Predstav si, veľký kráľ, že by istý muž vzal lampu, vystúpil na horné poschodie a jedol. Keďže lampa horela, mohla by zapáliť slamu. Keďže slama horela, mohla by zapáliť dom. Keďže dom horel, mohol by zapáliť dedinu. Obyvatelia dediny by toho muža mohli chytiť a povedať: ‚Pane, prečo si podpálil dedinu?‘ On by mohol povedať: ‚Páni, ja som dedinu nepodpálil. Oheň z lampy, pri ktorého svetle som jedol, bol iný oheň, a oheň, ktorým dedina zhorela, bol iný oheň.‘ Ak by prišli počas sporu za tebou, veľký kráľ, v čí prospech by si rozhodol tento prípad?“ „V prospech dedinčanov, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu?“ „Nech by to hovoril akokoľvek, ten oheň bol predsa len vytvorený práve z toho zdroja.“ „Rovnako tak, veľký kráľ, hoci meno a forma v okamihu smrti je jedna vec a meno a forma pri opätovnom zjednotení je iná vec, tá druhá je predsa len vytvorená z tej prvej. Preto sa človek neoslobodí od zlých skutkov.“
ID236 „„Uveď mi ešte jednu podobenstvo.“ „Predstav si, veľký kráľ, že istý muž by dvoril mladej dievčine, zaplatil by za ňu veno a potom by odišiel. Neskôr, keď by z nej vyrástla dospelá žena, iný muž by mohol zaplatiť veno a oženiť sa s ňou. Prvý muž by sa vrátil a mohol by povedať: ‚Prečo, pane, mi berieš moju ženu?‘ Ten druhý by odpovedal: ‚Neberiem ti tvoju ženu. To dievča, o ktoré si sa uchádzal a za ktoré si zaplatil veno, je jedna osoba; táto dospelá žena, o ktorú som sa uchádzal ja a za ktorú som zaplatil veno, je iná osoba.‘ Ak by sa pohádali a prišli pred teba, veľký kráľ, na čiu stranu by si sa postavil?“ „Na stranu toho prvého muža, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu?“ „Hoci ten druhý môže tvrdiť opak, ona predsa vyrástla práve z tej dievčiny.“ „Presne tak, veľký kráľ, hoci meno a forma pri smrti je jedna vec a meno a forma pri prepojení so znovuzrodením je iná, predsa vzniká práve z tej istej bytosti. Preto sa človek neoslobodí od svojej zlej karmy.““
ID237 „„Uveď mi ešte jednu podobenstvo.“ „Predstav si, veľký kráľ, že by si nejaký muž kúpil od pastiera hrniec mlieka, zveril ho do jeho starostlivosti a odišiel so slovami: ‚Zajtra si ho prídem vyzdvihnúť.‘ Do nasledujúceho dňa by sa mohlo premeniť na tvaroh. Keď by sa vrátil, mohol by povedať: ‚Daj mi môj hrniec mlieka.‘ Pastier by mu ukázal zrazeninu. Ten druhý by mohol povedať: ‚Nekúpil som si od teba zrazeninu; daj mi môj džbán mlieka.‘ Pastier by mohol odpovedať: ‚Bez tvojho vedomia sa mlieko zmenilo na zrazeninu.‘ Ak by sa pohádali a prišli pred teba, veľký kráľ, na čiu stranu by si sa postavil?“ „Na stranu pastiera, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu?“ „Hoci by to ten muž tak povedal, predsa to vzniklo práve z toho mlieka.“ „Presne tak, veľký kráľ, hoci meno a forma pri smrti je jedna vec a meno a forma pri prepojení so znovuzrodením je iná, predsa vzniká práve z tej istej. Preto sa človek neoslobodí od svojho zlého karmy.““
ID238 „„Si zručný, ctihodný Nāgasena.““
ID239 „Šiesta otázka o jednotnosti a odlišnosti mena a formy.“
ID240 „7. Otázka o opätovnom prepojení a neprepojení staršieho“
ID241 „7. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, zrodíš sa teda znova?‘ ‚Dosť, veľký kráľ. Prečo sa na to pýtaš? Veď som ti to už predtým povedal: ‚Ak, veľký kráľ, mám pripútanosť, zrodím sa znova; ak som bez pripútanosti, nezrodím sa znova.‘“
ID242 „7. „Uveď mi podobenstvo.“ „Tak ako, veľký kráľ, akýsi muž by mohol vykonať službu pre kráľa. Kráľ, potešený, by mu udelil odmenu. S touto odmenou by bol zabezpečený a obdarený piatimi druhmi zmyslového potešenia a tešil by sa z nich. Ak by však ten muž oznámil ľuďom: ‚Kráľ mi za to nič nedáva,‘ konal by ten muž, veľký kráľ, správne?“ „Určite nie, ctihodný pane.“ „Rovnako tak, veľký kráľ, prečo sa na to pýtaš? Veď som ti to už predtým povedal: ‚Ak mám pripútanosť, zrodím sa znova; ak nemám pripútanosť, nezrodím sa znova‘?“
ID243 „„Si zručný, ctihodný Nāgasena.““
ID244 „Siedma otázka o znovuzrodení a nezrodení staršieho.“
ID245 „8. Otázka o opätovnom prepojení mena a formy“
ID246 „Kráľ sa spýtal: ‚Ctihodný Nāgasena, keď hovoríš o ‚meni a forme‘, čo je meno a čo je forma?‘“ „To, čo je hrubé, veľký kráľ, je forma. To, čo je jemné – myseľ a mentálne faktory – je meno.“ „Ctihodný Nāgasena, z akého dôvodu sa nezrodí len meno alebo len forma?“ „Pretože tieto javy sú vzájomne závislé, veľký kráľ. Vznikajú spolu.““
ID247 „8. ‚Uveď mi podobenstvo.‘ „Rovnako ako, veľký kráľ, keby v sliepke nebolo embrya, nebolo by ani vajce. To, čo je embryo, aj to, čo je vajce, sú vzájomne závislé; vznikajú spolu. Rovnako tak, veľký kráľ, keby nebolo mena, nebola by ani forma. To, čo je meno, aj to, čo je forma, sú vzájomne závislé; vznikajú spolu. Takto tento proces prebieha už dlhú dobu.““
ID248 „Si zručný, ctihodný Nāgasena.“
ID249 „8. Ôsma otázka o znovuzrodení mena a formy.“
ID250 „9. Otázka o trvaní“
ID251 „Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, keď hovoríš ‚dlhé časové obdobie‘, čo je toto ‚časové obdobie‘?“ „Minulosť, veľký kráľ, je časové obdobie; budúcnosť je časové obdobie; prítomnosť je časové obdobie.“ „Ale, ctihodný pane, existujú všetky časové obdobia?“ „Niektoré časové úseky, veľký kráľ, existujú, a niektoré nie.“ „Ktoré teda, ctihodný pane, existujú a ktoré nie?“ „Tie formácie, veľký kráľ, ktoré sú minulosťou, ktoré pominuli, zanikli a premenili sa – ten časový úsek neexistuje. Tie javy, ktoré sú výsledkami, tie, ktoré sú javmi produkujúcimi výsledky, a tie, ktoré vedú k znovuzrodeniu inde – ten časový úsek existuje. Tie bytosti, ktoré zomreli a vznikli inde – to časové obdobie existuje. Tie bytosti, ktoré zomreli a nevznikli inde – to časové obdobie neexistuje. A tie bytosti, ktoré dosiahli konečné Nibbāna – to časové obdobie neexistuje, pretože dosiahli konečné Nibbāna.““
ID252 „„Si zručný, ctihodný Nāgasena.““
ID253 „Deviata otázka o časových obdobiach.“
ID254 „9. Druhá kapitola o časových obdobiach.“
ID255 „9. V tejto kapitole je dvadsaťpäť otázok.“
ID256 „3. Kapitola o skúmaní“
ID257 „1. Otázka o koreni trvania“
ID258 „Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, čo je koreňom minulého časového obdobia, čo je koreňom budúceho časového obdobia a čo je koreňom súčasného časového obdobia?‘ ‚Nevedomosť, veľký kráľ, je koreňom minulého časového obdobia, budúceho časového obdobia aj súčasného časového obdobia. S nevedomosťou ako podmienkou vznikajú voličné formácie; s voličnými formáciami ako podmienkou vzniká vedomie; s vedomím ako podmienkou vzniká meno a forma; s menom a formou ako podmienkou vzniká šesť zmyslových základov; s šiestimi zmyslovými základňami ako podmienkou vzniká kontakt; s kontaktom ako podmienkou vzniká pocit; s pocitom ako podmienkou vzniká túžba; s túžbou ako podmienkou vzniká lipnutie; s lipnutím ako podmienkou vzniká bytie; s bytím ako podmienkou vzniká zrodenie; so zrodením ako podmienkou vzniká starnutie a smrť, smútok, nárek, bolesť, žiaľ a zúfalstvo. Takto nie je možné rozoznať najskorší bod celého trvania tejto hromady utrpenia.““
ID259 „„Si zručný, ctihodný Nāgasena.““
ID260 „Prvá otázka o koreni časových období.“
ID261 „2. Otázka o najskoršom bode“
ID262 „2. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, keď hovoríš, že ‚najskorší bod nie je rozoznateľný‘, uveď mi podobenstvo.‘ ‚Predstav si, veľký kráľ, že by človek zasadil do zeme malé semienko. Z neho by vyrástol výhonok, ktorý by postupne dosiahol rast, vývoj a plnosť a priniesol by ovocie. Potom by z neho vzal semienko a opäť by ho zasadil. Aj z neho by vyrástol výhonok, ktorý by postupne dosiahol rast, vývoj a zrelosť a priniesol by ovocie. Má táto kontinuita koniec?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Presne tak, veľký kráľ, najskorší bod dlhého toku času nie je rozoznateľný.““
ID263 „„Uveďte mi ďalšiu podobenstvo.“ „Presne tak, veľký kráľ, ako z sliepky môže vzniknúť vajce, z vajca sliepka a zo sliepky vajce – má táto kontinuita koniec?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Presne tak, veľký kráľ, najskoršia hranica dlhého toku času nie je rozoznateľná.““
ID264 „\“Uveď mi ešte jednu podobenstvo.\“ Starší nakreslil na zem kruh a povedal kráľovi Milindovi: „Existuje, veľký kráľu, koniec tohto kruhu?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Presne tak, veľký kráľ, tieto cykly opísal Blahoslavený: ‚V závislosti od oka a foriem vzniká očné vedomie; stretnutie týchto troch je kontakt; podmienené kontaktom vzniká pocit; podmienená pocitom vzniká túžba; podmienená túžbou vzniká lipnutie; podmienené lipnutím vzniká kamma; z karmy sa oko znova zrodí.‘ Existuje koniec tejto kontinuity?“ „Nie, ctihodný pane.““
ID265 „‚V závislosti od ucha a zvukov… a tak ďalej… V závislosti od mysle a mentálnych objektov vzniká vedomie mysle. Stret týchto troch je kontakt. Podmienené kontaktom vzniká pocit. Podmienená pocitom vzniká túžba. Podmienená túžbou vzniká lipnutie. Podmienené lipnutím vzniká kamma. Z karmy sa znova rodí myseľ.“ Existuje koniec tejto kontinuity?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Presne tak, veľký kráľ, najskorší koniec dlhého toku času nie je rozoznateľný.““
ID266 „„Si zručný, ctihodný Nāgasena.““
ID267 „Druhá otázka o najskoršej hranici.“
ID268 „3. Otázka o rozoznaní hranice“
ID269 „3. Kráľ povedal: „Ctihodný Nāgasena, keď hovoríš: ‚najskoršia hranica nie je rozoznateľná‘, čo je tá najskoršia hranica?“ „Veľký kráľ, minulý priebeh času – to je tá najskoršia hranica.“ „Ctihodný Nāgasena, keď hovoríš: ‚najskoršia hranica nie je rozoznateľná‘, znamená to, ctihodný pane, že sa nedá rozoznať žiadna najskoršia hranica?“ „Niektoré, veľký kráľ, sú rozoznateľné; niektoré nie sú rozoznateľné.“ „Ktoré, ctihodný pane, sú rozoznateľné a ktoré nie sú rozoznateľné?“ „To, čo bolo predtým, veľký kráľ, že ‚neexistovala žiadna nevedomosť vôbec, úplne a v každom ohľade‘ – tá najskoršia hranica nie je rozoznateľná. Ale to, čo vzniká bez toho, aby predtým bolo, a zaniká po tom, čo bolo – tá najskoršia hranica je rozoznateľná.“
ID270 „‚Ctihodný Nāgasena, to, čo vzniká bez toho, aby predtým bolo, a čo po tom, čo bolo, zaniká – neprepadá to zničeniu, odrezané na oboch koncoch?‘ ‚Ak, veľký kráľ, to prepadá zničeniu, odrezané na oboch koncoch, dá sa to prinútiť, aby rástlo?‘ ‚Áno, ctihodný pane, aj to sa dá prinútiť, aby rástlo. Ale, ctihodný pane, na to sa nepýtam; pýtam sa len na toto: dá sa to nechať rásť z jedného konca?“ „Áno, dá sa to nechať rásť.“
ID271 „„Uveď mi podobenstvo.“ Starší mu uviedol podobenstvo o strome a povedal: „Súhrny sú semenami celej tejto masy utrpenia.““
ID272 „„Si zručný, ctihodný Nāgasena.““
ID273 „Tretia otázka o rozpoznaní hranice.“
ID274 „4. Otázka o vznikajúcich formáciách“
ID275 „4. Kráľ sa spýtal: ‚Ctihodný Nāgasena, vznikajú nejaké formácie?‘ ‚Áno, veľký kráľ, vznikajú formácie.‘ ‚Aké sú to, ctihodný pane?‘ ‚Keď, veľký kráľ, existuje oko a existujú tvary, vzniká zrakové vedomie; keď existuje zrakové vedomie, vzniká zrakový kontakt; keď existuje očný kontakt, vzniká pocit; keď existuje pocit, vzniká túžba; keď existuje túžba, vzniká pripútanosť; keď existuje pripútanosť, vzniká bytie; keď existuje bytie, vzniká zrodenie; keď existuje zrodenie, vzniká starnutie a smrť, smútok, nárek, bolesť, žiaľ a beznádej. Takto vzniká celá táto masa utrpenia. Ale keď, veľký kráľ, nie je oko a nie sú formy, nevzniká zrakové vedomie; keď nie je zrakové vedomie, nevzniká zrakový kontakt; keď nie je zrakový kontakt, nevzniká pocit; keď nie je pocit, nevzniká túžba; keď nie je túžba, nevzniká lipnutie; keď nie je lipnutie, nevzniká bytie; keď nie je bytie, nevzniká zrodenie; keď nie je zrodenie, nevznikajú starnutie a smrť, smútok, nárek, bolesť, žiaľ a zúfalstvo. Takto nastáva zánik celej tejto masy utrpenia.““
ID276 „„Si zručný, ctihodný Nāgasena.““
ID277 „Štvrtá otázka o vznikaní formácií.“
ID278 „5. Otázka o vzniku existujúcich formácií“
ID279 „5. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, existujú nejaké formácie, ktoré vznikajú bez toho, aby predtým existovali?‘ ‚Nie, veľký kráľ, neexistujú žiadne formácie, ktoré by vznikali bez toho, aby predtým existovali. Vznikajú iba tie formácie, ktoré už existovali, veľký kráľ.‘“
ID280 „‚Uveď mi podobenstvo.‘ ‚Čo si myslíš, veľký kráľ? Vznikol tento dom, v ktorom sedíš, bez toho, aby predtým existoval?‘ ‚Nie, ctihodný pane, nič tu nevzniklo bez toho, aby predtým existovalo; vzniklo to iba z toho, čo už existovalo. Tieto trámy, ctihodný pane, boli v lese a táto hlina bola v zemi. Vďaka primeranému úsiliu žien a mužov vznikol tento dom.“ „Presne tak, veľký kráľ, neexistujú žiadne javy, ktoré by vznikli bez toho, aby predtým existovali; vznikajú iba javy, ktoré už existovali.“
ID281 „\“Uveď mi ďalšiu podobenstvo.\“ \“Presne tak, veľký kráľ, akékoľvek druhy semien a rastlín, ktoré sú zasiate do zeme, postupne dosahujú rast, vývoj a hojnosť a prinášajú kvety a plody; tie stromy nevznikli bez toho, aby predtým existovali, tie stromy vznikli iba z toho, čo už existovalo. Presne tak, veľký kráľ, neexistujú žiadne javy, ktoré by vznikli bez toho, aby predtým existovali; vznikajú iba javy, ktoré už existovali.\“"
ID282 „\“Uveď mi ďalšiu podobenstvo.\“ „Presne tak, veľký kráľ, ako hrnčiar, ktorý vzal hlinu zo zeme, vyrába rôzne nádoby; tie nádoby nevznikli bez toho, aby predtým existovali, vznikli iba z toho, čo už existovalo. Presne tak, veľký kráľ, neexistujú žiadne formácie, ktoré by vznikli bez toho, aby predtým existovali; vznikajú iba formácie, ktoré už existovali.\““
ID283 „„Uveď mi ešte jednu podobenstvo.“ „Predstav si, veľký kráľ, že by lutna nemala telo, blanu, rezonančnú komoru, krk, kobylku, struny, trsátko a keby chýbalo primerané úsilie človeka, vznikol by zvuk?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Ale keď, veľký kráľ, má lutna telo, blanu, rezonančnú komoru, krk, kobylku, struny, trsátko a je tu primerané úsilie človeka, vznikol by zvuk?“ „Áno, ctihodný pane, vznikol by.“ „Presne tak, veľký kráľ, neexistujú žiadne javy, ktoré by vznikali z neexistencie. Javy vznikajú iba z existencie.““
ID284 „„Uveďte mi ďalšiu podobenstvo.“ „Predstav si, veľký kráľ, že by neexistovala spodná tyč na rozkurovanie, vŕtačka na oheň, remeň na vŕtačku, horná tyč na rozkurovanie, troska ani primerané úsilie človeka – mohol by sa taký oheň vytvoriť?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Ale keď, veľký kráľ, existuje spodná tyč na oheň, vŕtačka na oheň, remeň na vŕtačku, horná tyč na oheň, troska a primerané úsilie človeka – dalo by sa taký oheň vyrobiť?“ „Áno, ctihodný pane, dalo by sa ho vyrobiť.“ „Presne tak, veľký kráľ, neexistujú žiadne javy, ktoré by vznikali z neexistencie. Javy vznikajú iba z existencie.““
ID285 „„Uveď mi ešte jednu podobenstvo.“ „Predpokladajme, veľký kráľ, že by nebolo žiadneho zväčšovacieho skla, žiadneho slnečného svetla a žiadneho podpaľovača z kravského trusu – dalo by sa taký oheň vyvolať?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Ale keď, veľký kráľ, existuje zväčšovacie sklo, slnečné svetlo a podpaľovač z kravského trusu – mohol by sa ten oheň vytvoriť?“ „Áno, ctihodný pane, mohol by sa vytvoriť.“ „Presne tak, veľký kráľ, neexistujú žiadne javy, ktoré by vznikali z neexistencie. Javy vznikajú iba z existencie.““
ID286 „„Uveď mi ešte jednu podobenstvo.“ „Predpokladajme, veľký kráľ, že by nebolo zrkadla, svetla ani tváre – objavil by sa odraz?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Ale keď, veľký kráľ, je zrkadlo, svetlo a tvár – objavil by sa odraz?“ „Áno, ctihodný pane, objavil by sa.“ „Presne tak, veľký kráľ, neexistujú žiadne javy, ktoré by vznikali z neexistencie. Javy vznikajú iba z existencie.“
ID287 „„Si zručný, ctihodný Nāgasena.““
ID288 „Piata otázka o vzniku existujúcich javov.“
ID289 „6. Otázka o Vedagū“
ID290 „6. Kráľ povedal: „Ctihodný Nāgasena, existuje niečo také ako Vedagū?“ „Ale čo, veľký kráľ, je táto takzvaná Vedagū?“ „Ctihodný pane, je to vnútorný životný princíp, ktorý vidí tvary okom, počuje zvuky uchom, vníma vône nosom, ochutnáva chute jazykom, vníma hmatové objekty telom a poznáva mentálne objekty mysľou. Je to presne tak, ako keby sme my, keď tu sedíme v paláci, chceli pozerať von cez akékoľvek okno, ktoré si vyberieme, a mohli by sme cez to okno vidieť, či už cez východné, západné, severné alebo južné okno. Rovnakým spôsobom, ctihodný pane, tento vnútorný životný princíp vidí cez akékoľvek dvere, cez ktoré si zaumieni.““
ID291 „Starší povedal: „Veľký kráľ, budem hovoriť o piatich dverách. Počúvajte toto a sústreďte sa dobre. Ak vnútorný životný princíp vníma tvary okom – rovnako ako my, keď tu sedíme v tomto paláci, by sme si mohli zaželať pozrieť sa cez akékoľvek okno, ktoré si vyberieme, a cez to okno by sme videli len tvary; cez východné okno by sme videli len tvary, cez západné okno by sme videli len tvary, cez severné okno by sme videli len tvary, a cez južné okno by sme videli len formy – potom rovnakým spôsobom, prostredníctvom tohto vnútorného životného princípu, by sa mali vnímať len formy ušami, len formy nosom, len formy jazykom, len formy telom a len formy mysľou. A okom by sme mali vnímať iba zvuky; nosom by sme mali vnímať iba zvuky; jazykom by sme mali vnímať iba zvuky; telom by sme mali vnímať iba zvuky; mysľou by sme mali vnímať iba zvuky. A okom by sa mali vnímať iba vône; uchom by sa mali vnímať iba vône; jazykom by sa mali vnímať iba vône; telom by sa mali vnímať iba vône; mysľou by sa mali vnímať iba vône. A okom by sa mali vnímať iba chute; uchom by sa mali vnímať iba chute; nosom by sa mali vnímať iba chute; telom by sa mali vnímať iba chute; mysľou by sa mali vnímať iba chute. A okom by sa mali vnímať iba hmatateľné veci; uchom by sa mali vnímať iba hmatateľné veci; nosom by sa mali vnímať iba hmatateľné veci; jazykom by sa mali vnímať iba hmatateľné veci; mysľou by sa mali vnímať iba hmatateľné veci. A okom by sa mali vnímať iba mentálne objekty; uchom by sa mali vnímať iba mentálne objekty; nosom by sa mali vnímať iba mentálne objekty; jazykom by sa mali vnímať iba mentálne objekty; telom by sa mali vnímať iba mentálne objekty.“ „Nie, ctihodný pane.“
ID292 „„Veľký kráľ, tvoje neskoršie tvrdenie nie je v súlade s tvojím predchádzajúcim, ani tvoje predchádzajúce tvrdenie nie je v súlade s tvojím neskorším. Navyše, veľký kráľ, rovnako ako my, keď tu sedíme v tomto paláci s otvorenými mriežkovanými oknami, s výhľadom von do veľkej rozlohy priestoru, vidíme tvary oveľa jasnejšie, tak aj prostredníctvom tohto vnútorného životného princípu, s oknami očí otvorenými do veľkej rozlohy priestoru, by sa mali tvary vidieť oveľa jasnejšie. S otvorenými dverami uší, otvorenými dverami nosa, otvorenými dverami jazyka a otvorenými dverami tela smerom do veľkej rozlohy priestoru by sa zvuky mali počuť oveľa jasnejšie, vône by sa mali cítiť, chute by sa mali ochutnávať a hmatateľné veci by sa mali dotýkať.“ „Nie, ctihodný pane.““
ID293 „Veľký kráľ, tvoje skoršie tvrdenie nie je v súlade s tvojím neskorším, ani tvoje neskoršie tvrdenie nie je v súlade s tvojím skorším. Napríklad, veľký kráľ, keby táto Dinna vyšla von a stála pri vonkajšej bráne, vedel by si: ‚Táto Dinna vyšla von a stojí pri vonkajšej bráne‘?“ „Áno, ctihodný pane, vedel by som to.“ „Alebo opäť, veľký kráľ, keby táto Dinna vošla a stála pred vami, vedeli by ste: ‚Táto Dinna vošla a stojí predo mnou‘?“ „Áno, ctihodný pane, vedel by som to.“ „Presne tak, veľký kráľ, vedela by tá vnútorná životná duša, keď sa chuť dostane na jazyk, či je kyslá, slaná, horká, štipľavá, sťahujúca alebo sladká?“ „Áno, ctihodný pane, vedela by to.“ „Keď by tieto chute vošli dovnútra, vedela by, či sú kyslé, slané, horké, štipľavé, sťahujúce alebo sladké?“ „Nie, ctihodný pane.““
ID294 „„Veľký kráľ, tvoje skoršie tvrdenie sa nezhoduje s tvojím neskorším, ani sa tvoje neskoršie tvrdenie nezhoduje s tvojím skorším. Napríklad, veľký kráľ, predpokladajme, že by si dal priniesť sto nádob medu, naplnil by si medovú koryto a potom, po tom, čo by si inému človeku zaviazal ústa, by si ho vložil do toho medového koryta. Vedel by ten človek, veľký kráľ, či je med kvalitný, alebo nie?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu?“ „Pretože, ctihodný pane, med mu nevstúpil do úst.“
ID295 „„Veľký kráľ, tvoje skoršie tvrdenie nie je v súlade s tvojím neskorším, ani tvoje neskoršie tvrdenie nie je v súlade s tvojím skorším.“ „Nie som schopný viesť rozhovor s takým skúseným diskutérom, akým si ty. Nuž dobre, ctihodný pane, prosím, vysvetli mi význam.““
ID296 „Starší poučil kráľa Milindu rozprávaním súvisiacim s Abhidhammou: „Tu, veľký kráľ, v závislosti od oka a foriem vzniká očné vedomie. Súčasne s ním vznikajú kontakt, pocit, vnímanie, vôľa, sústredenosť, životná sila a pozornosť. Takýmto spôsobom tieto stavy vznikajú z príčiny. Nenašiel sa tu žiadna duša, ktorá by cítila. … V závislosti od ucha a zvukov … V závislosti od mysle a mentálnych objektov vzniká vedomie mysle. Súčasne s ním vznikajú kontakt, pocit, vnímanie, vôľa, sústredenosť, životná sila a pozornosť. Takýmto spôsobom tieto stavy vznikajú z príčiny. Nenašla sa tu žiadna duša, ktorá by cítila.““
ID297 „„Ste výrečný, ctihodný Nāgasena.““
ID298 „Šiesta otázka o ‚duši, ktorá cíti‘, je uzavretá.“
ID299 „7. Otázka týkajúca sa zrakového vedomia a podobne.“
ID300 „7. Kráľ sa spýtal: ‚Ctihodný Nāgasena, tam, kde vzniká zrakové vedomie, vzniká tam aj vedomie mysle?‘ „Áno, veľký kráľ, tam, kde vzniká zrakové vedomie, tam vzniká aj vedomie mysle.“
ID301 „„Ctihodný Nāgasena, vzniká najprv zrakové vedomie a potom vedomie mysle, alebo najprv vzniká vedomie mysle a potom zrakové vedomie?“ „Najprv, veľký kráľ, vzniká zrakové vedomie a potom vedomie mysle.““
ID302 „Ctihodný Nāgasena, prikazuje zrakové vedomie vedomiu mysle slovami: ‚Tam, kde vznikám ja, vznikáš aj ty‘? Alebo prikazuje vedomie mysle zrakovému vedomiu slovami: ‚Tam, kde vznikneš ty, vzniknem aj ja‘?“ „Nie, veľký kráľ, medzi nimi neprebieha žiadny dialóg.“
ID303 „Ako to je, ctihodný Nāgasena, že tam, kde vzniká zrakové vedomie, vzniká aj vedomie mysle?“ „Veľký kráľ, je to kvôli sklonu, kvôli bráne, kvôli zvyku a kvôli tomu, že je to precvičené.“
ID304 „Ako to je, ctihodný Nāgasena, že v dôsledku sklonu, tam, kde vzniká zrakové vedomie, vzniká aj vedomie mysle? Uveď, prosím, podobenstvo.“ „Čo si myslíš, veľký kráľ? Keď prší z neba, kam by voda tiekla?“ „Ctihodný pane, tiekla by tam, kde je nižšie.“ „A keby potom z neba opäť pršalo, kam by tá voda tiekla?“ „Ctihodný pane, tiekla by tam, kam tiekla predchádzajúca voda.“
ID305 „A teraz, veľký kráľ, prikazuje prvá voda tej neskoršej: ‚Choď tam, kam idem ja‘? Alebo prikazuje neskoršia voda tej prvej: ‚Kam pôjdeš ty, tam pôjdem aj ja‘?“ „Nie, ctihodný pane, medzi nimi neprebieha žiadny dialóg; tečú vďaka sklonu.“ „Presne tak, veľký kráľ, vďaka sklonu tam, kde vzniká zrakové vedomie, vzniká aj mentálne vedomie. Zrakové vedomie neovláda mentálne vedomie slovami: ‚Kam vznikám ja, tam vznikáš aj ty.‘ Ani vedomie mysle neovláda vedomie oka slovami: ‚Kamkoľvek vznikneš, tam vzniknem aj ja.‘ Medzi nimi neprebieha žiadny dialóg; vznikajú v dôsledku sklonu.“
ID306 „Ako to je, ctihodný Nāgasena, že v dôsledku brány, kde vzniká vedomie oka, tam vzniká aj vedomie mysle? Uveď, prosím, podobenstvo.“ „Čo si myslíš, veľký kráľ? Predstav si, že by existovalo kráľovo pohraničné mesto s pevnými hradbami a strážnymi vežami a iba s jednými bránami. Ak by sa odtiaľ chcel niekto dostať von, ktorou cestou by vyšiel?“ „Vyšiel by bránou, ctihodný pane.“ „A ak by sa chcel dostať von niekto iný, ktorou cestou by vyšiel?“ „Ctihodný pane, aj on by vyšiel tou istou cestou, ktorou vyšiel prvý človek.““
ID307 „A teraz, veľký kráľ, prikazuje prvý človek tomu druhému a hovorí: ‚Choď tou cestou, ktorou idem ja‘? Alebo prikazuje ten druhý prvému a hovorí: ‚Tou cestou, ktorou pôjdeš ty, pôjdem aj ja‘?“ „Nie, ctihodný pane, medzi nimi neprebieha žiadny rozhovor; idú, lebo to sú dvere.“ „Presne tak, veľký kráľ, práve vďaka bráne tam, kde vzniká zrakové vedomie, vzniká aj mentálne vedomie. Zrakové vedomie neprikazuje mentálnemu vedomiu slovami: ‚Tam, kde vznikám ja, vznikáš aj ty.‘ Ani mentálne vedomie neprikazuje zrakovému vedomiu slovami: ‚Tam, kde vznikneš ty, vzniknem aj ja.‘ Medzi nimi neprebieha žiadny dialóg; vznikajú, lebo to je brána.““
ID308 „„Ctihodný Nāgasena, ako to je, že vďaka vzájomnej súvislosti, kdekoľvek vzniká zrakové vedomie, tam vzniká aj mentálne vedomie? Prosím, uveď analógiu.“ „Čo si myslíš, veľký kráľ? Ak by išiel prvý voz a potom druhý voz, ktorou cestou by išli?“ „Ctihodný pane, ktorou cestou by išiel prvý voz, tou cestou by išiel aj druhý.“
ID309 „Veľký kráľ, prikazuje prvý voz druhému vozu slovami: ‚Tou cestou, ktorou idem ja, choď aj ty,‘ alebo prikazuje druhý voz prvému vozu slovami: ‚Tou cestou, ktorou pôjdeš ty, pôjdem aj ja‘?“ „Nie je to tak, ctihodný pane. Medzi nimi neprebieha žiadny dialóg; idú vďaka vzájomnej zoznámenosti.“ „Presne tak, veľký kráľ, práve vďaka vzájomnej zoznámenosti, kdekoľvek vzniká zrakové vedomie, tam vzniká aj mentálne vedomie. Zrakové vedomie neprikazuje mentálnemu vedomiu slovami: ‚Kde vznikám ja, tam vznikáš aj ty,‘ ani mentálne vedomie neprikazuje zrakovému vedomiu slovami: ‚Kde vznikneš ty, tam vzniknem aj ja.‘ Medzi nimi neprebieha žiadny dialóg; vznikajú vďaka vzájomnej súvislosti.““
ID310 „„Ctihodný Nāgasena, ako to je, že vďaka tomu, že sú dobre vycvičené, kdekoľvek vzniká zrakové vedomie, tam vzniká aj mentálne vedomie? Prosím, uveď analógiu.“ „Veľký kráľ, je to ako u začiatočníka v umení počítania pomocou znakov, účtovníctva a písania, kde je spomalenosť, ale neskôr, vďaka starostlivému konaniu a dobrej praxi, už žiadna spomalenosť nie je. Rovnako tak, veľký kráľ, vďaka dobrej praxi platí, že kdekoľvek vzniká zrakové vedomie, tam vzniká aj vedomie mysle. Vedomie zraku neporúča vedomiu mysle: ‚Tam, kde vznikám ja, vznikáš aj ty,‘ ani vedomie mysle neporúča vedomiu zraku: ‚Tam, kde vznikneš ty, vzniknem aj ja.‘ Medzi nimi neprebieha žiadny dialóg; vznikajú vďaka tomu, že sú dobre precvičené.“
ID311 „„Ctihodný Nāgasena, kdekoľvek vzniká ušné vedomie, vzniká tam aj vedomie mysle? … kdekoľvek vzniká čuchové vedomie… kdekoľvek vzniká jazykové vedomie… kdekoľvek vzniká telesné vedomie, vzniká tam aj vedomie mysle?“ „Áno, veľký kráľ, kdekoľvek vzniká telesné vedomie, vzniká tam aj vedomie mysle.““
ID312 „„Ctihodný Nāgasena, vzniká najprv telesné vedomie a až potom vedomie mysle, alebo vzniká najprv vedomie mysle a až potom telesné vedomie?“ „Veľký kráľ, najprv vzniká telesné vedomie a až potom vedomie mysle.““
ID313 „„Ctihodný Nāgasena, ako to teda je? … Medzi nimi neprebieha žiadny dialóg; vznikajú vďaka tomu, že sú dobre vycvičené.“
ID314 „Si výrečný, ctihodný Nāgasena.“
ID315 „Siedma otázka o vedomí zraku a podobne.“
ID316 „8. Otázka o charakteristike kontaktu“
ID317 „8. Kráľ povedal: „Ctihodný Nāgasena, kdekoľvek vzniká vedomie mysle, vzniká tam aj kontakt a pocit?“ „Áno, veľký kráľ. Kdekoľvek vzniká vedomie mysle, tam vzniká aj kontakt, tam vzniká aj pocit, tam vzniká aj vnímanie, tam vzniká aj vôľa, tam vzniká aj počiatočné sústredenie mysle, tam vzniká aj trvalé sústredenie mysle – všetky mentálne stavy, na čele s kontaktom, tam vznikajú.““
ID318 „‚Ctihodný Nāgasena, aká je charakteristika kontaktu?‘ ‚Veľký kráľ, charakteristikou kontaktu je dotyk.‘“
ID319 „‚Uveď, prosím, analógiu.‘ ‚Veľký kráľ, rovnako ako keď sa bijú dva barany, v takom prípade by sa jeden baran mal chápať ako oko a druhý baran ako forma. Ich zrážka by sa mala chápať ako kontakt.‘“
ID320 „„Prosím, uveď ďalšiu analógiu.“ „Veľký kráľ, rovnako ako keď sa zatlieskajú dve ruky, v takom prípade by sa jedna ruka mala chápať ako oko a druhá ruka ako forma. Ich zblíženie by sa malo chápať ako kontakt.““
ID321 „„Prosím, uveďte ďalšiu analógiu.“ „Veľký kráľ, rovnako ako keď sa zrazia dva cimbaly, v tom prípade by sa jeden cimbal mal chápať ako oko a druhý cimbal ako forma. Ich zrážanie by sa malo chápať ako kontakt.““
ID322 „„Ste výrečný, ctihodný Nāgasena.““
ID323 „Ôsma otázka o charakteristike kontaktu.“
ID324 „9. Otázka o charakteristike pocitu“
ID325 „9. ‚Ctihodný Nāgasena, aká je charakteristika pocitu?‘ ‚Veľký kráľ, pocit má charakteristiku toho, že je prežívaný, a charakteristiku toho, že je podstupovaný.‘“
ID326 „„Prosím, uveďte analógiu.“ „Veľký kráľ, je to tak, ako keby istý muž vykonal službu pre kráľa a kráľ, potešený, mu udelil odmenu. Vďaka tejto odmene by žil v hojnosti a bol obdarený piatimi druhmi zmyslového potešenia. Napadlo by mu: ‚Predtým som vykonal službu pre kráľa a kráľ, potešený, mi dal odmenu. Z tohto dôvodu teraz prežívam pocit tohto druhu.““
ID327 „„Alebo opäť, veľký kráľ, je to tak, ako keby istá osoba, ktorá vykonala blahodárny skutok, po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodila v dobrom mieste, v nebeskom svete. A tam by žila v hojnosti a bola obdarená piatimi božskými druhmi zmyslového potešenia. Napadlo by ho: ‚Predtým som vykonal blahodárny skutok. Práve z toho dôvodu teraz prežívam takýto pocit.‘ Rovnako tak, veľký kráľ, pocit má charakteristiku toho, že je prežívaný, a charakteristiku toho, že prebieha.“
ID328 „„Si výrečný, ctihodný Nāgasena.““
ID329 „Deviata otázka o charakteristike pocitu.“
ID330 „10. Otázka o charakteristike vnímania“
ID331 „10. ‚Ctihodný Nāgasena, aká je charakteristika vnímania?‘ ‚Veľký kráľ, charakteristikou vnímania je rozpoznávanie. Čo rozpoznáva? Rozpoznáva modrú, rozpoznáva žltú, rozpoznáva červenú, rozpoznáva bielu, rozpoznáva purpurovú. Aj tak, veľký kráľ, charakteristikou vnímania je rozpoznávanie.‘“
ID332 „‚Prosím, uveď analógiu.‘ ‚Veľký kráľ, je to ako keby kráľov pokladník, keď vošiel do pokladnice, videl kráľove farebné predmety dennej potreby – modré, žlté, červené, biele a karmínové – a rozoznal ich. Takisto, veľký kráľ, charakteristikou vnímania je rozoznávanie.‘“
ID333 „„Ste výrečný, ctihodný Nāgasena.““
ID334 „Desiata otázka o charakteristike vnímania.“
ID335 „11. Otázka o charakteristike vôle“
ID336 „11. ‚Ctihodný Nāgasena, aká je charakteristika vôle?‘ ‚Veľký kráľ, vôľa má charakteristiku zámeru a tiež charakteristiku vytvárania.‘“
ID337 „‚Uveď podobenstvo.‘ „Tak ako, Vaša Výsosť, určitá osoba môže pripraviť jed a vypiť ho sama, a tiež prinútiť iných, aby ho vypili; ona sama by trpela a trpeli by aj ostatní. Rovnakým spôsobom, Vaša Výsosť, určitá osoba tu, ktorá si vôľou želala neprospešný čin, po rozpadnutí tela, po smrti, by sa znovuzrodila v stave strádania, v zlom osude, na mieste skazy, v pekle. A tí, ktorí nasledujú jeho príklad, aj oni sa po rozpade tela, po smrti, znovuzrodia v stave strádania, v zlom osude, na mieste skazy, v pekle.““
ID338 „Alebo opäť, Vaša Výsosť, rovnako ako by istá osoba mohla zmiešať ghí, čerstvé maslo, olej, med a melasu, a sama to piť a tiež prinútiť iných, aby to pili; ona sama by bola šťastná a aj ostatní by boli šťastní. Rovnako tak, Vaša Výsosť, istý človek tu, keď sa s úmyslom rozhodol pre blahodárny čin, po rozpade tela, po smrti, sa znovuzrodí v dobrom osude, v nebeskom svete. A tí, ktorí nasledujú jeho príklad, aj oni sa po rozpade tela, po smrti, znovuzrodia v dobrom mieste, v nebeskom svete. Tak, Vaše Veličenstvo, vôľa má charakteristiku chcieť a tiež charakteristiku vytvárať.““
ID339 „„Ste výrečný, ctihodný Nāgasena.““
ID340 „Jedenásta otázka o charakteristike vôle.“
ID341 „12. Otázka o vlastnosti vedomia“
ID342 „12. ‚Ctihodný Nāgasena, aká je vlastnosť vedomia?‘ ‚Vedomie, Vaše Veličenstvo, má vlastnosť poznávania.‘“
ID343 „„Uveďte podobenstvo.“ „Rovnako ako, Vaša Výsosť, mestský strážca sediaci na križovatke uprostred mesta môže vidieť človeka prichádzajúceho z východného smeru, vidieť človeka prichádzajúceho z južného smeru, vidieť človeka prichádzajúceho zo západného smeru a vidieť človeka prichádzajúceho zo severného smeru; rovnako tak, Vaša Výsosť, akúkoľvek formu človek vidí okom, tú spoznáva vedomím. Čokoľvek človek počuje ušami, to vníma vedomím. Čokoľvek človek cíti nosom, to vníma vedomím. Čokoľvek človek ochutnáva jazykom, to vníma vedomím. Čokoľvek hmatateľného sa človek dotkne telom, to vníma vedomím. Čokoľvek mentálneho človek vníma mysľou, to vníma vedomím. Takto, Vaša Výsosť, má vedomie charakteristiku vnímania.““
ID344 „„Ste výrečný, ctihodný Nāgasena.““
ID345 „Dvanásta otázka o charakteristike vedomia.“
ID346 „13. Otázka o vlastnosti počiatočnej myšlienky“
ID347 „13. ‚Ctihodný Nāgasena, aká je vlastnosť počiatočnej myšlienky?‘ ‚Počiatočná myšlienka, Vaše Veličenstvo, má vlastnosť uplatnenia.‘“
ID348 „„Uveďte podobenstvo.“ „Tak ako, Vaša Výsosť, tesár zasunie dobre pripravený kus dreva do spoja, rovnako aj počiatočná myšlienka, Vaša Výsosť, má charakteristiku uplatnenia.““
ID349 „„Ste výrečný, ctihodný Nāgasena.““
ID350 „Trinásta otázka o charakteristike počiatočnej myšlienky.“
ID351 „14. Otázka o charakteristike trvalej myšlienky“
ID352 „14. ‚Ctihodný Nāgasena, aká je charakteristika trvalej myšlienky?‘ ‚Trvalá myšlienka, Vaša Výsosť, má charakteristiku skúmania.‘“
ID353 „„Uveďte podobenstvo.“ „Tak ako, Vaša Výsosť, keď sa udrie do bronzovej misy, tá zarezonuje a zvuk pretrváva; rovnako tak, Vaša Výsosť, počiatočnú myšlienku treba chápať ako úder a trvalú myšlienku ako dozvuk.““
ID354 „„Ste výrečný, ctihodný Nāgasena.““
ID355 „Štrnásta otázka o charakteristike trvalej myšlienky.“
ID356 „Tretia kapitola: O trvalej myšlienke.“
ID357 „V tejto kapitole je štrnásť otázok.“
ID358 „4. Kapitola o nibbáne.“
ID359 „1. Otázka o rozlišovaní kontaktu a iných stavov.“
ID360 „1. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, je možné u týchto mentálnych stavov, ktoré sa zjednotili, rozlíšiť ich jeden od druhého a zistiť ich individuálnu povahu, hovoriac: „Toto je kontakt, toto je pocit, toto je vnímanie, toto je vôľa, toto je vedomie, toto je počiatočná myšlienka, toto je trvalá myšlienka“?‘ ‚Nie je to možné, Vaša Výsosť, u týchto mentálnych stavov, ktoré sa zjednotili, rozlíšiť ich jeden od druhého a objasniť ich individuálnu povahu slovami: „Toto je kontakt, toto je pocit, toto je vnímanie, toto je vôľa, toto je vedomie, toto je počiatočná myšlienka, toto je trvajúca myšlienka.“‘“
ID361 „„Uveď podobenstvo.“ „Predstav si, Vaša Výsosť, že kráľovský kuchár pripravuje pre kráľa polievku alebo omáčku. Môže do nej pridať jogurt, soľ, zázvor, kmin, korenie a rôzne ďalšie prísady. Potom by mu kráľ mohol povedať: ‚Prineste mi chuť jogurtu, prineste mi chuť soli, prineste mi chuť zázvoru, prineste mi chuť kmeňa, prineste mi chuť korenia, prineste mi chuť všetkých prísad, ktoré ste pridali.‘ A teraz, Vaša Výsosť, bolo by možné, keď sa tieto chute zjednotili, rozlíšiť ich od seba a predložiť jednotlivé chute – kyslosť, slanosť, horkosť, štipľavosť, trpkosť alebo sladkosť?“ „Nie, ctihodný pane, nebolo by možné rozlíšiť a predložiť jednotlivé chute, keď sa zjednotili. A predsa sú prítomné, každá so svojou vlastnou charakteristikou.“ „Rovnakým spôsobom, Vaša Výsosť, nie je možné u týchto mentálnych stavov, ktoré sa zjednotili, rozlíšiť ich jeden od druhého a zverejniť ich individuálnu povahu slovami: ‚Toto je kontakt, toto je pocit, toto je vnímanie, toto je vôľa, toto je vedomie, toto je počiatočná myšlienka, toto je trvalá myšlienka.‘ A predsa sú prítomné, každá so svojou vlastnou charakteristikou.““
ID362 „„Ste výrečný, ctihodný Nāgasena.““
ID363 „Prvá otázka o rozlišovaní kontaktu a iných stavov.“
ID364 „2. Nāgasenova otázka.“
ID365 „2. Starší povedal: ‚Vaša Výsosť, dá sa soľ vnímať okom?‘ ‚Áno, ctihodný pane, dá sa vnímať okom.‘ ‚Dobre si to zapamätajte, Vaša Výsosť.‘ ‚Ale, ctihodný pane, dá sa vnímať jazykom?‘ ‚Áno, Vaša Výsosť, dá sa vnímať jazykom.‘ ‚Ale, ctihodný pane, vníma človek všetku soľ jazykom?‘ ‚Áno, Vaša Výsosť, človek vníma všetku soľ jazykom.‘““
ID366 „‚Ak, ctihodný pane, človek vníma všetku soľ jazykom, prečo ju potom prevážajú voly a vozy? Nemala by sa prepravovať len slanosť?“ „Nie je možné, Vaše Veličenstvo, prepravovať len slanosť. Tieto vlastnosti – slanosť a ťažkosť – sú zjednotené, no patria do rôznych zmyslových sfér. Ale povedzte mi, Vaše Veličenstvo, je možné zvážiť slanosť na váhe?“ „Áno, ctihodný pane, je to možné.“ „Nie je možné, Vaše Veličenstvo, odvážiť slanosť na váhe; na váhe sa odváži ťažkosť.“
ID367 „„Ste výrečný, ctihodný Nāgasena.““
ID368 „Druhá otázka Nāgaseny.“
ID369 „3. Otázka o vzniku piatich zmyslových základov karmou.“
ID370 „3. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, tieto päť zmyslových základov – sú vytvorené rôznymi karmami, alebo jedinou karmou?‘ ‚Rôznymi karmami, veľký kráľ, nie jedinou karmou.‘“
ID371 „\"Uveď analógiu.\" \"Čo si myslíš, veľký kráľ? Ak by sa na jednom poli zasiali rôzne semená, vyrástli by z nich rôzne plody?\" \"Áno, ctihodný pane, vyrástli by.\" \"Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, týchto päť zmyslových základov vzniká z rôznych karmických činov, nie z jedného jediného karmického činu.\""
ID372 „‚Si zručný, ctihodný Nāgasena.‘“
ID373 „Týmto je uzavretá tretia otázka o vzniku piatich zmyslových základov prostredníctvom karmy.“
ID374 „4. Otázka o rozmanitosti karmy“
ID375 „4. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, z akého dôvodu nie sú všetci ľudia rovnakí? Niektorí majú krátky život, iní dlhý; niektorí trpia mnohými chorobami, iní len málo; niektorí sú škaredí, iní krásni; niektorí majú malý vplyv, iní veľký; niektorí majú málo majetku, iní veľa; niektorí sú nízkého pôvodu, iní vysokého; niektorí sú nemúdri, iní múdri?‘“
ID376 „Starší povedal: ‚Z akého dôvodu, veľký kráľ, nie sú všetky stromy rovnaké? Niektoré sú kyslé, niektoré slané, niektoré horké, niektoré štipľavé, niektoré trpké, niektoré sladké.‘ ‚Myslím si, ctihodný pane, že je to kvôli rozmanitosti ich semien.‘ ‚Presne tak, veľký kráľ, je to kvôli rozmanitosti karmy, že ľudia nie sú všetci rovnakí. Niektorí majú krátky život, iní dlhý; niektorí trpia mnohými chorobami, iní len málo; niektorí sú škaredí, iní krásni; niektorí majú malý vplyv, iní veľký; niektorí majú málo majetku, iní veľa; niektorí sú z nízkeho pôvodu, iní z vysokého; niektorí sú nemúdri, iní múdri. A toto, veľký kráľ, povedal Blahoslavený: ‚Bytosti sú pánmi svojej karmy, māṇava, dedičmi svojej karmy, majú karmu za svoj pôvod, majú karmu za svoj rod, majú karmu za svoje útočisko. Karma je to, čo rozlišuje bytosti, a to z hľadiska nižšej a vyššej úrovne.‘“
ID377 „\“Si zručný, ctihodný Nāgasena.\““
ID378 „Štvrtá otázka o rozmanitosti karmy je uzavretá.“
ID379 „5. Otázka o vynakladaní úsilia“
ID380 „5. Kráľ povedal: „Ctihodný Nāgasena, hovoríš: ‚Ako by mohlo toto utrpenie ustáť a aby nevzniklo iné utrpenie?‘ a ‚Na tento účel, veľký kráľ, sme sa vydali na duchovnú cestu.‘ Aký má potom zmysel usilovať sa vopred? Nemal by sa človek usilovať až vtedy, keď nastane čas?“ Starší odpovedal: „Usilovať sa, keď nastane čas, veľký kráľ, je neúčinné; usilovať sa vopred je účinné.“
ID381 „‚Uveď príklad.‘ ‚Čo si myslíš, veľký kráľ? Keby si mal smäd, dal by si vtedy vykopať studňu alebo rybník s myšlienkou: ‚Budem piť vodu?‘“ „Určite nie, ctihodný pane.“ „Presne tak, veľký kráľ, úsilie, keď nastane správny čas, je neúčinné; úsilie vopred je účinné.“
ID382 „\“Uveď ďalšiu analógiu.\“ \„Čo si myslíš, veľký kráľ? Ak by si mal hlad, dal by si vtedy zorat pole, zasadiť ryžu a zožať obilie s myšlienkou: ‚Budem jesť jedlo‘?“ \„Určite nie, ctihodný pane.\“ \„Presne tak, veľký kráľ, úsilie, keď už nastal čas, je neúčinné; úsilie vopred je účinné.\“
ID383 „\“Uveďte ďalšiu analógiu.\“ \„Čo si myslíte, veľký kráľ? Ak by vám hroziła bitka, dal by ste vtedy vykopať priekopu, postaviť val, vybudovať bránovú vežu a strážnu vežu? Dal by ste doviezť obilie? Nechal by si potom trénovať jazdu na slonoch, jazdu na koňoch, jazdu na bojových vozoch, streľbu z luku a šerm?“ „Určite nie, ctihodný pane.“ „Presne tak, veľký kráľ, úsilie vynaložené až vtedy, keď nastane čas, je neúčinné; úsilie vynaložené vopred je účinné. A toto, veľký kráľ, povedal Blahoslavený:“
ID384 „‚Človek by mal vopred urobiť to, o čom vie, že je pre jeho vlastné blaho. Múdry človek by sa nemal usilovať lenivo s mentalitou vozníka.‘“
ID385 „‚Presne tak, ako vozník, ktorý opustil hladkú, rovnú hlavnú cestu, stúpa po nerovnej ceste a trpí ako ten, komu sa zlomila náprava.‘“
ID386 „‚Tak aj hlupák, ktorý sa odklonil od Dhammy a nasledoval to, čo nie je Dhamma, keď dosiahne prah smrti, trpí ako ten, komu sa zlomila náprava.‘“
ID387 „‚Si zručný, ctihodný Nāgasena.‘“
ID388 „Piata otázka o vynakladaní úsilia je uzavretá.“
ID389 „6. Otázka o žiare pekelného ohňa“
ID390 „6. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš: „Pekelný oheň je oveľa žeravejší než bežný oheň. Malý kameň hodený do bežného ohňa sa neroztaví ani po celom dni horenia, ale kameň veľkosti štítového domu hodený do pekelného ohňa sa roztaví v okamihu.“ Tomuto tvrdeniu neverím. A ty tiež hovoríš: ‚Bytosti, ktoré sa tam zrodia, hoci sú v pekle mučené mnoho tisíc rokov, sa neroztopia.‘ Ani tomuto tvrdeniu neverím.““
ID391 „Starší povedal: ‚Čo si myslíš, veľký kráľ? Tie samice makár, samice delfínov, samice korytnačiek, pávice a samice holubíc – nekonzumujú tvrdé kamene a štrk?‘ ‚Áno, ctihodný pane, konzumujú.‘ ‚A keď sa tieto veci dostanú do ich žalúdkov, nerozpustia sa?‘ ‚Áno, ctihodný pane, rozpustia sa.‘ „Ale rozpustí sa aj plod v ich lone?“ „Určite nie, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu?“ „Domnievam sa, ctihodný pane, že sa nerozpustí, lebo ho udržuje kamma.“ „Rovnako tak, veľký kráľ, pretože ich udržuje kamma, bytosti v pekle, hoci sú mučené mnoho tisíc rokov, sa nerozpustia. A toto, veľký kráľ, povedal Blahoslavený: ‚Nezomrie, pokiaľ sa tá zlá kamma nevyčerpá.‘“
ID392 „„Uveď mi ešte jednu podobenstvo.“ „Čo si myslíš, veľký kráľ? Tie levice, tigrice, leopardice a sučky – jedia tvrdé, kostnaté mäso?“ „Áno, ctihodný pane, jedia.“ „A keď sa tieto veci dostanú do ich žalúdkov, rozpustia sa?“ „Áno, ctihodný pane, rozpustia sa.“ „Ale rozpustí sa aj plod v ich lone?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu?“ „Domnievam sa, ctihodný pane, že sa nerozpustí, lebo ho udržiava kamma.“ „Presne tak, veľký kráľ, pretože sú udržované karmou, bytosti v pekle, hoci sú v pekle mučené mnoho tisíc rokov, sa nerozpúšťajú.“
ID393 „„Uveď mi ešte jednu podobenstvo.“ „Čo si myslíš, veľký kráľ? Tie krehké ženy z kasty Yona, krehké ženy z kasty Khattiya, krehké ženy z kasty bráhmanov a krehké ženy z domácností – jedia tvrdé jedlá a mäso?“ „Áno, ctihodný pane, jedia.“ „Ale keď sa to jedlo dostane do ich žalúdkov, rozpustí sa?“ „Áno, ctihodný pane, rozpustí sa.“ „Ale rozpustí sa aj plod v ich lone?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu?“ „Domnievam sa, ctihodný pane, že sa nerozpustí, lebo ho udržiava kamma.“ „Presne tak, veľký kráľ, pretože sú udržované karmou, bytosti v pekle, hoci sú v pekle mučené mnoho tisíc rokov, sa nerozpúšťajú. Toto povedal Blahoslavený: ‚Nezomrie, pokiaľ sa tá zlá karma nevyčerpá.‘“
ID394 „„Si múdry, ctihodný Nāgasena.““
ID395 „Šiesta otázka o žiare pekelného ohňa.“
ID396 „7. Otázka o podloží Zeme“
ID397 „7. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš: „Táto veľká Zem spočíva na vode, voda spočíva na vetre a vietor spočíva na priestore.“ Ani tomuto tvrdeniu neverím.‘“ Starší vzal vodu do sitka a dal to najavo kráľovi Milindovi: ‚Tak ako, veľký kráľ, táto voda spočíva na vetre, tak aj tá voda spočíva na vetre.‘“
ID398 „‚Si múdry, ctihodný Nāgasena.‘“
ID399 „Siedma otázka o opore Zeme.“
ID400 „8. Otázka o nibbáne ako zániku“
ID401 „8. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, je zánik nibbána?‘ ‚Áno, veľký kráľ, zánik je nibbána.‘ ‚Ale ako, ctihodný Nāgasena, je zánik nibbána?‘ „Všetci pošetilí obyčajní ľudia, veľký kráľ, majú radosť z vnútorných a vonkajších zmyslových základov, vítajú ich a sú na nich upnutí. Sú unášaní týmto prúdom a nie sú oslobodení od zrodu, starnutia, smrti, smútku, náreku, bolesti, žiaľu a zúfalstva – hovorím, nie sú oslobodení od utrpenia. Ale učený ušľachtilý žiak, veľký kráľ, nemá radosť z vnútorných a vonkajších zmyslových základov, nevítá ich ani sa na nich neupína. V tom, kto sa z nich neteší, neprivíta ich ani sa na ne neupína, ustáva túžba. S ustaním túžby ustáva lipnutie. S ustaním lipnutia ustáva stávanie sa. S ustaním stávania sa ustáva zrodenie. S ustaním zrodenia ustávajú starnutie a smrť, smútok, nárek, bolesť, žiaľ a beznádej. Tak dochádza k zániku celej tejto hromady utrpenia. Týmto spôsobom, veľký kráľ, je zánik Nibbána.““
ID402 „„Si múdry, ctihodný Nāgasena.““
ID403 „Ôsma otázka o Nibbáne ako zániku.“
ID404 „9. Otázka o dosiahnutí Nibbány“
ID405 „9. Kráľ povedal: „Ctihodný Nāgasena, dosiahnu všetci Nibbānu?“ „Nie, veľký kráľ, nie všetci dosiahnu Nibbānu. Avšak, veľký kráľ, kto správne praktizuje, priamo pozná veci, ktoré treba priamo poznať, plne pochopí veci, ktoré treba plne pochopiť, opustí veci, ktoré treba opustiť, rozvíja veci, ktoré treba rozvíjať, a uvedomuje si veci, ktoré treba uvedomiť si – ten dosiahne Nibbānu.““
ID406 „‚Si múdry, ctihodný Nāgasena.‘“
ID407 „Deviata otázka o dosiahnutí nibbány.“
ID408 „10. Otázka o poznaní blaženosti nibbány“
ID409 „10. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, vie ten, kto nedosiahol nibbánu, že ‚nibbána je blaženosť‘?“ „Áno, veľký kráľ, ten, kto nedosiahol nibbánu, vie, že ‚nibbána je blaženosť‘.“ „Ako, ctihodný Nāgasena, môže ten, kto ho nedosiahol, vedieť, že ‚Nibbána je blaženosť‘?“ „Čo si myslíš, veľký kráľ? Vedeli by tí, ktorým neboli odrezané ruky a nohy, že ‚odrezanie rúk a nôh je utrpenie‘?“ „Áno, ctihodný pane, vedeli by to.“ „Ako by to vedeli?“ „Ctihodný pane, keď počujú nárek tých, ktorým boli odrezané ruky a nohy, vedia, že ‚odrezanie rúk a nôh je utrpenie‘.“ „Presne tak, veľký kráľ, keď počuje slová tých, ktorí videli Nibbānu, človek vie, že ‚Nibbāna je blaženosť‘.“
ID410 „‚Si múdry, ctihodný Nāgasena.‘“
ID411 „Desiata otázka o poznaní blaženosti Nibbány.“
ID412 „Štvrtá kapitola o Nibbáne.“
ID413 „V tejto kapitole je desať otázok.“
ID414 „Kapitola o Budhovi“
ID415 „5. Otázka o existencii alebo neexistencii Budhu“
ID416 „1. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, videl si Budhu?‘ ‚Nie, veľký kráľ.‘ ‚A videli Budhu tvoji učitelia?‘ ‚Nie, veľký kráľ.‘ ‚V tom prípade, ctihodný Nāgasena, Budha neexistuje.‘ ‚Ale, veľký kráľ, videl si rieku Ūhā v Himalájach?‘ ‚Nie, ctihodný pane.‘ ‚A videl tvoj otec rieku Ūhā?‘ ‚Nie, ctihodný pane.‘ ‚V tom prípade, veľký kráľ, rieka Ūhā neexistuje.‘ „Existuje, ctihodný pane. Hoci som rieku Ūhā nevidel a ani môj otec ju nevidel, rieka Ūhā predsa existuje.“ „Presne tak, veľký kráľ. Hoci som Blahoslaveného nevidel a ani moji učitelia ho nevideli, Blahoslavený predsa existuje.“
ID417 „1. ‚Si múdry, ctihodný Nāgasena.‘“
ID418 „Prvá otázka o existencii alebo neexistencii Buddhu.“
ID419 „Otázka o Buddhovom neprekonateľnom stave“
ID420 „2. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, je Budha neprekonateľný?‘ ‚Áno, veľký kráľ, Blahoslavený je neprekonateľný.‘ ‚Ako, ctihodný Nāgasena, vieš, že ‚Budha je neprekonateľný‘, keď si ho predtým nevidel?‘ ‚Čo si myslíš, veľký kráľ? Tí, ktorí nikdy predtým nevideli veľký oceán, vedeli by, že veľký oceán je rozsiahly, hlboký, nemerateľný a ťažko pochopiteľný, do ktorého neustále a nepretržite tečú týchto päť veľkých riek – menovite Ganga, Jamuna, Aciravatí, Sarabhú a Mahí – a pritom nie je viditeľné žiadne zmenšenie ani zväčšenie jeho objemu?“ „Áno, ctihodný, vedeli by to.“ „Presne tak, veľký kráľ, keď som videl veľkých učeníkov, ktorí dosiahli konečné nibbāna, viem, že ‚Blahoslavený je neprekonateľný.‘“
ID421 „Si výrečný, ctihodný Nāgasena.“
ID422 „Druhá otázka o neprekonateľnom stave Buddhu.“
ID423 „3. Otázka o poznaní Budhovej neprekonateľnej podoby.“
ID424 „3. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, je možné vedieť, že ‚Budha je neprekonateľný‘?‘ ‚Áno, veľký kráľ, je možné vedieť, že ‚Blahoslavený je neprekonateľný‘.‘“ „Ako, ctihodný Nāgasena, je možné spoznať, že ‚Budha je neprekonateľný‘?“ „Kedysi, veľký kráľ, žil starší menom Tissa, majster písomníctva. Od jeho smrti uplynulo mnoho rokov – ako je možné ho spoznať?“ „Podľa jeho písma, ctihodný.“ „Presne tak, veľký kráľ, kto vidí Dhammu, ten vidí Blahoslaveného, lebo Dhamma, veľký kráľ, bola naučená Blahoslaveným.“
ID425 „Si výrečný, ctihodný Nāgasena.“
ID426 „Tretia otázka o poznaní Budhovej neprekonateľnosti.“
ID427 „4. Otázka o videní Dhammy.“
ID428 „4. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, videl si Dhammu?‘ ‚Veľký kráľ, podľa Budhovho vedenia a podľa Budhových pokynov by sa mali učeníci správať po celý čas svojho života.‘“
ID429 „Si výrečný, ctihodný Nāgasena.“
ID430 „Štvrtá otázka o videní Dhammy.“
ID431 „5. Otázka o znovuzrodení bez prechodu.“
ID432 „5. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, je možné, že človek neprechádza z tela do tela, a predsa sa znova narodí?‘ ‚Áno, veľký kráľ, človek neprechádza z tela do tela, a predsa sa znova narodí.‘ ‚Ako, ctihodný Nāgasena, je možné, že človek neprechádza z tela do tela, a predsa sa znova narodí? Uveď mi podobenstvo.“ „Predstav si, veľký kráľ, že by niekto zapálil jednu lampu od druhej. Prešla by táto lampa, veľký kráľ, z tej druhej lampy?“ „Určite nie, ctihodný.“ „Presne tak, veľký kráľ, človek neprechádza z tela do tela, a predsa sa znova narodí.““
ID433 „„Uveď mi ďalšie podobenstvo.“ „Spomínaš si, veľký kráľ, keď si bol chlapec a naučil si sa nejaký verš od učiteľa poézie?“ „Áno, ctihodný.“ „A prešiel ten verš, veľký kráľ, z učiteľa?“ „Určite nie, ctihodný.“ „Presne tak, veľký kráľ, človek neprechádza z jedného tela do druhého, a predsa sa znova rodí.““
ID434 „Si výrečný, ctihodný Nāgasena.“
ID435 „Piata otázka o znovuzrodení bez prenesenia.“
ID436 „6. Otázka o Vedagū.“
ID437 „6. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, existuje niečo také ako vedagū?‘ Starší odpovedal: ‚V konečnom zmysle, veľký kráľ, vedagū neexistuje.‘“
ID438 „Si výrečný, ctihodný Nāgasena.“
ID439 „Šiesta otázka o vedagū.“
ID440 „7. Otázka o prechode do iného tela.“
ID441 „7. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, existuje nejaká bytosť, ktorá prechádza z tohto tela do iného tela?‘“ \“Nie, veľký kráľ.\“ \“Ak, ctihodný Nāgasena, neexistuje nikto, kto by prechádzal z tohto tela do iného, nebol by potom človek oslobodený od zlých skutkov?\“ \“Áno, veľký kráľ, keby sa človek nezrodil znova, bol by oslobodený od zlých skutkov. Ale pretože, veľký kráľ, sa človek znova zrodí, nie je preto oslobodený od zlých skutkov.\““
ID442 „„Uveď mi podobenstvo.“ „Predstav si, veľký kráľ, že by istý muž ukradol mangá inému mužovi; bol by zodpovedný za trest?“ „Áno, ctihodný, bol by zodpovedný za trest.“ „Ale, veľký kráľ, on neukradol tie mangá, ktoré zasadil majiteľ. Prečo by mal byť potrestaný?“ „Lebo, ctihodný, tie ukradnuté mangá vznikli v závislosti od tých, ktoré boli zasadené. Preto by mal byť potrestaný.“ „Presne tak, veľký kráľ, prostredníctvom tohto mena a formy človek vykonáva dobrý alebo zlý čin a týmto činom sa znovuzrodí iné meno a forma. Preto sa človek neoslobodí od zlých činov.“
ID443 „Ste výrečný, ctihodný Nāgasena.“
ID444 „Siedma otázka o prechode do iného tela.“
ID445 „8. Otázka o existencii plodu karmy.“
ID446 „8. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, keď tento názov a forma vykoná čin, či už blahodárny alebo neblahodárny, kde tieto činy prebývajú?‘ ‚Tieto činy, veľký kráľ, by človeka nasledovali ako neoddeliteľný tieň.‘ ‚Ale je možné, ctihodný, ukázať na tieto činy a povedať: ‚Tu alebo tam tieto činy prebývajú‘?“ „Nie je možné, veľký kráľ, ukázať na tieto činy a povedať: ‚Tu alebo tam tieto činy prebývajú.‘“
ID447 „„Uveď mi podobenstvo.“ „Čo si myslíš, veľký kráľ? Pokiaľ ide o tieto stromy, ktoré ešte nepriniesli ovocie, je možné ukázať na ich ovocie a povedať: ‚Tu alebo tam sa nachádza toto ovocie‘?“ „Určite nie, ctihodný.“ „Presne tak, veľký kráľ, kvôli nepretržitej kontinuite nie je možné ukázať na tieto činy a povedať: ‚Tu alebo tam sa nachádzajú tieto činy.‘“
ID448 „Si výrečný, ctihodný Nāgasena.“
ID449 „Ôsma otázka o existencii plodu karmy.“
ID450 „9. Otázka o poznaní znovuzrodenia.“
ID451 „9. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, vie ten, kto sa má znovuzrodiť: „Znovuzrodím sa“?‘ ‚Áno, veľký kráľ, ten, kto sa má znovuzrodiť, vie: „Znovuzrodím sa.“‘ „Uveď mi podobenstvo.“ „Presne tak, veľký kráľ, ako roľník-hlava rodiny, ktorý zasial semeno do zeme, vie, keď nebeský boh zosiela primeraný dážď, že ‚vyrastie obilie‘?“ „Áno, ctihodný, vedel by to.“ „Presne tak, veľký kráľ, ten, kto sa má znova narodiť, vie: ‚Znovu sa narodím.‘“
ID452 „Si výrečný, ctihodný Nāgasena.“
ID453 „Deviata otázka o poznaní znovuzrodenia.“
ID454 „10. Otázka o poukázaní na Buddhu.“
ID455 „10. Kráľ povedal: „Ctihodný Nāgasena, existuje Budha?“ „Áno, veľký kráľ, Blahoslavený existuje.“ „Ale je možné, ctihodný Nāgasena, ukázať na Budhu ako na niekoho, kto je ‚tu alebo tam‘?“ „Blahoslavený, veľký kráľ, dosiahol parinibbānu v prvku nibbāny bez toho, aby zostali akékoľvek zvyšky. Nie je možné ukázať na Blahoslaveného ako na niekoho, kto je ‚tu alebo tam‘.“
ID456 „„Prosím, uveďte podobenstvo.“ „Čo si myslíte, veľký kráľ? Keď horí veľký oheň a jeho plameň už zhasol, dá sa na ten plameň ukázať ako na niečo, čo je ‚tu alebo tam‘?“ „Nie, ctihodný pane. Ten plameň zhasol a dosiahol stav neoznačiteľnosti.“ „Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, dosiahol Blahoslavený konečné Nibbāna v prvku Nibbāna bez toho, aby zostali akékoľvek zvyšky, a zhasol. Nie je možné ukázať na Blahoslaveného ako na ‚tu alebo tam‘. Avšak, veľký kráľ, na Blahoslaveného možno ukázať prostredníctvom tela Dhammy. Lebo Dhamma, veľký kráľ, bola naučená Blahoslaveným.“
ID457 „‚Dobre povedané, ctihodný Nāgasena.‘“
ID458 „Desiata otázka týkajúca sa označenia Buddhu.“
ID459 „Kapitola o Budhovi, piata.“
ID460 „V tejto kapitole je desať otázok.“
ID461 „6. Kapitola o všímavosti“
ID462 „1. Otázka o pripútanosti k telu“
ID463 „Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, je telo drahé tým, ktorí vstúpili do mníšskeho života?‘ ‚Nie, veľký kráľ, telo nie je drahé tým, ktorí vstúpili do mníšskeho života.‘ ‚Tak prečo, ctihodný pane, si ho vážiš a máš ho rád?‘ ‚Povedz mi, veľký kráľ, bol si niekedy v boji zranený šípom?‘ „Áno, ctihodný pane, bol som.“ „Bola tá rana natretá masťou, potretá olejom a obviazaná jemnou látkou?“ „Áno, ctihodný pane, bola natretá masťou, potretá olejom a obviazaná jemnou látkou.“ „Bola ti tá rana drahá, keď bola ošetrená masťou, olejom a jemnou látkou?“ „Nie, ctihodný pane, tá rana mi nebola drahá; bola ošetrená masťou, olejom a jemnou látkou, aby sa telo zahojilo.“ „Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, telo nie je drahé tým, ktorí odišli do kláštora, avšak bez pripútanosti k nemu tí, ktorí odišli do kláštora, udržiavajú telo, aby podporili svätý život. Navyše, veľký kráľ, Blahoslavený prirovnal telo k rane. Preto tí, ktorí odišli do sveta, udržiavajú telo ako ranu, bez pripútanosti k nemu. Toto tiež povedal Blahoslavený, veľký kráľ:“
ID464 „6. ‚Pokrytá vlhkou kožou, veľká rana s deviatimi otvormi; všade okolo z nej vyteká tekutina, nečistá a páchnuca.‘“
ID465 „1. ‚Dobre povedané, ctihodný Nāgasena.‘“
ID466 „1. Prvá otázka týkajúca sa pripútanosti k telu.“
ID467 „2. Otázka o vševedúcom poznaní“
ID468 „Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, je Budha vševedúci a vševidiaci?‘ „Áno, veľký kráľ, Blahoslavený je vševedúci a vševidiaci.“ „Tak prečo, ctihodný Nāgasena, postupne zavádzal pravidlá výcviku pre svojich žiakov?“ „Veľký kráľ, existuje na tomto svete nejaký lekár, ktorý pozná všetky liečivé byliny?“ „Áno, ctihodný pane, existuje.“ „Dáva ten lekár, veľký kráľ, liek chorému v správnom čase, alebo keď čas nie je správny?“ „Keď je čas správny, ctihodný pane, dáva liek chorému, nie keď čas nie je správny.“ „Rovnako tak, veľký kráľ, Blahoslavený, hoci je vševedúci a vševidiaci, nestanovuje pravidlá výcviku pre svojich žiakov, keď čas nie je správny. Keď je na to správny čas, stanovuje pre svojich žiakov pravidlá výcviku, ktoré sa nesmú porušovať po celý život.““
ID469 „„Dobre povedané, ctihodný Nāgasena.““
ID470 „Druhá otázka týkajúca sa stavu vševedúceho.“
ID471 „3. Otázka o znakoch veľkého človeka“
ID472 „2. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, bol Budha obdarený tridsiatimi dvoma znakmi veľkého človeka, zdobený osemdesiatimi menej významnými charakteristikami, zlatistého odtieňa, s pokožkou ako leštené zlato a s aurou širokou ako siaha?‘ „Áno, veľký kráľ, Blahoslavený bol obdarený tridsiatimi dvoma znakmi veľkého človeka, zdobený osemdesiatimi menej významnými charakteristikami, mal zlatistý odtieň, pokožku ako leštené zlato a auru širokú ako siaha.“
ID473 „2. ‚Ale, ctihodný pane, boli aj jeho rodičia obdarení tridsiatimi dvoma znakmi veľkého človeka, zdobení osemdesiatimi menej významnými charakteristikami, mali zlatistý odtieň, pokožku ako leštené zlato a auru širokú ako siaha?‘ „Nie, veľký kráľ, jeho rodičia neboli obdarení tridsiatimi dvoma znakmi veľkého človeka, ani neboli zdobení osemdesiatimi menej významnými charakteristikami, ani nemali zlatistý odtieň, pokožku ako leštené zlato, ani auru širokú ako siaha.“
ID474 „Ak je to tak, ctihodný Nāgasena, potom nemôže nastať, aby sa objavil Budha obdarený tridsiatimi dvoma znakmi veľkého človeka, zdobený osemdesiatimi menej významnými charakteristikami, so zlatistým odtieňom, s pokožkou ako leštené zlato a s aurou širokou ako siaha. Veď syn je podobný svojej matke alebo matkinmu rodu, alebo je podobný svojmu otcovi alebo otcovmu rodu.“ Starší povedal: „Existuje, veľký kráľ, niečo také ako stvolistý lotos?“ „Áno, ctihodný pane, existuje.“ „A kde má svoj pôvod?“ „Rodí sa v bahne a vyživuje sa vo vode.“ „Povedz mi, veľký kráľ, je lotos podobný bahnu farbou, vôňou alebo chuťou?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Alebo je podobný vode farbou, vôňou alebo chuťou?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Presne tak, veľký kráľ, Blahoslavený je obdarený tridsiatimi dvoma znakmi veľkého človeka a zdobený osemdesiatimi menej významnými charakteristikami, má zlatistý odtieň, pokožku ako leštené zlato a auru širokú ako siaha, hoci jeho rodičia neboli obdarení tridsiatimi dvoma znakmi veľkého človeka ani zdobení osemdesiatimi menej významnými charakteristikami, ani nemali zlatistý odtieň, pokožku ako leštené zlato, ani auru širokú ako siaha.““
ID475 „„Dobre povedané, ctihodný Nāgasena.““
ID476 „3. Tretia otázka týkajúca sa znakov veľkého človeka.“
ID477 „4. Otázka o Blahoslavenom ako o tom, kto kráča svätým životom“
ID478 „3. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, bol Budha brahmacārī?‘ ‚Áno, veľký kráľ, Blahoslavený bol brahmacārī.‘ „V tom prípade, ctihodný Nāgasena, bol Budha žiakom Brahmāho?“ „Máš, veľký kráľ, hlavného slona?“ „Áno, ctihodný pane, mám.“ „Vydáva ten slon, veľký kráľ, niekedy volanie ako žeriav?“ „Áno, ctihodný pane, vydáva.“ „Tak teda, veľký kráľ, je ten slon žiakom žeriava?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Povedz mi, veľký kráľ, má Brahmá veci, ktoré ešte treba spoznať, alebo nie?“ „Má veci, ktoré ešte treba spoznať, ctihodný pane.“ „Tak teda, veľký kráľ, Brahmá je žiakom Blahoslaveného.““
ID479 „‚Dobre povedané, ctihodný Nāgasena.‘“
ID480 „Štvrtá otázka týkajúca sa Blahoslaveného ako brahmacārīho.“
ID481 „5. Otázka o vyššom vysvätení Blahoslaveného“
ID482 „5. Kráľ sa spýtal: ‚Ctihodný Nāgasena, je vyššie zasvätenie vynikajúce?‘ ‚Áno, veľký kráľ, vyššie zasvätenie je vynikajúce.‘ ‚Ale, ctihodný, mal Budha vyššie zasvätenie, alebo nemal?‘ ‚Veľký kráľ, Blahoslavený bol zasvätený na úpätí stromu Bodhi spolu s dosiahnutím vševedúcej múdrosti. Vysvätenie Blahoslaveného nebolo udelené inými; skôr je to Blahoslavený, veľký kráľ, kto stanovuje pravidlá výcviku pre žiakov, ktoré sa nesmú porušiť po celý život.““
ID483 „‚Si zručný, ctihodný Nāgasena.‘“
ID484 „Piata otázka o vyššom vysvätení Blahoslaveného je uzavretá.“
ID485 „6. Otázka o slzách ako lieku a nelieku“
ID486 „6. Kráľ sa spýtal: „Ctihodný Nāgasena, u toho, kto plače, keď mu zomrela matka, a u toho, kto plače z lásky k Dhammě – u týchto dvoch, ktorí plačú, čie slzy sú liekom a čie nie sú liekom?“ „U jedného, veľký kráľ, sú slzy horúce a znečistené vášňou, odporom a klamom; u druhého sú chladné a čisté, naplnené radosťou a šťastím. To, čo je chladné, veľký kráľ, je liekom; to, čo je horúce, nie je liekom.““
ID487 „„Si zručný, ctihodný Nāgasena.““
ID488 „Šiesta otázka o slzách ako lieku a nelieku je uzavretá.“
ID489 „7. Otázka o rozlíšení medzi tým, kto má vášeň, a tým, kto nemá vášeň“
ID490 „7. Kráľ sa spýtal: ‚Ctihodný Nāgasena, aký je rozdiel medzi tým, kto má túžbu, a tým, kto nemá túžbu?‘ ‚Jeden, veľký kráľ, je pripútaný; druhý je odpútaný.‘ ‚Čo, ctihodný, sa myslí pod pojmami ‚pripútaný‘ a ‚odpútaný‘?‘ ‚Jeden, veľký kráľ, túži; druhý netúži.‘„Ctihodný, ja pozorujem toto: tak ten, kto má túžbu, ako aj ten, kto nemá túžbu, túžia len po tom, čo je dobré, či už je to tvrdé jedlo alebo mäkké jedlo; nikto netúži po tom, čo je zlé.“ „Ten, kto nemá túžbu, veľký kráľ, prijíma jedlo a vníma jeho chuť, a zároveň pociťuje túžbu po tejto chuti. Ten, kto má túžbu, však prijíma jedlo a vníma jeho chuť, ale nepociťuje túžbu po tejto chuti.““
ID491 „„Si zručný, ctihodný Nāgasena.““
ID492 „Siedma otázka o rozdiele medzi tým, kto má túžbu, a tým, kto ju nemá, je uzavretá.“
ID493 „8. Otázka o sídle múdrosti“
ID494 „8. Kráľ sa spýtal: „Ctihodný Nāgasena, kde prebýva múdrosť?“ „Nikde, veľký kráľ.“ „V tom prípade, ctihodný Nāgasena, múdrosť neexistuje.“ „Veľký kráľ, kde prebýva vietor?“ „Nikde, ctihodný.“ „V tom prípade, veľký kráľ, vietor neexistuje.““
ID495 „‚Si zručný, ctihodný Nāgasena.‘“
ID496 „Ôsma otázka o sídle múdrosti je uzavretá.“
ID497 „9. Otázka o samsáre“
ID498 „9. Kráľ sa spýtal: ‚Ctihodný Nāgasena, to, o čom hovoríš ako o ‚saṃsāre‘ – čo je tá saṃsāra?‘ ‚Tu, veľký kráľ, sa človek narodí tu a zomrie práve tu. Keď tu zomrie, zrodí sa inde. Narodí sa tam a zomrie práve tam. Keď tam zomrie, zrodí sa inde. Takto, veľký kráľ, funguje saṃsára.“ „Uveď podobenstvo.“ „Predstav si, veľký kráľ, že nejaký muž, keď zjedol zrelé mango, zasadil jeho semeno. Z neho vyrastie veľký mangový strom a prinesie ovocie. Potom ten muž, keď zjedol zrelé mango z toho stromu, zasadil jeho semeno. Aj z neho vyrastie veľký mangový strom a prinesie ovocie. Takto, veľký kráľ, nie je viditeľný koniec týchto stromov. Presne tak, veľký kráľ, človek sa narodí tu a zomrie práve tu. Keď tu zomrie, zrodí sa inde. Narodí sa tam a zomrie práve tam. Keď tam zomrie, zrodí sa inde. Takto, veľký kráľ, existuje samsára.““
ID499 „„Si zručný, ctihodný Nāgasena.““
ID500 „Deviata otázka o samsáre je uzavretá.“
ID501 „10. Otázka o spomienkach na veci, ktoré sa stali dávno“
ID502 „10. Kráľ sa spýtal: ‚Ctihodný Nāgasena, čím si človek spomína na to, čo urobil dávno v minulosti?‘ ‚Vďaka všímavosti, veľký kráľ.‘ ‚Nie je to tak, ctihodný Nāgasena, že si človek spomína pomocou mysle a nie pomocou všímavosti?‘ „Spomínaš si, veľký kráľ, či si niekedy niečo urobil a potom na to zabudol?“ „Áno, ctihodný.“ „V tom čase, veľký kráľ, nemal si teda myseľ?“ „Nie, ctihodný, ale v tom čase nebola prítomná všímavosť.“ „Prečo potom, veľký kráľ, hovoríš: ‚Človek si spomína pomocou mysle, nie pomocou všímavosti‘?“
ID503 „‚Si zručný, ctihodný Nāgasena.‘“
ID504 „Desiata otázka o spomínaní si na veci vykonané dávno je uzavretá.“
ID505 „11. Otázka o všímavosti vyplývajúcej z priameho rozpoznania“
ID506 „11. Kráľ sa spýtal: ‚Ctihodný Nāgasena, vzniká všetka všímavosť z priameho rozpoznania, alebo existuje aj podnecovaná všímavosť?‘ ‚Veľký kráľ, existuje všímavosť, ktorá vzniká z priameho rozpoznania, a existuje aj podnecovaná všímavosť.‘ ‚Ak, ctihodný Nāgasena, všetka všímavosť vzniká z priameho rozpoznania, potom by neexistovala žiadna podnecovaná všímavosť.‘ „Keby, veľký kráľ, neexistovala podnetová všímavosť, remeselníci by nemali čo robiť vo svojich remeslách, umeniach ani v oblastiach vedomostí a učitelia by boli zbytoční. Ale pretože, veľký kráľ, podnetová všímavosť existuje, je čo robiť v remeslách, umeniach a oblastiach vedomostí a učitelia majú svoju hodnotu.““
ID507 „‚Si zručný, ctihodný Nāgasena.‘“
ID508 „Jedenásta otázka o všímavosti vyplývajúcej z priameho rozpoznania je uzavretá.“
ID509 „Šiesta kapitola o všímavosti je uzavretá.“
ID510 „V tejto kapitole je jedenásť otázok.“
ID511 „7. Kapitola o analýze nehmotných javov“
ID512 „1. Otázka o vzniku všímavosti“
ID513 „1. Kráľ sa spýtal: ‚Ctihodný Nāgasena, koľkými spôsobmi vzniká všímavosť?‘ ‚Všímavosť vzniká sedemnástimi spôsobmi, veľký kráľ.‘ ‚Aké sú tie sedemnástimi spôsoby?‘ „Všímavosť vzniká, veľký kráľ, z priameho rozpoznania, z podnetu, z významného náznaku, z náznaku prospechu, z náznaku škody, z podobného znamenia, z odlišného znamenia, zo znalosti získanej prostredníctvom reči, z charakteristickej črty, z pripomenutia, z písomného záznamu, z výpočtu, z memorovania, z mentálneho rozvoja, zo zaznamenania v knihe, z uloženia a zo skúsenosti.“
ID514 „‚Ako vzniká všímavosť z priameho rozpoznania?‘ Rovnako ako, veľký kráľ, ctihodný Ānanda a laická žena Khujjuttarā, alebo ktokoľvek iný, kto má spomienky na minulé životy, si spomínajú na svoje predchádzajúce zrodenia, tak aj všímavosť vzniká z priameho rozpoznania.“
ID515 „Ako vzniká všímavosť prostredníctvom podnetu? Keď je niekto od prírody zabudlivý a ostatní ho opakovane nabádajú, aby mu to pripomenuli, tak všímavosť vzniká prostredníctvom podnetu.“
ID516 „Ako vzniká všímavosť z významného náznaku? Keď bol niekto vysvätený v kráľovstve alebo dosiahol ovocie vstupu do prúdu, tak všímavosť vzniká z významného náznaku.“
ID517 „Ako vzniká všímavosť z uvedomenia si toho, čo je prospešné? Keď bol niekto na určitom mieste urobil šťastným, spomína si: ‚Na takom a takom mieste som bol takto urobil šťastným.‘ Takýmto spôsobom vzniká všímavosť z uvedomenia si toho, čo je prospešné.“
ID518 „Ako vzniká všímavosť na základe uvedomenia si toho, čo nie je prospešné? Keď niekto na určitom mieste trpel, spomína si: ‚Na takom a takom mieste som takto trpel.‘ Takýmto spôsobom vzniká všímavosť na základe uvedomenia si toho, čo nie je prospešné.“
ID519 „Ako vzniká všímavosť prostredníctvom podobného znaku? Keď človek uvidí podobnú osobu, spomína si na svoju matku, otca, brata alebo sestru. Keď uvidí ťavu, vola alebo osla, spomína si na inú podobnú ťavu, vola alebo osla. Takto vzniká všímavosť prostredníctvom podobného znaku.“
ID520 „Ako vzniká všímavosť prostredníctvom odlišného znaku? Človek si spomína: ‚Taká je farba toho a toho, taký je zvuk, taká je vôňa, taká je chuť, taký je dotyk.‘ Takýmto spôsobom vzniká všímavosť aj prostredníctvom odlišného znaku.“
ID521 „Ako vzniká všímavosť prostredníctvom poznania slovami? Tomu, kto je od prírody zabudlivý, to pripomenú ostatní; vďaka tomu si spomenie. Takýmto spôsobom vzniká všímavosť prostredníctvom poznania slovami.“
ID522 „Ako vzniká všímavosť prostredníctvom charakteristickej črty? Ten, kto od prírody pozná voly podľa ich končatín, pozná ich podľa ich znakov. Takto vzniká všímavosť prostredníctvom charakteristickej črty.“
ID523 „Ako vzniká všímavosť prostredníctvom pripomínania? Keď je niekto, kto je od prírody zabudlivý, opakovane nabádaný iným: ‚Spomeň si, priateľu! Spomeň si, priateľu!‘, takto vzniká všímavosť prostredníctvom pripomínania.“
ID524 „Ako vzniká všímavosť prostredníctvom písania? Keďže sa človek naučil písmo, vie: ‚Po tomto písmene by sa malo napísať toto písmeno.‘ Takto vzniká všímavosť prostredníctvom písania.“
ID525 „Ako vzniká všímavosť prostredníctvom počítania? Vďaka tomu, že sú vyškolení v počítaní, vedia počtári počítať veľké množstvá. Takto vzniká všímavosť prostredníctvom počítania.“
ID526 „Ako vzniká všímavosť prostredníctvom zapamätávania? Vďaka tomu, že sú vycvičení v zapamätávaní, tí, ktorí sú v tom zruční, si zapamätajú veľa vecí. Takto vzniká všímavosť prostredníctvom zapamätávania.“
ID527 „Ako vzniká všímavosť prostredníctvom rozvíjania meditácie? Tu si mních spomína na svoje mnohé minulé životy, to znamená na jedno zrodenie, dve zrodenia… a tak ďalej. Tak si spomína na svoje minulé životy so všetkými ich aspektmi a podrobnosťami. Takto vzniká všímavosť prostredníctvom rozvíjania meditácie.“
ID528 „Ako vzniká všímavosť z toho, čo je zaznamenané v knihe? Králi, ktorí si nepamätajú pokyn, povedia: ‚Prineste tú knihu!‘ a potom si to pomocou tej knihy spomenú. Takto vzniká všímavosť z toho, čo je zaznamenané v knihe.“
ID529 „Ako vzniká všímavosť z úschovy? Keď človek uvidí veci, ktoré boli uložené do úschovy, spomenie si na ne. Takto vzniká všímavosť z úschovy.“
ID530 „Ako vzniká všímavosť prostredníctvom skúsenosti? Vďaka tomu, že človek niečo videl, spomína si na tvar; vďaka tomu, že niečo počul, spomína si na zvuk; vďaka tomu, že niečo ovonial, spomína si na vôňu; vďaka tomu, že niečo ochutnal, spomína si na chuť; vďaka tomu, že sa niečoho dotkol, spomína si na hmatateľný predmet; vďaka tomu, že niečo spoznal, spomína si na mentálny predmet. Takto vzniká všímavosť prostredníctvom skúsenosti. Naozaj, veľký kráľ, práve prostredníctvom týchto sedemnástich spôsobov vzniká všímavosť.““
ID531 „„Si výrečný, ctihodný Nāgasena.““
ID532 „Prvá otázka o vzniku všímavosti je uzavretá.“
ID533 „2. Otázka o dosiahnutí všímavosti voči cnostiam Buddhu“
ID534 „2. Kráľ povedal: „Ctihodný Nāgasena, hovoríš toto: ‚Ak by človek sto rokov konal nečestné skutky, ale v okamihu smrti dosiahol všímavosti voči jedinej cnosti Buddhu, znovuzrodil by sa medzi devami.‘ Tomu neverím. A tiež hovoríš: ‚Jediným skutkom zabitia by sa človek znovuzrodil v pekle.‘ Tomu tiež neverím.“
ID535 „‚Čo si myslíš, veľký kráľ? Mohol by aj malý kameň plávať na vode bez lode?‘ ‚Nie, ctihodný pane.‘ ‚Ale čo keby sa na loď naložilo sto vozov kameňov – neplávali by na vode?‘ ‚Áno, ctihodný pane, plávali by.‘ ‚Veľký kráľ, cnostné skutky by sa mali považovať za niečo podobné lodi.‘“
ID536 „„Si výrečný, ctihodný Nāgasena.““
ID537 „Druhá otázka o dosiahnutí všímavosti voči Budhových cnostiach je uzavretá.“
ID538 „3. Otázka o úsilí o zbavenie sa utrpenia“
ID539 „3. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, usiluješ sa o zbavenie sa minulého utrpenia?‘ ‚Nie, veľký kráľ.‘ ‚Tak potom, ctihodný pane, usiluješ sa o zbavenie sa budúceho utrpenia?‘ ‚Nie, veľký kráľ.‘ „Tak sa snažíš o zbavenie sa súčasného utrpenia?“ „Nie, veľký kráľ.“ „Ak sa nesnažíš o zbavenie sa minulého utrpenia, ani o zbavenie sa budúceho utrpenia, ani o zbavenie sa súčasného utrpenia, tak na aký účel sa potom snažíš?“ Starší povedal: „Snažíme sa na tento účel: ‚Ako by mohlo toto súčasné utrpenie ustáť a ako by sa mohlo zabrániť vzniku ďalšieho utrpenia?‘““
ID540 „Ale, ctihodný Nāgasena, máš budúce utrpenie?“ „Nemám, veľký kráľ.“ „V tom prípade si naozaj nesmierne múdry, ctihodný Nāgasena, ty, ktorý sa snažíš zbaviť budúcich utrpení, ktoré neexistujú.“ „Ale máš ty, veľký kráľ, nejakých súperiacich kráľov, protivníkov alebo nepriateľov, ktorí sa proti tebe postavili?“ „Áno, ctihodný pane, mám.““ „Tak teda, veľký kráľ, je to len vtedy, keď sa proti tebe postavia, že necháš vykopať priekopy, postaviť valy, vybudovať bránové veže, postaviť strážne veže a doviezť obilie?“ „Nie, ctihodný pane, to je pripravené vopred.“ „Je to len vtedy, veľký kráľ, keď sa cvičíš v ovládaní slonov, jazde na koni, ovládaní bojových vozov a lukostreľbe?“ „Nie, ctihodný pane, to sa učí vopred.“ „Na aký účel?“ „Aby som odvrátil budúce nebezpečenstvá, ctihodný pane.“ „Ale, veľký kráľ, existuje to budúce nebezpečenstvo už teraz?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Potom aj ty, veľký kráľ, si nesmierne múdry, ty, ktorý robíš prípravy na odvrátenie budúcich nebezpečenstiev, ktoré neexistujú.“"
ID541 „Uveď ďalšie podobenstvo.“ „Čo si myslíš, veľký kráľ? Keď dostaneš smäd, je to až vtedy, keď si necháš vykopať studňu, rybník alebo nádrž s myšlienkou: ‚Budem piť vodu‘?“ „Nie, ctihodný pane, to sa pripravuje vopred.“ „Na aký účel?“ „Pripravuje sa to na odvrátenie budúceho smädu, ctihodný pane.“ „Ale, veľký kráľ, existuje budúci smäd už teraz?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Potom aj ty, veľký kráľ, si nesmierne múdry, ty, ktorý sa pripravuješ na budúce smädy, ktoré ešte neexistujú.“"
ID542 „Uveď ďalšie podobenstvo.“ „Čo si myslíš, veľký kráľ? Keď máš hlad, dal by si vtedy zorat pole a zasiat ryžu s myšlienkou: ‚Budem jesť‘?“ „Určite nie, ctihodný pane; to sa pripravuje s veľkým predstihom.“ „Na aký účel?“ „Aby som sa vyhol budúcemu hladu, ctihodný pane.“ „Ale, veľký kráľ, existuje budúci hlad?“ „Neexistuje, ctihodný pane.“ „Si naozaj mimoriadne múdry, veľký kráľ, ty, ktorý robíš prípravy na odvrátenie budúcich hladov, ktoré neexistujú.“
ID543 „„Si zručný, ctihodný Nāgasena.““
ID544 „Tretia otázka o úsilí o opustenie utrpenia.“
ID545 „4. Otázka o svete Brahmá.“
ID546 „4. Kráľ sa spýtal: ‚Ctihodný Nāgasena, ako ďaleko je odtiaľto Brahmov svet?‘ ‚Brahmov svet je odtiaľto ďaleko, veľký kráľ. Ak by odtiaľ spadol kameň veľkosti štítovej budovy, ktorý by za deň a noc prekonal štyridsaťosem tisíc yojan, dosiahol by Zem za štyri mesiace.‘“
ID547 „‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš: ‚Tak ako silný muž môže natiahnuť ohnutú ruku alebo ohnúť späť natiahnutú ruku, tak aj mních s nadprirodzenou silou, ktorý dosiahol ovládanie mysle, môže zmiznúť z Jambudīpy a znova sa objaviť vo svete Brahmā.‘ „Neverím tomuto tvrdeniu, že by niekto mohol prekonať toľko stoviek yojan tak veľmi rýchlo.““
ID548 „Starší sa spýtal: ‚Veľký kráľ, kde je tvoja rodná zem?‘ ‚Ctihodný pane, existuje ostrov menom Alasanda; tam som sa narodil.‘ ‚Ako ďaleko, veľký kráľ, je Alasanda odtiaľto?‘ ‚Dvesto yojan, ctihodný pane.‘ „Spomínaš si, veľký kráľ, či si tam mal nejaké záležitosti?“ „Áno, ctihodný pane, spomínam si na to.“ „Naozaj rýchlo, veľký kráľ, si prekonal tých dvesto jodžán!““
ID549 „„Si zručný, ctihodný Nāgasena.““
ID550 „Štvrtá otázka o svete Brahmā.“
ID551 „5. Otázka o súčasnom vzniku dvoch bytostí“
ID552 „5. Kráľ sa spýtal: ‚Ctihodný Nāgasena, keby jedna osoba, ktorá tu zomrela, vznikla vo svete Brahmā, a iná osoba, ktorá tu zomrela, vznikla v Kašmíre, kto by bol neskôr a kto by bol rýchlejší?‘ ‚Vznikli by v rovnakom čase, veľký kráľ.‘“
ID553 „‚Uveďte podobenstvo.‘ ‚Veľký kráľ, kde je tvoje rodné mesto?‘ ‚Ctihodný pane, je tam dedina menom Kalasigāma; tam som sa narodil.‘ ‚Ako ďaleko, veľký kráľ, je Kalasigāma odtiaľto?‘ ‚Dvesto yojan, ctihodný pane.‘ ‚A ako ďaleko, veľký kráľ, je Kašmír odtiaľto?‘ „Dvanásť yojan, ctihodný pane.“ „No tak, veľký kráľ, pomysli na Kalasigāmu.“ „Pomyslel som na ňu, ctihodný pane.“ „No tak, veľký kráľ, pomysli na Kašmír.“ „Pomyslel som naň, ctihodný pane.“ „Na ktoré z nich si pomyslel neskôr a na ktoré rýchlejšie?“ „Súčasne, ctihodný pane.“ „Presne tak, veľký kráľ, ten, kto tu zomrel a zrodí sa vo svete Brahmā, a ten, kto tu zomrel a zrodí sa v Kašmíre – zrodia sa v tom istom okamihu.“
ID554 „Uveď ďalšie podobenstvo.“ „Čo si myslíš, veľký kráľ? Dva vtáky môžu lietať po oblohe; jeden môže pristáť na vysokom strome a druhý na nízkom strome. Ktorého z nich, keď sa posadili v rovnakom čase, by sa tieň najskôr zjavil na zemi a ktorého neskôr?“ „Súčasne, ctihodný pane.“ „Takisto aj ten, kto tu zomrel a zrodí sa vo svete Brahmá, a ten, kto tu zomrel a zrodí sa v Kašmíre – zrodia sa v presne tom istom čase.“"
ID555 „„Si zručný, ctihodný Nāgasena.““
ID556 „Piata otázka o súčasnom vstúpení dvoch bytostí.“
ID557 „6. Otázka o faktoroch osvietenia“
ID558 „6. Kráľ sa spýtal: „Ctihodný Nāgasena, koľko faktorov osvietenia existuje?“ „Existuje sedem faktorov osvietenia, veľký kráľ.“ „Ale s koľkými z týchto faktorov, ctihodný pane, človek dosiahne prebudenie?“ „Človek dosiahne prebudenie s jedným faktorom, veľký kráľ: s faktorom osvietenia, ktorým je skúmanie javov.“ „Prečo sa potom, ctihodný pane, hovorí o ‚siedmich faktoroch osvietenia‘?“ „Čo si myslíš, veľký kráľ? Ak je meč v pošve a nie je uchopený rukou, je schopný zrezat to, čo má byť zrezané?“ „Určite nie, ctihodný pane.“ „Rovnako tak, veľký kráľ, bez faktora osvietenia, ktorým je skúmanie javov, človek nedosiahne prebudenie prostredníctvom ostatných šiestich faktorov.““
ID559 „„Si zručný, ctihodný Nāgasena.““
ID560 „Šiesta otázka o faktoroch osvietenia.“
ID561 „7. Otázka o nedostatku a hojnosti nečestných skutkov a zásluh“
ID562 „7. Kráľ sa spýtal: ‚Ctihodný Nāgasena, čo je hojnejšie, zásluha alebo previnenie?‘ ‚Zásluha, veľký kráľ, je oveľa hojnejšia; previnenie je nepatrné.‘ „Z akého dôvodu?“ „Veľký kráľ, ten, kto vykoná nečestný čin, pociťuje výčitky svedomia a myslí si: ‚Spáchal som zlý skutok,‘ a práve preto sa nečestnosť nezväčšuje. Ten však, kto vykoná záslužný čin, nepociťuje výčitky svedomia. U toho, kto nemá výčitky svedomia, vzniká radosť. U toho, kto je radostný, vzniká blaženosť. U toho, kto má myseľ plnú blaženosti, sa telo upokojí. Ten, kto má upokojené telo, prežíva šťastie. Myseľ šťastného človeka sa sústredí. Ten, kto má sústredenú myseľ, chápe veci tak, ako skutočne sú. Z tohto dôvodu zásluha rastie. Navyše, veľký kráľ, človek, ktorému boli odrezané ruky a nohy, ak daruje Blahoslavenému hrst lotosov, neprejde do stavu strádania po dobu deväťdesiatich jedného eónu. Aj z tohto dôvodu, veľký kráľ, hovorím, že zásluhy sú oveľa hojnejšie a previnenia sú nepatrné.““
ID563 „„Si zručný, ctihodný Nāgasena.““
ID564 „Siedma otázka o nepatrnosti a hojnosti previnení a zásluh.“
ID565 „8. Otázka o páchaní zla vedome a nevedome“
ID566 „8. Kráľ sa spýtal: ‚Ctihodný Nāgasena, medzi tým, kto spácha zlý skutok vedome, a tým, kto spácha zlý skutok nevedome, pre koho je nečinnosť väčšia?‘ Starší odpovedal: „Veľký kráľ, pre toho, kto spácha zlý skutok nevedome, je hriech väčší.“ „V tom prípade, ctihodný Nāgasena, ak jeden z našich princov alebo vysokých ministrov spácha zlý skutok nevedome, mali by sme mu uložiť dvojnásobný trest?“ „Čo si o tom myslíš, veľký kráľ? Keby jeden človek vedome uchopil rozžeravenú železnú guľu – žiariacu, plápolajúcu a ohnivú – a druhý by ju uchopil nevedome, kto by utrpel vážnejšie popáleniny?“ „Ctihodný pane, ten, kto ju uchopil nevedome, by utrpel vážnejšie popáleniny.“ „Presne tak, veľký kráľ, pre toho, kto spácha zlý skutok nevedome, je vina väčšia.““
ID567 „‚Si zručný, ctihodný Nāgasena.‘“
ID568 „Ôsma otázka o páchaní zla vedome a nevedome.“
ID569 „9. Otázka týkajúca sa odchodu do Uttarakuru a na iné podobné miesta“
ID570 „9. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, existuje niekto, kto by s týmto telom mohol ísť do Uttarakuru, alebo do sveta Brahmov, alebo na iný kontinent?‘ ‚Veľký kráľ, existuje niekto, kto by s týmto telom zloženým zo štyroch veľkých živlov mohol ísť do Uttarakuru, alebo do sveta Brahmov, alebo na iný kontinent.‘“
ID571 „‚Ctihodný Nāgasena, ako by mohlo toto telo zložené zo štyroch veľkých živlov ísť do Uttarakuru, alebo do Brahmovho sveta, alebo na iný kontinent?‘ ‚Veľký kráľ, spomínaš si, či si niekedy na tejto zemi preskočil rozpätie alebo lakte?‘ ‚Áno, ctihodný pane, spomínam si: ‚Ctihodný Nāgasena, dokážem preskočiť osem lakťov.’“ „Ako, veľký kráľ, preskočíš tých osem lakťov?“ „Ctihodný pane, vytvorím si myšlienku: ‚Tu pristátim,‘ a s vznikom tejto myšlienky sa moje telo stane ľahkým.“ „Presne tak, veľký kráľ, mních obdarený psychickou silou, ktorý dosiahol ovládanie mysle, keď podriadil svoje telo svojej mysli, cestuje vzduchom silou svojej mysle.\""
ID572 „\“Si zručný, ctihodný Nāgasena.\““
ID573 „Deviata otázka, týkajúca sa cesty do Uttarakuru a na iné podobné miesta, je uzavretá.“
ID574 „10. Otázka týkajúca sa dlhých kostí“
ID575 „10. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš takto: „Kosti môžu byť dlhé až sto yojan.“ No predsa neexistuje ani strom vysoký sto yojan – ako teda môžu byť kosti dlhé sto yojan?‘“
ID576 „‚Čo si myslíš, veľký kráľ? Počul si, že vo veľkom oceáne žijú ryby dlhé päťsto jodžán?‘ ‚Áno, ctihodný pane, počul som.‘ ‚Určite, veľký kráľ, kosti ryby dlhej päťsto jodžán by boli dlhé, dokonca až sto jodžán, nie?‘“
ID577 „\“Si zručný, ctihodný Nāgasena.\““
ID578 „Desiata otázka týkajúca sa dlhých kostí je uzavretá.“
ID579 „11. Otázka týkajúca sa zastavenia vdychovania a výdychu“
ID580 „11. Kráľ povedal: „Ctihodný Nāgasena, tvrdíš, že ‚je možné zastaviť vdychovanie a výdych‘?“ „Áno, veľký kráľ, je možné zastaviť vdychovanie a výdych.“ „Ako, ctihodný Nāgasena, je možné zastaviť vdychovanie a výdych?“ „Čo si myslíš, veľký kráľ? Počuli ste už niekedy niekoho chrápať?“ „Áno, ctihodný pane, počul som to.“ „Zmizol by ten zvuk, keby sa telo ohnulo?“ „Áno, ctihodný pane, prestal by.“ „Ak, veľký kráľ, ten zvuk – patriaci tomu, ktorého telo, cnosť, myseľ a múdrosť sú nerozvinuté – prestane, keď sa telo len ohne, prečo by potom dýchanie toho, ktorého telo, cnosť, myseľ a múdrosť sú rozvinuté a ktorý dosiahol štvrtú džhánu, nemalo prestať?“
ID581 „‚Si zručný, ctihodný Nāgasena.‘“
ID582 „Jedenásta otázka týkajúca sa ustania dýchania je uzavretá.“
ID583 „12. Otázka týkajúca sa oceánu“
ID584 „12. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, hovorí sa ‚oceán, oceán‘. Z akého dôvodu sa voda nazýva ‚oceán‘?“ Starší odpovedal: „Veľký kráľ, toľko, koľko je vody, toľko je aj soli. Koľko je soli, toľko je vody. Preto sa nazýva ‚oceán‘.“
ID585 „‚Si zručný, ctihodný Nāgasena.‘“
ID586 „Dvanásta otázka týkajúca sa oceánu je uzavretá.“
ID587 „13. Otázka týkajúca sa jedinej chuti oceánu“
ID588 „13. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, z akého dôvodu má oceán jedinú chuť, a to chuť soli?‘ ‚Veľký kráľ, pretože voda tam zostáva už dlhú dobu, má oceán jedinú chuť, a to chuť soli.‘“
ID589 „‚Si múdry, ctihodný Nāgasena.‘“
ID590 „Týmto sa uzatvára trinásta otázka týkajúca sa jedinej chuti oceánu.“
ID591 „14. Otázka týkajúca sa jemného“
ID592 „14. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, je možné rozrezať všetko, čo je jemné?‘ ‚Áno, veľký kráľ, je možné rozrezať všetko, čo je jemné.‘“ „Ale, ctihodný pane, čo je všetko to, čo je jemné?“ „Dhamma, veľký kráľ, je najjemnejšia zo všetkého. Nie všetky javy, veľký kráľ, sú jemné; ‚jemné‘ alebo ‚hrubé‘ sú označenia pre javy. Čokoľvek má byť odrezané, všetko je odrezané múdrosťou; neexistuje žiadny iný spôsob odrezania okrem múdrosti.“
ID593 „‚Si zručný, ctihodný Nāgasena.‘“
ID594 „Štrnásta otázka týkajúca sa jemného je uzavretá.“
ID595 „15. Otázka týkajúca sa rôznych významov vedomia a iných stavov“
ID596 „15. Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, majú tieto javy – ‚vedomie‘, ‚múdrosť‘ a ‚životný princíp v bytosti‘ – odlišný význam a odlišný výraz, alebo majú rovnaký význam a líšia sa len výrazom?‘“ „Veľký kráľ, vedomie má charakteristiku vnímania, múdrosť má charakteristiku pochopenia a životný princíp sa v bytosti nenachádza.“ „Ak sa životný princíp nenachádza, kto potom vidí tvary okom, počuje zvuky uchom, vníma vône nosom, ochutnáva chute jazykom, vníma hmatateľné veci telom a vníma mentálne objekty mysľou?“ Starší odpovedal: „Ak životný princíp vidí tvary okom… a vníma mentálne objekty mysľou, potom keby boli vytrhnuté očné brány, videl by ten životný princíp, hľadiac von cez veľký otvorený priestor, tvary ešte jasnejšie? Keby boli vytrhnuté uši, nos, jazyk a telo, počul by cez veľký otvorený priestor zvuky, cítil vône, ochutnával chute a vnímal hmatateľné veci ešte jasnejšie?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Preto, veľký kráľ, životný princíp sa v bytosti nenachádza.“
ID597 „‚Si zručný, ctihodný Nāgasena.‘“
ID598 „Pätnásta otázka, týkajúca sa rôznych významov vedomia a iných stavov, je uzavretá.“
ID599 „16. Otázka týkajúca sa ťažkosti rozlišovania nehmotných javov“
ID600 „16. Kráľ sa spýtal: ‚Ctihodný Nāgasena, urobil Blahoslavený niečo ťažké?‘ Starší odpovedal: ‚Niečo ťažké, veľký kráľ, urobil Blahoslavený.‘“Ale čo, ctihodný Nāgasena, bolo tou ťažkou vecou, ktorú vykonal Blahoslavený?“ „Túto ťažkú vec, veľký kráľ, vykonal Blahoslavený: definovanie týchto bezformových mentálnych stavov a mentálnych faktorov, ktoré sa vyskytujú s jediným objektom, bolo vyhlásené takto: ‚Toto je kontakt, toto je pocit, toto je vnímanie, toto je vôľa, toto je vedomie.‘“
ID601 „„Uveď analógiu.“ „Predstav si, veľký kráľ, že istý muž, ktorý sa na lodi vyplavil na veľký oceán, nabral vodu do dlaní a ochutnal ju jazykom. Vedel by ten muž, veľký kráľ, že ‚Toto je voda z Gangy, toto je voda z Jamuny, toto je voda z Aciravatí, toto je voda zo Sarabhú, toto je voda z Mahí‘?“ „Bolo by ťažké to vedieť, ctihodný pane.“ „Ešte ťažšie ako to, veľký kráľ, bolo to, čo urobil Blahoslavený, keď vysvetlil definíciu týchto bezformových mentálnych stavov a mentálnych faktorov, ktoré sa vyskytujú s jediným objektom, keď povedal: ‚Toto je kontakt, toto je pocit, toto je vnímanie, toto je vôľa, toto je vedomie.‘“ „Výborne, ctihodný pane,“ povedal kráľ a vyjadril svoj súhlas.“
ID602 „Šestnásta zložitá otázka o určení nehmotných stavov.“
ID603 „Siedma kapitola o určení nehmotných stavov.“
ID604 „V tejto kapitole je šestnásť otázok.“
ID605 „Otázky a odpovede Milindu“
ID606 „Starší povedal: ‚Viete, veľký kráľ, koľko je teraz hodín?‘ ‚Áno, ctihodný pane, viem: ‚Prvá nočná stráž už uplynula, teraz prebieha stredná stráž, zapália sa fakle, boli nariadené štyri zástavy a z pokladnice prídu kráľovské dary.‘“
ID607 „Yonakovia povedali: ‚Si výrečný, veľký kráľ, a starší je múdry.‘ ‚Áno, páni, starší je múdry. Keby existoval taký učiteľ a žiak, akým som ja, ten by veľmi skoro, keďže je múdry, spoznal Dhammu.‘“ Kráľ, spokojný s jeho odpoveďami na otázky, prikryl staršieho Nāgasenu dekou v hodnote sto tisíc a povedal: „Ctihodný Nāgasena, od dnešného dňa ti prideľujem sto osem porcií jedla. A pozývam ťa na všetko, čo je dovolené vo vnútornom paláci.“ „To stačí, veľký kráľ, mám dosť na živobytie.“ „Viem, ctihodný Nāgasena, že máš dosť na živobytie. Napriek tomu chráň seba aj mňa.“ „A ako máš chrániť seba? Aby nevznikla kritika od ostatných: ‚Nāgasena potešil kráľa Milindu, ale nič nedostal.‘ Takto by si mal chrániť seba. A ako máš chrániť mňa? Aby nevznikla kritika od ostatných: ‚Kráľ Milinda je potešený, ale neprejavuje známky svojho potešenia.‘ Takto by si mal chrániť mňa.“ „Nech je tak, veľký kráľ.“ „Rovnako ako, ctihodný pane, lev, kráľ zvierat, aj keď je umiestnený v zlatej klietke, zostáva otočený smerom von, tak aj ja, ctihodný pane, hoci žijem v domácnosti, zostávam otočený smerom von. Keby som, ctihodný pane, opustil rodinný život a stal sa bezdomovcom, nežil by som dlho, lebo mám mnoho nepriateľov.“
ID608 „Potom ctihodný Nāgasena, keď odpovedal na otázku kráľa Milindu, vstal zo svojho miesta a odišiel do kláštora. Krátko po tom, čo ctihodný Nāgasena odišiel, napadla kráľa Milindu táto myšlienka: ‚Na čo som sa pýtal a čo mi ctihodný Nāgasena odpovedal?‘ Potom kráľovi Milindovi napadla táto myšlienka: ‚Všetko, na čo som sa pýtal, bolo dobre položené, a na všetko, na čo mi ctihodný Nāgasena odpovedal, bolo dobre odpovedané.‘ Aj ctihodnému Nāgasenovi, keď odišiel do kláštora, napadla táto myšlienka: ‚Na čo sa ma kráľ Milinda pýtal a čo som mu odpovedal?‘ Potom ctihodnému Nāgasenovi napadla táto myšlienka: „Všetko, na čo sa kráľ Milinda opýtal, bolo dobre položené, a na všetko, na čo som odpovedal, bolo dobre odpovedané.“
ID609 „Keď tá noc pominula, ctihodný Nāgasena sa ráno obliekol, vzal si misku a rúcho a išiel do sídla kráľa Milindu. Keď prišiel, posadil sa na pripravené miesto. Potom kráľ Milinda, keď vzdal úctu ctihodnému Nāgasenovi, posadil sa na jednu stranu. Keď sedel na jednej strane, kráľ Milinda povedal ctihodnému Nāgasenovi toto:“
ID610 „Nech si ctihodný nemyslí: ‚Strávil zvyšok noci v radosti a premýšľal: „Vyzvedal som Nāgasenu.“‘ Nemal by si to vnímať týmto spôsobom. Mne, ctihodný pane, počas zvyšku tej noci napadla táto myšlienka: ‚Na čo som sa opýtal a čo mi ctihodný odpovedal?‘ A potom: ‚Všetko som sa opýtal správne a ctihodný mi na všetko správne odpovedal.‘“
ID611 „Starší tiež povedal: ‚Veľký kráľ, nemyslite si: ‚Strávil zvyšok noci v radosti a premýšľal: „Odpovedal som na otázku kráľa Milindu.“‘ Nemali by ste to tak vnímať. Mne, veľký kráľ, počas zvyšku tej noci napadla táto myšlienka: ‚Na čo sa spýtal kráľ Milinda a čo som odpovedal?‘ A potom: ‚Všetko, na čo sa kráľ Milinda opýtal, bolo dobre položené, a na všetko, na čo som odpovedal, som odpovedal správne.‘“ Tak sa tieto veľké bytosti navzájom tešili z dobre povedaných slov toho druhého.“
ID612 „Otázky a odpovede Milindu sú ukončené.“
ID613 „Úvodná reč o sporných otázkach“
ID614 „Osem miest, ktorých sa treba vyhnúť pri konzultáciách“
ID615 „Milinda, hádavý diskutér, sofista, mimoriadne inteligentný a bystrý, oslovil Nāgasenu, aby s ním analyzoval poznanie.“
ID616 „Pobývajúc v jeho tieni, kladúc otázky znova a znova, stal sa nositeľom prenikavej múdrosti a aj on sa stal zbehlým v Tipiṭake.“
ID617 „Premýšľajúc o deväťnásobnom učení, v ústraní noci, vnímal zložité otázky, ktoré bolo ťažké rozlúštiť a ktoré zahŕňali vyvrátenia.“
ID618 „‚V učení Kráľa Dhammy existujú výroky s nepriamym významom, existujú výroky so zámerným významom a existujú výroky s doslovným významom.‘“
ID619 „‚Keďže ľudia nerozumejú ich významu, pokiaľ ide o sporné otázky, o ktorých hovoril Víťaz, v budúcnosti v nich vzniknú spory.‘“
ID620 „‚Poďme teda, keď som túto vec objasnil, vyriešim tieto sporné otázky. V budúcnosti budú ľudia ukazovať na cestu, ktorú on ukázal.‘“
ID621 „Potom, kráľ Milinda, keď sa rozbrieždilo a vyšlo slnko, si umyl hlavu a v úcte zdvihol zložené ruky k hlave, spomenul si na Dokonale Osvietencov minulosti, budúcnosti a prítomnosti a zaviazal sa k ôsmim pravidlám: „Počas nasledujúcich siedmich dní, keď som sa zaviazal k týmto ôsmim vlastnostiam, musím praktizovať askézu. Potom, keď budem praktizovať askézu a poteším učiteľa, položím mu zložité otázky.“ Potom si kráľ Milinda vyzliekol svoje obvyklé oblečenie a odložil ozdoby, obliekol si okrovú róbu, na hlavu si nasadil pokrývku pripomínajúcu oholenú hlavu, zaujal postoj mudrca a zaviazal sa k ôsmim zásadám: „Počas tohto týždňa nebudem spravovať záležitosti kráľovstva; nebudem v sebe vzbudzovať myseľ spojenú s túžbou; nebudem vzbudzovať myseľ spojenú s nenávisťou; nebudem vzbudzovať myseľ spojenú s klamom; budem sa správať pokorne aj voči sluhom a robotníkom; budem strážiť svoje telesné a verbálne činy; budem úplne, bez výnimky, strážiť šesť zmyslových základov; a moja myseľ bude zameraná na kultiváciu láskavosti.“ Keď sa zaviazal k týmto ôsmim vlastnostiam a pevne v nich zakotvil svoju myseľ, zostal doma a strávil tam sedem dní. Ôsmeho dňa, za úsvitu, po tom, čo si skoro ráno prijal jedlo, so sklonenými očami, hovoriac málo, s vyrovnaným správaním, s mysľou nezaujatou, radostnou, povznášajúcou sa a pokojnou, pristúpil k staršiemu Nāgasenovi. Po tom, čo sa poklonil hlavou k nohám staršieho, postavil sa na bok a povedal toto:
ID622 „Ctihodný Nāgasena, mám s tebou prebrať istú záležitosť, pri ktorej nie je žiaduca prítomnosť tretej osoby – v prázdnom, odľahlom a izolovanom lese, ktorý je obdarený ôsmimi vlastnosťami vhodnými pre pustovníka. Tam ti položím otázku a ty by si predo mnou nemal mať žiadne tajomstvo, nič by si nemal skrývať. Som hoden vypočuť si tajnú záležitosť, keďže som prišiel po dobrú radu. Túto záležitosť by sme mali preskúmať aj prostredníctvom podobenstva. Tak ako napríklad, ctihodný Nāgasena, veľká zem je hodná toho, aby sa na ňu niečo uložilo, keď sa na ňu niečo prinesie, tak aj ja, ctihodný Nāgasena, som hoden vypočuť si tajnú záležitosť, keďže som prišiel po dobrú radu.“ Keď vošiel s ctihodným do odľahlého lesa, povedal toto: „Ctihodný Nāgasena, v tomto svete by sa človek, ktorý chce viesť diskusiu, mal vyhýbať ôsmim miestam. Múdry človek na týchto miestach o veci nediskutuje; aj keby o nej diskutoval, vec zlyhá a nedosiahne úspech. Aké sú tých osem miest? Treba sa vyhýbať nerovnému miestu, treba sa vyhýbať nebezpečnému miestu, treba sa vyhýbať veľmi veternému miestu, treba sa vyhýbať skrytému miestu, treba sa vyhýbať miestu božstiev, treba sa vyhýbať ceste, treba sa vyhýbať bojisku a treba sa vyhýbať napájadlu. Toto je tých osem miest, ktorým sa treba vyhýbať.““
ID623 „Starší povedal: ‚Čo je zlé na nerovnom mieste, na nebezpečnom mieste, na veľmi veternom mieste, na skrytých miestach, na mieste božstiev, na ceste, na bojisku alebo pri napájadle?‘ ‚Ctihodný Nāgasena, na nerovnom mieste sa preberaná záležitosť rozptýli, odfúkne, vytečie a nedosiahne úspech. Na nebezpečnom mieste sa myseľ vydesí; keď je vydesená, človek správne nevníma predmet diskusie. Na veľmi veternom mieste je zvuk nezreteľný. Na skrytých miestach sa nachádzajú odpočúvajúci. Na mieste božstiev sa predmet diskusie zúročí pomaly. Na ceste sa predmet diskusie stáva triviálnym. Na bojisku sa stáva nestabilným. Pri napájadle sa stáva verejným. Tu sa hovorí:“
ID624 „Nerovné miesto, nebezpečné miesto, veľmi veterné miesto, skryté miesto, miesto, kde sa zdržiavajú božstvá, cesta, bojisko a napájadlo – týchto osem miest by sa malo vyhýbať.“
ID625 „Osem miest, ktorých by sa malo pri porade vyhýbať.“
ID626 „Osem osôb, ktoré zničia poradu“
ID627 „‚Ctihodný Nāgasena, týchto osem osôb, keď sa s nimi konzultuje, zničí prerokúvanú záležitosť. Ktorých osem? Ten, kto má žiadostivú povahu, ten, kto má nenávistnú povahu, ten, kto má pomýlenú povahu, ten, kto má namyslenú povahu, chamtivý, lenivý, jednostranne zameraný a hlupák. Týchto osem osôb zničí prerokúvanú záležitosť.‘“
ID628 „Starší sa spýtal: ‚Aká je ich vina?‘ ‚Ctihodný Nāgasena, ten, kto má žiadostivú povahu, kvôli žiadostivosti zničí prerokúvanú vec; ten, kto má nenávistnú povahu, kvôli nenávisti zničí prerokúvanú vec; ten, kto má pomýlenú povahu, kvôli pomýlenosti zničí prerokúvanú vec; ten, kto má namyslenú povahu, kvôli namyslenosti zničí prerokúvanú vec; chamtivý kvôli chamtivosti zničí predmet diskusie; lenivý kvôli lenivosti zničí predmet diskusie; jednostranne zameraný kvôli svojej jednostrannosti zničí predmet diskusie; hlupák kvôli svojej hlúposti zničí predmet diskusie. Tu sa hovorí:“
ID629 „‚Tí, čo sú poháňaní žiadostivosťou, nenávisťou a klamom, tí, čo sú namyslení, chamtiví, a podobne aj leniví; tí, čo sú jednostranne zameraní, a hlupáci – to sú tí, ktorí ničia záležitosť.‘“
ID630 „Osem osôb, ktoré ničia tajnú poradu.“
ID631 „Deväť, ktorí ničia tajnú radu“
ID632 „„Ctihodný Nāgasena, týchto deväť osôb prezradí tajnú radu a nedodrží ju. Ktorých deväť? Ten, kto má chlípnu povahu, ten, kto má nenávistnú povahu, ten, kto má oklamanú povahu, bojazlivý, ten, kto si cení materiálny zisk, žena, opilec, eunuch a dieťa.““
ID633 „Starší sa spýtal: ‚Aká je ich vina?‘ ‚Ctihodný Nāgasena, ten, kto má žiadostivú povahu, kvôli žiadostivosti prezradí tajnú radu a nedodrží ju; ten, kto má nenávistnú povahu, kvôli nenávisti prezradí tajnú radu a nedodrží ju; ten, kto je v omyle, kvôli omylu prezradí tajnú radu a nedodrží ju; ten, kto je bojazlivý, kvôli strachu prezradí tajnú radu a nedodrží ju; ten, kto si cení materiálneho zisku, kvôli materiálnemu zisku prezradí tajnú radu a nedodrží ju; žena kvôli svojej obmedzenej múdrosti prezradí tajnú radu a nedodrží ju; opilec kvôli svojej túžbe po alkohole prezradí tajnú radu a nedodrží ju; eunuch kvôli svojej neistote prezradí tajnú radu a nedodrží ju; dieťa kvôli svojej nestálosti prezradí tajnú radu a nedodrží ju. Tu sa hovorí:
ID634 „„Chlipný, nenávistný a oklamaný, bojazlivý, ten, kto si cení materiálneho zisku, žena, opilec a eunuch; dieťa je deviaty.““
ID635 „Týchto deväť osôb na svete je bezvýznamných, kolísavých a vrtkavých; tajná rada, ktorú im zveríte, sa rýchlo stane verejnou.“
ID636 „Deväť osôb, ktoré ničia tajnú radu.“
ID637 „Osem príčin na získanie múdrosti“
ID638 „Ctihodný Nāgasena, prostredníctvom ôsmich príčin múdrosť dozrieva a zreje. Aké sú tie osem? Prostredníctvom dospievania veku múdrosť dozrieva a zreje. Prostredníctvom rastu slávy múdrosť dozrieva a zreje. Prostredníctvom častého kladenia otázok múdrosť dozrieva a zreje. Prostredníctvom pobytu s učiteľom múdrosť dozrieva a zreje. Prostredníctvom múdrej pozornosti múdrosť dozrieva a zreje. Prostredníctvom diskusie múdrosť dozrieva a zreje. Prostredníctvom spoločenstva s milovanými múdrosť dozrieva a zreje. Životom na vhodnom mieste múdrosť dozrieva a zreje. Tu sa hovorí:
ID639 „Prostredníctvom veku, slávy a kladenia otázok; prostredníctvom pobytu s učiteľom a múdrej pozornosti; prostredníctvom diskusie, spoločenstva s milovanými a prostredníctvom života na vhodnom mieste.“
ID640 „Týchto osem podmienok je príčinou jasnosti múdrosti. U tých, u ktorých sú prítomné, sa múdrosť prejaví.“
ID641 „Osem príčin na získanie múdrosti.“
ID642 „Vlastnosti učiteľa“
ID643 „„Ctihodný Nāgasena, táto oblasť je zbavená ôsmich chýb týkajúcich sa poradenstva a ja som najvýznamnejším spoločníkom pre poradenstvo na svete. Navyše som strážcom tajomstiev; pokiaľ budem žiť, budem strážiť tajomstvá. A moja múdrosť dosiahla zrelosť prostredníctvom ôsmich príčin. Žiaka, ako som ja, je v dnešnej dobe ťažké nájsť. Voči žiakovi, ktorý správne praktizuje, by sa učiteľ mal správať správne v súlade s dvadsiatimi piatimi vlastnosťami učiteľa. Aké sú tieto dvadsaťpäť vlastností?““
ID644 „Tu, ctihodný Nāgasena, by učiteľ mal neustále a nepretržite poskytovať ochranu svojmu žiakovi. Mal by vedieť, s ktorými osobami sa má stýkať a s ktorými nie. Mal by vedieť, či je jeho žiak pozorný alebo nepozorný. Mal by vedieť o jeho ubytovaní. Mal by vedieť o jeho chorobách. Mal by vedieť, či si zabezpečil jedlo. Mal by vedieť o akomkoľvek mimoriadnom dosiahnutí. Mal by sa s ním podeliť o to, čo má vo svojej miske. Mal by ho upokojiť slovami: ‚Neboj sa; tvoje blaho sa zlepšuje.‘ Mal by poznať spoločníkov svojho žiaka a uvedomiť si: ‚Toto je osoba, s ktorou sa stýka.‘ Mal by poznať jeho spoločníkov v dedine aj v kláštore. Nemal by sa s ním zapájať do smiechu ani do frivolných rozhovorov, ale mal by s ním viesť zmysluplný rozhovor. Keď zbadá chybu, mal by byť trpezlivý. Mal by konať s úctou, bez prerušovania, bez tajností a bez toho, aby niečo skrýval. Mal by v sebe pestovať rodičovskú myseľ a myslieť si: „Vzbudím v ňom zručnosť.“ Mal by v sebe pestovať myseľ zameranú na jeho rast a myslieť si: „Ako zabrániť tomu, aby upadal?“ Mal by si vytvoriť myšlienku: „Posilním ho silou jeho výcviku.“ Mal by si osvojiť myseľ plnú láskavosti. V časoch nešťastia by nemal byť opustený. V tom, čo treba urobiť, by nemal byť nedbanlivý. Keď sa dopustí chyby, mal by byť podporovaný v súlade s Dhammou. Toto, ctihodný pane, je dvadsaťpäť vlastností učiteľa. S týmito vlastnosťami nech sa ku mne správate správne. Vznikla vo mne pochybnosť, ctihodný pane. Existujú otázky v podobe baranieho rohu, ktoré vyslovil Víťaz. V budúcnosti vzniknú spory týkajúce sa týchto otázok. A v budúcnosti budú múdri ľudia, ako ste vy, vzácni. Pokiaľ ide o tieto otázky, udel mi oko múdrosti, aby som mohol vyvrátiť náuky iných.“
ID645 „Vlastnosti laického nasledovníka“
ID646 „Starší, keď to prijal slovami ‚Výborne‘, vysvetlil desať vlastností laického nasledovníka. ‚Toto, veľký kráľ, sú desať vlastností laického nasledovníka. Aké sú tie desať? Tu, veľký kráľ, laik zdieľa s Sanghou radosť aj smútok, má Dhammu za svojho vládcu, teší sa zo zdieľania podľa svojich schopností a usiluje sa o rozvoj učenia Víťaza, keď vidí, že upadá. Má správny pohľad, je bez poverčivosti a spoliehania sa na priaznivé znamenia a neuznáva iného učiteľa ani za cenu svojho života. Jeho telesné a verbálne správanie je opatrné, teší sa z harmónie a je oddaný harmónii, nie je závistlivý a nežije v učení, kde by praktizoval podvod. Uchýlil sa k útočisku k Budhovi, uchýlil sa k útočisku k Dhammě, uchýlil sa k útočisku k Sanghe. Toto, veľký kráľ, sú desať vlastností laického nasledovníka. Všetky tieto vlastnosti sa nachádzajú v tebe. Je to pre teba vhodné, správne, primerané a vhodné, že keď vidíš úpadok učenia Víťaza, praješ si jeho rozkvet. Udeľujem ti túto príležitosť. Opýtaj sa ma, ako chceš.“
ID647 „Úvodná reč o otázkach týkajúcich sa baranieho rohu je ukončená.“
ID648 „4. Otázka týkajúca sa baranieho rohu“
ID649 „1. Kapitola o psychickej sile“
ID650 „1. Otázka o plodnosti aktu úcty“
ID651 „1. Potom sa kráľ Milinda, keď mu bola poskytnutá príležitosť, poklonil k nohám svojho učiteľa, zložil ruky v úcte k jeho hlave a povedal toto: ‚Ctihodný Nāgasena, títo sektári hovoria takto: „Ak Budha dobrovoľne prijíma úctu, potom nedosiahol konečné nibbāna; je spojený so svetom, zahrnutý v existencii a podlieha svetu. Preto prejav úcty voči nemu nie je márny, ale je plodný. Ak dosiahol konečné nibbána, je odpojený od sveta a unikol všetkým druhom bytia, potom voči nemu nevzniká úcta, lebo ten, kto dosiahol konečné nibbána, dobrovoľne neprijíma nič. Pre toho, kto dobrovoľne nič neprijíma, je prejav úcty márny a neplodný.“ Toto je otázka s dvoma hľadiskami; nie je to záležitosť pre tých, ktorých myseľ nie je dokonalá, ale je to záležitosť pre veľkých. Rozbi túto sieť názorov; stanov jedno hľadisko tejto otázky. Táto otázka prišla k tebe. Udeľ oko múdrosti budúcim synom Víťaza na vyvrátenie protichodných doktrín.“
ID652 „Starší povedal: ‚Veľký kráľ, Blahoslavený dosiahol konečné nibbāna a Blahoslavený dobrovoľne neprijíma úctu. Tathāgata sa dobrovoľného prijímania vzdal priamo pod stromom Bodhi, čo potom povedať o tom, kto dosiahol konečné nibbāna v prvku nibbāna bez akéhokoľvek zvyšku? Toto povedal, veľký kráľ, starší Sāriputta, generál Dhammy:“
ID653 „‚Uctievaní bohmi a ľuďmi, tí, čo nemajú rovných, dobrovoľne neprijímajú úctu. Taká je povaha Buddhov.‘“
ID654 „Kráľ povedal: ‚Ctihodný Nāgasena, syn chváli svojho otca alebo otec chváli svojho syna. To nie je dôvod na vyvracanie učení iných; je to len prejav viery. No tak, vysvetli mi správny dôvod v tejto veci, prečo by sme mali ustanoviť naše vlastné učenie a prečo by sme mali rozpliesť sieť názorov.‘“
ID655 „Starší povedal: ‚Veľký kráľ, Blahoslavený dosiahol konečné Nibbāna a Blahoslavený dobrovoľne neprijíma úctu. Hoci Tathāgata to dobrovoľne neprijíma, bohovia a ľudia, berúc za základ klenot jeho relikvií a za svoj cieľ klenot Tathāgatovho poznania, praktizujú správnu cestu a dosahujú tri druhy úspechu.“
ID656 „‚Predstav si, veľký kráľ, že by vzplanula veľká ohnivá masa a potom by zhasla. Prijala by tá veľká ohnivá masa, veľký kráľ, dobrovoľne trávu a drevo ako palivo?‘ ‚Dokonca ani keď horí, ctihodný pane, tá veľká ohnivá masa dobrovoľne neprijíma trávu a drevo ako palivo; čo potom hovoriť o nej, keď je zhasnutá, upokojená a bez vedomia?‘ ‚Ale keď tá ohnivá masa zhasne a utíši sa, veľký kráľ, je potom svet bez ohňa?‘ ‚Určite nie, ctihodný pane. Drevo je základom a palivom pre oheň. Každý, kto túži po ohni, môže vlastnou silou, mocou a mužným úsilím vyrobiť oheň vŕtaním dreva a týmto ohňom môže vykonávať akékoľvek úlohy, ktoré vyžadujú oheň.‘ „V tom prípade, veľký kráľ, je tvrdenie sektárov – že akt úcty vykonaný voči tomu, kto ho dobrovoľne neprijíma, je márny a bezvýsledný – nepravdivé.“
ID657 „‚Rovnako ako, veľký kráľ, veľká masa ohňa plápolala, tak aj Blahoslavený žiaril v desiatich tisíc svetových systémoch v nádhere Buddhu. Tak ako, veľký kráľ, tá veľká ohnivá masa po tom, čo žiarila, zhasla, tak aj Blahoslavený, potom, čo žiaril v desiatich tisícok svetových sústav v nádhere Buddhu, dosiahol konečné Nibbāna v prvku Nibbāna bez akéhokoľvek zvyšku. Rovnako ako, veľký kráľ, zhasnutá masa ohňa neprijíma trávu a drevo ako palivo, tak aj u Dobrodinca sveta bolo súhlasenie opustené a upokojené. Rovnako ako, veľký kráľ, keď je ohnivá masa uhasená a bez paliva, ľudia vlastnou silou, mocou a mužným úsilím vytvárajú oheň vŕtaním dreva a týmto ohňom vykonávajú akékoľvek úlohy, ktoré vyžadujú oheň, tak aj hoci Tathāgata dosiahol konečné nibbāna a nesúhlasí s tým, bohovia a ľudia, berúc za základ klenot jeho relikvií a za predmet klenot Tathāgatovho poznania, praktizujú správnu cestu a dosahujú tri druhy úspechu. Aj z tohto dôvodu, veľký kráľ, hoci Tathāgata dosiahol konečné Nibbāna a nesúhlasí s tým, prejav úcty voči nemu nie je márny, ale je plodný.“
ID658 „‚Počúvaj, veľký kráľ, ďalší dôvod, prečo prejav úcty voči Tathāgatovi, ktorý dosiahol konečné nibbāna a nesúhlasí s ním, nie je márny, ale je plodný. Predstav si, veľký kráľ, že by fúkal silný vietor a potom ustal. Súhlasil by ten ustalý vietor, veľký kráľ, s tým, aby sa znovu vytvoril?‘ ‚Určite nie, ctihodný pane. Vietor, ktorý ustal, nemá žiadnu túžbu ani záujem na tom, aby sa znovu zrodil.“ „Z akého dôvodu?“ „Pretože prvok vetra je neživý.“ „Ale, veľký kráľ, zmizne pre ten ustalý vietor označenie ‚vietor‘?“ „Určite nie, ctihodný pane. Ventilátory z palmových listov a metličky sú podmienkami pre vznik vetra. Ľudia, ktorých spáli horúčava a ktorých trápi jej pálenie, môžu vlastnou silou, mocou a mužným úsilím vyvolať vietor pomocou vejára z palmových listov alebo metličky a týmto vetrom ochladia horúčavu a upokoja pálenie.“ „V tom prípade, veľký kráľ, je tvrdenie sektárov – že prejav úcty voči tomu, kto s ním nesúhlasí, je márny a bezvýsledný – nepravdivé.“
ID659 „‚Rovnako ako, veľký kráľ, fúkal veľký vietor, tak aj Blahoslavený prefúkol cez systém desiatich tisíc svetov chladným, sladkým, pokojným a jemným vetrom láskavosti. Rovnako ako, veľký kráľ, ten veľký vietor po tom, čo fúkal, ustal, tak aj Blahoslavený po tom, čo fúkal chladným, sladkým, pokojným a jemným vetrom láskavosti, dosiahol konečné Nibbāna v prvku Nibbāna bez akýchkoľvek zvyškov. Rovnako ako, veľký kráľ, vietor, ktorý ustal, nesúhlasí s tým, aby sa znovu vytvoril, tak aj u Dobrodinca sveta bol súhlas opustený a upokojený. Rovnako ako sú títo ľudia spálení horúčavou a mučení jej pálením, tak aj bohovia a ľudia sú spálení a mučení pálením trojitého ohňa. Rovnako ako sú vejáre z palmových listov a metličky podmienkami na vytvorenie vetra, tak aj klenot Tathāgatových relikvií a klenot jeho poznania sú podmienkami na dosiahnutie troch druhov úspechu. Rovnako ako ľudia, ktorých páli horúčava a ktorých trápi jej pálenie, vytvárajú vietor pomocou vejára z palmových listov alebo metličky a tým ochladzujú horúčavu a upokojujú pálenie, tak aj hoci Tathāgata dosiahol konečné Nibbāna a nesúhlasí s tým, bohovia a ľudia uctievajú klenot jeho relikvií a klenot jeho múdrosti, čím vytvárajú to, čo je prospešné, a týmto prospešným karmou ochladzujú a upokojujú pálenie trojitého ohňa. Aj z tohto dôvodu, veľký kráľ, hoci Tathāgata dosiahol konečné Nibbāna a nesúhlasí s tým, akt úcty vykonaný voči nemu nie je márny, ale je plodný.“
ID660 „‚Navyše, veľký kráľ, vypočuj si ďalší dôvod na vyvrátenie učení iných. Predstav si, veľký kráľ, že by nejaký muž udrel do bubna a vydal zvuk. Ten zvuk bubna, ktorý ten muž vydal, by ustal. Teraz, veľký kráľ, súhlasí ten zvuk s tým, aby bol znovu vydaný?‘ ‚Určite nie, ctihodný pane. Ten zvuk zmizol. Neexistuje žiadna sklon ani pozornosť na to, aby opäť vznikol. Keď sa zvuk bubna raz vytvoril a zmizol, ten zvuk bubna je úplne prerušený. Buben, ctihodný pane, je podmienkou na vytvorenie zvuku. Keď je táto podmienka prítomná, človek vlastným úsilím udrie na bubon a vytvorí zvuk.“ „Presne tak, veľký kráľ, Blahoslavený – keď ustanovil klenot relikvií, Dhammu a Disciplínu a poučenie ako Učiteľ, všetko kultivované cnosťou, sústredením, múdrosťou, oslobodením a poznaním a videním oslobodenia – sám dosiahol konečné Nibbāna s prvkom Nibbāna bez zvyšku. Avšak ani po konečnom nibbáne Blahoslaveného nie je dosiahnutie požehnaní prerušené. Bytosti utláčané utrpením existencie, ktoré si za podmienku berú klenot relikvií, Dhammu a disciplínu a poučenie a túžia po požehnaniach, tieto požehnania získavajú. Aj z tohto dôvodu, veľký kráľ, hoci Tathāgata dosiahol konečné nibbāna a nesúhlasí s tým, prejav úcty voči nemu nie je márny; je plodný.“
ID661 „A toto, veľký kráľ, videl Blahoslavený, čo sa týka budúcnosti. On to povedal, vyslovil a vyhlásil: „Možno, Ānanda, si pomyslíš: ‚Učenie Učiteľa patrí do minulosti; nemáme Učiteľa.‘ Ale nemalo by sa to tak vnímať, Ānanda. Dhamma a disciplína, ktoré som vás naučil a stanovil pre vás, budú vaším Učiteľom po mojom odchode.“ [Tvrdenie sektárov:] „Prejav úcty voči Tathāgatovi, ktorý dosiahol konečné Nibbāna bez svojho súhlasu, je neplodný a bezvýsledný“ – toto ich tvrdenie je nesprávne, nepodložené, nepresné, falošné, protirečivé, zvrátené, spôsobujúce utrpenie, vedúce k utrpeniu a smerujúce do sféry utrpenia.“
ID662 „Navyše, veľký kráľ, vypočuj si ďalší dôvod, prečo úcta preukázaná Tathāgatovi, ktorý dosiahol konečné nibbāna bez toho, aby s tým súhlasil, nie je márna, ale je plodná. Súhlasí táto veľká zem, veľký kráľ, a hovorí: ‚Nech vo mne vyklíčia všetky semená‘?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Prečo teda, veľký kráľ, tie semená, hoci veľká zem nesúhlasí, v nej vyklíčia, pevne sa zakorenia, vyvinú kmeň z tvrdého dreva a rozložité vetvy a stanú sa nositeľmi kvetov a plodov?“ „Hoci veľká zem nesúhlasí, ctihodný pane, slúži ako fyzický základ pre tie semená a poskytuje podmienku pre ich vyklíčenie. Opierajúc sa o tento základ a podporované týmto predpokladom, tieto semená vyklíčia, pevne sa zakorenia, vyvinú kmeň z tvrdého dreva a rozložité konáre a stanú sa nositeľmi kvetov a plodov.“ „V tom prípade, veľký kráľ, sú sektári stratení vo svojej vlastnej doktríne, porazení a vyvrátení, ak hovoria: ‚Úcta preukázaná tomu, kto nesúhlasí, je márna a bezvýsledná.‘“
ID663 „Tak ako je veľká zem, veľký kráľ, taký je aj Tathāgata, Arahant, Dokonale Samoprosvetlený. Tak ako veľká zem s ničím nesúhlasí, veľký kráľ, tak ani Tathāgata s ničím nesúhlasí. Presne tak, veľký kráľ, ako tie semená, opierajúc sa o zem, vyklíčia, pevne sa zakorenia, vyvinú kmeň z tvrdého dreva a rozložité vetvy a stanú sa nositeľmi kvetov a plodov, tak aj bohovia a ľudia, opierajúc sa o relikvie a klenot múdrosti Tathāgaty – ktorý dosiahol konečné Nibbāna a na ničom neústupuje – pevne zakoreňujú sa blahodárnymi koreňmi, vyvíjajú kmeň sústredenia, podstatu Dhammy a rozprestierajúce sa vetvy cnosti a stávajú sa nositeľmi kvetu oslobodenia a plodu asketického života. Aj z tohto dôvodu, veľký kráľ, je úcta preukázaná Tathāgatovi, ktorý dosiahol konečné Nibbāna, bez toho, aby s tým súhlasil, nie je márna, ale je plodná.“
ID664 „Okrem toho, veľký kráľ, vypočuj si ďalší dôvod, prečo je úcta preukázaná Tathāgatovi, ktorý dosiahol konečné Nibbāna, bez toho, aby s tým súhlasil, nie je márna, ale je plodná. Súhlasia tieto bytosti, veľký kráľ – ťavy, voly, osly, kozy, zvieratá a ľudia – s tým, aby sa v ich bruchách objavili červy?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Prečo teda, veľký kráľ, sa tie červy bez ich súhlasu objavujú v ich bruchách a množia sa, pričom majú veľa potomstva?“ „Ctihodný pane, je to vďaka sile zlého karmy, že bez súhlasu týchto bytostí sa v ich bruchách objavujú červy a rozmnožujú sa, pričom majú veľa potomkov.“ „Presne tak, veľký kráľ, vďaka sile relikvií a predmetu múdrosti nie je úcta preukázaná Tathāgatovi, ktorý dosiahol konečné nibbāna, bez jeho súhlasu márna, ale je plodná.“
ID665 „Okrem toho, veľký kráľ, vypočuj si ďalší dôvod, prečo úcta preukázaná Tathāgatovi, ktorý dosiahol konečné Nibbāna, bez toho, aby s tým súhlasil, nie je márna, ale prináša ovocie. Súhlasia títo ľudia, veľký kráľ, s tým, aby sa v ich telách objavilo tých deväťdesiat osem chorôb?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Prečo teda, veľký kráľ, postihujú ich telá tieto choroby, hoci s tým nesúhlasia?“ „Kvôli minulému zlému konaniu, ctihodný pane.“ „Ak, veľký kráľ, má byť v tomto živote prežívané neblahé kamma vykonané v minulosti, potom, veľký kráľ, ani blahé, ani neblahé kamma, či už vykonané v minulosti alebo v tomto živote, nie je márne, ale prináša ovocie. Aj z tohto dôvodu, veľký kráľ, je úcta preukázaná Tathāgatovi, ktorý dosiahol konečné Nibbāna, bez toho, aby s tým súhlasil, nie je márna, ale prináša ovocie.“
ID666 „Počul si niekedy, veľký kráľ, že yakkha menom Nandaka, ktorý napadol staršieho Sāriputtu, bol pohltnutý zemou?“ „Áno, ctihodný pane, počul som to; je to vo svete dobre známe.“ „Ale, veľký kráľ, súhlasil starší Sāriputta s tým, aby yakkha Nandaka bol pohltnutý veľkou zemou?“ „Ctihodný pane, aj keby sa svet so svojimi bohmi prevrátil, keby slnko a mesiac spadli na zem, keby sa Sineru, kráľ hôr, rozpadol, starší Sāriputta by nesúhlasil s utrpením iného. Z akého dôvodu? Pretože príčina, kvôli ktorej by sa starší Sāriputta mohol nahnevať alebo stať nepriateľským, bola v ňom vykorenená a odstránená. Keďže táto príčina bola vykorenená, ctihodný pane, starší Sāriputta by sa nezlobil ani na toho, kto by mu bral život.“ „Ak, veľký kráľ, starší Sāriputta nesúhlasil s tým, aby bol yakkha Nandaka pohltnutý zemou, prečo bol potom yakkha Nandaka pohltnutý zemou?“ „V dôsledku sily jeho neblahého karmy, ctihodný pane.“ „Ak, veľký kráľ, bol jakha Nandaka pohltnutý zemou v dôsledku sily svojho neblahého karmy, potom urážka spáchaná voči tomu, kto nesúhlasí, nie je márna, ale prináša ovocie. Preto, veľký kráľ, vďaka sile blahodárnej karmy nie je ani úcta preukázaná tomu, kto s ňou nesúhlasí, márna, ale prináša ovocie. Aj z tohto dôvodu, veľký kráľ, nie je úcta preukázaná Tathāgatovi, ktorý dosiahol konečné Nibbāna, bez toho, aby s tým súhlasil, márna, ale prináša ovocie.“
ID667 „Koľko ľudí, veľký kráľ, bolo v súčasnosti pohltnutých veľkou zemou? Počul si o nich?“ „Áno, ctihodný pane, počul som.“ „No tak, veľký kráľ, povedz mi ich mená.“ „Ctihodný pane, sú to Ciñcamāṇavikā, Suppabuddha zo Sakyanov, starší Devadatta, yakkha Nandaka a mladík Nanda. „Počul som, ctihodný pane, že týchto päť ľudí pohltila veľká zem.“ „Proti komu, veľký kráľ, sa previnili?“ „Ctihodný pane, proti Blahoslavenému a jeho učeníkom.“ „Ale, veľký kráľ, súhlasil Blahoslavený alebo jeho učeníci s tým, aby ich pohltila veľká zem?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Preto, veľký kráľ, úcta preukázaná Tathāgatovi, ktorý dosiahol konečné Nibbāna, bez toho, aby s tým súhlasil, nie je márna, ale je plodná.“ „Ctihodný Nāgasena, táto hlboká otázka bola dobre vysvetlená a objasnená, skryté bolo odhalené, uzol rozviazaný, nepreniknuteľné sa stalo preniknuteľným. Argumenty ostatných boli zničené, falošné názory rozbité a heretici stratili slávu tým, že sa stretli s tebou, najlepším a najvýznamnejším z učiteľov!“
ID668 „Prvá otázka o plodnosti preukázanej úcty.“
ID669 „2. Otázka o vševedúcom poznaní“
ID670 „2. ‚Ctihodný Nāgasena, je Budha vševedúci?‘ ‚Áno, veľký kráľ, Blahoslavený je vševedúci, ale poznanie a videnie nie sú Blahoslavenému prítomné nepretržite a neustále. Poznanie vševedúceho Blahoslaveného súvisí so zameraním; keď sa zameria, vie všetko, čo si želá.“ „V tom prípade, ctihodný Nāgasena, Budha nie je vševedúci, ak jeho poznanie vševedúceho vzniká iba tým, že ho vyhľadáva.“ „Veľký kráľ, sto vozov ryže, pol voza, sedem ambaṇov ryže a dva tumby – keby sa toto množstvo ryže stanovilo ako značka pre okamih mysle vznikajúci v čase lusknutia prstami, vyčerpalo by sa a úplne spotrebovalo?“
ID671 „V tomto ohľade vzniká týchto sedem druhov mysle. Veľký kráľ, u tých, ktorí sú žiadostiví, nenávistní, oklamaní, znečistení, nerozvinutí v tele, nerozvinutí v cnosti, nerozvinutí v mysli a nerozvinutí v múdrosti – ich myseľ vzniká ťažkopádne a postupuje pomaly. Aký je dôvod? Pretože myseľ je nerozvinutá. Rovnako ako, veľký kráľ, keď ťaháš veľký, hrubý a široký bambusový stonok, ktorý je zamotaný a prepletený vetvami a hustým lístím, jeho pohyb je ťažký a pomalý. Aký je dôvod? Pretože vetvy sú zamotané a prepletené. Rovnako tak, veľký kráľ, u tých, ktorí sú žiadostiví, nenávistní, zaslepení, znečistení, telesne nerozvinutí, morálne nerozvinutí, mentálne nerozvinutí a múdro nerozvinutí – ich myseľ vzniká ťažko a postupuje pomaly. Aký je dôvod? Pre to, že je zamotaná a prepletená s nečistotami. Toto je prvá myseľ.““
ID672 „Tu sa rozlišuje táto druhá myseľ: U tých, veľký kráľ, ktorí sú vstúpili do prúdu, ktorých brána do nižších sfér je uzavretá, ktorí dosiahli pohľad a pochopili Učiteľovo poučenie, ich myseľ vzniká ľahko a funguje ľahko v troch prípadoch. Na vyšších úrovniach vzniká ťažko a funguje pomaly. Aký je dôvod? Pretože myseľ je v týchto troch prípadoch očistená, ale nečistoty vyššie ešte nie sú opustené. Rovnako ako, veľký kráľ, keď sa ťahá bambusová stonka s tromi čistými článkami, ktorá je vyššie zamotaná do vetiev a konárikov, pohybuje sa ľahko až po tretí článok, ale za ním sa stáva odolnou. Aký je dôvod? Pretože nižšie je čistý, ale vyššie je zamotaný do konárov a vetvičiek. Podobne, veľký kráľ, u tých, ktorí vstúpili do prúdu, ktorých brána do nižších sfér je uzavretá, ktorí dosiahli pohľad a pochopili Učiteľovo poučenie, ich myseľ vzniká ľahko a funguje ľahko v troch prípadoch, ale vo vyšších sférach vzniká ťažko a funguje pomaly. Aký je dôvod? Pretože myseľ je v týchto troch prípadoch očistená, ale nečistoty nad nimi ešte nie sú opustené. Toto je druhá myseľ.““
ID673 „\“Tu sa rozlišuje tento tretí typ mysle: U tých, veľký kráľ, ktorí sú raz-návratníci, ktorých chamtivosť, nenávisť a nevedomosť sú oslabené, ich myseľ vzniká ľahko a funguje ľahko v piatich prípadoch. Na vyšších úrovniach vzniká ťažko a funguje pomaly. Aký je dôvod? Pretože myseľ je v týchto piatich prípadoch očistená, ale nečistoty nad nimi ešte nie sú opustené. Rovnako ako, veľký kráľ, bambusová stonka s piatimi čistými článkami, ak je hore zamotaná do konárov a podrastu, sa pohybuje ľahko, keď ju vytiahneme až po piaty článok, ale nad ním sa stáva odolnou. Aký je dôvod? Pretože je dole čistá, ale hore je zamotaná do konárov a podrastu. Rovnako tak, veľký kráľ, u tých, ktorí sú raz-návratníci, ktorých chamtivosť, nenávisť a nevedomosť sú oslabené, ich myseľ vzniká ľahko a funguje ľahko v piatich prípadoch, ale vo vyšších sférach vzniká ťažko a funguje pomaly. Aký je dôvod? Pretože myseľ je v týchto piatich prípadoch očistená, ale znečistenia nad nimi ešte nie sú opustené. Toto je tretia myseľ.““
ID674 „\“Tu sa rozlišuje tento štvrtý typ mysle: u tých, veľký kráľ, ktorí sú tí, čo sa už nevracajú, u ktorých bolo opustených päť nižších pút, ich myseľ vzniká ľahko a pohybuje sa ľahko v desiatich ohľadoch, ale vo vyšších sférach vzniká ťažko a pohybuje sa pomaly. Aký je dôvod? Pretože myseľ je očistená v desiatich ohľadoch, ale vyššie znečistenia ešte neboli opustené. Rovnako ako, veľký kráľ, keď je bambusová stonka bez uzlov až po desiaty článok, ale nad ním je zamotaná vetvami a konárikmi, ťahanie jej ide ľahko až po desiaty článok, ale nad ním sa stáva odolnou. Aký je dôvod? Pretože nižšie je čistá, ale vyššie je zamotaná vetvami a konárikmi. Podobne, veľký kráľ, u tých, ktorí sa už nevrátia a ktorí sa zbavili piatich nižších pút, ich myseľ vzniká ľahko a pohybuje sa ľahko v desiatich ohľadoch, ale vzniká ťažko a pohybuje sa pomaly vo vyšších sférach. Aký je dôvod? Pretože myseľ je očistená v desiatich ohľadoch, ale znečistenia nad týmto bodom neboli odstránené. Toto je štvrtá myseľ.““
ID675 „Tu sa rozlišuje tento piaty typ mysle: u tých, veľký kráľ, ktorí sú arahantmi, ktorí zničili nečistoty, ktorých nečistoty sú zmyté, ktorí sa zbavili znečistení, ktorí žili svätý život, urobili, čo bolo treba urobiť, zložili bremeno, dosiahli svoje vlastné blaho, úplne zničili púta existencie a dosiahli analytické poznania – ktorí sú očistení v sfére učeníkov, u nich táto myseľ vzniká ľahko a pohybuje sa ľahko v sfére učeníkov, ale vzniká ťažko a pohybuje sa pomaly v sfére paccekabuddhov. Aký je dôvod? Kvôli jej čistote v sfére učeníkov a jej nečistote v sfére paccekabuddhov. Rovnako ako, veľký kráľ, keď je bambusová stonka úplne bez uzlov a spojov, ťahanie za ňu je ľahké a nie pomalé. Aký je dôvod? Pretože všetky jeho uzly a spoje sú odstránené a bambus je bez prekážok. Rovnako tak, veľký kráľ, u tých arahantov, ktorí zničili skvrny, ktorých nečistoty sú zmyté, ktorí sa zbavili znečistení, ktorí žili svätý život, vykonali to, čo bolo potrebné, zložili bremeno, dosiahli svoje vlastné blaho, úplne zničili okovy existencie a dosiahli analytické poznania – ktorí sú očistení v sfére učeníkov, u nich tá myseľ vzniká ľahko a pohybuje sa ľahko v sfére učeníkov, ale vzniká ťažko a pohybuje sa pomaly v sfére paccekabuddhov. Aký je dôvod? Kvôli jej čistote v sfére učeníkov a jej nečistote v sfére paccekabuddhov. Toto je piata myseľ.“\“
ID676 „Tu sa rozlišuje táto šiesta myseľ: Tí, veľký kráľ, ktorí sú paccekabuddhami – ktorí dosiahli osvietenie sami, bez učiteľa, osamelí pútnici ako roh nosorožca, s mysľou čistou a bez poskvrny vo svojej vlastnej sfére – ich myseľ vzniká rýchlo a funguje rýchlo vo svojej vlastnej sfére, avšak v sférach vševedúcich Buddhov vzniká ťažko a funguje pomaly. Aký je dôvod? Kvôli čistote v ich vlastnej sfére a rozľahlosti sféry vševedúceho Buddhu. Rovnako ako, veľký kráľ, človek by mohol bez strachu prekročiť malú rieku na svojom vlastnom území vo dne či v noci, ako sa mu zapáči, ale keď by uvidel veľký oceán – hlboký, rozľahlý, bez dna a bez brehov – bál by sa, váhal by a neodvážil by sa do neho vstúpiť. Aký je dôvod? Pretože jeho vlastné územie je také, ktoré už prekročil, a kvôli nesmiernosti veľkého oceánu. Podobne, veľký kráľ, tí paccekabuddhovia – ktorí dosiahli osvietenie sami, bez učiteľa, osamelí pútnici ako roh nosorožca, s mysľou čistou a bez poskvrny vo svojom vlastnom kráľovstve – ich myseľ vo svojom vlastnom kráľovstve vzniká rýchlo a funguje rýchlo, avšak v kráľovstvách vševedúcich Buddhov vzniká ťažko a funguje pomaly. Aký je dôvod? Kvôli čistote vo vlastnej sfére a kvôli rozľahlosti sféry vševedúceho Buddhu. Toto je šiesta myseľ.“
ID677 „Tu sa vyznačuje táto siedma myseľ: Tí, veľký kráľ, ktorí sú dokonale samosvietiaci buddhovia – vševedúci, vládcovia desiatich síl, majstri štyroch druhov nebojácnosti, obdarení osemnástimi charakteristickými vlastnosťami buddhu, nekoneční víťazi, ktorých poznanie je ničím neobmedzené – ich myseľ vzniká rýchlo a pôsobí rýchlo všade. Aký je dôvod? Kvôli jej čistote vo všetkých ohľadoch. Teraz, veľký kráľ, bol by šíp – dobre vyleštený, bezchybný, bez uzlov, s ostrým hrotom, rovný, neohýbaný, nekrivý, nasadený na silný luk a vystrelený s veľkou silou – pomalý alebo by sa zasekol pri prechádzaní cez jemné plátno, jemnú bavlnu alebo jemnú vlnu?“ „Určite nie, ctihodný pane.“ „Aký je dôvod?“ „Vďaka jemnosti týchto tkanín, dobre vyleštenej povahe šípu a sile výstrelu.“ „Takisto, veľký kráľ, tí, ktorí sú Dokonale Samoprosvetlení Budhovia – vševedúci, vládcovia desiatich síl, majstri štyroch druhov nebojácnosti, obdarení osemnástimi charakteristickými vlastnosťami Budhu, nekoneční víťazi, ktorých poznanie je ničím neobmedzené – ich myseľ vzniká rýchlo a pôsobí rýchlo všade. Aký je dôvod? Vďaka jej čistote vo všetkých ohľadoch. Toto je siedma myseľ.“
ID678 „V tom, veľký kráľ, je táto myseľ vševedúcich Budhov, ktorá prevyšuje šesť ostatných myslí o nevyčísliteľný faktor, čistá aj rýchla. A pretože myseľ Blahoslaveného je čistá a rýchla, veľký kráľ, Blahoslavený prejavuje Dvojitý zázrak. V prípade Dvojitého zázraku, veľký kráľ, treba chápať, že mysle Blahoslavených Budhov sa točia tak rýchlo, že nie je možné uviesť ďalší dôvod. Ani tieto zázraky, veľký kráľ, v porovnaní s mysľou vševedúcich Budhov, nepredstavujú výpočet, výpočet, zlomok ani len malú časť zlomku. Vševedúci Blahoslavený, veľký kráľ, je viazaný na svoje zameranie; keď sa zameriava, vie všetko, čo si želá.“
ID679 „Rovnako ako, veľký kráľ, keď človek preloží niečo, čo drží v jednej ruke, do druhej ruky, alebo vysloví slovo s otvorenými ústami, alebo prehltne jedlo, ktoré mu vošlo do úst, alebo otvorí oči po ich zavretí, alebo ich zavrie po otvorení, alebo natiahne skrčenú ruku, alebo skrčí natiahnutú ruku – toto, veľký kráľ, trvá dlhšie. Vševedúci je oveľa rýchlejší; jeho zameranie je oveľa rýchlejšie. Keď sa zameria, vie všetko, čo si želá. Budhovia, Blahoslavení, nie sú z tohto dôvodu nazývaní nevševedúcimi len kvôli krátkej absencii zamerania.“
ID680 „„Aj odmietanie, ctihodný Nāgasena, sa musí uskutočňovať na základe skúmania. No tak, vysvetli mi tento bod pomocou dôvodu.“ „Predstav si, veľký kráľ, že by existoval človek, ktorý je zámožný, má veľké bohatstvo, veľký majetok, hojnosť zlata a striebra, hojnosť nehnuteľností a potrebných vecí, hojnosť bohatstva a obilia; a jeho ryža, nelúpaná ryža, jačmeň, lúpaná ryža, sezam, zelená fazuľa, bôb, skorá a neskorá úroda, ghí, olej, čerstvé maslo, mlieko, tvaroh, med, melasa a surový cukor boli uskladnené v rôznych hrncoch, nádobách a skladiskách. Mohol by prísť hosť, ktorý si zaslúži jedlo a túži po ňom. A predpokladajme, že jedlo, ktoré bolo uvarené v jeho dome, sa minulo. Vzal by lúpanú ryžu z hrnca a uvaril by jedlo. Teraz, veľký kráľ, bol by ten človek len kvôli tomuto nedostatku pripraveného jedla nazývaný chudobným alebo núdznym?“ „Určite nie, ctihodný pane. Dokonca aj v paláci panovníka, ktorý otáča kolesom, ctihodný pane, môže v nevhodnom čase nastať nedostatok pripraveného jedla, nieto ešte v dome hospodára?“ „Takisto, veľký kráľ, je to s vševedúcnosťou Tathāgaty, ktorej chýba len sústredenie; keď sa sústredí, vie všetko, čo si želá.“
ID681 „Alebo opäť, veľký kráľ, predpokladajme, že by tam bol strom, plodný, s ohnutými a sklonenými vetvami, zaťažený bremenom svojich zhlukov plodov, a z neho ešte nepadol ani jediný plod. Teraz, veľký kráľ, bol by ten strom len kvôli tomu, že z neho ešte nepadlo žiadne ovocie, nazývaný neplodným?“ „Určite nie, ctihodný pane. Tieto plody stromu určite spadnú; keď spadnú, človek si ich môže zobrať, ako si želá.“ „Takisto, veľký kráľ, vševedúci Tathāgata je viazaný na svoje zameranie; keď sa zameria, vie všetko, čo si želá.““
ID682 „„Ctihodný Nāgasena, vie Budha všetko, čo si želá, tým, že sa opakovane sústredí?“ „Áno, veľký kráľ, Blahoslavený vie všetko, čo si želá, tým, že sa opakovane sústredí.““
ID683 „„Rovnako ako, veľký kráľ, keď si panovník, ktorý otáča kolesom, spomenie na svoj klenot kolesa a pomyslí si: ‚Nech sa ku mne dostane môj klenot kolesa!‘, hneď ako si naň spomenie, klenot kolesa sa k nemu dostane; tak aj Tathāgata, veľký kráľ, opakovaným zameraním svojej pozornosti vie všetko, čo si želá.“ „Tento dôvod je presvedčivý, ctihodný Nāgasena. Budha je vševedúci. Prijímame, že Budha je vševedúci.““
ID684 „Druhá otázka o stave Budhovej vševedúcnosti.“
ID685 „3. Otázka o Devadattovom vstúpení do mníšstva“
ID686 „3. ‚Ctihodný Nāgasena, kto vysvätil Devadattu?‘ „Veľký kráľ, týchto šesť knížat z rodu Khattiya – Bhaddiya, Anuruddha, Ānanda, Bhagu, Kimila a Devadatta – spolu s holičom Upālim ako siedmym, odišli z domova a nasledovali Blahoslaveného, plne osvieteneho Učiteľa, prinášateľa radosti klanu Sakyanov. Blahoslavený ich vysvätil.“ „Ale, ctihodný pane, nespôsobil Devadatta po svojom vysvätení rozkol v Sanghe?“ „Áno, veľký kráľ, Devadatta po svojom vysvätení spôsobil rozkol v Sanghe. Nie je to laik, kto spôsobuje rozkol v Sanghe, ani bhikkhuní, ani ženská novicka, ani mužský novic, ani ženská novicka. Rozkol v Sanghe spôsobuje riadny mních, žijúci v spoločenstve a usadený v rámci tej istej hranice.“ „Ctihodný pane, akú karmu zažíva človek, ktorý spôsobuje rozkol v Sanghe?“ „Veľký kráľ, zažíva karmu, ktorá trvá celý eón.“"
ID687 „„Ctihodný Nāgasena, ale vie Budha: ‚Keď Devadatta vstúpi do mníšskeho stavu, spôsobí rozkol v Sanghe, a keď spôsobí rozkol v Sanghe, bude trpieť v pekle po celý eón‘?“ „Áno, veľký kráľ, Tathāgata vie: ‚Keď Devadatta vstúpi do mníšskeho stavu, spôsobí rozkol v Sanghe, a keď spôsobí rozkol v Sanghe, bude trpieť v pekle po celý eón.‘“ „Ak, ctihodný Nāgasena, to Budha vie, potom je tvrdenie, že ‚Budha je súcitný, ústretový, praje všetkým bytostiam dobro, odstraňuje to, čo je neprospieva, a poskytuje to, čo je prospešné‘, nepravdivé. Ak ho vysvätil bez toho, aby to vedel, potom Budha nie je vševedúci. Táto dvojitá otázka sa dostala k tebe. Rozmotaj tento veľký uzol, rozbi kritiku druhých. V budúcnosti budú mnísi takí múdri ako ty vzácnosťou. Tu preukáž svoju silu.““
ID688 „„Veľký kráľ, Blahoslavený je súcitný a vševedúci. Zo súcitu, veľký kráľ, Blahoslavený svojím vševedúcim poznaním preskúmal Devadattovu budúcnosť a videl ho, ako po nahromadení karmy vedúcej do sféry utrpenia blúdi z pekla do pekla, z jedného stavu pádu do druhého, po mnoho stoviek tisíc miliónov eónov. Keď to Blahoslavený spoznal prostredníctvom svojho vševedúceho poznania, uvažoval: ‚Toto jeho kamma, ktoré by bolo bez konca, sa stane konečným pre toho, kto vstúpil do môjho učenia. V porovnaní s predchádzajúcim stavom bude jeho utrpenie ukončené. Aj keby nevstúpil do učenia, tento pošetilý človek by aj tak nahromadil karmu, ktorá by trvala jeden eón.‘ Tak z milosrdenstva Blahoslavený vysvätil Devadattu.“"
ID689 „V tom prípade, ctihodný Nāgasena, znamená to, že Budha niekoho udrie a potom ho pomazá olejom, niekoho zhodí do priepasti a potom mu podá ruku, niekoho zabije a potom sa mu snaží vrátiť život – že najprv spôsobuje utrpenie a až potom poskytuje šťastie?“ „Tathágata udrie, veľký kráľ, pre blaho bytostí; zhodí ich pre blaho bytostí; zabije ich pre blaho bytostí. Keď ich udrie, veľký kráľ, Tathágata koná len pre blaho bytostí; keď ich zhodí, koná len pre ich blaho; keď ich zabije, koná len pre ich blaho. Rovnako ako rodičia, veľký kráľ, hoci môžu udrieť alebo zraziť svoje deti, starajú sa len o ich blaho, tak aj Tathāgata, veľký kráľ, udiera pre blaho bytostí, zráža ich pre blaho bytostí a zabíja ich pre blaho bytostí. Akýmkoľvek spôsobom dochádza k rastu cnosti u bytostí, práve týmto spôsobom sa stará o blaho všetkých bytostí. Keby, veľký kráľ, Devadatta neodišiel do mníšstva, ako hlava rodiny by spáchal veľa zlého karmy vedúcej do pekla a prežil by veľké utrpenie po mnoho stoviek tisíc crores eónov, putujúc z pekla do pekla, z jedného stavu pádu do druhého. Vediac toto, Blahoslavený zo súcitu vysvätil Devadattu, mysliac si: ‚Pre toho, kto vstúpil do môjho učenia, bude jeho utrpenie obmedzené.‘ Zo súcitu zmiernil jeho ťažké utrpenie.“
ID690 „Tak ako, veľký kráľ, mocný muž – mocný vďaka bohatstvu, sláve, šťastia, príbuzných a sily – môže vďaka svojmu veľkému vplyvu a schopnostiam zmierniť ťažký trest, ktorý kráľ uložil jeho príbuznému alebo priateľovi, tak aj Blahoslavený, veľký kráľ, keď vysvätil Devadattu – ktorý by inak trpel po mnoho stoviek tisíc crores eónov – zmiernil jeho ťažké utrpenie silou a schopnosťami cnosti, sústredenia, múdrosti a oslobodenia.“
ID691 „Alebo tak, ako, veľký kráľ, skúsený lekár a chirurg zmierňuje vážnu chorobu silou účinného lieku, tak aj, veľký kráľ, Blahoslavený – poznajúc chorobu, silný v súcite, keď vysvätil Devadattu, ktorý by inak prežíval utrpenie po mnoho stoviek tisíc crores eónov – zmiernil jeho ťažké utrpenie silou pevného lieku Dhammy. Získal by si Blahoslavený, veľký kráľ, nejakú nečesť tým, že spôsobil, aby Devadatta, ktorý mal prežiť veľa utrpenia, prežil len málo utrpenia?“ „Nezískal by žiadnu nečesť, ctihodný pane, ani za čas, ktorý trvá podojenie kravy.“ „Veľký kráľ, prijmi aj tento dôvod v jeho skutočnom význame ako dôvod, prečo Blahoslavený vysvätil Devadattu.“"
ID692 „„Počúvaj, veľký kráľ, ďalší dôvod, prečo Blahoslavený vysvätil Devadattu. Predstav si, veľký kráľ, že by chytili zlodeja, páchateľa zločinu, a ukázali ho kráľovi so slovami: ‚Vaša Výsosť, toto je zlodej, páchateľ zločinu. Ulož mu akýkoľvek trest, aký si želáš.‘ Kráľ by potom mohol povedať: ‚Nuž teda, páni, odveďte tohto zlodeja mimo mesta a sťajte mu hlavu na popravisku.‘ Odpovedajúc: ‚Áno, Vaša Výsosť,‘ odviedli by ho mimo mesta a zaviedli na popravisko. Potom by ho mohol uvidieť nejaký muž – ktorý dostal od kráľa milosti, ktorý získal slávu, bohatstvo a potešenie, ktorého slovo bolo prijateľné a ktorý bol mocný a mohol robiť, čo chcel. Zľutoval by sa nad ním a povedal by tým mužom: ‚Dosť, páni! Aký úžitok máte z toho, že tomuto mužovi odseknete hlavu? Namiesto toho, páni, odseknite mu ruku alebo nohu a ušetrite mu život. Ja sa za neho zodpoviem pred kráľom.‘ Na slovo toho mocného muža by zlodejovi odsekli ruku alebo nohu a ušetrili by mu život. „A teraz, veľký kráľ, urobil by ten muž týmto konaním službu tomu zlodejovi?“ „Ten muž, ctihodný pane, je pre toho zlodeja darcom života. Keď mu bol darovaný život, čo sa pre neho ešte neurobilo?“ „Ale čo sa týka bolestivého pocitu z odrezania ruky alebo nohy, nabral by si ten muž kvôli tomuto pocitu nejakú vinu?“ „Ctihodný pane, zlodej prežíva túto bolesť kvôli svojim vlastným činom; ten, kto daruje život, by si nezapríčinil žiadnu vinu.“ „Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, Blahoslavený vysvätil Devadattu zo súcitu, mysliac si: ‚Pre toho, kto vstúpil do môjho Učenia, bude jeho utrpenie ukončené.‘ A Devadattovo utrpenie sa stalo konečným, veľký kráľ. V čase svojej smrti, veľký kráľ, Devadatta—““
ID693 „‚S týmito kosťami hľadám útočisko u tej najvyššej osoby, boha nad bohmi, vodcu tých, ktorí sa dajú vychovať, toho, kto má vševidiace oči, zdobeného stovkou znakov zásluh – svojimi dychmi života hľadám útočisko u Buddhu.‘“
ID694 „„Hľadal útočisko na celú dobu trvania života. Devadatta, veľký kráľ, rozbil Sanghu, keď uplynula prvá zo šiestich častí eónu. Bude trpieť v pekle počas piatich častí a po oslobodení sa odtiaľ stane Paccekabuddhom menom Aṭṭhissara. „A teraz, veľký kráľ, či by Blahoslavený týmto konaním preukázal Devadattovi službu?“ „Tathāgata, ctihodný Nāgasena, je tým, kto Devadattovi dáva všetko. Keďže Tathāgata dovedie Devadattu k osvietenie Paccekabuddhy, čo je tu také, čo by Tathāgata pre Devadattu neurobil?“ „Ale, veľký kráľ, keď Devadatta, ktorý rozdelil Sanghu, prežíva bolestivé pocity v pekle, nabral by si Blahoslavený kvôli tomu nejakú nečesť?“ „Nie, ctihodný pane. Devadatta, ctihodný pane, je v pekle mučený po celý eón kvôli svojim vlastným činom. Učiteľ, ktorý ukončuje utrpenie, nenabral žiadnu nečesť.“ „Preto, veľký kráľ, musíš prijať tento dôvod taký, aký skutočne je – dôvod, prečo Blahoslavený vysvätil Devadattu.“
ID695 „„Okrem toho, veľký kráľ, vypočuj si ďalší dôvod, prečo Blahoslavený vysvätil Devadattu. Rovnako ako, veľký kráľ, zručný lekár a chirurg, ktorý sa snaží vyliečiť ranu – ranu spôsobenú kombináciou vetra, žlče a hlienu, sezónnymi zmenami, nesprávnou stravou alebo vonkajšími príčinami; hnijúcu ranu pokrytú hnilobou a páchnucu, s cudzím telesom vnútri, plnú dutín a naplnenú hnisom a krvou – potrel by okraj rany drsným, ostrým, žieravým a štipľavým liekom, aby sa rana dostala do štádia hnisania. Akonáhle by sa rana dostala do štádia hnisania a zmäkla, rozrezal by ju skalpelom a vypálil by ju sondou. Po vypaľovaní by na ranu naniesol alkalickú soľ a potrel ju liekom, aby podporil hojenie rany a blaho pacienta. A teraz, veľký kráľ, potrel by ten lekár a chirurg s zlomyseľnou mysľou ranu liekom, rozrezal by ju skalpelom, vypaľoval by ju sondou a naniesol by na ňu alkalickú soľ?“ „Nie, ctihodný pane. S dobrou vôľou a túžbou po blahu pacienta vykonáva tieto činy.“ „A čo sa týka bolestivého pocitu, ktorý vzniká pri aplikácii liečby, nabral by si ten lekár a chirurg kvôli tomu nejakú vinu?“ „Ctihodný pane, s dobrou vôľou a túžbou po blahu pacienta vykonáva lekár a chirurg tieto činy. Prečo by si kvôli tomu mal pripísať nejaký hriech? Ten lekár a chirurg, ctihodný pane, smeruje do neba.“ „Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, z súcitu Blahoslavený vysvätil Devadattu v záujme jeho oslobodenia od utrpenia.“
ID696 „Okrem toho, veľký kráľ, vypočuj si ešte jeden dôvod, prečo Blahoslavený vysvätil Devadattu. Predstav si, veľký kráľ, že by nejakého muža prepichol tŕň. Vtedy by iný muž, ktorý by mu prial blaho a pohodu, mohol vziať ostrý tŕň alebo špičku noža a, narezaním okolo neho, odstrániť ten tŕň spolu s vytekajúcou krvou. Teraz, veľký kráľ, odstránil by ten človek ten tŕň so zlomyseľnosťou?“ „Nie, ctihodný pane. Ten človek, ctihodný pane, ktorý mu praje blaho a pohodu, ten tŕň odstráni. Ak by, ctihodný pane, ten tŕň neodstránil, ten človek by na to mohol zomrieť alebo trpieť bolesťou rovnocennou smrti.“ „Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, Tathāgata vysvätil Devadattu zo súcitu, aby ho oslobodil od utrpenia. Ak by, veľký kráľ, Blahoslavený nevysvätil Devadattu, Devadatta by bol v pekle mučený dokonca sto tisíc crores eónov počas svojho striedania existencií.“
ID697 „Ctihodný Nāgasena, Tathāgata viedol Devadattu, ktorý išiel s prúdom, proti prúdu. Vrátil Devadattu, ktorý sa vydal na zlé chodníčky, späť na správnu cestu. Poskytol pevné oporné miesto Devadattovi, ktorý spadol do priepasti. Tathāgata postavil Devadattu, ktorý sa dostal na nerovný terén, na rovnú pôdu. A tieto príčiny, ctihodný Nāgasena, a tieto dôvody nemôže preukázať nik iný, okrem múdreho človeka, akým si ty sám.““
ID698 „Tretia otázka o vysvätení Devadattu.“
ID699 „4. Otázka o otrasoch zeme“
ID700 „4. ‚Ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal: ‚Mnísi, existuje týchto osem príčin, osem podmienok pre vznik veľkého zemetrasenia.‘ Toto je úplné vyhlásenie, vyhlásenie bez zvyšku, vyhlásenie bez alternatívy. Neexistuje žiadna deviata príčina vzniku veľkého zemetrasenia. Keby, ctihodný Nāgasena, existovala deviata príčina vzniku veľkého zemetrasenia, Blahoslavený by túto príčinu tiež uviedol. Ale keďže, ctihodný Nāgasena, neexistuje žiadna deviata príčina vzniku veľkého zemetrasenia, Blahoslavený ju neuviedol. Napriek tomu sa táto deviata príčina vzniku veľkého zemetrasenia prejavila – keď kráľ Vessantara rozdával veľký dar, veľká zem sa sedemkrát zatriasla. Ak, ctihodný Nāgasena, existuje len osem príčin, osem podmienok pre vznik veľkého zemetrasenia, potom je tvrdenie, že keď kráľ Vessantara rozdával veľký dar, veľká zem sa sedemkrát zatriasla, nepravdivé. Ak sa, keď kráľ Vessantara rozdával veľký dar, veľká zem sedemkrát zatriasla, potom je tvrdenie, že existuje len osem príčin, osem podmienok pre vznik veľkého zemetrasenia, tiež nepravdivé. Toto je dvojsečná otázka, subtílna, ťažko rozlúštiteľná, zahmlievajúca a hlboká. Bola položená tebe; nemôže na ňu odpovedať nikto iný s menšou múdrosťou, iba niekto taký múdry ako ty.“
ID701 „Blahoslavený povedal, veľký kráľ: ‚Mnísi, existuje týchto osem príčin, osem podmienok pre vznik veľkého zemetrasenia.‘ A to, že sa veľká zem zatriasla sedemkrát, keď kráľ Vessantara rozdával veľký dar – to bola neočakávaná, náhodná udalosť, nezávislá od týchto ôsmich príčin. Preto sa to nezaraďuje medzi týchto osem príčin.“
ID702 „„Rovnako ako, veľký kráľ, sa vo svete počítajú len tri druhy mrakov: mraky v období dažďov, zimné mraky a monzúnové mraky. Ak oblak spustí dážď mimo týchto, nezaraďuje sa medzi uznávané oblaky; označuje sa jednoducho ako neočakávaný oblak. Rovnako tak, veľký kráľ, to, že sa veľká zem sedemkrát zatriasla, keď kráľ Vessantara rozdával svoj veľký dar, bola neočakávaná, náhodná udalosť, nezávislá od ôsmich príčin; nezaraďuje sa medzi týchto osem príčin.“
ID703 „“Alebo opäť, veľký kráľ, rovnako ako z pohoria Himaláje vyteká päťsto riek, ale z týchto päťsto riek, veľký kráľ, sa do počtu riek započítava len desať. A to sú: Ganga, Jamuna, Aciravatí, Sarabhú, Mahí, Sindhu, Sarassatí, Vetravatí, Vītaṃsá a Candabhágá. Zvyšné rieky nie sú zahrnuté do počtu riek. Z akého dôvodu? Pretože tieto rieky nemajú stály prietok vody. Takisto, veľký kráľ, to, že sa veľká zem sedemkrát zatriasla, keď kráľ Vessantara rozdával veľký dar, bola náhodná, ojedinelá udalosť, nezávislá od ôsmich príčin; nezaraďuje sa medzi osem príčin.“
ID704 „Alebo opäť, veľký kráľ, rovnako ako kráľ môže mať sto, dvesto alebo tristo ministrov, ale do počtu ministrov sa započítava len šesť osôb. A to: najvyšší veliteľ, kaplán, sudca, pokladník, nositeľ slnečníka a nositeľ meča. Len títo sa započítavajú do počtu ministrov. Z akého dôvodu? Kvôli ich úzkej súvislosti s kráľovými záležitosťami. Ostatní sa nezapočítavajú, hoci sú všetci označovaní za ministrov. Takisto, veľký kráľ, to, že sa veľká zem sedemkrát zatriasla, keď kráľ Vessantara rozdával veľký dar, bola náhodná udalosť, ktorá sa stala v nevhodnom čase a bola oddelená od ôsmich príčin; nezaraďuje sa medzi týchto osem príčin.“
ID705 „Počulo sa, veľký kráľ, že v Učení Víťaza sú takí, ktorí si vytvorili základ zásluh, ktorých kamma sa má prežiť ako šťastie práve v tomto živote a ktorých sláva sa rozšírila medzi bohmi a ľuďmi?“ „Áno, ctihodný pane, hovorí sa, že v Učení Víťaza je sedem osôb, ktoré si vybudovali základ zásluh, ktorých kamma sa prejaví ako šťastie už v tomto živote a ktorých sláva sa rozšírila medzi bohmi a ľuďmi.“ „A kto sú to, veľký kráľ?“ „Ctihodný pane, sú to: Sumana, výrobca vencov, bráhman Ekasāṭaka, Puṇṇa, nájomný robotník, kráľovná Mallikā, kráľovná Gopālamātā, laická nasledovníčka Suppiyā a otrokyňa Puṇṇā. Týchto sedem bytostí zažíva šťastie už v tomto živote a ich sláva sa rozšírila medzi bohmi a ľuďmi.““
ID706 „„Počulo sa aj o iných, ktorí v minulosti odišli do ríše Tridsiatich troch vo svojom vlastnom ľudskom tele?“ „Áno, ctihodný pane, počulo sa o nich.“ „A kto sú to, veľký kráľ?“ „Nebeský hudobník Guttila, kráľ Sādhīna, kráľ Nimi a kráľ Mandhātā – o týchto štyroch osobách sa hovorí, že vstúpili do ríše Tridsiatich troch vo svojom vlastnom ľudskom tele.“ „Počuje sa o dobrých i zlých skutkoch spáchaných pred veľmi, veľmi dávnymi časmi. Ale počul si niekedy, veľký kráľ, v minulosti alebo v prítomnosti, že keď niekto s takým a takým menom daroval dar, veľká zem sa zatriasla raz, dvakrát alebo trikrát?“ „Nie, ctihodný pane. Mám tradíciu písem, realizáciu, vzdelanie, počúvanie, silu cvičenia, túžbu počúvať, zvedavosť a úctu k učiteľom; napriek tomu som nikdy nepočul, že ‚keď niekto s takým a takým menom daroval dar, veľká zem sa zatriasla raz, dvakrát alebo trikrát‘ – okrem najvyššieho daru Vessantary, býka medzi kráľmi. A medzi Blahoslaveným Kassapom a Blahoslaveným, mudrcom z rodu Sákjov, uplynuli milióny rokov, ktoré presahujú hranice výpočtu, a predsa ani v tom čase si nespomínam, že by som počul, že ‚keď niekto s takým a takým menom dal dar, veľká zem sa zatriasla raz, dvakrát alebo trikrát‘. Veľká zem, veľký kráľ, sa netrasie len s takou energiou alebo takým úsilím. Zaťažená bremenom cnosti, veľký kráľ, zaťažená bremenom kvality činu úplnej čistoty, sa veľká zem, neschopná to uniesť, trasie, chveje a chveje sa.“
ID707 „‚Rovnako ako, veľký kráľ, keď je voz nadmerne preťažený, prasknú mu náboje a ráfiky a zlomí sa mu náprava, tak aj, veľký kráľ, veľká zem, zaťažená bremenom kvality činu úplnej čistoty, neschopná to uniesť, sa trasie, chveje a chveje.‘“
ID708 „Alebo opäť, veľký kráľ, rovnako ako obloha, zahalená silou vetra a vody, naplnená bremenom hojnej vody, keď ju zasiahne silný vietor, revie, duní a hrmi – tak aj veľká zem, zaťažená obrovskou a hojnou váhou sily veľkorysosti kráľa Vessantary, neschopná to uniesť, sa pohla, otriasla a chvela. Lebo, veľký kráľ, myseľ kráľa Vessantary nebola poháňaná žiadostivosťou, ani nenávisťou, ani klamom, ani pýchou, ani názormi, ani znečisteniami, ani myšlienkami, ani nespokojnosťou. Skôr bola hojne poháňaná štedrosťou: ‚Ako môžu budúci žobráci prísť ku mne a ako môžu tí, ktorí prišli, získať to, čo si želajú, a odísť spokojní?‘ Jeho myseľ bola neustále a nepretržite upriamená na dávanie. Veľký kráľ, myseľ kráľa Vessantary bola neustále a nepretržite zameraná na desať vlastností: sebaovládanie, pokoj, trpezlivosť, zdržanlivosť, neustálu cnosť, príležitostnú cnosť, nehnev, nenásilie, pravdivosť a čistotu. Veľký kráľ, kráľ Vessantara sa vzdal túžby po zmyslových potešeniach, upokojil túžbu po existencii a bol oddaný výlučne hľadaniu svätého života. Veľký kráľ, kráľ Vessantara sa vzdal sebaochrany a zameriaval sa na ochranu všetkých bytostí: „Ako môžu tieto bytosti žiť v harmónii, bez chorôb, v bohatstve a s dlhým životom?“ Jeho myseľ bola týmto spôsobom silne naklonená. A keď kráľ Vessantara rozdával dary, veľký kráľ, nerobil to kvôli budúcej prosperite, ani kvôli bohatstvu, ani kvôli odplate, ani kvôli lichotkám, ani kvôli dlhovekosti, ani kvôli kráse, ani kvôli šťastiu, ani kvôli sile, ani kvôli sláve, ani kvôli synom, ani kvôli dcéram. Skôr kvôli vševedúcemu poznaniu, kvôli klenotu vševedúceho poznania, daroval takéto neporovnateľné, obrovské a neprekonateľne vynikajúce dary. Keď dosiahol vševedúce poznanie, vyslovil tento verš: „
ID709 „‚Keď som sa vzdal Jāli, svojej dcéry Kaṇhājiny a svojej oddanéj manželky, kráľovnej Maddī, nezaváhal som, výlučne kvôli osvietenie.‘““
ID710 „Veľký kráľ, kráľ Vessantara premáha hnev bez hnevu, zlých dobrou vôľou, lakomcov štedrosťou, klamárov pravdou a všetko, čo je neprospešné, prospešným. Keď takto dáva, nasledujúc Dhammu a považujúc Dhammu za najvyššiu, vďaka rozsiahlemu a mocnému šíreniu sily a energie prúdu jeho štedrosti sa dole rozvíria veľké vetry. Pomaly, pomaly, znova a znova fúkajú v nepokoji, klesajú, stúpajú a ohýbajú sa nabok. Lámu sa stromy. Masy mrakov sa ženú po oblohe. Vetry naložené prachom sa stávajú divokými. Vetry fúkajú a tlačia na oblohu; zrazu revú. Vzniká desivý zvuk. Keď sa tieto vetry rozzúria, voda sa pomaly, pomaly rozvíri. Ako sa voda rozvíri, ryby a korytnačky sú vyrušené. Vlny vznikajú v pároch. Vodné bytosti sa trasú. Vlny oceánu sa valia, spojené dohromady. Znie zvuk vĺn. Vystupujú desivé bubliny. Tvoria sa venčeky peny. Veľký oceán preteká. Voda sa valí na všetky strany. Vodné prúdy tečú proti prúdu aj po prúde. Asurovia, Garúdovia, Nágovia a Jakkhovia sa trasú. Začínajú sa obávať a pýtajú sa: „Čo to je? Ako sa to stalo, že sa oceán obrátil hore nohami?“ Vystrašení hľadajú cestu úniku. Ako tečú búrlivé, víriace vody, veľká zem so svojimi horami a oceánmi sa trasie. Vrcholy a skalnaté štíty hory Sineru sa otáčajú, ohýbajú a kolíšu. Hadom, mangústam, mačkám, šakalom, ošípaným, jeleňom a vtákom sa robí zle. Jakhové s malou silou nariekajú, zatiaľ čo Jakhové s veľkou silou sa smejú, keď sa veľká zem trasie.“
ID711 „– Rovnako ako, veľký kráľ, keď sa veľký kotol plný vody a napchatý ryžou postaví na sporák, pod ktorým horí oheň, najprv oheň zahreje kotol. Zahriaty kotol potom zahreje vodu, zahriata voda zahreje ryžu a zahriata ryža stúpa a klesá, buble a na povrch stúpa veniec peny. Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, kráľ Vessantara dal to, čo je na svete ťažké dať. Keďže dal to, čo bolo ťažké dať, prirodzeným následkom tohto daru sa veľké vetry pod ním, neschopné to zniesť, veľmi rozbúrili. Keď sa veľké vetry silno rozbúrili, voda sa zatriasla; keď sa voda zatriasla, veľká zem sa zachvela. Tak v tom čase veľké vetry, voda a veľká zem – tieto tri – boli akoby jednej mysle vďaka prúdu veľkého daru a jeho obrovskej sile a energii. Veľký kráľ, neexistuje žiadna iná sila darovania podobná sile veľkého daru kráľa Vessantary. Rovnako ako, veľký kráľ, sa v zemi nachádzajú mnohé druhy drahokamov – ako napríklad zafír, veľký zafír, krištáľ, beryl, drahokam z ľanového kvetu, drahokam z kvetu sirīsa, rozkošný drahokam, slnečný kameň, mesačný kameň, diamant, drahokam svätojánskej mušky, topás, rubín a smaragd – no napriek tomu, že prevyšuje všetky tieto, je drahokam otáčajúci koleso vyhlásený za najvyšší. Drahokam otáčajúci kolo, veľký kráľ, osvetľuje okruh jedného yojanu na všetky strany. Rovnako tak, veľký kráľ, akýkoľvek dar existuje na zemi, dokonca aj ten najvyšší, neporovnateľný dar, je úplne prekonaný veľkým darom kráľa Vessantary, ktorý je vyhlásený za najvyšší. Veľký kráľ, keď bol udeľovaný veľký dar kráľa Vessantary, veľká zem sa sedemkrát zatriasla.““
ID712 „„Úžasní sú, ctihodný Nāgasena, buddhovia! Ohromujúci sú, ctihodný Nāgasena, buddhovia! Že Tathāgata, keď bol ešte bodhisattva, na svete bezkonkurenčný, mal takú trpezlivosť, takú myseľ, také odhodlanie, takú túžbu. Úsilie bodhisattov, ctihodný Nāgasena, bolo jasne ukázané a dokonalosti Víťazov boli ešte viac osvetlené. Už počas praktizovania správania sa prejavilo najvyššie postavenie Tathāgaty vo svete spolu s jeho devami. Výborné, ctihodný Nāgasena! Učenie Víťaza bolo oslavované! Dokonalosti Víťaza boli osvetlené! Zamotaný uzol doktrín heretikov bol pretrhnutý! Hrnce doktrín iných boli rozbité! Hĺbavá otázka bola objasnená! Neprehľadné sa stalo prístupným! Synovia Víťaza správne dosiahli oslobodenie! Takto to prijímame, ó najvyšší a vynikajúci medzi vodcami mudrcov!““
ID713 „Štvrtá otázka, týkajúca sa chvenia Zeme, je uzavretá.“
ID714 „5. Otázka týkajúca sa daru očí kráľa Sivija.“
ID715 „5. ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš takto: „Kráľ Sivi daroval svoje oči prosiacemu a hoci bol slepý, božské oči sa v ňom opäť zrodili.“ Toto tvrdenie je však chybné, odsúdeniahodné a nedokonalé, lebo v suttách sa hovorí: ‚Keď je príčina zničená, bez príčiny, bez základu, nedochádza k vzniku božského oka.‘ Ak, ctihodný Nāgasena, kráľ Sivi daroval svoje oči prosiacemu, potom je tvrdenie ‚znova sa v ňom zrodili božské oči‘ nepravdivé. Ak sa božské oči zrodili, potom je tvrdenie ‚Kráľ Sivi daroval svoje oči prosiacemu‘ tiež nepravdivé. Toto je dvojsečná otázka, zamotanejšia než uzol, prepletená viac než špirála a spletitejšia než húština. Prišla k tebe; teraz vyvoľ vôľu na jej vyriešenie a na vyvrátenie iných doktrín.““
ID716 „„Veľký kráľ, kráľ Sivi skutočne daroval svoje oči prosiacemu; nepochybuj o tom. A božské oči sa skutočne znovu zjavili; ani o tom nepochybuj.“ „Ale, ctihodný Nāgasena, zjaví sa božské oko, keď je príčina zničená, bez príčiny, bez základu?“ „Nie, veľký kráľ.“ „Aký je teda, ctihodný pane, dôvod? Z akého dôvodu sa božské oko neobjaví, keď je príčina zničená, bez príčiny, bez základu? No tak, vysvetli mi ten dôvod.“
ID717 „Čo si myslíš, veľký kráľ, existuje na svete niečo také ako pravda, pomocou ktorej tí, čo hovoria pravdu, konajú v súlade s pravdou?“ „Áno, ctihodný pane, na svete existuje niečo také ako pravda. Prostredníctvom pravdy, ctihodný Nāgasena, tí, čo hovoria pravdu, keď vykonajú čin pravdy, spôsobia, že z neba prší, uhasia oheň, neutralizujú jed a vykonajú rôzne iné skutky, ktoré treba urobiť.“ „V tom prípade, veľký kráľ, je to primerané, je to vhodné, že kráľovi Sivimu vznikli božské oči silou pravdy. Silou pravdy, veľký kráľ, vzniká božské oko aj bez fyzického základu, lebo samotná pravda sa stáva základom pre vznik božského oka.“
ID718 „„Rovnako ako, veľký kráľ, keď akékoľvek bytosti vyslovia prísahu pravdy a povedia: ‚Nech sa z veľkého mraku zleje dážď!‘, veľký mrak zleje dážď súčasne s ich prísahou pravdy. Ale, veľký kráľ, existuje nejaká príčina, pre ktorú sa na oblohe nahromadil dážď, vďaka ktorej ten veľký mrak zosypáva dážď?“ „Nie, ctihodný pane. Samotná pravda je príčinou toho, že ten veľký mrak zosypáva dážď.“ „Presne tak, veľký kráľ, neexistuje na to žiadna bežná, fyzická príčina; samotná pravda je tu základom pre vznik božského oka.““
ID719 „Alebo opäť, veľký kráľ, rovnako ako keď akékoľvek bytosti potvrdia pravdu slovami: ‚Nech sa táto veľká, žeravá, plápolajúca masa ohňa vráti späť!‘, tá veľká, žeravá, plápolajúca masa ohňa sa v okamihu vráti späť, súčasne s ich potvrdením pravdy. Ale, veľký kráľ, existuje nejaká príčina nahromadená v tej veľkej, žeravej, plápolajúcej ohnivej hmote, vďaka ktorej sa v okamihu odvráti?“ „Nie, ctihodný pane. Samotná pravda je základom toho, aby sa tá veľká, žeravá, plápolajúca ohnivá hmota v okamihu odvrátila.“ „Rovnako tak, veľký kráľ, neexistuje na to žiadna bežná, fyzická príčina; samotná pravda je tu základom pre vznik božského oka.““
ID720 „Alebo opäť, veľký kráľ, rovnako ako keď akékoľvek bytosti potvrdia pravdu slovami: ‚Nech sa tento smrteľný jed halāhala stane protilátkou!‘, ten smrteľný jed halāhala sa v okamihu stane protilátkou, súčasne s ich potvrdením pravdy. Ale, veľký kráľ, existuje nejaká príčina nahromadená v tom jedu halāhala, vďaka ktorej sa v okamihu stáva protilátkou?“ „Nie, ctihodný pane. Samotná pravda je príčinou toho, že sa účinok toho jedu halāhala v okamihu neutralizuje.“ „Presne tak, veľký kráľ, bez bežnej, fyzickej príčiny je samotná pravda základom pre vznik božského oka.““
ID721 „Aj pre preniknutie do štyroch ušľachtilých právd, veľký kráľ, neexistuje žiadny iný základ; keď si za základ zvolia pravdu, preniknú do štyroch ušľachtilých právd. V krajine Čína, veľký kráľ, je kráľ Číny. Keďže túži zabávať sa vo veľkom oceáne, každé štyri mesiace vykoná čin pravdy a spolu so svojím vozom vjazdí o jednu yojanu do stredu veľkého oceánu. Pri samom čele jeho voza sa veľká masa vody stiahne. Keď odíde, voda sa opäť vráti. Teraz, veľký kráľ, mohol by ten veľký oceán ustúpiť vďaka svetu s jeho devami a ľuďmi prostredníctvom bežnej fyzickej sily?“ „Ctihodný pane, ani vodu vo veľmi malom rybníku nemôže svet so svojimi devami a ľuďmi odtlačiť bežnou fyzickou silou, nieto ešte vodu vo veľkom oceáne.“ „Aj z tohto dôvodu, veľký kráľ, by sa mala pochopiť sila pravdy: ‚Neexistuje stav, ktorý by sa nedal dosiahnuť pravdou.‘“
ID722 „Veľký kráľ, v meste Pāṭaliputta spravodlivý kráľ Ašóka, obklopený ľuďmi z miest a vidieka, ministrami, vojakmi, vojskami a vysokými úradníkmi, videl tečúcu rieku Ganga, plnú čerstvej vody, pretekajúcu cez brehy, dlhú päťsto jodžán a širokú jednu jodžanu, a povedal svojim ministrom: ‚Páni, je tu niekto, kto by dokázal prinútiť tento veľký Ganga, aby tiekol proti prúdu?‘ Ministri odpovedali: ‚Je to ťažká vec, Vaša Výsosť.‘“
ID723 „Keď stála práve na tom brehu Gangy, kurtizána menom Bandhumatí počula, že kráľ takto prehovoril: ‚Je možné prinútiť túto veľkú Gangu, aby tiekla proti prúdu?‘ Povedala: ‚Som kurtizána v meste Pāṭaliputta, tá, ktorá žije zo svojej krásy, žena s najnižším živobytím. Nech kráľ teraz svedčí o mojom čine pravdy.‘ Potom vykonala skutok pravdy. Súčasne s jej skutkom pravdy sa tá veľká rieka Ganga, hlasno bublajúc, v okamihu začala tečieť proti prúdu, zatiaľ čo to sledoval veľký dav ľudí.““
ID724 „„Vtedy kráľ, keď počul búrlivý zvuk Gangy, ktorý vytváral silný vír a vlny, bol ohromený a naplnený úžasom a prekvapením. Povedal svojim ministrom: ‚Páni, z akého dôvodu táto veľká rieka Ganga tečie proti prúdu?‘ Odpovedali: ‚Veľký kráľ, kurtizána Bandhumatí, keď počula tvoje slová, vykonala čin pravdy. Vďaka jej činu pravdy táto veľká rieka Ganga tečie proti prúdu.‘“
ID725 „Vtedy sa kráľ s rozrušeným srdcom ponáhľal osobne za kurtizánou a spýtal sa jej: ‚Je pravda, madam, že vaším skutkom pravdy ste spôsobili, že táto Ganga tečie proti prúdu?‘ ‚Áno, Vaša Výsosť.‘ Kráľ povedal: ‚Akú moc v tom máte? Kto, kto nie je blázon, by uveril vašim slovám? Akou silou ste prinútili tento veľký Ganga tečie proti prúdu?“ Ona odpovedala: „Veľký kráľ, silou pravdy som prinútila tento veľký Ganga tečie proti prúdu.“ Kráľ povedal: „Akú silu pravdy vlastníte – vy, zlodejka, rozpustilá, bezohľadná, zvrátená, zlá, s poškvrnenou cnosťou, bez hanby, zvádzačka hlúpych ľudí?“ „Je to pravda, veľký kráľ, som taká žena. No aj pre takú, ako som ja, veľký kráľ, existuje čin pravdy, ktorým by som, keby som chcela, mohla prevrátiť aj svet so všetkými jeho bohmi.“ Kráľ povedal: „Aký je teda ten čin pravdy? No tak, povedz mi to.“ „Veľký kráľ, komukoľvek, kto mi dá bohatstvo – či už je to šľachtic, bráhman, obchodník, robotník alebo ktokoľvek iný – venujem sa všetkým rovnako. Neexistuje žiadne špeciálne zaobchádzanie s ‚šľachticom‘, ani pohŕdanie ‚robotníkom‘. Oslobodená od príťažlivosti a odporu slúžim majiteľovi bohatstva. Toto, Vaša Výsosť, je môj skutok pravdy, ktorým som prinútila tento veľký Ganga tečieť proti prúdu.“
ID726 „Takto, veľký kráľ, tí, ktorí stoja v pravde, nikdy nezlyhajú v dosiahnutí akéhokoľvek cieľa. A, veľký kráľ, kráľ Sivi daroval svoje oči prosiacemu a vznikli mu božské oči – a to vďaka činu pravdy. Čo sa týka toho, čo sa uvádza v suttách: ‚Keď je telesné oko zničené, keď neexistuje žiadna príčina, žiadny základ, nevzniká božské oko‘ – to bolo povedané s odkazom na oko, ktoré je výsledkom meditačného rozvoja. Takto, veľký kráľ, by si to mal chápať.“ „Výborne, ctihodný Nāgasena! Otázka bola dobre vyriešená, vyvrátenie dobre preukázané a protichodné názory dobre potlačené. Prijímam to presne tak, ako si povedal.“
ID727 „Piata otázka o darovaní očí kráľa Sivija.“
ID728 „6. Otázka o zostúpení do maternice“
ID729 „6. ‚Ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal: ‚Mnísi, zostúpenie plodu do maternice nastáva spojením troch vecí. Tu sa zjednotia matka a otec, matka je v plodnom období a prítomná je bytosť, ktorá sa má znova narodiť. Mnísi, spojením týchto troch vecí dochádza k zostúpeniu plodu do maternice.‘ Toto vyhlásenie je úplné, bez nedostatkov, priame a otvorené, vyslovené v prítomnosti bohov a ľudí. A predsa sa zdá, že k zostúpeniu plodu do maternice dochádza v dôsledku spojenia dvoch vecí: asketa Dukūla sa dotkol pravým palcom pupka asketky Pārikā, keď bola v plodnom období, a týmto dotykom pupka bol počatý chlapec Sāma. Tiež mudrc Mātaṅga sa dotkol pravým palcom pupka bráhmanskej dievčiny, keď bola v období plodnosti, a týmto dotykom pupka bol počatý mladík menom Maṇḍabya. Ak, ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal: ‚Mnísi, zostúpenie plodu do maternice nastáva spojením troch vecí,‘ potom tvrdenie, že chlapec Sāma aj mladík Maṇḍabya boli počatí dotykom pupka, je nepravdivé. Ak, ctihodný pane, Tathāgata povedal: ‚Chlapec Sāma a mladík Maṇḍabya boli počatí dotykom pupka,‘ potom je tvrdenie ‚Mnísi, vstup plodu do maternice nastáva spojením troch vecí‘ tiež nepravdivé. Táto otázka je dvojsečná dilema, veľmi hlboká, veľmi jemná, záležitosť pre múdrych. Prišla k tebe. Prekonajte túto cestu zmätenosti; zdvihnite vynikajúcu pochodeň múdrosti.““
ID730 „6. „Veľký kráľ, toto skutočne povedal Blahoslavený: ‚Mnísi, zostúpenie plodu do maternice nastáva spojením troch vecí. Tu sa zjednotia matka a otec, matka je v plodnom období a prítomná je bytosť, ktorá sa má znova narodiť. Takto, prostredníctvom spojenia týchto troch vecí, dochádza k zrodeniu plodu.’ A bolo tiež povedané: ‚Chlapec Sāma a mladík Maṇḍabya boli počatí dotykom pupka.‘“ „V tom prípade, ctihodný Nāgasena, vysvetli mi dôvod, na základe ktorého možno túto otázku dobre vyriešiť.“
ID731 „Počul si niekedy, veľký kráľ, ako boli počatí chlapec Saṅkicca, asketa Isisiṅga a starší Kumārakassapa?“ „Áno, ctihodný pane, počul som to; príbeh o ich počatí je všeobecne známy. Dve lanice v období ruje prišli na miesto, kde dvaja askéti močili, a vypili moč obsahujúcu sperma. Prostredníctvom tej moči a spermií boli počatí chlapec Saṅkicca a askéta Isisiṅga. Pokiaľ ide o staršieho Udāyīho, keď vošiel do priestorov mníšok, hľadel s mysľou plnou žiadosti na intímne partie jednej mníšky a sperma sa mu dostalo na rúcho. Potom ctihodný Udāyī povedal tej mníške: ‚Choď, sestra, prines vodu; umyjem si vnútorné rúcho.‘ Ona odpovedala: ‚Prines ju, ctihodný pane; ja sama ho umyjem.‘ Potom tá mníška počas svojho obdobia vzala časť toho semena do úst a časť si vložila do intímnych partií. Týmto spôsobom bol počatý starší Kumārakassapa. To je to, čo ľudia hovoria.““
ID732 „„Veľký kráľ, veríš tomuto tvrdeniu?“ „Áno, ctihodný pane. Nachádzame v ňom silný dôvod, dôvod, pre ktorý veríme: ‚Narodili sa z tohto dôvodu.‘“ „A aký, veľký kráľ, je tu ten dôvod?“ „Ctihodný pane, semeno, ktoré dopadlo na dobre pripravenú pôdu, rýchlo vyklíči.“ „Naozaj, veľký kráľ.“ „Rovnakým spôsobom, ctihodný pane, tá mníška, keď bola v plodnom období, keď sa maternicová tekutina ustálila, krvácanie ustalo a prvok bol stabilný, prijala to semeno a umiestnila ho do maternicovej tekutiny. Tým sa jej tehotenstvo potvrdilo. Takto chápeme dôvod ich narodenia.“ „Tak to je, veľký kráľ. Prijímam, že počatie nastáva vstupom do maternice. Ale prijímaš, veľký kráľ, aj vysvetlenie staršieho Kumārakassapu o počatí?“ „Áno, ctihodný pane.“ „Dobrá, veľký kráľ, vrátil si sa do môjho kráľovstva. Vysvetlením hoci len jedného druhu počatia ma podporíš. A teraz, čo sa týka tých dvoch, ktoré vypili moč a počali, veríš v ich počatie?“ „Áno, ctihodný pane. Čokoľvek sa zje, vypije, prežuje alebo olíže, všetko to steká do maternicovej tekutiny a keď dosiahne svoje miesto, rastie. Rovnako ako, ctihodný Nāgasena, akékoľvek rieky existujú, všetky tečú do veľkého oceánu a keď dosiahnu svoje miesto, rozširujú sa; rovnako tak, ctihodný Nāgasena, čokoľvek sa zje, vypije, prežuje alebo olíže, všetko to steká do maternicovej tekutiny a keď dosiahne svoje miesto, rastie. Z tohto dôvodu verím, že počatie môže nastať aj prostredníctvom toho, čo vstúpilo do úst.“ „Dobrá odpoveď, veľký kráľ, prenikol si hlbšie do mojej oblasti. Aj prostredníctvom orálneho požitia dochádza k dvojitému spojeniu. A prijímaš, veľký kráľ, predstavy o chlapcovi Saṅkiccovi, asketovi Isisiṅgovi a staršom Kumārakassapovi?“ „Áno, ctihodný pane, k spojeniu dochádza.““
ID733 „Veľký kráľ, chlapec Sāma a mladík Maṇḍabya sú obaja zahrnutí v týchto troch spojeniach, keďže majú rovnakú povahu ako v predchádzajúcom prípade. Teraz vysvetlím dôvod. Veľký kráľ, asketa Dukūla a asketka Pārikā obaja žili v divočine, oddali sa odlúčenosti a hľadali najvyšší cieľ. Silou svojho asketizmu spôsobili, že teplo stúpalo až do sveta Brahma. V tom čase k nim ráno a večer prichádzal Sakka, pán devov, aby sa o nich staral. Vzhľadom na svoju hlbokú láskavosť k nim predvídal, že v budúcnosti obaja stratia zrak. Keď to videl, povedal im: „Dobrí páni, splňte mi jednu prosbu. Bolo by dobré, keby ste splodili syna. Bol by vaším sprievodcom a oporou.“ „Dosť, Kosiya, nehovor tak.“ Jeho slová neprijali. Zo súcitu a túžby po ich blahu Sakka, vládca devov, im po druhýkrát… a po tretíkrát povedal: „Dobrí páni, splňte mi jednu prosbu. Bolo by dobré, keby ste splodili syna. Bol by vaším sprievodcom a oporou.“ Po tretíkrát odpovedali: „Dosť, Kosiya, nenúť nás k tomu, čo nie je prospešné. Kedy sa toto telo nerozpadne? Nech sa toto telo, ktoré je podrobené rozpadaniu, rozpadne. Aj keby sa zem rozpadla, keby sa zrútili vrcholy hôr, keby sa rozštiepilo nebo, keby spadli slnko a mesiac, nikdy by sme sa nezaplietli do svetských pomerov. Neprichádzaj do našej prítomnosti. Tvoj prístup vyvoláva túto dôvernosť a my si myslíme, že nám chceš ublížiť.““
ID734 „Vtedy Sakka, pán devov, neschopný získať ich súhlas, s úctou zložil dlane a znovu prosil: ‚Ak nemôžete vyhovieť mojej prosbe, potom, ctihodný pane, keď bude asketka v období plodnosti a rozkvetu, nech sa dotknete jej pupka pravým palcom. Tým počne. Toto je skutočne spojenie vedúce k počatiu.‘ ‚To dokážem, Kosiya. Takýto čin nenaruší našu askézu. Nech je tak,‘ súhlasili. V tom čase v ríši devov žil syn devov s hojnými zásluhami, ktorého život sa chýlil ku koncu, ktorý dosiahol koniec svojho života a ktorý bol schopný zostúpiť podľa svojej vôle, dokonca aj do rodiny panovníka, ktorý otáča kolesom. Vtedy sa Sakka, pán devov, priblížil k tomuto synovi devov a povedal: „Poď, dobrý pane, deň pre teba začína priaznivo; dosiahnutie tvojho cieľa je na dosah. Prišiel som, aby som ti slúžil. Tvoje bydlisko bude na nádhernom mieste, zrodíš sa v hodnej rodine a vychovajú ťa vynikajúci rodičia. Poď, daj na moje slovo.“ Po druhýkrát… a po tretíkrát ho prosil, s rukami úctivo zloženými pri hlave.““
ID735 „Vtedy ten syn devov povedal: ‚Dobrý pane, ktorá je tá rodina, ktorú tak často a opakovane chváliš?‘ ‚Asketa Dukūla a asketka Pārikā.‘ Keď počul tieto slová, ten syn devov sa potešil a súhlasil, hovoriac: ‚Dobre, dobrý pane, nech sa ti splní tvoje želanie. Dobrý pane, ak si to želám, môžem sa narodiť vo vybranej rodine. V akej rodine sa mám narodiť: medzi tými, čo sa rodia z vajca, z lona, z vlhkosti alebo spontánne?“ „Narodi sa, dobrý pane, z lona.“ Potom Sakka, pán devov, po výpočte dňa narodenia informoval askétu Dukūlu: „V taký a taký deň bude asketka v období plodnosti a rozkvetu. Vtedy, ctihodný pane, by si sa mal dotknúť jej pupka pravým palcom.“ V ten deň, veľký kráľ, bola asketka v období plodnosti a rozkvetu, syn devov dorazil a bol tam prítomný, a asketa sa dotkol pupka asketky pravým palcom. Tak došlo k týmto trom spojitostiam. Dotknutím sa pupka vznikla v asketke vášeň. A tá jej vášeň vznikla v dôsledku dotknutia sa pupka. Nemyslite si, že spojenie je len prehrešok. Aj úsmev je spojenie, aj príjemná reč je spojenie, aj pohľad je spojenie. Pretože je to predstupeň vzniku vášne, spojenie vzniká z dotyku a zo spojenia dochádza k počatiu.““
ID736 „„Aj bez priestupku, veľký kráľ, dochádza k počatiu prostredníctvom fyzického kontaktu. Tak ako, veľký kráľ, horiaci oheň aj bez toho, aby sa ho niekto dotkol, zahreje toho, kto sa k nemu priblíži, tak aj bez priestupku, veľký kráľ, dochádza k počatiu prostredníctvom fyzického kontaktu.““
ID737 „Veľký kráľ, zostúpenie bytostí do maternice sa deje prostredníctvom štyroch príčin: prostredníctvom karmy, prostredníctvom spôsobu zrodu, prostredníctvom rodu a prostredníctvom prosby. A predsa, všetky tieto bytosti sa rodia z karmy a majú karmu za svoj pôvod.“
ID738 „Ako, veľký kráľ, dochádza k zostúpeniu bytostí do maternice prostredníctvom karmy? Veľký kráľ, bytosti s bohatými koreňmi zásluh sa znovuzrodia kdekoľvek si želajú: v bohatej rodine khattiya, v bohatej rodine bráhmanov alebo v bohatej rodine hlava rodiny; alebo medzi devami; alebo spôsobom zrodenia z vajca, z maternice, z vlhkosti alebo spontánne. Je to ako s človekom, veľký kráľ, ktorý je zámožný, má veľké bohatstvo, veľký majetok, hojnosť zlata a striebra, hojnosť tovaru a vybavenia, hojnosť bohatstva a obilia a široký okruh príbuzných. Čokoľvek si v mysli zaumieni – či už je to otrokyňa alebo otrok, pole alebo pozemok, dedina, trhové mestečko alebo provincia – kúpi si to podľa svojej vôle, dokonca aj za dvojnásobnú či trojnásobnú cenu. Presne tak, veľký kráľ, bytosti s hojnými koreňmi zásluh sa znova rodia tam, kde si želajú: v bohatej rodine khattiya, v bohatej rodine bráhmanov alebo v bohatej rodine hlava rodiny; alebo medzi dévami; alebo spôsobom zrodenia z vajca, z lona, z vlhkosti alebo spontánne. Takto dochádza k zostúpeniu bytostí do lona prostredníctvom karmy.“
ID739 „Ako, veľký kráľ, dochádza k zostúpeniu bytostí do maternice prostredníctvom spôsobu zrodu? U sliepok, veľký kráľ, dochádza k počatiu prostredníctvom vetra. U žeriavov dochádza k počatiu prostredníctvom zvuku hromu. Všetci devovia sú bytosti, ktoré nie sú obmedzené na maternicu; u nich dochádza k počatiu rôznymi spôsobmi. Je to ako u ľudí, veľký kráľ, ktorí sa pohybujú po zemi v rôznych podobách: niektorí si zakrývajú prednú časť tela, iní zadnú, niektorí sú nahí, niektorí majú holé hlavy, niektorí nosia uzol na hlave, niektorí majú holé hlavy a nosia okrové rúcha, niektorí nosia okrové rúcha a majú uzol na hlave, niektorí majú spletené vlasy a nosia odevy z kôry, niektorí nosia zvieracie kože, niektorí nosia povrazy. Všetci títo ľudia sa pohybujú po zemi v rôznych podobách. Presne tak, Veľký kráľ, všetci títo sú skutočne bytosti a u nich dochádza k počatiu v rôznych podobách. Takto dochádza k zostúpeniu bytostí do maternice prostredníctvom spôsobu zrodu.“
ID740 „Ako, Veľký kráľ, prebieha zostup bytostí do maternice prostredníctvom rodu? Veľký kráľ, existujú štyri rody, a to: vajcovo zrodení, maternicovo zrodení, vlhkosťou zrodení a spontánne zrodení. V tomto ohľade, ak bytosť určená na znovuzrodenie, ktorá prišla odkiaľkoľvek, vznikne v línii zrodených z vajca, stane sa zrodenou z vajca; ak vznikne v línii zrodených z maternice, stane sa zrodenou z maternice; ak vznikne v línii zrodených z vlhkosti, stane sa zrodenou z vlhkosti; ak vznikne v línii spontánne zrodených, stane sa spontánne zrodenou. V každom z týchto rodov vznikajú bytosti práve toho istého druhu. Je to takto, veľký kráľ: akékoľvek zvieratá a vtáky, ktoré prichádzajú na horu Neru v Himalájach, všetky opúšťajú svoju vlastnú farbu a nadobúdajú zlatistý odtieň. Presne takým istým spôsobom, Veľký kráľ, akákoľvek bytosť určená na znovuzrodenie, nech už prišla odkiaľkoľvek, ak sa priblíži k matici vajcovo zrodených, opustí svoj vlastný vrodený vzhľad a stane sa vajcovo zrodenou; alebo ak sa priblíži k matici maternicovo zrodených, opustí svoj vlastný vrodený vzhľad a stane sa maternicovo zrodenou; alebo k matici vlhkosťou zrodených, opustí svoj vlastný vrodený vzhľad a stane sa vlhkosťou zrodenou; alebo ak sa priblíži k matici spontánne zrodených, opustí svoj vlastný vrodený vzhľad a stane sa spontánne zrodenou. Takto sa zosadnutie bytostí do maternice deje prostredníctvom rodovej línie.“
ID741 „Ako, veľký kráľ, sa zosadnutie bytostí do maternice deje prostredníctvom prosby? Tu, veľký kráľ, je rodina, ktorá je bezdetná, veľmi bohatá, verná, zbožná, cnostná, ušľachtilého charakteru a oddaná asketickej praxi. A je tu devaputta s hojnými koreňmi zásluh, ktorý sa chystá zomrieť. Vtedy Sakka, pán devov, zo súcitu s touto rodinou prosí tohto devaputtu slovami: ‚Môj drahý pane, nasmeruj svoju myseľ do lona hlavnej manželky tej a tej rodiny.‘ Vďaka tejto prosbe nasmeruje svoju myseľ k tejto rodine. Je to ako u ľudí, veľký kráľ, ktorí v túžbe po zásluhách pozvú askétu, ktorý je príjemný na pohľad, a privedú ho do svojho domu s myšlienkou: ‚Keď príde, prinesie šťastie celej rodine.‘ Presne takým istým spôsobom, veľký kráľ, Sakka, pán devov, prosí toho devaputtu a privedie ho do tej rodiny. Takto dochádza k zostúpeniu bytostí do lona prostredníctvom prosby.“
ID742 „Veľký kráľ, princ Sāma, po tom, čo ho prosil Sakka, pán devov, zostúpil do lona asketky Pārikā. Veľký kráľ, princ Sāma si zaslúžil zásluhy, jeho rodičia boli cnostní a ušľachtilého charakteru a ten, kto ho prosil, bol Sakka – tak sa princ Sāma narodil vďaka duševnej túžbe týchto troch. Predstav si, veľký kráľ, že by človek, ktorý sa vyzná v poľnohospodárstve, zasadil semeno na dobre zoranom a zavlaženom poli. Ak by odvrátil akékoľvek nebezpečenstvo pre toto semeno, bola by nejaká prekážka jeho rastu?“ „Určite nie, ctihodný pane. Semeno, keďže by nebolo ničím brzděné, rýchlo by vyklíčilo.“ „Presne tak, veľký kráľ, princ Sāma, oslobodený od akýchkoľvek vznikajúcich prekážok, sa zrodil vďaka duševnej túžbe týchto troch.“
ID743 „Počul si niekedy, veľký kráľ, že prosperujúce, kvitnúce a veľké kráľovstvo spolu so svojím ľudom bolo úplne zničené skazenosťou mysle prorokov?“ „Áno, ctihodný pane, počul som to.“ Les Daṇḍaka, les Majjha, les Kāliṅga a les Mātaṅga na zemi – celá tá krajina sa zmenila na pustinu. Všetky tie kráľovstvá boli zničené a upadli do troskotania v dôsledku skazenosti mysle jasnovidcov.“ „Ak, veľký kráľ, prosperujúce ríše sú zničené skazenosťou ich mysle, nemohlo by niečo vzniknúť vďaka ich milosrdnosti mysle?“ „Áno, ctihodný pane.“ „Preto, veľký kráľ, princ Sāma vznikol vďaka milosrdnosti mysle troch mocných: bol stvorený prorokmi, bol stvorený devami, bol stvorený zásluhami. Takto, veľký kráľ, by si to mal mať na pamäti.“
ID744 „Veľký kráľ, títo traja devaputtovia sa narodili v ľudských rodinách na prosbu Sakku, vládcu devov. Kto sú tí traja? Princ Sāma, Mahāpanāda a kráľ Kusa. Všetci traja boli bodhisattami.“ „Ctihodný Nāgasena, zostúpenie do maternice bolo dobre vysvetlené, dôvod bol dobre vyslovený! Tma sa premenila na svetlo, spletitosť sa rozplietla, učenia iných boli vyvrátené. Prijímam to presne tak, ako si to uviedol.“
ID745 „Šiesta otázka o zostúpení do maternice je uzavretá.“
ID746 „7. Otázka o zániku pravého Dhammy“
ID747 „7. „Ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal: ‚Teraz, Ānanda, pravá Dhamma pretrvá len päťsto rokov.‘ A opäť, v čase svojho konečného nirvány, keď mu putujúci Subhadda položil otázku, Blahoslavený povedal: ‚Subhadda, keby títo mnísi žili správne, svet by nebol bez arahantov.‘ Toto tvrdenie je úplné, bez výhrad a jednoznačné. Ak, ctihodný Nāgasena, Tathāgata povedal: ‚Teraz, Ānanda, pravá Dhamma pretrvá iba päťsto rokov,‘ potom je tvrdenie ‚svet nebude bez arahantov‘ nepravdivé. Ak by Tathāgata povedal: ‚Svet nebude bez arahantov,‘ potom by bolo nepravdivé aj tvrdenie: ‚Teraz, Ānanda, pravá Dhamma pretrvá iba päťsto rokov.‘ Táto dvojitá otázka je hlbšia než to, čo je hlboké, mocnejšia než to, čo je mocné, a zamotanejšia než to, čo je zamotané. Dostala sa k tebe; teraz preukáž všadeprítomnosť sily svojho poznania, ako morská príšera, ktorá vstúpila do stredu oceánu.““
ID748 „„Veľký kráľ, toto povedal Blahoslavený: ‚Teraz, Ānanda, pravá Dhamma pretrvá iba päťsto rokov.‘ A v čase jeho konečnej nirvány bolo povedané putovníkovi Subhaddovi: ‚Keby, Subhadda, títo mnísi žili správne, svet by nebol bez arahantov.‘ Avšak, veľký kráľ, tieto slová Blahoslaveného majú odlišné významy a odlišné formulácie. Prvé sú vymedzením Učenia; druhé sú objasnením praxe. Tieto dve výroky sú teda od seba veľmi vzdialené. Rovnako ako, veľký kráľ, je obloha vzdialená od zeme, peklo je vzdialené od neba, to, čo je prospešné, je vzdialené od toho, čo je neprospešné, a šťastie je vzdialené od utrpenia, tak aj tieto dva výroky, veľký kráľ, sú od seba veľmi vzdialené.““
ID749 „„Navyše, veľký kráľ, nech tvoja otázka nie je márna. Vysvetlím to tak, že ich spojím podľa ich podstaty. Keď Blahoslavený povedal: ‚Teraz, Ānanda, pravá Dhamma pretrvá len päťsto rokov,‘ definoval to, čo zostane, a zároveň vysvetľoval stratu. Definoval to takto: ‚Ānanda, pravá Dhamma by pretrvala tisíc rokov, keby mníšky nevstúpili do mníšskeho života. Ale teraz, Ānanda, pravá Dhamma pretrvá len päťsto rokov.“ Povedz mi, veľký kráľ, keď takto hovoril, oznamoval Blahoslavený zánik pravej Dhammy, alebo odsudzoval jej dosiahnutie?“ „Určite nie, ctihodný pane.“ „Veľký kráľ, vymedzil to, čo zostalo, tým, že oznámil, čo sa stratilo, a vysvetlil, čo zostalo. Rovnako ako, veľký kráľ, človek, ktorý prišiel o majetok, vezme všetko, čo mu zostalo, a môže to ukázať ľuďom so slovami: ‚Totoľko z môjho majetku som stratil a toto je to, čo mi zostalo,‘ tak aj Blahoslavený, veľký kráľ, vysvetlil, čo sa stratilo, a povedal bohom a ľuďom, čo zostalo: ‚Teraz, Ānanda, pravá Dhamma pretrvá len päťsto rokov.‘ To, čo povedal Blahoslavený, veľký kráľ: ‚Teraz, Ānanda, pravá Dhamma pretrvá iba päťsto rokov,‘ je vymedzenie Učenia.““
ID750 „„Ale čo sa týka toho, čo povedal v čase svojho konečného nirvány putníkovi Subhaddaovi, keď hovoril o asketoch – ‚Keby, Subhadda, títo mnísi žili správne, svet by nebol bez arahantov‘ – to je objasnenie praxe. Ty však považuješ toto vymedzenie a toto objasnenie za jednu a tú istú podstatu. Ak chceš, budem hovoriť tak, aby som z nich urobil jednu a tú istú podstatu. Počúvaj pozorne, sústreď sa a nechaj sa ničím nerozptyľovať.““
ID751 „Predstav si, veľký kráľ, že by existovala nádrž plná čerstvej vody, pretekajúca cez brehy, ohraničená a vytvorená hrádzou. Kým by sa voda v tej nádrži ešte nevyčerpala, veľký mrak by na ňu znova a znova bez prestania zosielal dážď. Povedz mi, veľký kráľ, či by voda v tej nádrži bola zničená a vyčerpaná?“ „Určite nie, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu, veľký kráľ?“ „Kvôli nepretržitému dažďu, ctihodný pane.“ „Presne tak, veľký kráľ, veľká nádrž pravého Dhammy v Učení Víťaza je plná čistej, čerstvej vody správania, cnosti, dobrých vlastností a praxe, preteká a siaha až na samý vrchol existencie. Keby synovia Buddhu spôsobili, že by dážď správania, cnosti, dobrých vlastností a praxe padal znova a znova bez prerušenia, potom by táto veľká nádrž pravého Dhammy v Učení Víťaza pretrvala veľmi, veľmi dlho a svet by nebol bez arahantov. V súvislosti s týmto povedal Blahoslavený: ‚Keby, Subhadda, títo mnísi žili správne, svet by nebol bez arahantov.‘“
ID752 „„Navyše, veľký kráľ, predpokladajme, že by horela veľká ohnivá masa a ľudia by k nej znova a znova prinášali suchú trávu, palice a kravský trus. Povedz mi, veľký kráľ, uhasila by sa tá ohnivá masa?“ „Určite nie, ctihodný pane. Tá ohnivá masa by horela ešte viac a žiarila ešte viac.“ „Presne tak, veľký kráľ, v desaťtisíckrátnom svetskom systéme vynikajúce Učenie Víťaza horí a žiari prostredníctvom správania, cnosti, dobrých vlastností a praxe. Ak by navyše synovia Buddhu, obdarení piatimi faktormi úsilia, neustále a pozorne usilovali, cvičili sa s horlivou túžbou v troch cvičeniach a úplne napĺňali cnosť správneho správania, potom by toto vynikajúce Učenie Víťaza pretrvalo veľmi, veľmi dlho a svet by nebol bez arahantov. Práve s ohľadom na toto povedal Blahoslavený: ‚Keby, Subhadda, títo mnísi žili správne, svet by nebol bez arahantov.““
ID753 „„Teraz, veľký kráľ, predpokladajme, že by opakovane leštili zrkadlo, ktoré je hladké, rovné, dobre vyleštené, žiarivé a bezchybné, jemným, subtílnym červeným okrovým práškom – objavila by sa na tom zrkadle nejaká škvrna, blato, prach alebo nečistota?“ „Nie, ctihodný pane. Naopak, stalo by sa ešte bezúhonným.“ „Presne tak, veľký kráľ, vynikajúce Učenie Víťaza je prirodzene čisté, zbavené škvrny, blata, prachu a nečistôt znečistení. Keby synovia Buddhu dodržiavali vynikajúce Učenie Víťaza prostredníctvom vlastností dobrého správania, cnosti, dodržiavania predpisov, praxe, odriekania a askézy, potom by toto vynikajúce Učenie pretrvalo dlho a svet by nebol bez arahantov. S týmto významom na mysli povedal Blahoslavený: ‚Subhadda, keby títo mnísi žili správne, svet by nebol bez arahantov.‘ Učenie Učiteľa, veľký kráľ, je zakorenené v praxi; má prax za svoju príčinu a pretrváva tak dlho, kým prax nezmizne.““
ID754 „„Ctihodný Nāgasena, hovoríš o ‚zmiznutí pravého Dhammy‘. Čo je to zmiznutie pravého Dhammy?“ „Existujú tri druhy zmiznutia Učenia, veľký kráľ. Ktoré tri? Zmiznutie dosiahnutia, zmiznutie praxe a zmiznutie vonkajšieho znaku. Keď zanikne dosiahnutie, veľký kráľ, ani ten, kto je dobre cvičený, nedosiahne realizáciu Dhammy. Keď zanikne prax, zmizne predpis cvičebných pravidiel; zostane len vonkajší znak. Keď zanikne vonkajší znak, rodová línia sa preruší. Toto, veľký kráľ, sú tie tri zaniknutia.“
ID755 „„Ctihodný Nāgasena, otázka bola dobre vysvetlená, hlboké bolo objasnené, uzol rozviazaný. Keď sme sa obrátili na teba, býka medzi najlepšími učiteľmi, protichodné argumenty boli zničené, rozdrvené a zbavené sily.““
ID756 „Siedma otázka o zániku Pravého Dhammy.“
ID757 „8. Otázka o odstránení neprospešného“
ID758 „8. ‚Ctihodný Nāgasena, dosiahol Tathāgata vševedúcu múdrosť po tom, čo spálil všetko, čo je neprospešné, alebo dosiahol vševedúcu múdrosť s tým, že v ňom zostali niektoré neprospešné stavy?‘ ‚Veľký kráľ, Blahoslavený dosiahol vševedúcu múdrosť po tom, čo spálil všetko, čo je neprospešné. V Blahoslavenom nezostalo nič neprospešné.‘“
ID759 „8. ‚Ale, ctihodný pane, vznikol niekedy v tele Tathāgaty bolestivý pocit?‘ ‚Áno, veľký kráľ. V Rádžagáhe bola noha Blahoslaveného poranená úlomkom kameňa. Vznikla mu krvavá dyzentéria a keď sa v jeho tele nahromadili toxíny, Džívaka mu podal preháňadlo. Keď sa u neho prejavila choroba spôsobená vetrom, starší sprievodca mu pripravil teplú vodu.“
ID760 „„Ctihodný Nāgasena, ak by Tathāgata dosiahol vševedúce poznanie tým, že spálil všetko, čo je neprospešné, potom by tvrdenie, že noha Blahoslaveného bola poranená kamennou trieskou a že sa u neho objavila krvavá hnačka, bolo nepravdivé. Ak bola noha Tathāgaty poranená kamennou trieskou a vznikla choroba krvavého hnačkovania, potom by bolo nepravdivé aj tvrdenie, že Tathāgata dosiahol vševedúcu múdrosť tým, že spálil všetko, čo je neprospešné. Ctihodný pane, neexistuje žiadny pocit bez karmy; každý takýto pocit má korene v karmy a človek ho prežíva iba prostredníctvom karmy. Táto dvojitá otázka bola položená tebe a ty ju musíš vyriešiť.““
ID761 „„Veľký kráľ, nie každý takýto pocit má svoj pôvod v karmu. Pocity vznikajú z ôsmich príčin, veľký kráľ, a práve vďaka týmto príčinám rôzne bytosti prežívajú pocity. Aké sú tie osem? Niektoré pocity, veľký kráľ, vznikajú z vetra. Niektoré pocity, veľký kráľ, vznikajú zo žlče. Niektoré pocity, veľký kráľ, vznikajú z hlienu. Niektoré pocity, veľký kráľ, vznikajú z kombinácie týchto vecí. Niektoré pocity, veľký kráľ, vznikajú zo zmien ročných období. Niektoré pocity, veľký kráľ, vznikajú z nesprávnej starostlivosti. Niektoré pocity, veľký kráľ, vznikajú z vonkajšieho útoku. A niektoré pocity, veľký kráľ, vznikajú ako výsledok karmy. Práve v dôsledku týchto ôsmich príčin, veľký kráľ, rôzne bytosti prežívajú pocity. Tí ľudia, ktorí by povedali: ‚Bytosti trpia iba kvôli karmu,‘ tým odmietajú ostatných sedem príčin. Ich tvrdenie je nepravdivé.“ „Ctihodný Nāgasena, to, čo je spôsobené vetrom, žlčou, hlienom, ich kombináciou, zmenou ročného obdobia, nesprávnou starostlivosťou alebo vonkajším útokom – to všetko má svoj pôvod v karmu. Všetko to vzniká iba kvôli karmu.“
ID762 „Veľký kráľ, keby všetky tie choroby vznikali z karmy, neexistovali by žiadne rozlišovacie znaky podľa ich rôznych typov. Vietor, veľký kráľ, keď je rozrušený, je rozrušený desiatimi spôsobmi: chladom, teplom, hladom, smädom, prejedaním, státím, námahou, behom, útokom a následkom karmy. Týchto deväť druhov nevzniká v minulosti ani v budúcnosti; vznikajú iba v súčasnom živote. Preto by sa nemalo hovoriť, že ‚všetky pocity vznikajú z karmy‘. Žlč, veľký kráľ, keď je rozrušená, je rozrušená tromi spôsobmi: chladom, teplom a nevhodným jedlom. Hlen, veľký kráľ, keď je rozrušený, je rozrušený tromi spôsobmi: chladom, teplom a jedlom a nápojmi. A, veľký kráľ, keď sú vietor, žlč a hlen rozrušené svojimi príslušnými príčinami, zmiešajú sa a každý z nich vyvoláva svoj vlastný špecifický pocit. Pocit, ktorý vzniká zo zmeny ročného obdobia, veľký kráľ, vyplýva zo zmeny ročného obdobia. Pocit, ktorý vzniká z nevhodnej starostlivosti, vyplýva z nevhodnej starostlivosti. Pocit spôsobený vonkajším útokom, veľký kráľ, môže byť [súčasným] činom alebo môže byť výsledkom karmy. Pocit, ktorý je výsledkom karmy, vyplýva z karmy vykonanej v minulosti. Tak, veľký kráľ, to, čo vzniká z výsledku karmy, je málo; zvyšok je oveľa viac. V tom sa hlupáci ponáhľajú k záveru, že ‚všetko je len výsledkom karmy‘. Bez poznania Buddhu nie je možné určiť túto karmu.““
ID763 „Ale, veľký kráľ, čo sa týka pocitu, keď bola noha Blahoslaveného poranená úlomkom kameňa, tento pocit nevznikol z vetra, ani zo žlče, ani z hlienu, ani z ich kombinácie, ani zo zmeny ročného obdobia, ani z nesprávnej starostlivosti, ani nebol výsledkom karmy; bol spôsobený výlučne vonkajším útokom. Lebo, veľký kráľ, Devadatta v sebe živila nenávisť voči Tathāgatovi už mnoho stoviek tisíc životov. Zmocnená touto nenávisťou zdvihla obrovský, ťažký balvan a hodila ho s myšlienkou: ‚Hodím mu ho na hlavu.‘ Ale dva ďalšie kamene prišli a zachytili ten balvan, skôr než mohol dosiahnuť Tathāgatu. Pri ich zrážke sa odlomil úlomok, spadol na nohu Blahoslaveného a spôsobil krvácanie. Veľký kráľ, tento pocit Blahoslaveného tak vznikol v dôsledku súčasného činu. Pocit vzniká buď v dôsledku karmy, alebo v dôsledku súčasného činu; okrem týchto dvoch neexistuje žiadna iná príčina.““
ID764 „Veľký kráľ, rovnako ako semeno nevyklíči kvôli chybe na poli alebo chybe v semene, tak aj tento pocit Blahoslaveného vznikol buď z výsledku karmy, alebo zo súčasného konania. Okrem toho neexistuje žiadny iný pocit.“
ID765 „Alebo rovnako ako, veľký kráľ, je jedlo nesprávne strávené v dôsledku poruchy žalúdka alebo poruchy samotného jedla, tak aj tento pocit Blahoslaveného, veľký kráľ, vznikol buď ako výsledok karmy, alebo v dôsledku súčasného konania. Okrem toho neexistuje žiadny iný pocit. Navyše, veľký kráľ, u Blahoslaveného neexistuje pocit, ktorý by vznikol v dôsledku karmy, ani pocit, ktorý by vznikol v dôsledku nesprávneho režimu; pocit Blahoslaveného vzniká zo zvyšných príčin. A predsa týmto pocitom nie je možné Blahoslaveného pripraviť o život.“
ID766 „Veľký kráľ, žiaduce i nežiaduce, príjemné i nepríjemné pocity postihujú toto telo zložené zo štyroch veľkých živlov. Tu, veľký kráľ, hrudka hliny hodená do neba dopadne na veľkú zem. Teraz, veľký kráľ, dopadne tá hrudka na veľkú zem kvôli minulému činu?“ „Určite nie, ctihodný pane. Ctihodný pane, vo veľkej zemi neexistuje žiadna taká príčina, na základe ktorej by veľká zem mohla zažiť výsledok blahodárneho alebo neblahodárneho karmy. Ctihodný pane, tá hrudka dopadá na veľkú zem v dôsledku súčasnej, nekammickej príčiny.“ „Veľký kráľ, tak ako je veľká zem, tak by mal byť vnímaný aj Tathāgata. Rovnako ako hrudka dopadá na veľkú zem nie kvôli minulému činu, tak aj tá trieska, veľký kráľ, dopadla na Tathāgatovu nohu nie kvôli minulému činu.“
ID767 „Navyše, veľký kráľ, ľudia tu rozrývajú a kopú veľkú zem. Teraz, veľký kráľ, rozrývajú a kopú títo ľudia veľkú zem kvôli minulému činu?“ „Určite nie, ctihodný pane.“ „Rovnako tak, veľký kráľ, tá trieska, ktorá spadla na nohu Blahoslaveného, nespadla na jeho nohu kvôli minulému činu. A utrpenie v podobe dyzentérie, ktoré sa u Blahoslaveného objavilo, ani toto utrpenie nevzniklo kvôli minulému činu; vzniklo iba zo zbiehania telesných tekutín. Akékoľvek telesné utrpenia sa u Blahoslaveného objavili, veľký kráľ, neboli spôsobené karmou; vznikli z jednej alebo druhej z týchto šiestich príčin.“
ID768 „A toto, veľký kráľ, povedal Blahoslavený, boh nad bohmi, vo výklade pre Moḷiya Sīvaku, ktorý nesie vynikajúcu pečať Saṃyutta Nikāya:“
ID769 „‚Šívaka, tu vznikajú niektoré pocity, ktoré sú spôsobené žlčou. Toto, Šívaka, treba spoznať na vlastnej skúsenosti: že tu vznikajú niektoré pocity, ktoré sú spôsobené žlčou. Toto, Šívaka, sa vo svete tiež uznáva za pravdu: že tu vznikajú niektoré pocity, ktoré sú spôsobené žlčou. V tejto veci, Šívaka, tí askéti a bráhmani, ktorí majú takú doktrínu a názor, že ‚Čokoľvek táto konkrétna osoba prežíva, či už je to príjemné, bolestivé alebo ani bolestivé, ani príjemné, všetko to je dôsledkom minulých skutkov‘ – prekračujú to, čo je známe im samotným, a prekračujú to, čo je vo svete uznávané za pravdu. Preto hovorím o tých askétoch a bráhmanoch, že sa mýlia.“
ID770 „‚Šívaka, niektoré pocity, ktoré tu vznikajú, sú spôsobené hlienom... Šívaka, niektoré pocity, ktoré tu vznikajú, sú spôsobené vetrom... Šívaka, niektoré pocity, ktoré tu vznikajú, sú spôsobené zbiehaním telesných tekutín... Šívaka, niektoré pocity, ktoré tu vznikajú, sú spôsobené zmenou ročného obdobia... Šívaka, niektoré pocity, ktoré tu vznikajú, sú spôsobené nesprávnym režimom... Šívaka, niektoré pocity tu vznikajú v dôsledku vonkajšieho útoku... Šívaka, niektoré pocity tu vznikajú ako výsledok karmy. Toto, Šívaka, si treba uvedomiť sám: že niektoré pocity tu vznikajú ako výsledok karmy. Toto, Šívaka, sa vo svete tiež uznáva za pravdu: že niektoré pocity tu vznikajú ako výsledok karmy. „V tejto veci, Šívaka, tí askéti a bráhmani, ktorí majú takúto doktrínu a názor, že ‚Čokoľvek táto konkrétna osoba prežíva, či už je to príjemné, bolestivé alebo ani príjemné, ani bolestivé, všetko to je dôsledkom minulých činov‘ – prekračujú to, čo je známe im samotným, a prekračujú to, čo je vo svete uznávané za pravdu. Preto hovorím o tých askétoch a bráhmanoch, že sa mýlia.“
ID771 „Preto, veľký kráľ, nie všetky pocity vznikajú ako výsledok karmy. Veľký kráľ, mal by si to pochopiť takto: Blahoslavený dosiahol vševedúcu múdrosť po tom, čo spálil všetko, čo je neprospešné.“ „Výborne, ctihodný Nāgasena, prijímam to práve tak.“
ID772 „Ôsma otázka o odstránení neprospešného.“
ID773 „9. Otázka o tom, čo bolo ešte potrebné urobiť.“
ID774 „9. Ctihodný Nāgasena, hovoríš: ‚Všetko, čo mal Tathāgata urobiť, bolo v plnej miere vykonané pod koreňmi stromu Bodhi. Tathāgata už nemá čo ďalej robiť, ani nič, čo by sa mohlo pridať k tomu, čo už bolo vykonané.‘ A predsa vidíme toto trojmesačné odlúčenie. Ak, ctihodný Nāgasena, všetko, čo mal Tathāgata urobiť, bolo úplne dokončené pri koreňoch stromu Bodhi a už nemá čo ďalej robiť, ani sa k tomu, čo urobil, nič nepridáva, potom je tvrdenie: ‚Bol v odlúčení tri mesiace‘ nepravdivé. Ak však bol v ústraní tri mesiace, potom je nepravdivé aj tvrdenie: „Všetko, čo mal Tathāgata urobiť, bolo v plnej miere vykonané pri koreňoch stromu Bodhi.“ Pre toho, kto urobil, čo mal urobiť, neexistuje ústranie; ústranie je len pre toho, kto má čo robiť. Rovnako ako ten, kto je chorý, potrebuje liek, ale akú potrebu lieku má ten, kto nie je chorý? Ten, kto je hladný, potrebuje jedlo, ale akú potrebu jedla má ten, kto nie je hladný? Rovnako tak, ctihodný Nāgasena, pre toho, kto vykonal to, čo mal vykonať, neexistuje ústranie; ústranie je len pre toho, kto má ešte niečo na práci. Táto dvojitá otázka sa teraz dostala k tebe; ty ju musíš vyriešiť.“
ID775 „Veľký kráľ, všetko, čo mal Tathāgata urobiť, bolo v plnej miere vykonané pri koreňoch stromu Bodhi. Tathāgata už nemá čo ďalej robiť, ani nič, čo by mohol pridať k tomu, čo už urobil. A Blahoslavený bol v ústraní tri mesiace. Ústranie, veľký kráľ, má mnoho cností. Všetci Tathāgata, ktorí vstúpili do ústrania, dosiahli vševedúcu múdrosť. Spomínajúc si na túto dobre precvičenú cnosť, uchýlia sa do ústrania. Rovnako ako, veľký kráľ, človek, ktorý prijal milosť od kráľa a získal majetok, spomínajúc si na túto štedro udelenú milosť, opakovane navštevuje kráľa, tak aj všetci Tathāgata, keď vstúpili do samoty, dosiahli vševedúcu múdrosť. Spomínajúc si na túto dobre vykonanú cnosť, uchýlia sa do samoty.“
ID776 „„Alebo rovnako ako, veľký kráľ, človek, ktorý je chorý, trpí a je ťažko postihnutý, po tom, čo navštívil lekára a dosiahol blaho, spomínajúc si na túto dobre vykonanú službu, opakovane navštevuje lekára – tak aj, veľký kráľ, všetci Tathāgatóvci, keď sa uchýlili do samoty, dosiahli vševedúcu múdrosť; a oni, spomínajúc si na túto dobre vykonanú cnosť, kultivujú samotu.““
ID777 „Veľký kráľ, existuje týchto dvadsaťosem prínosov odlúčenia, na ktoré si Tathāgati spomínajú a pre ktoré kultivujú odlúčenie. Aké sú tých dvadsaťosem? Tu, veľký kráľ, ten, kto kultivuje odlúčenie, chráni seba samého, predlžuje si život, dodáva silu, zakrýva chyby, odstraňuje hanbu, prináša česť, rozptyľuje nespokojnosť, vytvára spokojnosť, odstraňuje strach, buduje dôveru, rozptyľuje lenivosť, vytvára energiu, odstraňuje túžbu, odstraňuje nenávisť, odstraňuje klam, zničí pýchu, rozbije myšlienky, zjednotí myseľ, urobí myseľ pružnou, vyvolá radosť, zabezpečí, že človek bude rešpektovaný, prinesie zisk, urobí človeka hodným úcty, spôsobí, že človek dosiahne blaženosť, vytvorí radosť, ukáže povahu podmienených javov, preruší spojenie s budúcou existenciou a poskytne všetky plody asketického života. Toto, veľký kráľ, je dvadsaťosem prínosov samoty, na ktoré si Tathāgatóv spomínajú a pre ktoré kultivujú samotu.“
ID778 „„Navyše, veľký kráľ, Tathāgatóv, keď už dosiahli svoje zámery, kultivujú samotu, lebo si želajú zažiť pokojnú a blaženú radosť z dosiahnutia. Zo štyroch dôvodov, veľký kráľ, Tathāgatóv kultivujú samotu. Aké sú tie štyri? Pre pohodlie pobytu, veľký kráľ, Tathágatovia kultivujú odlúčenie; pre hojnosť bezchybných vlastností Tathágatovia kultivujú odlúčenie; pretože je to cesta všetkých Ušľachtilých, Tathágatovia kultivujú odlúčenie; a pretože je chválené, oceňované, velebené a oslavované všetkými Buddhami, Tathágatovia kultivujú odlúčenie. Z týchto štyroch dôvodov, veľký kráľ, Tathāgatóv kultivujú odlúčenie. Takto, veľký kráľ, Tathāgatóv kultivujú odlúčenie, nie preto, že by bolo ešte niečo, čo treba urobiť, ani kvôli hromadeniu toho, čo už bolo vykonané, ale skôr preto, že vidia jeho osobitné vlastnosti.“ „Výborné, ctihodný Nāgasena, prijímam to tak.““
ID779 „Deviata otázka týkajúca sa toho, čo treba urobiť ďalej, je uzavretá.“
ID780 „10. Otázka o prejavovaní psychických síl“
ID781 „10. „Ctihodný Nāgasena, toto povedal Blahoslavený: ‚Naozaj, Ānanda, štyri základy psychických síl boli Tathāgatom rozvinuté, kultivované, urobili sa z nich prostriedky, základy, boli ustanovené, praktizované a dôkladne vykonávané. Ak by si to želal, Ānanda, Tathāgata by mohol zotrvať jeden eón alebo zvyšok eónu.‘ Napriek tomu bolo tiež povedané: ‚Po uplynutí troch mesiacov odteraz dosiahne Tathāgata konečné Nibbāna.‘ Ak by, ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal: ‚Naozaj, Ānanda, štyri základy psychickej sily boli rozvinuté… alebo po zvyšok eónu,‘ potom by táto trojmesačná lehota bola nepravdivá. Ak, ctihodný, Tathāgata povedal: „Po uplynutí troch mesiacov odteraz dosiahne Tathāgata konečné nibbāna,“ potom je aj toto tvrdenie: „Štyri základy psychickej sily boli rozvinuté… alebo po zvyšok eónu“ nepravdivé. U Tathāgatov neexistuje žiadne bezdôvodné rečnenie. Slová Budhov, Blahoslavených, nie sú márne, hovoria pravdu, ich slová nie sú dvojznačné. Aj táto dvojsečná otázka je hlboká, mimoriadne subtílna, ťažko pochopiteľná a bola ti predložená. Prelom túto sieť názorov, upevni jednu stranu, rozbi doktríny druhých.““
ID782 „„Veľký kráľ, toto skutočne povedal Blahoslavený: ‚Ānanda, Tathāgata rozvinul štyri základy psychickej sily… alebo zvyšok eónu.‘ A bola stanovená aj lehota troch mesiacov. A ten eón sa navyše nazýva eónom životnosti. Veľký kráľ, Blahoslavený nehovoril takto, aby vyzdvihol svoju vlastnú silu; skôr, veľký kráľ, Blahoslavený hovoril takto, aby vyzdvihol silu iddhi: ‚Ānanda, Tathāgata rozvinul štyri základy psychickej sily… alebo po zvyšok eónu.‘“
ID783 „„Rovnako ako, veľký kráľ, kráľ môže mať plnokrvného koňa, rýchleho v behu, s rýchlosťou vetra. Kráľ, vyzdvihujúc jeho rýchlosť, by mohol vyhlásiť uprostred zhromaždenia mestských obyvateľov, vidiečanov, vojakov, bráhmanov, hláv rodín a ministrov: ‚Páni, keby som chcel, tento vynikajúci kôň by mohol prekonať zem ohraničenú vodami oceánu a vrátiť sa sem v okamihu.‘ Napriek tomu by na tom zhromaždení tú rýchlu chôdzu nepreukázal, hoci tá rýchlosť v ňom skutočne existuje a je schopný prekonať zem ohraničenú vodami oceánu v okamihu. Presne tak, veľký kráľ, Blahoslavený, keď vyhlasoval svoju silu iddhi, hovoril takto. A toto povedal, keď sedel uprostred tých, ktorí disponujú tromi druhmi poznania, tých, ktorí disponujú šiestimi priamymi poznaniami, nepoškvrnených arahantov, ktorí zničili nečistoty, a bohov a ľudí: „Ānanda, Tathāgata rozvinul, kultivoval, urobil z nich prostriedok, urobil z nich základ, upevnil, praktizoval a dôkladne vykonal štyri základy psychickej sily. Keby si to želal, Ānanda, Tathāgata by mohol zotrvať po celý eón alebo po zvyšok eónu.“ A táto sila iddhi, veľký kráľ, skutočne existuje v Blahoslavenom, a Blahoslavený je schopný prostredníctvom sily iddhi zotrvať po celý eón alebo po zvyšok eónu. Napriek tomu Blahoslavený túto silu iddhi v tom zhromaždení nepreukazuje. Blahoslavený, veľký kráľ, nepotrebuje žiadny stav existencie; všetky stavy existencie sú Tathāgatom odsudzované. A toto povedal Blahoslavený, veľký kráľ: ‚Tak ako, mnísi, aj malé množstvo výkalov páchnu, presne tak, mnísi, neoslavujem ani malé množstvo existencie, ani len na dobu trvania lusknutia prstami.‘ Keď Blahoslavený, veľký kráľ, vníma všetky stavy existencie, cieľové miesta a zrodenia ako výkaly, vytvoril by si, spoliehajúc sa na silu iddhi, túžbu a žiadostivosť po stavoch existencie?“ „Určite nie, ctihodný pane.“ „Preto, veľký kráľ, Blahoslavený, hlásajúc silu iddhi, vydal takýto buddhovský leví rev.“ „Výborne, ctihodný Nāgasena, prijímam to tak, ako si povedal.“
ID784 „Desiata otázka o prejave psychickej sily je uzavretá.“
ID785 „Prvá kapitola o sile iddhi je ukončená.“
ID786 „V tejto kapitole je desať otázok.“
ID787 „2. Kapitola o nedeliteľnom“
ID788 „1. Otázka o menších a menej dôležitých pravidlách“
ID789 „1. ‚Ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal: „Mnísi, učím Dhammu prostredníctvom priameho poznania, nie bez priameho poznania.“ A opäť, vo Vinaji bolo povedané takto: ‚Ānanda, ak by si Sangha po mojom odchodu želala, nech zruší menšie a menej dôležité pravidlá výcviku.‘ Teraz, ctihodný Nāgasena, boli menšie a menej dôležité pravidlá výcviku zle sformulované, alebo boli ustanovené bez poznania príčiny, že Blahoslavený chcel, aby Sangha po jeho odchodu zrušila menšie a menej dôležité pravidlá výcviku? Ak, ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal: „Mnísi, učím Dhammu prostredníctvom priameho poznania, nie bez priameho poznania,“ potom je tvrdenie: „Ānanda, ak si to Sangha po mojom odchodu bude želať, nech zruší menšie a menej dôležité pravidlá cvičenia,“ nepravdivé. Ak vo Vinaji Tathāgata povedal takto: ‚Ānanda, ak si to Sangha po mojom odchodu bude želať, nech zruší menšie a menej dôležité pravidlá výcviku,‘ potom je aj výrok: ‚Mnísi, učím Dhammu prostredníctvom priameho poznania, nie bez priameho poznania,‘ nepravdivý. Táto dvojsečná otázka je jemná, zložitá, hlboká, veľmi hlboká, ťažko pochopiteľná a bola ti predložená; preukáž v nej silu a rozsah svojej múdrosti.““
ID790 „„Veľký kráľ, toto povedal Blahoslavený: ‚Mnísi, učím Dhammu prostredníctvom priameho poznania, nie bez priameho poznania.‘ A vo Vinaji bolo povedané takto: ‚Ānanda, ak si to Sangha po mojom odchodu bude želať, môže zrušiť menšie a menej dôležité pravidlá výcviku.‘ Ale, veľký kráľ, Tathāgata, keď skúmal mníchov, povedal: ‚Zrušia moji učeníci, keď im to po mojom odchodu dovolím, menšie a menej dôležité pravidlá výcviku, alebo ich prijmú?‘“
ID791 „„Rovnako ako, veľký kráľ, by panovník, ktorý otáča kolesom, mohol povedať svojim synom: ‚Tu, milí moji, je toto veľké územie, ktoré sa vo všetkých smeroch tiahne až k brehu oceánu. Je ťažké, milí moji, udržiavať ho s takou malou mocou. Poďte, milí moji, po mojom odchodu opustite pohraničné regióny v okrajových okresoch.‘ Vzdali by sa tí princovia, veľký kráľ, po smrti svojho otca všetkých tých pohraničných oblastí v okrajových okresoch územia, ktoré sa dostalo do ich rúk?“ „Nie, ctihodný pane. Princovia, ctihodný pane, sú chamtivejší ako kráľ. Zo chamtivosti po kráľovskej moci by získali ešte dvakrát alebo trikrát toľko územia navyše. O to menej by sa vzdali územia, ktoré už majú v rukách?“ „Presne tak, veľký kráľ, Tathāgata, keď skúmal mníchov, povedal takto: ‚Ak si to Sangha želá, Ānanda, po mojom odchodu môže zrušiť menšie a menej dôležité pravidlá výcviku.‘ Budhovi synovia, veľký kráľ, v záujme oslobodenia od utrpenia a z lásky k Dhammě by chránili aj ďalších sto päťdesiat pravidiel výcviku. O to menej by sa vzdali pravidiel výcviku, ktoré boli pôvodne stanovené?“
ID792 „„Ctihodný Nāgasena, keď Blahoslavený povedal ‚menšie a menej dôležité pravidlá výcviku‘, ľudia sú zmätení, majú pochybnosti a upadajú do neistoty. Ktoré sú menšie pravidlá výcviku a ktoré sú menej dôležité pravidlá výcviku?“ „Prečin dukkaṭa, veľký kráľ, je menším pravidlom cvičenia; prečin dubbhāsita je menším pravidlom cvičenia. Toto sú tie dve menšie a menej dôležité pravidlá cvičenia. Aj v minulosti, veľký kráľ, mali veľkí starší pochybnosti o tomto, a táto otázka, na ktorú poukázal Blahoslavený v rozprávaní o stabilite Dhammy, nebola medzi nimi jednohlasne vyriešená.“ „Dlho bolo skryté, ctihodný Nāgasena, tajomstvo Víťaza. Teraz bolo vo svete odhalené a objasnené.“
ID793 „Prvá otázka o menších a menej dôležitých pravidlách.“
ID794 „2. Otázka, ktorá zostane bez odpovede“
ID795 „2. „Ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal: ‚Ānanda, Tathāgata nemá vo vzťahu k Dhammě žiadnu zatvorenú päsť učiteľa.‘ A opäť, keď starší Mālukyaputta položil otázku, neodpovedal. Táto záležitosť, ctihodný Nāgasena, musí určite vychádzať z jednej z dvoch vecí: buď z nevedomosti, alebo zo zatajovania. Ak, ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal: ‚Ānanda, Tathāgata nemá vo vzťahu k Dhammě zatvorenú päsť učiteľa,‘ potom staršiemu Mālukyaputtovi neodpovedal z nevedomosti. Ak však odpovedal napriek tomu, že vedel, potom Tathāgata vo vzťahu k Dhammě zatvorenú päsť učiteľa má. Táto dvojitá otázka sa teraz dostala k tebe a ty ju musíš vyriešiť.““
ID796 „„Veľký kráľ, Blahoslavený povedal: ‚Ānanda, Tathāgata nemá vo vzťahu k Dhamme žiadnu „zavretú päsť učiteľa“.‘ A na otázku, ktorú položil starší Mālukyaputta, nebola daná odpoveď – a to nie preto, že by to nevedel, ani preto, že by to skrýval. Existujú, veľký kráľ, štyri spôsoby, ako odpovedať na otázky. Aké sú tie štyri? Otázka, na ktorú treba odpovedať kategoricky, otázka, na ktorú treba odpovedať analyticky, otázka, na ktorú treba odpovedať prototázkou, a otázka, ktorú treba odložiť.““
ID797 „A čo, veľký kráľ, je otázka, na ktorú treba odpovedať kategoricky? ‚Je forma nestála?‘ – to je otázka, na ktorú treba odpovedať kategoricky. ‚Je pocit nestály?‘… ‚Je vnímanie nestále?‘… ‚Sú formácie nestále?‘… ‚Je vedomie nestále?‘ – to je otázka, na ktorú treba odpovedať kategoricky. To je otázka, na ktorú treba odpovedať kategoricky.“
ID798 „Čo je otázka, na ktorú treba odpovedať analyticky? ‚Ale je forma nestála?‘ – to je otázka, na ktorú treba odpovedať analyticky. ‚Ale je pocit nestály?‘… ‚Ale je vnímanie nestále?‘… ‚Ale sú formácie nestále?‘… ‚Ale je vedomie nestále?‘ – to je otázka, na ktorú treba odpovedať analyticky. To je otázka, na ktorú treba odpovedať analyticky.“
ID799 „„Čo je otázka, na ktorú treba odpovedať prototázkou? ‚Pozná človek všetko okom?‘ Toto je otázka, na ktorú treba odpovedať prototázkou.““
ID800 „„Aká je otázka, ktorú treba odložiť? ‚Je svet večný?‘ – toto je otázka, ktorú treba odložiť. ‚Nie je svet večný?‘ ‚Je svet konečný?‘ ‚Je svet nekonečný?‘ ‚Je svet zároveň konečný aj nekonečný?‘ ‚Nie je svet ani konečný, ani nekonečný?‘ ‚Je životný princíp totožný s telom?‘ ‚Je životný princíp jednou vecou a telo druhou?‘ ‚Existuje Tathāgata po smrti?‘ ‚Neexistuje Tathāgata po smrti?‘ ‚Existuje Tathāgata po smrti aj neexistuje?‘ ‚Neexistuje Tathāgata po smrti ani neexistuje?‘ – toto je otázka, ktorú treba odložiť. Toto je otázka, ktorú treba odložiť.“
ID801 „„Veľký kráľ, Blahoslavený neodpovedal na túto otázku staršieho Mālukyaputtu, lebo to bola otázka, ktorú treba odložiť. Z akého dôvodu sa táto otázka mala odložiť? Neexistuje žiadna základná ani bezprostredná príčina na jej vysvetlenie; preto sa táto otázka má odložiť. Budhovia, Blahoslavení, nevyslovujú slová, ktoré nemajú príčinu ani dôvod.“ „Výborne, ctihodný Nāgasena, prijímam to tak, ako to je.““
ID802 „Druhá otázka, na ktorú sa nemá odpovedať.“
ID803 „3. Otázka o strachu a nebojácnosti pred smrťou“
ID804 „3. ‚Ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal: „Všetci sa trasú pred bičom, všetci sa boja smrti,“ a ďalej sa hovorí: „Arahant prekonal všetok strach.“ Teraz, ctihodný Nāgasena, trasie sa Arahant zo strachu pred bičom? Alebo sa bytosti v pekle – horúce, vriace, rozpálené a mučené, keď odchádzajú z toho veľkého pekla so sieťou plápolajúceho ohňa – boja smrti? Ak, ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal: ‚Všetci sa trasú pred bičom, všetci sa boja smrti,‘ potom je toto tvrdenie: ‚Arahant prekonal všetok strach,‘ nepravdivé. Ak by Blahoslavený povedal: ‚Arahant prekonal všetok strach,‘ potom je toto tvrdenie: ‚Všetci sa trasú pred bičom, všetci sa boja smrti,‘ tiež nepravdivé. Táto dvojitá otázka bola položená tebe a ty ju musíš vyriešiť.““
ID805 „„Veľký kráľ, Blahoslavený nevyslovil toto tvrdenie s odkazom na arahantov: ‚Všetci sa trasú pred bičom, všetci sa boja smrti.‘ Arahant je v tejto veci výnimkou; u Arahanta bola príčina strachu vykorenená. Blahoslavený vyslovil toto tvrdenie s odkazom na tie bytosti, veľký kráľ, ktoré sú znečistené, ktoré majú prehnaný pohľad na ja a ktoré sú nadšené a sklesnuté v radosti a bolesti. Pre arahanta, veľký kráľ, sú všetky smery odrezané, pôvod je zničený, väzba na znovuzrodenie je zrušená, rebrá sú zlomené, všetky pripútanosti k existencii sú vykorenené, všetky formácie sú eliminované, to, čo je prospešné, aj to, čo je neprospešné, je zničené, nevedomosť je rozptýlená, vedomie je zbavené semien, všetky nečistoty sú spálené a svetské podmienky sú prekonané. Preto sa arahant nezľakne žiadneho strachu.““
ID806 „Predstav si, veľký kráľ, že kráľ mal štyroch hlavných ministrov, ktorí boli jeho sprievodcami, mali ustálenú povesť, boli dôveryhodní a boli menovaní do vysokých pozícií s autoritou. Ak by potom vznikla nejaká kráľovská povinnosť, kráľ by nariadil všetkým ľuďom vo svojom kráľovstve: ‚Nech mi všetci zaplatia daň; vy štyria ministri, dohliadnite na to, aby sa táto úloha splnila.‘ Teraz, veľký kráľ, vznikol by v tých štyroch ministrov nejaký strach alebo úzkosť kvôli dani?“ „Určite nie, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu, veľký kráľ?“ „Pretože, ctihodný pane, boli kráľom menovaní do najvyšších funkcií. Pre nich neexistuje žiadna daň; prekročili rámec dane. Kráľov príkaz: ‚Nech mi všetci platia daň,‘ bol vydaný s ohľadom na ostatných.“ „Presne tak, veľký kráľ, Blahoslavený nevyslovil túto vetu s ohľadom na arahantov. Arahant je v tejto veci vyňatý; u arahanta bola príčina strachu vykorenená. Vzťahuje sa to, veľký kráľ, na tie bytosti, ktoré sú znečistené, ktoré majú prehnaný pohľad na ja a ktoré sú nadšené a sklesnuté v radosti a bolesti, že Blahoslavený povedal: ‚Všetci sa trasú pred metlou, všetci sa boja smrti.‘ Preto sa arahant netrasie pred žiadnym strachom.“
ID807 „„Ctihodný Nāgasena, toto tvrdenie ‚všetci‘ nie je tvrdením s výnimkou; je to tvrdenie bez výnimky. Prosím, uveď mi ďalší dôvod na potvrdenie tohto tvrdenia.““
ID808 „„Predstav si, veľký kráľ, že by v dedine starosta nariadil hlásnikovi: ‚Poď, hlásnik, rýchlo zhromaždi všetkých dedinčanov predo mnou.‘ Hlásnik by súhlasil slovami: ‚Veľmi dobre, pán,‘ postavil by sa uprostred dediny a trikrát by zvolal: ‚Nech sa všetci dedinčania rýchlo zhromaždia pred pánom!‘ Potom by sa títo dedinčania, podnecovaní slovami hlásnika, rýchlo zhromaždili a hlásili by sa starostovi: ‚Pane, všetci dedinčania sa zhromaždili. Teraz urob, čo musíš.‘ Takýmto spôsobom, veľký kráľ, starosta, ktorý má v úmysle zvolať hlavy domácností, dáva príkaz všetkým dedinčanom, avšak nezhromaždia sa všetci, ktorým bol príkaz daný; zhromaždia sa len hlavy domácností. A starosta to prijíma takto: „Toto sú všetci moji dedinčania.“ Mnohí ostatní, ktorí neprišli – ženy a muži, otrokyne a otroci, nájomní robotníci, sluhovia, chorí, dobytok, byvoly, kozy, ovce a psy – títo všetci sa nezapočítavajú, lebo príkaz „Nech sa všetci zhromaždia“ bol vydaný iba s ohľadom na hlavy domácností. Presne tým istým spôsobom, veľký kráľ, Blahoslavený nevyslovil túto vetu s ohľadom na arahantov. Arahant je v tejto veci vyňatý; u arahanta bola príčina strachu vykorenená. Práve s ohľadom na tie bytosti, veľký kráľ, ktoré sú znečistené, ktoré majú prehnaný pohľad na ja a ktoré sú nadšené a sklesnuté v radosti a bolesti, povedal Blahoslavený: ‚Všetci sa trasú pred palicou, všetci sa boja smrti.‘ Preto sa arahant netrasie pred žiadnym strachom.““
ID809 „„Veľký kráľ, existujú slová s výnimkou a význam s výnimkou; existujú slová s výnimkou, ale význam bez výnimky; existujú slová bez výnimky, ale význam s výnimkou; a existujú slová bez výnimky a význam bez výnimky. V každom prípade by sa mal význam prijať zodpovedajúcim spôsobom.““
ID810 „„Veľký kráľ, význam treba prijať na základe piatich faktorov: na základe priameho výroku, na základe kontextuálnej podstaty, na základe línie učiteľov, na základe vlastného zámeru a na základe nadradeného dôvodu. Tu sa ‚priamy výrok‘ vzťahuje na Suttu. ‚Kontextová podstata‘ sa vzťahuje na to, čo je v súlade so Suttou. ‚Linia učiteľov‘ sa vzťahuje na náuku učiteľov. ‚Vlastný zámer‘ sa vzťahuje na vlastný názor. ‚Nadradený dôvod‘ sa vzťahuje na dôvod, ktorý je v súlade s týmito štyrmi. Veľký kráľ, práve na základe týchto piatich faktorov sa má význam prijať. Týmto spôsobom je táto otázka dobre vyriešená.“
ID811 „Nech je tak, ctihodný Nāgasena, prijímam to takto. Nech je v tejto veci arahat odsunutý stranou; nech sa trasú ostatné bytosti. Ale čo sa týka bytostí v pekle, ktoré prežívajú bolestivé, intenzívne a trpké pocity; s tým, že všetky ich hlavné i vedľajšie končatiny plápolajú a horí; s ústami, z ktorých tečú slzy, ktoré žalostne plačú, naříkajú, lamentujú a mumlajú; zavalení neznesiteľným a intenzívnym utrpením; bez ochrany, bez útočiska, keďže sa stali bezútočišťovými; sužovaní nemalým žiaľom; keď dosiahli konečný, najnižší cieľ; so žiaľom ako ich jediným útočiskom; plné horúceho, ostrého, divokého, drsného a pálivého žara; s mohutnými zvukmi desivého a strach naháňajúceho revu; zapletené do prepleteného šesťnásobného venca plameňov; s silou svojho žiaru šíriaceho sa na sto jodžán dookola – keď odchádzajú z tých úbohých, mučivých veľkých pekiel, boja sa smrti?“ „Áno, veľký kráľ.““
ID812 „Ctihodný Nāgasena, nie je peklo miestom, kde sa prežíva iba bolestivý pocit? Prečo potom tie bytosti v pekle, ktoré prežívajú iba bolestivý pocit, sa boja smrti, keď z pekla odchádzajú? Prečo sa v pekle tešia?“ „Veľký kráľ, tie bytosti v pekle sa v pekle netešia; želajú si iba oslobodiť sa z pekla. Je to samotná sila smrti, veľký kráľ, ktorá v nich vyvoláva hrôzu.“ „Ctihodný Nāgasena, neverím tomu, že pri odchode z pekla vzniká hrôza u tých, ktorí si želajú oslobodenie. Táto situácia je dôvodom na radosť, ctihodný Nāgasena, že dosiahnu to, čo si želali. Presvedč ma dôvodom.““
ID813 „Smrť, veľký kráľ, je skutočne dôvodom na hrôzu pre tých, ktorí nepoznali pravdy; v tejto veci sa ľudia trasú a sú rozrušení. A kto, veľký kráľ, sa bojí čierneho hada, bojí sa ho preto, lebo sa bojí smrti. A kto sa bojí slona… leva… tigra… leoparda… medveďa… hyeny… byvola… divokého vola… ohňa… vody… pahýľa… alebo tŕňa; a kto sa bojí kopije, bojí sa kopije preto, lebo sa bojí smrti. To, veľký kráľ, je vlastná sila a povaha samotnej smrti. Kvôli tejto vlastnej sile a povahe sa bytosti s nečistotami trasú a boja sa smrti. Dokonca aj bytosti v pekle, veľký kráľ, hoci si želajú oslobodenie, trasú sa a boja sa smrti.““
ID814 „Predstav si, veľký kráľ, že by sa na tele nejakého muža objavil tukový nádor. Trpiac touto chorobou a túžiac zbaviť sa tohto utrpenia, zavolal by si lekára a chirurga. Ten lekár a chirurg, keď by prijal jeho žiadosť, pripravil by nástroje na odstránenie tejto choroby: naostril by malý nôž, vložil by pár sond do ohňa a nechal by na kamene rozomlieť alkalickú soľ. A teraz, veľký kráľ, nevznikol by v tom pacientovi strach z rezania ostrým nožom, z vypaľovania párom sond a zo zavedenia alkalickej soli?“ „Áno, ctihodný pane.“ „Tak aj ty, veľký kráľ, hoci si ten pacient želá oslobodiť sa od choroby, prepadne ho strach zo strachu z bolestivého pocitu. Rovnako tak, veľký kráľ, u bytostí v pekle, ktoré túžia oslobodiť sa od pekla, vzniká strach zo strachu zo smrti.“
ID815 „Predstav si, veľký kráľ, že človek, ktorý spáchal priestupok proti vládcovi, je spútaný reťazami a uvrhnutý do žalára, a túži po oslobodení. Ten vládca, chcúc ho prepustiť, si ho dá zavolať. Teraz, veľký kráľ, u toho človeka, ktorý spáchal priestupok proti vládcovi a vie: ‚Spáchal som chybu‘, vznikol by v ňom strach pri pohľade na vládcu?“ „Áno, ctihodný pane.“ „Tak aj, veľký kráľ, u toho človeka, ktorý spáchal priestupok proti vládcovi, hoci túži po oslobodení, vzniká hrôza zo strachu pred vládcom. Rovnako, veľký kráľ, u bytostí v pekle, ktoré túžia po oslobodení z pekla, vzniká hrôza zo strachu zo smrti.“
ID816 „Ctihodný pane, uveď mi ďalší, vyšší dôvod, ktorým by som sa mohol presvedčiť.“ „Predstav si, veľký kráľ, že by človeka uhryzol had s mocným jedom. V dôsledku pôsobenia toho jedu by spadol na zem, vyskočil, prevracal sa a zmietal sa. Potom by iný človek pomocou mocnej mantry priviedol toho istého jedovatého hada a prinútil ho, aby ten jed vysal späť. A teraz, veľký kráľ, vznikol by v tom otrávenom človeku strach, keby sa k nemu ten jedovatý had priblížil pre jeho dobro?“ „Áno, ctihodný pane.“ „Tak teda, veľký kráľ, aj keď sa k nemu taký had priblíži pre jeho dobro, vzniká v ňom strach. Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, u bytostí v pekle, ktoré túžia po oslobodení z pekla, vzniká strach zo smrti. Smrť, veľký kráľ, je pre všetky bytosti nežiaduca. Preto bytosti v pekle, hoci túžia po oslobodení z pekla, sa boja smrti.“ „Výborne, ctihodný Nāgasena, je to tak; prijímam to takto.“
ID817 „Tretia otázka o strachu a nebojácnosti voči smrti.“
ID818 „4. Otázka o oslobodení z pasce smrti.“
ID819 „4. ‚Ctihodný Nāgasena, toto povedal Blahoslavený:‘“
ID820 „‚„Ani na oblohe, ani uprostred mora, ani pri vstupe do horskej rozsedliny sa na zemi nenachádza miesto, kde by sa človek, keď by tam stál, mohol oslobodiť z pasce smrti.‘““
ID821 „Okrem toho Blahoslavený učil aj ochranné spevy, a to: Ratana Sutta, Mettā Sutta, Khandha Paritta, Mora Paritta, Dhajagga Paritta, Āṭānāṭiya Paritta a Aṅgulimāla Paritta. Ak, ctihodný Nāgasena, sa človek neoslobodí od osídla smrti ani vtedy, keď sa uchýli na oblohu, do stredu mora, alebo do paláca, chatrče, jaskyne, skalnej rozsedliny, trhliny, diery, priepasti či medzi hory, potom je praktizovanie ochranných spevov márne. Ak praktizovaním ochranných spevov dochádza k oslobodeniu od osídla smrti, potom je aj toto tvrdenie: ‚Ani na oblohe… sa človek nemôže oslobodiť od osídla smrti‘, nepravdivé. Táto dvojitá otázka, zamotanejšia než uzol, prišla k tebe; ty ju musíš vyriešiť.““
ID822 „„Veľký kráľ, Blahoslavený povedal: ‚Ani na nebi… sa človek nemôže oslobodiť od osídla smrti,‘ a Blahoslavený tiež učil ochranné spevy. Avšak tento ochranný spev je určený pre toho, kto má ešte pred sebou zvyšok života, kto dosiahol zrelý vek a kto je oslobodený od karmických prekážok. Pre toho, komu sa životná doba vyčerpala, veľký kráľ, neexistuje žiadna činnosť ani úsilie na predĺženie jeho existencie.“
ID823 „Rovnako ako, Vaša Výsosť, u mŕtveho stromu – suchého, dutého, bez miazgy, s prerušeným životom, bez život udržujúcich zložiek – by nevznikla vlhkosť ani stav klíčenia a zelene, ani keby bol poliatý tisícmi nádob s vodou. Rovnako tak, Vaša Výsosť, u toho, komu sa vyčerpala dĺžka života, neexistuje žiadna činnosť ani úsilie prostredníctvom liekov či ochranných spevov, ktoré by mohli zabezpečiť jeho pokračovanie. Akékoľvek liečivé byliny a lieky existujú na zemi, Vaša Výsosť, sú tiež neúčinné pre toho, komu sa vyčerpala životná doba. Ochranná mantrá, Vaša Výsosť, stráži a chráni toho, kto má ešte zostávajúcu životnú dobu, je obdarený mladosťou a je oslobodený od karmických prekážok. Pre ich prospech Blahoslavený poukázal na tieto ochranné mantry.“
ID824 „Rovnako ako, Vaše Veličenstvo, poľnohospodár zabráni vniknutiu vody na pole, keď je obilie zrelé a steblá sú mŕtve, zatiaľ čo úroda, ktorá je mladá, tmavá ako dažďový mrak a v plnej sile, rastie vďaka hojnosti vody. Rovnakým spôsobom, Vaše Veličenstvo, pre toho, komu sa vyčerpala dĺžka života, je liečenie a recitovanie ochranných mantr odložené a odmietnuté. Ale pre tých ľudí, ktorí majú ešte zostatok života a sú v plnej sile, sa lieky v podobe ochranných spevov učia pre ich prospech; vďaka týmto ochranným liekom prekvitajú.“
ID825 „‚Ctihodný Nāgasena, ak ten, komu sa vyčerpala dĺžka života, zomrie, a ten, komu ešte zostáva dĺžka života, prežije, sú potom lieky v podobe ochranných spevov zbytočné?‘ ‚Videli ste niekedy, Vaša Výsosť, nejakú chorobu, ktorú by lieky zvrátili?‘ „Áno, ctihodný pane, videl som stovky takých prípadov.“ „V tom prípade, Vaša Výsosť, je tvrdenie: ‚Praktizovanie ochranných liekov je zbytočné‘, nepravdivé.““
ID826 „„Ctihodný Nāgasena, vidíme úsilie lekárov – pitie liekov a nanášanie masti – a vďaka ich úsiliu sa choroba zvráti.“ „Keď sa recitujú ochranné mantry, Vaša Výsosť, je počuť ich zvuk, jazyk vysychá, srdce bije rýchlejšie, hrdlo bolí. Ich recitáciou sa všetky choroby upokoja a všetky pohromy odídu.“
ID827 „Videli ste niekedy, Vaša Výsosť, ako niekoho, koho uhryzol had, liečili mantrou, vďaka čomu sa jed vylúčil a osoba zvracala a prečistila sa?“ „Áno, ctihodný pane, aj dnes sa to vo svete praktizuje.“ „V tom prípade, Vaše Veličenstvo, je tvrdenie, že ‚praktizovanie ochranného liečenia je zbytočné‘, nepravdivé. Lebo v skutočnosti, Vaše Veličenstvo, had, ktorý chce uhryznúť človeka, pre ktorého bola prednesená ochranná mantra, neuhryzne; zavrie svoje otvorené ústa. Pre zlodejov je aj zdvihnutá palica k ničomu; pustia palicu a prejavujú náklonnosť. Dokonca aj rozzúrený sloní samec, keď sa priblíži, zastaví sa. Dokonca aj veľký, plápolajúci oheň, keď sa priblíži, zhasne. Dokonca aj smrteľný jed halāhala sa po požití stáva protijedom alebo slúži ako výživa. Vrahovia, ktorí majú v úmysle zabiť, priblížia sa a stávajú sa sluhami. Dokonca ani pasca, na ktorú niekto šliapne, nezviaže.““
ID828 „„Počuli ste niekedy, Vaša Výsosť, že sedemsto rokov nebol lovec schopný priblížiť pascu k pávovi, pre ktorého bol prednesený ochranný spev, ale tomu, pre ktorého nebol prednesený ochranný spev, priblížil pascu práve v ten deň?“ „Áno, ctihodný pane, počulo sa to; táto správa sa rozšírila po celom svete s jeho bohmi.“ „V tom prípade, Vaša Výsosť, je tvrdenie: ‚Praktizovanie ochranného liečenia je zbytočné‘, nepravdivé.“
ID829 „„Počuli ste niekedy, Vaša Výsosť, že dānava, ktorý chcel chrániť svoju ženu, ju vložil do truhličky, prehltol ju a niesol ju vo svojom bruchu? Potom čarodejník vošiel cez ústa toho dānavu a uspokojil sa s ňou. Keď to dānava zistil, truhlu vyvrátil a otvoril ju. Hneď ako bola truhla otvorená, čarodejník odišiel, kamkoľvek chcel?“ „Áno, ctihodný pane, počulo sa to; aj tento príbeh sa rozšíril po celom svete medzi bohmi.“ „Nebol ten čarodejník, Vaše Veličenstvo, oslobodený od zajatia silou ochranného spevu?“ „Áno, ctihodný pane.“ „Preto, Vaša Výsosť, sila ochranného zaklínadla existuje.““
ID830 „„Počuli ste niekedy, Vaša Výsosť, že iný čarodejník, ktorý sa dopustil nemravného správania voči hlavnej kráľovnej vo vnútornom paláci kráľa Bārāṇasī, bol na pokraji zajatia, keď v okamihu zmizol silou mantry?“ „Áno, ctihodný pane, počulo sa to.“ „Nebol ten čarodejník, Vaše Veličenstvo, oslobodený od zajatia silou ochranného spevu?“ „Áno, ctihodný pane.“ „Preto, Vaše Veličenstvo, sila ochranného spevu existuje.“"
ID831 „„Ctihodný Nāgasena, chráni ochranný spev každého?“ „Niektorých chráni, Vaše Veličenstvo; iných nechráni.“ „V tom prípade, ctihodný Nāgasena, nie je ochranná mantrická recitácia všeobecne účinná?“ „Chráni jedlo, Vaša Výsosť, život každého?“ „Niektorých chráni, ctihodný pane; iných nechráni.“ „Z akého dôvodu?“ „Pretože, ctihodný pane, niektorí ľudia, keď sa tým istým jedlom prejedia, zomrú na choleru.“ „V tom prípade, Vaša Výsosť, jedlo nechráni život každého?“ „Ctihodný Nāgasena, jedlo berie život z dvoch dôvodov: buď prejedaním, alebo slabosťou tráviaceho ohňa. Hoci je jedlo zdrojom života, ctihodný Nāgasena, nesprávnym používaním berie život.“ „Rovnakým spôsobom, Vaša Výsosť, ochranná mantra chráni niektorých, ale iných nechráni.“
ID832 „Vaše Veličenstvo, z troch dôvodov ochranná mantrá nechráni: kvôli prekážke karmy, prekážke nečistôt a nedostatku viery. Ochranná mantrá, Vaše Veličenstvo, hoci slúži na ochranu bytostí, túto ochranu zanedbáva kvôli vlastným skutkom. Je to ako matka, Vaša Výsosť, ktorá vychováva dieťa vo svojom lone, porodí ho s láskyplnou starostlivosťou a po narodení ho očistí od nečistôt a pomazá ho najjemnejšími voňavkami. Neskôr ten syn uráža alebo bije synov iných. Rozhnevaní ho odtiahnu pred zhromaždenie a privedú ho pred svojho pána. Ak je ten syn páchateľom, porušovateľom zákona, potom ho pánovi muži ťahajú sem a tam, bijú ho a udierajú palicami, kyjmi, kolenami a päsťami. Teraz, Vaša Výsosť, je jeho matka schopná zabrániť tomu, aby ho ťahali sem a tam, chytili a priviedli pred pána?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu, Vaša Výsosť?“ „Kvôli jeho vlastnému previneniu, ctihodný pane.“ „Rovnakým spôsobom, Vaše Veličenstvo, ochranný spev, ktorý by mal byť zárukou bezpečia pre bytosti, sa stáva neúčinným kvôli vlastnému previneniu.“ „Výborne, ctihodný Nāgasena! Otázka je dobre vyriešená. Zamotané sa rozmotalo, tma sa premenila na svetlo. Keď som sa obrátil na teba, najlepšieho a najvýznamnejšieho spomedzi vodcov škôl, sieť názorov sa rozmotala.““
ID833 „Štvrtá otázka týkajúca sa oslobodenia z pasce smrti.“
ID834 „5. Otázka prekážok pre Budhove zisky“
ID835 „5. ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríte: „Tathāgata prijíma rúcha, almužnu, ubytovanie a liečivé potreby pre chorých.“ A predsa zároveň hovoríš: ‚Tathāgata vošiel do bráhmanskej dediny Pañcasāla po almužnu a keďže nedostal vôbec nič, odišiel so svojou miskou takou, aká bola po umytí.‘ Ak, ctihodný Nāgasena, je Tathāgata príjemcom rúcha, almužny, ubytovania a liečivých prostriedkov pre chorých, potom je tvrdenie, že vošiel do bráhmanskej dediny Pañcasāla po almužnu a keďže nedostal vôbec nič, odišiel so svojou miskou presne takou, aká bola po umytí, nepravdivé. Ak vošiel do brahmánskej dediny Pañcasāla po almužnu a keďže nedostal vôbec nič, odišiel so svojou miskou presne takou, aká bola po umytí, potom je tvrdenie, že Tathāgata prijíma rúcha, almužnu, ubytovanie a liečivé prostriedky pre chorých, tiež nepravdivé. Toto dvojité dilema, ktoré je veľmi veľké a ťažko riešiteľné, sa dostalo pred teba; je na tebe, aby si ho vysvetlil.”"
ID836 „Tathāgata je skutočne príjemcom rúcha, almužny, ubytovania a liečivých prostriedkov pre chorých, veľký kráľ. A naozaj vošiel do brahmánskej dediny Pañcasāla po almužnu a keďže nedostal vôbec nič, odišiel so svojou miskou presne takou, aká bola po umytí. Ale to bolo kvôli Márovi, Zlému.“ „Ak je to tak, ctihodný Nāgasena, vyčerpala sa Blahoslaveného záslužná zásluha, nahromadená počas nespočetných eónov, ktoré sa nedajú spočítať? Ako mohla byť sila a moc tejto záslužnej zásluhy zmarená zlým Mārom, ktorý sa objavil až teraz? V takom prípade, ctihodný Nāgasena, vzniká kritika na dvoch základoch: že neblahé je mocnejšie než blahé a že Mārova sila je väčšia než Budhova. Ak je to tak, potom musí byť vrchol stromu ťažší než jeho koreň a to, čo je zlé, musí byť mocnejšie než to, čo je naplnené cnosťou.“ „Nie, veľký kráľ, na základe toho nemožno povedať, že to, čo je neprospešné, je mocnejšie ako to, čo je prospešné, ani že Mārova sila je väčšia ako sila Buddhu. Skôr by sa mal hľadať dôvod pre toto.“
ID837 „Predstav si, veľký kráľ, že by nejaký muž priniesol med, medovú plást alebo nejaký iný dar panovníkovi, ktorý otáča kolesom. Kráľov strážca by mu mohol povedať: ‚Pane, teraz nie je čas na audienciu u kráľa. Preto si vezmi svoj dar a ihneď sa vráť, skôr než ti kráľ uloží trest.‘ Potom by ten muž, v strachu z trestu, znepokojený a rozrušený, vzal svoj dar a rýchlo by sa vrátil. Teraz, veľký kráľ, bol by ten panovník, ktorý otáča kolesom, len kvôli tomu, že nedostal dar, slabší ako vrátnik? Alebo by nedostal žiadny iný dar?“ „Určite nie, ctihodný pane. Ten vrátnik, konajúc zo žiarlivosti, zabránil odovzdaniu daru. Ale cez inú bránu sa ku kráľovi dostávajú dary stokrát cenné.“ „Presne tak, veľký kráľ, Māra, Zlý, konajúc zo žiarlivosti, ovládol bráhmanov a hláv rodín v Pañcasále. Avšak mnohé ďalšie stovky tisíc božstiev, nesúcich nesmrteľnú, božskú esenciu, pristúpili a stáli so zloženými rukami v úcte, vzdávajúc hold Blahoslavenému, a mysleli si: ‚Vlejeme túto esenciu do tela Blahoslaveného.‘“
ID838 „Nechaj to tak, ctihodný Nāgasena. Štyri nevyhnutné potreby sa v tomto svete pre Blahoslaveného, najvyššiu bytosť, dajú ľahko získať. Blahoslavený si užíva štyri nevyhnutné veci len vtedy, keď o to požiadajú bohovia a ľudia. A predsa sa Márov zámer naplnil do tej miery, že vytvoril prekážku pre Blahoslaveného pri jedle. V tejto veci, ctihodný pane, sa moja pochybnosť nerozptýlila; stal som sa neistým a upadol som do pochybností. Moja myseľ sa nedokáže zmieriť s tým, že Māra vytvoril úbohú, nízkoprospešnú, mizernú, zlú, nečestnú a zničujúcu prekážku pre získanie Tathāgaty – Arahanta, Dokonale Osvietenej bytosti, najvýznamnejšej a najvynikajúcejšej bytosti vo svete s jeho bohmi, zdroja najvyššej blahodarnej zásluhy, toho, kto nemá rovného, kto je neporovnateľný a bezkonkurenčný.“
ID839 „Veľký kráľ, existujú štyri druhy prekážok: prekážka pre nečakaný zisk, prekážka pre určený zisk, prekážka pre pripravený zisk a prekážka pre zisk, ktorý sa práve používa. Ktorá z nich je prekážkou pre nečakaný zisk? Je to situácia, keď niekto bez konkrétneho zámeru a bez toho, aby to videl, vytvorí prekážku pre nečakaný zisk, pričom si myslí: ‚Načo by to malo byť dané niekomu inému?‘ Toto sa nazýva prekážka voči nečakanému zisku.“
ID840 „Čo je prekážka voči určenému zisku? Je to situácia, keď bolo jedlo pripravené pre konkrétnu, určenú osobu a niekto voči nemu vytvorí prekážku. Toto sa nazýva prekážka voči určenému zisku.“
ID841 „Čo je prekážka voči pripravenému zisku? Je to situácia, keď bolo niečo pripravené, ale ešte nebolo prijaté, a niekto voči nemu vytvorí prekážku. Toto sa nazýva prekážka pripraveného zisku.“
ID842 „Čo je prekážka zisku, ktorý sa používa? Je to situácia, keď sa niečo práve používa a niekto tomu kladie prekážku. Toto sa nazýva prekážka zisku, ktorý sa používa. Toto, veľký kráľ, sú štyri druhy prekážok.“
ID843 „Keď zlý Māra ovládol bráhmanov a domácich v Pañcasále, spomínaný zisk nebol niečím, čo Blahoslavený používal, ani niečím, čo bolo pre neho pripravené, ani niečím, čo bolo pre neho určené. Neviditeľnými prostriedkami bola vytvorená prekážka voči zisku, ktorý ešte neprišiel, ktorý ešte nebol prijatý. A to neovplyvnilo len Blahoslaveného; skôr všetci tí, ktorí odišli do sveta a v tom čase dorazili, nedostali v ten deň žiadne jedlo. Nevidím nikoho, veľký kráľ, v tomto svete s jeho bohmi, Márovcami a Brahmami, v tejto generácii s jej askétmi a bráhmanmi, jej božstvami a ľuďmi, kto by mohol vytvoriť prekážku pre zisk, ktorý bol určený pre Blahoslaveného, pripravený pre neho alebo ktorý Blahoslavený používal. Keby niekto zo žiarlivosti vytvoril prekážku zisku, ktorý bol určený, pripravený alebo ktorý sa používa, jeho hlava by sa rozpadla na sto či tisíc kúskov.“
ID844 „Veľký kráľ, existujú tieto štyri vlastnosti Tathágaty, ktoré nikto nemôže prekážať. Aké sú tie štyri? Zisk, veľký kráľ, ktorý bol určený a pripravený pre Blahoslaveného, nemôže nikto prekážať. Žiaru dlhú na siahu, ktorá sprevádza telo Blahoslaveného, veľký kráľ, nemôže nikto prekážať. Vševedúci klenot múdrosti Blahoslaveného, veľký kráľ, nemôže nikto prekážať. Život Blahoslaveného, veľký kráľ, nemôže nikto prekážať. Toto, veľký kráľ, sú štyri vlastnosti Tathāgaty, ktoré nikto nemôže prekážať. Všetky tieto vlastnosti, veľký kráľ, majú jedinú podstatu, sú oslobodené od utrpenia, neotrasiteľné, nedotknuteľné pre druhých a ich pôsobenie je nehmatateľné. Skrytý pred zrakom, veľký kráľ, Māra, Zlý, posadol bráhmanov a hláv rodín v Pañcasále.““
ID845 „„Rovnako ako, veľký kráľ, v pohraničnej oblasti kráľovstva, na drsnom mieste, sa zlodeji skrývajú neviditeľní a ničia cestu. Ak by kráľ tých zlodejov uvidel, našli by bezpečie?“ „Určite nie, ctihodný pane. Dal by ich sekerou rozsekať na sto alebo tisíc kúskov.“ „Presne tak, veľký kráľ, Zlý Māra, skrývajúc sa pred zrakom, posadol bráhmanov a hláv rodín v Pañcasále.“
ID846 „Alebo rovnako ako, veľký kráľ, keď sa žena, ktorá má manžela, môže skryť a neviditeľne sa stýkať s iným mužom, tak aj, veľký kráľ, Zlý Māra sa skryl a neviditeľne vstúpil do bráhmanov a hláv rodín v Pañcasále. Ak by sa, veľký kráľ, žena stýkala s iným mužom v prítomnosti svojho manžela, našla by tá žena bezpečie?“ „Nie, ctihodný pane. Jej manžel by ju mohol udrieť, zabiť, zviazať alebo zotročiť.“ „Presne tak, veľký kráľ, Zlý Mára sa skryl a neviditeľný vstúpil do domácností bráhmanov v Pañcasále. Ak by, veľký kráľ, Zlý Mára bránil v tom, aby boli zabezpečené, pripravené a použité veci určené pre Blahoslaveného, jeho hlava by sa rozpadla na sto alebo tisíc kúskov.“ „Naozaj, ctihodný Nāgasena, Zlý Māra to urobil podvodne. Skrytý, Zlý Māra vstúpil do domácností bráhmanov v Pañcasále. Keby, ctihodný pane, ten Zlý Māra bránil v tom, aby boli veci vyrobené, pripravené a používané Blahoslaveným, jeho hlava by sa rozpadla na sto alebo tisíc kúskov, alebo by sa jeho telo rozletelo ako hrst plev. Výborne, ctihodný Nāgasena, prijímam to presne tak.“
ID847 „Piata otázka o prekážkach pre Budhove zisky.“
ID848 „6. Otázka o nečestných skutkoch.“
ID849 „6. ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš, že ‚ten, kto nevedomky vezme život, spôsobuje väčší nečestný skutok.‘ Ale Blahoslavený povedal v pravidle Vináje: ‚Ten, kto nevie, nespácha priestupok.‘ Ak, ctihodný Nāgasena, ten, kto nevedomky vezme život, vytvára väčší hriech, potom je tvrdenie ‚Ten, kto nevie, nespácha priestupok‘ nepravdivé. Ak ten, kto nevie, nespácha priestupok, potom je nepravdivé aj tvrdenie: ‚Ten, kto nevedomky vezme život, vytvára väčší hriech.‘ Táto dvojsečná otázka, na ktorú je ťažké odpovedať a ktorej sa ťažko vyhnúť, bola položená tebe; ty ju musíš vyriešiť.““
ID850 „„Veľký kráľ, Blahoslavený povedal: ‚Ten, kto nevedomky vezme život, vytvára väčší hriech.‘ A opäť, v pravidle Vináje Blahoslavený uviedol: ‚Pre toho, kto nevie, neexistuje priestupok.‘ Tu je rozdiel vo význame. Aký je ten rozdiel vo význame? Existuje, veľký kráľ, priestupok, ktorý sa odpúšťa vďaka uvedomeniu si, a existuje priestupok, ktorý sa vďaka uvedomeniu si neodpúšťa. Práve o tom priestupku, veľký kráľ, ktorý sa odpúšťa vďaka uvedomeniu si, povedal Blahoslavený: ‚Pre toho, kto nevie, neexistuje priestupok.‘“ „Výborne, ctihodný Nāgasena, prijímam to presne tak.““
ID851 „Šiesta otázka o hriechu.“
ID852 „7. Otázka o vedení bhikkhu saṅgy.“
ID853 „7. ‚Ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal: ‚Naozaj, Ānanda, Tathāgatovi nenapadne: „Budem viesť mníšsku sanghu,“ ani „Mníšska sangha je zameraná na mňa.“‘ A opäť, keď osvetľoval vrodené vlastnosti Blahoslaveného Metteyya, Blahoslavený povedal: ‚On bude viesť mníšsku sanghu pozostávajúcu z mnohých tisícov, rovnako ako ja teraz vediem mníšsku sanghu pozostávajúcu z mnohých stoviek.‘ Ak, ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal: ‚Naozaj, Ānanda, Tathāgatovi nenapadne: ‚Budem viesť mníšsku sanghu‘ alebo ‚Mníšska sangha je zameraná na mňa‘,“ potom by tvrdenie „Teraz vediem mníšsku sanghu pozostávajúcu z mnohých stoviek“ muselo byť nepravdivé. Ak Tathāgata povedal: „On bude viesť mníšsku sanghu pozostávajúcu z mnohých tisícov, rovnako ako ja teraz vediem mníšsku sanghu pozostávajúcu z mnohých stoviek,“ potom tvrdenie „Naozaj, Ānanda, Tathāgatovi nenapadne: ‚Budem viesť bhikkhu saṅghu‘ alebo ‚Bhikkhu saṅgha je zameraná na mňa‘“, musí byť tiež nepravdivé. Táto dvojsečná otázka sa dostala k tebe; musíš ju vyriešiť ty.““
ID854 „„Veľký kráľ, Blahoslavený povedal: ‚Ānanda, Tathāgatovi nenapadne: „Budem viesť mníšsku sanghu,“ ani „Mníšska sangha je zameraná na mňa.“‘ Navyše, keď Blahoslavený osvetľoval vrodené vlastnosti Blahoslaveného Metteyya, povedal: ‚On bude viesť mníšsku sanghu pozostávajúcu z mnohých tisícov, rovnako ako ja teraz vediem mníšsku sanghu pozostávajúcu z mnohých stoviek.‘ V tejto otázke, veľký kráľ, jeden význam má zvyšok a jeden význam je bez zvyšku. Tathágata, veľký kráľ, nie je nasledovníkom zhromaždenia; skôr je zhromaždenie nasledovníkom Tathágaty. ‚Ja‘ a ‚moje‘, veľký kráľ, sú konvenciou; toto nie je konečný význam. Pre Tathāgatu, veľký kráľ, zmizla náklonnosť, zmizla láska. Pre Tathāgatu neexistuje uchopovanie v zmysle ‚moje‘, ale slúži to ako základ závislý od konvencie.“
ID855 „“Rovnako ako, veľký kráľ, je zem základom a oporou pre bytosti žijúce na zemi a tieto bytosti sú na zemi zakorenené, ale veľká zem sa nezaujíma o to, že ‚tieto sú moje‘, tak aj Tathāgata, veľký kráľ, je základom a oporou pre všetky bytosti a tieto bytosti sú zakorenené v Tathāgatovi, no Tathāgata sa nezaujíma o to, že ‚tieto sú moje‘. Alebo rovnako ako, veľký kráľ, veľký mrak, z ktorého silno prší, napomáha rastu trávy, stromov, zvierat a ľudí a udržiava ich existenciu. Všetky tieto bytosti žijú v závislosti od dažďa, no veľký mrak si nerobí starosti s tým, že ‚tieto sú moje‘. Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, Tathāgata vytvára a udržiava blahodárne vlastnosti vo všetkých bytostiach. Všetky tieto bytosti žijú v závislosti od Učiteľa, no Tathāgata sa nezaujíma o to, že ‚tieto sú moje‘. Z akého dôvodu? Kvôli opusteniu názoru na ja.““
ID856 „„Výborne, ctihodný Nāgasena! Otázka bola dobre rozuzlená rôznymi dôvodmi; hlboké bolo objasnené, uzol bol rozviazaný, nepreniknuteľné sa stalo preniknuteľným, tma sa premenila na svetlo, doktríny iných boli rozbité a oko synov Víťaza bolo stvorené.““
ID857 „Siedma otázka o vedení mníšskeho zboru (bhikkhu saṅgha).“
ID858 „8. Otázka týkajúca sa nedeliteľného zboru.“
ID859 „8. „Ctihodný Nāgasena, hovoríš: ‚Zhromaždenie Tathāgaty je nerozbitné,‘ no zároveň hovoríš: ‚Devadatta kedysi rozdelil päťsto mníchov.‘ Ak, ctihodný Nāgasena, je zhromaždenie Tathāgaty nerozbitné, potom je tvrdenie, že Devadatta kedysi rozdelil päťsto mníchov, nepravdivé. Ak Devadatta kedysi rozdelil päťsto mníchov, potom je tvrdenie: ‚Zhromaždenie Tathāgaty je nerozbitné‘, tiež nepravdivé. Táto dvojsečná otázka sa ti naskytla, hlboká a ťažko rozlúštiteľná, zamotanejšia než uzol. V tomto je tento ľud zmätený, zakrytý, zahalený, zablokovaný a zamotaný. V tejto veci preukáž silu svojho poznania proti protichodným názorom.“"
ID860 „Veľký kráľ, Tathāgata je ten, ktorého zhromaždenie je nerozbitné, a Devadatta kedysi skutočne rozdelil päťsto mníchov. Ale stalo sa tak silou toho, kto rozdeľuje. Keď existuje ten, kto rozdeľuje, veľký kráľ, neexistuje nič, čo by sa dalo nazvať ‚nerozbitným‘. Keď existuje ten, kto rozdeľuje, matka je oddelená od svojho syna a syn od svojej matky; otec je oddelený od svojho syna a syn od svojho otca; brat je oddelený od svojej sestry a sestra od svojho brata; priateľ je oddelený od priateľa. Dokonca aj loď, zostavená z rôznych druhov dreva, sa rozpadne, keď na ňu dopadne sila vĺn. Strom, zaťažený hojným množstvom sladkého ovocia, sa zlomí, keď naň dopadne sila a nápor vetra. Dokonca aj čisté zlato je znehodnocené nečistým kovom. Avšak, veľký kráľ, nie je to názor múdrych, ani presvedčenie Budhov, ani túžba učených, že ‚Tathāgatovo zhromaždenie môže byť rozdelené.‘ Existuje však dôvod, prečo je Tathāgata nazývaný ‚ten, ktorého zhromaždenie je nerozdeliteľné.‘ Aký je ten dôvod? Veľký kráľ, nikdy sa nepočulo, že by sa Tathāgatovo zhromaždenie rozpadlo kvôli akémukoľvek jeho činu – či už kvôli neochote dávať, kvôli neľútostným slovám, kvôli škodlivému správaniu alebo kvôli nerovnosti – v žiadnom z jeho minulých životov. Z tohto dôvodu sa Tathāgata nazýva „ten, ktorého zhromaždenie je nerozbitné“. A ty, veľký kráľ, by si mal vedieť toto: Je v deväťnásobnom slove Buddhu, zaznamenanom v suttách, niečo, čo hovorí: ‚Z tohto alebo onoho dôvodu, kvôli činu Bodhisattu, sa Tathāgatovo spoločenstvo rozdelilo‘?“ „Nie je, ctihodný pane. Ani vo svete sa o niečom takom nehovorí ani sa to nevidí. Výborné, ctihodný Nāgasena! Prijímam to presne tak, ako si to uviedol.““
ID861 „Ôsma otázka o nerozbitnom zhromaždení.“
ID862 „Druhá kapitola o nerozbitnosti.“
ID863 „V tejto kapitole je osem otázok.“
ID864 „3. Kapitola o poklone.“
ID865 „1. Otázka týkajúca sa Najvyššieho Dhammy.“
ID866 „1. ‚Ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal: ‚Naozaj, Vāseṭṭha, Dhamma je najvyššia medzi týmto ľudom, a to tak v tomto živote, ako aj v budúcom.‘ No hovorí sa tiež: ‚Laický nasledovník, hlava rodiny, ktorý vstúpil do prúdu, pre ktorého sú stavy utrpenia uzavreté, ktorý dosiahol videnie a pochopil učenie, vzdáva úctu a vstáva pred mníchom alebo novicom, ktorý je obyčajným človekom.‘ Ak by, ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal: ‚Naozaj, Vāseṭṭha, Dhamma je medzi týmto ľudom najvyššia, a to tak v tomto živote, ako aj v budúcom,“ potom tvrdenie: „Laický nasledovník, hlava rodiny, ktorý je tým, kto vstúpil do prúdu… vzdáva úctu a vstáva pred mníchom alebo novicom, ktorý je obyčajným človekom,“ musí byť nepravdivé. Ak „Laický nasledovník, hlava rodiny, ktorý je tým, kto vstúpil do prúdu… vzdáva úctu a vstáva pred mníchom alebo novicom, ktorý je obyčajným človekom,“ potom tvrdenie: „Naozaj, Vāseṭṭha, Dhamma je najvyššia medzi týmto ľudom, a to tak v tomto živote, ako aj v budúcom živote,“ musí byť tiež nepravdivé. Táto dvojsečná otázka sa dostala k tebe a ty ju musíš vyriešiť.““
ID867 „„Veľký kráľ, toto povedal Blahoslavený: ‚Naozaj, Vāseṭṭha, Dhamma je najvyššia medzi týmto ľudom, tak v tomto súčasnom živote, ako aj v budúcom živote.‘ A tiež: ‚Laický nasledovník, hlava rodiny, ktorý vstúpil do prúdu, pre ktorého sú stavy utrpenia uzavreté, ktorý dosiahol videnie a pochopil učenie, vzdáva úctu a vstáva pred mníchom alebo novicom, ktorý je obyčajným človekom.‘ Ale existuje na to dôvod. Aký je ten dôvod?“
ID868 „Existuje, veľký kráľ, týchto dvadsať vlastností, ktoré charakterizujú askétu, a dva znaky, na základe ktorých je askéta hoden úcty, povstania na pozdrav, cti a uctievania. Aké sú tieto dvadsať vlastností, ktoré charakterizujú askétu, a tie dva znaky? Najvyššia radosť z Dhammy, najvyššia zdržanlivosť, správne správanie, správne prebývanie, sebaovládanie, zdržanlivosť, trpezlivosť, miernosť, život v samote, radosť zo samoty, odlúčenie, morálny stud a strach z nesprávneho konania, energia, usilovnosť, vykonávanie výcviku, učenie sa, kladenie otázok, radosť z cnosti a podobne, odpútanosť a plnenie pravidiel výcviku; a nosenie šafránového rúcha a holá hlava. Toto, veľký kráľ, je dvadsať vlastností, ktoré charakterizujú askétu a tieto dva znaky. Mních, ktorý sa zaviaže k týmto vlastnostiam a praktizuje ich, vďaka ich úplnosti, plnosti, dokonalosti a osvojeniu vstupuje do štádia toho, kto prekročil výcvik, do štádia arahanta; vstupuje do najvyššieho, ďalšieho štádia. S myšlienkou: ‚Blíži sa k arahatstvu,‘ laik, ktorý je vstupujúcim do prúdu, správne vzdáva úctu a vstáva pred mníchom, ktorý je bežným človekom.“
ID869 „Keď si myslí: ‚Dosiahol stav askézy, ktorý je spoločný tým, ktorých nečistoty sú zničené, ale tento stav nie je môj,‘ laik, ktorý je vstupujúcim do prúdu, správne prejaví úctu a vstane pred mníchom, ktorý je obyčajným človekom.“
ID870 „Keď si myslí: ‚On vstúpil do najvyššieho zhromaždenia, ale ja som tento stav nedosiahol,‘ laik, ktorý je tým, kto vstúpil do prúdu, správne prejavuje úctu a vstáva pred mníchom, ktorý je obyčajným človekom.“
ID871 „Keď si myslí: ‚On má možnosť počúvať recitáciu Pātimokkhy, ale ja ju nemám možnosť počúvať,‘ laik, ktorý vstúpil do prúdu, správne prejaví úctu a vstane pred mníchom, ktorý je obyčajným človekom.“
ID872 „Keď si pomyslí: ‚On udeľuje vstup do mníšstva a udeľuje vyššie zasvätenie, šíri Učenie Víťaza; ja to nedokážem,‘ laik, ktorý vstúpil do prúdu, je hoden vzdať úctu a vstať pred mníchom, ktorý je svetský človek.“
ID873 „Keď si myslí: ‚On je ten, kto úplne napĺňa nemerateľné pravidlá cvičenia, zatiaľ čo ja ich nepraktizujem,‘ laik, ktorý vstúpil do prúdu, správne prejavuje úctu a vstáva pred mníchom, ktorý je obyčajným človekom.“
ID874 „Keď si myslí: ‚On prijal znak askétu a stojí v úmysle Buddhu, zatiaľ čo ja som od tohto znaku ďaleko,‘ laik, ktorý je tým, kto vstúpil do prúdu, správne prejavuje úctu a vstáva pred mníchom, ktorý je obyčajným človekom.“
ID875 „Keď si pomyslí: ‚On má zarastené podpazušie, nie je pomazaný ani ozdobený a vonia vôňou cnosti; ja sa však teším z ozdôb a dekorácií,‘ laik, ktorý vstúpil do prúdu, správne prejaví úctu a vstane pred mníchom, ktorý je obyčajným človekom.“
ID876 „Navyše, veľký kráľ, laik, ktorý je tým, kto vstúpil do prúdu, je hoden vzdať úctu a vstať pred mníchom, ktorý je obyčajným človekom, a uvažovať takto: ‚Tých dvadsať vlastností, ktoré robia človeka askétom, a tie dve znaky – všetky tieto vlastnosti sa nachádzajú v tomto mníchovi. On sám si tieto vlastnosti zachováva a v nich cvičí aj iných; ja nemám také dobré správanie ani výcvik.‘“
ID877 „„Rovnako ako, veľký kráľ, princ získava vedomosti od kráľovského kaplána a cvičí sa v povinnostiach šľachtica, a neskôr, keď je vysvätený, vzdáva úctu a vstáva pred svojím učiteľom, pričom si myslí: ‚Toto je môj učiteľ,‘ tak aj, veľký kráľ, laik, ktorý vstúpil do prúdu, je hoden vzdať úctu a vstať pred mníchom, ktorý je obyčajným človekom, a uvažovať: ‚Mních je učiteľ, nositeľ tradície.‘“
ID878 „„Navyše, veľký kráľ, pochop týmto spôsobom veľkosť a neporovnateľnú rozsiahlosť stavu mnícha. Ak, veľký kráľ, laik, ktorý vstúpil do prúdu, dosiahne stav arahanta, má pred sebou len dva osudy – žiadne iné: buď dosiahne konečné nibbána ešte v ten istý deň, alebo prijme stav mnícha. Lebo toto odchod do mníšstva, veľký kráľ, je neotrasiteľný, veľký a nesmierne vznešený – to je stav mnícha.“ „Ctihodný Nāgasena, otázka bola vyriešená múdrosťou, ktorú si ty výborne rozlúskol svojou mocnou a neprekonateľnou inteligenciou. Nikto iný nie je schopný takto rozlúštiť túto otázku, okrem niekoho takého inteligentného ako si ty.““
ID879 „Prvá otázka týkajúca sa Najvyššieho Dhammy.“
ID880 „2. Otázka o prinášaní prospechu všetkým bytostiam“
ID881 „2. ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš, že ‚Tathāgata odstraňuje to, čo je škodlivé, zo všetkých bytostí a zavádza to, čo je prospešné.‘ Napriek tomu však tiež hovoríš, že keď sa recitovala kázeň o Dhamme porovnateľná s ohnivou masou, ‚asi šesťdesiatim mníchom vytryskla z úst horúca krv‘. Ctihodný pane, tým, že Tathāgata kázal kázeň o Dhamme porovnateľnú s ohnivou masou, odstránil prospech a spôsobil škodu tým šesťdesiatim mníchom. Ak, ctihodný Nāgasena, Tathāgata odstraňuje to, čo je škodlivé, zo všetkých bytostí a zavádza to, čo je prospešné, potom tvrdenie, že približne šesťdesiatim mníchom vytryskla z úst horúca krv, keď sa recitovala kázeň o Dhamme prirovnávaná k ohnivej hmote, musí byť nepravdivé. Ak približne šesťdesiatim mníchom vytryskla z úst horúca krv, keď sa recitovala kázeň o Dhamme prirovnávaná k ohnivej hmote, potom tvrdenie, že Tathāgata odstraňuje to, čo je škodlivé, zo všetkých bytostí a zavádza to, čo je prospešné, musí byť tiež nepravdivé. Aj toto je dvojsečná otázka, ktorá sa ti dostala do rúk, a ty ju musíš vyriešiť.““
ID882 „„Veľký kráľ, Tathāgata odstraňuje zo všetkých bytostí to, čo je škodlivé, a zavádza to, čo je prospešné. Kým sa recitovala kázeň o Dhamme prirovnávanej k ohnivej hmote, približne šesťdesiatim mníchom vytryskla z úst horúca krv. Ale to nespôsobil Tathāgata, ale oni sami.““
ID883 „„Ctihodný Nāgasena, keby Tathāgata nepredniesol kázanie o Dhamme, ktoré je prirovnateľné k ohnivej mase, vytryskla by im z úst horúca krv?“ „Nie, veľký kráľ. U tých, ktorí praktizovali nesprávne, sa po vypočutí kázania Blahoslaveného o Dhamme v ich telách vznietilo pálenie. V dôsledku tohto pálenia im z úst vytryskla horúca krv.“ „V tom prípade, ctihodný Nāgasena, to bolo skutočne dielom Tathāgaty, že im z úst vytryskla horúca krv. Za ich zničenie bol zodpovedný výlučne Tathāgata. Rovnako ako, ctihodný pane, keby had vošiel do mraveniska a človek, ktorý potrebuje piesok, by mravenisko rozbil a vzal si piesok, a tým, že si vzal piesok, by sa otvor mraveniska upchal a had, neschopný tam dýchať, by zomrel – nezomrel by ten had, ctihodný pane, kvôli konaniu toho človeka?“ „Áno, veľký kráľ.“ „Rovnakým spôsobom, ctihodný Nāgasena, bol za ich zničenie zodpovedný výlučne Tathāgata.“
ID884 „Tathāgata, veľký kráľ, keď vyučuje Dhammu, nevytvára pripútanosť ani odpor. Vyučuje Dhammu oslobodenú od pripútanosti a odporu. Keď sa Dhamma vyučuje týmto spôsobom, tí, ktorí správne praktizujú, prebudia sa, zatiaľ čo tí, ktorí praktizujú nesprávne, odpadnú. Presne tak, veľký kráľ, keď človek zatrasie mangovým stromom, stromom s ružovými jablkami alebo stromom madhuka, plody, ktoré sú pevné, silné a pevne pripevnené, zostanú na svojom mieste a nezatrasú sa, zatiaľ čo plody so zhnitými stonkami a slabým uchytením spadnú. Rovnako tak, veľký kráľ, Tathāgata vyučuje Dhammu bez vytvárania pripútanosti a odporu, oslobodený od pripútanosti a odporu. Keď sa Dhamma vyučuje týmto spôsobom, tí, ktorí správne praktizujú, prebudia sa, zatiaľ čo tí, ktorí praktizujú nesprávne, odpadnú.““
ID885 „Alebo rovnako ako, veľký kráľ, keď roľník, ktorý chce zasiať obilie, orať pole a pri orbe zahynie mnoho stoviek tisíc stebiel trávy. Rovnako tak, veľký kráľ, Tathāgata, keď prebúdza bytosti, ktorých myseľ je zrelá, učí Dhammu oslobodený od pripútanosti a odporu. Keď sa Dhamma učí týmto spôsobom, tí, ktorí praktizujú správne, prebudia sa; zatiaľ čo tí, ktorí praktizujú nesprávne, zomierajú ako steblá trávy.“
ID886 „Alebo rovnako ako, veľký kráľ, ľudia drvia cukrovú trstinu strojom, aby získali jej šťavu, a keď sa cukrová trstina drví, akýkoľvek hmyz, ktorý sa zachytí v otvore stroja, je rozdrvený. Rovnako tak, veľký kráľ, Tathāgata, keď prebúdza bytosti, ktorých mysle sú zrelé, tlačí na ne strojom Dhammy, a tí, ktorí tam praktizujú nesprávne, zomierajú ako hmyz.“
ID887 „„Ctihodný Nāgasena, nepadli tí mnísi práve kvôli tomuto učeniu Dhammy?“ „Veľký kráľ, keď tesár orezáva strom, robí ho hneď rovným a čistým?“ „Nie, ctihodný pane, tesár najprv odstráni to, čo treba vyradiť, a až potom urobí strom rovným a čistým.“ „Presne tak, veľký kráľ, Tathāgata, keby mal chrániť zhromaždenie, nemohol by prebudiť bytosti, ktoré sú schopné prebudenia. Ale tým, že odstraňuje bytosti, ktoré praktizovali nesprávne, prebúdza tých, ktorí sú schopní prebudenia. Avšak, veľký kráľ, tí, ktorí praktizovali nesprávne, padajú v dôsledku svojich vlastných činov.“
ID888 „‚Presne tak, veľký kráľ, ako banánovník, bambus alebo mulica sú zničení vlastným potomstvom, tak aj tí, ktorí praktizujú nesprávne, sú zničení vlastnými skutkami a padajú.‘“
ID889 „Rovnako ako, veľký kráľ, zlodeji čelia vyrezaniu očí, nabodnutiu na kôl a sťatiu hlavy kvôli svojim vlastným činom, tak aj tí, ktorí praktizujú nesprávne, sú zničení a padajú kvôli svojim vlastným činom. Čo sa týka tých šesťdesiatich mníchov, veľký kráľ, z ktorých úst vytryskla horúca krv – to nespôsobil Blahoslavený, ani to nespôsobili iní, ale spôsobili to ich vlastné činy.“
ID890 „Veľký kráľ, predpokladajme, že by nejaký muž dal všetkým ľuďom elixír nesmrteľnosti a oni by po jeho požití boli oslobodení od chorôb, mali by dlhý život a boli by oslobodení od všetkých nešťastí. Ale potom by jeden muž v dôsledku nesprávneho požitia zomrel po tom, čo ho vypil. Získal by ten muž, ktorý dal elixír nesmrteľnosti, kvôli tomu nejakú vinu?“ „Určite nie, ctihodný pane.“ „Presne tak, veľký kráľ, Tathāgata udeľuje dar Dhammy, elixír nesmrteľnosti, bohom a ľuďom v desaťtisíckrátom svete. Tí, ktorí sú toho schopní, prebudia sa vďaka elixíru nesmrteľnosti Dhammy. Tí však, ktorí nie sú toho schopní, sú zničení a odpadnú kvôli elixíru nesmrteľnosti Dhammy. Jedlo, veľký kráľ, udržuje život všetkých bytostí, no niektorí po jeho zjedení zomrú na choleru. Získal by človek, ktorý toto jedlo dal, kvôli tomu nejakú vinu?“ „Určite nie, ctihodný pane.“ „Presne tak, veľký kráľ, Tathāgata udeľuje dar Dhammy, elixír nesmrteľnosti, bohom a ľuďom v desaťtisíckrátom svete. Tie bytosti, ktoré sú toho schopné, sa prebudia vďaka nesmrteľnému elixíru Dhammy. Ale tie bytosti, ktoré nie sú toho schopné, sú zničené a odpadnú kvôli nesmrteľnému elixíru Dhammy.“ „Výborne, ctihodný Nāgasena, tak to je; prijímam to tak.““
ID891 „Druhá otázka o prenikaní prospechu do všetkých bytostí.“
ID892 „3. Otázka o odhalení pohlavného údu“
ID893 „3. ‚Ctihodný Nāgasena, toto povedal Tathāgata:‘
ID894 „‚Zdržanlivosť tela je dobrá, dobrá je zdržanlivosť reči; zdržanlivosť mysle je dobrá, dobrá je zdržanlivosť vo všetkom.‘“
ID895 „“Navyše, Tathāgata, sediac uprostred štyroch zhromaždení, odhalil svoj pohlavný orgán skrytý v jeho obale bráhmanovi Selovi pred bohmi a ľuďmi. Ak, ctihodný Nāgasena, Blahoslavený vyhlásil, že ‚zdržanlivosť tela je dobrá‘, potom je tvrdenie, že odhalil svoj pohlavný orgán skrytý v jeho obale bráhmanovi Selovi, nepravdivé. Ak odhalil svoj pohlavný orgán skrytý v predkožke bráhmanovi Selovi, potom je aj tvrdenie ‚zdržanlivosť tela je dobrá‘ nepravdivé. Toto dvojité dilema sa dostalo k tebe a je na tebe, aby si ho vyriešil.“
ID896 „„Veľký kráľ, toto povedal Blahoslavený: ‚Zdržanlivosť tela je dobrá.‘ A jeho pohlavný orgán skrytý v predkožke bol ukázaný bráhmanovi Selovi. Lebo komukoľvek, veľký kráľ, vznikli pochybnosti ohľadom Tathāgaty, s cieľom osvietiť túto osobu, Blahoslavený zjavuje zodpovedajúcu podobu prostredníctvom psychickej sily. Len táto osoba vidí tento zázrak.““
ID897 „Ale kto, ctihodný Nāgasena, by uveril tomu, že v zhromaždení vidí túto intímnu časť len jedna osoba, zatiaľ čo ostatní, hoci sú priamo tam, ju nevidia? No tak, vysvetli mi dôvod; daj mi to pochopiť prostredníctvom dôvodu.“ „Videli ste niekedy, veľký kráľ, chorého človeka obklopeného svojimi príbuznými a priateľmi?“ „Áno, ctihodný pane.“ „A vidí táto skupina ľudí, veľký kráľ, utrpenie, ktorým ten človek trpí?“ „Určite nie, ctihodný pane. Ten človek to cíti sám.“ „Presne tak, veľký kráľ, komukoľvek vznikne pochybnosť ohľadom Tathāgaty, s cieľom osvietiť práve túto osobu, Tathāgata zjaví pomocou psychickej sily zodpovedajúcu podobu. Len táto osoba vidí tento zázrak.“
ID898 „– Alebo rovnako, veľký kráľ, keby nejaký duch posadol istého človeka, videlo by to zhromaždenie, veľký kráľ, príchod toho ducha?“ „Určite nie, ctihodný pane. Len samotný postihnutý vidí príchod toho ducha.“ „Presne tak, veľký kráľ, pre každého, kto má pochybnosti o Tathāgatovi, s cieľom osvietiť práve túto osobu, Tathāgata zjavuje príslušnú podobu prostredníctvom psychickej sily. Len táto osoba vidí tento zázrak.“
ID899 „„Ctihodný Nāgasena, Blahoslavený vykonal ťažkú vec, keď ukázal to, čo sa nedá ukázať ani jednej osobe.“ „Nie, veľký kráľ, Blahoslavený neukázal svoj pohlavný orgán, ale skôr ukázal obraz pomocou psychickej sily.“ „Ale, ctihodný pane, aj keď sa vidí obraz, je to ako keby sa videl pohlavný orgán, lebo keď ho človek vidí, dospeje k záveru.“ „Tathāgata koná to, čo je ťažké, veľký kráľ, aby prebudil bytosti, ktoré sú schopné prebudenia. Keby, veľký kráľ, Tathāgata zanedbal túto úlohu, bytosti schopné prebudenia by sa neprebudili. A pretože, veľký kráľ, Tathāgata je zručný v prostriedkoch na prebudenie bytostí schopných prebudenia, preto akýmikoľvek prostriedkami sa tí, ktorí sú schopní prebudenia, prebudia, práve týmito prostriedkami ich prebúdza.“
ID900 „Tak ako, veľký kráľ, lekár a chirurg lieči pacienta akýmkoľvek liekom, ktorý ho uzdraví – toho, kto potrebuje zvracať, prinúti zvracať; toho, kto potrebuje prečistiť črevá, prečistí; toho, kto potrebuje masť, namaže; a toho, kto potrebuje klyzmu, podá mu klyzmu. Rovnako tak, veľký kráľ, akýmikoľvek prostriedkami sa bytosti schopné prebudenia prebudia, práve týmito prostriedkami ich Tathāgata prebúdza.“
ID901 „Alebo tak, ako, veľký kráľ, žena s komplikovaným pôrodom ukáže lekárovi svoje intímne partie, ktoré sa nemajú ukazovať, tak aj Tathāgata, veľký kráľ, aby prebudil bytosti schopné prebudenia, ukázal prostredníctvom psychickej sily obraz svojho intímneho orgánu, ktorý sa nemá ukazovať. Veľký kráľ, neexistuje žiadne miesto, ktoré by bolo nevhodné na odhalenie, ak ide o blaho jednotlivca. Ak by sa niekto mohol prebudiť tým, že uvidí srdce Blahoslaveného, Blahoslavený by tej osobe nejakým spôsobom ukázal aj svoje srdce. Tathāgata, veľký kráľ, je zručný v prostriedkoch a majster v učení.“
ID902 „„Neuviedol snáď Tathāgata, veľký kráľ, keď poznal sklony staršieho Nandu, ho do nebeskej ríše a neukázal mu nebeské nymfy, mysliac si: ‚Týmto spôsobom tento člen kmeňa dosiahne prebudenie‘? A týmto spôsobom sa ten člen kmeňa skutočne prebudil. Takto, veľký kráľ, Tathāgata, hoci mnohými spôsobmi znevažoval, kritizoval a vyjadroval znechutenie nad znakom krásy, predsa mu ukázal nebeské nymfy s holubími nohami v záujme jeho prebudenia. Aj týmto spôsobom je Tathāgata zručný v prostriedkoch a majster v učení.““
ID903 „Navyše, veľký kráľ, Tathāgata, keď pristúpil k staršiemu Cūḷapanthakovi, ktorého vyhnal jeho brat a ktorý bol smutný a skleslý, dal mu krásny kus látky, pričom si pomyslel: ‚Týmto spôsobom sa tento člen kmeňa prebudí.‘ A ten člen kmeňa z tohto dôvodu dosiahol majstrovstvo v Učení Víťaza. Aj týmto spôsobom, veľký kráľ, je Tathāgata znalcom správnej metódy a je zručný v učení.“
ID904 „Navyše, veľký kráľ, keď bráhman Mogharāja položil Tathāgatovi otázku už po tretíkrát, ten neodpovedal, mysliac si: ‚Týmto spôsobom sa pýcha tohto člena kmeňa upokojí; prostredníctvom upokojenia pýchy nastane realizácia.‘ A z tohto dôvodu sa pýcha toho člena klanu upokojila; prostredníctvom upokojenia pýchy dosiahol ten bráhman majstrovstvo v šiestich vyšších poznaniach. Aj týmto spôsobom, veľký kráľ, je Tathāgata znalcom správnej metódy a je zručný v učení.“
ID905 „Vynikajúce, ctihodný Nāgasena! Otázka bola dobre rozuzlená s mnohými dôvodmi. Objasnil si nejasné, vniesol si svetlo do tmy, rozviazal si uzol a rozbil si doktríny iných. Spôsobil si, že sa prebudilo oko synov Dobyvateľa. Sektári nemajú čo na to povedať, keď sa stretli s tebou, najvýznamnejším a najlepším z vodcov.“
ID906 „Tretia otázka: Odhaľovanie intímnych častí tela.“
ID907 „4. Otázka o absencii hrubých slov.“
ID908 „4. Ctihodný Nāgasena, toto povedal starší Sāriputta, veliteľ Dhammy: ‚Priatelia, Tathāgata má čisté slovné správanie. V Tathāgatovi nie je žiadne verbálne pochybenie, pred ktorým by sa musel chrániť s myšlienkou: ‚Nech o tom o mne nikto iný nevie.‘“ Napriek tomu Tathāgata, keď stanovoval pārājiku za priestupok staršieho Sudinny, syna Kalandaky, oslovil ho hrubými slovami, výrazom ‚bezcenný človek‘. A ten starší, keď bol oslovený výrazom „bezcenný človek“, sklesol na duchu a keďže bol takto znechutený a plný výčitiek, nebol schopný vstúpiť na ušľachtilú cestu. Ak, ctihodný Nāgasena, je Tathāgata čistý vo svojom slovnom správaní a nemá žiadne slovné previnenie, potom je tvrdenie, že oslovil staršieho Sudinnu, syna Kalandaku, za jeho priestupok výrazom „bezcenný človek“, nepravdivé. Ak Blahoslavený skutočne oslovil staršieho Sudinnu, syna Kalandaky, kvôli jeho priestupku výrazom ‚bezcenný človek‘, potom je tvrdenie, že Tathāgata má čisté verbálne správanie a nedopúšťa sa žiadneho verbálneho priestupku, tiež nepravdivé. Toto dvojité dilema sa dostalo k tebe a ty ho musíš vyriešiť.“
ID909 „Veľký kráľ, toto povedal starší Sāriputta, generál Dhammy: ‚Priatelia, Tathāgata má čisté verbálne správanie. V Tathāgatovi neexistuje žiadne verbálne pochybenie, pred ktorým by sa musel chrániť s myšlienkou: ‚Nech o tom o mne nikto iný nevie.‘“ A Blahoslavený, keď stanovil pārājiku za priestupok ctihodného Sudinny, syna Kalandaky, oslovil ho síce výrazom ‚bezcenný človek‘, ale urobil tak s mysľou zbavenou zlomyseľnosti, bez sporu a v súlade s jeho skutočnou charakteristikou. A čo je v tomto prípade skutočná charakteristika? Veľký kráľ, pre každého človeka v tomto živote, ktorý nepochopil štyri pravdy, je jeho stav ako človeka bezcenný. To, čo robí ako jednu vec, sa mení na inú. Preto sa nazýva ‚bezcenný človek‘. Takto, veľký kráľ, Blahoslavený oslovil ctihodného Sudinnu, syna Kalandaku, slovami zodpovedajúcimi jeho povahe, nie nepravdivou rečou.“
ID910 „Ctihodný Nāgasena, aj keby to bolo v súlade s jeho povahou, ak niekto hovorí a pritom uráža, ukladáme mu pokutu vo výške jedného kahāpaṇa. To je skutočne priestupok; na základe tejto veci uráža použitím konkrétneho výrazu. Ale, veľký kráľ, počul si niekedy o prejavovaní úcty, vstávaní na pozdrav, ctení alebo darovaní darov tomu, kto sa previnil? Nie, ctihodný pane. Ktokoľvek poruší pravidlá, z akéhokoľvek dôvodu a kdekoľvek, zaslúži si pokarhanie a výčitku. Dokonca mu odseknú hlavu, zbijú ho, zviažu, popravia alebo upália. V takom prípade, veľký kráľ, Blahoslavený urobil to, čo sa malo urobiť, a nie to, čo sa nemalo urobiť.“
ID911 „Ctihodný Nāgasena, aj to, čo by sa malo urobiť, by mal urobiť ten, kto koná primerane a vhodne. Ctihodný Nāgasena, už len pri počutí o Tathāgatovi svet so svojimi bohmi pociťuje morálnu hanbu a morálny strach; o to viac pri pohľade na neho a ešte viac pri priblížení sa k nemu a pri starostlivosti o neho. Povedz mi, veľký kráľ, podáva lekár upokojujúce lieky, keď je telo postihnuté a telesné tekutiny sú rozrušené? Nie, ctihodný pane, podáva ostré, prečisťujúce lieky. Rovnako tak, veľký kráľ, Tathāgata dáva poučenie na upokojenie všetkých chorôb nečistôt. Hoci Tathāgatove slová môžu byť tvrdé, veľký kráľ, zmäkčujú bytosti a robia ich miernymi. Rovnako ako horúca voda, veľký kráľ, zmäkčuje a zjemňuje všetko, čo sa dá zmäkčiť, rovnako aj slová Tathāgaty, hoci sú ostré, sú prospešné a sprevádza ich súcit. Rovnako ako slová otca k svojim deťom, veľký kráľ, sú prospešné a sprevádza ich súcit, rovnako aj slová Tathāgaty, hoci sú ostré, sú prospešné a sprevádza ich súcit. Hoci sú slová Tathāgaty možno tvrdé, veľký kráľ, vedú k zbaveniu sa nečistôt u bytostí. Rovnako ako páchnuca kravská moč, keď sa vypije, alebo bezchutný liek, keď sa užije, ničí choroby bytostí, rovnako aj slová Tathāgaty, hoci sú tvrdé, sú prospešné a sprevádza ich súcit. A rovnako ako veľká guľa bavlny, veľký kráľ, ktorá spadne na telo iného, nespôsobuje bolesť, tak aj reč Tathāgaty, hoci je drsná, nespôsobuje nikomu utrpenie. Otázka, ctihodný Nāgasena, bola dobre vyriešená mnohými dôvodmi. Výborné, ctihodný Nāgasena! Prijímam to tak, ako to je.“
ID912 „Štvrtá otázka: Absencia ostrých slov.“
ID913 „5. Otázka o nevedomosti stromov.“
ID914 „5. Ctihodný Nāgasena, toto povedal Tathāgata:“
ID915 „‚Brahmane, keď vieš, že tento strom palāsa nemá vedomie, nepočuje a nevie, prečo sa ho s prebudenou energiou, vytrvalo a pozorne pýtaš, z akého dôvodu má pohodlný spánok?‘“
ID916 „A opäť bolo povedané:“
ID917 „‚V tom okamihu prehovoril strom phandana: „Aj ja mám čo povedať, Bhāradvāja, počúvaj ma!“‘“
ID918 „‚Ctihodný Nāgasena, ak je strom necitlivý, potom je tvrdenie, že strom phandana viedol rozhovor s Bhāradvājou, nepravdivé. Ak strom phandana viedol rozhovor s Bhāradvājou, potom je tvrdenie, že strom je necitlivý, tiež nepravdivé. Tento dvojitý problém sa dostal k tebe; ty ho musíš vyriešiť.‘“
ID919 „„Veľký kráľ, Blahoslavený povedal: ‚Strom je necitlivý,‘ a strom Phandana sa skutočne rozprával s Bhāradvājou. Toto tvrdenie však bolo vyslovené v súlade so svetskými zvyklosťami. Veľký kráľ, niečo také ako rozhovor necitlivého stromu neexistuje. Navyše, veľký kráľ, ‚strom‘ je označenie pre božstvo prebývajúce v tom strome a ‚strom hovorí‘ je svetská konvencia. Je to rovnako ako keď, veľký kráľ, ľudia nazývajú voz naložený obilím ‚obilným vozom‘, ale ten voz nie je vyrobený z obilia; je to voz vyrobený z dreva. Je to preto, že do toho voza bolo naložené obilie, že ho ľudia nazývajú ‚obilným vozom‘. Presne tak, veľký kráľ, strom nehovorí; strom je necitlivý. Označenie „strom“ sa vzťahuje na božstvo, ktoré v tom strome prebýva, a „strom hovorí“ je svetská konvencia.““
ID920 „„Alebo zase, veľký kráľ, je to ako s človekom, ktorý pri stláčaní syreniny hovorí: ‚Stláčam maslovú vodu.‘ Nie je to maslo, čo stiera; hoci stiera iba tvaroh, hovorí: ‚Stieram maslo.‘ Presne tak, veľký kráľ, strom nehovorí; strom je necitlivý. Označenie ‚strom‘ sa vzťahuje na božstvo, ktoré prebýva v tom strome, a ‚strom hovorí‘ je svetská konvencia.“
ID921 „“Alebo opäť, veľký kráľ, je to ako s človekom, ktorý, keď chce potvrdiť to, čo neexistuje, hovorí o potvrdení toho, čo existuje, alebo hovorí o tom, čo nie je dosiahnuté, ako o dosiahnutom – taká je svetská konvencia. Presne tak, veľký kráľ, strom nehovorí; strom je neživý. Označenie ‚strom‘ sa vzťahuje na božstvo, ktoré prebýva v tom strome, a ‚strom hovorí‘ je svetská konvencia. Veľký kráľ, akoukoľvek svetskou konvenciou ľudia hovoria, aj Tathāgata učí Dhammu bytostiam prostredníctvom tej istej svetskej konvencie.“ „Výborne, ctihodný Nāgasena. Prijímam to presne tak, ako si to uviedol.“"
ID922 „Piata otázka o necitlivej povahe stromov je uzavretá.“
ID923 „6. Otázka o veľkom ovocí almužny“
ID924 „6. ‚Ctihodný Nāgasena, toto uviedli starší, ktorí boli zostavovateľmi Dhammy:‘“
ID925 „‚„Po tom, čo zjedol jedlo od kováča Cundu – tak som počul – ten vytrvalý bol postihnutý ťažkou chorobou, násilnou chorobou, ktorá skončila smrťou.‘““
ID926 „A opäť to povedal Blahoslavený: ‚Ānanda, tieto dve obety almužného jedla majú rovnaký plod a rovnaký výsledok a prinášajú oveľa väčší plod a oveľa väčší úžitok než akékoľvek iné obety almužného jedla. Ktoré dve? Obeta alms-food, po ktorej zjedení sa Tathāgata prebudí k neprekonateľnému dokonalému osvietenie, a obeta alms-food, po ktorej zjedení prejde do prvku Nibbāna bez toho, aby zostali akékoľvek zvyšky. Tieto dve obety alms-food majú rovnaký plod a rovnaký výsledok a prinášajú oveľa väčší plod a oveľa väčší úžitok než akékoľvek iné obety alms-food.“ Teraz, ctihodný Nāgasena, ak by u Blahoslaveného po tom, čo zjedol jedlo od Cundu, vznikla ťažká choroba a nastal by prudký pocit, ktorý vedie k smrti, potom by tvrdenie: „Ānanda, tieto dve obety alms-food majú rovnaký plod a rovnaký výsledok... a prinášajú oveľa väčší prínos,“ bolo nepravdivé. A ak sú tieto dve obety almužného jedla rovnakého ovocia a rovnakého výsledku... a prinášajú oveľa väčší úžitok, potom je nepravdivé aj tvrdenie, že u Blahoslaveného vznikla ťažká choroba po tom, čo zjedol jedlo od Cundu, a že sa u neho objavil prudký pocit vedúci k smrti. Prečo teda, ctihodný Nāgasena, malo to almužné jedlo veľké ovocie? Malo veľké ovocie preto, že bolo jedovaté? Bolo to jedlo s veľkým prínosom preto, že spôsobilo chorobu? Bolo to jedlo s veľkým prínosom preto, že skrátilo dĺžku života? Bolo to jedlo s veľkým prínosom preto, že vzalo Blahoslavenému život? Vysvetli mi dôvod vyvrátenia iných doktrín. V tejto veci sú ľudia zmätení a myslia si, že krvavý hnačkový výtok vznikol z prejedania sa z chamtivosti. Tento dvojitý problém sa dostal aj k tebe; musíš ho vyriešiť ty.““
ID927 „„Veľký kráľ, toto uviedli starší, ktorí zostavovali Dhammu:“
ID928 „‚Po tom, čo zjedol jedlo od kováča Cundu – tak som počul – ten vytrvalý bol postihnutý ťažkou chorobou, násilnou chorobou, ktorá skončila smrťou.‘“
ID929 „A Blahoslavený povedal: ‚Ānanda, tieto dve obety alms-food majú rovnaký plod a rovnaký výsledok a prinášajú oveľa väčší plod a oveľa väčší úžitok než akékoľvek iné obety alms-food. Ktoré dve? Obeta alms-food po ktorej Tathāgata dosiahne neprekonateľné dokonalé osvietenie, a obeta alms-food po ktorej prejde do prvku Nibbāna bez toho, aby po ňom zostali akékoľvek zvyšky. Tieto dve obety alms-food majú rovnaký plod a rovnaký výsledok a prinášajú oveľa väčší plod a oveľa väčší úžitok než akékoľvek iné obety alms-food.’”“
ID930 „Ale táto obeta alms-food mala mnoho cností a nespočetných prínosov. Veľký kráľ, božstvá, radostné a s pokojnou mysľou, si pomysleli: ‚Toto je posledné jedlo Blahoslaveného,‘ a naplnili sūkaramaddava božskou výživnou esenciou. A to jedlo bolo dobre uvarené, ľahko stráviteľné, lahodné, plné chuti a prospešné pre tráviaci oheň. Veľký kráľ, u Blahoslaveného nevznikla z tejto príčiny žiadna choroba, ktorá by predtým neexistovala. Skôr, veľký kráľ, v prirodzene krehkom tele Blahoslaveného, ktorého životné sily sa vyčerpali, sa choroba, ktorá už vznikla, výrazne zhoršila.“
ID931 „„Rovnako ako, veľký kráľ, oheň, ktorý prirodzene horí, vzplanie ešte viac, keď sa k nemu pridá ďalšie palivo, presne tak, veľký kráľ, v prirodzene krehkom tele Blahoslaveného, ktorého životné sily boli vyčerpané, sa choroba, ktorá už vznikla, výrazne zhoršila.““
ID932 „Alebo opäť, veľký kráľ, rovnako ako prirodzene tečúci potok sa stáva veľkou bystrinou nesúcou veľa vody, keď z veľkého mraku spadne dážď, presne tak, veľký kráľ, v prirodzene krehkom tele Blahoslaveného, keď sa jeho životné sily vyčerpali, sa choroba, ktorá už vznikla, výrazne zhoršila.“
ID933 „„Alebo opäť, veľký kráľ, rovnako ako žalúdok, ktorý je od prírody narušený, by sa ešte viac trápil, keby sa konzumovalo iné jedlo, presne tak, veľký kráľ, v prirodzene krehkom tele Blahoslaveného, keď sa vyčerpali jeho životné sily, sa choroba, ktorá už vznikla, výrazne zhoršila. Veľký kráľ, v tejto obeti almužného jedla nie je žiadna chyba, ani sa jej nemôže pripísať žiadna vina.“
ID934 „„Ctihodný Nāgasena, z akého dôvodu sú tieto dve almužné jedlá rovnaké vo svojom ovocí a rovnaké vo svojom výsledku a mimoriadne plodnejšie a prospešnejšie než ostatné almužné jedlá?“ „Ó veľký kráľ, práve vďaka dosiahnutému úspechu získanému prostredníctvom prehodnocovania Dhammy sú tieto dve almužny rovnaké vo svojom plode aj vo výsledku a nesmierne plodnejšie a prospešnejšie než ostatné almužny.“
ID935 „„Ctihodný Nāgasena, vďaka akému dosiahnutému stavu získanému prostredníctvom prehodnocovania, ktoré dhammy sú tie dve almužny rovnaké vo svojom ovocí a rovnaké vo svojom výsledku a mimoriadne plodnejšie a prínosnejšie než ostatné almužny?“ „Ó veľký kráľ, je to vďaka vstupu do deviatich po sebe idúcich meditačných dosiahnutí v priamom aj v opačnom poradí, že tieto dve almužny sú rovnaké vo svojom ovocí aj vo svojom výsledku a sú nesmierne plodnejšie a prínosnejšie než ostatné almužny.“
ID936 „Ctihodný Nāgasena, bolo to len počas tých dvoch dní, keď Tathāgata mimoriadne vstúpil do deviatich po sebe idúcich meditačných stavov v priamom aj v opačnom poradí?“ „Áno, ó veľký kráľ.“ „Je to úžasné, ctihodný Nāgasena, je to ohromujúce! Že v tejto buddhovej ríši sa neporovnateľný, najvyšší dar nepočíta v porovnaní s týmito dvoma almužnami. Je to úžasné, ctihodný Nāgasena, je to ohromujúce! Ako veľké sú deväť po sebe idúcich meditačných dosiahnutí, lebo práve vďaka nim sa dar stáva plodnejším a prináša väčší úžitok. Je to dobré, ctihodný Nāgasena, prijímam túto vec presne tak, ako si to uviedol.“
ID937 „Šiesta otázka týkajúca sa veľkého plodu almužny je uzavretá.“
ID938 „7. Otázka týkajúca sa uctievania Buddhu“
ID939 „7. ‚Ctihodný Nāgasena, Tathāgata povedal: „Ānanda, nezaoberaj sa uctievaním Tathāgatovho tela.“ A ďalej bolo povedané:“
ID940 „‚Uctievaj relikviu toho, kto je hoden úcty; tak, ako sa hovorí, odídeš odtiaľto do neba.‘“
ID941 „Ak, ctihodný Nāgasena, Tathāgata povedal: ‚Ānanda, nezaoberaj sa uctievaním Tathāgatovho tela,‘ potom je tvrdenie: ‚Uctievaj pozostatky toho, kto je hodný uctievania; tí, ktorí tak urobia, odídu odtiaľto do neba,‘ nepravdivé. Ak by Tathāgata povedal: ‚Uctievajte relikviu toho, kto je hodný úcty; tí, ktorí tak urobia, odídu odtiaľto do neba,‘ potom je tvrdenie: ‚Ānanda, nezaoberaj sa uctievaním Tathāgatovho tela,‘ tiež nepravdivé. Táto dvojitá otázka sa dostala aj k tebe a ty ju musíš vyriešiť.““
ID942 „Ó veľký kráľ, Blahoslavený povedal: ‚Ānanda, nezaoberaj sa uctievaním tela Tathāgaty.‘ A opäť bolo povedané: ‚Uctievajte relikviu toho, kto je hodný uctievania; tí, ktorí tak urobia, odídu odtiaľto do neba.‘ Avšak to tvrdenie: ‚Ānanda, nezaoberaj sa uctievaním tela Tathāgaty,‘ nebolo povedané pre každého; bolo povedané iba s odkazom na synov Víťaza. Lebo táto úcta nie je správnou úlohou pre synov Víťaza, ó veľký kráľ. Rozjímanie o formáciách, múdra pozornosť, pozorovanie základov všímavosti, uchopenie podstaty meditačného objektu, boj s nečistotami a úsilie o dosiahnutie vlastného skutočného cieľa – to je to, čo majú robiť synovia Víťaza. Úcta má byť prejavovaná ostatnými bohmi a ľuďmi.““
ID943 „„Rovnako ako, ó veľký kráľ, na tejto zemi sú povinnosťami, ktoré majú plniť kniežatá, výcvik so slonmi, koňmi, bojovými vozmi, lukmi a šermiarstvom; písanie a pečate; a cvičenie sa v šerme, mantrách, tradičných vedomostiach, zvykoch, vojenskom umení a velení v boji; zatiaľ čo pre ostatných obchodníkov a obyčajných ľudí sú povinnosťami, ktoré majú plniť, poľnohospodárstvo, obchod a chov dobytka; rovnako tak, ó veľký kráľ, táto úcta nie je správnou úlohou pre synov Dobyvateľa. Rozjímanie nad formáciami, múdra pozornosť, dodržiavanie základov všímavosti, pochopenie podstaty predmetu meditácie, boj s nečistotami a úsilie o dosiahnutie vlastného skutočného cieľa – to je to, čo majú robiť synovia Dobyvateľa. Uctievanie majú vykonávať ostatní bohovia a ľudia.““
ID944 „Alebo rovnako ako, ó veľký kráľ, pre mladých bráhmanov sú predmetmi štúdia Irubéda, Jadžubéda, Sámavéda a Athabbaṇavéda; vedy o telesných znakoch, histórii, starovekej tradícii, glosároch, etymológii, fonetike, prozódii, gramatike, exegéze, astrológii, snoch a znameniach; šesť pomocných disciplín, štúdium mesačných a slnečných zatmení, pohybov Venuše a Rahu, bojov planét, zvuku nebeských bubnov, prechodov planét, pádu meteorov, seizmológie, požiarov na obzore, geológie a astronómie, svetskej filozofie, štúdia zvuku zvierat a interpretácie spevu vtákov. Pre ostatných obchodníkov a obyčajných ľudí sú povinnosťami poľnohospodárstvo, obchod a chov dobytka. Napriek tomu, ó veľký kráľ, táto úcta nie je správnou úlohou pre synov Dobyvateľa. Kontemplácia formácií, múdra pozornosť, pozorovanie základov všímavosti, uchopenie podstaty meditačného objektu, boj s nečistotami a úsilie o dosiahnutie vlastného skutočného cieľa – to je to, čo majú robiť synovia Dobyvateľa. Úcta má byť prejavovaná ostatnými bohmi a ľuďmi. Preto, ó veľký kráľ, Tathāgata, keď si pomyslel: ‚Nech sa nezaoberajú tým, čo nie je ich úlohou; nech sa venujú svojej vlastnej úlohe,‘ povedal: ‚Ānanda, nezaoberaj sa uctievaním Tathāgatovho tela.‘ Keby, ó veľký kráľ, Tathāgata toto nepovedal, mnísi, ktorí by vyčerpali aj svoje vlastné misy a rúcha, by nerobili nič iné, len uctievali Buddhu.“ „Je to dobré, ctihodný Nāgasena, prijímam túto vec presne tak, ako si to uviedol.“
ID945 „Siedma otázka týkajúca sa uctievania Buddhu je uzavretá.“
ID946 „8. Otázka týkajúca sa nohy zasiahnutej úlomkom kameňa“
ID947 „8. ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš: „Keď Blahoslavený kráča, táto neživá veľká zem sa dvíha tam, kde je nízka, a klesá tam, kde je vysoká.“ Napriek tomu však hovoríš aj: „Noha Blahoslaveného bola zranená úlomkom kameňa.“ Ten úlomok, ktorý zasiahol nohu Blahoslaveného – prečo sa neodvrátil od nohy Blahoslaveného? Ak, ctihodný Nāgasena, keď Blahoslavený kráča, táto neživá veľká zem sa dvíha tam, kde je nízka, a klesá tam, kde je vysoká, potom je tvrdenie: ‚Noha Blahoslaveného bola poranená úlomkom kameňa‘, nepravdivé. Ak bola noha Blahoslaveného poranená úlomkom kameňa, potom je tvrdenie: ‚Keď Blahoslavený kráča, táto necitlivá veľká zem sa dvíha tam, kde je nízka, a klesá tam, kde je vysoká,‘ tiež nepravdivé. Táto dvojitá otázka sa dostala aj k tebe a ty ju musíš vyriešiť.“
ID948 „Je pravda, veľký kráľ, že keď Blahoslavený kráča, táto neživá veľká zem sa dvíha tam, kde je nízka, a klesá tam, kde je vysoká, a noha Blahoslaveného bola zasiahnutá úlomkom skaly. Ten úlomok však nespadol sám od seba; spadol vďaka Devadattovmu úmyslu. Devadatta, veľký kráľ, choval voči Blahoslavenému zášť už mnoho stoviek tisíc zrodení. Poháňaný touto zášťou si pomyslel: ‚Hodím na Blahoslaveného kameň veľký ako dom so sedlovou strechou,‘ a hodil ho. Vtedy sa zo zeme zdvihli dva kamene a zachytili ten kameň. V dôsledku ich nárazu sa z kameňa odlomil úlomok, ktorý padal sem a tam a zasiahol nohu Blahoslaveného.“
ID949 „Ale, ctihodný Nāgasena, rovnako ako tie dva kamene zachytili ten kameň, nemal by byť zachytený aj ten úlomok?“ „Aj keď je zachytený, veľký kráľ, niektoré veci stále tečú a prúdia a nezostávajú na mieste. Rovnako ako, veľký kráľ, voda držaná v ruke tečie a prúdi cez medzery medzi prstami a nezostáva na mieste; alebo mlieko, cmar, med, ghí, rybí vývar alebo mäsový vývar držané v ruke tečú a prúdia cez medzery medzi prstami a nezostávajú na mieste – rovnako tak, veľký kráľ, v dôsledku nárazu dvoch kameňov, ktoré ho zachytili, sa od kameňa odlomil úlomok a padajúc sem a tam zasiahol nohu Blahoslaveného.“
ID950 „Alebo rovnako ako, veľký kráľ, keď sa jemný, subtílny piesok podobný atómovému prachu vezme do päste, tečie a steká cez medzery medzi prstami a nezostáva na mieste – rovnako tak, veľký kráľ, v dôsledku nárazu dvoch kameňov, ktoré sa ho pokúsili zachytiť, sa od kameňa odlomil úlomok a, padajúc sem a tam, zasiahol nohu Blahoslaveného.“
ID951 „Alebo tak, ako keď, veľký kráľ, keď niekto vezme do úst kúsok jedla, ten mu vyklzne z úst a tečie a prúdi, nezostáva na mieste – rovnako tak, veľký kráľ, v dôsledku nárazu dvoch skál, ktoré mu prišli do cesty, sa z kameňa odlomil úlomok a padajúc sem a tam zasiahol nohu Blahoslaveného.“
ID952 „Nech je tak, ctihodný Nāgasena, že kameň bol zachytený skalami. Ale nemala by sa úcta prejaviť voči úlomku, tak ako to urobila veľká zem?“ „Týchto dvanásť, veľký kráľ, neprejavuje úctu. Ktorých dvanásť? Ten, kto je ovládaný vášňou, nepreukazuje úctu kvôli svojej vášni; ten, kto je plný nenávisti, nepreukazuje úctu kvôli svojej nenávisti; ten, kto je v omyle, nepreukazuje úctu kvôli svojmu omylu; ten, kto je arogantný, nepreukazuje úctu kvôli svojej pýche; ten, kto je bez cnosti, nepreukazuje úctu kvôli svojej bezvýznamnosti; ten, kto je mimoriadne tvrdohlavý, nepreukazuje úctu kvôli svojej nezvládnuteľnosti; ten, kto je nízkopostavený, neprejavuje úctu kvôli svojej nízkopostavenej povahe; ten, kto je podriadený, neprejavuje úctu kvôli nedostatku nezávislosti; ten, kto je zlomyseľný, neprejavuje úctu kvôli klamstvu; ten, kto bol donútený trpieť, neprejavuje úctu kvôli túžbe spôsobiť utrpenie na oplátku; ten, kto je chamtivý, neprejavuje úctu, lebo ho premáha chamtivosť; ten, kto je zaneprázdnený úlohou, neprejavuje úctu kvôli dosiahnutiu svojich cieľov. Títo, veľký kráľ, sú dvanásti, ktorí neprejavujú úctu. A tá trieska, ktorá sa odlomila v dôsledku zrážky kameňov a padala sem a tam bez pevného smeru, zasiahla nohu Blahoslaveného.“
ID953 „Alebo tak, ako, veľký kráľ, jemný, subtílny atómový prach, unášaný silou vetra, sa rozptyľuje sem a tam bez pevného smeru – rovnako tak, veľký kráľ, ten úlomok, ktorý sa odlomil pri zrážke kameňov a padal sem a tam bez pevného smeru, zasiahol nohu Blahoslaveného. Keby, veľký kráľ, sa ten úlomok neoddelil od kameňa, tie skaly by vyskočili a zachytili by aj ten kamenný úlomok. Ale tento úlomok, veľký kráľ, nebol ani na zemi, ani na oblohe; keď sa rozbil silou nárazu kameňov a padal sem a tam bez určitého smeru, zasiahol nohu Blahoslaveného.“
ID954 „Alebo tak, ako, veľký kráľ, starý list, unesený víchricou, padá sem a tam bez určitého smeru – rovnako tak, veľký kráľ, tento úlomok, v dôsledku sily nárazu kameňov, padajúci sem a tam bez určitého smeru, zasiahol nohu Blahoslaveného. Navyše, veľký kráľ, ten úlomok zasiahol nohu Blahoslaveného kvôli utrpeniu, ktoré spôsobil nevďačný a lakomý Devadatta.“ „Výborne, ctihodný Nāgasena, prijímam to tak, ako si povedal.“"
ID955 „Ôsma otázka, týkajúca sa zasiahnutia nohy úlomkom.“
ID956 „9. Otázka o najvýznamnejšom askétovi“
ID957 „9. ‚Ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal: „Zničením nečistôt sa človek stáva askétom.“ A ďalej bolo povedané:“
ID958 „‚Tú osobu, ktorá je obdarená štyrmi vlastnosťami, nazývajú v svete askétom.‘“
ID959 „‚Toto sú teda tie štyri vlastnosti: trpezlivosť, skromné stravovanie, zrieknutie sa zmyslových pôžitkov a nevlastnenie ničoho. Všetky tieto vlastnosti však patria len tomu, kto ešte nevykořenil nečistoty a je stále znečistený. Ak, ctihodný Nāgasena, sa človek stane askétom prostredníctvom zničenia nečistôt, potom je tvrdenie: ‚Tú osobu, ktorá je obdarená štyrmi vlastnosťami, nazývajú askétom vo svete,‘ nepravdivé. Ak sa človek stane askétom tým, že je obdarený štyrmi vlastnosťami, potom je tvrdenie: ‚Prostredníctvom zničenia nečistôt sa človek stane askétom,‘ tiež nepravdivé. Toto dvojité dilema sa ti naskytlo a ty ho musíš vyriešiť.““
ID960 „Toto povedal Blahoslavený, veľký kráľ: ‚Zničením nečistôt sa človek stáva askétom.‘ A opäť bolo povedané: ‚Tú osobu, ktorá je obdarená štyrmi vlastnosťami, nazývajú vo svete askétom.‘ Toto druhé tvrdenie, veľký kráľ, bolo vyslovené s odkazom na cnosti rôznych jednotlivcov: ‚Tú osobu, ktorá je obdarená štyrmi vlastnosťami, nazývajú vo svete askétom.‘ Ale toto tvrdenie: ‚Zničením nečistôt sa človek stáva askétom,‘ je tvrdením bez výnimky.“
ID961 „„Navyše, veľký kráľ, pokiaľ ide o všetkých tých, ktorí vstúpili na cestu upokojenia nečistôt, asketa, ktorého nečistoty sú zničené, je vyhlásený za najvýznamnejšieho. Rovnako ako, veľký kráľ, zo všetkých kvetov, ktoré rastú na súši alebo vo vode, je jazmín považovaný za najvýznamnejší; a hoci ostatné rôzne druhy kvetov sú skutočne všetky kvety, práve jazmínový kvet je ľuďmi vyhľadávaný a milovaný. Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, pokiaľ ide o všetkých tých, ktorí vstúpili na cestu upokojenia nečistôt, je asketa, ktorého nečistoty sú zničené, považovaný za najvýznamnejšieho.““
ID962 „Alebo opäť, Vaša Výsosť, rovnako ako medzi všetkými obilninami je za najvýznamnejšiu považovaná kvalitná ryža; nech už existujú akékoľvek iné druhy obilnín, pokiaľ ide o všetky ako potraviny na výživu tela, za najvýznamnejšiu medzi nimi je považovaná práve kvalitná ryža. Rovnako tak, Vaše Veličenstvo, pokiaľ ide o všetkých tých, ktorí vstúpili na cestu k upokojeniu nečistôt, asketa, ktorého nečistoty sú zničené, je vyhlásený za najvýznamnejšieho.“ „Výborné, ctihodný Nāgasena, prijímam to presne tak.“
ID963 „Deviata otázka o najvýznamnejšom z najvýznamnejších askétov je uzavretá.“
ID964 „10. Otázka o chvále“
ID965 „10. ‚Ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal: ‚Mnísi, ak by ma iní chválili, alebo Dhammu, alebo Sanghu, nemali by ste z toho pociťovať radosť, ani potešenie, ani nadšenie v mysli.‘ A predsa, keď bráhman Sela hovoril o jeho vlastnostiach v súlade so skutočnosťou, Tathāgata bol potešený, mal radostnú myseľ a bol nadšený, a ďalej vyhlasoval svoje vlastné vlastnosti—“
ID966 „‚Som kráľ, Sela, kráľ Dhammy, neprekonateľný; prostredníctvom Dhammy otáčam Kolesom, kolesom, ktoré je nezvratné.‘“
ID967 „„Ctihodný Nāgasena, keby Blahoslavený povedal: ‚Mnísi, ak by iní hovorili chválu o mne, alebo o Dhammě, alebo o Sanghe, nemali by ste z toho pociťovať radosť, ani potešenie, ani nadšenie v mysli,‘ potom tvrdenie, že keď bráhman Sela hovoril o svojich vlastnostiach v súlade so skutočnosťou, Blahoslavený bol potešený, mal radostnú myseľ a bol nadšený a ďalej hlásal svoje vlastné vlastnosti, musí byť nepravdivé. A ak, keď bráhman Sela hovoril o jeho vlastnostiach v súlade so skutočnosťou, Bolestný bol potešený, mal radostnú myseľ a bol nadšený a ďalej vyhlasoval svoje vlastné vlastnosti, potom toto tvrdenie: ‚Mnísi, ak by iní hovorili chválu o mne, o Dhamme alebo o Sanghe, nemali by ste z toho pociťovať potešenie, radosť ani nadšenie v mysli,‘ musí byť tiež nepravdivé. Táto dvojitá otázka sa teraz dostala k vám a je na vás, aby ste ju vyriešili.““
ID968 „„Vaša Výsosť, toto povedal Blahoslavený: ‚Mnísi, ak by iní chválili mňa, Dhammu alebo Sanghu, nemali by ste z toho pociťovať potešenie, radosť ani nadšenie.‘ A tiež, keď bráhman Sela hovoril o svojich vlastnostiach v súlade so skutočnosťou, jeho vlastné vlastnosti boli ešte viac vyzdvihnuté—“
ID969 „‚Som kráľ, Sela, kráľ Dhammy, neprekonateľný; prostredníctvom Dhammy otáčam Kolesom, kolesom, ktoré je nezvratné.‘“
ID970 „“Po prvé, Vaša Výsosť, práve pri objasňovaní povahy Dhammy – jej vnútornej povahy, podstaty a charakteristiky, ktorá je skutočná, nie neskutočná, reálna, pravdivá a presne taká – povedal Blahoslavený: ‚Mnísi, ak by iní hovorili chválu o mne, alebo o Dhamme, alebo o Sanghe, nemali by ste z toho pociťovať radosť, ani potešenie, ani nadšenie mysle.‘ Pokiaľ ide o to, že Blahoslavený ďalej vyzdvihoval svoje vlastné kvality, keď bráhman Sela hovoril o jeho kvalitách v súlade so skutočnosťou a povedal: ‚Som kráľ, Sela, Kráľ Dhammy, neprekonateľný,‘ nebolo to kvôli zisku, kvôli sláve, kvôli vlastnému záujmu, kvôli straníctvu, ani z túžby po učeníkoch. Skôr to bolo zo súcitu, zo súcitnosti a pre ich blaho, keď si pomyslel: ‚Týmto spôsobom dôjde k realizácii Dhammy pre tohto muža a pre jeho tristo žiakov.‘ Z tohto dôvodu ďalej vyzdvihoval svoje vlastné kvality, keď povedal: ‚Som kráľ, Sela, kráľ Dhammy, neprekonateľný.‘“ „Výborne, ctihodný Nāgasena, prijímam to presne tak.““
ID971 „Desiata otázka o chvále je uzavretá.“
ID972 „11. Otázka o neubližovaní a zdržanlivosti“
ID973 „11. ‚Ctihodný Nāgasena, toto povedal Blahoslavený: ‚Ak nebudeš ubližovať iným na svete, budeš mi drahý a milovaný.‘ A ešte raz bolo povedané: ‚Človek by mal zadržať toho, kto si zaslúži zadržanie, a mal by podporovať toho, kto si zaslúži podporu.‘ Teraz, ctihodný Nāgasena, zadržanie znamená odrezanie rúk, odrezanie nôh, popravu, zviazanie, uväznenie, zabitie a zničenie kontinuity života. Toto tvrdenie nie je hodné Blahoslaveného, ani Blahoslavený nie je hodný vysloviť takéto tvrdenie. Ak, ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal: „Ak nebudeš ubližovať iným na svete, budeš mi drahý a milovaný,“ potom tvrdenie: „Človek by mal obmedzovať toho, kto si zaslúži obmedzenie, a mal by podporovať toho, kto si zaslúži podporu,“ musí byť nepravdivé. A keby Tathāgata povedal: ‚Treba krotiť toho, kto si zaslúži krotenie, a treba podporovať toho, kto si zaslúži podporu,‘ potom by toto tvrdenie: ‚Ak nebudeš ubližovať druhým na svete, budeš mi drahý a milovaný,‘ muselo byť tiež nepravdivé. Táto dvojitá otázka sa teraz dostala k tebe a je na tebe, aby si ju vyriešil.““
ID974 „Vaša Veličenstvo, Blahoslavený povedal: ‚Ak nebudeš ubližovať druhým na svete, budeš mi drahý a milovaný.‘ A bolo tiež povedané: ‚Človek by mal krotiť toho, kto si zaslúži krotenie, a mal by podporovať toho, kto si zaslúži podporu.‘ Toto tvrdenie: ‚Ak nebudeš ubližovať iným na svete, budeš mi drahý a milovaný,‘ Vaše Veličenstvo, schvaľujú všetci Tathāgatovia; toto je ich pokyn, toto je ich učenie Dhammy. Lebo Dhamma, Vaše Veličenstvo, má za svoju charakteristiku neubližovanie; toto je vyjadrenie jej vnútornej podstaty. Čo sa týka slov Tathágaty, Vaša Výsosť: „Mali by sme krotiť toho, kto si to zaslúži, a podporovať toho, kto si to zaslúži,“ ide o spôsob vyjadrenia. Rozrušená myseľ, Vaša Výsosť, by mala byť krotená; lenivá myseľ by mala byť podporovaná. Nezdravú myseľ treba krotiť; zdravú myseľ treba podporovať. Nemúdru pozornosť treba krotiť; múdru pozornosť treba podporovať. Toho, kto vstúpil na nesprávnu cestu, treba krotiť; toho, kto vstúpil na správnu cestu, treba podporovať. Neušľachtilého človeka treba krotiť; ušľachtilého človeka treba podporovať. Zlodeja treba krotiť; toho, kto nie je zlodej, treba podporovať.““
ID975 „„Veľmi dobre, ctihodný Nāgasena, teraz si sa vrátil do môjho kráľovstva a dostali sme sa k bodu, na ktorý som sa chcel opýtať. Ale, ctihodný Nāgasena, ako by mal byť zlodej potlačený?“ „Zlodej, veľký kráľ, by mal byť potrestaný takto: ten, kto si zaslúži pokarhanie, by mal byť pokarhaný; ten, kto si zaslúži trest, by mal byť potrestaný; ten, kto si zaslúži vyhnanstvo, by mal byť vyhnaný; ten, kto si zaslúži zviazanie, by mal byť zviazaný; a ten, kto si zaslúži popravu, by mal byť popravený.“ „Ale, ctihodný Nāgasena, schvaľujú Tathāgatovia popravu zlodejov?“ „Nie, veľký kráľ.“ „Prečo potom Tathágatovia povoľujú potrestanie zlodeja?“ „Veľký kráľ, kto je popravený, nie je popravený so súhlasom Tathágatov; je popravený za svoj vlastný čin. Navyše je potrestaný v súlade s učením. Povedz mi, veľký kráľ, mohol by si zadržať a popraviť muža kráčajúceho po ulici, ktorý nespáchal žiadne zlo a je nevinný?“ „To nie je možné, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu, veľký kráľ?“ „Pretože nespáchal žiadne zlo, ctihodný pane.“ „Presne tak, veľký kráľ, zlodej nie je zabitý so súhlasom Tathāgátov; je zabitý pre svoj vlastný čin. Spáchal ten, kto to nariaďuje, nejakú chybu?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Preto, veľký kráľ, poučenie Tathāgátov je správne poučenie.“ „Výborne, ctihodný Nāgasena. Prijímam to tak, ako si to uviedol.“"
ID976 „Jedenásta otázka o neubližovaní a zdržanlivosti.“
ID977 „12. Otázka o vylúčení mníchov“
ID978 „12. ‚Ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal: „Som bez hnevu, oslobodený od tvrdohlavosti.“ Napriek tomu Tathāgata prepustil starších Sāriputtu a Moggallānu spolu s ich zhromaždením. Tak teda, ctihodný Nāgasena, prepustil Tathāgata zhromaždenie z hnevu, alebo bol spokojný, keď ich prepustil? Najprv, prosím, pochop podstatu tejto záležitosti. Ak, ctihodný Nāgasena, vyhnal spoločenstvo z hnevu, potom Tathāgátov hnev nebol odstránený. Ak ich vyhnal, keď bol spokojný, potom boli vyhnaní bezdôvodne a nevedome. Toto dvojité dilema sa dostalo k tebe a ty ho musíš vyriešiť.““
ID979 „„Blahoslavený skutočne povedal, veľký kráľ: ‚Som bez hnevu, oslobodený od tvrdohlavosti.‘ A starší Sāriputta a Moggallāna boli spolu so svojím zhromaždením rozpustení, ale nie z hnevu. V tomto svete, veľký kráľ, sa môže stať, že nejaký človek zakopne na veľkej zemi o koreň, pahýľ, kameň, črepinu alebo o nerovný úsek zeme a spadne. Povedz mi, veľký kráľ, či sa veľká zem nahnevá a spôsobí, že spadne?“ „Nie, ctihodný pane. Veľká zem nemá ani hnev, ani potešenie; veľká zem je oslobodená od príťažlivosti a odpudzovania. Ten pošetilý človek zakopne a spadne sám od seba.“ „Presne tak, veľký kráľ, Tathágatovia nemajú ani hnev, ani radosť. Tathágatovia, Arahantovia, Dokonale Osvietení, sú oslobodení od príťažlivosti a odpudzovania. Skôr to bolo kvôli ich vlastnému previneniu, ktoré spáchali sami, že boli vyhnaní.“
ID980 „„Navyše, veľký kráľ, veľký oceán nekoexistuje s mŕtvym telom. Akékoľvek mŕtve telo sa nachádza vo veľkom oceáne, ten ho rýchlo vyvrhne a vytlačí na breh. Povedz mi, veľký kráľ, nahnevá sa veľký oceán a vyvrhne to telo?“ „Nie, ctihodný pane. Veľký oceán nepozná ani hnev, ani radosť; veľký oceán je oslobodený od príťažlivosti a odpudzovania.“ „Presne tak, veľký kráľ, Tathāgati nemajú ani hnev, ani radosť; Tathāgati, Arahanti, Dokonale Osvietení, sú oslobodení od príťažlivosti a odpudzovania. Skôr to bolo kvôli ich vlastnému previneniu, ktoré spáchali sami, že boli vylúčení.“
ID981 „Tak ako, veľký kráľ, ten, kto zakopne na zemi, spadne, tak aj vo vynikajúcom Učení Víťaza je ten, kto zblúdi, vylúčený. Tak ako, veľký kráľ, mŕtve telo je vyvrhnuté z oceánu, tak aj vo vynikajúcom Učení Víťaza je ten, kto zblúdi, vylúčený. Keď ich však Tathāgata vylúčil, veľký kráľ, urobil tak s túžbou po ich prospechu, blahu, šťastí a očistení, pričom si myslel: ‚Týmto spôsobom budú títo mnísi oslobodení od zrodu, starnutia, choroby a smrti.‘“ „Vynikajúce, ctihodný Nāgasena, prijímam to tak, ako si to uviedol.“
ID982 „Dvanásta otázka o vylúčení mníchov.“
ID983 „Tretia kapitola o vylúčení.“
ID984 „V tejto kapitole je dvanásť otázok.“
ID985 „4. Kapitola o vševedúcom poznaní“
ID986 „1. Otázka o dôsledkoch psychických síl a karmy“
ID987 „Ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal: ‚Mnísi, najvýznamnejším spomedzi mojich žiakov, mníchov disponujúcich nadprirodzenými schopnosťami, je Mahāmoggallāna.‘ Napriek tomu sa hovorí, že bol zbitý palicami, mal rozbitú hlavu, rozdrvené kosti a pretrhnuté šľachy po celom tele, a tak dosiahol parinibbānu. Ak, ctihodný Nāgasena, starší Mahāmoggallāna dosiahol vrchol nadprirodzených schopností, potom je tvrdenie, že bol zbitý palicami a dosiahol parinibbānu, nepravdivé. Ak bol zbitý palicami a dosiahol parinibbānu, potom je tvrdenie, že dosiahol vrchol nadprirodzených schopností, tiež nepravdivé. Nebol schopný svojimi nadprirodzenými schopnosťami odvrátiť vlastnú skazu? A nebol hoden byť útočiskom pre svet spolu s jeho devami? Toto dvojité dilema sa dostalo k tebe a ty ho musíš vyriešiť.““
ID988 „4. „Veľký kráľ, toto skutočne povedal Blahoslavený: ‚Mnísi, najvýznamnejším spomedzi mojich žiakov, mníchov disponujúcich psychickými silami, je Mahāmoggallāna.‘ A ctihodný Mahāmoggallāna skutočne dosiahol parinibbānu po tom, čo ho udreli palicami; ale to bolo spôsobené tým, že ho premohla kamma.“
ID989 „1. ‚Ale ctihodný Nāgasena, nie sú snáď obidve veci – sféra psychickej sily toho, kto ju má, aj výsledok karmy – nepredstaviteľné? Nepredstaviteľné by sa malo odvrátiť nepredstaviteľným. Rovnako ako, ctihodný pane, niektorí, ktorí túžia po ovocí, zrazia drevnaté jablko drevnatým jablkom alebo mango mangom, rovnako tak, ctihodný Nāgasena, nepredstaviteľné by malo byť zasiahnuté a odvrátené nepredstaviteľným.“ „Aj medzi nepredstaviteľnými vecami, veľký kráľ, je jedna nesmierne mocnejšia. Rovnako ako, veľký kráľ, existujú na zemi králi, ktorí majú rovnaký pôvod, no aj medzi tými, čo majú rovnaký pôvod, jeden prevyšuje všetkých ostatných a uplatňuje svoju autoritu. Rovnako tak, veľký kráľ, medzi tými nepredstaviteľnými vecami je samotný výsledok karmy nesmierne mocnejší. Samotný výsledok karmy prevyšuje všetko ostatné a uplatňuje svoju autoritu. Pre toho, koho premáha karma, ostatné činy nenachádzajú žiadnu príležitosť.“
ID990 „„Tu, veľký kráľ, ak sa určitá osoba dopustí nejakého previnenia, nemôžu ju ochrániť ani matka, ani otec, ani sestra, ani brat, ani priatelia, ani spoločníci. Naopak, tam prevláda samotný kráľ a presadzuje svoj príkaz. Aký je dôvod? Je to preto, že je páchateľom. Presne tak, veľký kráľ, spomedzi tých nepredstaviteľných vecí je výsledok karmy sám o sebe nesmierne mocnejší; výsledok karmy sám o sebe prevyšuje všetko a uplatňuje svoju moc. Pre toho, koho ovládla karma, ostatné činy nemajú žiadnu šancu.“
ID991 „Alebo rovnako ako, veľký kráľ, keď na zemi vypukne lesný požiar, ani tisíc nádob s vodou ho nedokáže uhasiť, ale tam prevláda samotný oheň a uplatňuje svoju moc. Aký je dôvod? Sila jeho tepla. Rovnako tak, veľký kráľ, spomedzi tých nepredstaviteľných vecí je výsledok karmy nesmierne mocnejší; výsledok karmy prevyšuje všetko a uplatňuje svoju moc. Pre toho, koho ovládla kamma, ostatné činy nemajú príležitosť. Preto, veľký kráľ, u ctihodného Mahāmoggallānu, ktorého ovládla kamma a ktorého bili palicami, nedošlo k vyvolaniu jeho psychickej sily.“ „Výborne, ctihodný Nāgasena, prijímam to presne tak, ako hovoríš.“
ID992 „Prvá otázka o psychických silách a dôsledku karmy.“
ID993 „2. Otázka o skrytých a nezakrytých veciach v Dhamme a Vinaji“
ID994 „2. ‚Ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal: „Dhamma-Vinaja, mnísi, ktorú hlásal Tathāgata, žiari, keď je otvorená, nie keď je skrytá.“ Napriek tomu je recitácia Pātimokkhy a celej Vinaja Piṭaky uzavretá a skrytá. Ak by sa, ctihodný Nāgasena, v Učení Víťaza našla vhodná príležitosť, predpisy Vinaya by žiarili, keby boli otvorené. Z akého dôvodu? Pretože v nich spočíva iba výcvik, zdržanlivosť, disciplína, regulácia cnostných vlastností a správania, chuť významu, chuť Dhammy a chuť oslobodenia. Ak by, ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal: „Dhamma-Vinaja, mnísi, ktorú vyhlásil Tathāgata, žiari, keď je otvorená, nie keď je skrytá,“ potom by tvrdenie, že „recitácia Pātimokkhy a celej Vinaja Piṭaky je uzavretá a skrytá“, bolo nepravdivé. Ak je recitácia Pātimokkhy a celého Vinaya Piṭaky uzavretá a skrytá, potom je nepravdivé aj tvrdenie, že ‚Dhamma-Vinaya, mnísi, vyhlásená Tathāgatom, žiari, keď je otvorená, nie keď je skrytá‘. Táto dvojitá otázka bola predložená vám a vy ju musíte vyriešiť.““
ID995 „„Skutočne to povedal, veľký kráľ, Blahoslavený: ‚Dhamma-Vinaja, mnísi, ktorú hlásal Tathāgata, žiari, keď je otvorená, nie keď je skrytá.‘ A ďalej, recitácia Pātimokkhy a celej Vinaya Piṭaky je uzavretá a skrytá. Nie je to však pre každého; je to skryté stanovením hranice.‘“
ID996 „„Tromi spôsobmi, veľký kráľ, Blahoslavený skryl recitáciu Pātimokkhy stanovením hranice: recitácia Pātimokkhy bola skrytá stanovením hranice v súlade s tradíciou minulých Tathāgatov; bola skrytá z úcty k Dhammě; bola skrytá z úcty k stavu bytia mnícha.““
ID997 „Ako bola recitácia Pātimokkhy utajená stanovením hraníc v súlade s tradíciou minulých Tathāgátov? Toto, veľký kráľ, je tradícia všetkých minulých Tathāgátov: že recitácia Pātimokkhy sa vykonáva uprostred mníchov a je utajená pred ostatnými. Rovnako ako, veľký kráľ, sa kráľovské umenie khattiyov praktizuje iba medzi khattiyami a táto svetská tradícia khattiyov je skrytá pred ostatnými, tak aj toto, veľký kráľ, je tradícia všetkých minulých Tathāgátov: že recitácia Pātimokkhy sa vykonáva uprostred mníchov a je skrytá pred ostatnými.“
ID998 „Alebo rovnako ako, veľký kráľ, existujú na zemi cechy, ako sú tieto: Mallas, Atoṇas, Pabbatas, Dhammagiriyas, Brahmagiriyas, herci, tanečníci, akrobati, duchovia, Maṇibhaddas, Puṇṇabaddhas, Candimasūriyas, Siridevatās, Kālidevatov, Šivov, Vasudevov, Ghanikov, Asipásov a Bhaddiputtov – tajomstvo každého z týchto cechov sa praktizuje iba v rámci príslušného cechu a je skryté pred ostatnými. Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, je to tradícia všetkých minulých Tathāgátov: že recitácia Pātimokkhy sa vykonáva uprostred mníchov a je skrytá pred ostatnými. Tak, v súlade s tradíciou minulých Tathāgátov, je recitácia Pātimokkhy skrytá stanovením hranice.““
ID999 „Ako je recitácia Pātimokkhy utajená stanovením hranice z úcty k Dhammě? Dhamma, veľký kráľ, je závažná a hlboká. Ten, kto v nej koná správne, dosiahne vyšší stav. Človek to dosiahne prostredníctvom postupnosti správnej praxe; nedosiahne to prostredníctvom postupnosti nesprávnej praxe. Nech táto podstatná Dhamma, táto vynikajúca Dhamma, nepadne do rúk tých, ktorí nekonajú správne, a nech nie je pohŕdaná, znevažovaná, hanobená, vysmievaná a kritizovaná. Nech táto podstatná Dhamma, táto vynikajúca Dhamma, nepadne do rúk zlých ľudí a nech nie je pohŕdaná, znevažovaná, hanobená, vysmievaná a kritizovaná. Preto z úcty k Dhamme je recitácia Pātimokkhy utajená stanovením hranice.“
ID1000 „Tak ako, veľký kráľ, to najkrajšie, najvynikajúcejšie, ušľachtilé, dobre vychované, jasne červené santalové drevo, keď sa dostane do dediny divochov, je pohŕdané, znevažované, hanobené, vysmievané a odsudzované, tak aj, veľký kráľ, nech táto podstatná Dhamma, táto vynikajúca Dhamma, nepadne do rúk tých, ktorí ju nesprávne praktizujú, a nebude pohŕdaná, znevažovaná, hanobená, vysmievaná a odsudzovaná. Nech táto podstatná Dhamma, táto vynikajúca Dhamma, nepadne do rúk zlých ľudí a nebude pohŕdaná, znevažovaná, hanobená, vysmievaná a odsudzovaná. Preto sa z úcty k Dhamme recitácia Pātimokkhy utajuje stanovením hranice.““
ID1001 „Ako sa recitácia Pātimokkhy utajuje stanovením hranice z úcty k stavu bytia mnícha? Stav bytia mnícha, veľký kráľ, je v tomto svete neporovnateľný, nemerateľný a neoceniteľný. Nikto ho nemôže ohodnotiť, zvážiť ani zmerať. Aby ten, kto dosiahol takýto stav bytia mnícha, nebol považovaný za rovného svetu, recitácia Pātimokkhy sa vykonáva iba medzi mníchmi. Rovnako ako, veľký kráľ, vo svete prichádzajú ku kráľovi tie najkrajšie a najvzácnejšie veci – či už sú to látky, prikrývky, slony, kone, vozy, zlato, striebro, drahokamy, perly alebo ženy podobné drahokamom – všetko prichádza ku kráľovi, tak aj, veľký kráľ, všetky kvality vo svete, ako sú tradícia písem Dobre Odídeného, prax, zdržanlivosť, cnosť a sebaovládanie, všetko prichádza k saṅghe mníchov. Preto z úcty k stavu mnícha je recitácia Pātimokkhy utajená stanovením hranice.“ „Výborné, ctihodný Nāgasena, prijímam to presne tak, ako hovoríš.“
ID1002 „Druhá otázka o utajenom a nezakrytom v Dhamme a Vinaye.“
ID1003 „3. Otázka o závažnosti a ľahkosti klamlivých slov.“
ID1004 „3. ‚Ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal: „V prípade úmyselnej lži je človek porazený.“ A opäť bolo povedané: ‚V prípade úmyselnej lži človek spácha ľahký priestupok, ktorého základom je spoveď pred jediným mníchom.‘ Ctihodný Nāgasena, aký je tu rozdiel, aký je dôvod, že jedným klamlivým výrokom je človek vylúčený, a druhým klamlivým výrokom je človek liečiteľný? Ak, ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal: „V prípade úmyselnej lži je človek vylúčený,“ potom je tvrdenie: „V prípade úmyselnej lži sa človek dopúšťa ľahkého priestupku, ktorého základom je spoveď pred jediným mníchom,“ nesprávne. Keby Tathāgata povedal: ‚V prípade úmyselnej lži človek spácha ľahký priestupok, ktorého základom je spoveď pred jediným mníchom,‘ potom by bolo nesprávne aj tvrdenie: ‚V prípade úmyselnej lži je človek vylúčený.‘ Toto dilema s dvoma možnosťami sa dostala k tebe a ty ju musíš vyriešiť.““
ID1005 „„Veľký kráľ, Blahoslavený povedal: ‚V prípade úmyselnej lži je človek porazený.‘ A bolo tiež povedané: ‚V prípade úmyselnej lži sa človek dopúšťa ľahkého priestupku, ktorého základom je spoveď pred jedným mníchom.‘ Ale to, či je priestupok závažný alebo ľahký, závisí od predmetu priestupku. Čo si o tom myslíš, veľký kráľ? Predpokladajme, že by tu nejaký muž udrel druhého rukou; aký trest by si mu uložil?“ „Ctihodný pane, ak by tá osoba povedala: ‚Neznesiem to,‘ potom by sme, keďže to neznesie, nechali páchateľa zaplatiť kahāpaṇu.“ „Ale predpokladajme, veľký kráľ, že ten istý muž by udrel rukou teba; aký by bol v tom prípade trest pre neho?“ „Ctihodný pane, nechali by sme mu odseknúť ruku, nechali by sme mu odseknúť nohu, dokonca by sme mu nechali odseknúť hlavu, nechali by sme vyplieniť celý jeho dom a nechali by sme vyhnať jeho rodinu z oboch strán až do siedmeho pokolenia.“ „Aký je tu, veľký kráľ, rozdiel, aký je dôvod, že za úder rukou jednej osobe je trestom iba kahāpaṇa, zatiaľ čo za úder rukou tebe je to odrezanie ruky, odrezanie nohy, ba dokonca sťatie hlavy, zabavenie celého domu a vyhubenie rodiny z oboch strán až do siedmeho pokolenia?“ „Kvôli rozdielu medzi osobami, ctihodný pane.“ „Aj tak, veľký kráľ, úmyselné klamstvo sa stáva závažným alebo ľahkým v závislosti od predmetu priestupku.“ „Výborne, ctihodný Nāgasena, prijímam to presne tak, ako si to uviedol.“"
ID1006 „Tretia otázka o závažnosti a ľahkosti klamlivého prejavu.“
ID1007 „4. Otázka o prírodnom zákone týkajúcom sa bodhisattvu.“
ID1008 „4. ‚Ctihodný Nāgasena, toto povedal Blahoslavený v kázni o zásadách prírodného zákona: ‚Vopred sú určené matka a otec bodhisattvu, je určené osvietenie, sú určení hlavní učeníci, je určený syn a je určený sprievodca.‘ Napriek tomu však hovoríš: ‚Bodhisatta, keď prebýva v ríši Tusita, vykonáva osem veľkých prehliadok: prehliada čas, prehliada kontinent, prehliada región, prehliada rodinu, prehliada matku, prehliada dĺžku života, prehliada mesiac a prehliada zrieknutie sa.‘ Ctihodný Nāgasena, keď je poznanie nezrelé, nedochádza k prebudeniu; keď je poznanie zrelé, nemožno otáľať ani na okamih – zrelú myseľ nemožno prekročiť. Prečo teda bodhisattva skúma čas a uvažuje: „V akom čase sa mám zrodiť?“ Keď je poznanie nezrelé, nedochádza k prebudeniu; keď je poznanie zrelé, nemožno otáľať ani na okamih. Prečo teda Bodhisatta zvažuje rodinu a premýšľa: ‚V akej rodine sa mám zrodiť?‘ Ak, ctihodný Nāgasena, matka a otec Bodhisattu sú vopred určení, potom je tvrdenie ‚zvažuje rodinu‘ nesprávne. Ak zvažuje rodinu, potom je nesprávne aj tvrdenie ‚matka a otec Bodhisattu sú vopred určení‘. Toto dvojité dilema sa dostalo aj k tebe a ty ho musíš vyriešiť.““
ID1009 „„Veľký kráľ, matka a otec Bodhisattu sú vopred určení a Bodhisatta si tiež prezrie rodinu. Ale ako si prezrie rodinu? Prezrie si ju takto: ‚Sú moja matka a otec bojovníci alebo bráhmani?‘““
ID1010 „Veľký kráľ, existuje osem osôb, ktoré by mali vopred hľadieť do budúcnosti. Kto sú títo ôsmi? Obchodník, veľký kráľ, by mal vopred preskúmať svoj tovar. Veľký slon by mal vopred preskúmať cestu pred sebou chobotom. Vozník by mal vopred skontrolovať brod. Námorník by mal vopred preskúmať vzdialený breh, než vypláva loďou. Lekár by mal vopred odhadnúť dĺžku života pacienta, než sa k nemu priblíži. Ten, kto prechádza cez most, by sa mal pred vstupom naň uistiť o jeho stabilite. Mních by mal pred jedlom premýšľať o čase, ktorý ho čaká. Bodhisattovia by mali vopred preskúmať rodinu, či ide o rodinu bojovníkov alebo o rodinu bráhmanov. Pre týchto osem, veľký kráľ, by sa malo vopred hľadieť do budúcnosti.“ „Výborne, ctihodný Nāgasena, prijímam to presne tak, ako si to povedal.““
ID1011 „Štvrtá otázka o prírodnom zákone týkajúcom sa bodhisattvu.“
ID1012 „5. Otázka o spáchaní samovraždy.“
ID1013 „5. ‚Ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal: ‚Mnísi, nikto by nemal spáchať samovraždu. Kto tak urobí, s tým sa má naložiť podľa pravidiel.’ Ty však tiež hovoríš: ‚Kdekoľvek Blahoslavený učí Dhammu svojim žiakom, učí Dhammu mnohými spôsobmi na úplné odstránenie zrodu, starnutia, choroby a smrti. Koho prekoná zrod, starnutie, chorobu a smrť, toho chváli najvyššou chválou.‘ Ak, ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal: ‚Mnísi, nikto by si nemal brať vlastný život; s tým, kto tak urobí, sa má naložiť podľa pravidiel,‘ potom je tvrdenie ‚učí Dhammu s cieľom úplného odstránenia zrodu, starnutia, choroby a smrti‘ nesprávne. Ak učí Dhammu s cieľom úplného odstránenia zrodu, starnutia, choroby a smrti, potom je nesprávne aj tvrdenie: ‚Mnísi, nikto by si nemal brať vlastný život; s tým, kto tak urobí, sa má naložiť podľa pravidiel.‘ Táto dilema s dvoma možnosťami sa dostala aj k tebe a ty ju musíš vyriešiť.““
ID1014 „„Veľký kráľ, Blahoslavený povedal: ‚Mnísi, nikto by sa nemal nechať zabiť. Kto by sa nechal zabiť, mal by byť potrestaný podľa Dhammy.‘ A kdekoľvek Blahoslavený učí Dhammu svojim žiakom, Dhamma sa vyučuje rôznymi spôsobmi s cieľom úplného odstránenia zrodu, starnutia, choroby a smrti. Existuje však dôvod, prečo Blahoslavený niečo zakázal a niečo podporil.“
ID1015 „„Aký, ctihodný Nāgasena, je tu dôvod, pre ktorý Blahoslavený zakázal aj povzbudzoval?“ „Čestný človek, veľký kráľ, ten, kto je obdarený cnosťou, je pre bytosti ako protiliek na zničenie jedu znečistení; ako voda pre bytosti na zmyvanie škvŕn a nečistôt znečistení; ako klenot splňujúci želania pre bytosti, ktorý im udeľuje všetko blaho; ako loď pre bytosti pri prekračovaní štyroch prúdov; ako vodca karavány pre bytosti pri prekonávaní divočiny zrodenia; ako vietor pre bytosti pri uhaszovaní žiaru troch ohňov; ako veľký dažďový mrak pre bytosti pri napĺňaní túžob ich sŕdc; ako učiteľ pre bytosti pri poučovaní o tom, čo je prospešné; ako dobrý sprievodca pre bytosti pri ukazovaní bezpečnej cesty. Taký, veľký kráľ, je cnostný – s mnohými cnosťami, s nespočetnými cnosťami, s nemerateľnými cnosťami, s množstvom cností, s hromadou cností, ten, kto prináša rast bytostí. Zo súcitu k bytostiam, s myšlienkou: „Nech tento cnostný nezahynie,“ Blahoslavený stanovil pravidlo cvičenia: „Mnísi, nikto by sa nemal nechať zabiť. Kto by spôsobil, že niekto bude zabitý, mal by byť potrestaný podľa Dhammy.“ Toto, veľký kráľ, je dôvod, pre ktorý Blahoslavený zakázal. A toto povedal, veľký kráľ, aj starší Kumára Kassapa, výrečný kazateľ, keď osvetľoval budúci svet pre kráľa Pāyāsiho: ‚Akýmkoľvek spôsobom, ó kráľ, cnostní askéti a bráhmani dobrého charakteru prebývajú po dlhú, dlhú dobu, tým istým spôsobom vytvárajú veľa zásluh a konajú pre blaho mnohých ľudí, pre šťastie mnohých ľudí, zo súcitu so svetom, pre dobro, blaho a šťastie bohov a ľudí.‘“
ID1016 „Z akého dôvodu teda Blahoslavený povzbudzoval? Narodenie, veľký kráľ, je utrpenie; starnutie je utrpenie; choroba je utrpenie; smrť je utrpenie; smútok je utrpenie; nárek je utrpenie; bolesť je utrpenie; žiaľ je utrpenie; zúfalstvo je utrpenie; spoločnosť s nemilovanými je utrpenie; odlúčenie od milovaných je utrpenie; smrť matky je utrpenie; smrť otca je utrpenie; smrť brata je utrpenie; smrť sestry je utrpenie; smrť syna je utrpenie; smrť manželky je utrpením; smrť otroka je utrpením; smrť príbuzných je utrpením; nešťastie príbuzných je utrpením; nešťastie spôsobené chorobou je utrpením; nešťastie spôsobené stratou majetku je utrpením; nešťastie spôsobené stratou cnosti je utrpením; nešťastie spôsobené nesprávnym názorom je utrpením; strach z kráľa je utrpením; strach zo zlodejov je utrpením; strach z nepriateľov je utrpením; strach z hladomoru je utrpením; strach z ohňa je utrpením; strach z vody je utrpením; strach z vĺn je utrpením; strach z vírov je utrpením; strach z krokodílov je utrpením; strach zo žralokov je utrpením; strach z výčitiek svedomia je utrpením; strach z výčitiek druhých je utrpením; strach z trestu je utrpením; strach zo zlého osudu je utrpením; strach z plachosti v zhromaždení je utrpením; strach o živobytie je utrpením; strach zo smrti je utrpením; bitie palicami je utrpením; odrezanie rúk je utrpením; odrezanie nôh je utrpením; odrezanie rúk a nôh je utrpením; odrezanie uší je utrpením; odrezanie nosa je utrpením; odrezanie uší a nosa je utrpením; trest „vriacim kotlíkom s kašou“ je utrpením; trest „vyleštenou lastúrou“ je utrpením; trest „Rāhuovými ústami“ je utrpením; trest „ohnivým vencom“ je utrpením; trest „plamennou rukou“ je utrpením; trest „odevom z trstiny“ je utrpením; trest „šatami z kôry“ je utrpením; trest „antilopou“ je utrpením; trest „zavesením na háčik“ je utrpením; trest „rezaním mincami“ je utrpením; trest „nakladaním v lúhu“ je utrpením; trest „krútenia na čape“ je utrpením; trest „slameného matraca“ je utrpením; polievanie horúcim olejom je utrpením; pohltnutie psami je utrpením; napichnutie zaživa je utrpením; sťatie hlavy mečom je utrpením. Takéto, veľký kráľ, sú mnohé a rôznorodé druhy utrpenia, ktoré zažíva ten, kto blúdi v samsáre.“
ID1017 „Tak ako, veľký kráľ, voda, ktorá spadla na pohorie Himálaja, tečie dolu riekou Ganga, prekonávajúc kamene, štrk, nerovný terén, piesok, víry, prúdy, vlny, zákruty, prekážky, prekážky, korene a konáre, tak aj ten, kto blúdi v samsáre, veľký kráľ, prežíva tieto mnohé a rôznorodé druhy utrpenia. Proces stávania sa, veľký kráľ, je utrpením; zánik stávania sa je šťastím. Poukazujúc na cnosť zániku a nebezpečenstvo procesu stávania sa, veľký kráľ, Blahoslavený povzbudzoval k dosiahnutiu tohto zániku, k prekonaniu zrodu, starnutia, choroby a smrti. Toto, veľký kráľ, je dôvod, pre ktorý Blahoslavený povzbudzoval.“ „Výborne, ctihodný Nāgasena! Otázka bola dobre vyriešená, dôvod dobre vysvetlený. Prijímam to presne tak, ako si povedal.““
ID1018 „Piata otázka o tom, ako sa nechať zabiť.“
ID1019 „6. Otázka o prínosoch rozvíjania láskavosti“
ID1020 „6. ‚Ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal: ‚Mnísi, keď je oslobodenie mysle prostredníctvom láskavosti často praktizované, rozvíjané, zdôrazňované, používané ako prostriedok, ako základ, ustanovené, zvládnuté a správne vykonávané, možno očakávať jedenásť prínosov. Ktorých jedenásť? Človek spí pohodlne, prebúdza sa pohodlne, nemá zlé sny, je milý ľuďom, je milý neľuďom, božstvá ho chránia, oheň, jed ani zbrane na neho nemajú vplyv, jeho myseľ sa rýchlo sústredí, pleť na tvári má čistú, umiera bez zmätku a bez toho, aby sa musel ďalej prenikať, sa znovuzrodí v Brahmovom svete.“ A predsa hovoríš: ‚Mladík Sāma, ktorý prebýval v láskavosti, keď blúdil v lese obklopený stádom jeleňov, bol zasiahnutý kráľom Pīḷiyakkhom šípom namočeným v jedu a na tom istom mieste upadol do bezvedomia.‘“
ID1021 „„Ctihodný Nāgasena, keby Blahoslavený povedal: ‚Mnísi, prostredníctvom láskavosti… možno dosiahnuť svet Brahmov,‘ potom toto tvrdenie: ‚Princ Sāma, ktorý prebýval v láskavosti, keď blúdil v lese obklopený stádom jeleňov, bol zasiahnutý kráľom Pīḷiyakkhom šípom namočeným v jedu a spadol v bezvedomí práve tam,‘ musí byť nepravdivé. A ak princ Sāma, ktorý prebýval v láskavosti, keď blúdil v lese obklopený stádom jeleňov, bol zasiahnutý kráľom Pīḷiyakkhom šípom namočeným v jedu a hneď tam upadol do bezvedomia, potom toto tvrdenie: ‚Mnísi, prostredníctvom láskavosti… na neho zbraň nepôsobí,‘ musí byť tiež nepravdivé. Tento dvojitý problém je veľmi subtílny, veľmi jemný, delikátny a hlboký; spôsobil by, že by sa na telách aj tých najschopnejších mužov objavil pot. Prišiel k vám. Rozplietajte tento veľký a zamotaný uzol; darujte oko múdrosti budúcim synom Víťaza pre ich upokojenie.““
ID1022 „Veľký kráľ, toto skutočne povedal Blahoslavený: ‚Mnísi, vďaka láskavosti… na neho zbraň nepôsobí.‘ A princ Sāma, ktorý prebýval v láskavosti, keď blúdil v lese obklopený stádom jeleňov, bol zasiahnutý kráľom Pīḷiyakkhom šípom namočeným v jedu a hneď na mieste upadol do bezvedomia. Avšak, veľký kráľ, existuje na to dôvod. Aký je ten dôvod? Tieto vlastnosti, veľký kráľ, nie sú vlastnosťami osoby; sú to vlastnosti kultivovania láskavosti. Veľký kráľ, v okamihu, keď princ Sāma zdvíhal nádobu s vodou, nevenoval pozornosť kultivovaniu láskavosti.“
ID1023 „„Veľký kráľ, v okamihu, keď človek dosiahne milujúcu láskavosť, v tom okamihu na neho nemôže pôsobiť ani oheň, ani jed, ani zbraň. Ak by sa k nemu priblížil niekto, kto mu chce ublížiť, nevidí ho; nenájde proti nemu žiadnu príležitosť. Tieto vlastnosti, veľký kráľ, nie sú vlastnosťami danej osoby; sú to vlastnosti kultivovania milujúcej láskavosti. Je to takto, veľký kráľ: bojovník, hrdina v boji, môže vstúpiť do boja oblečený v nepriestrelnej reťazovej zbroji. Šípy, ktoré boli vystrelené, sa k nemu priblížia len preto, aby odpadli a rozleteli sa; nenájdu proti nemu žiadnu príležitosť. Toto, veľký kráľ, nie je vlastnosťou bojovníka; je to vlastnosť nepriestrelnej reťazovej zbroje, vďaka ktorej sa vystrelené šípy priblížia len na to, aby odpadli a rozleteli sa. Presne tak, veľký kráľ, toto nie sú vlastnosti človeka; sú to vlastnosti kultivovania láskavosti.“
ID1024 „Veľký kráľ, v okamihu, keď človek dosiahne milujúcu láskavosť, v tom okamihu na neho nemôže pôsobiť ani oheň, ani jed, ani zbraň. Ak by sa k nemu priblížil niekto, kto mu chce ublížiť, nevidí ho; nenájde proti nemu žiadnu príležitosť. Toto, veľký kráľ, nie sú vlastnosti človeka; sú to vlastnosti kultivovania milujúcej láskavosti. Alebo je to takto, veľký kráľ: človek môže držať v ruke božský koreň neviditeľnosti. Pokiaľ má tento koreň v ruke, žiadny iný bežný človek ho nevidí. Toto, veľký kráľ, nie je vlastnosťou toho človeka; je to vlastnosť koreňa neviditeľnosti, vďaka ktorej sa nezjavuje pred zrakom bežných ľudí. Presne tak, veľký kráľ, toto nie sú vlastnosti človeka; sú to vlastnosti kultivácie láskavosti.““
ID1025 „„Veľký kráľ, v okamihu, keď človek dosiahne láskavosť, v tom okamihu na neho nemôže pôsobiť ani oheň, ani jed, ani zbraň. Ak by sa k nemu priblížil niekto, kto mu chce ublížiť, neuvidí ho; nenájde žiadnu príležitosť proti nemu. Toto, veľký kráľ, nie sú vlastnosti človeka; sú to vlastnosti kultivácie láskavosti. Alebo opäť, veľký kráľ, rovnako ako mohutný búrkový mrak, hoci z neho prší, nemôže zmáčať človeka, ktorý vošiel do dobre vybudovanej, veľkej jaskyne. Toto, veľký kráľ, nie je vlastnosťou človeka; je to vlastnosť veľkej jaskyne, vďaka ktorej ho búrkový mrak, hoci z neho prší, nezmáča. Presne tak, veľký kráľ, toto nie sú vlastnosti človeka; sú to vlastnosti kultivovania láskavosti.““
ID1026 „Veľký kráľ, v okamihu, keď človek dosiahne milujúcu láskavosť, v tom okamihu na neho nemôže pôsobiť ani oheň, ani jed, ani zbraň. Ak by sa k nemu priblížil niekto, kto mu chce ublížiť, nevidí ho; nie je schopný mu ublížiť. Toto, veľký kráľ, nie sú vlastnosti človeka; sú to vlastnosti kultivovania milujúcej láskavosti.“ „Úžasné, ctihodný Nāgasena! Neuvěřitelné, ctihodný Nāgasena! Kultivácia láskavosti je ochranou proti všetkému zlu!“ „Veľký kráľ, kultivácia láskavosti prináša všetky blahodárne vlastnosti, pre blaho priateľov i nepriateľov. Veľké prínosy kultivácie láskavosti by sa mali deliť medzi všetky bytosti obdarené vedomím.“
ID1027 „Šiesta otázka týkajúca sa prínosov rozvíjania láskavosti.“
ID1028 „7. Otázka o podobnosti a odlišnosti blahodárneho a neblahodárneho“
ID1029 „7. „Ctihodný Nāgasena, je výsledok pre toho, kto koná blahodárne skutky, a pre toho, kto koná neblahodárne skutky, úplne rovnaký, alebo existuje nejaký rozdiel?“ „Existuje rozdiel, veľký kráľ, medzi blahodárnym a neblahodárnym. Blahodárne, veľký kráľ, má šťastný výsledok a vedie do neba; neblahodárne má bolestivý výsledok a vedie do pekla.““
ID1030 „„Ctihodný Nāgasena, hovoríš: ‚Devadatta je výlučne čierny, obdarený výlučne čiernymi vlastnosťami; Bodhisatta je výlučne biely, obdarený výlučne bielymi vlastnosťami.‘ A predsa, v živote za životom je Devadatta rovný Bodhisattovi, čo sa týka slávy a nasledovníkov, a niekedy je dokonca nadradený. Keď bol Devadatta synom kráľovského kaplána kráľa Brahmadattu v meste Bārāṇasī, Bodhisatta bol caṇḍāla z nižšej kasty, majster kúziel. Recitovaním kúzla vyčaroval mangové plody mimo sezóny. V tom prípade bol Bodhisatta voči Devadattovi podradný, čo sa týka pôvodu aj slávy.““
ID1031 „„Navyše, keď bol Devadatta veľkým kráľom, mocným panovníkom obdareným všetkými zmyslovými pôžitkami, Bodhisatta bol jeho štátnym slonom, obdareným všetkými priaznivými znakmi. Kráľ, neschopný zniesť jeho ladný a očarujúci krok, si želal jeho smrť a povedal cvičiteľovi slonov: ‚Učiteľ, tvoj veľký slon nie je vycvičený. Donúť ho predviesť kúsok nazývaný „cestovanie po oblohe“.‘ Aj v tomto prípade bol Bodhisatta v pôvode nižší ako Devadatta – bol nízkopôvodný a narodil sa v ríši zvierat.“
ID1032 „„Navyše, keď bol Devadatta človekom v lese, hľadajúcim to, čo stratil, bol Bodhisatta opicou menom Mahāpathavī. Aj tu je viditeľný rozdiel medzi ľudskou bytosťou a bytosťou narodenou v ríši zvierat. Aj v tomto prípade bol Bodhisatta v pôvode nižší ako Devadatta.“
ID1033 „„Navyše, keď bol Devadatta človekom, lovcom menom Soṇuttara, ktorý bol silný, mimoriadne silný, so silou veľkého slona, Bodhisatta bol kráľom slonov menom Chaddanta. Vtedy ten lovec zabil toho veľkého slona. Aj v tomto prípade bol Devadatta ten, kto bol nadradený.“
ID1034 „Navyše, keď bol Devadatta človekom, putujúcim lesným obyvateľom bez domova, Bodhisatta bol jarabica, recitátor zaklínadiel. Vtedy ten lesný obyvateľ zabil tú jarabicu. Aj v tomto živote bol sám Devadatta nadradený svojím pôvodom.“
ID1035 „Navyše, keď bol Devadatta kráľom Kāsi menom Kalābu, Bodhisatta bol askétom menom Khantivādī. Vtedy ten kráľ, rozzúrený, dal tomu askétovi odseknúť ruky a nohy ako bambusové výhonky. Aj v tom živote bol sám Devadatta nadradený pôvodom aj slávou.“
ID1036 „Navyše, keď bol Devadatta človekom, obyvateľom lesa, Bodhisatta bol kráľom opíc menom Nandiya. Vtedy ten obyvateľ lesa zabil toho kráľa opíc spolu s jeho matkou a mladším bratom. Aj v tom živote bol samotný Devadatta nadradený svojím pôvodom.“
ID1037 „Navyše, keď bol Devadatta človekom, nahým askétom menom Kārambhiya, Bodhisatta bol kráľom Nágov menom Paṇḍaraka. Aj v tom živote bol samotný Devadatta nadradený svojím pôvodom.“
ID1038 „Navyše, keď bol Devadatta človekom, askétom so spletenými vlasmi v lese, Bodhisatta bol veľký diviak menom Tacchaka. Aj v tom živote bol samotný Devadatta nadradený svojím pôvodom.“
ID1039 „Navyše, keď bol Devadatta kráľom medzi Cetami menom Sūraparicara, ktorý sa mohol pohybovať po oblohe vo výške človeka nad zemou, Bodhisatta bol bráhman menom Kapila. Aj v tom živote bol samotný Devadatta nadradený pôvodom aj slávou.“
ID1040 „Navyše, keď bol Devadatta človekom menom Sāma, Bodhisatta bol kráľom jeleňov menom Ruru. Aj v tom živote bol samotný Devadatta nadradený svojím pôvodom.“
ID1041 „Navyše, keď bol Devadatta človekom, lovcom putujúcim po lese, Bodhisatta bol veľkým slonom. Ten lovec sedemkrát odrezal kly toho veľkého slona a odniesol si ich. Už v tom živote bol sám Devadatta nadradený svojím pôvodom.“
ID1042 „Navyše, keď bol Devadatta šakalom kráľovskej povahy, podrobil si všetkých regionálnych kráľov v Jambudípe. Vtedy bol Bodhisatta múdrym mužom menom Vidhura. Už v tom živote bol sám Devadatta nadradený slávou.“
ID1043 „Navyše, keď sa Devadatta stal veľkým slonom a zabil mláďa prepelice, Bodhisatta bol tiež veľkým slonom, vodcom stáda. V tom živote boli obaja rovní.“
ID1044 „Navyše, keď bol Devadatta jakkha menom Adhamma, Bodhisatta bol tiež jakkha menom Dhamma. Aj v tom živote boli obaja rovní.“
ID1045 „Navyše, keď bol Devadatta kapitánom lode, pánom päťsto rodín, bol aj Bodhisatta kapitánom lode, pánom päťsto rodín. Aj v tom živote boli obaja rovní.“
ID1046 „Navyše, keď bol Devadatta vodcom karavány, pánom päťsto vozov, bol aj Bodhisatta vodcom karavány, pánom päťsto vozov. Aj v tom živote boli obaja rovní.“
ID1047 „Navyše, keď bol Devadatta jeleňím kráľom menom Sākha, Bodhisatta bol tiež jeleňím kráľom menom Nigrodha. Aj v tom živote boli obaja rovní.“
ID1048 „Navyše, keď bol Devadatta generálom menom Sākha, Bodhisatta bol kráľom menom Nigrodha. Aj v tom živote boli obaja rovní.“
ID1049 „Navyše, keď bol Devadatta bráhman menom Khaṇḍahāla, Bodhisatta bol princ menom Canda. V tom živote bol Khaṇḍahāla sám tým nadradeným.“
ID1050 „Navyše, keď bol Devadatta kráľom menom Brahmadatta, Bodhisatta bol jeho synom, princom menom Mahāpaduma. Vtedy ten kráľ nechal svojho vlastného syna zhodiť do zlodejského útesu. Keďže otec je z akéhokoľvek dôvodu nadradený svojim synom a výnimočnejší, aj v tom živote bol sám Devadatta nadradený.“
ID1051 „Navyše, keď bol Devadatta kráľom menom Mahāpatāpa, Bodhisatta bol jeho synom, princom menom Dhammapāla. Vtedy ten kráľ dal svojmu synovi odseknúť ruky, nohy a hlavu. Aj v tom živote bol samotný Devadatta vyšší a nadradený.“
ID1052 „V súčasnosti sa obaja narodili v klane Sakya. Bodhisatta sa stal Buddhom, Vševedúcim, Vodcom sveta. Devadatta, ktorý vstúpil do mníšskeho života v učení toho Boha bohov, rozvinul nadprirodzené schopnosti a predstieral, že je Buddhom. Ctihodný Nāgasena, je všetko, čo som povedal, pravda, alebo je to lož?“
ID1053 „‚Veľký kráľ, mnohé rôzne dôvody, ktoré si uviedol, sú všetky presne také, a nie inak.‘ ‚Ctihodný Nāgasena, ak majú temní aj svetlí rovnaký cieľ, vyplýva z toho, že blahodárne a neblahodárne činy majú rovnaký výsledok?‘ ‚Nie, veľký kráľ, blahodárne a neblahodárne činy nemajú rovnaký výsledok. Veľký kráľ, Devadatta nebol v konflikte so všetkými ľuďmi; bol v konflikte iba s Bodhisattom. Jeho konflikt s Bodhisattom dozrel a priniesol svoje ovocie práve v tom živote. Navyše, veľký kráľ, Devadatta, keď sa upevnil pri moci, zabezpečoval ochranu v provinciách, dal postaviť mosty, zhromažďovacie sály a verejné jedálne a rozdával dary podľa želania askétom a bráhmanom, chudobným, cestovateľom a žobrákom, ako aj tým, ktorí mali ochrancu, aj tým, ktorí ho nemali. V dôsledku toho dosiahol prosperitu v jednom živote za druhým. Lebo kto, veľký kráľ, by mohol povedať, že človek zažije prosperitu bez dávania, bez sebaovládania, bez zdržanlivosti a bez dodržiavania dňa Uposatha?“
ID1054 „Čo sa týka tvojho tvrdenia, veľký kráľ, že ‚Devadatta a Bodhisatta putujú spolu‘, k ich stretnutiu nedošlo ani po uplynutí sto zrodení, ani po uplynutí tisíc zrodení, ani po uplynutí sto tisíc zrodení. Iba niekedy, pri nejakej zriedkavej príležitosti, po uplynutí mnohých dní a nocí, došlo k stretnutiu. Veľký kráľ, rovnako ako Blahoslavený ukázal na príklade jednookej korytnačky, pokiaľ ide o dosiahnutie ľudského stavu, tak aj toto ich stretnutie by si mal chápať, veľký kráľ.“
ID1055 „Veľký kráľ, Bodhisatta sa nestretával len s Devadattom. Veľký kráľ, aj starší Sāriputta bol v mnohých stovkách tisíc zrodení Bodhisattovým otcom, starším bratom jeho otca, mladším bratom jeho otca, jeho bratom, synom, synovcom a priateľom.“
ID1056 „Veľký kráľ, aj Bodhisatta bol v mnohých stovkách tisíc zrodení otcom staršieho Sāriputtu, jeho starším strýkom z otcovej strany, jeho mladším strýkom z otcovej strany, jeho bratom, jeho synom, jeho synovcom a jeho priateľom. Naozaj, veľký kráľ, všetky bytosti v ríši živých bytostí, ktoré vstúpili do prúdu kolobehu zrodení a sú unášané týmto prúdom, stretávajú sa tak s tými, ktorých nemajú radi, ako aj s tými, ktorých majú radi. Rovnako ako, veľký kráľ, voda unášaná prúdom sa mieša s čistým i nečistým, s dobrým i zlým, tak aj, veľký kráľ, všetky bytosti v ríši živých bytostí, ktoré vstúpili do prúdu kolobehu zrodení a sú ním unášané, stretávajú sa s tými, ktorých nemajú radi, aj s tými, ktorých majú radi. Devadatta, veľký kráľ, ako jakša, keďže bol sám nespravodlivý a podnecoval iných k nespravodlivosti, trpel vo veľkom pekle päťdesiatsedem crores rokov a šesťsto tisíc rokov. Aj Bodhisatta, veľký kráľ, ako jakša, keďže bol sám spravodlivý a podnecoval iných k spravodlivosti, radoval sa v nebesiach päťdesiatsedem crores rokov a šesťsto tisíc rokov, obdarený všetkým, čo si možno želať. Napriek tomu, veľký kráľ, práve v tomto živote Devadatta, keď napadol Buddhu, ktorého nemožno napadnúť, a rozdelil zjednotenú Sanghu, vstúpil do zeme. Tathāgata, ktorý prebudil sa ku všetkým javom, dosiahol Parinibbānu so zničením podkladov existencie.“ „Dobre, ctihodný Nāgasena! Tak to je; prijímam to takto.“
ID1057 „Siedma otázka týkajúca sa toho, čo je prospešné, neprospešné, vyrovnané a nevyrovnané, je uzavretá.“
ID1058 „8. Otázka Amarādevī“
ID1059 „8. ‚Ctihodný Nāgasena, toto povedal Blahoslavený:‘“
ID1060 „‚Ak by našli príležitosť alebo odľahlé miesto, alebo ak by našli takého pokušiteľa, všetky ženy by skutočne spáchali nečinný čin; ak by nenašli nikoho iného, dokonca ani s mrzákom.‘“
ID1061 „Okrem toho sa hovorí: ‚Manželka Mahosadhu, žena menom Amarā, zostala v dedine. Jej manžel bol preč a ona sedela v ústraní, izolovaná. Keďže považovala svojho manžela za rovného kráľovi, hoci ju pozvali s tisícou, nespáchala žiadne zlo.‘ Ak, ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal: ‚Ak… dokonca ani s mrzákom,‘ potom by tvrdenie, že ‚Mahosadhova manželka… nespáchala žiadne zlo‘, bolo nepravdivé. Ak Mahosadhova manželka… nespáchala žiadne zlo, potom by tvrdenie ‚Ak… dokonca ani s mrzákom‘ bolo tiež nepravdivé. Aj toto je dilema s dvoma rohmi, ktorá sa dostala k tebe; musíš ju vyriešiť ty.“
ID1062 „„Veľký kráľ, Blahoslavený povedal: ‚Ak… dokonca aj s mrzákom.‘ A tiež sa hovorí: ‚Mahosadhova žena… sa nedopustila žiadneho zla.‘ Žena, veľký kráľ, by sa s takým mužom dopustila zla aj tisíckrát, ale neurobila by to, pokiaľ by nenašla príležitosť, odľahlé miesto alebo takého pokušiteľa. Keď hľadala, veľký kráľ, žena Amará nenašla žiadnu príležitosť, žiadne odľahlé miesto ani takého pokušiteľa.“
ID1063 „V tomto svete z obavy pred obviňovaním nenašla žiadnu príležitosť. V budúcom svete zo strachu pred peklom nenašla žiadnu príležitosť. Keď uvažovala, že nesprávny čin má horký výsledok, nenašla žiadnu príležitosť. Keďže nechcela opustiť svojho milovaného, nenašla žiadnu príležitosť. Z úcty k svojmu manželovi nenašla žiadnu príležitosť. Z úcty k Dhamme nenašla žiadnu príležitosť. Z pohŕdania nečestným správaním nenašla žiadnu príležitosť. Keďže nechcela porušiť svoj vlastný kódex správania, nenašla žiadnu príležitosť. Z týchto mnohých dôvodov nenašla žiadnu príležitosť.“
ID1064 „„Okrem toho, keď hľadala vo svete odľahlé miesto a nenašla ho, nespáchala žiadne zlo. Keby mala nájsť miesto odľahlé od ľudí, nenašla by také, ktoré by bolo odľahlé od neľudí. Keby mala nájsť miesto odľahlé od neľudí, nenašla by také, ktoré by bolo odľahlé od askétov, ktorí poznajú mysle druhých. Keby mala nájsť miesto odľahlé od askétov, ktorí poznajú mysle druhých, nenašla by také, ktoré by bolo odľahlé od božstiev, ktoré poznajú mysle druhých. Keby našla miesto odľahlé od božstiev, ktoré poznajú myšlienky druhých, nenašla by úkryt pred svojím vlastným ja. Keby našla úkryt pred svojím vlastným ja, nenašla by úkryt pred neprávosťou. Z týchto mnohých a rôznych dôvodov, keďže nenašla odľahlé miesto, neurobila nič zlé.“
ID1065 „Okrem toho, keď po celom svete hľadala takého pokušiteľa a nenašla ho, nespáchala žiadne zlo. Veľký kráľ, múdry Mahosadha je obdarený dvadsiatimi ôsmimi vlastnosťami. Akými dvadsiatimi ôsmimi vlastnosťami je obdarený? Veľký kráľ, Mahosadha je hrdinský, svedomitý, bojí sa páchania zla, má vlastnú skupinu stúpencov, má priateľov, je trpezlivý, ctihodný, pravdovravný, čistý, nezúrivý, nie je arogantný, nie je závistlivý, energický, organizátor, zjednocovateľ, ten, kto sa delí, je priateľský, skromný v správaní, mierny, nie je podvodný, nie je klamlivý, obdarený mimoriadnou múdrosťou, slávny, obdarený vedomostami, praje dobro svojim zverencom, je žiadaný všetkými ľuďmi, bohatý a uznávaný. Veľký kráľ, múdry Mahosadha je obdarený týmito dvadsiatimi ôsmimi vlastnosťami. Keďže nenašla iného pokušiteľa ako je on, nespáchala žiadne zlo.“ „Dobre, ctihodný Nāgasena! Tak to je; prijímam to takto.“
ID1066 „Ôsma otázka týkajúca sa Amarādevī je uzavretá.“
ID1067 „9. Otázka týkajúca sa nebojácnosti arahantov“
ID1068 „9. ‚Ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal: „Arahantovia sú bez strachu a hrôzy.“ Napriek tomu v meste Rājagaha, keď videli slona Dhanapālaku, ako sa rúti na Blahoslaveného, päťsto arahantov opustilo Najvyššieho Víťaza a rozutekali sa na všetky strany, pričom zostal len starší Ānanda. A teraz, ctihodný Nāgasena, odišli tí arahanti zo strachu? Alebo odišli s úmyslom spôsobiť pád Toho, ktorý má desať síl, mysliac si: ‚Prejaví sa to prostredníctvom jeho vlastného karmy‘? Alebo odišli s túžbou vidieť Tathāgatov neporovnateľný, obrovský a bezkonkurenčný zázrak? Ak, ctihodný Nāgasena, Blahoslavený vyhlásil, že ‚arahanti sú bez strachu a hrôzy‘, potom je tvrdenie, že ‚v meste… zanechajúc iba staršieho Ānandu‘, nepravdivé. A ak v meste Rádžagaha, keď videli slona Dhanapálaku, ako sa rúti na Blahoslaveného, päťsto arahantov opustilo Najvyššieho Víťaza a rozutekali sa na všetky strany, pričom zostal len starší Ānanda, potom je tvrdenie, že ‚arahanti sú bez strachu a hrôzy‘, tiež nepravdivé. Táto dilema s dvoma rohmi sa dostala aj k tebe; musíš ju vyriešiť ty.““
ID1069 „„Veľký kráľ, toto povedal Blahoslavený: ‚Arahantovia sú bez strachu a hrôzy.‘ A v meste Rádžagaha, keď videli slona Dhanapálaku, ako sa rúti na Blahoslaveného, päťsto tých, ktorých nečistoty boli zničené, opustilo Najvyššieho Víťaza a rozutekalo sa na všetky strany, pričom zostal len starší Ánanda. Nebolo to však zo strachu, ani z túžby spôsobiť pád Blahoslaveného.“
ID1070 „Veľký kráľ, ten dôvod, pre ktorý by sa arahanti mohli báť alebo triasť, bol u arahantov úplne odstránený. Preto sú arahanti oslobodení od strachu a hrôzy. Veľký kráľ, bojí sa snáď veľká zem, keď je kopaná, keď je rozštiepaná, alebo keď nesie oceán a vrcholy hôr?“ „Vôbec nie, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu, veľký kráľ?“ „Ctihodný pane, pre veľkú zem neexistuje žiadny taký dôvod, pre ktorý by sa veľká zem mohla báť alebo triasť.“ „Rovnako tak, veľký kráľ, neexistuje žiadny taký dôvod pre arahantov, pre ktorý by sa arahanti mohli báť alebo triasť.“
ID1071 „Bojí sa horský vrchol, veľký kráľ, keď je rezaný, rozštiepaný, padá alebo je spálený ohňom?“ „Vôbec nie, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu, veľký kráľ?“ „Neexistuje žiadny dôvod, ctihodný pane, prečo by sa vrchol hory mal báť alebo triasť.“ „Rovnako tak, veľký kráľ, neexistuje žiadny dôvod, prečo by sa arahanti mali báť alebo triasť.“
ID1072 „Aj keby, veľký kráľ, všetky bytosti patriace do rôznych tried bytostí v sto tisíc svetových sústav s kopijami v rukách vrhli sa na jediného arahanta, aby ho vystrašili, v arahantovej mysli by nedošlo k žiadnej zmene. Aký je dôvod? Pretože ide o nemožnú a nepodloženú udalosť.“
ID1073 „Navyše, veľký kráľ, v mysliach tých, ktorých nečistoty boli zničené, vznikla táto myšlienka: ‚Dnes, keď najvynikajúcejší z ľudí, býk víťazov, vstúpi do tohto vynikajúceho mesta, slon Dhanapālaka na neho na ulici zaútočí. Bezpochyby sa jeho sprievodca nevzdá boha nad bohmi. Ak ho my všetci neopustíme, Ānandova cnosť sa neprejaví, ani sa veľký slon nebude môcť priblížiť k Tathāgatovi. Poďme, odíďme. Takto sa toto veľké zhromaždenie ľudí oslobodí z pút nečistôt a prejaví sa aj Ānandova cnosť.“ Tak títo arahanti, keď videli tento prínos, odišli do rôznych smerov.“ „Otázka je dobre analyzovaná, ctihodný Nāgasena. Je to tak: pre arahantov neexistuje strach ani hrôza. Práve preto, že videli prínos, arahanti odišli do rôznych smerov.“
ID1074 „Deviata otázka o nebojácnosti arahanta.“
ID1075 „10. Otázka o stave Budhovej vševedúcnosti.“
ID1076 „10. Ctihodný Nāgasena, hovoríš: ‚Tathāgata je vševedúci.‘ Ale hovoríte tiež: ‚Keď Tathāgata rozpustil komunitu mníchov na čele so Sāriputtom a Moggallānom, Sakyovia z Cātumā a Brahmā Sahampati potešili Blahoslaveného tým, že mu predniesli podobenstvo o semene a podobenstvo o mladom teľati, získali jeho odpustenie a vec bola urovnaná.‘ Teraz, ctihodný Nāgasena, boli tie podobenstvá Tathāgatovi neznáme, vďaka ktorým bol Tathāgata potešený, odpustil, upokojil sa a záležitosť bola vyriešená? Ak, ctihodný Nāgasena, boli tieto podobenstvá Tathāgatovi neznáme, potom Budha nie je vševedúci. Ak ich poznal, potom ich násilím odmietol, chcúc ich vyskúšať, a v takom prípade z jeho strany vyplýva nedostatok súcitu. Toto dvojité dilema sa dostalo k tebe; musíš ho vyriešiť ty.“
ID1077 „Tathāgata, veľký kráľ, je vševedúci. A vďaka týmto podobenstvám bol Blahoslavený potešený, nadšený, zmierený, upokojený a záležitosť bola vyriešená. Tathāgata, veľký kráľ, je Pán Dhammy. Práve tými podobenstvami, ktoré naučil Tathāgata, potešili, uspokojili a potešili Tathāgatu. A Tathāgata, potešený nimi, to schválil slovami: ‚Je to dobré.‘“
ID1078 „Presne tak, veľký kráľ, ako žena poteší, uspokojí a rozveselí svojho manžela bohatstvom, ktoré patrí manželovi, a manžel ju schváli slovami: ‚Dobré,‘ tak presne, veľký kráľ, Sakjovia z Cātumā a Brahmā Sahampati potešili, uspokojili a rozveselili Tathāgatu práve tými podobenstvami, ktoré učil Tathāgata, a Tathāgata, potešený, ich schválil slovami: ‚Dobré.‘“
ID1079 „Alebo opäť, veľký kráľ, rovnako ako holič, ktorý používa kráľov vlastný zlatý hrebeň na skrášlenie kráľovej hlavy, čím poteší, uspokojí a poteší kráľa; a kráľ, potešený, to schváli slovami: ‚Je to dobré,‘ a splní mu všetko, čo si želá. Podobne aj, veľký kráľ, Sákjovia z Cātumā a Brahmā Sahampati potešili, uspokojili a potešili Tathāgatu práve tými podobenstvami, ktoré učil Tathāgata, a Tathāgata, potešený nimi, ich schválil slovami: ‚Je to dobré.‘“
ID1080 „Alebo opäť, veľký kráľ, rovnako ako žiak žijúci v spoločnom obydlí, ktorý vezme almužnu prinesenú svojím učiteľom a podá mu ju, čím poteší, uspokojí a poteší svojho učiteľa, a učiteľ, potešený, to schváli slovami: ‚Je to dobré‘; rovnako tak, veľký kráľ, Sakjovia z Cātumā a Brahmā Sahampati potešili, uspokojili a potešili Tathāgatu práve tými podobenstvami, ktoré učil Tathāgata. A Tathāgata, potešený nimi, to schválil slovami: ‚Je to dobré,‘ a potom vyučoval Dhammu pre úplné oslobodenie od všetkého utrpenia.“ „Výborné, ctihodný Nāgasena, prijímam to tak, ako to je.“
ID1081 „Desiata otázka o stave Budhovej vševedúcnosti.“
ID1082 „Štvrtá kapitola o poznaní vševedúceho.“
ID1083 „V tejto kapitole je desať otázok.“
ID1084 „Kapitola o spoločenstve.“
ID1085 „5. Otázka o spoločenstve.“
ID1086 „1. Ctihodný Nāgasena, toto povedal Blahoslavený:“
ID1087 „1. ‚Zo spoločenstva sa rodí strach, z bydliska vzniká prach; bez bydliska, bez spoločenstva – to je skutočne pohľad múdreho.‘“
ID1088 „Okrem toho Blahoslavený tiež povedal: ‚Človek by mal dať postaviť príjemné kláštory a ubytovať v nich tých, ktorí sú veľmi učení.‘ Ak, ctihodný Nāgasena, Tathāgata povedal: ‚Zo spoločenstva sa rodí strach, z bydliska vzniká nečistota; bez bydliska, bez spoločenstva – to je skutočne pohľad mudrca,‘ potom je toto tvrdenie: ‚Mali by sa stavať príjemné kláštory a ubytovať v nich tých najučenejších,‘ nesprávne. Ak by Tathāgata povedal: ‚Mali by sa stavať príjemné kláštory a ubytovať v nich tých, čo sú naozaj učení,‘ potom je nesprávne aj toto tvrdenie: ‚Zo spoločného pobytu sa rodí strach, z bydliska vzniká nečistota; bez bydliska, bez spoločného pobytu – to je skutočne pohľad múdreho.‘ Toto dvojité dilema sa ti naskytlo; musíš ho vyriešiť ty sám.“
ID1089 „Veľký kráľ, toto povedal Blahoslavený: ‚Z intimity sa rodí strach; z bydliska vzniká prach znečistenia. Nebývať, neintimovať sa – to je skutočne pohľad mudrca.‘ A bolo tiež povedané: ‚Človek by mal dať postaviť príjemné kláštory a ubytovať v nich tých najučenejších.‘ Veľký kráľ, to, čo povedal Blahoslavený – ‚Z intimity sa rodí strach; z bydliska vzniká prach znečistenia. Žiť bez bydliska, žiť bez intimity – to je skutočne pohľad múdreho‘ – to je vyjadrenie jeho skutočnej podstaty, úplné vyjadrenie, vyjadrenie bez zvyšku, priame vyjadrenie, v súlade s askétmi, vhodné pre askétov, primerané pre askétov, hodné askétov, doména askétov, cesta askétov, prax askétov. Rovnako ako, veľký kráľ, divoký jeleň, blúdiaci po lesnej čistinke, bez domova, bez príbytku, si ľahne, ako sa mu zapáči, tak aj mních by mal uvažovať: ‚Z intimity sa rodí strach; z príbytku vzniká prach znečistenia. Nepripútanosť, neintimita – to je skutočne pohľad múdreho človeka.‘“
ID1090 „„Navyše, veľký kráľ, to, čo povedal Blahoslavený – ‚Mali by sa stavať príjemné kláštory a ubytovať v nich tých najučenejších‘ – to povedal Blahoslavený, keď videl dva prínosy. Aké sú tie dva? Dar kláštora je chválený, schvaľovaný, oceňovaný a velebený všetkými Buddhami. Keď dajú tento dar kláštora, budú oslobodení od zrodu, starnutia a smrti. Toto je skutočne prvý prínos daru kláštora.“
ID1091 „„Navyše, keď existuje kláštor, mnísi budú jasným orientačným bodom, ľahko viditeľným pre tých, ktorí ich chcú vidieť; bez obydlia by ich bolo ťažké vidieť. Toto je druhý prínos daru kláštora. Keď videl tieto dva prínosy, Blahoslavený povedal: ‚Človek by mal dať postaviť príjemné kláštory a mal by tam ubytovať tých, ktorí sú veľmi učení,‘ ale syn Buddhu by sa nemal pripútať k tamojšiemu príbytku.“ „Výborné, ctihodný Nāgasena, prijímam to tak, presne tak, ako hovoríš.“
ID1092 „Prvá otázka o intimite.“
ID1093 „2. Otázka o zdržanlivosti v jedle“
ID1094 „2. ‚Ctihodný Nāgasena, toto povedal Blahoslavený:‘“
ID1095 „‚Človek by mal byť usilovný a nie nedbanlivý; mal by byť zdržanlivý v jedle.‘“
ID1096 „‚Navyše, Blahoslavený tiež povedal: ‚A predsa, Udāyi, niekedy zjem túto misku plnú až po okraj a niekedy zjem ešte viac.‘ Ak, ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal: ‚Človek by mal byť usilovný a nie nedbanlivý; mal by sa ovládať, čo sa týka jedla,‘ potom je toto tvrdenie: ‚A predsa, Udāyi, niekedy zjem túto misku plnú až po okraj a niekedy zjem ešte viac,‘ nepravdivé. Ak Tathāgata povedal: „A predsa, Udāyi, niekedy zjem túto misku až po okraj a niekedy zjem ešte viac,“ potom je aj toto tvrdenie: „Človek by mal byť usilovný a nie nedbanlivý; mal by sa ovládať v jedle,“ nepravdivé. Táto dvojsečná otázka sa dostala k tebe a ty ju musíš vyriešiť.““
ID1097 „„Skutočne to povedal, veľký kráľ, Blahoslavený: ‚Človek by mal byť usilovný a nie nedbanlivý; mal by sa zdržiavať v jedle.‘ A bolo tiež povedané: ‚A predsa, Udāyi, niekedy zjem túto misku plnú až po okraj a niekedy zjem ešte viac.‘ To, čo povedal Blahoslavený: ‚Človek by mal byť usilovný a nie nedbanlivý; mal by sa zdržiavať v jedle,‘ je výpoveď o jej skutočnej povahe, úplná výpoveď, výpoveď bez zvyšku, priama výpoveď, faktická výpoveď, pravdivá výpoveď, výpoveď taká, aká je, nezkreslené tvrdenie, tvrdenie vidiacich, tvrdenie mudrcov, tvrdenie Blahoslaveného, tvrdenie Arahanta, tvrdenie Paccekabuddha, tvrdenie Víťaza, tvrdenie Vševedúceho, tvrdenie Tathāgaty, Arahanta, Dokonale Samoprosvetleného.““
ID1098 „Ten, kto je nezvládateľný v bruchu, veľký kráľ, zabíja živú bytosť, berie to, čo mu nebolo dané, dopúšťa sa sexuálneho neprimeraného správania, klamne hovorí, pije opojné nápoje, zabíja svoju matku, zabíja svojho otca, zabíja Arahanta, rozdeľuje Saṅghu a so zlomyseľnou mysľou prelieva krv Tathāgaty. Naozaj, veľký kráľ, nebol to práve Devadatta, ktorý bol nezdržanlivý v jedle, kto rozdelil Saṅghu a nahromadil skutok, ktorý trvá celý eón? Keď videl toto a mnoho ďalších rôznych dôvodov, veľký kráľ, Blahoslavený povedal: ‚Človek by mal byť usilovný a nie nedbanlivý; mal by byť zdržanlivý v jedle.‘“
ID1099 „Keď je človek uväznený v bruchu, veľký kráľ, plne pochopí štyri pravdy, uvedomí si štyri plody asketického života, dosiahne majstrovstvo v štyroch analytických poznaniach, ôsmich dosiahnutiach a šiestich vyšších poznaniach a naplní celú asketickú prax. Naozaj, veľký kráľ, neotriasol snáď mladý papagáj, keď bol zdržanlivý v jedle, ríšou Tridsiatich troch a neprinútil Sakku, pána bohov, aby sa o neho staral? Keď videl toto a mnoho ďalších rôznych dôvodov, veľký kráľ, Blahoslavený povedal: ‚Človek by mal byť usilovný a nie nedbanlivý; mal by byť zdržanlivý v jedle.‘“
ID1100 „“A čo, veľký kráľ, povedal Blahoslavený – ‚A predsa, Udāyi, niekedy zjem túto misku plnú až po okraj a niekedy zjem ešte viac‘ – to povedal Tathāgata, ktorý vykonal, čo bolo treba vykonať, dokončil svoju úlohu, dosiahol svoj cieľ, prežil svätý život až do konca, bol bez prekážok, vševedúci a samoprebudený, s odkazom na seba samého.“
ID1101 „„Rovnako ako, veľký kráľ, pre chorého človeka, ktorý zvracal a prešiel očistou, je žiaduca vhodná liečba, tak aj, veľký kráľ, pre toho, kto má nečistoty a kto neuzrel pravdy, je potrebné praktizovať zdržanlivosť v jedle. Rovnako ako, veľký kráľ, žiarivý, vysokokvalitný a dokonale čistý drahokam nevyžaduje leštenie, trenie ani čistenie, tak aj pre Tathāgatu, ktorý dosiahol dokonalosť v Budhovej ríši, neexistuje žiadna prekážka v tom, čo sa má urobiť.“ „Výborné, ctihodný Nāgasena, prijímam to tak, ako hovoríš.““
ID1102 „Druhá otázka o zdržanlivosti v bruchu.“
ID1103 „3. Otázka o Budhovej bezchorobnosti“
ID1104 „3. ‚Ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal: „Ja, mnísi, som bráhman, vnímavý k prosbám, vždy s natiahnutou rukou, nesúci svoje posledné telo, neprekonateľný lekár a chirurg.“ A opäť povedal Blahoslavený: ‚Toto, mnísi, je najvýznamnejší spomedzi mojich mníšskych žiakov, pokiaľ ide o oslobodenie od chorôb, a to Bākula.‘ Napriek tomu bolo mnohokrát vidieť, ako sa v tele Blahoslaveného objavili choroby. Ak, ctihodný Nāgasena, je Tathāgata neprekonateľný, potom je tvrdenie ‚Toto je najvýznamnejší… Bākula‘ nepravdivé. Ak je starší Bākula najvýznamnejší v tom, že je bez chorôb, potom je tvrdenie ‚Ja som… chirurg‘ tiež nepravdivé. Aj toto je dvojsečná otázka, ktorá ti bola predložená a ktorú musíš vyriešiť.“
ID1105 „„Veľký kráľ, Blahoslavený povedal: ‚Ja som… chirurg.‘ A bolo povedané: ‚Toto je najvýznamnejší… Bākula.‘ To však bolo povedané s odkazom na prítomnosť v ňom samotnom doktrín, ktorých sa treba vzdať, ciest k dosiahnutiu, skutočných dosiahnutí a znalosti písem.““
ID1106 „„Existujú, veľký kráľ, učeníci Blahoslaveného, ktorí sa venujú státiu a chôdzi. Trávia svoje dni a noci státím a chôdzou. Ale Blahoslavený, veľký kráľ, trávi svoje dni a noci státím, chôdzou, sedením a ležaním. Tí mnísi, veľký kráľ, ktorí sa venujú státiu a chôdzi, sú v tomto ohľade nadradení.““
ID1107 „„Existujú, veľký kráľ, učeníci Blahoslaveného, ktorí jedia len jedno jedlo denne; ani kvôli zachovaniu života si nedoprajú druhé jedlo. Ale Blahoslavený, veľký kráľ, jedáva druhé jedlo a dokonca aj tretie jedlo. Tí mnísi, veľký kráľ, ktorí jedia len jedno jedlo, sú v tomto ohľade nadradení. Existuje mnoho rôznych dôvodov, veľký kráľ, ktoré boli vyslovené v súvislosti s tým či oným jednotlivcom. Ale Blahoslavený, veľký kráľ, je neprekonateľný v cnosti, sústredení, múdrosti, oslobodení a v poznaní a videní oslobodenia, ako aj v desiatich silách, štyroch základoch istoty, osemnástich jedinečných vlastnostiach Buddhu a šiestich druhoch poznania, ktoré nezdieľajú ostatní. Práve s ohľadom na výlučnú sféru Buddhu bolo povedané: ‚Ja som… chirurg.‘“
ID1108 „“Tu, veľký kráľ, medzi ľuďmi je jeden ušľachtilého pôvodu, iný bohatý, iný učený, iný zručný, iný odvážny, iný bystrý. Ale kráľ, ktorý prevyšuje všetkých týchto, je skutočne ich nadriadený. Rovnako tak, veľký kráľ, je Blahoslavený najvýznamnejší, najvyšší, najlepší zo všetkých bytostí.““
ID1109 „„Čo sa týka ctihodného Bākulu, ktorý bol oslobodený od choroby, bolo to vďaka jeho túžbe. Lebo, veľký kráľ, keď Blahoslavený Anomadassī trpel nadúvaním brucha a keď Blahoslavený Vipassī a šesťstoosemdesiattisíc mníchov trpeli ochorením spôsobeným peľom z trávy, on sám, ako asketa, túto chorobu odstránil rôznymi liekmi a dosiahol stav oslobodenia od choroby. Tak bolo povedané: ‚Toto je najvýznamnejší… Bākula.‘“
ID1110 „„Či už u Blahoslaveného vznikne choroba, alebo nie, veľký kráľ, či už vykonáva asketické praktiky, alebo nie, neexistuje bytosť rovná Blahoslavenému. Toto povedal, veľký kráľ, Blahoslavený, boh nad bohmi, vo významnom Saṃyutta Nikāya:““
ID1111 „‚Pokiaľ existujú bytosti, mnísi – či už beznohé, dvojnohé, štvornohé alebo mnohonohé, s formou alebo bez formy, vnímajúce alebo nevnímajúce, alebo ani vnímajúce, ani nevnímajúce – Tathāgata, Arahant, Dokonale Osvietení, je vyhlásený za najvýznamnejšieho medzi nimi.‘ ‚Dobre, ctihodný Nāgasena, tak to je; takto to prijímam.‘“
ID1112 „Tretia otázka o Budhovej oslobodenosti od chorôb.“
ID1113 „4. Otázka o vytvorení Cesty“
ID1114 „4. ‚Ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal: ‚Tathāgata, mnísi, Arahant, Dokonale Osvietení, je tvorcom cesty, ktorá nevznikla.‘ A opäť bolo povedané: ‚Naozaj, mnísi, videl som starobylú cestu, starobylú magistrálu, po ktorej kráčali Dokonale Osvietení z dávnych čias.‘ Ak, ctihodný Nāgasena, je Tathāgata tvorcom cesty, ktorá nevznikla, potom je toto tvrdenie: ‚Naozaj, mnísi, videl som starobylú cestu, starobylú magistrálu, po ktorej kráčali Dokonale Osvietení z dávnych čias,‘ nepravdivé. Ak by Tathāgata povedal: ‚Naozaj, mnísi, videl som starobylú cestu, starobylú magistrálu, po ktorej kráčali Dokonale Osvietení z dávnych čias,‘ potom je falošné aj toto tvrdenie: ‚Tathāgata, mnísi, Arahant, Dokonale Osvietený, je tvorcom cesty, ktorá nevznikla.‘ Táto dvojsečná otázka sa dostala k tebe a ty ju musíš vyriešiť.““
ID1115 „„Blahoslavený povedal, veľký kráľ: ‚Tathāgata, mnísi, Arahant, Dokonale Osvietení, je tvorcom cesty, ktorá nevznikla.‘ A tiež sa hovorí: ‚Naozaj, mnísi, videl som starobylú cestu, starobylú magistrálu, po ktorej kráčali Dokonale Osvietení z dávnych čias.‘ Obe tieto výroky sú vo svojej podstate pravdivé. Veľký kráľ, v dôsledku zmiznutia minulých Tathāgatov, keďže nebol žiadny učiteľ, táto cesta zmizla. Tathágata, keď okom múdrosti uzrel túto cestu – opotrebovanú, zchátralú, skrytú, zakrytú, utajenú a neprejdenú –, po ktorej kráčali Dokonale Osvietení z dávnych čias, z tohto dôvodu povedal: ‚Naozaj, mnísi, videl som starobylú cestu, starobylú magistrálu, po ktorej kráčali Dokonale Osvietení z dávnych čias.‘“
ID1116 „“Veľký kráľ, v dôsledku zmiznutia minulých Tathāgátov, keď nebol žiadny učiteľ, sa cesta stala opotrebovanou, zchátralou, skrytou, zakrytou, utajenou a neprejdenou. Teraz ju Tathāgata urobil schodnou. Z tohto dôvodu povedal: ‚Tathāgata, mnísi, Arahant, Dokonale Osvietení, je tvorcom cesty, ktorá ešte nevznikla.‘“
ID1117 „„Tu, veľký kráľ, keď kráľ, ktorý otáča kolesom, zmizne, drahokam sa skryje v horskej rozsedline; k ďalšiemu kráľovi, ktorý otáča kolesom, sa dostane prostredníctvom jeho správnej praxe. Je ten drahokam, veľký kráľ, pre neho novo stvorený?“ „Nie, ctihodný pane, ten drahokam je skutočne už existujúca vec, ale je ním vynesený na svetlo.“ „Presne tak, veľký kráľ, už existujúca, priaznivá, osemnásobná cesta, ktorú praktizovali predchádzajúci Tathāgatovia, a ktorá v neprítomnosti učiteľa bola opotrebovaná, zchátralá, skrytá, zakrytá, utajená a neprejdená – Blahoslavený, keď ju uzrel okom múdrosti, vyniesol ju na svetlo a urobil ju schodnou. Z tohto dôvodu povedal: ‚Tathágata, mnísi, Arahant, Dokonale Osvietení, je tvorcom cesty, ktorá ešte nevznikla.‘“
ID1118 „„Rovnako ako, veľký kráľ, matka, ktorá porodila z lona syna, ktorý už existuje, sa nazýva ‚tvoriteľkou‘, tak aj, veľký kráľ, Tathāgata, keď okom múdrosti uzrel cestu, ktorá už existovala – opotrebovanú, zchátralú, skrytú, zakrytú, utajenú a neprejdenú – vyniesol ju na svetlo a urobil ju schodnou. Z tohto dôvodu povedal: ‚Tathágata, mnísi, Arahant, Dokonale Osvietení, je tvorcom cesty, ktorá ešte nevznikla.‘“
ID1119 „„Rovnako ako, veľký kráľ, ak niekto nájde niečo stratené, ľudia hovoria: ‚Tú vec vytvoril on,‘ tak aj Tathāgata, veľký kráľ, keď okom múdrosti uzrel cestu, ktorá už existovala – zničenú, zanedbanú, skrytú, zakrytú, utajenú a neprejdenú – vyniesol ju na svetlo a urobil ju schodnou. Z tohto dôvodu povedal: ‚Tathágata, mnísi, Arahant, Dokonale Osvietení, je tvorcom cesty, ktorá nevznikla.‘“
ID1120 „„Rovnako ako, veľký kráľ, ak niekto vyklčuje les a pripraví pôdu, ľudia hovoria: ‚Tá pôda je jeho,‘ hoci tú pôdu nevytvoril on sám, predsa kvôli tej pôde je známy ako jej vlastník — tak aj Tathāgata, veľký kráľ, keď múdrosťou uzrel cestu, ktorá už existovala — opotrebovanú, zchátralú, skrytú, zakrytú, prekážanú a neprejdenú — spôsobil, že vznikla, a urobil ju schodnou. Z tohto dôvodu povedal: ‚Tathāgata, mnísi, Arahant, Ten, ktorý dosiahol dokonalé vlastné osvietenie, je tvorcom cesty, ktorá ešte nevznikla.‘“ „Výborné, ctihodný Nāgasena, prijímam to presne tak, ako hovoríš.“
ID1121 „Štvrtá otázka, týkajúca sa spôsobenia vzniku cesty, je uzavretá.“
ID1122 „5. Otázka týkajúca sa toho, že Budha neubližuje“
ID1123 „5. ‚Ctihodný Nāgasena, toto povedal Blahoslavený: ‚Kedysi, keď som bol človekom, mal som povahu, ktorá neubližovala bytostiam.‘ Ale bolo tiež povedané: ‚Asketa menom Lomasakassapa, ktorý zabil mnoho stoviek živých bytostí, vykonal veľkú obetu Vājapeyya.‘ Ak, ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal: ‚Kedysi, keď som bol človekom, mal som povahu, ktorá neubližovala bytostiam,‘ potom je tvrdenie, že ‚asketa Lomasakassapa zabil mnoho stoviek živých bytostí a vykonal veľkú obetu Vājapeyya,‘ nepravdivé. Ak „asketa Lomasakassapa zabil mnoho stoviek živých bytostí a vykonal veľkú obetu Vājapeyya“, potom je nepravdivé aj tvrdenie: „Kedysi, keď som bol človekom, mal som povahu, ktorá neubližovala bytostiam.“ Toto dvojité dilema sa ti naskytlo a ty ho musíš vyriešiť.““
ID1124 „„Veľký kráľ, Blahoslavený povedal: ‚Kedysi, keď som bol človekom, mal som povahu, ktorá neubližovala bytostiam.‘ A bolo tiež povedané, že ‚asket Lomasakassapa zabil mnoho stoviek živých bytostí a vykonal veľkú obetu Vājapeyya‘; ale to urobil ten, kto bol v dôsledku vášne bez rozumu, nie s plným úmyslom.““
ID1125 „„Ctihodný Nāgasena, existuje týchto osem osôb, ktoré zabíjajú živé bytosti. Ktorých osem? Vášeňou poháňaný človek zabíja z vášne, nenávistný človek zabíja z nenávisti, oklamaný človek zabíja z klamu, namyslený človek zabíja z pýchy, chamtivý človek zabíja z chamtivosti, chudobný človek zabíja kvôli obžive, hlúpy človek zabíja pre zábavu a kráľ zabíja kvôli udržiavaniu poriadku. Títo, ctihodný Nāgasena, sú osem jedincov, ktorí zabíjajú živé bytosti. „Určite, ctihodný Nāgasena, to, čo urobil Bodhisatta, bolo jednoducho jeho prirodzenou povahou.“ „Nie, veľký kráľ, to, čo urobil Bodhisatta, nebola jeho prirodzená povaha. Ak by, veľký kráľ, bol Bodhisatta svojou prirodzenou povahou naklonený vykonať veľkú obeť, nevyslovil by tento verš:“
ID1126 „‚Zem, s oceánom ako jej hranicou, s morom ako jej náušnicou, by som si neprial, keby bola sprevádzaná výčitkami. Takto, ó Seyha, by si to mal pochopiť.‘“
ID1127 „“Ten, kto takto hovoril, veľký kráľ, Bodhisatta, keď uvidel princeznú Candavatī, stratil rozum, zmätený v mysli, zapálený vášňou, stratil zmysly a bol rozrušený a uponáhľaný. S touto rozptýlenou, zmätenou a búrlivou mysľou vykonal veľkú obeť Vājapeyya, veľké zabíjanie mnohých zvierat a zber ich krvi z hrdla.“
ID1128 „“Rovnako ako, veľký kráľ, šialenec s pomätenou mysľou by mohol vstúpiť do horiaceho ohňa, chytiť rozzúreného jedovatého hada, priblížiť sa k slonovi v ruji, vrhnúť sa do oceánu bez viditeľného brehu, pošliapať žumpu alebo močiar, vyliezť na hromadu tŕnia, spadnúť z útesu, jesť nečistoty, chodiť nahý po ulici a páchať mnoho ďalších nevhodných činov – tak aj veľký kráľ, aj Bodhisatta, keď uvidel princeznú Candavatí, stratil rozum, zmätený v mysli, zapálený vášňou, stratil zmysly a bol rozrušený a uponáhľaný. S touto rozptýlenou, zmätenou a nepokojnou mysľou vykonal veľkú obetu Vájapejja, veľké zabíjanie mnohých zvierat a zber ich krvi z hrdla.“
ID1129 „Veľký kráľ, zlý skutok spáchaný človekom s pomätenou mysľou nie je veľkým priestupkom v tomto živote, ani jeho následok nebude taký v budúcnosti. Tu, veľký kráľ, keby nejaký šialenec spáchal trestný čin, za ktorý sa udeľuje trest smrti, aký trest by si mu uložil?“ „Ctihodný pane, aký trest by mohol byť pre šialenca? Dali by sme ho zbiť a vyhnať – to by bolo jeho jediným trestom.“ „Tak, veľký kráľ, za priestupok šialenca neexistuje skutočný trest; preto za to, čo šialenec spácha, nie je vina a dá sa to napraviť. Podobne, veľký kráľ, mudrc Lomasakassapa, keď uvidel princeznú Candavatī, stratil rozum, zmätený v mysli, zapálil sa, stratil zmysly, zblúdil a bol rozrušený a uponáhľaný. S touto rozptýlenou, zmätenou a nepokojnou mysľou vykonal veľkú obetu Vājapeyya, veľké zabíjanie mnohých zvierat a zbieranie ich krvi z hrdla. Keď sa však vrátil do normálneho stavu mysle a znovu nadobudol bdelosť, opäť odišiel do sveta, rozvinul päť vyšších poznaní a znovuzrodil sa vo svete Brahmā.“ „Výborne, ctihodný Nāgasena! Prijímam to presne tak, ako hovoríš.““
ID1130 „Piata otázka, týkajúca sa Budhovej neubližovania, je uzavretá.“
ID1131 „6. Otázka týkajúca sa Chaddantu a Jotipālu“
ID1132 „6. ‚Ctihodný Nāgasena, toto povedal Blahoslavený o sloním kráľovi Chaddantovi:‘“
ID1133 „‚Keď uvažoval: „Zabijem ho,“ uvidel šafránové rúcho, zástavu jasnovidcov. Hoci ho sužovala bolesť, v ňom vzniklo toto uvedomenie: „Zástava arahantov je pre cnostných nedotknuteľná.“‘“
ID1134 „Okrem toho sa hovorí: ‚Mladík Jotipāla urazil a zosmiešnil Blahoslaveného Kassapu, Arahanta, Dokonale Osvieteneho, nevhodnými a krutými slovami, nazval ho „mladým mníchom“ a „falošným askétom“.‘ Ak, ctihodný Nāgasena, Bodhisatta, keď bol zvieraťom, uctieval okrovú róbu, potom je tvrdenie, že ‚mladík Jotipāla urážal a hanobil Blahoslaveného Kassapu, Arahanta, Dokonale Osvieteneho, nevhodnými a krutými slovami, nazývajúc ho „holohlavcom“ a „falošným askétom“‘, nepravdivé. Ak mladík Jotipāla skutočne urazil a hanobil Blahoslaveného Kassapu, Arahanta, Dokonale Osvieteneho, takými slovami, potom je tvrdenie, že „kráľ slonov Chaddanta uctieval okrovú róbu“, tiež nepravdivé. Ak Bodhisatta, keď bol zvieraťom a prežíval drsné, kruté a bolestivé pocity, uctieval okrovú róbu, ktorú mal na sebe lovec, prečo by potom, keď sa stal človekom s vyspelou múdrosťou a dozretým potenciálom pre osvietenie, pri pohľade na Blahoslaveného Kassapu, Arahanta, Dokonale Osvieteneho, Ten, ktorý má desať síl, Vodcu sveta, slávneho a oslavovaného, s žiarivou aurou širokou ako siaha, toho najvynikajúcejšieho a najvyššieho, odetého v najvynikajúcejšom a najkrajšom okrovom rúchu z Kasi, neuctil by ho? Toto dvojité dilema sa ti naskytlo a ty ho musíš vyriešiť.““
ID1135 „„Blahoslavený povedal, veľký kráľ, že sloní kráľ Chaddanta si pomyslel: ‚Zabijem ho,‘ ale uvedomil si, že je taký, že ho nemožno zabiť. A mladík Jotipāla skutočne urazil a hanobil Blahoslaveného Kassapu, Arahanta, Dokonale Osvieteneho, nevhodnými a drsnými slovami, nazývajúc ho ‚holohlavcom‘ a ‚falošným askétom‘ – a to kvôli jeho pôvodu a rodine. Jotipāla, veľký kráľ, sa zrodil do bezvernej a neveriacej rodiny. Jeho rodičia, súrodenci, sluhovia a slúžky, sprievodcovia a služobníci uctievali Brahmá ako svoje božstvo a ctili si ho. Verili, že ‚len bráhmani sú nadradení a vynikajúci‘, a preto kritizovali a pohŕdali ostatnými askétmi. Keď mladík Jotipála počul ich slová a hrnčiar Ghaṭikāra ho pozval, aby navštívil Učiteľa, povedal: ‚Načo by som mal navštíviť toho holohlavého, toho falošného askétu?“““
ID1136 „„Rovnako ako, veľký kráľ, nektár zhorkne, keď sa stretne s jedom, a chladná voda sa zohreje, keď sa stretne s ohňom, tak aj, veľký kráľ, mladík Jotipāla, narodený v rodine bez viery a oddanosti a zaslepený týmto rodinným zázemím, urážal a hanobil Tathāgatu.““
ID1137 „„Rovnako ako, veľký kráľ, veľký plameň, žiarivý a jasný, keď sa stretne s vodou, stratí svoj lesk a teplo a stane sa chladným a čiernym ako zrelé ovocie nigguṇḍī, tak aj, veľký kráľ, mladík Jotipāla, hoci bol záslužný, verný a žiaril rozsiahlou múdrosťou, sa znovuzrodil v rodine, ktorej chýbala viera a oddanosť. Zaslepený vplyvom svojej rodiny, hanobil a urážal Tathāgatu. Keď sa však k nemu priblížil a pochopil cnosti Buddhu, stal sa ako sluha. Potom, čo vstúpil do rehole Víťaza, dosiahol vyššie poznania a meditačné úspechy a odišiel do sveta Brahma.“ „Výborné, ctihodný Nāgasena, prijímam to presne tak, ako si povedal.““
ID1138 „Šiesta otázka týkajúca sa Chaddantu a Jotipālu.“
ID1139 „7. Otázka týkajúca sa Ghaṭikāru“
ID1140 „7. ‚Ctihodný Nāgasena, toto povedal Blahoslavený: ‚Po celé tri mesiace stála dielňa hrnčiara Ghaṭikāru pod holým nebom a z neba na ňu nepršalo.‘ A opäť bolo povedané: ‚Na chatrč Tathāgatu Kassapu pršalo.‘ Prečo teda, ctihodný Nāgasena, pršalo na chatrč Tathāgatu – toho, kto mal také hojné korene zásluh? Nemali by sme takúto silu očakávať od Tathāgaty? Ak, ctihodný Nāgasena, dielňa hrnčiara Ghaṭikāru zostala bez dažďa s oblohou ako strechou, potom je tvrdenie ‚na chatrč Tathāgaty pršalo‘ nepravdivé. Ak na chatrč Tathāgaty pršalo, potom je tvrdenie ‚dielňa hrnčiara Ghaṭikāru zostala suchá, keďže jej strechou bolo nebo‘ tiež nepravdivé. Toto dvojité dilema sa ti naskytlo a ty ho musíš vyriešiť.““
ID1141 „„Skutočne, veľký kráľ, Blahoslavený povedal: ‚Po celé tri mesiace stála dielňa hrnčiara Ghaṭikāru s oblohou ako strechou a z neba na ňu nepršalo.‘ A bolo tiež povedané: ‚Na chatrč Tathāgaty Kassapu pršalo.‘ Hrnčiar Ghaṭikāra, veľký kráľ, bol cnostný, ušľachtilej povahy, s bohatými koreňmi zásluh a živil svojich slepých a starých rodičov. Bez jeho prítomnosti a bez toho, aby ho o to požiadali, ľudia vzali trávu z jeho domu a pokryli ňou chatrč Blahoslaveného. Vďaka tomu, že si vzali trávu, dosiahol neotrasiteľnú, neochvejnú, pevne zakorenenú, hojnú a neporovnateľnú radosť a vyvolal si ďalšie neporovnateľné duševné šťastie, keď si pomyslel: ‚Ach, Blahoslavený, najvyšší na svete, má vo mňa takú dôveru!‘ Z tohto dôvodu sa pre neho zrodil výsledok, ktorý zažije už v tomto živote. Naozaj, veľký kráľ, Tathágata sa nenechá vyviesť z miery takouto malou zmenou.““
ID1142 „“Rovnako ako, veľký kráľ, Sineru, kráľ hôr, sa nezatrasie ani nepohne, ani keď na neho udierajú mnohé stovky tisíc vetrov, a rovnako ako veľký oceán, najvynikajúce z morí, sa nezaplní ani neprejde zmenou ani mnohými stovkami tisíc myriád veľkých riek Ganga, tak aj Tathāgata, veľký kráľ, sa nenechá vyviesť z rovnováhy takouto malou zmenou.““
ID1143 „„Avšak, veľký kráľ, to, že na chatrč Tathāgaty pršalo, bolo z súcitu voči veľkému množstvu ľudí. Keďže vidia dva prínosy, veľký kráľ, Tathāgata nevyužívajú veci, ktoré si sami vytvorili: po prvé, aby bohovia a ľudia, keď si pomyslia: ‚Tento Učiteľ je najviac hodný obiet,‘ mohli darovať veci Blahoslavenému a oslobodiť sa od všetkých nešťastných osudov; a po druhé, aby ich iní nekritizovali slovami: ‚Hľadajú si živobytie tým, že predvádzajú svoje schopnosti.‘ Z týchto dvoch dôvodov Tathāgatóci nevyužívajú veci, ktoré si sami vytvorili. Ak by, veľký kráľ, Sakka alebo Brahmá zabránili tomu, aby na tú chatrč pršalo, alebo ak by to urobil on sám, práve tento čin by bol odsúdeniahodný, chybný a kritizovateľný, lebo ľudia by hovorili: ‚Títo ľudia mätú svet tým, že predvádzajú svoju moc; robia to, čo je prehnané.‘ Preto sa takému činu treba vyhnúť. Veľký kráľ, Tathāgati nežiadajú o veci a tým, že o ne nežiadajú, sú bezúhonní.“ „Výborne, ctihodný Nāgasena, prijímam to presne tak, ako si povedal.““
ID1144 „Siedma otázka týkajúca sa Ghaṭikāry.“
ID1145 „8. Otázka týkajúca sa výrokov o bráhmanoch a kráľoch“
ID1146 „8. ‚Ctihodný Nāgasena, Tathāgata povedal: „Ja, mnísi, som bráhman, ten, kto je hoden obiet.“ A ďalej bolo povedané: „Ja som kráľ, Sela.“ Ak, ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal: ‚Ja, mnísi, som bráhman, ten, kto je hoden obiet,‘ potom je tvrdenie ‚Ja som kráľ, Sela‘ nepravdivé. Ak Tathāgata povedal: ‚Ja som kráľ, Sela,‘ potom je tvrdenie ‚Ja, mnísi, som bráhman, ten, kto je hoden obiet‘ tiež nepravdivé. Lebo človek je buď khattiya, alebo bráhman; v jednom živote nemôžu existovať dve kasty. Táto dvojsečná otázka sa dostala k tebe a ty ju musíš vyriešiť.““
ID1147 „„Toto skutočne povedal, veľký kráľ, Blahoslavený: ‚Ja, mnísi, som bráhman, ten, kto je hoden obiet,‘ a tiež: ‚Som kráľ, Sela.‘ Existuje na to dôvod, veľký kráľ, dôvod, prečo je Tathāgata zároveň bráhmanom aj kráľom.“
ID1148 „Ale aký, ctihodný Nāgasena, je dôvod, prečo je Tathāgata zároveň bráhmanom aj kráľom?“ „Veľký kráľ, všetky zlé a neprospešné vlastnosti boli z Tathāgaty odstránené, opustené, vyhnané, rozptýlené, vykorenené, ukončené, zničené, vyčerpané, upokojené a utíšené. Preto sa Tathāgata nazýva ‚bráhman‘.“
ID1149 „„Brahman je ten, kto prekonal pochybnosti, neistotu a cestu zmätenosti. Blahoslavený, veľký kráľ, tiež prekonal pochybnosti, neistotu a cestu zmätenosti. Z tohto dôvodu sa Tathāgata nazýva ‚brahmanom‘.““
ID1150 „„Brahman je ten, kto unikol zo všetkých stavov existencie, cieľov a zrodení, je oslobodený od sveta nečistôt a prachu a je bez spoločníka. Blahoslavený, veľký kráľ, tiež unikol zo všetkých stavov existencie, cieľov a zrodení, je oslobodený od sveta nečistôt a prachu a je bez spoločníka. Z tohto dôvodu sa Tathāgata nazýva ‚brahman‘.““
ID1151 „„Brahman je ten, kto prekypuje najvyššími, najvynikajúcejšími, najvznešenejšími a najúžasnejšími božskými stavmi. Blahoslavený, veľký kráľ, tiež prekypuje najvyššími, najvynikajúcejšími, najvznešenejšími a najúžasnejšími božskými stavmi. Aj z tohto dôvodu sa Tathāgata nazýva ‚brahman‘.““
ID1152 „„Brahman je strážcom rodu, tradície a pokynov predkov týkajúcich sa štúdia, výučby, dávania a prijímania, krotiteľstva, zdržanlivosti a disciplíny. Blahoslavený, veľký kráľ, je tiež strážcom rodu, tradície a pokynov, ktoré praktizovali predchádzajúci Džinovia, pokiaľ ide o štúdium, vyučovanie, dávanie a prijímanie, krotiteľstvo, zdržanlivosť a disciplínu. Aj z tohto dôvodu sa Tathágata nazýva ‚bráhman‘.““
ID1153 „„Brahman je ten, kto medituje a sústreďuje sa na džhánu blaženého pobytu rozvoja. Blahoslavený, veľký kráľ, tiež medituje a sústreďuje sa na džhánu blaženého pobytu rozvoja. Aj z tohto dôvodu sa Tathāgata nazýva ‚brahman‘.““
ID1154 „„Brahman je ten, kto pozná konanie a správanie, ktoré sa odohralo v súlade s pôvodom vo všetkých cieľoch bytia a nebytia. Blahoslavený, veľký kráľ, tiež pozná konanie a správanie, ktoré sa odohralo v súlade s pôvodom vo všetkých cieľoch bytia a nebytia. Aj z tohto dôvodu sa Tathāgata nazýva ‚brahman‘.““
ID1155 „„Veľký kráľ, toto meno Blahoslaveného, ‚bráhman‘, mu nedala ani jeho matka, ani jeho otec, ani jeho brat, ani jeho sestra, ani jeho priatelia a spolupracovníci, ani jeho príbuzní a rodina, ani askéti a bráhmani, ani bohovia. Toto meno Budhov, Blahoslavených, sa týka oslobodenia. Pri samotnom koreňi stromu Bodhi, po porážke Márovho vojska a po odstránení minulých, budúcich i súčasných zlých a nezdravých vlastností, v samotnom okamihu dosiahnutia, prejavenia a vzniknutia, spolu so získaním vševedúceho poznania, ide o označenie, ktoré je priamo realizované, a to ‚bráhman‘. Z tohto dôvodu sa Tathágata nazýva ‚bráhman‘.“
ID1156 „Z akého dôvodu, ctihodný Nāgasena, sa Tathāgata nazýva ‚kráľ‘?“ „Kráľ, veľký kráľ, je ten, kto vykonáva zvrchovanosť a vládne svetu. Blahoslavený, veľký kráľ, spravodlivo vykonáva zvrchovanosť nad desaťtisíckrát rozloženým svetovým systémom a poučuje svet s jeho bohmi, Mārami a Brahmami, ľud s jeho askétmi a bráhmanmi, bohmi a ľuďmi. Z tohto dôvodu sa Tathāgata nazýva ‚kráľ‘.“
ID1157 „Kráľ, veľký kráľ, ktorý premohol všetkých ľudí, teší svoje zhromaždenie príbuzných a zarmucuje svoje zhromaždenie nepriateľov a zdvíha veľký, slávny, čistý a bezúhonný biely slnečník, zdobený nie menej ako stovkou rebier a pevnou, silnou tyčou. Blahoslavený, veľký kráľ, ktorý zarmucuje armádu Máry, ktorá nesprávne praktizuje, a teší bohov a ľudí, ktorí správne praktizujú, zdvíha vysoko v desaťtisíckrátnom svetovom systéme veľký, slávny, najvyšší, vynikajúci, čistý a bezúhonný biely slnečník oslobodenia, zdobený stovkou rebier vynikajúcej múdrosti a pevnou, silnou tyčou trpezlivosti. Aj z tohto dôvodu sa Tathágata nazýva ‚kráľ‘.““
ID1158 „„Kráľ je hoden úcty mnohých ľudí, ktorí dosiahli úspech. Blahoslavený, veľký kráľ, je tiež hoden úcty mnohých bohov a ľudí, ktorí dosiahli úspech. Aj z tohto dôvodu sa Tathágata nazýva ‚kráľ‘.““
ID1159 „„Kráľ, potešený akýmkoľvek prosiacim, splní požadované želanie a uspokojí ho tým, po čom túži. Blahoslavený, veľký kráľ, potešený akýmkoľvek prosiacim v tele, reči alebo mysli, splní požadované, neprekonateľné želanie úplného oslobodenia od všetkého utrpenia a uspokojí ho darom úplného ukončenia túžob. Aj z tohto dôvodu sa Tathāgata nazýva ‚kráľ‘.“
ID1160 „„Kráľ vyčíta, trápi a trestá toho, kto poruší jeho príkaz. Vo vynikajúcom učení Blahoslaveného, veľký kráľ, je ten bezostyšný, kto poruší príkaz, s ponížením opovrhovaný, pohŕdaný a vyčítaný a je vylúčený z vynikajúceho učenia Jinu. Aj z tohto dôvodu sa Tathāgata nazýva ‚kráľ‘.““
ID1161 „Kráľ, ktorý nasleduje tradíciu a pokyny predchádzajúcich spravodlivých kráľov, objasňuje, čo je spravodlivé a čo nespravodlivé, a spravodlivo vládne kráľovstvu, stáva sa pre ľudí vytúženým, milovaným a žiadaným. Prostredníctvom sily cnosti spravodlivosti upevňuje svoju kráľovskú líniu na dlhú dobu. Podobne, veľký kráľ, Blahoslavený, ktorý nasleduje tradíciu a pokyny predchádzajúcich samoprebudených, objasňuje, čo je spravodlivé a čo nespravodlivé, a spravodlivo poučuje svet, stáva sa tým, po kom túžia, koho majú radi a koho si želajú bohovia i ľudia, a vďaka sile vlastnosti spravodlivosti zabezpečuje, že jeho učenie pretrvá po dlhú dobu. Aj z tohto dôvodu sa Tathāgata nazýva ‚kráľ‘. Tak, veľký kráľ, existuje mnoho dôvodov, prečo by Tathāgata mohol byť bráhmanom alebo kráľom. Ani veľmi zručný mních by to nedokázal úplne vysvetliť ani za celý eón. Aký má zmysel hovoriť o tom tak podrobne? Treba to prijať v skratke.“ „Výborne, ctihodný Nāgasena, tak to je; prijímam to takto.“
ID1162 „Ôsma otázka: Rozprava o bráhmanovi a kráľovi.“
ID1163 „9. Otázka týkajúca sa rozprávania o jedle získanom recitovaním veršov“
ID1164 „9. ‚Ctihodný Nāgasena, toto povedal Blahoslavený:‘
ID1165 ‚Jedlo získané recitovaním veršov nebudem jesť. Bráhmane, toto nie je Dhamma pre tých, ktorí jasne vidia. Budhovia odmietajú to, čo sa získava recitovaním veršov; bráhman, keď je prítomná Dhamma, toto je ich spôsob života.““
ID1166 „„Navyše, keď Blahoslavený učí a káže Dhammu zhromaždeniu, najprv prednesie postupný prejav, začínajúci prejavom o dávaní, a potom prejav o cnosti. Po vypočutí slov Blahoslaveného, pána všetkých svetov, sú bohovia a ľudia inšpirovaní a dávajú dary. Tieto dary, podnetom ktorých je on sám, využívajú jeho učeníci. Ak by, ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal: ‚Jedlo získané recitovaním veršov nemám jesť,‘ potom by tvrdenie: ‚Blahoslavený najprv hovorí o dávaní,‘ bolo nepravdivé. Ak najprv hovorí o dávaní, potom je tvrdenie: „Jedlo získané recitovaním veršov nebudem jesť,“ tiež nepravdivé. Aký je dôvod? Ctihodný pane, keď osoba hodná obiet učí domácich o výsledku dávania almužny, tí, ktorí počujú tento Dhamma-kázanie, s mysľou plnou viery, dávajú dary znova a znova. Všetci, ktorí sa tešia z týchto darov, tešia sa z toho, čo sa získalo recitovaním veršov. Aj toto je dvojitá otázka, jemná a hlboká, ktorá sa teraz dostala pred vás. Musíte ju vyriešiť.““
ID1167 „„Veľký kráľ, toto povedal Blahoslavený: ‚Jedlo získané recitovaním veršov nemám jesť. Bráhman, toto nie je Dhamma pre tých, ktorí jasne vidia. Budhovia odmietajú to, čo sa získava recitovaním veršov; bráhmane, keď je prítomná Dhamma, toto je ich spôsob života.“ A Blahoslavený najprv hovorí o dávaní, lebo toto je prax všetkých Tathāgátov: najprv potešiť myseľ rozprávaním o dávaní a potom ich viesť k cnosti. Rovnako ako, veľký kráľ, ľudia najprv dávajú malým deťom hračky – ako napríklad hračkársky pluh, palicu na hry, kolotoč, šálku z listu, hračkársky vozík alebo hračkársky luk – a až potom ich zapájajú do ich príslušných povinností. Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, Tathāgata najprv poteší myseľ rozprávaním o dávaní a až potom ich vedie k cnosti.“
ID1168 „Alebo, veľký kráľ, rovnako ako lekár najprv dá chorému pacientovi piť olej štyri alebo päť dní na posilnenie a prečistenie, a až potom mu podá prečisťovadlo. Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, Tathāgata najprv poteší myseľ rozprávaním o dávaní a potom ich nasmeruje k cnosti. Pre darcov, veľký kráľ, pre patrónov dávania sa myseľ stáva poddajnou, mäkkou a pružnou. Po tomto moste darovania, na tejto lodi darovania preplávajú na druhý breh oceánu samsáry. Preto ich najprv poučuje o tomto základe karmy a tým sa nezapája do žiadnej formy naznačovania.““
ID1169 „„Ctihodný Nágasena, pokiaľ ide o to, čo nazývaš ‚naznačovaním‘, koľko druhov naznačovania existuje?“ „Existujú dva, veľký kráľ: telesné naznačenie a verbálne naznačenie. Medzi nimi je odsúdeniahodné telesné naznačenie a neodsúdeniahodné telesné naznačenie. Existuje odsúdeniahodné verbálne naznačenie a neodsúdeniahodné verbálne naznačenie.“
ID1170 „Čo je odsúdeniahodné telesné naznačenie? Keď sa istý mních priblíži k rodinám a stojac na nevhodnom mieste sa správa nevhodne. To je odsúdeniahodné telesné naznačenie. Ušľachtilí nevyužívajú to, čo sa získa takýmto naznačením, a táto osoba je v očiach ušľachtilých pohŕdaná, opovrhovaná, hanobená, kritizovaná, odmietaná a ignorovaná. Je považovaná za človeka s nečestným živobytím.“
ID1171 „„Navyše, veľký kráľ, tu sa istý mních približuje k rodinám a stojac na nevhodnom mieste, natahuje krk a hľadí ako páv, pričom si myslí: ‚Takto ma uvidia‘; a oni ho naozaj vidia. Aj toto je odsúdeniahodné telesné naznačovanie. Ušľachtilí nevyužívajú to, čo sa získa takýmto naznačovaním, a táto osoba je v očiach ušľachtilých pohŕdaná, opovrhovaná, hanobená, kritizovaná, odmietaná a ignorovaná. Je považovaná za človeka s pokazeným spôsobom života.““
ID1172 „„Okrem toho, veľký kráľ, tu istý mních naznačuje čelusťou, obočím alebo palcom. Aj toto je telesné naznačenie hodné odsúdenia. Ušľachtilí nevyužívajú to, čo sa získa takýmto naznačením, a táto osoba je v očiach ušľachtilých pohŕdaná, opovrhovaná, hanobená, kritizovaná, odmietaná a ignorovaná. Je považovaná za človeka s nečestným spôsobom obživy.““
ID1173 „„Čo je bezúhonné telesné naznačenie? Tu sa mních približuje k rodinám s plnou pozornosťou, vyrovnaný a s jasným uvedomením si. Či už na vhodnom, alebo nevhodnom mieste, koná podľa pokynov a stojí na primeranom mieste. Stojí, keď chcú dať, a odchádza, keď nechcú dať. Toto je bezúhonné telesné naznačenie. Ušľachtilí využívajú to, čo získajú takýmto naznačením, a táto osoba je v očiach ušľachtilých chválená, oslavovaná a velebená ako ten, kto vedie asketický život. Je považovaný za človeka s očisteným spôsobom života. Toto, veľký kráľ, povedal Blahoslavený, boh nad bohmi:“
ID1174 „‚Naozaj, múdri neprosia; ten, kto má rozhľad, by to mal pochopiť. Ušľachtilí stoja s určitým zámerom; toto je prosba ušľachtilých.““
ID1175 „Čo je odsúdeniahodná slovná prosba? Tu, veľký kráľ, mních slovne prosí mnohými spôsobmi o rúcha, almužnu, ubytovanie a liečivé potreby pre chorých. Toto je odsúdeniahodná slovná prosba. Ušľachtilí nevyužívajú to, čo získajú takýmto naznačovaním, a táto osoba je v očiach ušľachtilých pohŕdaná, opovrhovaná, hanobená, kritizovaná, odmietaná a ignorovaná. Je považovaná za človeka s nečestným živobytím.““
ID1176 „„Navyše, veľký kráľ, tu istý mních hovorí v dosahu sluchu druhých: ‚Potrebujem toto.‘ A týmito slovami, ktoré sú počuteľné pre ostatných, mu vzniká zisk. Aj toto je odsúdeniahodná slovná narážka. Ušľachtilí nevyužívajú to, čo sa získalo takouto narážkou, a táto osoba je v očiach ušľachtilých pohŕdaná, opovrhovaná, hanobená, kritizovaná, odmietaná a ignorovaná. Je považovaná za človeka s nečestným spôsobom obživy.“
ID1177 „„Navyše, veľký kráľ, tu istý mních s okázalou rečou oznamuje zhromaždeniu: ‚Toto a toto by sa malo dať mníchom.‘ Keď počujú toto vyhlásenie, prinesú to, čo bolo spomenuté. Aj toto je odsúdeniahodný slovný náznak. Ušľachtilí nevyužívajú to, čo sa získalo takýmto naznačením, a táto osoba je v očiach ušľachtilých pohŕdaná, opovrhovaná, hanobená, kritizovaná, odmietaná a ignorovaná. Je považovaná za človeka s nečestným spôsobom obživy.““
ID1178 „Naozaj, veľký kráľ, starší Sāriputta, keď bol v noci po západe slnka chorý a starší Mahāmoggallāna sa ho opýtal na liek, vyslovil slovo. Týmto vyslovením vznikol liek. Vtedy si starší Sāriputta pomyslel: ‚Tento liek pre mňa vznikol prostredníctvom vyslovenia; nech sa mi nezruší živobytie.‘ Zo strachu, že by sa mu narušil spôsob obživy, ten liek odmietol a nepoužil ho. Slovné naznačenie je teda odsúdeniahodné a to, čo sa získa naznačením, ušľachtilí nepoužívajú. Takýto človek je v očiach ušľachtilých pohŕdaný, opovrhovaný, hanobený, kritizovaný, zaobchádza sa s ním s opovrhnutím a ignoruje sa; považuje sa za človeka, ktorého spôsob obživy je narušený.“
ID1179 „Čo, veľký kráľ, je bezúhonná ústna žiadosť? Tu, veľký kráľ, mních, keď na to existuje dôvod, požiada o liek rodiny svojich príbuzných alebo tých, ktorí ho pozvali. Toto je bezúhonná ústna žiadosť a to, čo sa získa takouto žiadosťou, používajú ušľachtilí. A takáto osoba je v očiach ušľachtilých chválená, oslavovaná a velebená; je považovaná za niekoho, kto má čisté živobytie, a je schválená Tathāgatami, Arahantmi, Dokonale Osvietenými.“
ID1180 „Navyše, veľký kráľ, Tathāgata odmietol jedlo od bráhmana Kasibhāradvāja, lebo bolo získané prostredníctvom procesu zapletenia, rozpletenia, vyťahovania, podmanenia si a protiopatrenia. Preto Tathāgata odmietol toto almužné jedlo a nevyužil ho.“
ID1181 „Ctihodný Nāgasena, keď Tathāgata jedáva, vlievajú božstvá vždy božskú esenciu do jeho misy, alebo tak urobili len v prípade tých dvoch almužných jedál, sūkaramaddavy a ryže s mliekom a medom?“ „Vždy, veľký kráľ, keď Tathāgata jedáva, božstvá, ktoré prijali božskú esenciu, ho obsluhujú a nalievajú ju na každý sústo, keď ho zdvihne.““
ID1182 „Rovnako ako, veľký kráľ, kráľov kuchár, keď vezme polievku, stojí pri kráľovi, keď ten jedáva, a nalieva polievku na každý sústo, tak aj, veľký kráľ, vždy, keď Tathāgata jedáva, božstvá, keď vezmú božskú esenciu, stoja pri ňom a nalievajú božskú esenciu na každý sústo, keď ho zdvihne. Dokonca aj vo Verañjā, veľký kráľ, keď Tathāgata jedol suché jačmenné placky, božstvá ich znova a znova zvlhčovali božskou esenciou a ponúkali mu ich; a tak bolo Tathāgatovo telo vyživované.“ „Je to skutočne zisk, ctihodný Nāgasena, pre tie božstvá, ktoré sa neustále a nepretržite venujú starostlivosti o Tathāgatovo telo. Dobre, ctihodný Nāgasena, prijímam to práve tak.““
ID1183 „Deviata otázka týkajúca sa potravy získanej prostredníctvom veršov.“
ID1184 „10. Otázka týkajúca sa neochoty učiť Dhammu.“
ID1185 „10. ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš: „Tathāgata rozvinul poznanie vševedúceho počas štyroch nezmerateľných a sto tisíc eónov pre oslobodenie veľkého množstva bytostí.“ A predsa tiež hovoríš: „Keď dosiahol vševedúceho poznania, jeho myseľ inklinovala k nečinnosti, nie k vyučovaniu Dhammy.““
ID1186 „„Rovnako ako, ctihodný Nāgasena, lukostrelec alebo učeň lukostrelca, ktorý sa mnoho dní cvičil v streľbe z luku pre boj, by sa mohol zľaknúť, keď príde veľká bitka; tak aj ctihodný Nāgasena, Tathāgata, keď po štyroch nezmerných a sto tisíc eónov dozrel vo vedomí vševedúceho s cieľom oslobodiť veľké množstvo bytostí, ustúpil od učenia Dhammy po dosiahnutí vševedúceho.““
ID1187 „Alebo tak, ako, ctihodný Nāgasena, zápasník alebo učeň zápasníka, ktorý sa mnoho dní cvičil v zápase, by sa mohol zľaknúť, keď príde veľký zápas; rovnako tak, ctihodný Nāgasena, Tathāgata, ktorý po štyroch nezmerných a sto tisíc eónov dozrel k poznaniu vševedúceho múdrosti s cieľom oslobodiť veľké množstvo bytostí, sa po dosiahnutí vševedúceho múdrosti zdráhal učiť Dhammu.“
ID1188 „„Ctihodný Nāgasena, ustúpil Tathāgata zo strachu, alebo ustúpil preto, že mu učenie nebolo jasné, alebo zo slabosti, alebo z nedostatku vševedúceho poznania? Aký bol dôvod? No tak, povedz mi ten dôvod, aby som rozptýlil svoje pochybnosti. Ak, ctihodný Nāgasena, Tathāgata skutočne rozvinul poznanie vševedúceho počas štyroch nezmerateľných a sto tisíc eónov pre oslobodenie veľkého množstva bytostí, potom je tvrdenie: ‚Keď dosiahol vševedúceho poznania, jeho myseľ inklinovala k nečinnosti, nie k vyučovaniu Dhammy,‘ nepravdivé. A ak sa po dosiahnutí vševedomosti jeho myseľ skutočne naklonila k nečinnosti a nie k učeniu Dhammy, potom je tvrdenie: ‚Tathāgata dosiahol poznanie vševedomosti počas štyroch nezmerateľných a sto tisíc eónov pre oslobodenie veľkého množstva bytostí‘, tiež nepravdivé. Táto dvojitá otázka, hlboká a ťažko rozlúštiteľná, teraz stojí pred tebou. Je na vás, aby ste ju vyriešili.““
ID1189 „„Veľký kráľ, Tathāgata skutočne zrel vo vedomí vševedúceho počas štyroch nezmerateľných a sto tisíc eónov pre oslobodenie veľkého množstva bytostí; a keď dosiahol vševedúceho, jeho myseľ sa skutočne priklonila k nečinnosti, nie k učeniu Dhammy. Bolo to preto, že keď videl hlbokú, subtílnu, ťažko viditeľnú, ťažko pochopiteľnú, krehkú a ťažko preniknuteľnú povahu Dhammy a keď videl aj radosť bytostí z pripútaností a ich pevné lipnutie na pohľade na identitu, uvažoval: ‚Ako by sa to teda malo učiť? Akými prostriedkami?‘ Preto sa jeho myseľ priklonila k nečinnosti, nie k vyučovaniu Dhammy. Bola to jednoducho jeho myseľ, ktorá uvažovala o tom, ako by bytosti mohli dosiahnuť preniknutie.““
ID1190 „„Rovnako ako, veľký kráľ, lekár a chirurg, keď pristúpi k človeku postihnutému mnohými chorobami, uvažuje: ‚Aký postup alebo aký liek by mohol zmierniť chorobu tohto človeka?‘; tak aj Tathāgata, veľký kráľ, keď videl množstvo bytostí postihnutých všetkými chorobami nečistôt a keď videl hlbokú, subtílnu, ťažko viditeľnú, ťažko pochopiteľnú, krehkú a ťažko preniknuteľnú povahu Dhammy, uvažoval: ‚Ako to teda vyučovať? Akými prostriedkami?‘ Tak sa jeho myseľ naklonila k nečinnosti, nie k vyučovaniu Dhammy. Toto bola jednoducho jeho myseľ, ktorá uvažovala nad tým, ako by bytosti mohli dosiahnuť preniknutie.““
ID1191 „Veľký kráľ, je to tak, ako keby kráľ z rodu Khattiya, pomazaný pri svojom korunovaní, keď uvidí svojich bránnikov, sluhov, dvoranov, mestských obyvateľov, vojakov, ministrov, šľachticov a kráľovských poddaných, pomyslel si: ‚Ako teraz, akým spôsobom si týchto ľudí získam na svoju stranu?‘ Presne tak, veľký kráľ, Tathāgata, keď videl hlbokú, subtílnu, ťažko viditeľnú, ťažko pochopiteľnú, krehkú a ťažko preniknuteľnú povahu Dhammy a keď videl aj radosť bytostí z pripútanosti a ich pevné a vytrvalé držanie sa pohľadu na identitu, pomyslel si: ‚Ako teraz, akým spôsobom?‘ a jeho myseľ inklinovala k neochote, nie k vyučovaniu Dhammy. Bola to iba myšlienka zvažujúca schopnosť bytostí preniknúť do učenia.“
ID1192 „Navyše, veľký kráľ, je to v povahe všetkých Tathāgátov, že učia Dhammu iba na žiadosť Brahmáa. A aký je dôvod? V tom čase všetci ľudia – askéti, putujúci, kontemplatívci a bráhmani – považovali Brahmáa za svoje božstvo, vysoko si ho vážili a boli mu oddaní. Preto sa vďaka pokloneniu tejto mocnej, slávnej, známej, renomovanej, nadradenej a vznešenej bytosti pokloní aj svet so svojimi dévami, vloží do nej svoju dôveru a presvedčí sa. Z tohto dôvodu, veľký kráľ, Tathágatovia učia Dhammu, keď ich o to požiada Brahmá.“
ID1193 „Veľký kráľ, je to tak, ako keby sa kráľ alebo veľký kráľovský minister poklonil a prejavil niekomu úctu; vďaka poklone tejto mocnej osoby sa aj zvyšok ľudu pokloní a prejaví úctu. Presne tak, veľký kráľ, keď sa Brahmá pokloní Tathágatom, svet spolu so svojimi dévami sa tiež pokloní. Svet, veľký kráľ, ctí tých, ktorí sú ctení. Preto Brahmá žiada všetkých Tathágatov, aby učili Dhammu, a z tohto dôvodu Tathágatovia učia Dhammu, keď ich o to požiada Brahmá.“ „Výborné, ctihodný Nágasena! Otázka bola dobre objasnená, vysvetlenie je vynikajúce. Prijímam to tak, ako to je.““
ID1194 „Desiata otázka týkajúca sa neochoty učiť Dhammu.“
ID1195 „11. Otázka týkajúca sa toho, či mať učiteľa, alebo nie“
ID1196 „11. ‚Ctihodný Nāgasena, toto povedal Blahoslavený:‘“
ID1197 „‚Nemám žiadneho učiteľa; nikto taký ako ja neexistuje. Vo svete s jeho devami nie je nikto, kto by sa mi vyrovnal.‘“
ID1198 „A predsa bolo tiež povedané: ‚Takto, mnísi, Āḷāra Kālāma, ktorý bol mojím učiteľom, postavil mňa, svojho žiaka, na rovnakú úroveň ako seba samého a preukázal mi najvyššiu česť.‘ Ak, ctihodný Nāgasena, Tathāgata povedal: ‚Nemám žiadneho učiteľa; nikto taký ako ja neexistuje. Vo svete s jeho devami nie je nikto, kto by sa mi vyrovnal,‘ potom je tvrdenie: ‚Takto, mnísi, Āḷāra Kālāma, ktorý bol mojím učiteľom, postavil mňa, svojho žiaka, na rovnakú úroveň ako seba samého,‘ nepravdivé. Ak by Tathāgata povedal: ‚Takto, mnísi, Āḷāra Kālāma, ktorý bol mojím učiteľom, postavil mňa, svojho žiaka, na rovnakú úroveň ako seba samého,‘ potom by bolo nepravdivé aj tvrdenie: ‚Nemám žiadneho učiteľa; nikto taký ako ja neexistuje. Vo svete s jeho devami neexistuje nikto, kto by sa mi vyrovnal,“ je tiež nepravdivé. Aj toto je dilema s dvoma rohmi, ktorá sa k vám dostala, a vy ju musíte vyriešiť.““
ID1199 „„Veľký kráľ, toto povedal Tathāgata: ‚Nemám žiadneho učiteľa; nikto ako ja neexistuje. Vo svete s jeho devami neexistuje nikto, kto by sa mi vyrovnal.‘ A bolo tiež povedané: ‚Takto, mnísi, Āḷāra Kālāma, ktorý bol mojím učiteľom, postavil mňa, svojho žiaka, na rovnakú úroveň ako seba samého a poctil ma najvyššou cťou.‘“
ID1200 „„Ale toto tvrdenie bolo vyslovené s odkazom na to, že mal učiteľa, keď bol ešte Bodhisattom, pred svojím úplným prebudením, keď ešte nebol úplne prebudený.“
ID1201 „„Veľký kráľ, pred svojím úplným prebudením, keď ešte nebol úplne prebudený, mal Bodhisatta päť učiteľov, pod ktorých vedením Bodhisatta trávil svoje dni. Kto sú tí piati? Veľký kráľ, tých osem bráhmanov, ktorí hneď po narodení Bodhisattu preskúmali znamenia na ňom – menovite Rāma, Dhaja, Lakkhaṇa, Mantī, Yañña, Suyāma, Subhoja a Sudatta. Potom, čo vyhlásili jeho budúce blaho, vykonali pre neho ochranné obrady. Títo boli jeho prví učitelia.“
ID1202 „„Okrem toho, veľký kráľ, otec Bodhisattu, kráľ Suddhodana, priviedol bráhmana menom Sabbamitta, ktorý bol v tom čase ušľachtilého pôvodu, z kasty Udicca, odborník na metriku a gramatiku a majster šiestich doplnkových disciplín. Naliac vodu zo zlatého džbánu, zveril mu princa so slovami: ‚Uč tohto princa.‘ To bol druhý učiteľ.“
ID1203 „„Okrem toho, veľký kráľ, tá božská bytosť, ktorá v Bodhisattovi vzbudila pocit duchovnej naliehavosti – po vypočutí jej slov sa Bodhisatta rozrušil a znepokojil a práve v tom okamihu vykročil na cestu veľkého odriekania – to bol tretí učiteľ.“
ID1204 „Okrem toho, veľký kráľ, Āḷāra Kālāma učil prípravnú meditáciu na dosiahnutie sféry ničoty; to bol štvrtý učiteľ.“
ID1205 „Okrem toho, veľký kráľ, Uddaka Rāmaputta učil prípravnú meditáciu na dosiahnutie sféry ani vnímania, ani nevnímania; to bol piaty učiteľ. Títo, veľký kráľ, boli piati učitelia Bodhisattu pred jeho úplným prebudením, keď ešte nebol úplne prebudený. Títo učitelia však učili o svetských veciach. Avšak v tomto nadsvetskom Dhamme, pokiaľ ide o preniknutie k poznaniu vševedúceho, Tathāgata nemá žiadneho učiteľa, ktorý by mu bol nadradený. Tathāgata, veľký kráľ, je samoprebudený, bez učiteľa. Z tohto dôvodu Tathāgata vyhlásil: ‚Nemám žiadneho učiteľa; nikto ako ja neexistuje. Vo svete s jeho devami neexistuje nikto, kto by sa mi vyrovnal.“ „Výborne, ctihodný Nāgasena, tak to je; prijímam to tak.““
ID1206 „Jedenásta otázka, týkajúca sa toho, či mať učiteľa, alebo nie.“
ID1207 „Piata kapitola: O zoznámení sa.“
ID1208 „V tejto kapitole je jedenásť otázok.“
ID1209 „Dilemy sú uzavreté.“
ID1210 „5. Otázky o dedukcii“
ID1211 „1. Kapitola o Budhovi“
ID1212 „1. Otázka týkajúca sa toho, že nemôžu vzniknúť dvaja Budhovia“
ID1213 „1. ‚Ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal: „Mnísi, je nemožné, nemôže sa stať, aby v jednom svete vznikli dvaja arahantovia, dokonale osvietení, v rovnakom čase, ani jeden pred druhým, ani jeden po druhom. Taká vec nemôže byť.“ Napriek tomu, ctihodný Nāgasena, všetci Tathāgatovia učia tridsaťsedem faktorov osvietenia, hlásajú Štyri ušľachtilé pravdy, cvičia sa v trojitej disciplíne a poučujú o praxi usilovnosti. Ak, ctihodný Nāgasena, majú všetci Tathāgati rovnaké učenie, rovnaké kázanie, rovnakú prípravu a rovnaké poučenie, z akého dôvodu nevzniknú dvaja Tathāgati v tom istom okamihu? Už vznikom jediného Buddhu sa tento svet osvetlí. Ak by vznikol druhý Buddha, tento svet by sa ešte viac osvetlil žiarou tých dvoch. Navyše, dvaja Tathāgati by pri radení radili s ľahkosťou a pri poučovaní by poučovali s ľahkosťou. Povedz mi dôvod toho, aby som sa zbavil pochybností.““
ID1214 „„Veľký kráľ, tento desaťtisíckrátný svetový systém je schopný udržať iba jedného Buddhu; má vlastnosti jediného Tathāgatu. Keby mal vzniknúť druhý Budha, tento desaťtisíckrát rozložený svetový systém by ho nedokázal udržať. Otriasol by sa, chvel by sa, ohol by sa, naklonil by sa, zrútil by sa, rozpadol by sa, rozptýlil by sa a bol by úplne zničený – nezostal by na svojom mieste.““
ID1215 „„Rovnako ako, veľký kráľ, loď môže uniesť len jednu osobu. Keď na ňu nastúpi jeden človek, tá loď bude naložená až po okraj. Potom by mohol prísť druhý človek, rovnakého veku, pleti, postavy a stavby tela, a mohol by nastúpiť na tú loď. Mohla by tá loď, veľký kráľ, uniesť oboch?“ „Určite nie, ctihodný pane. Otriasala by sa, chvela, ohýbala, nakláňala, zrútila by sa, rozpadla by sa, rozptýlila by sa a bola by úplne zničená; nezostala by na svojom mieste, ale potopila by sa do vody.“ „Rovnako tak, veľký kráľ, tento desaťtisíckrátný svetový systém je schopný uniesť iba jedného Buddhu; nesie vlastnosti jediného Tathāgaty. Keby mal vzniknúť druhý Budha, tento desaťtisíckrát rozložený svetový systém by to nedokázal uniesť. Otriasal by sa, chvel by sa, ohýbal by sa, nakláňal by sa, zrútil by sa, rozpadol by sa, rozptýlil by sa a bol by úplne zničený – nezostal by na svojom mieste.““
ID1216 „“Alebo rovnako ako, veľký kráľ, keď človek zje toľko jedla, koľko si želá, a napchá sa až po krk, takže je nasýtený, bacuľatý, plný, neustále ospalý a stal sa ako tuhá palica, neschopný sa ohnúť – keby potom zjedol znova to isté množstvo jedla, cítil by sa ten človek, veľký kráľ, dobre?“ „Určite nie, ctihodný pane; keby zjedol znova, zomrel by.“ „Rovnako tak, veľký kráľ, tento desaťtisíckrátný svetový systém môže uniesť iba jedného Buddhu; môže udržať vlastnosti iba jediného Tathāgatu. Ak by sa mal objaviť druhý Buddha, tento desaťtisíckrátný svetový systém by to nezvládol. Otriasol by sa, chvel by sa, ohol by sa, naklonil by sa, zrútil by sa, rozpadol by sa, rozptýlil by sa a bol by úplne zničený – nezostal by na svojom mieste.““
ID1217 „Ale, ctihodný Nāgasena, trasie sa zem pod nadmernou záťažou Dhammy?“ „Predstav si, veľký kráľ, že by boli dva vozy naplnené po okraj drahokamami. Ak by niekto vzal drahokamy z jedného voza a nahromadil ich na druhý, mohol by ten jeden voz, veľký kráľ, uniesť drahokamy z oboch vozov?“ „Určite nie, ctihodný pane. Jeho náboj by sa rozštiepil, špice by sa zlomili, ráfik by odpadol a os by sa rozbila.“ „Nie je to tak, veľký kráľ, že sa voz rozbije práve kvôli nadmernému bremenu drahokamov?“ „Áno, ctihodný pane.“ „Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, sa zem trasie pod nadmerným bremenom Dhammy.““
ID1218 „Navyše, veľký kráľ, tento dôvod týkajúci sa zeme bol uvedený na demonštrovanie moci Buddhu. Teraz si vypočuj ďalší, vhodný dôvod, prečo sa dvaja Dokonale Osvietení neobjavujú v tom istom okamihu. Ak by sa, veľký kráľ, dvaja Dokonale Osvietení objavili v tom istom okamihu, medzi ich nasledovníkmi by vznikol spor: ‚On je váš Buddha; On je náš Buddha.‘ Rozdelili by sa na dve frakcie. Rovnako ako, veľký kráľ, keď sú dvaja mocní ministri, medzi ich nasledovníkmi vznikne spor: ‚On je váš minister; on je náš minister,‘ a rozdelia sa na dve frakcie, rovnako aj v tomto prípade, veľký kráľ, keby sa dvaja Dokonale Osvietení objavili v tom istom okamihu, medzi ich nasledovníkmi by vznikol spor: ‚On je váš Budha; on je náš Budha,‘ a rozdelili by sa na dve frakcie. Toto, veľký kráľ, je prvý dôvod, prečo sa dvaja Dokonale Osvietení neobjavujú v tom istom okamihu.““
ID1219 „„Okrem toho, veľký kráľ, vypočuj si ďalší dôvod, prečo sa dvaja Dokonale Osvietení neobjavujú v tom istom okamihu. Ak by, veľký kráľ, dvaja Dokonale Osvietení vznikli v tom istom okamihu, tvrdenie: ‚Buddha je najvýznamnejší,‘ by bolo nepravdivé; tvrdenie: ‚Buddha je najstarší,‘ by bolo nepravdivé; výroky: ‚Budha je najlepší,‘ ‚najvýznamnejší,‘ ‚najvyšší,‘ ‚najvynikajúcejší,‘ ‚neporovnateľný,‘ ‚rovný neporovnateľnému,‘ ‚bezkonkurenčný,‘ ‚ten, kto nemá svojho dvojníka,‘ a ‚osoba bez rovného,‘ by boli všetky nepravdivé. Toto, veľký kráľ, je ďalší dôvod, prečo by si mal prijať v jeho skutočnom význame, prečo sa dvaja Dokonale Osvietení neobjavujú v tom istom okamihu.““
ID1220 „„Navyše, veľký kráľ, je to práve povaha Budhov, Požehnaných, že na svete sa objavuje len jeden Budha. Z akého dôvodu? Kvôli veľkosti vlastností Vševedúceho Buddhu. Navyše, veľký kráľ, všetko, čo je vo svete veľké, je jedinečné. Zem, veľký kráľ, je veľká a je jedinečná. Oceán je veľký a je jedinečný. Sineru, kráľ hôr, je veľký a je jedinečný. Vesmír je veľký a je jedinečný. Sakka je veľký a je jedinečný. Mára je veľký a je jedinečný. Mahábrahmá je veľký a je jedinečný. Tathágata, Arahant, Dokonale Osvietený je veľký a je na svete jedinečný. Tam, kde sa jeden zjaví, nie je miesto pre druhého. Preto, veľký kráľ, Tathágata, Arahant, Dokonale Osvietený sa na svete zjavuje sám.““
ID1221 „„Dobre povedané, ctihodný Nāgasena! Na otázku si odpovedal výborne pomocou podobenstiev a dôvodov. Aj človek bez múdrosti by sa pri počutí toho potešil – o to viac človek s veľkou múdrosťou, ako som ja. Výborne, ctihodný Nāgasena! Prijímam to presne tak, ako si to uviedol.““
ID1222 „Prvá otázka, týkajúca sa toho, že nevzniknú dvaja Budhovia, je uzavretá.“
ID1223 „2. Otázka týkajúca sa Gotamího darovania rúcha“
ID1224 „2. ‚Ctihodný Nāgasena, Blahoslavený povedal svojej materskej tete, Mahāpajāpatī Gotamī, keď mu obetovala rúcho na obdobie dažďov: „Daj ho Saṅghe, Gotamī. Keď ho dáš Saṅghe, budem poctený ja aj Saṅgha.“ Čiže, ctihodný Nāgasena, nie je Tathāgata významnejší, ctihodnejší a hodnejší obiet než klenot Saṅghy, keď Tathāgata nechal svoju vlastnú tetu z matkinej strany darovať Saṅghe rúcho na obdobie dažďov – česané, trhané, ubíjané, spriadané a tkané ňou samotnou –, ktoré mu bolo ponúkané? Ak by, ctihodný Nāgasena, bol Tathāgata nadradený, väčší alebo výnimočnejší než klenot Saṅghy, neprijal by snáď, keď by si pomyslel: ‚Z darovania mne vyplynie veľký úžitok,‘ to rúcho na obdobie dažďov – česané, trhané a vyklepané jeho vlastnou tetou z matkinej strany – namiesto toho, aby ju nechal darovať ho Saṅghe? Ale pretože, ctihodný Nāgasena, Tathāgata netúži po veciach pre seba ani sa nespolieha na seba samého, nechal svoju tetu z matkinej strany darovať túto rúcho na obdobie dažďov Saṅghe.““
ID1225 „„Veľký kráľ, Blahoslavený skutočne povedal svojej materskej tete, Mahāpajāpatī Gotamī, keď mu ponúkala rúcho na obdobie dažďov: ‚Daj ho Saṅghe, Gotamī. Keď ho dáš Saṅghe, budem poctený ja aj Saṅgha.‘ Nebolo to však preto, že by jeho poctenie bolo bez úžitku, ani preto, že by nebol hoden obiet. Skôr, veľký kráľ, bolo to pre blaho a zo súcitu, aby v budúcnosti, po mojom odchodu, bola Saṅgha rešpektovaná. A tak, oslavujúc cnosti, ktoré už boli prítomné, povedal: ‚Daj to Saṅge, Gotamī. Keď to dáš Saṅge, budem poctený ja aj Saṅga.‘“
ID1226 „„Rovnako ako, veľký kráľ, otec, kým ešte žije, vyzdvihuje existujúce cnosti svojho syna v prítomnosti kráľa – uprostred ministrov, služobníkov, vojakov, strážcov brán, osobných strážcov a členov zhromaždenia – s myšlienkou: ‚Keď sa takto etabluje, bude v budúcnosti ctený medzi ľuďmi.‘ Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, Tathāgata pre blaho a zo súcitu, aby v budúcnosti, po mojom odchodu, bola Saṅgha rešpektovaná, vyzdvihol jej existujúce cnosti a povedal: ‚Daj to Saṅge, Gotamī; keď to dáš Saṅge, budem ctený ja aj Saṅga.‘“
ID1227 „Veľký kráľ, Sangha sa nestáva nadradenou ani výnimočnejšou než Tathāgata len tým, že jej darujú rúcho na obdobie dažďov. Rovnako ako, veľký kráľ, rodičia natierajú, masírujú, kúpu a masírujú svoje deti, vyplýva z toho, veľký kráľ, že len týmto natieraním, masírovaním, kúpaním a masážou sa dieťa stáva nadradeným alebo výnimočnejším než rodičia?“ „Určite nie, ctihodný pane. Tieto veci musia rodičia pre deti robiť, aj keby deti neboli ochotné; preto rodičia natierajú, masírujú, kúpu a masírujú svoje deti.“ „Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, sa Sangha nestane nadradenou ani výnimočnejšou než Tathāgata len tým, že jej daruje rúcho na obdobie dažďov. Skôr Tathāgata, vykonávajúc čin, ktorý sa musí urobiť, hoci po ňom netúžil, nechal svoju materskú tetu, aby toto rúcho na obdobie dažďov darovala Sanghe.“
ID1228 „Alebo rovnako ako, veľký kráľ, ak by niekto priniesol dar kráľovi a kráľ by tento dar dal nejakému sluhovi, vojakovi, generálovi alebo kaplánovi. Stal by sa ten človek, veľký kráľ, len tým, že prijal ten dar, nadradeným alebo významnejším než kráľ?“ „Určite nie, ctihodný pane. Ten človek, ctihodný pane, je kráľovým sluhom, závislým od kráľa, čo sa týka jeho živobytia. Kráľ daruje dar, aby ho upevnil v jeho postavení.“ „Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, sa Saṅgha nestáva nadradenou ani významnejšou než Tathāgata len tým, že jej je darované rúcho na obdobie dažďov. Saṅgha je skôr oddaná Tathāgatovi a závisí od Tathāgaty, pokiaľ ide o jej živobytie. Tathāgata, aby ich upevnil v ich postavení, dal Saṅge rúcho na obdobie dažďov.““
ID1229 „„Navyše, veľký kráľ, Tathāgatovi napadlo: ‚Saṅga je už zo svojej podstaty hodná úcty. Poctím Saṅghu tým, čo je moje.“ Tak dal Saṅge rúcho na obdobie dažďov. Tathāgata, veľký kráľ, neoslavuje len uctievanie seba samého; skôr Tathāgata oslavuje aj uctievanie všetkých tých na svete, ktorí sú hodní úcty.““
ID1230 „Toto povedal, veľký kráľ, Blahoslavený, boh nad bohmi, vo vynikajúcom Majjhima Nikáji, v rozprávaní o dedičstve Dhammy, keď chválil prax mať málo túžob: ‚Ten môj bývalý mních je hodnejší úcty a chvály.‘ Neexistuje žiadna bytosť v žiadnej existencii, veľký kráľ, ktorá by bola hodnejšia obiet, nadradenejšia, väčšia alebo výnimočnejšia ako Tathāgata. Len Tathāgata je nadradený, veľký a výnimočný.““
ID1231 „Toto bolo povedané, veľký kráľ, aj vo vynikajúcej Saṃyutta Nikāya devaputtom Māṇavagāmikom, ktorý stál pred Blahoslaveným uprostred zhromaždenia bohov a ľudí:“
ID1232 „‚Hovorí sa, že Vipula je najlepší z vrchov Rádžagahy; Seto je najlepší z Himalájí; slnko je najlepšie zo všetkých, čo sa pohybujú po oblohe.‘“
ID1233 „‚Oceán je najlepší z vôd; mesiac je najlepší zo súhvezdí; pre svet so svojimi bohmi je Budha nazývaný najvýznamnejším.‘“
ID1234 „„Teraz, veľký kráľ, tieto verše boli devaputtom Māṇavagāmikom zaspievané dobre, nie zle; dobre prednesené, nie zle; a Blahoslavený ich schválil. A naozaj, veľký kráľ, nebol to aj starší Sāriputta, veliteľ Dhammy, kto povedal:“
ID1235 „‚Jediný prejav duševnej dôvery, alebo hľadanie útočiska, alebo vzdanie úcty so zloženými rukami, je schopný človeka preniesť na druhý breh, ak je nasmerovaný k Budhovi, ničiteľovi Márovho vojska.‘“
ID1236 „A Blahoslavený, boh nad bohmi, povedal: ‚Mnísi, jeden človek, ktorý sa zjaví na svete, zjavuje sa pre blaho mnohých, pre šťastie mnohých, zo súcitu so svetom, pre dobro, blaho a šťastie bohov a ľudí. Kto je ten jeden človek? Tathāgata, Arahant, Dokonale Osvietení… pre dobro, blaho a šťastie bohov a ľudí.‘ ‚Výborne, ctihodný Nāgasena! Prijímam to presne tak, ako si to uviedol.““
ID1237 „Druhá otázka, týkajúca sa Gotamíinej obety rúcha, je uzavretá.“
ID1238 „3. Otázka o správnej praxi pre domácich a askétov“
ID1239 „„Ctihodný Nāgasena, aj toto povedal Blahoslavený: ‚Mnísi, chválim správnu prax hospodára alebo toho, kto odišiel do odriekania. Mnísi, či už je to hospodár alebo ten, kto odišiel do odriekania, ten, kto koná správne, vďaka správnej praxi je schopný uvedomiť si, čo je správne, Dhammu, čo je užitočné.‘ Ak, ctihodný Nāgasena, môže laik – odetý v bielom, tešiaci sa zmyslovým potešeniam, žijúci uprostred rušného života s manželkou a deťmi, tešiaci sa z kásijského santalového dreva, nosiaci vence, parfumy a masti, prijímajúci zlato a striebro, zdobený šperkovými náušnicami a rôznymi ozdobami – správne praktizovať a byť schopný uvedomiť si, čo je správne, Dhammu, čo je múdre, a ak aj ten, kto odišiel do kláštora – s holou hlavou, oblečený v šafránovo zafarbených rúchach, žijúci z almužien, dokonale plniaci štyri skupiny cností, dodržiavajúci sto päťdesiat pravidiel výcviku, úplne praktizujúci trinásť asketických vlastností – môže tiež správne praktizovať a byť schopný pochopiť, čo je správne, Dhammu, čo je múdre, potom, ctihodný pane, aký je rozdiel medzi hlava rodiny a tým, kto odišiel do kláštora? Asketická prax je bezvýsledná, odchod do kláštora je bezvýznamný, dodržiavanie predpisov je neplodné, vykonávanie asketických vlastností je márne. Prečo by sa tam malo praktizovať utrpenie? Nie je to tak, že šťastie by sa malo dosiahnuť samotným šťastím?““
ID1240 „Veľký kráľ, aj toto povedal Blahoslavený: ‚Mnísi, chválim správnu prax človeka žijúceho v svete aj toho, kto odišiel do ústrania. Mnísi, či už je to človek žijúci v svete, alebo ten, kto odišiel do ústrania, ten, kto praktizuje správne, je vďaka správnej praxi schopný pochopiť, čo je správne, Dhammu, čo je zručné.‘ Tak, veľký kráľ, ten, kto praktizuje správne, je najlepší. Ak ten, kto odišiel do ústrania, veľký kráľ, mysliac si: ‚Som ten, kto odišiel do ústrania,‘ nepraktizuje správne, potom je ďaleko od života v ústraní, ďaleko od svätého života – o to viac platí to pre hlava rodiny oblečeného v bielom. Veľký kráľ, hlava rodiny, ktorá praktizuje správne, je schopná pochopiť, čo je správne, Dhammu, čo je múdre. Veľký kráľ, ten, kto odišiel do ústrania a správne praktizuje, je schopný uvedomiť si, čo je správne, Dhammu, čo je múdre.““
ID1241 „„Navyše, veľký kráľ, práve ten, kto odišiel do ústrania, je pánom a vládcom života v ústraní. Odišiel do ústrania, veľký kráľ, má mnohé vlastnosti, rozmanité vlastnosti, nemerateľné vlastnosti. Nie je možné zmerať vlastnosti toho, kto odišiel do ústrania.““
ID1242 „„Rovnako ako, veľký kráľ, nie je možné odhadnúť cenu klenotu splňujúceho želania na základe bohatstva slovami: ‚Hodnota klenotu je toľko a toľko,‘ rovnako tak, veľký kráľ, odchod do mníšstva má mnohé vlastnosti, rozmanité vlastnosti, nemerateľné vlastnosti. Nie je možné zmerať vlastnosti odchodu do mníšstva.““
ID1243 „Alebo rovnako ako, veľký kráľ, nie je možné zmerať vlny vo veľkom oceáne a povedať: ‚Vo veľkom oceáne je toľko vlniev,‘ tak aj, veľký kráľ, odchod do kláštora má mnohé vlastnosti, rozmanité vlastnosti, nemerateľné vlastnosti. Nie je možné zmerať vlastnosti odchodu do kláštora.“
ID1244 „Pre toho, kto vstúpil do mníšskeho života, veľký kráľ, sa všetko, čo je potrebné urobiť, vykoná rýchlo, nie až po dlhom čase. Aký je dôvod? Ten, kto vstúpil do mníšskeho života, veľký kráľ, má málo túžob, je spokojný, žije v ústraní, je nezávislý, má prebudenú energiu, je bez pripútanosti, bez domova, dokonalý v cnosti, má ušľachtilé správanie a je zručný v praktizovaní asketických vlastností. Z tohto dôvodu sa všetko, čo musí urobiť ten, kto odišiel do duchovného života, vykoná rýchlo, nie až po dlhom čase. Rovnako ako, veľký kráľ, bezuzlový, dobre vyleštený, rovný a bezchybný šíp, dobre pripravený, letí presne, tak aj, veľký kráľ, všetko, čo musí urobiť ten, kto odišiel do duchovného života, sa vykoná rýchlo, nie až po dlhom čase.“ „Výborné, ctihodný Nāgasena, prijímam to takto.““
ID1245 „Tretia otázka o správnej praxi domácich a tých, ktorí vstúpili do mníšskeho života.“
ID1246 „4. Otázka o chybe v praxi“
ID1247 „4. ‚Ctihodný Nāgasena, keď sa Bodhisatta pustil do tej namáhavej praxe, neexistovalo žiadne iné také úsilie, námaha, boj proti nečistotám, porážka armády Smrti ani obmedzenie stravy ako táto namáhavá prax. Napriek tomu, keď v takomto úsilí nenašiel uspokojenie a sklamal sa, povedal takto: ‚Určite prostredníctvom tejto trpkej a namáhavej praxe nedosiahnem nadľudský stav, rozlíšenie ušľachtilého poznania a videnia. Mohla by existovať iná cesta k prebudeniu?‘ Potom, keď sa rozčaroval, dosiahol vševedúcu múdrosť inou cestou, no svojich žiakov poučuje a povzbudzuje práve k tejto praxi.“
ID1248 „‚Usilujte sa ďalej, kráčajte vpred, vynakladajte úsilie v Budhovom učení! Zničte armádu smrti, tak ako slon zničí dom z trstiny.‘“
ID1249 „Z akého dôvodu, ctihodný Nāgasena, Tathāgata poučuje a povzbudzuje svojich žiakov práve v tej praxi, vďaka ktorej sa on sám stal rozčarovaným a bezvášnivým?“
ID1250 „Aj vtedy, veľký kráľ, a aj teraz tá istá prax pretrváva. Dodržiavaním práve tejto praxe dosiahol Bodhisatta vševedúce poznanie. Avšak, veľký kráľ, Bodhisatta, vynakladajúc nadmernú energiu, úplne prestal prijímať potravu. V dôsledku tohto zanechania jedla v ňom vznikla slabosť mysle. Kvôli tejto slabosti nebol schopný dosiahnuť vševedúce poznanie. Až keď začal prijímať mierne množstvo pevnej stravy, čoskoro dosiahol vševedúce poznanie práve tou istou praxou. Naozaj, veľký kráľ, práve táto prax slúži všetkým Tathāgatom na dosiahnutie vševedúceho poznania.“
ID1251 „„Rovnako ako, veľký kráľ, je jedlo oporou pre všetky bytosti a všetky bytosti, závislé od jedla, prežívajú šťastie, tak aj táto práve prax slúži všetkým Tathāgatom na dosiahnutie vševedúceho poznania. Chyba, veľký kráľ, nebola v úsilí, v snahe ani v boji proti nečistotám, kvôli ktorým Tathāgata v tom čase nedosiahol vševedúce poznanie. Chyba spočívala výlučne v prerušení príjmu potravy. Táto prax je vždy pripravená.““
ID1252 „„Rovnako ako, veľký kráľ, človek môže cestovať po ceste nadmernou rýchlosťou a tým sa môže stať chromým alebo zmrzačeným, neschopným pohybovať sa po zemi. Teraz, veľký kráľ, je v tej veľkej zemi nejaká chyba, kvôli ktorej sa ten človek stal chromým?“ „Určite nie, ctihodný pane. Veľká zem je vždy pripravená, ctihodný pane. Ako by v nej mohla byť nejaká chyba? Chyba spočíva výlučne v jeho námahách, kvôli ktorým ochromel.“ „Presne tak, veľký kráľ, chyba nebola v úsilí, ani v námahách, ani v boji proti znečisteniam, kvôli ktorým Tathāgata v tom čase nedosiahol vševedúce poznanie. Chyba spočíva skôr výlučne v obmedzení stravy – táto prax je vždy pripravená.“
ID1253 „“Rovnako ako, veľký kráľ, človek môže nosiť zašpinené rúcho, a predsa ho nenechá vyprať – to nie je chyba vody, lebo voda je vždy pripravená. Chyba spočíva v samotnom človeku. Podobne, veľký kráľ, nebola to chyba úsilia, ani námahy, ani boja s nečistotami, že Tathāgata v tom čase nedosiahol vševedúce poznanie. Vina spočívala výlučne v zdržanlivosti od jedla. Táto cesta je skutočne vždy pripravená. Preto Tathāgata poučuje svojich žiakov a uvádza ich práve na túto cestu. Tak, veľký kráľ, táto cesta je vždy pripravená a bezúhonná.“ „Výborne, ctihodný Nāgasena, prijímam to tak, ako hovoríš.“
ID1254 „Štvrtá otázka o vine v praxi.“
ID1255 „5. Otázka o návrate do nižšieho stavu.“
ID1256 „5. ‚Ctihodný Nāgasena, toto učenie Tathāgaty je veľké, podstatné, vynikajúce, výnimočné, najvyššie, neporovnateľné, čisté, bezúhonné, biele a bezchybné. Nie je vhodné tak ľahko vysvätiť hlava rodiny. Až keď sa hlava rodiny vycvičí v dosiahnutí jedného plodu a stane sa tým, kto sa už nevráti, až vtedy by mal byť vysvätený. Aký je dôvod? Títo bezbožní ľudia, ktorí vstúpili do tohto čistého učenia, sa potom vrátia a upadnú do nižšieho stavu. Ich návrat spôsobuje, že množstvo ľudí si myslí takto: ‚Naozaj, toto učenie asketu Gotamu musí byť prázdne, keďže sa títo ľudia vracajú.‘ To je dôvod.““
ID1257 „„Veľký kráľ, predpokladajme, že by existovalo jazero plné čistej, priezračnej a chladnej vody. Ak by sa k tomuto jazeru priblížil niekto, kto je špinavý a pokrytý nečistotami, a bez toho, aby sa okúpal, vyšiel by z neho stále špinavý, koho by ľudia obviňovali – tú špinavú osobu alebo jazero?“ „Obviňovali by tú špinavú osobu, ctihodný pane, a hovorili by: ‚Táto osoba išla k jazeru a bez toho, aby sa okúpala, vyšla z neho stále špinavá. Umyje snáď samotný rybník niekoho, kto sa nechce okúpať? Aká vina je na rybníku?“ „Presne tak, veľký kráľ, Tathāgata zriadil tento najvyšší Dhamma-rybník, naplnený vynikajúcou vodou oslobodenia, s myšlienkou: ‚Ktokoľvek je poškvrnený nečistotami, ak je vnímavý a múdry, môže sa tu okúpať a zmyť všetky svoje nečistoty.‘ Ale ak sa niekto priblíži k tomuto najvyššiemu Dhamma-jazierku a bez kúpania sa vráti stále znečistený, upadnúc do nižšieho stavu – ľudia budú obviňovať práve túto osobu, hovoriac: ‚Táto osoba vstúpila do učenia Víťaza, ale nedokázala sa v ňom uchopiť a upadla do nižšieho stavu. Ako môže samotné učenie Víťaza osvietiť niekoho, kto nepraktizuje? Aká chyba je v učení Víťaza?‘“
ID1258 „Alebo rovnako ako, veľký kráľ, keď človek ťažko chorý navštívi lekára a chirurga, ktorý sa vyzná v príčinách chorôb a ktorého práca je neomylná, dôsledná a úspešná, a napriek tomu sa bez toho, aby sa dal liečiť, vráti stále chorý – koho by ľudia v takom prípade obviňovali, pacienta alebo lekára?“ „Ľudia by obviňovali pacienta, ctihodný pane, a hovorili by: ‚Tento človek, keď navštívil lekára a chirurga, ktorý sa vyzná v príčinách chorôb a ktorého práca je neomylná, dôsledná a úspešná, sa vrátil stále trpiaci, bez toho, aby sa dal liečiť. Ako môže lekár liečiť toho, kto nehľadá liečbu? Aká je vina lekára?“ „Presne tak, veľký kráľ, Tathāgata vložil do truhly svojho učenia nesmrteľný liek, schopný úplne upokojiť celú chorobu nečistôt, s myšlienkou: ‚Ktokoľvek trpí chorobou nečistôt, ak je vnímavý a múdry, vypije tento nesmrteľný liek a upokojí celú chorobu nečistôt.‘ Ale ak sa niekto, bez toho, aby vypil tento nesmrteľný liek, vráti stále sužovaný nečistotami a upadne do nižšieho stavu – ľudia budú obviňovať len jeho, hovoriac: ‚Tento človek, hoci vstúpil do cesty Víťaza, nedokázal sa tam uchopiť a upadol do nižšieho stavu. Ako by mohla samotná cesta Víťaza osvietiť niekoho, kto nepraktizuje? Aká je vina cesty Víťaza?‘“
ID1259 „Alebo rovnako ako, veľký kráľ, keď hladný človek príde na veľké a záslužné rozdávanie jedla, ale bez toho, aby jedlo zjedol, sa vráti stále hladný – koho by ľudia v takom prípade obviňovali, hladného človeka alebo záslužné jedlo?“ „Ľudia by obviňovali hladného muža, ctihodný pane, a hovorili by: ‚Tento muž, sužovaný hladom, získal záslužné jedlo, ale nezjedol ho a vrátil sa stále hladný. Vošiel by mu jedlo do úst samo od seba, ak ho nezje? Aká je vina jedla?“ „Presne tak, veľký kráľ, Tathāgata vo svojom poklade učenia predstavil jedlo všímavosti zameranej na telo, ktoré je najvyššie, vynikajúce, pokojné, priaznivé, vznešené, nesmrteľné a nesmierne sladké, pričom si pomyslel: ‚Všetci tí, ktorí sú vnútorne vyhladovaní nečistotami, ktorých mysle sú zaplavené túžbou, ak sú vnímaví a múdri – ak by prijali toto jedlo, odstránili by všetku túžbu po zmyslových, tvarových a beztvarových existenciách.‘ Ale ak sa niekto, bez toho, aby prijal toto jedlo, vráti stále sužovaný túžbou a upadne do nižšieho stavu, ľudia budú obviňovať práve túto osobu: ‚Tento človek, hoci vstúpil do cesty Víťaza, nedokázal sa tam uchopiť a upadol do nižšieho stavu. Ako ho môže cesta Víťaza sama o sebe osvietiť, ak nepraktizuje? Aká chyba je v ceste Víťaza?‘“
ID1260 „„Veľký kráľ, keby Tathāgata vysvätil iba domácnika, ktorý je už vyškolený v jednom ovocí, potom by toto vysvätenie nebolo na účely opustenia nečistôt ani na účely očistenia; vysvätením by sa nedalo nič dosiahnuť. Rovnako ako, veľký kráľ, keby si človek dal vykopať rybník mnohými stovkami prác a potom oznámil zhromaždeniu: ‚Páni, nech nikto, kto je znečistený, nevstúpi do môjho rybníka. Len tí, ktorí si zmyli prach a špinu, ktorí sú čistí, bez poskvrny a vyleštení, môžu vstúpiť do tohto rybníka.‘ Teraz, veľký kráľ, mali by tí, ktorí si zmyli prach a špinu, ktorí sú čistí, bez poskvrny a vyleštení, nejakú potrebu toho rybníka?“ „Nie, ctihodný pane. Účel, pre ktorý by sa priblížili k tomu rybníku, by už dosiahli inde. Načo by im bolo to jazierko?“ „Presne tak, veľký kráľ, keby Tathāgata vysvätil iba domácnika, ktorý je už vyškolený v jednom ovocí, ich úloha by už bola splnená práve tam. Načo by im bolo vysvätenie?““
ID1261 „Presne tak, veľký kráľ, ako keby lekár a chirurg – opierajúci sa o svoj prirodzený talent, dobre zbehlý v textoch, nespekulatívny, zručný v rozpoznávaní vzniku chorôb, ktorého konanie je neomylné a ktorého úspech je istý – po namiešaní lieku, ktorý zmierňuje všetky choroby, mohol oznámiť zhromaždeniu: ‚Nech sa ku mne nepriblíži nikto, kto je chorý; nech sa ku mne priblížia len tí, ktorí nie sú chorí, zdraví.‘ Teraz, veľký kráľ, bolo by niečo, čo by ten lekár mohol urobiť pre tých, ktorí nie sú chorí, pre zdravých, dokonalých a radostných?“ „Nie, ctihodný pane. Účel, pre ktorý by sa obrátili na toho lekára alebo chirurga, by už bol splnený inde. Načo by im bol ten lekár?“ „Presne tak, veľký kráľ, keby Tathāgata vysvätil domácnika, ktorý už dosiahol jeden plod, jeho úloha by už bola splnená práve tam. Načo by mu bolo vysvätenie?““
ID1262 „Presne tak, veľký kráľ, ako keby človek pripravil stovky jedál rôznych druhov a oznámil zhromaždeniu: ‚Nech nikto z vás, dobrí páni, kto je hladný, nepríde k tomuto podávaniu jedla. Nech k tomuto podávaniu jedla prídu tí, ktorí sú už dobre nasýtení, spokojní, vyživení, osviežení a plní.“ Teraz, veľký kráľ, mali by tí, ktorí sú už dobre nasýtení, spokojní, vyživení, osviežení a plní, nejakú potrebu toho jedla?“ „Nie, ctihodný pane. Účel, pre ktorý by sa priblížili k tomu podávaniu jedla, by pre nich už bol splnený inde. Načo by im bolo toto jedlo?“ „Presne tak, veľký kráľ, keby Tathāgata vysvätil domácnika, ktorý už dosiahol jeden plod, jeho úloha by bola splnená práve tam. Načo by mu bolo vysvätenie?““
ID1263 „Navyše, veľký kráľ, tí, ktorí sa vracajú k nižšiemu životu, preukazujú päť neporovnateľných vlastností Učenia Víťaza. Akých päť? Preukazujú veľkosť jeho základu, jeho čistotu a bezúhonnosť, jeho nespojenosť so zlom, jeho ťažkosť preniknutia a jeho vlastnosť, že je chránené mnohými obmedzeniami.“
ID1264 „Ako preukazujú veľkosť základu? Tak ako, veľký kráľ, chudobný človek nízkého pôvodu, bezvýznamný a postrádajúci múdrosť, keď získa veľké kráľovstvo, čoskoro padne, upadne a stratí svoju slávu, neschopný udržať si svoju zvrchovanosť. Aký je dôvod? Rozsiahlosť zvrchovanosti. Rovnako tak, veľký kráľ, tí, ktorí sú bezvýznamní, postrádajú zásluhy a nemajú múdrosť, ktorí vykročia v Učení Víťaza, neschopní udržať toto najvyššie vykročenie, čoskoro odpadnú, upadnú a stratia kvalitu Učenia Víťaza, vrátia sa do nižšieho stavu, neschopní udržať Učenie Víťaza. Aký je dôvod? Rozsiahlosť základu Učenia Víťaza. Takto preukazujú veľkosť tohto základu.““
ID1265 „Ako preukazujú čistotu a bezúhonnosť? Rovnako ako, veľký kráľ, voda na liste lotosu sa rozstrekne, rozptýli a zmizne, nezostáva na ňom ani sa na ňom nelepí. Aký je dôvod? Čistota a bezúhonnosť lotosu. Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, akékoľvek klamlivé, podvodné, zákerné, nečestné a nesprávne zmýšľajúce osoby vstúpia do Učenia Víťaza, sú čoskoro rozptýlené, rozptýlené a zničené z tohto najvyššie čistého, bezúhonného, bez tŕňov, vynikajúceho a nadradeného Učenia, neschopné usadiť sa alebo prilipnúť, a vracajú sa do nižšieho stavu. Aký je dôvod? Čistota a bezúhonnosť Učenia Víťaza. Tak preukazujú čistotu a bezúhonnosť.““
ID1266 „Ako preukazujú, že sa nestýkajú so zlými ľuďmi? Rovnako ako, veľký kráľ, veľký oceán nesúvisí s mŕtvym telom. Akékoľvek mŕtve telo sa nachádza vo veľkom oceáne, ten ho rýchlo odnesie na breh alebo ho vyvrhne na suchú zem. Aký je dôvod? Pretože veľký oceán je príbytkom veľkých bytostí. Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, akíkoľvek zlí, nezvládnuteľní, bezostyšní, nečinní, ochabnutí, leniví, poškvrnení a nízkopostavení ľudia vstúpia do Učenia Víťaza, čoskoro opustia Učenie Víťaza – príbytok arahantov, ktorí sú bezúhonní, ktorých nečistoty sú zničené, veľkých bytostí – a nezostávajú v ňom, ale vracajú sa do nižšieho stavu. Aký je dôvod? To, že Učenie Víťaza sa nestýka so zlými ľuďmi. Takto preukazujú, že sa nestýkajú so zlými ľuďmi.“
ID1267 „Ako preukazujú ťažkosť preniknutia? Rovnako ako, veľký kráľ, akíkoľvek lukostrelci, ktorí sú nešikovní, netrénovaní, neskúsení a majú obmedzené chápanie, neschopní preniknúť špičku vlasu, zlyhajú a ustúpia. Aký je dôvod? Pretože špička vlasu je krehká, jemná a ťažko preniknuteľná. Rovnako tak, veľký kráľ, tí ľudia, ktorí majú málo múdrosti, sú tupí, hlúpi, oklamaní a pomalí v pokroku, ktorí vstúpili do Učenia Víťaza, ale nedokážu preniknúť do štyroch ušľachtilých právd, ktoré sú mimoriadne jemné a subtílne, zlyhajú, ustúpia z Učenia Víťaza a čoskoro sa vrátia k nižšiemu životu. Aký je dôvod? Pretože pravdy sú nesmierne jemné, subtílne a ťažko pochopiteľné. Takto preukazujú ťažkosť ich pochopenia.“
ID1268 „Ako preukazujú vlastnosť byť chránení mnohými obmedzeniami? Rovnako ako, veľký kráľ, istý muž, ktorý vstúpil na veľké bojisko, obklopený zo všetkých strán nepriateľskými silami, keď vidí približovať sa ľudí ozbrojených kopijami, sa zľakne, ustúpi, stiahne sa a utečie. Aký je dôvod? Zo strachu, že bude musieť brániť bojovú líniu na mnohých frontoch. Rovnako tak, veľký kráľ, tí zlí, nezvládnuteľní, bezostyšní, nečinní, netrpezliví, nestáli, neistí a pošetilí ľudia, ktorí vstupujú do Učenia Víťaza, neschopní zniesť stráženie mnohých druhov predpisov, ustupujú, stiahajú sa, utekajú a čoskoro sa vracajú do nižšieho života. Aký je dôvod? Pretože Učenie Víťaza má vlastnosť, že je chránené mnohými druhmi zdržanlivosti. Tak preukazujú vlastnosť, že sú chránení mnohými zdržanlivosťami.“
ID1269 „Veľký kráľ, aj na jazmínovom kríku, najvynikajúcejšej z kvetín, ktoré rastú na zemi, sa nachádzajú kvety poškodené hmyzom; tieto púčiky, zakrpatené, predčasne opadávajú. Keď však tieto kvety opadnú, jazmínový krík nie je znevažovaný. Tie kvety, ktoré tam zostanú, naplno prenikajú všetkými smermi svojou vlastnou vôňou. Presne tak, veľký kráľ, tí, ktorí, keď vstúpili do Učenia Víťaza, sa vrátia k nižšiemu spôsobu života, sú ako jazmínové kvety poškodené hmyzom v Učení Víťaza – bez farby a vône cnosti, s nízkym charakterom a neschopní rastu. Napriek tomu ich návrat k nižšiemu spôsobu života neznevažuje Učenie Víťaza. Tí mnísi, ktorí tam zostávajú, naplno napĺňajú svet spolu s jeho devami vôňou svojej vynikajúcej cnosti.““
ID1270 „Dokonca aj medzi bezchybnou červenou ryžou, veľký kráľ, sa objavuje odroda zvaná karumbhaka, ktorá zomiera v polovici rastu, no červená ryža nie je kvôli jej zničeniu pohŕdaná. Ryža, ktorá tam zostáva, je vhodná na kráľovo použitie. Presne tak, veľký kráľ, tí, ktorí vstúpili do Učenia Víťaza a vrátili sa do nižšieho stavu, sú ako karumbhaka medzi červenou ryžou – nerastú a nedosahujú plnosť v Učení Víťaza, ale vrátia sa v polovici cesty. Ich návrat však neprináša hanbu Učeniu. Mnísi, ktorí tam zostávajú, sú vhodní na dosiahnutie stavu arahanta.““
ID1271 „„Dokonca aj v drahokame, ktorý plní želania, veľký kráľ, sa môže objaviť drsná časť, no drahokam nie je kvôli tej drsnej časti pohŕdaný. Čistá časť drahokamu prináša ľuďom radosť. Rovnako tak, veľký kráľ, tí, ktorí vstúpili do Učenia Víťaza a vrátili sa do nižšieho stavu, sú drsnými, odlupujúcimi sa časťami v Učení. Ich návrat však neprináša hanbu Učeniu. Mnísi, ktorí tam zostávajú, sú zdrojom radosti pre bohov i ľudí.“
ID1272 „„Dokonca aj v tom najkvalitnejšom červenom santalovom dreve, veľký kráľ, sa môže časť stať zhnitá a mať len slabú vôňu. Napriek tomu sa červené santalové drevo kvôli tomu neznevažuje. Nezhnitá, voňavá časť vyžaruje svoju vôňu a preniká všade okolo. Presne tak, veľký kráľ, tí, ktorí vstúpili do Učenia Víťaza a vrátili sa do nižšieho stavu, sú ako zhnitá časť v jadre červeného santalového dreva – v Učení sa majú vylúčiť. Ich návrat však Učeniu neškvrní. Mnísi, ktorí tam zostávajú, pomazávajú svet s jeho bohmi vôňou vynikajúceho santalového dreva cnosti.““
ID1273 „„Výborne, ctihodný Nāgasena! Každým primeraným a vhodným dôvodom si ukázal, že Učenie Víťaza je bezúhonné, a osvetlil si jeho najvyššiu podstatu. Aj tí, ktorí sa vrátia do nižšieho stavu, stále osvetľujú najvyššiu podstatu Učenia Víťaza.““
ID1274 „Piata otázka o návrate do nižšieho stavu.“
ID1275 „6. Otázka o pocite, ktorý prežíva arahant“
ID1276 „6. ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš, že ‚arahant prežíva jeden druh pocitu, telesný, nie mentálny.‘ Ale, ctihodný Nāgasena, keďže myseľ arahanta závisí na tele, aby fungovala, znamená to, že arahant nemá žiadnu zvrchovanosť, žiadne vlastníctvo a žiadnu kontrolu nad týmto telom?‘ ‚Áno, veľký kráľ.‘ ‚Ale, ctihodný Nāgasena, nie je primerané, aby človek nemal žiadnu zvrchovanosť, žiadne vlastníctvo a žiadnu kontrolu nad tým telom, v ktorom funguje jeho vlastná myseľ. Dokonca aj vták, ctihodný, má zvrchovanosť, vlastníctvo a kontrolu nad hniezdom, v ktorom prebýva.““
ID1277 „„Veľký kráľ, týchto desať podmienok vlastných telu sprevádza telo a točí sa okolo neho v jednom živote za druhým. Ktorých desať? Chlad, teplo, hlad, smäd, vyprázdňovanie, močenie, ospalosť, starnutie, choroba a smrť. Toto, veľký kráľ, je tých desať stavov vlastných telu, ktoré sprevádzajú telo a sú s ním spojené v jednom živote za druhým. Nad týmito stavmi nemá arahant žiadnu zvrchovanosť, žiadne vlastníctvo a žiadnu kontrolu.““
ID1278 „Ctihodný Nāgasena, z akého dôvodu nemá arahant žiadnu moc ani zvrchovanosť nad telom? Vysvetli mi ten dôvod.“ „Veľký kráľ, rovnako ako všetky bytosti, ktoré sú závislé od zeme, chodia, žijú a zabezpečujú si živobytie v závislosti od zeme – majú snáď moc alebo zvrchovanosť nad zemou?“ „Nie, ctihodný.“ „Presne tak, veľký kráľ, myseľ arahanta funguje v závislosti od tela, ale arahant nemá nad telom žiadnu moc ani zvrchovanosť.“
ID1279 „„Ctihodný Nāgasena, z akého dôvodu bežný človek prežíva telesné aj duševné pocity?“ „Kvôli nerozvinutej mysli, veľký kráľ, bežný človek prežíva telesné aj duševné pocity. Rovnako ako, veľký kráľ, hladný a smädný vôl, priviazaný slabým, chudobným steblom trávy alebo viničom, keď je rozrušený, vytrhne sa spolu so svojím povrazom. Rovnako tak, veľký kráľ, keď v nerozvinutej mysli vznikne pocit, rozruší to myseľ. Rozrušená myseľ prinúti telo ohýbať sa, narovnávať sa a prevracať sa. Potom táto osoba s nerozvinutou mysľou trasie sa, kričí a vydáva strašné výkriky. Toto, veľký kráľ, je dôvod, prečo bežný človek prežíva telesné aj duševné pocity.“
ID1280 „Aký je teda dôvod, prečo arahant prežíva len jeden pocit, a to telesný, a nie duševný?“ „Veľký kráľ, myseľ arahanta je rozvinutá, dobre rozvinutá, skrotená, dobre skrotená, poddajná a poslušná. Keď ho zasiahne bolestivý pocit, pevne ho uchopí ako ‚nestály‘. Upne svoju myseľ na pilier sústredenia. Jeho myseľ, takto upnutá na pilier sústredenia, sa netrasie ani nekolíše; zostáva stabilná a neznepokojená. V dôsledku všadeprítomného narušenia pocitu sa jeho telo ohýba, narovnáva a prevracia sa. To, veľký kráľ, je dôvod, prečo arahant prežíva jediný pocit, telesný, nie duševný.““
ID1281 „„Ctihodný Nāgasena, je to naozaj zázrak sveta, že keď je telo rozrušené, myseľ nekolíše. Prosím, vysvetli mi dôvod toho.“ „Rovnako ako, veľký kráľ, keď sú konáre veľkého a mohutného stromu, ktorý má kmeň, konáre a listy, otriasané silou vetra, či sa otriasa aj kmeň?“ „Nie, ctihodný.“ „Podobne, veľký kráľ, keď arahanta zasiahne bolestivý pocit, pevne ho uchopí ako ‚nestály‘. Svoju myseľ pripúta k stĺpu sústredenia. Jeho myseľ, takto pripútaná k stĺpu sústredenia, sa netrasie ani nekolíše – zostáva pevná a nezaujatá. Hoci sa jeho telo môže ohýbať, narovnávať a prevracať v dôsledku všadeprítomného narušenia pocitu, jeho myseľ sa netrasie ani nekolíše, rovnako ako kmeň veľkého stromu.“ „Úžasné, ctihodný Nāgasena! Úžasné, ctihodný Nāgasena! Nikdy predtým som nevidel takú večnú lampu Dhammy.““
ID1282 „Šiesta otázka o pocite, ktorý prežíva arahant.“
ID1283 „7. Otázka o prekážkach na ceste k realizácii.“
ID1284 „7. „Ctihodný Nāgasena, ak sa tu nejaký hlava rodiny dopustil pārājika priestupku a neskôr vstúpi do mníšskeho stavu, ale sám nevie: ‚Dopustil som sa pārājika priestupku hlavy rodiny‘, ani mu to nikto iný nepovie: ‚Dopustil si sa pārājika priestupku hlavy rodiny‘, a ak sa potom snaží o dosiahnutie tohto stavu, mohol by pre neho nastať stav realizácie Dhammy?“ „Nie, veľký kráľ.“ „Z akého dôvodu, ctihodný pane?“ „Príčina jeho dosiahnutia Dhammy bola odrezaná; preto nedochádza k dosiahnutiu Dhammy.“"
ID1285 „‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš, že ‚pre toho, kto vie, existuje výčitka svedomia; keď existuje výčitka svedomia, existuje prekážka; s prekážkou v mysli nedochádza k dosiahnutiu Dhammy.‘ Ale pre toho, kto nepozná, u koho nevznikla ľútosť, kto prebýva s pokojnou mysľou – z akého dôvodu nedochádza k realizácii Dhammy? Táto otázka nie je logicky postavená; zamysli sa a odpovedz.““
ID1286 „„Veľký kráľ, vyklíči jesenné semeno, ktoré bolo správne zasadené, na dobre zoranom, úrodnom a pripravenom poli?“ „Áno, ctihodný pane.“ „Ale vyklíčilo by to isté semeno, veľký kráľ, keby bolo položené na povrchu tvrdej skaly?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Prečo, veľký kráľ, to isté semeno vyklíči v úrodnej pôde, ale nie na tvrdej skale?“ „Ctihodný pane, na tvrdej skale neexistuje žiadna príčina, pre ktorú by to semeno vyklíčilo; bez príčiny semeno nevyklíči.“ „Presne tak, veľký kráľ, príčina, vďaka ktorej by pre neho mohlo dôjsť k realizácii Dhammy, bola odrezaná; bez príčiny nedochádza k realizácii Dhammy.“"
ID1287 „Alebo zase, veľký kráľ, palice, hrudy, palice a kladivá nachádzajú miesto na zemi. Ale, veľký kráľ, nachádzajú tie isté palice, hrudy, palice a kladivá miesto na oblohe?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Aký je tu dôvod, veľký kráľ? Z akého dôvodu sa tie isté palice, hrudy, palice a kladivá nachádzajú na zemi a z akého dôvodu nezostávajú na oblohe?“ „Ctihodný pane, na oblohe neexistuje žiadna príčina, aby sa tie palice, hrudy, palice a kladivá tam usadili; bez príčiny tam nezostávajú.“ „Presne tak, veľký kráľ, touto chybou je príčina jeho realizácie odrezaná. Keď je príčina odstránená, bez príčiny nedochádza k realizácii.““
ID1288 „Alebo opäť, veľký kráľ, oheň horí na suchu. Ale, veľký kráľ, horí ten istý oheň vo vode?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Aký je tu dôvod, veľký kráľ? Z akého dôvodu ten istý oheň horí na suchu a z akého dôvodu nehorí vo vode?“ „Ctihodný pane, vo vode nie je žiadna príčina, prečo by oheň mal horieť; bez príčiny nehorí.“ „Presne tak, veľký kráľ, touto chybou je príčina jeho uvedomenia si Dhammy odrezaná. Keď je príčina odstránená, bez príčiny nedochádza k uvedomeniu si Dhammy.“"
ID1289 „„Ctihodný Nāgasena, zamysli sa nad touto záležitosťou ešte raz, lebo v mojej mysli nevzniká jasné pochopenie toho, že pre toho, kto nevie, keď nie je ľútosť, existuje prekážka. Vysvetli mi to s odôvodnením.“ „Veľký kráľ, ak niekto, kto nevie, zje smrteľný jed halāhala, nezabije ho to?“ „Áno, ctihodný pane.“ „Presne tak, veľký kráľ, aj zlý skutok spáchaný nevedome vytvára prekážku na ceste k realizácii Dhammy.“
ID1290 „„Veľký kráľ, nepožerie oheň toho, kto naň nevedome stúpi?“ „Áno, ctihodný pane.“ „Presne tak, veľký kráľ, aj zlý skutok spáchaný nevedome vytvára prekážku na ceste k realizácii Dhammy.“
ID1291 „Veľký kráľ, ak jedovatý had uhryzne toho, kto o tom nevie, nezabije ho to?“ „Áno, ctihodný pane.“ „Presne tak, veľký kráľ, aj zlý skutok spáchaný nevedome vytvára prekážku na ceste k dosiahnutiu Dhammy.“
ID1292 „Nebol snáď kráľ Kāliṅga, pochádzajúci z rodu askétov, obklopený siedmimi pokladmi a sediaci na slonovom klenote, keď išiel navštíviť svoju rodinu, neschopný prekročiť Bodhi-maṇḍalu, hoci si to neuvedomoval? To, veľký kráľ, je dôvod, prečo aj zlý skutok spáchaný nevedome vytvára prekážku na ceste k dosiahnutiu Dhammy.“ „Ctihodný Nāgasena, dôvod, ktorý vyslovil Víťaz, nemožno vyvrátiť. Toto je skutočne jeho význam a ja to takto prijímam.“
ID1293 „Siedma otázka o tom, čo vytvára prekážku na ceste k dosiahnutiu Dhammy.“
ID1294 „8. Otázka o nemorálnom človeku“
ID1295 „8. ‚Ctihodný Nāgasena, aký je rozdiel medzi nemorálnym hlava rodiny a nemorálnym mníchom? Aký je medzi nimi rozdiel? Majú obaja rovnaký cieľ? Majú obaja rovnaký výsledok? Alebo existuje nejaký rozdiel?‘“
ID1296 „‚Veľký kráľ, týchto desať vlastností nemorálneho mnícha je obzvlášť nadradených vlastnostiam nemorálneho laika a z desiatich dôvodov ďalej očisťuje obetu.‘“
ID1297 „‚Aké sú tie desať vlastností nemorálneho mnícha, ktoré sú obzvlášť nadradené vlastnostiam nemorálneho laika? Tu, veľký kráľ, nemorálny mních prejavuje úctu voči Budhovi, voči Dhamme, voči Saṅghe a voči svojim spolubratom v svätom živote. Usiluje sa o štúdium a bádanie; je oddaný počúvaniu. Hoci je jeho cnosť narušená, veľký kráľ, nemorálny mních si v zhromaždení zachováva dôstojné správanie. Zo strachu pred výčitkami stráži svoje telesné a verbálne činy. Jeho myseľ je naklonená k úsiliu. Dosiahol stav mnícha. Aj keď koná zlo, veľký kráľ, nemorálny mních koná skryto. Rovnako ako, veľký kráľ, vydatá žena páchá zlo skryto a tajne, tak aj, veľký kráľ, nemorálny mních, keď koná zlo, koná skryto. Toto, veľký kráľ, je desať vlastností nemorálneho mnícha, ktoré sú obzvlášť nadradené vlastnostiam nemorálneho laika.““
ID1298 „Z akých desiatich dôvodov ďalej očisťuje obetu? Nosením bezúhonnej zbroje očisťuje obetu. Nosením znaku holohlavosti, znaku mudrca, očisťuje obetu. Účasťou na zhromaždení Saṅghy očisťuje obetu. Uchýlením sa k Budhovi, Dhamme a Saṅghe očisťuje obetu. Pobytom v príbytku, ktorý napomáha úsiliu, očisťuje obetu. Hľadaním tých, ktorí dodržiavajú učenie Víťaza, očisťuje obetu. Učením vynikajúcej Dhammy očisťuje obetu. Tým, že má Dhammu za svoj ostrov a útočisko, očisťuje obetu. Tým, že má neochvejné presvedčenie, že ‚Budha je najvyšší‘, očisťuje obetu. Tým, že dodržiava Uposatha, očisťuje obetu. Týmito desiatimi dôvodmi, veľký kráľ, ďalej očisťuje obetu.““
ID1299 „„Aj keby bol úplne skazený, veľký kráľ, nemorálny askéta očisťuje obetu darcov. Tak ako, veľký kráľ, aj veľmi hustá a kalná voda odstraňuje blato, bahno, prach a nečistoty, tak aj, veľký kráľ, aj keby bol úplne skazený, nemorálny askéta očisťuje obetu darcov.““
ID1300 „Alebo rovnako ako, veľký kráľ, horúca voda, aj keby silno vrievala, uhasí veľký plápolajúci oheň, tak aj, veľký kráľ, aj keby bol úplne skazený, nemorálny askéta očisťuje obetu darcov.“
ID1301 „Alebo tak, ako, veľký kráľ, aj bezchutné jedlo zmierňuje hlad a slabosť, tak aj, veľký kráľ, aj keď je úplne skazený, nemorálny asketa očisťuje obetu darcov.“
ID1302 „Toto povedal, veľký kráľ, Tathāgata, boh nad bohmi, v Dakkhiṇāvibhaṅga, výklade vo vynikajúcej časti Majjhima Nikāya:“
ID1303 „‚Ten, kto je cnostný, dáva dar nemorálnemu s veľmi pokojnou mysľou, získaný spravodlivo, s vierou vo vynikajúci plod karmy; táto obeta je očistená darcom.‘“
ID1304 „„Úžasné, ctihodný Nāgasena, obdivuhodné, ctihodný Nāgasena! Položili sme len túto jednu otázku a vy ste ju vysvetlili pomocou podobenstiev a dôvodov tak, že ste ju urobili sladkou ako nektár, vhodnú na počúvanie. Rovnako ako, ctihodný pane, kuchár alebo kuchársky učeň, keď získa práve toľko mäsa, pripraví ho s rôznymi prísadami a urobí ho vhodným na kráľovo potešenie; rovnako tak, ctihodný Nāgasena, položili sme len túto jednu otázku a vy ste ju vysvetlili pomocou podobenstiev a dôvodov a urobili ste ju sladkou ako nektár, vhodnou na počúvanie.““
ID1305 „Ôsma otázka: O nemorálnom človeku.“
ID1306 „9. Deviata otázka: O tom, či má voda život.“
ID1307 „9. ‚Ctihodný Nāgasena, keď sa táto voda ohrieva na ohni, prská a praská a vydáva rôzne zvuky. Povedz mi, ctihodný Nāgasena, má voda život? Vydáva zvuky, keď sa hrá, alebo vydáva zvuky preto, že je niečím iným utláčaná?“ „Nie, veľký kráľ, voda nemá život. Vo vode nie je žiadny život ani bytosť. Skôr, veľký kráľ, voda prská a praská a vydáva rôzne zvuky kvôli veľkej intenzite tepla ohňa.“
ID1308 „Ctihodný Nāgasena, niektorí sektári tu, veriac, že voda má život, odmietajú studenú vodu a namiesto toho ju ohrievajú, pričom ju konzumujú až po tom, čo bola zmenená. Kritizujú ťa a pohŕdajú tebou, hovoriac: ‚Askéti, ktorí sú synmi Sakyanov, ubližujú živému tvorovi s jedným zmyslovým orgánom.‘ Prosím, rozptýľ, odstráň a vyvráť ich kritiku a pohŕdanie.“ „Nie, veľký kráľ, voda nemá život. Vo vode, veľký kráľ, nie je žiadny život ani žiadna bytosť. Skôr, veľký kráľ, v dôsledku veľkej intenzity tepla ohňa voda prská, praská a vydáva rôzne zvuky.“
ID1309 „Tak ako, veľký kráľ, voda v priepasti, rybníku, rieke, jazere, nádrži, jaskyni, rozsedline, studni, priehlbine alebo lotosovom jazere – v dôsledku veľkej sily vetra a tepla – sa spotrebúva a vyčerpáva, šumí, praská a vydáva rôzne zvuky?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Keby, veľký kráľ, mala voda život, vydávala by tam tiež zvuky. Aj na základe tohto úvahu, veľký kráľ, pochop: ‚Vo vode nie je žiadny život ani bytosť. Je to v dôsledku veľkej intenzity tepla ohňa, že voda prská, praská a vydáva rôzne zvuky.‘“
ID1310 „„Okrem toho, veľký kráľ, vypočuj si ďalší dôvod, prečo ‚vo vode nie je žiadny život ani bytosť, ale voda vydáva zvuk v dôsledku veľkej intenzity tepla ohňa‘. Keď, veľký kráľ, sa voda zmiešaná s ryžou vloží do hrnca, zakryje sa, ale ešte sa nepostaví na sporák, vydáva tá voda nejaký zvuk?“ „Nie, ctihodný pane, zostáva pokojná a tichá.“ „Ale, veľký kráľ, keď sa tá istá voda v hrnci postaví na sporák po tom, čo bol oheň zapálený, zostáva tá voda pokojná a tichá?“ „Nie, ctihodný pane, hýbe sa, je rozvírená, víri, zakalí sa, vytvára vlny, stúpa hore a klesá dole a do všetkých smerov, prekypuje, rozlieva sa a pení sa.“ „Prečo teda, veľký kráľ, sa prírodná voda nepohybuje a zostáva pokojná a tichá, zatiaľ čo voda postavená na oheň sa hýbe, je rozvírená, víri, zakalí sa, vytvára vlny, stúpa hore a dolu a do všetkých smerov, prekypuje, rozlieva sa a pení sa?“ „Prírodná voda, ctihodný pane, sa nepohybuje, ale voda položená na oheň v dôsledku veľkej intenzity tepla ohňa prská, praská a vydáva rôzne zvuky.“ „Aj z tohto dôvodu, veľký kráľ, pochop, že ‚vo vode nie je žiadny život ani bytosť, ale voda vydáva zvuk v dôsledku veľkej intenzity tepla ohňa‘.“
ID1311 „Okrem toho, veľký kráľ, vypočuj si ešte jeden dôvod: vo vode nie je žiadny život ani bytosť, ale voda vydáva zvuk v dôsledku veľkej intenzity tepla ohňa. Veľký kráľ, nie je snáď v každom dome voda, ktorá bola naliata do nádoby a zakrytá?“ „Áno, ctihodný pane.“ „Pohybuje sa tá voda, veľký kráľ, rozvíri sa, víri, zakalí sa, vytvára vlny, stúpa hore a klesá dole a do všetkých smerov, pretečie cez okraj, rozleje sa a napení sa?“ „Nie, ctihodný pane, tá prirodzená voda v nádobe zostáva v pokoji.““
ID1312 „Počul si niekedy, veľký kráľ, že ‚vo veľkom oceáne sa voda hýbe, je rozvírená, víri, zakalí sa, vytvára vlny, stúpa hore a klesá dole a do všetkých smerov, preteká, rozlieva sa, pení sa a stúpajúc a klesajúc naráža na breh, pričom vydáva rôzne zvuky‘?“ „Áno, ctihodný pane, počul som to a videl som aj to, že ‚vo veľkom oceáne sa voda dvíha sto či dokonca dvesto lakťov do neba.‘“ „Prečo, veľký kráľ, sa voda v nádobe nepohybuje ani nevydáva zvuk, zatiaľ čo voda vo veľkom oceáne sa pohybuje a vydáva zvuk?“ „Vďaka veľkej sile vetra, ctihodný pane, sa voda vo veľkom oceáne pohybuje a vydáva zvuk. Voda v nádobe, na ktorú nič nenarazí, sa nepohybuje ani nevydáva zvuk.“ „Rovnako ako, veľký kráľ, sa voda vo veľkom oceáne hýbe a vydáva zvuk vďaka veľkej sile vetra, tak aj voda vydáva zvuk vďaka veľkej sile tepla ohňa.“
ID1313 „Nie je suchá dutina bubna, veľký kráľ, obviazaná suchou kravskou kožou?“ „Áno, ctihodný pane.“ „Je v tom bubne, veľký kráľ, nejaký život alebo bytosť?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Prečo potom, veľký kráľ, vydáva bubon zvuk?“ „Ctihodný pane, bubon vydáva zvuk vďaka primeranému úsiliu ženy alebo muža.“ „Rovnako ako, veľký kráľ, bubon vydáva zvuk vďaka primeranému úsiliu ženy alebo muža, tak aj voda vydáva zvuk vďaka veľkej sile tepla ohňa. Aj z tohto dôvodu, veľký kráľ, by si mal vedieť, že ‚vo vode nie je žiadny život ani bytosť; voda vydáva zvuk vďaka veľkej sile tepla ohňa.‘“
ID1314 „Aj ja, veľký kráľ, sa ťa chcem na niečo opýtať, aby sa táto otázka mohla riadne vyriešiť. Veľký kráľ, vydáva voda zvuk, keď sa zahrieva vo všetkých nádobách, alebo vydáva zvuk len v niektorých nádobách?“ „Ctihodný pane, voda nevydáva zvuk, keď sa zahrieva vo všetkých nádobách; vydáva zvuk len v niektorých nádobách.“ „V tom prípade, veľký kráľ, si opustil svoju vlastnú teóriu a vrátil si sa do mojej sféry. Vo vode nie je žiadny život ani bytosť. Ak by, veľký kráľ, voda vydávala zvuk pri ohrievaní vo všetkých nádobách, bolo by správne povedať: ‚Voda je živá.‘ Lebo voda, veľký kráľ, nie je dvojaká, tak, že to, čo vydáva zvuk, je živé, a to, čo nevydáva zvuk, nie je živé. Keby, veľký kráľ, bola voda živá, potom keď veľké slony s mohutnými telami, v ruji, nasávajú vodu chobotmi, vkladajú si ju do úst a dopravujú do žalúdkov, tá voda, stláčaná medzi ich zubami, by vydávala zvuk. Veľké lode, dlhé sto lakťov, ťažké a naložené mnohými stovkami tisíc mier, plávajú po veľkom oceáne; voda, stláčaná týmito loďami, by vydávala zvuk. A obrovské ryby s telami dlhými mnoho stoviek líg – timi, timiṅgala a timirapiṅgala –, ktoré žijú ponorené vo veľkom oceáne ako vo svojom príbytku, nasávajú a vypúšťajú veľké prúdy vody; tá voda, stláčaná medzi ich zubami a vo vnútri ich bruch, by vydávala zvuk. Ale keďže, veľký kráľ, voda nevydáva žiadny zvuk, keď je vystavená takému veľkému tlaku, preto vo vode nie je žiadny život ani bytosť. Takto, veľký kráľ, by si mal mať na pamäti.““
ID1315 „„Výborne, ctihodný Nāgasena, chybná otázka bola analyzovaná s primeraným vysvetlením. Rovnako ako, ctihodný Nāgasena, vzácny klenot, keď sa dostane k múdremu, zručnému a vyškolenému majstrovi klenotníkovi, získa slávu, chválu a uznanie – alebo perla, keď sa dostane k perlovému remeselníkovi, alebo jemná látka, keď sa dostane k tkáčovi, alebo červené santalové drevo, keď sa dostane k parfumérovi, získa slávu, chválu a uznanie – rovnako tak, ctihodný Nāgasena, bola chybná otázka analyzovaná s primeraným vysvetlením. Prijímam to tak, ako to je.““
ID1316 „Deviata otázka týkajúca sa živého tvora vo vode.“
ID1317 „Prvá kapitola: O Budhovi.“
ID1318 „V tejto kapitole je deväť otázok.“
ID1319 „2. Kapitola o nešírení“
ID1320 „1. Otázka o nešírení“
ID1321 „1. ‚Ctihodný Nāgasena, toto povedal Blahoslavený: ‚Mnísi, prebývajte s radosťou z nešírenia, tešte sa z nešírenia.‘ Čo je to nešírenie?“ „Veľký kráľ, ovocím vstupu do prúdu je nešírenie, ovocím jednorazového návratu je nešírenie, ovocím nenávratu je nešírenie a ovocím arahantstva je nešírenie.““
ID1322 „“Ctihodný Nāgasena, ak je ovocím vstupu do prúdu nešírenie a ovocím jednorazového návratu, nenávratu a arahantstva je nešírenie, prečo potom títo mnísi recitujú a pýtajú sa na kázania, zmiešané prózy a verše, vysvetlenia, verše, inšpirované výroky, ‚takto povedal‘, príbehy o zrode, zázračné javy a analytické učenia? Prečo sa venujú novým stavebným prácam a darom a obetiam? Neuskutočňujú tým činy, ktoré Dobyvateľ odmietol?““
ID1323 „Veľký kráľ, tí mnísi, ktorí recitujú a pýtajú sa na kázania, zmiešané prózy a verše, vysvetlenia, verše, inšpirované výroky, ‚takto povedal‘, príbehy o zrode, zázračné javy a analytické učenia, a ktorí sa zapájajú do nových stavebných prác a venujú sa darom a obetiam – všetci to robia s cieľom dosiahnuť nešírenie. Veľký kráľ, tí, ktorí sú čistí povahou a ktorých skryté sklony boli v minulosti kultivované, sa oslobodia od množenia v jedinom okamihu mysle. Ale tí mnísi, ktorí majú v očiach veľa prachu, dosahujú ne-množenie prostredníctvom týchto praktík.“
ID1324 „Tak ako, veľký kráľ, jeden človek môže zasiať semeno na poli a vlastnou silou a energiou zožať obilie bez ohrady okolo, zatiaľ čo iný človek môže zasiať semeno na poli, vojsť do lesa, porúbať drevo a konáre, postaviť ohradu a až potom zožať obilie – hľadanie ohrady týmto človekom je kvôli obiliu. Rovnako tak, veľký kráľ, tí, ktorí sú čistí vo svojej povahe a ktorých skryté sklony boli v minulosti kultivované, sa oslobodia od rozptýlenia v jedinom okamihu mysle, podobne ako človek, ktorý žne obilie bez ohrady. Avšak tí mnísi, ktorí majú v očiach veľa prachu, sa prostredníctvom týchto praktík oslobodia od rozptýlenia, podobne ako človek, ktorý žne obilie po tom, čo si postavil ohradu.“
ID1325 „Alebo rovnako ako, veľký kráľ, môže byť na vrchole veľmi veľkého mangového stromu zhluk plodov. Potom by mohol prísť niekto s nadprirodzenou silou a ten plod si vziať. Ale niekto bez nadprirodzenej sily by porúbal drevo a popínavé rastliny, vyrobil rebrík, vyliezol s ním na strom a vzal si ten plod. Hľadanie rebríka týmto človekom je kvôli tomu plodu. Rovnako tak, veľký kráľ, tí, ktorí sú čistí vo svojej povahe a ktorých skryté sklony boli v minulosti kultivované, sa v jedinom okamihu mysle oslobodia od rozptýlenia, podobne ako ten, kto má nadprirodzené schopnosti a zoberie ovocie zo stromu. Avšak tí mnísi, ktorí majú v očiach veľa prachu, prostredníctvom tejto praxe plne realizujú pravdy, podobne ako človek, ktorý zoberie ovocie zo stromu pomocou rebríka.“
ID1326 „„Rovnako ako, veľký kráľ, človek, ktorý má nejakú záležitosť, ide sám za svojím pánom a dosiahne svoj cieľ. Iný, bohatý človek, si vďaka svojmu bohatstvu zväčší sprievod a s týmto sprievodom dosiahne svoj cieľ. Toto hľadanie sprievodu slúži na dosiahnutie jeho cieľa. Rovnako tak, veľký kráľ, tí, ktorí sú od prírody čistí a ktorých skryté sklony z minulosti boli kultivované, dosiahnu majstrovstvo v šiestich nadprirodzených poznaniach v jedinom okamihu mysle, podobne ako človek, ktorý dosiahne svoj cieľ sám. Avšak tí mnísi, ktorí majú v očiach veľa prachu, dosiahnu cieľ asketického života prostredníctvom týchto úsilí, podobne ako človek, ktorý dosiahne svoj cieľ so sprievodom.“
ID1327 „„Recitácia, veľký kráľ, je veľmi užitočná; kladenie otázok je veľmi užitočné; nové stavebné práce sú veľmi užitočné; dávanie je veľmi užitočné; a úcta je veľmi užitočná pri týchto rôznych povinnostiach. Rovnako ako, veľký kráľ, pre človeka, ktorý slúži kráľovi medzi jeho ministrami, vojakmi, strážcami brán, osobnými strážcami a dvoranmi, všetci mu slúžia, keď nastanú jeho povinnosti. Rovnako tak, veľký kráľ, recitácia je veľkým prínosom, kladenie otázok je veľkým prínosom, nové stavebné práce sú veľkým prínosom, dávanie je veľkým prínosom a úcta je veľkým prínosom pri týchto rôznych povinnostiach. Keby, veľký kráľ, boli všetci od narodenia dokonale čistí, nebola by potrebná žiadna inštrukcia. Ale pretože, veľký kráľ, existuje potreba počúvania – starší Sāriputta, veľký kráľ, ktorého blahodárne korene sa hromadili počas nezmieriteľného, nevyčísliteľného eónu, ktorý dosiahol vrchol múdrosti, ani on nebol schopný dosiahnuť zničenie skazenosti bez počúvania. Preto, veľký kráľ, počúvanie je veľkým prínosom, a rovnako tak aj recitácia a kladenie otázok. Tak aj recitácia a kladenie otázok sa považujú za prostriedky vedúce k nešíreniu.“ „Otázka bola dobre objasnená, ctihodný Nāgasena, a ja ju ako takú prijímam.“
ID1328 „Prvá otázka o nešírení.“
ID1329 „2. Otázka o stave toho, koho nečistoty sú zničené.“
ID1330 „2. ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš: „Pre hlava rodiny, ktorý dosiahol stav arahanta, existujú dva možné osudy a žiadne iné: práve v ten deň buď vstúpi do mníšskeho stavu, alebo dosiahne parinibbānu. Ten deň nemožno prejsť bez povšimnutia.“ Ak, ctihodný Nāgasena, v ten deň nenájde učiteľa, duchovného vodcu ani misku a rúcho, mohol by sa ten arahant sám vysvätiť, alebo by mohol nechať ten deň prejsť? Alebo by prišiel nejaký iný arahant s nadprirodzenou silou a vysvätil by ho, alebo by musel dosiahnuť parinibbānu?“ „Veľký kráľ, ten arahant by sa sám nezasvätil; keby sa sám zasvätil, dopustil by sa krádeže. Ani by nemohol nechať ten deň prejsť. Príchod iného arahanta sa môže stať, ale aj nemusí; práve v ten deň by dosiahol parinibbánu.“ „V tom prípade, ctihodný Nāgasena, nie je pokojný stav arahantstva opustený, keďže pre toho, kto ho dosiahol, sa stáva ničiteľom života?“
ID1331 „‚Vzhľad svetského človeka, veľký kráľ, je nevhodný. Kvôli slabosti tohto nevhodného vzhľadu svetský človek, ktorý dosiahol arahatstvo, buď vstúpi do mníšstva, alebo dosiahne parinibbánu práve v ten deň. To, veľký kráľ, nie je chyba arahatstva; je to chyba vzhľadu svetského človeka, teda jeho slabosť.‘“
ID1332 „„Rovnako ako, veľký kráľ, jedlo, ktoré udržuje život a chráni život všetkých bytostí, berie život tomu, kto má poruchu žalúdka a pomalú, slabú tráviacu schopnosť, pretože sa nestrávi. To, veľký kráľ, nie je chyba jedla, ale chyba žalúdka – to znamená slabosť tráviaceho ohňa. Rovnako tak, veľký kráľ, kvôli slabosti nevhodného postavenia hlava rodiny, hlava rodiny, ktorá dosiahla arahatstvo, buď odíde do mníšstva, alebo dosiahne parinibbánu ešte v ten istý deň. To, veľký kráľ, nie je chyba arahatstva; je to chyba postavenia hlavy rodiny, teda jej slabosť.““
ID1333 „Alebo rovnako ako, veľký kráľ, keď sa ťažký kameň položí na malý steblo trávy, tá sa zlomí a zrúti kvôli svojej slabosti. Rovnako tak, veľký kráľ, hlava rodiny, ktorá dosiahla arahatstvo, neschopná znášať arahatstvo v tomto zovňajšku, buď odíde do mníšstva, alebo dosiahne parinibbánu ešte v ten istý deň.“
ID1334 „Alebo rovnako ako, veľký kráľ, keď bezmocný, slabý, nízkopôvodný muž s malou zásluhou, ktorý získal veľké a mocné kráľovstvo, v okamihu padne, zbankrotuje a zahynie, neschopný uniesť svoju zvrchovanosť; rovnako tak, veľký kráľ, hlava rodiny, ktorá dosiahla arahatstvo, nie je schopná uniesť arahatstvo v tej podobe. Z tohto dôvodu v ten istý deň buď vstúpi do mníšskeho života, alebo dosiahne parinibbánu.“ „Je to tak, ctihodný Nāgasena, prijímam to tak.“
ID1335 „Druhá otázka o stave toho, kto zničil svoje nečistoty.“
ID1336 „3. Otázka o strate bdelosti u toho, kto zničil svoje nečistoty.“
ID1337 „3. ‚Ctihodný Nāgasena, dochádza u arahanta k strate bdelosti?‘ ‚Veľký kráľ, arahanti sú oslobodení od straty bdelosti; u arahantov nedochádza k strate bdelosti.‘ ‚Ale, ctihodný pane, mohol by arahant spáchať priestupok?‘ ‚Áno, veľký kráľ.‘ „V akom prípade?“ „Pri stavbe chatrče, veľký kráľ; pri sprostredkovaní; tým, že jedol v nesprávnom čase, pričom si myslel, že je to správny čas; tým, že jedol znova po tom, čo formálne naznačil, že je nasýtený, pričom si myslel, že to tak nenaznačil; alebo tým, že jedol jedlo, ktoré nebolo určené na zvyšky, pričom si myslel, že bolo určené na zvyšky.““
ID1338 „Ctihodný Nāgasena, hovoríš, že tí, ktorí spáchajú priestupok, robia tak z dvoch dôvodov: buď z nedostatku úcty, alebo z nevedomosti. Ale, ctihodný pane, má arahant nedostatok úcty, že by spáchal priestupok?“ „Nie, veľký kráľ.“
ID1339 „„Ak, ctihodný Nāgasena, arahant spácha priestupok a arahant nemá nedostatok úcty, potom určite arahant musí mať stratu bdelosti?“ „Nie, veľký kráľ, arahant nemá stratu bdelosti, a predsa arahant spácha priestupok.““
ID1340 „V tom prípade, ctihodný pane, vysvetli mi prosím dôvod; aká je príčina tejto veci?“ „Veľký kráľ, existujú dva druhy previnení: previnenie vo svete a previnenie vyplývajúce z predpisov. Čo, veľký kráľ, je previnenie vo svete? Desať neblahých spôsobov konania: to sa nazýva previnenie vo svete. A čo je chyba vyplývajúca z predpisu? To, čo je síce pre domácich bezúhonné, ale pre askétov nevhodné a neprimerané. V takýchto prípadoch Blahoslavený stanovuje pre svojich žiakov pravidlo výcviku, že sa to ‚nesmie porušiť po celý život‘. Jedlo v nevhodnom čase, veľký kráľ, je pre svet bezúhonné, ale je to chyba v Učení Víťaza. Ničenie rastlín, veľký kráľ, je pre svet bezúhonné, ale v Učení Víťaza je to previnenie. Hranie sa vo vode, veľký kráľ, je pre svet bezúhonné, ale v Učení Víťaza je to previnenie. Takto, veľký kráľ, sú takéto veci previneniami v Učení Víťaza: toto sa nazýva previnenie podľa predpisu.““
ID1341 „Arahant nie je schopný spáchať svetský priestupok. Keďže však nevie, čo je podľa zvyklostí priestupok, mohol by ho spáchať. Nie je v silách určitého arahanta, veľký kráľ, vedieť všetko, lebo nemá schopnosť poznať všetko. Arahant, veľký kráľ, nemusí poznať ani mená a rody mužov a žien; cesta na tejto zemi mu môže byť neznáma. Určitý arahant, veľký kráľ, môže poznať iba oslobodenie; arahant so šesťnásobným vyšším poznaním pozná svoju vlastnú sféru; iba Tathāgata, Vševedúci, veľký kráľ, vie všetko.“ „Výborne, ctihodný Nāgasena, prijímam to takto.“
ID1342 „Tretia otázka týkajúca sa straty bdelosti u toho, koho nečistoty sú zničené.“
ID1343 „4. Otázka neexistencie vo svete“
ID1344 „4. ‚Ctihodný Nāgasena, vo svete sú Buddhovia, sú Paccekabuddhovia, sú učeníci Tathāgaty, sú panovníci, ktorí otáčajú kolesom Dharmy, sú regionálni králi, sú bohovia a ľudia, sú bohatí, sú chudobní, sú šťastní, sú nešťastní, existuje prejav ženského pohlavia u muža, existuje prejav mužského pohlavia v žene, existujú dobré a zlé skutky, existujú bytosti, ktoré prežívajú následky dobrých a zlých činov, existujú bytosti zrodené z vajec, zrodené z lona, zrodené z vlhkosti a zrodené spontánne, existujú bytosti bez nôh, dvojnohé bytosti, štvornohé bytosti a mnohonohé bytosti, na svete existujú yakkhovia, rakkhásovia, kumbhaṇḍovia, asurovia, dānavovia, gandhabbovia, petovia, pisācovia, sú tu kinnarovia, mahoragovia, nāgovia, supaṇṇovia, siddhovia, vijjādharovia, sú tu slony, kone, dobytok, byvoly, ťavy, osly, kozy, ovce, jelene, ošípané, levy, tigre, leopardy, medvede, vlci, hyeny, psy, šakaly, existuje mnoho druhov vtákov, je tu zlato, striebro, perly, drahokamy, lastúry, kamene, koraly, rubíny, mačacie oči, lapis lazuli, diamanty, krištáľ, čierne železo, meď, cín, bronz, je tu ľan, hodváb, bavlna, konope, ľan, vlna, je tu ryža, jačmeň, proso, kodo proso, bežné proso, pšenica, fazuľa mungo, čierna fazuľa, sezam, fazuľa konská, sú tu vône koreňov, vône jadrového dreva, vône bielového dreva, vône kôry, vône listov, vône kvetov, vône ovocia, všetky druhy vôní, sú tu trávy, popínavé rastliny, kríky, stromy, liečivé rastliny, lesné stromy, rieky, hory, oceány, ryby, korytnačky – na svete existuje všetko. Povedzte mi, ctihodný pane, čo na svete neexistuje.“
ID1345 „Veľký kráľ, tieto tri veci na svete neexistujú. Aké tri? Či už ide o vnímajúce alebo nevnímajúce bytosti, na svete neexistuje nič, čo by bolo bez veku a bez smrti. Neexistuje trvalosť podmienených vecí. V konečnom zmysle sa nedá nájsť žiadna bytosť. Toto, veľký kráľ, sú tri veci, ktoré na svete neexistujú.“ „Výborne, ctihodný Nāgasena, prijímam to tak.“
ID1346 „Štvrtá otázka o neexistencii na svete.“
ID1347 „5. Otázka o tom, čo nie je vytvorené karmou a inými príčinami“
ID1348 „5. „Ctihodný Nāgasena, vo svete sa niektoré veci javia ako vytvorené karmou, niektoré ako vytvorené príčinou, niektoré ako vytvorené ročnými obdobiami. Povedz mi, čo vo svete nie je vytvorené karmou, nie je vytvorené príčinou, nie je vytvorené ročnými obdobiami.“ „Vo svete sú dve veci, veľký kráľ, ktoré nie sú vytvorené karmou, nie sú vytvorené príčinou, nie sú vytvorené ročnými obdobiami. Ktoré dve? Priestor, veľký kráľ, nie je spôsobený karmou, nie je spôsobený príčinou, nie je spôsobený ročnými obdobiami; Nibbána, veľký kráľ, nie je spôsobená karmou, nie je spôsobená príčinou, nie je spôsobená ročnými obdobiami. Toto, veľký kráľ, sú tie dve veci, ktoré nie sú spôsobené karmou, nie sú spôsobené príčinou, nie sú spôsobené ročnými obdobiami.““
ID1349 „„Ctihodný Nāgasena, neznevažuj slová Víťaza. Neodpovedaj na otázku, ktorú nerozumieš.“ „Čo to je, veľký kráľ, čo hovorím, že mi hovoríš: ‚Ctihodný Nāgasena, neznevažuj slová Víťaza. Neodpovedaj na otázku, bez toho, aby si jej porozumel‘?“ „Ctihodný Nāgasena, je správne povedať, že ‚priestor nie je vytvorený karmou, nie je vytvorený príčinou, nie je vytvorený ročnými obdobiami‘. Napriek tomu Blahoslavený vysvetlil cestu k dosiahnutiu nibbány pre učeníkov mnohými stovkami dôvodov, a napriek tomu hovoríš: ‚Nibbána nie je vytvorená príčinou.‘“ „Je pravda, veľký kráľ, že Blahoslavený vyhlásil cestu k dosiahnutiu nibbány pre svojich žiakov na základe mnohých stoviek dôvodov, ale nebola vyhlásená žiadna príčina vzniku nibbány.“
ID1350 „Tu, ctihodný Nāgasena, vstupujeme z tmy do hlbšej tmy, z lesa do hustejšieho lesa, z húštiny do hustejšej húštiny. Veď v skutočnosti existuje príčina na dosiahnutie nibbány, ale neexistuje žiadna príčina na vznik tohto stavu. Ak, ctihodný Nāgasena, existuje príčina pre dosiahnutie Nibbāny, potom by sa mala hľadať aj príčina pre vznik Nibbāny.“
ID1351 „„Rovnako ako, ctihodný Nāgasena, syn má otca, a z toho dôvodu by sa mal hľadať aj otec otca. Rovnako ako má žiak učiteľa, a z toho dôvodu by sa mal hľadať aj učiteľ učiteľa. Rovnako ako má výhonok semeno, a z toho dôvodu by sa malo hľadať aj semeno semena. Rovnako tak, ctihodný Nāgasena, ak existuje príčina na dosiahnutie nibbány, potom by sa z toho dôvodu mala hľadať aj príčina na vznik nibbány.““
ID1352 „„Rovnako ako keď existuje vrchol stromu alebo popínavá rastlina, z toho dôvodu existuje aj stred a koreň. Rovnako tak, ctihodný Nāgasena, ak existuje príčina na dosiahnutie nibbány, z toho dôvodu by sa mala hľadať aj príčina na vznik nibbány.““
ID1353 „„Veľký kráľ, Nibbána sa nemá vytvoriť; preto sa neuvádza príčina na vytvorenie Nibbány.“ „Prosím, ctihodný Nāgasena, ukáž mi dôvod a presvedč ma argumentáciou, aby som pochopil, prečo existuje príčina na dosiahnutie Nibbány, ale neexistuje príčina na vytvorenie Nibbány.““
ID1354 „V tom prípade, veľký kráľ, venuj pozornosť a dobre počúvaj. Vysvetlím ti dôvod. Je možné, veľký kráľ, aby sa človek vlastnou silou dostal odtiaľto k Himavantovi, kráľovi hôr?“ „Áno, ctihodný pane.“ „Ale je možné, veľký kráľ, aby ten človek svojou prirodzenou silou priviedol sem Himavanta, kráľa hôr?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Presne tak, veľký kráľ, je možné vysvetliť cestu k dosiahnutiu nibbány, ale nie je možné ukázať príčinu vzniku nibbány.“
ID1355 „Veľký kráľ, mohol by človek svojou prirodzenou silou preplaviť veľký oceán na lodi a dostať sa na druhý breh?“ „Áno, ctihodný pane.“ „Ale, veľký kráľ, mohol by ten človek svojou prirodzenou silou priviesť druhý breh veľkého oceánu sem?“ „Určite nie, ctihodný pane.“ „Rovnako tak, veľký kráľ, je možné vysvetliť cestu k dosiahnutiu nibbány, ale nie je možné ukázať príčinu vzniku nibbány. Z akého dôvodu? Kvôli nepodmienenému charakteru Dhammy.“
ID1356 „„Ctihodný Nāgasena, je nibbána nepodmienená?“ „Áno, veľký kráľ, Nibbána je nepodmienená; nie je vytvorená ničím. O Nibbáne, veľký kráľ, nemožno povedať, že vznikla alebo nevznikla, ani že je vytvoriteľná; ani nemožno povedať, že je minulá, budúca alebo prítomná; ani ju nemožno vnímať okom, uchom, nosom, jazykom alebo telom.“ „Ak, ctihodný Nāgasena, Nibbāna nevznikla, nevznikla, nie je vytvoriteľná; nie je minulosťou, budúcnosťou ani prítomnosťou; a nie je vnímateľná okom, uchom, nosom, jazykom ani telom, potom, ctihodný Nāgasena, poukazuješ na Nibbānu ako na neexistujúcu vec a vyhlasuješ: ‚Nibbāna neexistuje.‘“ „Nibbána existuje, veľký kráľ. Nibbánu možno spoznať mysľou. Ušľachtilý žiak, ktorý správne praktizuje, s mysľou, ktorá je očistená, vznešená, priama, ničím nezatienená a nezatienená svetskými túžbami, vidí Nibbánu.“
ID1357 „Čo, ctihodný pane, je to Nibbána? Prosím, vysvetli mi to s odôvodnením a osvetli to podobenstvami, aby sa na základe podobenstiev ukázalo, že je to skutočne existujúci jav.“ „Veľký kráľ, existuje niečo také ako vietor?“ „Áno, ctihodný pane.“ „Tak mi ho teda, veľký kráľ, ukáž – podľa jeho farby alebo tvaru, či je jemný alebo hrubý, dlhý alebo krátky.“ „Nie je možné, ctihodný Nāgasena, ukázať vietor. Ten vietor nemožno uchopiť do ruky ani s ním manipulovať. A predsa ten vietor existuje.“ „Ak, veľký kráľ, nie je možné ukázať vietor, znamená to, že vietor neexistuje?“ „Viem, ctihodný Nāgasena, že vietor existuje; to mám pevne v srdci. Ale nie som schopný ukázať vietor.“ „Aj tak, veľký kráľ, nibbána existuje, no nie je možné ukázať nibbánu podľa jej farby alebo tvaru.“ „Výborne, ctihodný Nāgasena! Príklad bol dobre vysvetlený, dôvod dobre zdôraznený. Prijímam to práve takto: ‚Nibbána existuje!‘“
ID1358 „Piata otázka o tom, čo nevzniká z karmy a podobne.“
ID1359 „6. Otázka o tom, čo vzniká z karmy a podobne“
ID1360 „6. „Ctihodný Nāgasena, ktoré veci tu vznikajú z karmy, ktoré vznikajú z príčiny, ktoré vznikajú v dôsledku ročného obdobia a ktoré nevznikajú z karmy, nevznikajú z príčiny a nevznikajú v dôsledku ročného obdobia?“ „Veľký kráľ, všetky bytosti, ktoré majú vôľu, vznikajú z karmy. Oheň a všetky druhy semien vznikajú z príčiny. Zem, hory, voda a vietor – to všetko vzniká v dôsledku ročného obdobia. Priestor a Nibbána – tieto dve veci nevznikajú z karmy, nevznikajú z príčiny a nevznikajú v dôsledku ročného obdobia. Navyše, veľký kráľ, o Nibbáne nemožno povedať, že vzniká z karmy, z príčiny alebo v dôsledku ročného obdobia; ani nemožno povedať, že vznikla, nevznikla alebo je vytvoriteľná; ani že je minulosťou, budúcnosťou alebo prítomnosťou; ani že je vnímateľná okom, uchom, nosom, jazykom alebo telom. A predsa, veľký kráľ, Nibbána je vnímateľná mysľou; ušľachtilý žiak, ktorý správne praktizuje, ju vidí prostredníctvom očisteného poznania.“ „Vynikajúce, ctihodný Nāgasena! Otázka bola dobre vyriešená, je zbavená pochybností a bola dovedená k jednoznačnému záveru. Keď som sa obrátil na teba, najlepšieho a najvynikajúcejšieho z učiteľov, moja neistota bola odstránená.“
ID1361 „Šiesta otázka o tom, čo vzniká z karmy a podobne.“
ID1362 „7. Otázka o jakkhoch“
ID1363 „7. ‚Ctihodný Nāgasena, existujú na svete bytosti nazývané jakkhovia?‘ ‚Áno, veľký kráľ, na svete existujú bytosti nazývané jakkhovia.‘ ‚A odídu tí jakkhovia, ctihodný pane, z toho stavu existencie?‘ „Áno, veľký kráľ, tí yakkhovia opúšťajú tento stav existencie.“ „Prečo teda, ctihodný Nāgasena, nie je vidieť telo mŕtveho yakkha a prečo z neho nevyžaruje zápach mŕtvoly?“ „Telo mŕtveho yakkha je vidieť, veľký kráľ, a zápach mŕtvoly z neho skutočne vyžaruje. Telo mŕtveho jakha, veľký kráľ, sa môže zjaviť v podobe hmyzu, alebo v podobe červa, alebo v podobe mravca, alebo v podobe koníka, alebo v podobe hada, alebo v podobe škorpióna, alebo v podobe stonožky, alebo v podobe vtáka, alebo v podobe divokého zvieraťa.“ „Kto iný, ctihodný Nāgasena, by na túto otázku mohol odpovedať, ak nie niekto taký múdry ako ty?“
ID1364 „Siedma otázka o jakkhách.“
ID1365 „8. Otázka o pravidlách výcviku bez výnimky“
ID1366 „8. ‚Ctihodný Nāgasena, existovali starovekí učitelia medicíny, a to: Nārada, Dhammantarī, Aṅgirasa, Kapila, Kaṇḍaraggi, Sāma, Atula a Pubbakaccāyana. Všetci títo učitelia, keď naraz a bez výnimky spoznali vznik chorôb, ich príčinu, povahu, pôvod, liečbu, postup a ich úspech či neúspech, pochopili celú problematiku naraz a zložili pojednanie, v ktorom vyhlásili: ‚V tomto tele vznikne toľko a toľko chorôb.‘ Žiaden z nich nebol vševedúci. Prečo teda Tathāgata, ktorý je vševedúci, keď predvídal budúce udalosti svojím buddhovským poznaním, nestanovil: ‚V takom a takom prípade bude potrebné stanoviť toľko a toľko pravidiel výcviku,‘ a potom nestanovil pravidlá výcviku úplne a bez výnimky? Prečo namiesto toho stanovil pravidlo cvičenia pre svojich žiakov až vtedy, keď sa už stala nejaká udalosť, keď sa zjavila zlá povesť, chyba sa rozšírila a stala sa verejnou a ľudia sa sťažovali?““
ID1367 „Veľký kráľ, Tathāgata vedel, že ‚V tomto čase bude pre týchto ľudí potrebné stanoviť viac ako sto päťdesiat pravidiel cvičenia.‘ A predsa Tathāgata si pomyslel: ‚Keby som naraz stanovil viac ako sto päťdesiat pravidiel cvičenia, ľudia by sa zľakli a pomysleli by si: „Je tu toho veľa, čo treba dodržiavať! Naozaj, je ťažké vstúpiť do mníšskeho života v učení asketu Gotamu.“ Dokonca ani tí, ktorí by chceli vstúpiť do mníšskeho života, by tak neurobili a nemali by vieru v moje slovo. Bez viery by títo ľudia smerovali k stavu straty. Preto pri každej príležitosti, keď sa to vyskytne, a keď sa prejaví chyba, oznámim to prostredníctvom kázania o Dhamme a stanovím pravidlo cvičenia.“ “ „Úžasná, ctihodný Nāgasena, je povaha Budhov! Úžasná, ctihodný Nāgasena, je povaha Budhov, tak veľmi veľké je vševedúce poznanie Tathāgaty! Tak je to, ctihodný Nāgasena, túto vec Tathāgata dobre poukázal. Keď by bytosti počuli: ‚Je tu veľa vecí, v ktorých sa treba cvičiť,‘ mohli by sa zľaknúť a ani jeden by nevstúpil do Jínovho učenia. Preto to tak prijímam.““
ID1368 „Ôsma otázka týkajúca sa pravidiel cvičenia bez výnimky.“
ID1369 „9. Otázka o žiarení slnka“
ID1370 „9. ‚Ctihodný Nāgasena, svieti toto slnko vždy intenzívne, alebo niekedy svieti slabo?‘ ‚Vždy, veľký kráľ, slnko svieti intenzívne; nikdy, v žiadnom čase, nesvieti slabo.‘ ‚Ak, ctihodný Nāgasena, slnko vždy svieti intenzívne, prečo potom raz svieti intenzívne a inokedy slabo?“ „Existujú štyri prekážky slnka, veľký kráľ, a keď je slnko utláčané ktoroukoľvek z nich, svieti slabo. Aké sú tie štyri? Oblak, veľký kráľ, je prekážkou slnka; keď je slnko utláčané touto prekážkou, svieti slabo. Hmla, veľký kráľ, je prekážkou slnka; keď je slnko utláčané touto prekážkou, svieti slabo. Dažďový mrak, veľký kráľ, je prekážkou slnka; keď je slnko touto prekážkou ovplyvnené, svieti slabo. Rāhu, veľký kráľ, je prekážkou slnka; keď je slnko touto prekážkou ovplyvnené, svieti slabo. Toto, veľký kráľ, sú štyri prekážky slnka, a keď je slnko ovplyvnené ktoroukoľvek z nich, svieti slabo.“ „Úžasné, ctihodný Nāgasena! Nádherné, ctihodný Nāgasena! Ak aj slnko, tak obdarené žiarou, podlieha utrpeniu, čo potom ostatné bytosti? Ctihodný, túto analýzu nemohol urobiť nik iný, iba múdry človek, akým si ty.“
ID1371 „Deviata otázka týkajúca sa žiarenia slnka.“
ID1372 „10. Otázka o intenzívnom žiarení“
ID1373 „10. ‚Ctihodný Nāgasena, prečo slnko v zime žiari intenzívne, ale v lete nie?‘ „V lete, veľký kráľ, je veľa prachu a nečistôt; častice prachu zvírené vetrom zapĺňajú oblohu, na oblohe sú veľmi husté mraky a fúka silný vietor. Všetko toto, rôzne zmiešané a kombinované, bráni slnečným lúčom. Preto v lete slnko svieti slabo.“
ID1374 „V zime však, veľký kráľ, je zem pod nami chladná a nad nami je veľa vlhkosti; prach a nečistoty sa usadili a jemný prach sa jemne vznáša na oblohe; obloha je bez mrakov a fúka jemný vietor. Vďaka tomu, že tieto prekážky ustúpili, sú slnečné lúče veľmi jasné. Teplo slnka, oslobodené od prekážok, žiari mimoriadne silno. To, veľký kráľ, je dôvod, prečo slnko v zime žiari intenzívne, ale v lete tomu tak nie je.“ „Ctihodný, slnko žiari intenzívne, keď je oslobodené od všetkých pohrom, ale keď ho sprevádzajú mraky a podobné javy, nežiari intenzívne.“
ID1375 „Desiata otázka týkajúca sa intenzívneho žiarenia.“
ID1376 „Druhá kapitola: O nešírení.“
ID1377 „V tejto kapitole je desať otázok.“
ID1378 „3. Kapitola o Vessantarovi“
ID1379 „1. Otázka týkajúca sa Vessantary“
ID1380 „1. ‚Ctihodný Nāgasena, vzdávajú sa všetci bódhisattovia svojich detí a manželky, alebo to bol len kráľ Vessantara, kto sa vzdal svojich detí a manželky?‘ ‚Veľký kráľ, všetci bódhisattovia sa vzdávajú svojich detí a manželky; neurobil to len kráľ Vessantara.‘ ‚Ale, ctihodný Nāgasena, vzdávajú sa ich s ich súhlasom?‘ „Manželka, veľký kráľ, súhlasila, ale deti, vzhľadom na svoj mladý vek, nariekali. Keby pochopili účel, aj ony by sa radovali a nenariekali by.““
ID1381 „„Bodhisattva urobil ťažkú vec, ctihodný Nāgasena, keď dal svoje vlastné milované, legitímne deti bráhmanovi, aby im slúžili.““
ID1382 „Táto druhá vec bola ešte ťažšia ako tá ťažká: keď videl, ako sú jeho vlastné milované, mladé, krehké deti zviazané viničom a ako ich tým viničom bije bráhman, hľadel na to s vyrovnanosťou.“
ID1383 „Táto tretia vec bola ešte ťažšia než tá ťažká: keď sa deti vlastnými silami oslobodili z pút a vrátili sa plné strachu, opäť ich zviazal viničom a odovzdal ich.“
ID1384 „Táto štvrtá vec bola ešte ťažšia než tá ťažká: keď deti plakali: ‚Otče, to je jakkha, ktorý nás odvádza, aby nás zožral!‘, neupokojil ich slovami: ‚Nebojte sa.‘“
ID1385 „Táto piata vec bola ešte ťažšia ako tá ťažká: keď sa princ Jāli plačúc vrhol k jeho nohám a prosil: ‚Dosť, otče! Pošli Kaṇhājinā späť. Ja sám pôjdem s yakkhom. Nech ma yakkha zožerie!‘, on nesúhlasil.“
ID1386 „Táto šiesta vec bola ešte ťažšia ako tá ťažká: keď princ Jāli nariekal: ‚Naozaj, otče, tvoje srdce je ako kameň, keď sa prizeráš, ako trpíme, a nezabrániš tomu, aby nás yakkha odviedol do tejto veľkej, neobývanej divočiny!‘ neprejavil žiadne súcit.“
ID1387 „Táto siedma vec bola ešte ťažšia než tá ťažká: keď deti, plačúce a vydesené, odviedli a zmizli mu z dohľadu, jeho srdce sa nerozpadlo na sto či tisíc kúskov. Čo môže získať človek, ktorý túži po zásluhách, tým, že spôsobuje utrpenie druhým? Nemal by človek dávať len to, čo má sám na rozdávanie?“
ID1388 „„Veľký kráľ, pretože Bodhisatta vykonal ťažký čin, zvesť o jeho sláve sa rozšírila po celom desaťtisíckrátnom svete medzi bohmi a ľuďmi. Bohovia ho chvália v ríši bohov, asurovia ho chvália v ríši asurov, garúdovia ho chvália v ríši garúdov, nágovia ho chvália v ríši nágov a jakhové ho chvália v ríši jakhov. Postupne, z generácie na generáciu, sa táto zvesť o sláve dostala až do našej doby a my tu sedíme, chválime a kritizujeme tento dar, premýšľajúc, či bol daný dobre, alebo zle. Navyše, veľký kráľ, táto zvesť o sláve odhaľuje desať vlastností bystrých, inteligentných, učených a rozhľadných bódhisattov. Aké je tých desať? Oslobodenie od chamtivosti, nepripútanosť, štedrosť, zrieknutie sa, nenávratnosť, jemnosť, veľkosť, ťažko pochopiteľnosť, vzácnosť dosiahnutia a neporovnateľnosť stavu Buddhu. Naozaj, veľký kráľ, táto zvesť odhaľuje týchto desať vlastností bystrých, inteligentných, učených a rozhľadných bódhisattov.“
ID1389 „„Ctihodný Nāgasena, ak niekto daruje dar po tom, čo spôsobil utrpenie inému, má tento dar príjemný výsledok a vedie do neba?“ „Áno, veľký kráľ. Čo viac je k tomu povedať?“ „Ctihodný Nāgasena, prosím, vysvetli mi dôvod.“ „Predstav si, veľký kráľ, že nejaký mních alebo bráhman je cnostný a má spravodlivú povahu, ale je ochrnutý, mrzák alebo trpí nejakou inou chorobou. Ak by ho niekto, kto túži po zásluhách, posadil na dopravný prostriedok a odviezol ho na miesto, kam si želá, zažil by táto osoba, veľký kráľ, vďaka tomu nejaké šťastie? Viedlo by toto kamma do neba?“ „Áno, ctihodný pane. Čo viac je k tomu povedať? Táto osoba, ctihodný pane, by mohla získať sloní dopravný prostriedok, konský dopravný prostriedok alebo bojový voz. Na súši pozemný dopravný prostriedok; na vode vodný dopravný prostriedok; medzi bohmi božský dopravný prostriedok; medzi ľuďmi ľudský dopravný prostriedok. V každej existencii by sa pre ňu vynorilo to, čo je pre ňu vhodné a primerané. Vynorilo by sa pre ňu vhodné a primerané šťastie. Prechádzala by z jedného šťastného cieľa do druhého. Vďaka samotnému dôsledku tej karmy by sa, nasadnúc na voz psychickej sily, mohol dostať do vytúženého mesta Nibbāna.“ „V takom prípade, veľký kráľ, dar daný spôsobením utrpenia inému má príjemný výsledok a vedie do neba, v tom, že človek, ktorý spôsobil utrpenie volom, zažíva také šťastie.“
ID1390 „„Okrem toho, veľký kráľ, vypočuj si ešte ďalší dôvod, prečo dar, ktorý bol udelený spôsobením utrpenia iným, má príjemný výsledok a vedie do neba. Tu, veľký kráľ, keby nejaký kráľ, po tom, čo by v krajine vybral spravodlivú daň, udelil dar uplatnením svojej moci, zažil by ten kráľ, veľký kráľ, kvôli tomu nejaké šťastie? Viedol by ten dar do neba?“ „Áno, ctihodný pane, čo viac je k tomu povedať? Vďaka tomu, ctihodný pane, by ten kráľ získal stotisíckrát väčší úžitok. Stal by sa kráľom prevyšujúcim kráľov, devom prevyšujúcim devov, brahmom prevyšujúcim brahmov, askétom prevyšujúcim askétov, bráhmánom prevyšujúcim bráhmánov, arahantom prevyšujúcim arahantov.“ „V tom prípade, veľký kráľ, dar udelený spôsobením utrpenia iným má príjemný výsledok a vedie do neba, v tom, že kráľ, ktorý utláčal ľudí daňami a udelil dar, zažíva takú neporovnateľnú slávu a šťastie.“
ID1391 „Prehnaný dar, ctihodný Nāgasena, dal kráľ Vessantara, keď dal svoju vlastnú manželku inému za ženu a svoje vlastné milované deti bráhmanovi za otrokov. Prehnaný dar, ctihodný Nāgasena, odsudzujú a kritizujú múdri ľudia na svete. Rovnako ako, ctihodný Nāgasena, sa os vozidla zlomí pod nadmerným nákladom; loď sa potopí pod nadmerným nákladom; jedlo sa nesprávne trávi v dôsledku prejedania sa; obilie je zničené nadmerným dažďom; bohatstvo je zničené nadmerným dávaním; zem je spálená nadmerným teplom; človek zošalie z nadmernej vášne; človek si zaslúži smrť z nadmernej nenávisti; človek upadne do nešťastia z nadmerného klamu; človek je chytený ako zlodej z nadmernej chamtivosti; človek je zničený nadmerným strachom; rieka sa vylieva z brehov, lebo je príliš plná; blesk dopadne kvôli nadmernému vetru; ryža prekypuje z nadmerného ohňa; a človek nežije dlho kvôli nadmernému putovaniu. Rovnakým spôsobom, ctihodný Nāgasena, je nadmerný dar odsudzovaný a kritizovaný múdrymi tohto sveta. Nadmerný dar, ctihodný Nāgasena, dal kráľ Vessantara – od neho sa nedá očakávať žiadne ovocie.“
ID1392 „Nadmerný dar, veľký kráľ, je chválený, oslavovaný a vyzdvihovaný múdrymi tohto sveta. Kým niektorí môžu dávať akýkoľvek dar, práve ten, kto dáva nadmerný dar, dosahuje slávu vo svete. Rovnako ako, veľký kráľ, božský lesný koreň vďaka svojej neprekonateľnej dokonalosti robí toho, kto ho drží, neviditeľným dokonca aj pre ľudí stojacich na dosah ruky; liek vďaka svojej vynikajúcej kvalite vykorení utrpenie a ukončí choroby; oheň vďaka svojmu neprekonateľnému plameňu horí; voda vďaka svojej neprekonateľnej chladivosti hasí; lotus vďaka svojej úplnej čistote nie je poškvrnený vodou ani blatom; klenot vďaka svojim neprekonateľným vlastnostiam splní želania; diamant vďaka svojej neprekonateľnej ostrosti prebodne drahokamy, perly a krištáľ; zem vďaka svojej nesmiernej veľkosti nesie ľudí, hady, zvieratá, vtáky, vodu, skaly, hory a stromy; oceán vďaka svojej nesmiernej veľkosti nemožno nikdy naplniť; hora Sineru je vďaka svojej nesmiernej váhe nehybná; obloha je vďaka svojej obrovskej rozlohe nekonečná; slnko vďaka svojmu neprekonateľnému žiareniu ničí tmu; lev je vďaka svojmu vznešenému pôvodu bez strachu; zápasník vďaka svojej neprekonateľnej sile rýchlo zhodí svojho súpera; kráľ vďaka svojim neprekonateľným zásluhám je panovníkom; mních vďaka svojej neprekonateľnej cnosti je uctievaný nágami, jakhami, ľuďmi a dévami; Budha vďaka svojej najvyššej dokonalosti je neporovnateľný. Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, je nadmerný dar chválený, oslavovaný a vyzdvihovaný múdrymi tohto sveta. Kým niektorí môžu dávať akýkoľvek druh daru, je to práve ten, kto dáva nadmerný dar, kto dosahuje slávu vo svete. Vďaka tomuto nadmernému darovaniu bol kráľ Vessantara chválený, oslavovaný, vyzdvihovaný, ctený a slávny v desaťtisíckrát väčšom svete. Práve vďaka tomuto nadmernému darovaniu sa kráľ Vessantara teraz stal Buddhom, najvýznamnejším vo svete spolu s jeho devami.“
ID1393 „Ale existuje, veľký kráľ, nejaký dar na svete, ktorý by sa mal zadržať, ktorý by sa nemal darovať ani vtedy, keď sa objaví hodný príjemca?“ „Existuje, ctihodný Nāgasena, desať darov, ktoré sa vo svete považujú za nevhodné ako dary. Kto daruje tieto dary, je odsúdený na ríše utrpenia. Aké sú tie desať? Dar omamných látok, ctihodný Nāgasena, sa vo svete považuje za nevhodný dar. Kto taký dar udeľuje, je odsúdený na ríše utrpenia. Dar slávností... dar žien... dar býkov... dar výtvarného umenia... dar zbraní... dar jedu... dar reťazí... dar hydiny a ošípaných... dar falošných váh a mier, ctihodný Nāgasena, sa vo svete považuje za nevhodný dar. Kto taký dar daruje, je odsúdený na ríše utrpenia. Toto, ctihodný Nāgasena, je tých desať darov, ktoré sa vo svete považujú za nevhodné. Kto tieto dary daruje, je odsúdený na ríše utrpenia.““
ID1394 „„Nepýtam sa ťa, veľký kráľ, na to, čo sa považuje za nevhodný dar. Skôr sa ťa pýtam na toto, veľký kráľ: ‚Existuje na svete nejaký dar, ktorý by sa mal zadržať a nemal by sa dať, keď sa objaví hodný príjemca?‘“ „Neexistuje, ctihodný Nāgasena, žiadny dar na svete, ktorý by sa mal zadržať a nemal by sa dať, keď sa objaví hodný príjemca. Keď v srdci vzklíči viera, niektorí dávajú hodným jedlo, iní oblečenie, ďalší posteľnú bielizeň, niektorí ubytovanie, iní prikrývky a závesy, niektorí mužských a ženských sluhov, iní polia a pozemky, niektorí dvojnohých a štvornohých zvieratá, niektorí sto, tisíc, sto tisíc, niektorí veľké kráľovstvo a niektorí dokonca dávajú aj svoj vlastný život.““„Ale ak, veľký kráľ, niektorí darujú dokonca aj svoj vlastný život, z akého dôvodu si tak nadmerne znevažoval štedrého darcu Vessantaru za to, že ochotne daroval svoje deti a manželku?““
ID1395 „„Veľký kráľ, existuje podľa svetskej povahy a bežnej praxe otec, ktorý, zaťažený dlhmi alebo tlačený nutnosťou zabezpečiť živobytie, je schopný založiť alebo predať svojho syna?“ „Áno, ctihodný pane, otec je schopný dať do zálohy alebo predať svojho syna, keď je zaťažený dlhmi alebo tlačený nutnosťou zabezpečiť živobytie.“ „Ak, veľký kráľ, je otec schopný dať do zálohy alebo predať svojho syna, keď je zaťažený dlhmi alebo tlačený nutnosťou zabezpečiť živobytie, potom kráľ Vessantara, nedosiahnuť vedomosti vševedúceho, sužovaný a trpiaci kvôli získaniu toho pokladu Dhammy, dal do zálohy a predal svoje deti a manželku. Tak, veľký kráľ, kráľ Vessantara len dal to, čo dali iní, a urobil len to, čo urobili iní. Prečo teda, veľký kráľ, tak silno znevažuješ Vessantaru, darcu, kvôli tomuto daru?“
ID1396 „„Ctihodný Nāgasena, ja neodsudzujem dar darcu Vessantaru. Keď však žiadali o jeho deti a manželku, mal namiesto nich ponúknuť seba samého.“ „To, veľký kráľ, je čin nešľachetného človeka, že by mal dať seba samého, keď žiadajú o jeho manželku a deti. Čokoľvek sa žiada, práve to by sa malo dať; to je konanie dobrých ľudí. Rovnako ako, veľký kráľ, keby niekto požiadal, aby mu priniesli vodu, a niekto by mu dal jedlo, urobil by ten človek, veľký kráľ, to, čo bolo potrebné?“ „Nie, ctihodný pane. Len tým, že by mu dal práve to, o čo požiadal, by urobil to, čo bolo potrebné.“ „Presne tak, veľký kráľ, keď brahman prosil o jeho deti a manželku, kráľ Vessantara mu dal svoje deti a manželku. Ak by, veľký kráľ, brahman prosil o Vessantarovo telo, nebránil by sa, netriasol by sa ani by sa ho nedržal; svoje telo by dal a vzdal by sa ho. Keby, veľký kráľ, niekto pristúpil k štedrému darcovi Vessantarovi a prosil: ‚Staň sa mojím otrokom,‘ jeho telo by bolo darované a vzdané. Po tom, čo by ho daroval, nepociťoval by výčitky svedomia. Telo kráľa Vessantary, ó kráľ, bolo pre dobro všetkých.“
ID1397 „„Rovnako ako, veľký kráľ, je kúsok uvareného mäsa pre dobro všetkých, tak aj, veľký kráľ, bolo telo kráľa Vessantary pre dobro všetkých. Alebo rovnako ako, veľký kráľ, je ovocný strom pre dobro rôznych kŕdľov vtákov, tak aj, veľký kráľ, bolo telo kráľa Vessantary pre dobro všetkých. Z akého dôvodu? ‚Tým, že budem takto konať, dosiahnem dokonalé osvietenie.‘“
ID1398 „„Rovnako ako, veľký kráľ, človek bez bohatstva, túžiaci po bohatstve, ide hľadať bohatstvo, putuje po koziech chodníkoch, chodníkoch s kolíkmi a chodníkoch z trstiny, venuje sa obchodu po súši i po vode, usiluje sa získať bohatstvo telom, rečou a mysľou a vynakladá úsilie na získanie bohatstva; rovnako tak, veľký kráľ, Vessantara, štedrý darca, ktorému chýbalo bohatstvo budhovstva, aby dosiahol klenot vševedúceho poznania, zriekol sa bohatstva, obilia, mužských a ženských otrokov, vozidiel, celého svojho majetku, svojich vlastných detí a manželky, ako aj seba samého, a usiloval sa iba o dokonalé budhovstvo.““
ID1399 „„Alebo rovnako ako, veľký kráľ, minister túžiaci po úradnej pečati, kvôli tej pečati by rozdal všetko bohatstvo, obilie, striebro a zlato vo svojom dome, čokoľvek tam je, a usiloval by sa o dosiahnutie tej pečate; rovnako tak, veľký kráľ, Vessantara, štedrý darca, keď rozdal všetko to vonkajšie i vnútorné bohatstvo, keď obetoval dokonca aj svoj život pre druhých, usiloval sa iba o dokonalé osvietenie.““
ID1400 „„Navyše, veľký kráľ, veľkorysému Vessantarovi napadlo toto: ‚Čokoľvek ten bráhman požiada, tým, že mu dám práve tú vec, stanem sa tým, kto koná to, čo je potrebné.‘ Tak mu dal svoje deti a manželku. Nie z nenávisti, veľký kráľ, dal Vessantara, štedrý darca, svoje deti a manželku bráhmanovi, ani z túžby nevidieť ich, ani preto, že si myslel: ‚Mám príliš veľa detí a manželku; nemôžem ich uživiť,‘ ani z nespokojnosti, keď si myslel: ‚Nepáčia sa mi,‘ a chcel sa ich zbaviť. Skôr kvôli svojej láske k klenotu vševedomosti, kvôli poznaniu vševedomosti, kráľ Vessantara dal bráhmanovi takýto neporovnateľný, obrovský, najvyšší, milovaný, rozkošný, drahocenný, životne dôležitý a vynikajúci dar v podobe svojich detí a manželky.““
ID1401 „Toto tiež povedal, veľký kráľ, Blahoslavený, boh nad bohmi, v Cariyāpiṭake:“
ID1402 „‚Moji dvaja synovia mi neboli nenávistní, ani kráľovná Maddī mi nebola nenávistná; vševedúci mi bol drahý, preto som sa vzdal svojich milovaných.‘“
ID1403 „Takto, veľký kráľ, keď sa kráľ Vessantara vzdal svojich detí, vošiel do svojej chatrče z listov a ľahol si. Premáhaný nadmernou láskou v ňom vzplanul intenzívny smútok. Srdce sa mu rozhorelo. Neschopný dostatočne dýchať nosom, vydychoval a vdychoval horúce výdychy ústami. Slzy mu vytryskli, premenili sa na kvapky krvi a tiekli mu z očí. Presne takto, veľký kráľ, s utrpením odovzdal kráľ Vessantara svoje deti a manželku bráhmanovi, pričom si pomyslel: ‚Nech moja cesta darovania neupadne.‘“
ID1404 „Navyše, veľký kráľ, kráľ Vessantara odovzdal obidve deti bráhmanovi so zreteľom na dva účely. Aké dva? ‚Moja cesta dávania sa nezmenší a keďže moje deti trpia na lesných koreňoch a plodoch, ich starý otec ich vykúpi.‘ Lebo kráľ Vessantara vedel, veľký kráľ: ‚Moje deti nemôže nikto používať ako otrokov a ich starý otec tieto deti vykúpi; tak sa aj náš návrat uskutoční.‘ Toto, veľký kráľ, sú tie dva dôvody, pre ktoré odovzdal obe deti bráhmanovi.“
ID1405 „Navyše, veľký kráľ, kráľ Vessantara vedel: ‚Tento bráhman je starý, pokročilý v rokoch, slabý, zhrbený, opierajúci sa o palicu, s ubúdajúcim životom, s malou zásluhou. Nie je schopný používať tieto deti ako otrokov.‘ Ale, veľký kráľ, mohol by človek s bežnou silou uchopiť toto slnko a mesiac – také mocné, také silné – a vložiť ich do škatule alebo košíka, zbaviť ich žiaru a používať ich ako obyčajnú misku?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Rovnako tak, veľký kráľ, v tomto svete nemôžu byť Vessantarove deti, ktoré sú ako slnko a mesiac, nikým používané ako otroci.“
ID1406 „Navyše, veľký kráľ, vypočuj si ešte jeden dôvod, prečo nikto nemôže používať Vessantarove deti ako otrokov. Rovnako ako, veľký kráľ, vzácny klenot kráľa, ktorý otáča kolesom – krásny, z ušľachtilého rodu, osemhranný, majstrovsky vyrobený, dlhý štyri lakte, s obvodom rovným náboju voza – nemožno zabaliť do handry, vložiť do koša a použiť ako brúsny kameň na nôž, tak aj veľký kráľ, v tomto svete deti Vessantary, porovnateľné s drahocenným klenotom kráľa, ktorý otáča kolesom, nemôže nikto používať ako otrokov.“
ID1407 „Navyše, veľký kráľ, vypočuj si ďalší dôvod, prečo deti Vessantary nemôže nikto používať ako otrokov. Rovnako ako, veľký kráľ, kráľovský slon Uposatha – s trojitým prúdom na troch miestach, celkom biely, pevne stojací na siedmich bodoch, vysoký osem ratan, dlhý a s obvodom deväť ratan, vzbudzujúci dôveru, krásny na pohľad – nemôže byť zakrytý žiadnym košom na preosievanie ani črepinou, ani nemôže byť zaobchádzaný ako teľa a držaný v ohrade pre teľatá, rovnako tak, veľký kráľ, v tomto svete, nemôžu byť deti Vessantary, ktoré sú porovnateľné s kráľovským slonom Uposathom, nikým využívané ako otroci.“
ID1408 „Navyše, veľký kráľ, vypočuj si ďalší dôvod, prečo deti Vessantary nemôžu byť nikým využívané ako otroci. Rovnako ako, veľký kráľ, veľký oceán – dlhý, široký, rozsiahly, hlboký, nemerateľný, ťažko prekonateľný, neprebádateľný, neobmedzený – nemôže byť nikým všade zadržaný a potom využívaný z jediného miesta pristátia, rovnako tak, veľký kráľ, v tomto svete nemôžu byť deti Vessantary, ktoré sú porovnateľné s veľkým oceánom, nikým využívané ako otroci.“
ID1409 „Okrem toho, veľký kráľ, vypočuj si ešte jeden dôvod, prečo nikto nemôže používať Vessantarove deti ako otrokov. Rovnako ako, veľký kráľ, Himavanta, kráľ hôr, týčiaci sa do výšky päťsto yojan, rozprestierajúci sa na dĺžku a šírku tri tisíce yojan, zdobený osemdesiatimi štyritisícmi vrcholov, zdrojom päťsto veľkých riek, príbytkom zástupov veľkých bytostí, šíriaci rôzne vône, zdobený stovkami božských liečivých bylín, sa týči na oblohe ako oblak – tak aj v tomto svete, Vessantarove deti, podobné Himavantovi, kráľovi hôr, nemohol nikto používať ako otrokov.“
ID1410 „Okrem toho, veľký kráľ, vypočuj si ďalší dôvod, prečo Vessantarove deti nemohol nikto používať ako otrokov. Rovnako ako, veľký kráľ, veľký ohnivý stĺp horiaci na vrchole hory v hustej tme noci je viditeľný aj z veľmi veľkej vzdialenosti, tak aj, veľký kráľ, kráľ Vessantara, podobne ako veľký ohnivý stĺp horiaci na vrchole hory, bol jasne viditeľný aj z veľmi veľkej vzdialenosti. Jeho deti nemohol nikto používať ako otrokov.“
ID1411 „Okrem toho, veľký kráľ, vypočuj si ďalší dôvod, prečo nikto nemohol používať Vessantarove deti ako otrokov. Rovnako ako, veľký kráľ, keď vietor fúka priamo v pohorí Himavanta počas obdobia kvitnutia stromov nāga, vôňa kvetov sa šíri na vzdialenosť desiatich alebo dvanástich yojan, rovnako aj, veľký kráľ, sláva kráľa Vessantary sa šírila dokonca na tisíce yojan, až do ríše Akaniṭṭha, stúpajúc vo všetkých príbytkoch devov, asurov, garúdov, gandhabbov, jakhov, rákhasov, mahoragov, kinnarov a Indru. Vynikajúca vôňa jeho cnosti sa šírila všade a vďaka tomu nikto nemohol jeho deti využívať ako otrokov. Princ Jāli, veľký kráľ, dostal od svojho otca, kráľa Vessantaru, pokyn: „Drahý synu, ak ťa tvoj dedko vykúpi od bráhmana darovaním majetku, nech ťa vykúpi zaplatením tisíc nikkh. Pri vykúpení Kaṇhājiny nech ju vykúpi darovaním po sto kusov všetkého: sto mužských otrokov, sto ženských otrokýň, sto slonov, sto koní, sto kráv, sto býkov a sto nikkh. Ale ak, milý synu, ťa tvoj dedko násilím vytrhne z rúk bráhmana na základe svojej autority bez zaplatenia, neposlúchaj slová svojho dedka; radšej buď verným bráhmanovi.“ Po týchto pokynoch poslal svoje deti preč. Potom princ Jāli odišiel a keď sa ho dedko opýtal, povedal takto:
ID1412 „‚Naozaj, dedko, môj otec ma dal bráhmanovi za tisíc [nikkhov]; a dievča Kaṇhājinu za sto slonov a ostatné.‘“
ID1413 „‚Dobre si vysvetlil túto otázku, ctihodný Nāgasena; dobre si rozbil sieť názorov; dobre si rozdrvil protichodný argument; dobre si osvetlil vlastnú doktrínu; vyjadrenie je dobre očistené; význam je dobre analyzovaný; preto to tak prijímam.‘“
ID1414 „Prvá Vessantarova otázka.“
ID1415 „2. Otázka o praktizovaní askézy“
ID1416 „2. ‚Ctihodný Nāgasena, vykonávajú všetci bódhisattovia asketickú prax, alebo ju vykonával iba bódhisattva Gotama?‘ ‚Nie, veľký kráľ, nie všetci bódhisattovia vykonávajú asketickú prax; iba bódhisattva Gotama ju vykonával.‘“
ID1417 „‚Ctihodný Nāgasena, ak je to tak, nie je potom nevhodné, aby medzi bódhisattami existovala rozmanitosť?‘ ‚Existujú štyri dôvody, veľký kráľ, pre rozmanitosť medzi bódhisattami. Aké sú tie štyri? Rozmanitosť v pôvode, rozmanitosť v úsilí, rozmanitosť v dĺžke života a rozmanitosť vo fyzickej postave. Na základe týchto štyroch dôvodov, veľký kráľ, existuje medzi bódhisattami rozmanitosť. Ale medzi všetkými Buddhami, veľký kráľ, neexistuje rozmanitosť vo forme, morálke, sústredení, múdrosti, oslobodení, poznaní a videní oslobodenia, štyroch druhoch neohrozenosti, desiatich silách Tathágaty, šiestich druhoch poznania, ktoré nie sú bežné u iných, štrnástich buddhovských poznaniach, osemnástich buddhovských vlastnostiach a celkovej súhrnnosti buddhovských vlastností. Všetci buddhovia sú rovní, čo sa týka buddhových vlastností.““
ID1418 „„Ale ak, ctihodný Nāgasena, sú všetci buddhovia rovní, čo sa týka buddhových vlastností, z akého dôvodu vykonával prísnu prax iba bodhisattva Gotama?“ „Pretože jeho poznanie bolo nezrelé, veľký kráľ, a jeho osvietenie bolo nezrelé, bodhisattva Gotama odišiel do bezdomovectva. Podstupoval prísnu prax, aby dozrelo to nezrelé poznanie.““
ID1419 „„Ctihodný Nāgasena, z akého dôvodu sa Bodhisattva vydal na cestu Veľkého zrieknutia sa, keď bolo jeho poznanie nezrelé a jeho osvietenie nezrelé? Veď človek by sa mal vydať na cestu až po dozretí svojho poznania a keď je jeho poznanie zrelé?““
ID1420 „„Bodhisatta, veľký kráľ, videl, že v ženských komnatách vládne neporiadok, a zaplavila ho ľútosť. V tom, kto pociťoval ľútosť, vzplanula nespokojnosť. Keď istý devaputta patriaci k Márovmu vojsku, stojac na oblohe, videl, že sa v ňom zrodila nespokojnosť, povedal tieto slová: ‚Teraz je čas rozptýliť túto nespokojnosť.‘““
ID1421 „„Pane, nebuď nespokojný. O sedem dní sa ti zjaví božský poklad v podobe kolesa – s tisícimi lúčmi, s ráfikom a stredom, v každom ohľade dokonalé. A poklady, ktoré patria zemi, i tie, ktoré sa nachádzajú na nebi, prídu k tebe z vlastnej vôle. Tvoje rozkazy budú jednomyseľne plnené na štyroch veľkých kontinentoch obklopených dvoma tisícmi okrajových ostrovov. Budeš mať viac ako tisíc synov, statočných a hrdinských, ničiteľov cudzích armád. Obklopený týmito synmi a obdarený siedmimi pokladmi budeš vládnuť nad štyrmi kontinentmi.““
ID1422 „„Rovnako ako by sa železný hrot, celý deň rozžeravený, mohol dostať do ušného kanála a všade páliť, tak aj, veľký kráľ, slová toho božstva vstúpili do ušného kanála Bodhisattu. A tak, keďže už bol od prírody nespokojný, slovami toho božstva sa stal ešte viac rozrušeným, znepokojeným a naplneným pocitom naliehavosti.““
ID1423 „Tak ako, veľký kráľ, veľký plameň, keď je podkurovaný ďalším drevom, horí ešte intenzívnejšie, tak aj Bodhisatta, ktorý bol už prirodzene nespokojný, sa po slovách toho božstva stal ešte viac rozrušeným, vystrašeným a naplneným pocitom naliehavosti.“
ID1424 „Alebo rovnako ako, veľký kráľ, veľká zem, ktorá je prirodzene vlhká, produkuje sviežu zelenú trávu, nasiaknutú vodou a premenenú na blato, by sa stala ešte blatejšou, keby na ňu opäť zosypal veľký dažďový mrak, tak aj, veľký kráľ, Bodhisatta, ktorý bol už prirodzene nespokojný, sa po slovách toho božstva stal ešte viac rozrušeným, vystrašeným a naplneným pocitom naliehavosti.“
ID1425 „Ale, ctihodný Nāgasena, keby sa Bodhisattovi na siedmy deň zjavil božský poklad kolesa, vrátil by sa Bodhisatta späť, keď by sa ten poklad zjavil?“ „Nie, veľký kráľ, božský poklad kolesa by sa Bodhisattovi na siedmy deň nezjavil. Navyše, tá božská bytosť klamala, aby ho zlákať. Aj keby sa, veľký kráľ, božský poklad kolesa mal zjaviť siedmeho dňa, Bodhisatta by sa nevrátil späť. Aký je dôvod? Bodhisatta pevne pochopil ‚prechodnosť‘. Pevne pochopil ‚utrpenie‘ a ‚ne-ja‘. Dosiahol zničenie pripútanosti.““
ID1426 „“Veľký kráľ, rovnako ako voda z jazera Anotatta tečie do rieky Ganga, z rieky Ganga tečie do veľkého oceánu a z veľkého oceánu vstupuje do úst priepasti – mohla by sa tá voda, keď už vstúpila do úst priepasti, vrátiť späť a opäť vstúpiť do veľkého oceánu, z veľkého oceánu opäť vstúpiť do rieky Ganga a z rieky Ganga sa ešte raz vrátiť do jazera Anotatta?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Presne tak, veľký kráľ, Bodhisatta si počas štyroch nezmerateľných období a sto tisíc eónov kultivoval zásluhy kvôli tejto existencii. Teraz dosiahol svoju poslednú existenciu, jeho poznanie osvietenia je zrelé a o šesť rokov sa stane Buddhom, Vševedúcim, najvýznamnejšou osobou na svete. Mohol by sa Bodhisatta vrátiť späť kvôli pokladu kolesa?“ „Nie, ctihodný pane.““
ID1427 „„Navyše, veľký kráľ, veľká zem so svojimi lesmi a horami by sa mohla prevrátiť, ale Bodhisatta by sa nevrátil späť bez dosiahnutia dokonalého osvietenia. Dokonca, veľký kráľ, keby vody Gangy tiekli proti prúdu, Bodhisatta by sa nevrátil späť bez dosiahnutia dokonalého osvietenia. Dokonca, veľký kráľ, keby veľký oceán s jeho nemerateľnými vodami vyschol ako voda v odtlačku kravského kopita, Bodhisatta by sa nevrátil späť, kým by nedosiahol dokonalé osvietenie. Dokonca, veľký kráľ, keby sa hora Sineru, kráľ hôr, rozpadla na sto či tisíc kúskov, Bodhisatta by sa nevrátil späť, kým by nedosiahol dokonalé osvietenie. Dokonca, veľký kráľ, keby slnko a mesiac so svojimi hviezdami spadli na zem ako hrudy hliny, Bodhisatta by sa nevrátil späť, kým by nedosiahol dokonalé osvietenie. Dokonca, veľký kráľ, keby sa obloha zvinula ako rohož, Bodhisatta by sa nevrátil späť, kým by nedosiahol dokonalé osvietenie. Aký je dôvod? Pretože všetky putá boli prelomené.““
ID1428 „‚Ctihodný Nāgasena, koľko pút existuje vo svete?‘ ‚Vo svete, veľký kráľ, existuje týchto desať pút, ktorými sú bytosti zviazané a nemôžu uniknúť; a aj keby unikli, vrátia sa. Aké sú tieto desať? Matka, veľký kráľ, je putom vo svete. Otec, veľký kráľ, je putom vo svete. Manželka, veľký kráľ, je pútom na svete. Deti, veľký kráľ, sú pútom na svete. Príbuzní, veľký kráľ, sú pútom na svete. Priatelia, veľký kráľ, sú pútom na svete. Bohatstvo, veľký kráľ, je pútom na svete. Zisk a česť, veľký kráľ, sú pútom na svete. Moc, veľký kráľ, je pútom na svete. Päť prúdov zmyslového potešenia, veľký kráľ, je pútom vo svete. Toto, veľký kráľ, je desať pút vo svete, ktorými sú bytosti zviazané a nemôžu uniknúť; a aj keby unikli, vrátia sa. Ale týchto desať pút Bodhisatta preťal a rozbil; preto, veľký kráľ, sa Bodhisatta nevracia späť.““
ID1429 „Ctihodný Nāgasena, ak by Bodhisatta, keď sa v jeho mysli zrodila nespokojnosť, odišiel do bezdomovectva na základe slov nejakého božstva, s nezrelým poznaním a nezrelým osvietením, čo by získal svojou namáhavou praxou? Určite by mal počkať na dozretie svojho poznania tým, že by konzumoval všetky druhy jedla?“
ID1430 „Veľký kráľ, na svete existuje týchto desať druhov ľudí, ktorí sú pohŕdaní, opovrhovaní, ponížení, vysmievaní, kritizovaní, zanedbávaní a ignorovaní. Ktorých desať? Vdova, veľký kráľ, je na svete pohŕdaná, opovrhovaná, ponížená, vysmievaná, kritizovaná, zanedbávaná a ignorovaná. Slabý človek, veľký kráľ… Ten, kto nemá priateľov ani príbuzných, veľký kráľ… Nenasýtený človek, veľký kráľ… Ten, kto neslúžil učiteľovi, veľký kráľ… Človek so zlými priateľmi, veľký kráľ… Človek bez bohatstva, veľký kráľ… Človek bez dobrého správania, veľký kráľ… Lenivý človek, veľký kráľ… Človek, ktorému chýba úsilie, veľký kráľ, je vo svete pohŕdaný, opovrhovaný, ponížený, vysmievaný, kritizovaný, zanedbávaný a ignorovaný. Toto, veľký kráľ, je desať druhov ľudí na svete, ktorí sú pohŕdaní, opovrhovaní, ponížení, vysmievaní, kritizovaní, zanedbávaní a ignorovaní. Pri zamyslení sa nad týmito desiatimi prípadmi, veľký kráľ, v Bodhisattovi vzniklo toto uvedomenie: ‚Nech nie som lenivý človek, ktorý sa nesnaží, kritizovaný bohmi a ľuďmi. Nech som skôr pánom svojich činov, nech si vážim konanie, nech som pánom konania, nech som cnostný v konaní, nech nesiem jarmo konania, nech je konanie mojím príbytkom a nech žijem usilovne.‘ Takto, veľký kráľ, sa Bodhisatta, zatiaľ čo zdokonaľoval svoju múdrosť, pustil do náročnej praxe.\“
ID1431 „Ctihodný Nāgasena, keď Bodhisatta vykonával túto namáhavú prax, povedal: ‚Určite touto trpkou a namáhavou praxou nedosiahnem žiadny nadľudský stav, žiadne vyznamenanie vo vedomostiach a videní hodné ušľachtilých. Mohla by existovať iná cesta k prebudeniu?‘ V tom čase, došlo v Bodhisattovi k nejakému zmätku v bdelosti, pokiaľ ide o cestu?“
ID1432 „\“Veľký kráľ, existuje dvadsaťpäť vlastností, ktoré oslabujú myseľ. Keď je myseľ týmito vlastnosťami oslabená, nie je správne sústredená na zničenie nečistôt. Aké sú tieto dvadsaťpäť? Hnev, veľký kráľ, je vlastnosť, ktorá oslabuje myseľ; keď je myseľ oslabovaná hnevom, nie je správne sústredená na zničenie nečistôt. Zášť… Hanobenie… Sporivosť… Závisť… Chamtivosť… Podvod… Prešibanosť… Tvrdohlavosť… Drzosť… Namyslenosť… Arogancia… Pýcha… Neopatrnosť… Lenivosť a otupenosť… Ospalosť… Lenivosť… Zlá spoločnosť… Tvary… Zvuky… Vône… Chute… Hmatové vnemy… Hlad a smäd… Nespokojnosť, veľký kráľ, je vlastnosť, ktorá oslabuje myseľ; keď je myseľ ňou oslabená, nie je správne sústredená na zničenie nečistôt. Toto, veľký kráľ, je dvadsaťpäť vlastností, ktoré oslabujú myseľ; keď je myseľ nimi oslabená, nie je správne sústredená na zničenie nečistôt.““
ID1433 „Veľký kráľ, hlad a smäd sužovali telo Bodhisattu. Keď bolo telo sužované, myseľ sa nemohla správne sústrediť na zničenie nečistôt. Počas štyroch nevyčísliteľných eónov a sto tisíc eónov, veľký kráľ, Bodhisatta hľadal pochopenie Štyroch ušľachtilých právd v tých rôznych zrodeniach. Ako by teda v jeho poslednej existencii, v zrodení realizácie, mohlo v ňom nastať zmätenie bdelosti týkajúce sa cesty? A predsa, veľký kráľ, v Bodhisattovi vzniklo len vnímanie: ‚Mohla by existovať iná cesta k prebudeniu?‘ Predtým, veľký kráľ, keď mal Bodhisatta jeden mesiac, počas obradného oračiny svojho otca, Sakjana, sedel so skríženými nohami na nádhernom ležadle v chladnom tieni stromu jablone ružovej a, úplne odtrhnutý od zmyslových pôžitkov, odtrhnutý od nezdravých stavov, s počiatočnou myšlienkou a trvalou myšlienkou, s blaženosťou a šťastím zrodenými z odtrhnutia, dosiahol a zotrval v prvej džháne… a tak až po štvrtú džhánu.“ „Výborné, ctihodný Nágasena, je to tak; prijímam to ako tak. Bodhisatta, zatiaľ čo zrelo jeho poznanie, podstúpil namáhavú prax.“
ID1434 „Druhá otázka o namáhavej praxi.“
ID1435 „3. Otázka o väčšej sile toho, čo je prospešné, a toho, čo je neprospešné“
ID1436 „3. ‚Ctihodný Nāgasena, čo je nesmierne silnejšie – to, čo je prospešné, alebo to, čo je neprospiešne?‘ ‚To, čo je prospešné, veľký kráľ, je nesmierne silnejšie; to, čo je neprospiešne, nie je.‘ ‚Toto tvrdenie, ctihodný Nāgasena, že ‚to, čo je prospešné, je nesmierne silnejšie; to, čo je neprospiešne, nie je‘, neprijímam. Lebo, ctihodný Nāgasena, vidíme tu tých, ktorí zabíjajú živé bytosti, berú to, čo im nebolo dané, dopúšťajú sa sexuálneho neprimeraného správania, klamú – ničitelia dedín, cestní lupiči, podvodníci, podvodníci – všetci títo ľudia za také zlé činy dostávajú tresty, ako je odrezanie rúk, odrezanie nôh, odrezanie oboch rúk a nôh, odrezanie uší, odrezanie nosa, odrezanie oboch uší a nosa, „kašový hrniec“, „oholená lastúra“, „Rāhuova ústa“, „ohnivý veniec“, „ručná fakľa“, „slamené pásy“, „odev z kôry“, „antilopa“, „mäso-hák“, „mincové mäso“, „lúhový nálev“, „otočný kolík“, „slamená matrac“, polievanie horúcim olejom, kŕmenie psom, napichnutie zaživa alebo sťatie hlavy mečom. Niektorí páchajú zlo v noci a zažívajú následok ešte tej istej noci; niektorí páchajú zlo v noci a zažívajú následok cez deň; niektorí páchajú zlo cez deň a zažívajú následok ešte toho istého dňa; niektorí páchajú zlo cez deň a zažívajú následok v noci; niektorí zažívajú následok až po uplynutí dvoch alebo troch dní. Všetci pocítia následky v tomto samotnom živote. Ale, ctihodný Nāgasena, existuje niekto, kto by po tom, čo daroval dar spolu so sprievodom jednému, dvom, trom, štyrom, piatim, desiatim, stovke, tisícom alebo stotisícom ľuďom, pocítil v tomto samotnom živote bohatstvo, slávu alebo šťastie – alebo kto by to dosiahol prostredníctvom cnosti alebo dodržiavania Uposathy?““
ID1437 „Existujú, veľký kráľ, štyria muži, ktorí po tom, čo rozdali dary, žili cnostne a dodržiavali Uposathu, v tomto živote vstúpili do mesta Tridsiatich troch práve s tým istým telom.“ „A kto sú to, ctihodný pane?“ „Kráľ Mandhātā, veľký kráľ, kráľ Nimi, kráľ Sādhīna a gandhabba Guttila.“"
ID1438 „Ctihodný Nāgasena, to je oddelené mnohými tisícmi existencií a táto záležitosť je mimo dosahu nášho videnia. Ak môžeš, hovor o tom, čo sa stalo v súčasnej existencii, počas života Blahoslaveného.“ „Aj v tomto živote, veľký kráľ, otrok Puṇṇaka, potom, čo dal jedlo staršiemu Sāriputtovi, dosiahol ešte v ten istý deň postavenie bankára. Teraz je známy ako Puṇṇaka, bankár. Kráľovná Gopālamātā predala svoje vlastné vlasy a za osem mincí, ktoré za ne dostala, dala almužnu staršiemu Mahākaccāyanovi, ktorý bol ôsmy medzi nimi. Ešte v ten istý deň dosiahla postavenie hlavnej kráľovnej kráľa Candapajjotu. Laická žena Suppiyā darovala mäso zo svojho stehna na prípravu mäsového jedla pre istého chorého mnícha a na druhý deň sa jej rana zahojila, jej pokožka bola čistá a zbavila sa choroby. Kráľovná Mallikā darovala Blahoslavenému hrudku kyslej kaše z predchádzajúceho večera a ešte v ten istý deň sa stala hlavnou kráľovnou kráľa Kosaly. Výrobca vencov Sumana, ktorý poctil Blahoslaveného ôsmimi hrstami jazmínových kvetov, dosiahol ešte v ten istý deň veľké bohatstvo. Bráhman s jediným rúchom, ktorý poctil Blahoslaveného svojím horným rúchom, získal ešte v ten istý deň „všetky osmičky“. Všetci títo, veľký kráľ, zažili bohatstvo a slávu ešte v tomto živote.““
ID1439 „Ctihodný Nāgasena, po tom, čo si to preskúmal a prešetril, našiel si len šesť ľudí?“ „Áno, veľký kráľ.“ „V tom prípade, ctihodný Nāgasena, je skutočne neblahé nesmierne mocnejšie, nie však blahé. Lebo ja, ctihodný Nāgasena, za jediný deň vidím desať mužov nabodnutých na koly v dôsledku zlého činu; vidím dvadsať, tridsať, štyridsať, päťdesiat, sto, ba dokonca tisíc mužov nabodnutých na koly v dôsledku zlého činu. Ctihodný Nāgasena, kráľ Nanda mal syna generála menom Bhaddasāla. Kráľ Candagutta proti nemu viedol vojnu. V tej bitke, ctihodný Nāgasena, bolo v armádach na oboch stranách osemdesiat bezhlavých tiel. Hovorí sa, že keď jedno telo padlo, bezhlavé telo sa zdvihlo. Všetci títo ľudia stretli skazu a nešťastie v dôsledku zlého činu. Aj z tohto dôvodu, ctihodný Nāgasena, hovorím, že to, čo je neprospešné, je skutočne nesmierne mocnejšie, nie to, čo je prospešné.“
ID1440 „„Ctihodný Nāgasena, počulo sa, že v tomto Budhovom učení dal kráľ Kosaly neporovnateľný dar?“ „Áno, veľký kráľ, počulo sa to.“ „Ale, ctihodný Nāgasena, získal kráľ Kosaly po tom, čo dal ten neporovnateľný dar, v dôsledku toho v tomto živote nejaké bohatstvo, slávu alebo šťastie?“ „Nie, veľký kráľ.“ „Ak, ctihodný Nāgasena, kráľ Kosaly dal takýto neprekonateľný dar a napriek tomu z neho nezískal v tomto živote žiadne bohatstvo, slávu ani šťastie, potom určite, ctihodný Nāgasena, je to, čo je nezdravé, nesmierne mocnejšie, nie to, čo je zdravé.“
ID1441 „Veľký kráľ, kvôli svojej bezvýznamnosti zlé činy dozrievajú rýchlo; kvôli svojej veľkosti dobré činy dozrievajú dlho. Túto vec, veľký kráľ, treba preskúmať prostredníctvom podobenstva. Rovnako ako, veľký kráľ, v pohraničnej krajine sa určitý druh obilia nazývaný kumudabhaṇḍikā zberá za mesiac a prináša sa do domu, zatiaľ čo kvalitná ryža dozrieva za päť alebo šesť mesiacov. Aký je tu, veľký kráľ, časový rozdiel, aký je rozdiel medzi kumudabhaṇḍikou a kvalitnou ryžou?“ „Ctihodný pane, je to kvôli bezvýznamnosti kumudabhaṇḍiky a veľkosti jemnej ryže. Jemná ryža, ctihodný Nāgasena, je vhodná pre kráľa, je to kráľovské jedlo, zatiaľ čo kumudabhaṇḍika je jedlo pre otrokov a robotníkov.“ „Presne tak, veľký kráľ, kvôli svojej bezvýznamnosti nezdravé dozrieva rýchlo; kvôli svojej veľkosti zdravé dozrieva dlho.“
ID1442 „Ctihodný Nāgasena, čokoľvek dozrieva rýchlo, to sa vo svete považuje za mimoriadne mocné. Preto je to, čo je neprospešné, nesmierne mocnejšie; to, čo je prospešné, nie je. Rovnako ako, ctihodný Nāgasena, akýkoľvek bojovník, ktorý vstúpi do veľkej bitky, chytí nepriateľa za pás, odtiahne ho a rýchlo ho privedie pred svojho pána – takýto bojovník je vo svete nazývaný schopným a hrdinským. A lekár, ktorý rýchlo vyberie šíp a vylieči chorobu, je nazývaný zručný. Účtovník, ktorý rýchlo vypočíta a rýchlo ukáže výsledok, je nazývaný zručný. Zápasník, ktorý rýchlo zdvihne svojho súpera a hodí ho na chrbát, je nazývaný schopným hrdinom. Rovnakým spôsobom, ctihodný Nāgasena, čokoľvek rýchlo dozrieva, či už je to blaho alebo zlo, to je vo svete mimoriadne mocné.““
ID1443 „Oba druhy karmy, veľký kráľ, sa prežívajú v budúcom živote. Neprospešná karma však vzhľadom na svoju odsúdeniahodnosť môže byť prežitá okamžite v tomto živote. Veď, veľký kráľ, toto pravidlo stanovili bývalí vládcovia: ‚Kto zabije živú bytosť, zaslúži si trest… kto vezme to, čo mu nebolo dané… kto spácha cudzoložstvo… kto klamne hovorí… kto zničí dedinu… kto ohrozuje cestných cestujúcich… kto podvádza… kto podvádza – taký si zaslúži trest, má byť zabitý, rozrezaný, zlomený alebo zbitý.‘ Na základe toho dôkladne vyšetrujú a potom trestajú, zabíjajú, rozrezávajú, lámu a bijú. Ale, veľký kráľ, stanovil niekto nejaké pravidlo, ktoré hovorí: ‚Kto dá dar, dodržiava morálnu cnosť alebo vykonáva uposatha – tomu by malo byť udelené bohatstvo alebo sláva‘? Vyšetrujú dôkladne a potom udeľujú bohatstvo alebo slávu, tak ako to robia pri poprave a uväznení zlodeja za čin, ktorý spáchal?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Keby, veľký kráľ, vyšetrovali a potom udeľovali bohatstvo alebo slávu darcom, zažili by sa aj blahodárne kamma už v tomto živote. Ale pretože, veľký kráľ, nevyšetrujú darcov s myšlienkou: ‚Udelíme im bohatstvo alebo slávu,‘ blahodárne kamma sa v tomto živote nezažíva. Z tohto dôvodu, veľký kráľ, sa v tomto živote prežíva neblahá kamma a v budúcom živote ten, kto ju spáchal, prežíva nesmierne silnejší pocit.“ „Výborne, ctihodný Nāgasena! Bez niekoho tak múdreho ako si ty by sa táto otázka nedala dobre vyriešiť. Svetské, ctihodný Nāgasena, bolo vysvetlené prostredníctvom nadsvetského.“
ID1444 „Tretia otázka o väčšej sile blahodárnej a neblahodárnej karmy.“
ID1445 „4. Otázka o venovaní zosnulým“
ID1446 „4. ‚Ctihodný Nāgasena, keď darcovia dávajú dar a venujú ho svojim zosnulým predkom so slovami: „Nech sa to k nim dostane,“ získavajú títo predkovia nejaký výsledok z tejto príčiny?‘ ‚Niektorí, veľký kráľ, ho získavajú, iní nie.‘ „Kto, ctihodný pane, ho prijíma a kto nie?“ „Tí, čo sa zrodili v pekle, veľký kráľ, ho neprijímajú. Tí, čo odišli do neba, ho neprijímajú. Tí, čo sa zrodili v ríši zvierat, ho neprijímajú. Zo štyroch druhov petov ho tri neprijímajú: tí, čo jedia zvratky, tí, čo sú mučení hladom a smädom, a tí, čo sú sužovaní pálivým smädom. Len petovia, ktorí žijú z toho, čo im dávajú iní, to prijímajú, a aj oni to prijímajú len vtedy, ak si túto obetu uvedomujú.““
ID1447 „V tom prípade, ctihodný Nāgasena, je dar darcov premrhaný a bezvýsledný, ak tí, pre ktorých bol určený, ho neprijmú?“ „Nie, veľký kráľ, ten dar nie je bezvýsledný ani bez účinku. Darcovia sami zažívajú jeho ovocie.“ „Potom ma, ctihodný Nāgasena, presvedč dôvodom.“ „Predstav si, veľký kráľ, že niektorí ľudia pripravia ryby, mäso, alkohol, ryžu a pochutiny a idú do domu svojich príbuzných. Ak títo príbuzní ten dar neprijmú, bol by ten dar premrhaný alebo zničený?“ „Nie, ctihodný pane, stále by patril jeho majiteľom.“ „Presne tak, veľký kráľ, samotní darcovia zažívajú ovocie toho daru. Navyše, veľký kráľ, ak človek vojde do komnaty a vpredu nie je žiadny východ, ktorou cestou by vyšiel?“ „Tou cestou, ktorou vošiel, ctihodný pane.“ „Presne tak, veľký kráľ, samotní darcovia skúšajú ovocie tohto daru.“ „Nech je tak, ctihodný Nāgasena. Prijímam, že je to presne tak, ako hovoríš: samotní darcovia skúšajú jeho ovocie. Tému tohto uvažovania nespochybňujeme.““
ID1448 „„Ctihodný Nāgasena, ak dar od týchto darcov dosiahne zosnulých predkov a oni zažijú jeho výsledok, čo by sa stalo, keby niekto, kto ničí život, je krutý, má krv na rukách a skazené duševné rozhodnutie, zabil ľudí a spáchal strašný čin, a potom by to venoval svojim zosnulým predkom so slovami: ‚Nech výsledok tohto môjho karmy dosiahne mojich zosnulých predkov‘? Dostane sa výsledok tej karmy k zosnulým predkom?“ „Nie, veľký kráľ.“
ID1449 „„Ctihodný Nāgasena, aký je dôvod, aká je príčina, prečo sa k nim dostáva to, čo je blahodárne, ale to, čo je neblahodárne, nie?“ „Toto, veľký kráľ, nie je otázka, ktorú by si mal klásť. Nepýtaj sa, veľký kráľ, na to, na čo by sa nemalo pýtať, len preto, že si myslíš: ‚Je tu niekto, kto vie odpovedať.‘ Rovnako dobre by si sa ma mohol spýtať: ‚Prečo je obloha bez opory? Prečo Ganga netečie proti prúdu? Prečo sú ľudia a vtáky dvojnohí a zvieratá štvornohé?‘“ „Nepýtam sa ťa na to, ctihodný Nāgasena, s úmyslom ťa rozčuľovať, ale skôr preto, aby som rozptýlil pochybnosti. Mnoho ľudí na svete kráča po nesprávnej ceste a nemá oko múdrosti. Pýtam sa ťa na to práve preto, aby im neunikla príležitosť.“ „Nie je možné, veľký kráľ, podeliť sa o zlý skutok s tým, kto ho nespáchal ani s ním nesúhlasil.“"
ID1450 „Rovnako ako, veľký kráľ, ľudia môžu pomocou kanála dopravovať vodu aj z veľkej vzdialenosti, ale, veľký kráľ, môže niekto pomocou kanála odniesť mohutnú, pevnú, skalnatú horu, ako si želá?“ „Určite nie, ctihodný pane.“ „Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, je možné zdieľať to, čo je prospešné, ale nie je možné zdieľať to, čo je neprospešné. Alebo rovnako ako, veľký kráľ, je možné zapáliť lampu olejom, ale, veľký kráľ, môže niekto zapáliť lampu vodou?“ „Určite nie, ctihodný pane.“ „Rovnako tak, veľký kráľ, je možné zdieľať to, čo je prospešné, ale nie je možné zdieľať to, čo je neprospešné. Alebo rovnako ako, veľký kráľ, roľníci čerpajú vodu z rybníka, aby dozreli ich plodiny, ale, veľký kráľ, dá sa čerpať vodu z veľkého oceánu, aby dozreli plodiny?“ „Určite nie, ctihodný pane.“ „Rovnako tak, veľký kráľ, je možné zdieľať to, čo je prospešné, ale nie je možné zdieľať to, čo je neprospešné.““
ID1451 „„Ctihodný Nāgasena, z akého dôvodu je možné zdieľať to, čo je prospešné, ale nie je možné zdieľať to, čo je neprospešné? Presvedč ma dôvodom, lebo nie som slepý ani bez svetla – po vypočutí tomu porozumiem.“ „Veľký kráľ, to, čo je neprospešné, je málo, zatiaľ čo to, čo je prospešné, je hojné. Pretože je málo, to, čo je neprospešné, spotrebuje iba toho, kto to koná. Pretože je hojné, to, čo je prospešné, preniká svetom spolu s devami.“ „Uveď mi podobenstvo.“
ID1452 „„Rovnako ako, veľký kráľ, keby na zem spadla jediná malá kvapka vody, pokryla by tá kvapka vody, veľký kráľ, desať alebo dvanásť líg?“ „Nie, ctihodný pane. Kamkoľvek tá kvapka vody dopadne, práve tam sa spotrebuje.“ „Z akého dôvodu, veľký kráľ?“ „Kvôli malosti tej kvapky vody, ctihodný pane.“ „Presne tak, veľký kráľ, to, čo je neprospešné, je malé, a kvôli svojej malosti spotrebúva iba toho, kto to koná; nedá sa to zdieľať.“
ID1453 „Tak ako, veľký kráľ, by mohol zosypať veľký a mohutný dažďový mrak, ktorý by nasýtil povrch zeme, rozšíril by sa ten veľký dažďový mrak, veľký kráľ, všade?“ „Áno, ctihodný pane, ten veľký dažďový mrak, ktorý by naplnil priepasti, jazerá, rieky, prítoky, rokliny, štrbiny, jazierka, rybníky, studne a lotosové jazierka, by sa rozšíril na desať alebo dvanásť yoján.“ „Z akého dôvodu, veľký kráľ?“ „Kvôli veľkosti toho mraku, ctihodný pane.“ „Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, je to, čo je prospešné, hojné. Vďaka svojej hojnosti sa o to možno podeliť s devami a ľuďmi.“
ID1454 „„Ctihodný Nāgasena, z akého dôvodu je to, čo je neprospešné, málo, zatiaľ čo to, čo je prospešné, je oveľa hojnejšie?“ „Tu, veľký kráľ, ktokoľvek dáva dar, koná cnosť alebo dodržiava Uposathu, stáva sa radostným, nadšeným, veselým, šťastným, s pokojnou mysľou a naplneným radosťou. V ňom sa znova a znova prebúdza blaženosť; u toho, kto má blaženú myseľ, to, čo je prospešné, rastie čoraz viac.““
ID1455 „„Presne tak, veľký kráľ, ako v studni naplnené hojným množstvom vody, kde voda môže prúdiť z jednej strany a vytekať z druhej, a napriek tomu, že vyteká, stále prúdi čoraz viac; nemožno ju vyčerpať. Rovnako tak, veľký kráľ, to, čo je prospešné, rastie stále viac. Aj keby, veľký kráľ, človek premýšľal o blahodarnom čine spáchanom pred sto rokmi, s každým premýšľaním to, čo je blahodarné, rastie čoraz viac. Túto blahodarnú vlastnosť možno zdieľať s kýmkoľvek, koho si človek želá. To, veľký kráľ, je dôvod, prečo je to, čo je blahodarné, také hojné.““
ID1456 „„Ale, veľký kráľ, ten, kto koná to, čo je neblahodarné, pociťuje potom výčitky svedomia. Myseľ toho, kto pociťuje výčitky svedomia, sa stahuje, cúva, odvráti sa a nerozširuje sa; trpí, je mučená, upadá, zmenšuje sa, nerastie a je hneď na mieste spotrebovaná. Rovnako ako, veľký kráľ, v suchej, kľukatej a nerovnej rieke s veľkými pieskovými brehmi malé množstvo vody prichádzajúce zhora upadá, zmenšuje sa, nerastie a je hneď na mieste spotrebované. Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, myseľ toho, kto koná to, čo je neprospešné, sa stiahne, cúvne, odvráti sa a nerozširuje sa; trpí, je mučená, upadá, zmenšuje sa, nerastie a je spotrebovaná práve tam. To, veľký kráľ, je dôvod, prečo je to, čo je neprospešné, malé.“ „Výborné, ctihodný Nāgasena, prijímam to presne tak, ako si povedal.“"
ID1457 „Tu končí štvrtá otázka týkajúca sa zosnulých príbuzných a podobne.“
ID1458 „5. Piata otázka: O snoch.“
ID1459 „5. ‚Ctihodný Nāgasena, v tomto svete muži a ženy vidia sny – dobré aj zlé, už videné aj doteraz nevidené, už vykonané aj doteraz nevykonané, bezpečné aj desivé, vzdialené aj blízke; a vidia sa mnohé tisíce rôznych zjavení. Čo je tá vec, ktorá sa nazýva sen, a kto ju vidí?‘ ‚Je to znamenie, veľký kráľ, nazývané sen, ktoré vstupuje do sféry mysle. Šesť druhov ľudí, veľký kráľ, má sny: ten, kto má poruchu vetra, má sny; ten, kto má poruchu žlče, má sny; ten, kto má poruchu hlienu, má sny; jeden má sny pod vplyvom božstiev, jeden vďaka nahromadeným zvykom a jeden ako predtuchu. Z nich, veľký kráľ, je pravdivý len sen vnímaný ako predtucha; ostatné sú falošné.““
ID1460 „„Ctihodný Nāgasena, keď niekto vidí sen ako predtuchu, ide jeho myseľ sama a skúma toto znamenie, alebo toto znamenie vstúpi do dosahu mysle, alebo príde niekto iný a oznámi mu to?“ „Veľký kráľ, jeho myseľ sama neide a neskúma toto znamenie, ani nikto iný nepríde a neoznámi mu to. Skôr práve toto znamenie vstúpi do dosahu mysle. Rovnako ako, veľký kráľ, zrkadlo samo nikam nechodí hľadať odraz, ani nikto iný neprinesie odraz a neuloží ho na zrkadlo, ale odraz, prichádzajúci odniekiaľ, vstúpi do dosahu zrkadla – tak aj, veľký kráľ, myseľ sama nechodí skúmať znamenie, ani nikto iný nepríde a neoznámi mu ho, ale znamenie, prichádzajúce odniekiaľ, vstúpi do dosahu mysle.““
ID1461 „„Ctihodný Nāgasena, keď myseľ vidí sen, vie táto myseľ: ‚Taký a taký bude výsledok, či už bezpečný, alebo desivý‘?“ „Nie, veľký kráľ, táto myseľ nevie: ‚Taký a taký bude výsledok, či už bezpečný, alebo desivý.‘ Ale keď sa objaví znamenie, oznámi to ostatným a oni potom vysvetlia jeho význam.““
ID1462 „„Prosím, ctihodný Nāgasena, vysvetli mi dôvod.“ „Rovnako ako, veľký kráľ, sa na tele objavujú krtky, vredy a kožné vyrážky – či už pre zisk alebo stratu, pre slávu alebo hanbu, pre obviňovanie alebo chválu, pre potešenie alebo bolesť – objavujú sa tieto vredy, veľký kráľ, s vedomím: ‚Prinesieme taký a taký výsledok‘?“ „Nie, ctihodný pane. Keď sa na takých miestach objavia vredy, tí, čo čítajú znamenia, vyhlásia: ‚Nastane taký a taký výsledok.‘“ „Presne tak, veľký kráľ, myseľ, ktorá vidí sen, nevie: ‚Nastane taký a taký výsledok, či už bezpečie alebo nebezpečenstvo.‘ Ale keď sa objaví znamenie, oznámi to ostatným a oni potom vysvetlia jeho význam.“
ID1463 „Ctihodný Nāgasena, keď človek sníva, vidí ten sen počas spánku alebo v bdelom stave?“ „Veľký kráľ, ten, kto sníva, nevidí ten sen ani počas spánku, ani v bdelom stave. Sen sa skôr objavuje v období, keď už nastala ospalosť, ale ešte predtým, než sa dosiahne kontinuum života. Lebo, veľký kráľ, keď človeka premôže ospalosť, myseľ prechádza do kontinua života. Myseľ, ktorá prešla do kontinua života, nefunguje, a nefungujúca myseľ nerozlišuje potešenie ani bolesť. Pre toho, kto nerozlišuje, neexistuje sen. Sen vidí človek iba vtedy, keď je myseľ aktívna.““
ID1464 „„Rovnako ako, veľký kráľ, v tme, v šere, bez svetla, nie je vidieť odraz ani v dokonale čistom zrkadle, tak aj, veľký kráľ, keď človeka premôže ospalosť a myseľ prešla do kontinua života, hoci telo zostáva, myseľ nie je aktívna. Keď myseľ nie je aktívna, človek nevidí sen. Veľký kráľ, telo by sa malo považovať za zrkadlo; ospalosť by sa mala považovať za tmu; myseľ by sa mala považovať za svetlo.““
ID1465 „„Alebo rovnako ako, veľký kráľ, keď je slnko zakryté hmlou, jeho žiarenie nie je vidieť; slnečné lúče, hoci sú prítomné, nie sú aktívne, a pretože slnečné lúče nie sú aktívne, nie je tam žiadne svetlo. Takisto, veľký kráľ, u toho, koho premohla ospalosť, myseľ odišla do životného kontinua. Myseľ, ktorá odišla do životného kontinua, nefunguje, a keď myseľ nefunguje, človek nevidí sen. Veľký kráľ, telo by sa malo považovať za slnko; zahalenie hmlou by sa malo považovať za ospalosť; slnečné lúče by sa mali považovať za myseľ.““
ID1466 „„Veľký kráľ, v dvoch prípadoch, hoci je telo prítomné, myseľ nie je aktívna: u toho, kto je premáhaný ospalosťou a prešiel do kontinua života, a u toho, kto dosiahol ustanie. Ale, veľký kráľ, u toho, kto je bdelý, je myseľ nepokojná, otvorená, zreteľná a neobmedzená. Pre takúto myseľ sa žiadne znamenie nedostane do dosahu. Rovnako ako, veľký kráľ, ľudia, ktorí túžia po tajomstve, sa vyhýbajú človeku, ktorý je otvorený, zreteľný, má zlé správanie a nedokáže udržať tajomstvo, tak aj, veľký kráľ, pre toho, kto je prebudený, sa božská záležitosť nedostane do dosahu – preto ten, kto je prebudený, nevidí sen. Alebo rovnako ako, veľký kráľ, cnostné vlastnosti súvisiace s osvietením sa nedostanú do dosahu mnícha, ktorý vedie neusporiadaný život, má zlé správanie, zlých priateľov, je necnostný, lenivý a postráda energiu, tak aj, veľký kráľ, pre toho, kto je prebudený, sa božská záležitosť nedostane do dosahu – preto ten, kto je prebudený, nevidí sen.““
ID1467 „„Ctihodný Nāgasena, má ospalosť začiatok, stred a koniec?“ „Áno, veľký kráľ, ospalosť má začiatok, stred a koniec.“ „Čo je začiatok, čo je stred a čo je koniec?“ „Ťarcha, útlak, slabosť, otupenosť a neschopnosť tela – to je začiatok ospalosti. Keď človek, premáhaný prerušovaným spánkom, zaspáva a prebúdza sa – to je stred ospalosti. Dosiahnutie životného kontinua je koniec. Keď sa človek nachádza v strednej fáze, premáhaný nepokojným spánkom, vidí sen. Rovnako ako, veľký kráľ, niekto s disciplinovaným správaním, s vyrovnanou mysľou, zakorenený v Dhamme a s neochvejným intelektom, kto sa zbavil rušivého hluku, vstúpi do lesa a zamýšľa sa nad jemnou záležitosťou bez toho, aby podľahol ospalosti – zostávajúc vyrovnaný a so sústredenou mysľou preniká do tej jemnej záležitosti – tak aj veľký kráľ, ten, kto je bdelý a nie je premáhaný ospalosťou, keď sa nachádza v strednej fáze a je premáhaný prerušovaným spánkom, vidí sen. Veľký kráľ, rušivý hluk by sa mal považovať za bdelosť a odľahlý les by sa mal považovať za stav, keď je človek premáhaný prerušovaným spánkom. Rovnako ako tá osoba – ktorá sa zbavila rušivého hluku, vyhla sa ospalosti a dosiahla rovnováhu – preniká do jemnej podstaty, tak aj ten, kto je bdelý, nie je premáhaný ospalosťou, ale je premáhaný prerušovaným spánkom, vidí sen.“ „Výborné, ctihodný Nāgasena. Tak to je; prijímam to tak.“
ID1468 „Tu končí piata otázka o snoch.“
ID1469 „6. Otázka o predčasnej smrti“
ID1470 „6. ‚Ctihodný Nāgasena, z tých bytostí, ktoré umierajú, umierajú všetky v správnom čase, alebo niektoré umierajú aj v nesprávnom čase?‘ ‚Veľký kráľ, existuje smrť v správnom čase a existuje aj smrť v nesprávnom čase.‘“
ID1471 „‚Ctihodný Nāgasena, kto zomiera v správnom čase a kto zomiera v nesprávnom čase?‘ ‚Veľký kráľ, videl si niekedy ovocie padať z mangových stromov, stromov s ružovými jablkami alebo akýchkoľvek iných ovocných stromov – niektoré nezrelé a niektoré zrelé?‘ „Áno, ctihodný pane.“ „Veľký kráľ, z tých plodov, ktoré padajú zo stromu, padajú všetky v správnom čase, alebo niektoré padajú aj v nesprávnom čase?“ „Ctihodný Nāgasena, tie plody, ktoré padajú, keď sú úplne zrelé a prezreté – tie všetky padajú v správnom čase. Ale z ostatných plodov niektoré padajú, lebo sú napadnuté červami, niektoré padajú, lebo do nich udrela palica, niektoré padajú, lebo ich zasiahol vietor, a niektoré padajú, lebo zvnútra zhnili – všetky tieto padajú v nevhodnom čase.“ „Presne tak, veľký kráľ, tí, ktorí zomierajú pod ťarchou staroby – tí zomierajú v správnom čase. Zo zvyšných niektorí zomierajú pod tlakom svojej karmy, niektorí pod tlakom svojho životného osudu a niektorí pod tlakom svojich činov.““
ID1472 „„Ctihodný Nāgasena, tí, ktorí zomierajú pod tlakom karmy, tí, ktorí zomierajú pod tlakom svojho osudu, tí, ktorí zomierajú pod tlakom svojich činov, a tí, ktorí zomierajú pod tlakom sily staroby – všetci zomierajú v určenom čase. Dokonca aj ten, kto zomrie v matkinom lone – to je jeho čas; zomrie v určenom čase. Ten, kto zomrie v pôrodnici – to je jeho čas; aj on zomrie v určenom čase. Ten, kto zomrie po mesiaci... alebo ten, kto zomrie po sto rokoch – to je jeho čas; aj on zomrie v určenom čase. Preto, ctihodný Nāgasena, neexistuje nič také ako predčasná smrť. Všetci, ktorí zomierajú, zomierajú v určenom čase.““
ID1473 „„Veľký kráľ, týchto sedem zomiera predčasne, hoci im ešte zostáva život. Ktorých sedem? Hladný človek, veľký kráľ, ktorý nedokáže získať jedlo a ktorého vnútorné orgány trpia, zomiera predčasne, hoci mu ešte zostáva život. Smädný človek, veľký kráľ, ktorý nedokáže získať vodu a má vyschnuté srdce, zomrie predčasne, hoci mu ešte zostáva čas života. Ten, koho uhryzol had, veľký kráľ, premôže ho sila jedu a nedokáže nájsť lekára, zomrie predčasne, hoci mu ešte zostáva čas života. Ten, kto požil jed, veľký kráľ, ktorému horí telo a nedokáže nájsť protilátku, zomrie predčasne, hoci mu ešte zostáva čas života. Ten, kto spadol do ohňa, veľký kráľ, keď horí a nedokáže nájsť spôsob, ako oheň uhasiť, zomrie predčasne, hoci mu ešte zostáva čas života. Ten, kto spadol do vody, veľký kráľ, a nedokáže nájsť oporu pre nohy, zomrie predčasne, hoci mu ešte zostáva čas života. Ten, kto je zasiahnutý zbraňou, veľký kráľ, je zranený a nedokáže nájsť lekára, zomrie predčasne, hoci mu ešte zostáva čas do konca života. Títo, veľký kráľ, sú siedmi, ktorí zomierajú predčasne, hoci im ešte zostáva čas do konca života. V tejto veci, veľký kráľ, hovorím s istotou.“
ID1474 „„Veľký kráľ, smrť bytostí nastáva ôsmimi spôsobmi: z príčin vyplývajúcich z vetra, zo žlče, z hlienu, z ich kombinácie, zo zmien ročných období, z nesprávneho režimu, v dôsledku útoku a v dôsledku karmy. Spomedzi nich, veľký kráľ, iba tá smrť, ktorá je výsledkom karmy, je smrťou v pravý čas; ostatné sú predčasné smrti. A hovorí sa:““
ID1475 „‚Hladom a smädom, uštipnutím hada a jedom; ohňom, vodou a zbraňami tam človek zomrie predčasne. Vetrom, žlčou a hlienom, ich kombináciou a ročnými obdobiami; nesprávnym režimom, útokom a karmou tam človek zomrie predčasne.‘“
ID1476 „Niektoré bytosti, veľký kráľ, umierajú v dôsledku tej či onej neblahé karmy, ktorú vykonali v minulosti. Tu, veľký kráľ, ktokoľvek v minulosti zabil iných vyhladovaním – ten po mnoho stoviek tisíc rokov, mučený hladom, hladujúci, vyčerpaný, so suchým a zvädnutým srdcom, hladný, vysušený a vnútri horiaci, zomrie práve na hlad, či už je mladý, stredného veku alebo starý. Aj toto je jeho smrť v pravý čas.“
ID1477 „Kto v minulosti zabil iných smädom, ten po mnoho stoviek tisíc rokov, keď sa stal petom, plný pálivej túžby, nešťastný, vychudnutý, so srdcom úplne vyschnutým, zomrie na samotný smäd, či už je mladý, stredného veku alebo starý. Aj toto je jeho smrť v pravý čas.“
ID1478 „Kto v minulosti spôsobil, že iní zahynuli na hadí uhryznutie, ten po mnoho stoviek tisíc rokov prechádza z úst pytóna do úst pytóna a z úst čierneho hada do úst čierneho hada, pričom je nimi opakovane pohlcovaný a uhryznutý, a zomrie na samotné hadie uhryznutie, či už je mladý, v strednom veku alebo starý. Aj toto je jeho zaslúžená smrť.“
ID1479 „Kto v minulosti zabil iných podaním jedu, ten po mnoho stoviek tisíc rokov, s horiacimi končatinami a rozpadajúcim sa telom, z ktorého sa šíri zápach mŕtvoly, zomrie na samotný jed, či už je mladý, v strednom veku alebo starý. Aj toto je jeho zaslúžená smrť.“
ID1480 „Kto v minulosti zabíjal iných ohňom, ten po mnoho stoviek tisíc rokov, putujúc z hory uhlíkov na horu uhlíkov a z ríše Yamy do ríše Yamy, s telom spáleným a ohoreným, zomrie samotným ohňom, či už je mladý, v strednom veku alebo starý. Aj toto je jeho včasná smrť.“
ID1481 „Kto v minulosti zabíjal iných vodou, ten po mnoho stoviek tisíc rokov, s telom zrazeným, zničeným, zlomeným a oslabeným a so zmätenou mysľou, zomrie samotnou vodou, či už je mladý, v strednom veku alebo starý. Aj toto je jeho včasná smrť.“
ID1482 „Kto v minulosti zabíjal druhých kopijou, ten po mnoho stoviek tisíc rokov, keď bude rezaný, rozštiepaný, rozdrvený a rozomletý na prach, zasiahnutý hrotom kopije, zomrie práve tou kopijou, či už je mladý, v strednom veku alebo starý. Aj to je jeho včasná smrť.“
ID1483 „Ctihodný Nāgasena, hovoríš, že existuje predčasná smrť. Poď, vysvetli mi dôvod toho.“ „Rovnako ako, veľký kráľ, veľký a mocný oheň, živený trávou, palicami, konármi a lístím, zhasne vyčerpaním paliva po spotrebovaní svojej potravy; taký oheň sa nazýva ‚zhasnutý v správnom čase, bez utrpenia či nešťastia‘. Rovnako tak, veľký kráľ, kto žije mnoho tisíc dní, zostarne a zoslabne a zomrie v dôsledku vyčerpania svojej životnej dĺžky, bez utrpenia či nešťastia, o tom sa hovorí, že ‚stretol sa so smrťou v správnom čase‘.“
ID1484 „Alebo opäť, veľký kráľ, predpokladajme, že by existovala veľká a mohutná ohnivá masa, kŕmená trávou, palicami, konármi a lístím. Kým by sa tá tráva, palice, konáre a lístie ešte nespálili, zosypal by sa na ňu veľký a mohutný dažďový mrak a uhasil by ju. A teraz, veľký kráľ, dalo by sa povedať, že tá veľká ohnivá masa zhasla v správnom čase?“ „Určite nie, ctihodný pane.“ „Ale prečo, veľký kráľ, nebola tá druhá ohnivá masa rovnakej povahy ako tá prvá?“ „Pretože, ctihodný pane, tú ohnivú masu potlačil náhodný dažďový mrak a zhasla predčasne.“ „Presne tak, veľký kráľ, každý, kto zomrie predčasne, je potlačený náhodným utrpením – či už vyplývajúcim z vetra, žlče, hlienu alebo ich kombinácie; zo zmeny ročných období, z nevhodného režimu, z útoku, z hladu, zo smädu, z uštipnutia hadom, z požitia jedu, z ohňa, z vody alebo z toho, že je potlačený silou zbrane – a tak zomrie predčasne. To, veľký kráľ, je dôvod, prečo existuje predčasná smrť.“
ID1485 „„Rovnako ako, veľký kráľ, keď sa na oblohe vynorí veľký a mohutný dažďový mrak a zaplní nížiny i vrchy a vylieva dážď, hovorí sa: ‚Ten mrak prší bez ťažkostí či ujmy.‘ Rovnako tak, veľký kráľ, o každom, kto po dlhom živote, vyčerpaný starobou, zomrie po vyčerpaní života, bez ťažkostí či ujmy, sa hovorí, že ‚stretol sa so smrťou v správnom čase.‘“"
ID1486 „Alebo rovnako ako, veľký kráľ, keď sa na oblohe môže vynoriť veľký a mohutný dažďový mrak a potom ho v polovici cesty zničí silný vietor – dalo by sa o tom veľkom dažďovom mraku, veľký kráľ, povedať, že zmizol v správnom čase?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Ale prečo, veľký kráľ, ten neskorší dažďový mrak nemal rovnaký priebeh ako ten skorší dažďový mrak?“ „Pretože, ctihodný pane, ten dažďový mrak bol potlačený náhodným vetrom a zmizol predčasne.“ „Presne tak, veľký kráľ, kto zomrie predčasne, je potlačený náhodnou chorobou, či už vznikajúcou z vetra... alebo potlačený silou zbrane, a tak zomrie predčasne. Toto, veľký kráľ, je dôvod, prečo existuje predčasná smrť.““
ID1487 „Alebo rovnako ako, veľký kráľ, keď silná, rozzúrená zmija niekoho uhryzne a ten jed spôsobí jeho smrť bez ťažkostí či ujmy, taký jed sa nazýva ‚bez ťažkostí či ujmy, keď dosiahol svoj limit‘. Rovnako tak, veľký kráľ, kto žije dlho, zostarne a oslabne a zomrie bez ťažkostí či ujmy, keď sa vyčerpá jeho životná dĺžka, nazýva sa ‚ten, kto zomrel bez ťažkostí či ujmy, keď dosiahol hranicu života a stretol sa so smrťou v pravý čas‘.“
ID1488 „„Alebo rovnako ako, veľký kráľ, keby krotiteľ hadov podal protilátku niekomu, koho uhryzol silný zmij, a tým by ju zbavil jedovatosti, dalo by sa o tom jedu, veľký kráľ, povedať, že zmizol v správnom čase?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Ale prečo, veľký kráľ, ten neskorší jed nemal rovnaký priebeh ako ten skorší jed?“ „Lebo, ctihodný pane, jed, potlačený náhodným protijedom, zmizol bez toho, aby dosiahol svoj koniec.“ „Presne tak, veľký kráľ, kto zomrie predčasne, je potlačený náhodnou chorobou, či už vznikajúcou z vetra... alebo potlačený silou zbrane, a tak zomrie predčasne. Toto, veľký kráľ, je dôvod, prečo existuje predčasná smrť.““
ID1489 „– Alebo rovnako ako, veľký kráľ, keď lukostrelec vystrelí šíp a ak tento šíp doletí až na koniec svojej predurčenej dráhy, hovorí sa o ňom, že ‚bez ťažkostí či ujmy doletel až na koniec svojej predurčenej dráhy‘. Rovnako tak, veľký kráľ, kto žije dlho, je starý a vetchý a zomrie z vyčerpania života bez ťažkostí či ujmy, ten sa nazýva ‚ten, kto zomrel bez ťažkostí či ujmy, keď stretol smrť v správnom čase‘.“
ID1490 „„Alebo rovnako ako, veľký kráľ, keď lukostrelec vystrelí šíp a niekto by ten šíp zachytil práve v tom okamihu – dalo by sa o tom šípe, veľký kráľ, povedať, že doletel na koniec svojej určenej dráhy?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Ale prečo, veľký kráľ, ten neskorší šíp nemal rovnakú dráhu ako ten predchádzajúci šíp?“ „Pretože, ctihodný pane, dráha šípu bola skrátená náhodným zachytením.“ „Presne tak, veľký kráľ, kto zomrie predčasne, je sužovaný náhodnou chorobou, či už vznikajúcou z vetra... alebo sužovaný silou zbrane, a tak zomrie predčasne. Toto, veľký kráľ, je dôvod, prečo existuje predčasná smrť.““
ID1491 „Alebo rovnako ako, veľký kráľ, keby niekto udrel do kovovej nádoby, zvuk vyvolaný týmto úderom doletí až na koniec svojej určenej dráhy; tento zvuk sa nazýva ‚bez ťažkostí či ujmy, keďže doletel na koniec svojej určenej dráhy‘. Rovnako tak, veľký kráľ, kto žije mnoho tisíc dní a, vyčerpaný starobou, zomrie po vyčerpaní svojej životnej dĺžky bez ťažkostí či ujmy, ten sa nazýva ‚bez ťažkostí či ujmy, stretol sa so smrťou v správnom čase‘.“
ID1492 „Alebo rovnako ako, veľký kráľ, keby niekto udrel do kovovej nádoby, z toho úderu by vznikol zvuk. Ak by sa niekto dotkol nádoby skôr, než by sa vytvorený zvuk stačil rozšíriť ďaleko, zvuk by pri dotyku okamžite ustal – dalo by sa o tom zvuku, veľký kráľ, povedať, že dosiahol koniec svojej predurčenej cesty?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Ale prečo, veľký kráľ, nemal ten neskorší zvuk rovnaký priebeh ako ten skorší?“ „Pretože, ctihodný pane, ten zvuk bol zastavený náhodným dotykom.“ „Presne tak, veľký kráľ, kto zomrie predčasne, je postihnutý náhodnou chorobou, či už vznikajúcou z vetra... alebo je zasiahnutý silou zbrane, a tak zomrie predčasne. Toto, veľký kráľ, je dôvod, prečo existuje predčasná smrť.“
ID1493 „Alebo rovnako ako, veľký kráľ, keď zrno obilia, ktoré dobre vyrástlo na poli a bolo vyživované včasným dažďom, sa stane hojné, rozšírené a prinesie veľa plodu, až dosiahne čas zberu, toto obilie sa nazýva ‚bez ťažkostí a ujmy, dosiahlo zrelosť v správnom čase‘. Rovnako tak, veľký kráľ, kto žije mnoho tisíc dní a, vyčerpaný starobou, zomrie bez ťažkostí či ujmy po vyčerpaní svojej životnej dĺžky – taký sa nazýva ‚bez ťažkostí či ujmy, dosiahnutý smrťou v správnom čase‘.“
ID1494 „„Alebo rovnako, veľký kráľ, keby dobre vyrastené zrno na poli zomrelo z nedostatku vody – dalo by sa o tom zrne, veľký kráľ, povedať, že dosiahlo svoj správny čas?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Ale prečo, veľký kráľ, to neskoršie zrno nemalo rovnaký osud ako to skoršie zrno?“ „Pretože, ctihodný pane, to zrno bolo utláčané náhlym teplom a zomrelo.“ „Presne tak, veľký kráľ, každý, kto zomrie predčasne, je utláčaný náhlym ochorením, či už spôsobeným vetrom... alebo silou zbrane, a tak zomrie predčasne. Toto, veľký kráľ, je dôvod, prečo existuje predčasná smrť.“
ID1495 „Počul si niekedy, veľký kráľ, že ‚hmyz sa objavuje a ničí mladú, bohatú úrodu, aj s koreňmi‘?“ „Nielenže som to počul, ctihodný pane, ale aj sám som to videl.“ „A teraz, veľký kráľ, bola tá úroda zničená v správnom čase alebo v nesprávnom čase?“ „V nesprávnom čase, ctihodný pane. Lebo keby ten hmyz tú úrodu nezjedol, dosiahla by čas žatvy.“ „Ale, veľký kráľ, zahynie úroda v dôsledku náhodného utrpenia, zatiaľ čo bez tohto utrpenia by úroda dosiahla čas žatvy?“ „Áno, ctihodný pane.“ „Presne tak, veľký kráľ, každý, kto zomrie v nevhodnom čase, zomrie pod tlakom náhodnej choroby – či už ho postihne porucha spôsobená vetrom… alebo ho zasiahne sila zbrane. Toto, veľký kráľ, je dôvod, prečo existuje predčasná smrť.“
ID1496 „Počul si niekedy, veľký kráľ, že ‚keď je úroda zrelá, ťažká od plodov, so stonkami ohnutými k zemi a listami podobnými kvetným zhlukom, spadne druh dažďa zvaný krupobitie a zničí ju, čím ju pripraví o úrodu‘?“ „To som nielen počul, ctihodný pane, ale aj sám videl.“ „A teraz, veľký kráľ, bola tá úroda zničená v správnom čase, alebo v nesprávnom čase?“ „V nesprávnom čase, ctihodný pane. Lebo keby tá krupobitie nepadla, úroda by dosiahla čas žatvy.“ „Ale, veľký kráľ, je to kvôli náhodnému utrpeniu, že je úroda zničená, zatiaľ čo bez takéhoto utrpenia by úroda dosiahla čas žatvy?“ „Áno, ctihodný pane.“ „Presne tak, veľký kráľ, každý, kto zomrie v nevhodnom čase, zomrie pod tlakom náhodnej choroby – či už ide o poruchu spôsobenú vetrom, žlčou, hlienom alebo ich kombináciou, alebo o zmenu ročných období, nesprávnu starostlivosť, vonkajší útok, hlad, smäd, uštipnutie hadom, jed, oheň, vodu, alebo pod tlakom sily zbrane. Keby však človek nebol postihnutý náhodnou chorobou, dosiahol by smrť v správnom čase. Toto, veľký kráľ, je dôvod, prečo existuje predčasná smrť.““
ID1497 „„Úžasné, ctihodný Nāgasena, obdivuhodné, ctihodný Nāgasena! Dôvod je dobre ukázaný, podobenstvo je dobre ilustrované na objasnenie predčasnej smrti. ‚Existuje predčasná smrť‘ bolo objasnené, zdôraznené, zjavné. Dokonca aj bezmyšlienkový a roztržitý človek, ctihodný Nāgasena, by mohol na základe jedného takéhoto prirovnania dospieť k záveru, že ‚existuje predčasná smrť‘, nieto ešte človek s jasnou mysľou. Už na základe prvého prirovnania, ctihodný pane, som bol presvedčený, že ‚existuje predčasná smrť‘, no keďže som túžil počuť ďalšie vysvetlenia, neprijal som to.“
ID1498 „Šiesta otázka o predčasnej smrti.“
ID1499 „7. Otázka o zázrakoch pri svätyniach“
ID1500 „7. ‚Ctihodný Nāgasena, dejú sa zázraky pri svätyniach všetkých, ktorí dosiahli konečné Nibbāna, alebo len pri svätyniach niektorých?‘ „V svätyniach niektorých, veľký kráľ, sa dejú; v svätyniach niektorých sa nedejú.“ „V ktorých svätyniach sa dejú, ctihodný pane, a v ktorých sa nedejú?“ „Zázrak sa deje v svätyni toho, kto dosiahol konečné nibbāna, vďaka rozhodnutiu jednej z troch skupín bytostí. Ktorých troch? Tu, veľký kráľ, sa arahant zo súcitu s bohmi a ľuďmi ešte za života rozhodne: ‚Nech sa na svätyni udeje zázrak tohto druhu.‘ Vďaka tomuto rozhodnutiu sa na svätyni udeje zázrak. Takto sa vďaka rozhodnutiu arahanta udeje zázrak na svätyni toho, kto dosiahol konečné nibbána.“
ID1501 „“Okrem toho, veľký kráľ, božstvá zo súcitu s ľuďmi prejavujú zázraky v svätyni toho, kto dosiahol konečné nibbāna, a myslia si: ‚Prostredníctvom tohto zázraku bude pravá Dhamma neustále udržiavaná a ľudia, inšpirovaní týmto zázrakom, budú rásť v tom, čo je prospešné.‘ Tak sa vďaka rozhodnutiu božstiev stane zázrak v svätyni toho, kto dosiahol konečné nibbāna.““
ID1502 „„Okrem toho, veľký kráľ, žena alebo muž, ktorý je verný, zbožný, múdry, zručný, inteligentný a obdarený múdrosťou, po múdrom zvážení sa rozhodne a na svätyni obetuje kadidlo, kvety, látku alebo niečo iné, pričom si myslí: ‚Nech je tak.‘ Aj vďaka odhodlaniu tejto osoby sa na svätyni toho, kto dosiahol konečné nibbána, udeje zázrak. Takto, vďaka rozhodnutiu ľudí, sa stane zázrak v svätyni toho, kto dosiahol konečné nibbāna.““
ID1503 „„Je to vďaka rozhodnutiu jednej z týchto troch skupín bytostí, veľký kráľ, že sa stane zázrak v svätyni toho, kto dosiahol konečné nibbāna.““
ID1504 „„Veľký kráľ, ak z ich strany chýba odhodlanie, zázrak sa neudeje ani pri svätyni toho, kto zničil nečistoty, disponuje šiestimi vyššími poznaniami a dosiahol ovládanie mysle. Aj pri absencii zázraku, veľký kráľ, keď človek uvidí dokonale čisté správanie, mal by byť presvedčený, dospieť k záveru a mať vieru: ‚Tento syn Buddhu úplne dosiahol nibbánu.‘“ „Výborne, ctihodný Nāgasena, prijímam to tak, ako si to uviedol.““
ID1505 „Siedma otázka o zázrakoch pri svätyniach.“
ID1506 „8. Otázka o preniknutí do Dhammy“
ID1507 „8. ‚Ctihodný Nāgasena, u tých, ktorí správne praktizujú, dochádza k preniknutiu Dhammy u všetkých, alebo u niektorých k nemu nedochádza?‘ ‚U niektorých, veľký kráľ, k nemu dochádza; u niektorých nie.‘ ‚U koho, ctihodný pane, k nemu dochádza a u koho nie?‘ „U toho, kto sa narodil ako zviera, veľký kráľ, aj keby správne praktizoval, k preniknutiu do Dhammy nedochádza. U toho, kto sa znovuzrodil v ríši duchov... u toho, kto má nesprávny názor... u podvodníka... u matkovraha... u otcovraha... u vraha arahanta... pre toho, kto spôsobuje rozkol v Saṅghe... pre toho, kto prelieva Budhovu krv... pre toho, kto podvodne žije v spoločenstve... pre toho, kto prešiel k inému učeniu... pre toho, kto zneuctil bhikkhuní... pre toho, kto spáchal ktorýkoľvek z trinástich závažných priestupkov a nebol z neho rehabilitovaný... pre paṇḍaku... pre osobu neurčitého pohlavia, aj keby správne praktizovala, nedochádza k preniknutiu Dhammy... a pre ľudské dieťa mladšie ako sedem rokov, aj keby správne praktizovalo, nedochádza k preniknutiu Dhammy. U týchto šestnástich osôb, veľký kráľ, aj keby správne praktizovali, nedochádza k preniknutiu Dhammy.““
ID1508 „Ctihodný Nāgasena, či už dochádza alebo nedochádza k preniknutiu Dhammy u tých pätnástich osôb, ktoré sú skutočne zvrátené, z akého dôvodu nedochádza k preniknutiu Dhammy u mladého človeka mladšieho ako sedem rokov, hoci praktizuje správne? Tu teda vzniká otázka: ‚Určite mladý človek nemá žiadnu žiadostivosť, žiadnu nenávisť, žiadne klamstvo, žiadnu pýchu, žiadny nesprávny názor, žiadnu nespokojnosť, žiadne zmyslové myšlienky a nie je zmiešaný s nečistotami. Nemal by takýto mladý človek, keďže je vhodný, spôsobilý a hodný, preniknúť do štyroch pravd jedným preniknutím?‘“
ID1509 „To, veľký kráľ, je presne ten dôvod, prečo hovorím: ‚Dokonca ani pre toho, kto je dobre cvičený, ale má menej ako sedem rokov, neexistuje preniknutie do Dhammy.‘ Keby, veľký kráľ, niekto mladší ako sedem rokov bol pripútaný k tomu, čo je lákavé, odpudzoval by to, čo je odpudivé, bol by oklamaný tým, čo klame, bol by opojený tým, čo opája, chápal by názory, chápal by sympatie a antipatie a uvažoval by o tom, čo je prospešné a čo je neprospešné, došlo by u neho k preniknutiu do Dhammy. Avšak, veľký kráľ, myseľ dieťaťa mladšieho ako sedem rokov je bezmocná, slabá, obmedzená, malá, chudobná, otupená a nerozvinutá, zatiaľ čo nepodmienený prvok Nibbány je ťažký, záťažný, rozsiahly a veľký. S takou bezmocnou, slabou, obmedzenou, chudobnou, tupou a nerozvinutou mysľou, veľký kráľ, nie je dieťa mladšie ako sedem rokov schopné preniknúť do ťažkého, zaťažujúceho, rozsiahleho a veľkého nepodmieneného prvku Nibbány.“
ID1510 „Rovnako ako, veľký kráľ, je hora Sineru, kráľ hôr, ťažká, zaťažujúca, rozsiahla a veľká, mohol by človek, veľký kráľ, vlastnou prirodzenou silou, mocou a energiou zdvihnúť horu Sineru, kráľa hôr?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu, veľký kráľ?“ „Kvôli slabosti toho človeka, ctihodný pane, a veľkosti hory Sineru, kráľa hôr.“ „Presne tak, veľký kráľ, myseľ človeka mladšieho ako sedem rokov je bezmocná, slabá, obmedzená, malá, chudobná, otupená a nerozvinutá, zatiaľ čo nepodmienený prvok Nibbány je ťažký, záťažný, rozsiahly a veľký. Ten, kto má menej ako sedem rokov, s tou bezmocnou, slabou, obmedzenou, tupou a nerozvinutou mysľou, nie je schopný preniknúť do ťažkého, zaťažujúceho, rozsiahleho a veľkého nepodmieneného prvku nibbány. Z tohto dôvodu ani ten, kto má menej ako sedem rokov a dobre praktizuje, nedokáže preniknúť do Dhammy.“
ID1511 „Alebo rovnako ako, veľký kráľ, táto veľká zem je dlhá, rozľahlá, široká, rozsiahla, obrovská, rozsiahla, priestranná a veľká, mohol by niekto, veľký kráľ, zvlhčiť túto veľkú zem malou kvapkou vody a urobiť z nej blátovú kaluž?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu, veľký kráľ?“ „Kvôli maličkosti kvapky vody, ctihodný pane, a veľkosti tejto veľkej zeme.“ „Rovnako tak, veľký kráľ, myseľ dieťaťa mladšieho ako sedem rokov je bezmocná, slabá, obmedzená, malá, chudobná, otupená a nerozvinutá, zatiaľ čo nepodmienený prvok Nibbány je dlhý, rozľahlý, široký, rozsiahly, obrovský, rozsiahly, bohatý a veľký. Ten, kto má menej ako sedem rokov, nie je schopný preniknúť do veľkého nepodmieneného prvku Nibbány s tou bezmocnou, slabou, obmedzenou, tupou a nerozvinutou mysľou. Z tohto dôvodu ani ten, kto má menej ako sedem rokov a dobre praktizuje, nedokáže preniknúť do Dhammy.“
ID1512 „Alebo rovnako ako, veľký kráľ, keby existoval bezmocný, slabý, obmedzený, malý, chudobný a nevýrazný oheň, mohol by niekto, veľký kráľ, takýmto nevýrazným ohňom rozptýliť temnotu vo svete s jeho devami a ukázať svetlo?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu, veľký kráľ?“ „Kvôli nevýraznosti ohňa, ctihodný pane, a veľkosti sveta.“ „Rovnako tak, veľký kráľ, myseľ dieťaťa mladšieho ako sedem rokov je bezmocná, slabá, obmedzená, malá, chudobná, nevýrazná a nerozvinutá a je zahalená veľkou temnotou nevedomosti. Preto je ťažké ukázať svetlo poznania. Z tohto dôvodu ani u dieťaťa mladšieho ako sedem rokov, ktoré sa dobre cvičí, nedochádza k preniknutiu Dhammy.“
ID1513 „Alebo rovnako ako, veľký kráľ, by chorý, vychudnutý červík s maličkým telom mohol uvidieť slona s klami, v ruji na troch miestach, dlhého deväť španov, širokého tri špany, s obvodom desať španov, vysokého osem lakťov, ktorý prišiel na svoje miesto, a mohol by sa pokúsiť ho prehltnúť – mohol by ten červík, veľký kráľ, prehltnúť toho slona s klami?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Z akého dôvodu, veľký kráľ?“ „Kvôli maličkosti červa, ctihodný pane, a veľkosti slona s klami.“ „Rovnako tak, veľký kráľ, myseľ človeka mladšieho ako sedem rokov je bezmocná, slabá, obmedzená, malá, chudobná, otupená a nerozvinutá, zatiaľ čo nepodmienený prvok Nibbány je veľký. Ten, kto má menej ako sedem rokov, nie je schopný preniknúť do veľkého nepodmieneného prvku nibbány s tou bezmocnou, slabou, obmedzenou, tupou a nerozvinutou mysľou. Z tohto dôvodu ani ten, kto má menej ako sedem rokov a dobre praktizuje, nedokáže preniknúť do Dhammy.“ „Výborne, ctihodný Nāgasena, prijímam to tak, ako to je.““
ID1514 „Ôsma otázka týkajúca sa preniknutia do Dhammy.“
ID1515 „9. Otázka o Nibbáne ako o čistej blaženosti“
ID1516 „9. Ctihodný Nāgasena, je Nibbána výlučne blažená, alebo je zmiešaná s utrpením?“ „Nibbána je výlučne blažená, veľký kráľ; nie je zmiešaná s utrpením.“
ID1517 „Ctihodný Nāgasena, neprijímame tvrdenie, že ‚Nibbāna je výlučne blažená‘. Namiesto toho, ctihodný Nāgasena, veríme, že ‚Nibbāna je zmiešaná s utrpením‘, a našli sme na to dôvod. Aký je ten dôvod? Tí, ktorí hľadajú nibbánu, ctihodný Nāgasena, zjavne znášajú horúčosť a muky tela a mysle, zdržanlivosť pri státí, chôdzi, sedení, ležaní a jedení, potláčanie lenivosti, utrpenie zmyslových schopností a vzdanie sa bohatstva, obilia, milovaných, príbuzných a priateľov. Všetci ľudia na svete, ktorí sú šťastní a obdarení šťastím, potešujú a vyživujú svoje zmyslové orgány piatimi druhmi zmyslového potešenia. Potěšujú a vyživujú zrak rôznymi druhmi príjemných a rozkošných krásnych znakov v podobe obrazov; potešujú a vyživujú sluch rôznymi druhmi príjemných a rozkošných krásnych znakov v podobe zvukov spevu a hudby; potešujú a vyživujú čuch rôznymi druhmi príjemných a rozkošných krásnych znakov v podobe vôní kvetov, ovocia, listov, kôry, koreňov a jadrového dreva; potěšujú a vyživujú jazyk rôznymi druhmi príjemných a rozkošných krásnych vnemov v podobe chutí tvrdých a mäkkých jedál, vecí, ktoré sa dajú olízať, vypiť a vychutnať; potešujú a vyživujú telo rôznymi druhmi príjemných a rozkošných krásnych vnemov v podobe hmatových vnemov, ktoré sú hladké, jemné, mäkké a nežné; potešujú a vyživujú myseľ tým, že sa venujú rôznym druhom príjemných a rozkošných, prospešných i neprospešných, krásnych i škaredých myšlienok. Ty však udieraš a ničíš, odrezávaš a oddeľuješ, brániš a blokuješ toto vyživovanie oka, ucha, nosa, jazyka, tela a mysle. Z tohto dôvodu je telo mučené a myseľ je mučená. Keď je telo mučené, človek pociťuje telesný bolestivý pocit. Keď je myseľ sužovaná, človek pociťuje duševnú bolesť. Nehovoril snáď putujúci Māgaṇḍiya, keď hanobil Blahoslaveného: ‚Asketa Gotama je ničiteľ rastu‘? To je dôvod, prečo hovorím: ‚Nibbána je zmiešaná s utrpením.‘“
ID1518 „Veľký kráľ, nibbána nie je zmiešaná s utrpením; nibbána je výlučne blažená. Čo sa týka toho, čo hovoríš, veľký kráľ: ‚Nibbána je utrpenie,‘ to utrpenie nie je to, čo sa nazýva nibbána. Skôr je to predbežná fáza na dosiahnutie nibbány; to je hľadanie nibbány. Nibbána, veľký kráľ, je výlučne blažená, nezmiešaná s utrpením. Uvediem dôvod. Veľký kráľ, existuje pre kráľov niečo také ako šťastie kráľovstva?“ „Áno, ctihodný pane, pre kráľov existuje šťastie kráľovstva.“ „Ale, veľký kráľ, je toto šťastie kráľovstva zmiešané s utrpením?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Prečo teda, veľký kráľ, keď sa pohraničné oblasti vzbúria, králi, obklopení ministrami, radcami, vojakmi a vojskami, vyrážajú na ťaženia, aby potlačili tých, ktorí žijú v pohraničných oblastiach, a trpiac od ovádov, komárov, vetra a slnka, behajú po rovnom i nerovnom teréne, zapájajú sa do veľkých bitiek a riskujú svoje životy?“ „Ctihodný Nāgasena, to nie je to, čo sa nazýva šťastie kráľovstva; to je predbežná fáza hľadania šťastia kráľovstva. Ctihodný Nāgasena, práve prostredníctvom utrpenia králi usilujú o kráľovstvo a potom zažívajú šťastie kráľovstva. Tak teda, ctihodný Nāgasena, šťastie kráľovstva nie je zmiešané s utrpením. Šťastie kráľovstva je jedna vec, utrpenie je iná.“ „Aj tak, veľký kráľ, Nibbána je výlučne blažená, nezmiešaná s utrpením. Ale tí, ktorí hľadajú Nibbānu, trápiac telo i myseľ, cvičiac sa v zdržanlivosti pri státí, chôdzi, sedení, ležaní a jedení, potláčajúc lenivosť, obmedzujúc zmyslové schopnosti a vzdávajúc sa tela i života, hľadajú Nibbānu prostredníctvom utrpenia a potom zažívajú výlučne blaženú Nibbānu, rovnako ako králi, ktorí porazili svojich nepriateľov, zažívajú šťastie kráľovstva. Tak, veľký kráľ, nibbána je výlučne blažená, nezmiešaná s utrpením. Nibbána je jedna vec, utrpenie je iná.“
ID1519 „„Okrem toho, veľký kráľ, vypočuj si ďalší dôvod, prečo je nibbána výlučne blažená, nezmiešaná s utrpením – utrpenie je jedna vec a nibbána je iná. Veľký kráľ, existuje pre skúsených učiteľov niečo také ako radosť z ich remesla?“ „Áno, ctihodný pane, pre skúsených učiteľov existuje radosť z ich remesla.“ „Ale, veľký kráľ, je tá radosť z ich remesla zmiešaná s utrpením?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Tak prečo, veľký kráľ, títo učitelia trápia svoje telá tým, že vzdávajú úctu a vstávajú pred svojimi vlastnými učiteľmi, nosia vodu, zametajú dom a ponúkajú drevo na čistenie zubov a vodu na umývanie tváre, prijímajú zvyšky jedla, natierajú, kúpu a masírujú nohy, odkladajú svoju vlastnú vôľu a podriaďujú sa vôli iného, spia nepohodlne a jedia nepravidelné jedlá?“ „Ctihodný Nāgasena, to nie je to, čo sa nazýva šťastie remesla; to je predbežná fáza hľadania remesla. Ctihodný Nāgasena, učitelia hľadajú remeslo práve prostredníctvom utrpenia a až potom zažívajú šťastie tohto remesla. Tak teda, ctihodný Nāgasena, šťastie remesla nie je zmiešané s utrpením. Šťastie umenia je jedna vec, utrpenie je iná.“ „Aj tak, veľký kráľ, Nibbána je výlučne blažená, nezmiešaná s utrpením. Ale tí, ktorí hľadajú Nibbānu, trápiac telo i myseľ, cvičiac sa v zdržanlivosti pri státí, chôdzi, sedení, ležaní a jedení, potláčajúc lenivosť, utláčajúc zmyslové orgány a vzdávajúc sa tela i života, hľadajú Nibbānu prostredníctvom utrpenia a potom zažívajú výlučne blaženú Nibbānu, rovnako ako učitelia zažívajú šťastie svojho remesla. Tak, veľký kráľ, je Nibbāna výlučne blažená, nezmiešaná s utrpením. Utrpenie je jedna vec a Nibbána je iná.“ „Výborne, ctihodný Nāgasena! Prijímam to presne tak, ako si to uviedol.“
ID1520 „Deviata otázka o Nibbáne ako výlučne blaženej.“
ID1521 „10. Otázka o podobe a tvare Nibbány“
ID1522 „10. ‚Ctihodný Nāgasena, keď hovoríš: „Nibbána, Nibbána“, je možné určiť formu, podobu, vek alebo mieru tej Nibbány pomocou prirovnania, príčiny, dôvodu alebo metódy?‘ „Ó, kráľ, nibbána je neporovnateľná; nie je možné opísať jej formu, podobu, vek alebo rozmery pomocou prirovnania, príčiny, dôvodu alebo metódy.“ „Ctihodný Nāgasena, s týmto nesúhlasím: že pre niečo, čo skutočne existuje, a to konkrétne nibbánu, neexistuje žiadny spôsob, ako opísať jej formu, podobu, vek alebo rozmery pomocou prirovnania, príčiny, dôvodu alebo metódy. Presvedč ma dôvodom.“ „Veľmi dobre, ó kráľ, presvedčím ťa dôvodom. Existuje, ó kráľ, niečo, čo sa nazýva veľký oceán?“ „Áno, ctihodný, ten veľký oceán existuje.“ „Predstav si, ó kráľ, že by sa ťa niekto opýtal: ‚Koľko vody je vo veľkom oceáne a koľko bytostí vo veľkom oceáne prebýva?‘ Keby sa ťa takto opýtal, ó kráľ, ako by si mu odpovedal?“ „Keby sa ma niekto opýtal, ctihodný: ‚Koľko vody je vo veľkom oceáne a koľko bytostí vo veľkom oceáne žije?‘, povedal by som mu: ‚Dobrý pane, kladieš mi otázku, ktorú by sa nemalo klásť. To nie je otázka, ktorú by mal klásť ktokoľvek. Túto otázku treba odložiť stranou. Veľký oceán je pre svetských počtárov nemerateľný; je nemožné zmerať vodu vo veľkom oceáne alebo spočítať bytosti, ktoré sa tam usídlili.“ Takto, ctihodný, by som mu odpovedal.“
ID1523 „Ale prečo, ó kráľ, by si dal takú odpoveď ohľadom veľkého oceánu, ktorý skutočne existuje? Nemalo by sa to vypočítať a povedať mu: ‚Totoľko vody je vo veľkom oceáne a toľko bytostí vo veľkom oceáne žije‘?“ „To nie je možné, ctihodný. Táto otázka presahuje rámec výpočtu.“
ID1524 „\“Rovnako ako, ó kráľ, vo veľkom oceáne, ktorý skutočne existuje, nie je možné vypočítať množstvo vody ani bytostí, ktoré sa tam usídlili, tak aj v prípade Nibbány, ktorá skutočne existuje, nie je možné určiť jej formu, tvar, vek ani rozmery pomocou podobenstva, príčiny, dôvodu či metódy. Ó kráľ, mocný, ktorý dosiahol ovládanie mysle, by mohol spočítať vodu vo veľkom oceáne a bytosti, ktoré tam prebývajú; ale ani ten mocný, ktorý dosiahol ovládanie mysle, by nebol schopný určiť formu, usporiadanie, vek ani mieru Nibbány pomocou podobenstva, príčiny, dôvodu alebo metódy.“
ID1525 „\“Okrem toho, ó kráľ, vypočuj si ďalší dôvod, prečo je nemožné opísať podobu, štruktúru, vek alebo rozsah Nibbány, ktorá skutočne existuje, pomocou prirovnania, príčiny, dôvodu alebo metódy. Ó, kráľ, existujú medzi božstvami také, ktoré sa nazývajú bezforemné?“ „Áno, ctihodný, počulo sa, že medzi božstvami existujú také, ktoré sa nazývajú bezforemné.“ „Ale, ó, kráľ, je možné opísať podobu, štruktúru, vek alebo rozmer týchto bezforemných božstiev pomocou prirovnania, príčiny, dôvodu alebo metódy?“ „Nie, ctihodný.“ „Potom, ó kráľ, neexistujú bezforemné božstvá?“ „Bezforemné božstvá existujú, ctihodný, ale je nemožné určiť ich formu, podobu, vek alebo rozmery pomocou prirovnania, príčiny, dôvodu alebo metódy.“ „Rovnako ako, ó kráľ, nie je možné opísať podobu, vzhľad, vek alebo rozmery tých bezforemných božstiev, ktoré skutočne existujú, pomocou prirovnania, príčiny, dôvodu alebo metódy, takisto, ó kráľ, nie je možné opísať podobu, vzhľad, vek alebo rozmery Nibbány, ktorá skutočne existuje, pomocou prirovnania, príčiny, dôvodu alebo metódy.“
ID1526 „„Ctihodný Nāgasena, nech je Nibbāna čistou blaženosťou a nech je nemožné opísať jej formu, podobu, vek alebo mieru pomocou prirovnania, príčiny, dôvodu alebo metódy. Ale, ctihodný, existuje nejaká vlastnosť Nibbāny, ktorú má spoločnú s inými vecami a ktorá by mohla slúžiť ako jednoduchá ilustrácia prostredníctvom prirovnania?“ „Pokiaľ ide o jeho vnútornú podstatu, ó kráľ, žiadna taká vlastnosť neexistuje; ale pokiaľ ide o jeho vlastnosti, niektoré čisto ilustratívne podobenstvá sa skutočne dajú uviesť.“ „Výborne, ctihodný Nāgasena! Prosím, rýchlo mi to vysvetli tak, aby som mohol aspoň čiastočne pochopiť vlastnosti Nibbāny. Uhas oheň v mojom srdci; rozptýľ ho vánkom tvojich chladných, sladkých slov.“
ID1527 „Ó kráľ, v Nibbáne sa nachádza jedna vlastnosť lotosu, dve vlastnosti vody, tri vlastnosti protijedu, štyri vlastnosti veľkého oceánu, päť vlastností potravy, desať vlastností priestoru, tri vlastnosti drahokamu, tri vlastnosti červeného santalového dreva, tri vlastnosti ghí a päť vlastností horského vrcholu.“
ID1528 „‚Ctihodný Nāgasena, povedal si, že ‚v Nibbáne sa nachádza jedna vlastnosť lotosu‘. Aká je tá jedna vlastnosť lotosu, ktorá sa nachádza v Nibbáne?‘ ‚Tak ako, ó kráľ, lotos nie je poškvrnený vodou, tak aj Nibbána, ó kráľ, nie je poškvrnená žiadnymi nečistotami. Toto, ó kráľ, je tá jedna vlastnosť lotosu, ktorá sa nachádza v Nibbáne.\""
ID1529 „‚Ctihodný Nāgasena, povedal si, že ‚v Nibbáne sa nachádzajú dve vlastnosti vody‘. Aké sú tie dve vlastnosti vody, ktoré sa nachádzajú v Nibbáne?‘ ‚Tak ako, ó kráľ, je voda chladná a hasí pálivé teplo, tak aj Nibbána, ó kráľ, je chladná a hasí pálivé teplo všetkých nečistôt. Toto, ó kráľ, je prvá vlastnosť vody, ktorá sa nachádza v Nibbáne. Navyše, ó kráľ, rovnako ako voda odstraňuje smäd ľudí a zvierat, ktorí sú unavení, smädní, vyschnutí a sužovaní horúčavou, rovnako aj Nibbána, ó kráľ, odstraňuje smäd po zmyslových potešeniach, smäd po existencii a smäd po neexistencii. Toto, ó kráľ, je druhá vlastnosť vody, ktorú možno nájsť v Nibbáne. Toto, ó kráľ, sú dve vlastnosti vody, ktoré možno nájsť v Nibbáne.“
ID1530 „„Ctihodný Nāgasena, povedal si, že ‚v Nibbáne možno nájsť tri vlastnosti protilátky‘. Aké sú tieto tri vlastnosti protilátky, ktoré sa nachádzajú v Nibbáne?“ „Rovnako ako, Vaša Výsosť, je protilátka útočiskom pre bytosti postihnuté jedom, tak aj, Vaša Výsosť, je Nibbána útočiskom pre bytosti postihnuté jedom nečistôt. Toto, Vaša Výsosť, je prvá vlastnosť protilátky, ktorá sa nachádza v Nibbáne. Okrem toho, Vaša Výsosť, protiliek je liekom na choroby; rovnako tak, Vaša Výsosť, Nibbána je liekom na všetko utrpenie. Toto, Vaša Výsosť, je druhá vlastnosť protiliek, ktorú možno nájsť v Nibbáne. Navyše, Vaše Veličenstvo, protiliek je nesmrteľný; rovnako tak, Vaše Veličenstvo, je Nibbána Nesmrteľná. Toto, Vaše Veličenstvo, je tretia vlastnosť protiliek, ktorú možno nájsť v Nibbáne. Toto, Vaše Veličenstvo, sú tri vlastnosti protiliek, ktoré možno nájsť v Nibbáne.““
ID1531 „“Ctihodný Nāgasena, pokiaľ ide o to, čo si povedal: ‚V Nibbáne sa nachádzajú štyri vlastnosti veľkého oceánu,‘ aké sú tieto štyri vlastnosti veľkého oceánu, ktoré sa nachádzajú v Nibbáne?“ „Rovnako ako, Vaše Veličenstvo, je veľký oceán prázdny od všetkých mŕtvol, tak aj, Vaše Veličenstvo, je Nibbána prázdna od všetkých mŕtvol nečistôt. Toto, Vaša Výsosť, je prvá vlastnosť veľkého oceánu, ktorá sa nachádza v Nibbáne. Okrem toho, Vaša Výsosť, veľký oceán je rozľahlý a bezhraničný, nezaplnia ho všetky rieky; rovnako tak, Vaša Výsosť, Nibbána je rozľahlá a bezhraničná, nezaplnia ju všetky bytosti. Toto, Vaša Výsosť, je druhá vlastnosť veľkého oceánu, ktorá sa nachádza v Nibbáne. Navyše, Vaša Výsosť, veľký oceán je príbytkom veľkých bytostí; rovnako tak, Vaša Výsosť, je Nibbána príbytkom veľkých arahantov – tých, ktorí sú bezúhonní, ktorých nečistoty sú zničené, ktorí dosiahli silu a ktorí sa stali majstrami, veľkými bytosťami. Toto, Vaša Výsosť, je tretia vlastnosť veľkého oceánu, ktorú možno nájsť v Nibbáne. Navyše, Vaše Veličenstvo, veľký oceán je zdobený nespočetnými, rozmanitými a hojnými vlnami a kvetmi; rovnako tak, Vaše Veličenstvo, je Nibbána zdobená nespočetnými, rozmanitými a hojnými kvetmi očisteného poznania a oslobodenia. Toto, Vaše Veličenstvo, je štvrtá vlastnosť veľkého oceánu, ktorú možno nájsť v Nibbáne. Toto, Vaše Veličenstvo, sú štyri vlastnosti veľkého oceánu, ktoré možno nájsť v Nibbáne.“
ID1532 „„Ctihodný Nāgasena, čo sa týka toho, čo si povedal: ‚V Nibbáne sa nachádza päť vlastností pokrmu,‘ aké sú tieto päť vlastností pokrmu, ktoré sa nachádzajú v Nibbáne?“ „Rovnako ako, Vaše Veličenstvo, pokrm udržuje život všetkých bytostí, tak aj, Vaše Veličenstvo, Nibbána, keď je dosiahnutá, udržuje život tým, že ničí starnutie a smrť. Toto, Vaša Výsosť, je prvá vlastnosť potravy, ktorú možno nájsť v nibbáne. Okrem toho, Vaša Výsosť, potrava zvyšuje silu všetkých bytostí; rovnako aj nibbána, keď je dosiahnutá, zvyšuje duševnú silu a energiu všetkých bytostí. Toto, Vaša Výsosť, je druhá vlastnosť potravy, ktorú možno nájsť v nibbáne. Navyše, Vaša Výsosť, jedlo vytvára krásu vo všetkých bytosťach; rovnako aj Nibbána, keď je dosiahnutá, vytvára krásu cností vo všetkých bytosťach. Toto, Vaša Výsosť, je tretia vlastnosť jedla, ktorú možno nájsť v Nibbáne. Okrem toho, Vaša Výsosť, jedlo zmierňuje utrpenie všetkých bytostí; rovnako aj Nibbána, keď je dosiahnutá, upokojuje všetko utrpenie spôsobené nečistotami vo všetkých bytostiach. Toto, Vaša Výsosť, je štvrtá vlastnosť jedla, ktorú možno nájsť v Nibbáne. Nakoniec, Vaše Veličenstvo, jedlo zaháňa hlad a slabosť všetkých bytostí; rovnako aj Nibbána, keď je dosiahnutá, zaháňa všetko utrpenie, hlad a slabosť. Toto, Vaše Veličenstvo, je piata vlastnosť jedla, ktorú možno nájsť v Nibbáne. Toto, Vaše Veličenstvo, je päť vlastností jedla, ktoré možno nájsť v Nibbáne.““
ID1533 „„Ctihodný Nāgasena, čo sa týka toho, čo si povedal: ‚V nibbáne sa nachádza desať vlastností priestoru,‘ aké sú tieto desať vlastností priestoru, ktoré sa nachádzajú v nibbáne?“ „Rovnako ako, Vaša Výsosť, priestor sa nerodí, nestarne, neumiera, nezaniká, nevzniká, je ťažké ho napadnúť, nedá sa ukradnúť, je bez opory, je cestou vtákov, je bez prekážok a je bezhraničný; tak aj, Vaša Výsosť, Nibbána sa nerodí, nestarne, neumiera, nezaniká, nevzniká, je ťažké ju napadnúť, nedá sa ukradnúť, je bez opory, je cestou ušľachtilých, je neprekážaná a je bezhraničná. Toto, Vaša Výsosť, sú tie desať vlastností priestoru, ktoré sa nachádzajú v Nibbáne.““
ID1534 „„Ctihodný Nāgasena, čo sa týka toho, čo si povedal: ‚V Nibbáne sa nachádzajú tri vlastnosti klenotu splňujúceho želania,‘ aké sú tieto tri vlastnosti klenotu splňujúceho želania, ktoré sa nachádzajú v Nibbáne?“ „Rovnako ako, Vaše Veličenstvo, klenot splňujúci želania plní želania, tak aj, Vaše Veličenstvo, Nibbána plní želania. Toto, Vaša Výsosť, je prvá vlastnosť klenotu splňujúceho želania, ktorá sa nachádza v Nibbáne. Okrem toho, Vaša Výsosť, klenot splňujúci želania prináša radosť; rovnako tak, Vaša Výsosť, Nibbána prináša radosť. Toto, Vaša Výsosť, je druhá vlastnosť klenotu splňujúceho želania, ktorá sa nachádza v Nibbáne. Navyše, Vaša Výsosť, klenot splňujúci želania prináša osvietenie; rovnako aj, Vaša Výsosť, Nibbána prináša osvietenie. Toto, Vaša Výsosť, je tretia vlastnosť klenotu splňujúceho želania, ktorú možno nájsť v Nibbáne. Toto, Vaša Výsosť, sú tri vlastnosti klenotu splňujúceho želania, ktoré možno nájsť v Nibbáne.““
ID1535 „„Ctihodný Nāgasena, pokiaľ ide o to, čo si povedal: ‚V Nibbáne sa nachádzajú tri vlastnosti červeného santalového dreva,‘ aké sú tieto tri vlastnosti červeného santalového dreva, ktoré sa nachádzajú v Nibbáne?“ „Rovnako ako, Vaše Veličenstvo, je červené santalové drevo vzácne, tak aj, Vaše Veličenstvo, je vzácne Nibbána. Toto, Vaša Výsosť, je prvá vlastnosť červeného santalového dreva, ktorá sa nachádza v Nibbáne. Okrem toho, Vaša Výsosť, červené santalové drevo má neporovnateľnú vôňu; rovnako aj Nibbána, Vaša Výsosť, má neporovnateľnú vôňu. Toto, Vaša Výsosť, je druhá vlastnosť červeného santalového dreva, ktorá sa nachádza v Nibbáne. Navyše, Vaša Výsosť, červené santalové drevo chvália dobrí ľudia; rovnako tak, Vaša Výsosť, Nibbánu chvália ušľachtilí a dobrí. Toto, Vaša Výsosť, je tretia vlastnosť červeného santalového dreva, ktorú možno nájsť v Nibbáne. Toto, Vaša Výsosť, sú tri vlastnosti červeného santalového dreva, ktoré možno nájsť v Nibbáne.““
ID1536 „„Ctihodný Nāgasena, povedal si: ‚V Nibbáne sa nachádzajú tri vlastnosti ghí.‘ Aké sú tieto tri vlastnosti ghí, ktoré sa nachádzajú v Nibbáne?“ „Tak ako, veľký kráľ, je ghí obdarené farbou, tak aj, veľký kráľ, je Nibbána obdarená farbou cností. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť ghí, ktorá sa nachádza v Nibbáne. Okrem toho, veľký kráľ, rovnako ako je ghí obdarené vôňou, tak aj Nibbána, veľký kráľ, je obdarená vôňou morálky. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť ghí, ktorá sa nachádza v Nibbáne. Okrem toho, veľký kráľ, rovnako ako je ghí obdarené chuťou, tak aj Nibbána, veľký kráľ, je obdarená chuťou oslobodenia. Toto, veľký kráľ, je tretia vlastnosť ghí, ktorú možno nájsť v Nibbáne. Toto, veľký kráľ, sú tri vlastnosti ghí, ktoré možno nájsť v Nibbáne.“
ID1537 „„Ctihodný Nāgasena, povedal si: ‚V Nibbáne sa nachádza päť vlastností horského vrcholu.‘ Aké sú tieto päť vlastností horského vrcholu, ktoré sa nachádzajú v Nibbáne?“ „Tak ako, veľký kráľ, je horský vrchol nesmierne vysoký, tak aj, veľký kráľ, je Nibbána nesmierne vysoká. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť horského vrcholu, ktorú možno nájsť v Nibbáne. Okrem toho, veľký kráľ, je horský vrchol nehybný, tak aj, veľký kráľ, je Nibbána nehybná. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť horského vrcholu, ktorú možno nájsť v Nibbáne. Okrem toho, veľký kráľ, na vrchol hory je ťažké vystúpiť, a tak aj Nibbána je pre všetky nečistoty ťažko dosiahnuteľná. Toto, veľký kráľ, je tretia vlastnosť horského vrcholu, ktorú nájdeme v Nibbáne. Okrem toho, veľký kráľ, na horskom vrchole nemôžu vyklíčiť žiadne semená, a tak aj v Nibbáne nemôžu vyklíčiť žiadne nečistoty. Toto, veľký kráľ, je štvrtá vlastnosť horského vrcholu, ktorú možno nájsť v Nibbáne. Okrem toho, veľký kráľ, horský vrchol je oslobodený od pripútanosti a odporu; rovnako tak, veľký kráľ, je Nibbána oslobodená od pripútanosti a odporu. Toto, veľký kráľ, je piata vlastnosť horského vrcholu, ktorú možno nájsť v Nibbáne. Toto, veľký kráľ, je päť vlastností horského vrcholu, ktoré možno nájsť v Nibbáne.“ „Je to tak, ctihodný Nāgasena. Prijímam to presne tak.“
ID1538 „Desiata otázka o podobe a vzhľade Nibbány.“
ID1539 „11. Otázka o dosiahnutí Nibbány“
ID1540 „11. ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš: „Nibbána nie je minulosť, nie je budúcnosť, nie je prítomnosť; nevznikla, nezanikla a nemožno ju stvoriť.“ Teraz, ctihodný Nāgasena, keď niekto, kto správne praktizuje, dosiahne Nibbánu, dosiahne to, čo vzniklo, alebo to dosiahne až po tom, čo to stvoril?“ „Veľký kráľ, ten, kto správne praktizuje a dosiahne Nibbānu, nedosiahne to, čo vzniklo, ani to nedosiahne po tom, čo to stvoril. A predsa, veľký kráľ, existuje prvok Nibbāny, ktorý ten, kto správne praktizuje, dosiahne.““
ID1541 „„Ctihodný Nāgasena, nevysvetľuj túto otázku tak, že ju budeš skrývať; vysvetli ju otvorene a zreteľne. S nadšením a úsilím tu vylož všetko, čo si sa naučil. Lebo tento ľud je zmätený, sužovaný pochybnosťami a upadol do neistoty. Rozbi tento vnútorný tŕň nečistoty!“ „Veľký kráľ, existuje prvok nibbány – pokojný, blažený a vznešený. Ten, kto správne praktizuje, ho realizuje tým, že múdro rozjíma o podmienených javoch podľa pokynov Víťaza. Rovnako ako, veľký kráľ, žiak dosahuje poznanie múdrosťou podľa pokynov učiteľa, tak aj ten, kto správne praktizuje, realizuje nibbánu múdrosťou podľa pokynov Víťaza.“
ID1542 „A ako sa má toto Nibbána vnímať? Má sa vnímať ako bez utrpenia, bez ťažkostí, bez strachu, ako bezpečná, pokojná, blažená, príjemná, vznešená, čistá a chladná.“
ID1543 „„Rovnako ako, veľký kráľ, človek, ktorého páli veľká, plápolajúca hromada dreva, by sa mohol prostredníctvom úsilia z nej oslobodiť a vstúpiť na miesto bez ohňa, kde by našiel najvyššie šťastie; rovnako tak, veľký kráľ, ten, kto správne praktizuje, prostredníctvom múdrej pozornosti dosahuje Nibbānu, najvyššie šťastie, ktoré je oslobodené od muky trojitého ohňa. Rovnako ako, veľký kráľ, je vidieť oheň, tak je vidieť aj trojitý oheň. Rovnako ako je vidieť človeka v ohni, tak je vidieť aj toho, kto správne praktizuje. A rovnako ako je vidieť miesto bez ohňa, tak je vidieť aj Nibbānu.“
ID1544 „„Alebo tak, ako, veľký kráľ, človek, ktorý vošiel do skladu zaplneného mŕtvolami hadov, psov a ľudí, ako aj telesnými nečistotami, a ktorý sa zamotal v tej spleti mŕtvol, by sa mohol s námahou z nej oslobodiť, vojsť na miesto bez mŕtvol a tam zažiť najvyššie šťastie; tak aj ten, veľký kráľ, kto správne praktizuje, prostredníctvom múdrej pozornosti dosiahne Nibbānu, najvyššie šťastie, ktoré je oslobodené od mŕtvoly znečistení. Tak ako, veľký kráľ, je vidieť mŕtvolu, tak je vidieť aj päť zložiek zmyslového potešenia. Tak ako je vidieť človeka uprostred mŕtvol, tak je vidieť aj toho, kto správne praktizuje. A rovnako ako je vidieť miesto bez mŕtvol, tak je vidieť aj Nibbānu.““
ID1545 „Alebo rovnako ako, veľký kráľ, človek, ktorý je vystrašený, vydesený a trasie sa, s rozrušenou a zmätenou mysľou, sa môže s námahou oslobodiť z tohto stavu, vstúpiť do pevného, stabilného, neotrasiteľného miesta bezpečia a tam nájsť najvyššie šťastie; rovnako tak, veľký kráľ, ten, kto správne praktizuje, prostredníctvom múdrej pozornosti dosiahne Nibbānu, najvyššie šťastie, ktoré je oslobodené od strachu a hrôzy. Rovnako ako, veľký kráľ, je možné vidieť strach, tak je možné vidieť aj strach, ktorý sa znova a znova vynára v závislosti od zrodu, starnutia, choroby a smrti. Rovnako ako je možné vidieť vystrašeného človeka, tak je možné vidieť aj toho, kto správne praktizuje. A rovnako ako je možné vidieť miesto bezpečia, tak je možné vidieť aj Nibbānu.“
ID1546 „Alebo rovnako ako, veľký kráľ, človek, ktorý spadol do znečisteného a špinavého močiaru blata a bahna, môže s námahou zmyť to blato a bahno, dosiahnuť miesto, ktoré je úplne čisté a bez poskvrny, a tam nájsť najvyššie šťastie; rovnako tak, veľký kráľ, ten, kto správne praktizuje, prostredníctvom múdrej pozornosti dosahuje Nibbānu, najvyššie šťastie, ktoré je oslobodené od blata a bahna znečistení. Rovnako ako, veľký kráľ, je vidieť blato, tak je vidieť aj zisk, česť a slávu. Rovnako ako je vidieť človeka v blate, tak je vidieť aj toho, kto správne praktizuje. A rovnako ako je vidieť miesto, ktoré je úplne čisté a bez poskvrny, tak je vidieť aj Nibbānu.“
ID1547 „A ako, veľký kráľ, ten, kto správne praktizuje, dosiahne toto nibbāna? Ten, kto správne praktizuje, veľký kráľ, rozjíma nad procesom formácií. Pri rozjímaní nad týmto procesom vidí zrodenie, starnutie, chorobu a smrť a nevidí v tom nič príjemné ani potešiteľné – či už na začiatku, uprostred alebo na konci. Nevidí tam nič, čo by sa dalo uchopiť. Rovnako ako, veľký kráľ, človek by nevidel na železnej guli, ktorá sa celý deň zahrievala – horela, plápolala a žiarila –, žiadne miesto, ktoré by sa dalo uchopiť, či už na začiatku, uprostred alebo na konci, tak aj ten, veľký kráľ, kto uvažuje o procese formácií, vidí zrodenie, starnutie, chorobu a smrť a nevidí v tom nič príjemné ani potešiteľné – či už na začiatku, uprostred alebo na konci. Nevidia tam nič, čo by sa dalo uchopiť. U toho, kto nevidí nič, čo by sa dalo uchopiť, sa v mysli usadí nespokojnosť, na telo sa znesie pálenie a stane sa rozčarovaným z existencií – nechráneným, bez prístrešia a bez útočiska.““
ID1548 „„Rovnako ako, veľký kráľ, človek, ktorý vstúpi do veľkého, plápolajúceho ohňa, stratí ilúzie o ohni – je nechránený, bez prístrešia a bez útočiska – tak aj, veľký kráľ, u toho, kto nevidí nič, čo by sa dalo uchopiť, sa v mysli usadí nespokojnosť, na telo sa znesie pálenie a stratí ilúzie o existenciách – je nechránený, bez prístrešia a bez útočiska.“"
ID1549 „Tomu, kto vidí nebezpečenstvo v procese, vzniká táto myšlienka: ‚Tento proces je spálený, plápolajúci, plný utrpenia, plný zúfalstva. Keby len človek mohol dosiahnuť neproces – ten pokojný, vznešený stav, ktorý je utíšením všetkých formácií, vzdaním sa všetkých nadobudnutých vecí, zničením túžby, odpútanosťou, zánikom, Nibbānou.’ Tak sa jeho myseľ vrhá k neprocesu, stáva sa jasnou, raduje sa a je spokojná, pričom si myslí: ‚Našiel som únik.‘““
ID1550 „“Rovnako ako, veľký kráľ, človek, ktorý sa stratil a ocitol sa v cudzej krajine, keď uvidí cestu k bezpečiu, vrhne sa k nej, vyjasní sa, raduje sa a je potešený, pričom si myslí: ‚Našiel som cestu k bezpečiu,‘ tak aj, veľký kráľ, u toho, kto vidí nebezpečenstvo v procese, myseľ sa vrhá k neprocesu, vyjasňuje sa, raduje sa a je potešená, pričom si myslí: ‚Našiel som únik.‘“
ID1551 „Usiluje sa o cestu, hľadá ju, rozvíja a kultivuje v záujme stavu bez procesu. Pre neho je na tento účel ustanovená všímavosť, na tento účel je ustanovená energia, na tento účel je ustanovená radosť. Jeho myseľ, ktorá sa tomu opakovane venuje, prekračuje proces a vstupuje do stavu bez procesu. Veľký kráľ, o tom, kto dosiahol neproces a správne praktizuje, sa hovorí, že ‚dosiahol nibbánu‘.“ „Výborné, ctihodný Nāgasena, prijímam to presne tak, ako hovoríš.“"
ID1552 „Jedenásta otázka o dosiahnutí nibbány.“
ID1553 „12. Otázka o umiestnení nibbány“
ID1554 „12. ‚Ctihodný Nāgasena, existuje nejaká oblasť – či už na východe, na juhu, na západe, na severe, hore, dole alebo naprieč – kde sa nachádza nibbána?‘ „Neexistuje žiadna taká oblasť, veľký kráľ, či už na východe, na juhu, na západe, na severe, hore, dole alebo naprieč, kde by sa nachádzalo nibbána.““
ID1555 „Ak, ctihodný Nāgasena, neexistuje žiadne miesto, kde by sa nachádzalo nibbána, znamená to, že nibbána neexistuje? A pre tých, ktorí dosiahli nibbánu, je ich dosiahnutie falošné? Uvediem dôvod. Ctihodný Nāgasena, na zemi existuje pole, kde rastie obilie, kvetina, z ktorej vychádza vôňa, ker, z ktorého vyrastajú kvety, strom, z ktorého rastú plody, a baňa, z ktorej sa ťažia drahokamy. Tam si každý, kto niečo túži, ide a vezme si to. Podobne, ctihodný Nāgasena, ak Nibbána existuje, malo by sa hľadať miesto, kde vzniká. Ale keďže, ctihodný Nāgasena, neexistuje miesto, kde by vznikalo Nibbāna, hovorím, že Nibbāna neexistuje. A pre tých, ktorí dosiahli Nibbānu, je ich dosiahnutie falošné.“
ID1556 „„Neexistuje miesto, kde by sa Nibbāna nachádzala, veľký kráľ, a predsa Nibbāna existuje. Ten, kto správne praktizuje, dosiahne Nibbānu prostredníctvom múdrej pozornosti. Rovnako ako, veľký kráľ, existuje niečo také ako oheň, hoci nemá miesto, kde by sa nachádzal. Trením dvoch tyčí o seba človek získa oheň. Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, nibbána existuje, hoci nemá miesto, kde by sa nachádzala. Ten, kto správne praktizuje, dosiahne nibbánu prostredníctvom múdreho sústredenia.“
ID1557 „„Alebo rovnako ako, veľký kráľ, existujú sedem pokladov. A to: poklad kolesa, poklad slona, poklad koňa, poklad klenotu, poklad ženy, poklad hlavy rodiny a poklad poradcu. A neexistuje žiadne miesto, kde by sa tieto poklady nachádzali, ale pre kráľa, ktorý správne praktizuje, tieto poklady vznikajú silou jeho praxe. Rovnako tak, veľký kráľ, existuje Nibbána, ale neexistuje žiadne miesto, kde by sa nachádzala. Ten, kto správne praktizuje, dosiahne Nibbánu prostredníctvom múdrej pozornosti.“
ID1558 „„Ctihodný Nāgasena, nech už neexistuje miesto, kde by sa nachádzala Nibbána, existuje však miesto, na ktorom ten, kto správne praktizuje, dosiahne Nibbánu?“ „Áno, veľký kráľ, existuje také miesto, na ktorom ten, kto správne praktizuje, dosiahne Nibbānu.“
ID1559 „Ale čo, ctihodný pane, je tým miestom, na ktorom ten, kto správne praktizuje, dosiahne Nibbānu?“ „Cnosť, veľký kráľ, je tým miestom. Ak je človek zakorenený v cnosti a uplatňuje múdru pozornosť, či už v krajine Sakov a Yavanov, v Číne alebo Viláte, v Alasande, v Nigumbe, v Káši alebo Kosale, v Kašmíre, v Gandháre, na vrchole hory alebo vo svete Brahmy – kdekoľvek stojí, ak správne praktizuje, dosiahne nibbánu. Rovnako ako, veľký kráľ, každý človek s očami, či už v krajine Sakov a Yavanov, v Číne alebo Viláte, v Alasande, v Nigumbe, v Káši alebo Kosale, v Kašmíre, v Gandháre, na vrchole hory alebo vo svete Brahmy – kdekoľvek sa nachádza, vidí oblohu. Rovnako tak, veľký kráľ, ten, kto je zakorenený v cnosti a uplatňuje múdru pozornosť, či už v krajine Sakov a Yavanov... kdekoľvek sa nachádza, ak správne praktizuje, dosiahne Nibbānu.““
ID1560 „„Rovnako ako, veľký kráľ, pre toho, kto stojí kdekoľvek, dokonca aj v krajine Sakov a Yavanov, existuje východný smer; rovnako tak, veľký kráľ, pre toho, kto je zakorenený v cnosti a uplatňuje múdru pozornosť, pre toho, kto správne praktizuje a stojí kdekoľvek, dokonca aj v krajine Sakov a Yavanov, existuje dosiahnutie Nibbány.“ „Výborné, ctihodný Nāgasena! Vysvetlil si Nibbānu, vysvetlil si dosiahnutie Nibbāny, objasnil si vlastnosti cnosti, ukázal si správnu prax, zdvihol si zástavu Dhammy a stanovil si smernicu Dhammy. Správne uplatňovanie tých, ktorí sa usilovne snažia, nie je bezvýsledné. Ó, najlepší a najvýznamnejší z učiteľov, prijímam to tak.““
ID1561 „Dvanásta otázka o blízkosti nibbány.“
ID1562 „Kapitola o Vessantarovi, tretia.“
ID1563 „V tejto kapitole je dvanásť otázok.“
ID1564 „4. Kapitola o dedukcii“
ID1565 „1. Otázka o dedukcii“
ID1566 „1. Potom sa kráľ Milinda priblížil k ctihodnému Nāgasenovi. Keď sa priblížil, vzdal ctihodnému Nāgasenovi úctu a posadil sa na bok. Keď sa posadil na bok, kráľ Milinda, túžiac vedieť, túžiac počuť, túžiac si zapamätať, túžiac uzrieť svetlo poznania, túžiac prekonať nevedomosť, túžiac vyžarovať svetlo poznania, túžiac rozptýliť temnotu nevedomosti, po tom, čo v sebe vybudoval mimoriadnu mieru odhodlania, úsilia, všímavosti a jasného chápania, povedal ctihodnému Nāgasenovi: „Ctihodný Nāgasena, videl si Buddhu?“ „Nie, veľký kráľ.“ „A videli Buddhu tvoji učitelia?“ „Nie, veľký kráľ.“ „Ctihodný Nāgasena, ty si Buddhu nevidel, ani tvoji učitelia Buddhu nevideli. Preto, ctihodný Nāgasena, neexistuje žiadny Buddha; Buddhu tu nie je možné vnímať.“
ID1567 „Ale, veľký kráľ, boli tu predchádzajúci králi, ktorí boli predkami tvojho kráľovského rodu?“ „Áno, ctihodný pane. Aká je tu pochybnosť? Boli tu predchádzajúci králi, ktorí boli predkami môjho kráľovského rodu.“ „Videli si, veľký kráľ, tých predchádzajúcich kráľov?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Tak videli tých predchádzajúcich kráľov tí, ktorí ťa poučujú – kapláni, generáli, sudcovia a hlavní ministri?“ „Nie, ctihodný pane.“ „Ak, veľký kráľ, si nevidel tých predchádzajúcich kráľov a tí, ktorí ťa poučujú, nevideli tých predchádzajúcich kráľov, potom z toho vyplýva, že žiadni predchádzajúci králi neexistovali; predchádzajúcich kráľov v tejto veci nie je možné vnímať.““
ID1568 „„Ctihodný Nāgasena, insígnie používané predchádzajúcimi kráľmi sú viditeľné. Napríklad biely slnečník, diadém, sandále, vejár z chvosta jaka, klenotný meč a drahé ležadlá. Na základe nich vieme a veríme, že ‚existovali predchádzajúci králi‘.“ „Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, aj my poznáme a veríme v Blahoslaveného. Existuje dôvod, prečo vieme a veríme, že ‚Blahoslavený existuje‘. Aký je ten dôvod? Existujú, veľký kráľ, predmety, ktoré používa ten Blahoslavený – ten, kto vie, kto vidí, Arahant, Ten, ktorý dosiahol dokonalé vlastné osvietenie. Sú to: štyri základy všímavosti, štyri správne úsilia, štyri základy duchovnej sily, päť schopností, päť síl, sedem faktorov osvietenia a Ušľachtilá osemčlenná cesta. Prostredníctvom nich svet spolu s devami vie a verí, že ‚Blahoslavený existuje‘. Z tohto dôvodu, veľký kráľ, z tejto príčiny, touto metódou, týmto usudzovaním je potrebné vedieť: ‚Ten Blahoslavený existuje.‘“
ID1569 „„Keďže priviedol na druhú stranu mnoho ľudí a úplne zhasol vyčerpaním podkladov existencie; usudzovaním je potrebné vedieť, že najvyšší spomedzi dvojnohých bytostí existuje.““
ID1570 „‚Ctihodný Nāgasena, prosím, uveď podobenstvo.‘ ‚Je to ako keby, veľký kráľ, majster architekt, ktorý chce postaviť mesto, najprv preskúmal pozemok, ktorý je rovný, nie príliš vysoký ani nízky, bez kameňov a štrku, bezpečný, bezchybný a príjemný. Po vyrovnaní všetkých nerovností a odstránení pňov a tŕnia by tam potom postavil mesto – nádherné, proporčne vyvážené, rozdelené na sekcie, s vykopanými priekopami a valmi, pevnými bránovými vežami a baštami, širokými križovatkami, uzlami a námestiami, čistými a rovnými kráľovskými cestami, jasne ohraničenými trhoviskami, doplnené parkami, záhradami, vodnými nádržami, lotusovými jazierkami a studňami, zdobené rôznymi svätyňami a bez akýchkoľvek nedostatkov. Keď by toto mesto vo všetkých ohľadoch dosiahlo stav prosperity, mohol by odísť do inej krajiny. Potom by sa toto mesto časom stalo prosperujúcim, rozkvitajúcim, s hojnosťou jedla, bezpečným, kvitnúcim, mierovým, bez utrpenia a bez pohrôm, hemžiacim sa rozmanitými ľuďmi. Mnohí šľachtici, bráhmani, obchodníci a obyčajní ľudia; jazdci na slonoch, jazdci na koňoch, vozníci, pešiaci, lukostrelci, šermiari, vlajkonosiči, stratégovia, zásobovači, vysokí úradníci a kniežatá, útočníci, veľkí bojovníci, hrdinovia, obrnení bojovníci, bojovníci, synovia otrokýň a synovia žoldnierov; zápasníci, účtovníci, kuchári, holiči, kúpeľní sluhovia, sústružníci, výrobcovia vencov, zlatníci, strieborníci, olovnatníci, cínari, medikari, kolári, kováči, brusiči drahokamov, tkáči, hrnčiari, bambusári, výrobcovia soli, kožiarski, výrobcovia bojových vozov, rezbári slonoviny, výrobcovia lán, výrobcovia hrebeňov, priadky, košikári, výrobcovia lukov, výrobcovia tetív, výrobcovia šípov, maliari, farbiari, práčky, tkáči, krajčíri, zmenári, obchodníci s látkami, parfuméri, kosci, drevorubači, nájomní sluhovia, predajcovia listov, predajcovia ovocia, predajcovia koreňov, predajcovia varenej ryže, predajcovia koláčov, predajcovia rýb, mäsiari, predajcovia alkoholických nápojov, herci, tanečníci, akrobati, iluzionisti, bardovia, zápasníci, spaľovatelia mŕtvych, zberači kvetov, bambusári, lovci, kurtizány, tanečnice a otrokyne, ktoré nosia nádoby na vodu; Sakovia, Javania, Číňania, Vilátovia, ľudia z Ujjení, Bharukaccha, Kásí, Kosala, Aparantaka, Magadha, Sáketa, Soreyya, Pāveyya, Koṭumbara, Mathurā, Alasanda, Kasmīra a Gandhāra – všetci títo ľudia z rôznych regiónov, ktorí prišli bývať do tohto mesta, keď uvidia toto nové, dobre naplánované, bezchybné, dokonalé a nádherné mesto, usúdia: „Ako zručný bol naozaj majster architekt, ktorý toto mesto postavil!“ Presne tak, veľký kráľ, ten Blahoslavený – bezkonkurenčný, rovnaký ako tí bezkonkurenční, bez rivala, odlišný od všetkých, neporovnateľný, nevyčísliteľný, nemerateľný, bezhraničný, s nekonečnou cnosťou, dosiahnutý dokonalosť cností, s nekonečnou odhodlanosťou, nekonečnou majestátnosťou, nekonečnej energie, nekonečnej sily, dosiahol dokonalosť buddhovských schopností – po porážke Máry a jeho armády, rozbití siete nesprávnych názorov, rozptýlení nevedomosti, vzbudení poznania, zdvihnutí pochodne Dhammy, dosiahnutí vševedúceho poznania a víťazstve v boji, vybudoval mesto Dhammy.““
ID1571 „Veľký kráľ, mesto Dhammy Blahoslaveného má cnosť ako hradby, svedomie ako priekopu, poznanie ako strážnicu, energiu ako strážnu vežu, vieru ako pilier, všímavosť ako vrátnika a múdrosť ako palác. Suttá sú jeho uličkami, Abhidhamma jeho križovatkami, Vinaja miestom súdu a zariadenia všímavosti jeho hlavnými ulicami. A na týchto hlavných uliciach zariadení všímavosti, veľký kráľ, sa nachádzajú takéto obchody. To znamená: kvetinárstvo, parfuméria, ovocný obchod, obchod s protilátkami, lekáreň, obchod s nesmrteľnosťou, klenotníctvo a obchod so zmiešaným tovarom.““
ID1572 „„Ctihodný Nāgasena, čo je kvetinárstvo Blahoslaveného Buddhu?“ „Veľký kráľ, skutočne existujú klasifikácie meditačných predmetov, ktoré vyučuje Blahoslavený – Poznávač, Viditeľ, Arahant, Dokonale Osvietení. Sú to nasledujúce: vnímanie nestálosti, vnímanie utrpenia, vnímanie ne-ja, vnímanie neatraktívnosti, vnímanie nebezpečenstva, vnímanie opustenia, vnímanie bezvášne, vnímanie zániku, vnímanie neuspokojenia so všetkým svetom, vnímanie nestálosti vo všetkých podmienených veciach, všímavosť k dýchaniu, vnímanie nafúknutého mŕtveho tela, vnímanie modrastého mŕtveho tela, vnímanie hnijúcej mŕtvoly, vnímanie rozrezanej mŕtvoly, vnímanie ohlodanej mŕtvoly, vnímanie rozptýlenej mŕtvoly, vnímanie rozsekanej a rozptýlenej mŕtvoly, vnímanie zakrvavenej mŕtvoly, vnímanie mŕtvoly napadnutej červami, vnímanie kostry, vnímanie láskavosti, vnímanie súcitu, vnímanie radosti zo šťastia druhých, vnímanie vyrovnanosti, všímavosť k smrti a všímavosť zameraná na telo. Toto, veľký kráľ, sú klasifikácie meditačných predmetov, ktoré učil Blahoslavený Budha. Kto sa chce oslobodiť od starnutia a smrti, ten si z nich vyberie jeden z týchto meditačných predmetov. Prostredníctvom tohto predmetu sa človek oslobodí od žiadostivosti, oslobodí sa od nenávisti, oslobodí sa od klamu, oslobodí sa od pýchy, oslobodí sa od nesprávnych názorov, prekročí samsáru, zastaví tok túžby, očistí trojnásobnú škvrnu a po zničení všetkých nečistôt vstúpi do nepoškvrneného, bezprašného, čistého, bieleho, nezrodeného, nestarnúceho, nesmrteľného, blaženého, ochladeného, nebojácneho najvyššieho mesta – mesta Nibbána – a oslobodí myseľ v stave arahantstva. Toto, veľký kráľ, sa nazýva ‚kvetinárstvo Blahoslaveného‘.“
ID1573 „„Vezmi si cenu, ktorou je tvoja karma, a choď do obchodu; kúp si predmet meditácie a dosiahni oslobodenie.““
ID1574 „„Ctihodný Nāgasena, čo je parfuméria Blahoslaveného?“ „Veľký kráľ, skutočne existujú klasifikácie cnosti, ktoré učil Blahoslavený. Pomazaní tou vôňou cnosti, synovia Blahoslaveného parfumujú a dôkladne parfumujú svet spolu s jeho devami. Tá vôňa cnosti sa šíri a šíri ďalej, s vetrom aj proti vetru, preniká a pevne stojí vo všetkých smeroch a medziležiacich smeroch. Aké sú tieto kategórie cnosti? Cnosť útočiska, päťnásobná cnosť, osemnásobná cnosť, desaťnásobná cnosť a cnosť zdržanlivosti podľa Pātimokkhy, ktorá sa skladá z piatich recitácií. Toto, veľký kráľ, sa nazýva ‚Parfuméria Blahoslaveného‘. Toto tiež povedal, veľký kráľ, Blahoslavený, boh nad bohmi:“
ID1575 „Vôňa kvetu sa nešíri proti vetru, ani vôňa santalového dreva, tagary či jazmínu; ale vôňa dobra sa šíri proti vetru – dobrý človek preniká do všetkých smerov.“
ID1576 „Santalové drevo, tagara, lotos alebo jazmín – spomedzi týchto vôní je vôňa cnosti neprekonateľná.“
ID1577 „Vôňa tagary a santalového dreva je bezvýznamná; ale vôňa cnostného je najvyššia a šíri sa dokonca aj medzi bohmi.“
ID1578 „„Ctihodný Nāgasena, čo je ovocný obchod Blahoslaveného?“ „Ovocie, veľký kráľ, bolo naučené Blahoslaveným. A to: ovocie vstupu do prúdu, ovocie jednorazového návratu, ovocie nenávratu, ovocie arahantstva, dosiahnutie plodu prázdnoty, dosiahnutie plodu bezznakovosti a dosiahnutie plodu bez túžby. V ňom si každý, kto túži po akomkoľvek ovocí, po zaplatení ceny karmy kúpi požadované ovocie – či už je to ovocie vstupu do prúdu, ovocie jednorazového návratu, ovocie nenávratu, ovocie arahantstva, dosiahnutie plodu prázdnoty, dosiahnutie plodu bezznakovosti alebo dosiahnutie plodu bez túžby. Rovnako ako, veľký kráľ, keby mal človek mangovník, ktorý neustále rodí ovocie, nezberal by z neho ovocie, kým by neprišli kupujúci. Ale keď kupujúci prídu a zaplatia cenu, oznámi: ‚Vážený pane, toto je mangovník, ktorý neustále rodí ovocie. Z neho si vezmite toľko ovocia, koľko si prajete – či už mladé, polozrelé, vláknité, nezrelé alebo zrelé.‘ Potom, za cenu, ktorú zaplatil, ak si želá mladé ovocie, vezme si mladé ovocie; ak si želá polozrelé ovocie, vezme si polozrelé ovocie; ak si želá vláknité ovocie, vezme si vláknité ovocie; ak si želá nezrelé ovocie, vezme si nezrelé ovocie; ak si želá zrelé ovocie, vezme si zrelé ovocie. Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, kto si želá akékoľvek ovocie, keď zaplatí cenu karmy, vezme si želané ovocie – či už je to ovocie vstupu do prúdu... alebo dosiahnutie plodu bez túžby. Toto, veľký kráľ, sa nazýva ‚ovocný obchod Blahoslaveného‘.“
ID1579 „„Po zaplatení ceny karmy ľudia získavajú nesmrteľné ovocie; tým sú šťastní tí, ktorí si kúpili nesmrteľné ovocie.““
ID1580 „„Ctihodný Nāgasena, čo je obchod s protilátkami Blahoslaveného?“ „Protilátky, veľký kráľ, boli naučené Blahoslaveným, prostredníctvom ktorých Blahoslavený oslobodzuje svet spolu s jeho devami od jedu znečistení. A aké sú tieto protilátky? Sú to, veľký kráľ, Štyri ušľachtilé pravdy, ktoré naučil Blahoslavený. A to: ušľachtilá pravda o utrpení, ušľachtilá pravda o pôvode utrpenia, ušľachtilá pravda o zániku utrpenia a ušľachtilá pravda o ceste vedúcej k zániku utrpenia. Ktokoľvek, kto hľadá konečné poznanie a načúva učeniu o Štyroch pravdách, je oslobodený od zrodenia, oslobodený od starnutia, oslobodený od smrti a oslobodený od smútku, náreku, bolesti, žiaľu a zúfalstva. Toto, veľký kráľ, sa nazýva ‚obchod s protilátkami Blahoslaveného‘.“
ID1581 „„Akékoľvek protilátky existujú na svete, ktoré pôsobia proti jedom, neexistuje žiadna protilátka rovná Dhamme – vypite to, mnísi!““
ID1582 „„Ctihodný Nāgasena, čo je Blahoslaveného lekárska ambulancia?“ „Veľký kráľ, Blahoslavený vyhlásil lieky, ktorými lieči devov a ľudí. Sú to: štyri základy všímavosti, štyri správne úsilia, štyri základy duchovnej sily, päť schopností, päť síl, sedem faktorov osvietenia a ušľachtilá osemčlenná cesta. Týmito liekmi Blahoslavený očisťuje nesprávny názor, nesprávnu myšlienku, nesprávnu reč, nesprávne konanie, nesprávne živobytie, nesprávne úsilie, nesprávnu všímavosť a nesprávnu koncentráciu. Vyvoláva zvracanie chamtivosti, nenávisti, klamu, pýchy, názorov, pochybností, nepokoja, lenivosti a otupenosti, bezostyšnosti a nedostatku morálneho strachu, ako aj všetkých znečistení. Toto, veľký kráľ, sa nazýva ‚liečebnica Blahoslaveného‘.“
ID1583 „„Nech už na svete existuje akékoľvek množstvo rôznych liekov, neexistuje liek, ktorý by sa vyrovnal lieku Dhammy. Vypite to, ó mnísi!““
ID1584 „„Po vypití lieku Dhammy by sa stali bezvekými a nesmrteľnými. Po rozvinutí a spoznaní sa vyhasnú v vyčerpaní základov existencie.““
ID1585 „„Ctihodný Nāgasena, čo je Blahoslaveného obchod s Nesmrteľnosťou?“ „Veľký kráľ, Blahoslavený vyhlásil Nesmrteľnosť, ktorou Blahoslavený pokropil svet spolu s jeho devami. Pokropení touto Nesmrteľnosťou boli devovia a ľudia oslobodení od zrodu, starnutia, choroby, smrti, smútku, náreku, bolesti, žiaľu a zúfalstva. Čo je tá Nesmrteľnosť? Je to všímavosť zameraná na telo. Lebo to povedal, veľký kráľ, Blahoslavený, déva nad dévami: ‚Mnísi, tí, ktorí sa podieľajú na všímavosti zameranej na telo, podieľajú sa na Nesmrteľnosti.‘ Toto, veľký kráľ, sa nazýva ‚Blahoslaveného obchod s Nesmrteľnosťou‘.“
ID1586 „Keď videl utrápený ľud, rozprestrel obchod s Nesmrteľnosťou. Keď ste si ju získali prostredníctvom blahodárnych činov, ó mnísi, vychutnávajte si Nesmrteľnosť!““
ID1587 „„Ctihodný Nāgasena, čo je to obchod s klenotmi Blahoslaveného?“ „Veľký kráľ, Blahoslavený vyhlásil klenoty, ktorými sa jeho synovia, ozdobení týmito klenotmi, lesknú, osvetľujú, žiaria, plápolajú a jasne horí, vyžarujúc svetlo nahor, nadol a po celom svete s jeho devami. Aké sú tie klenoty? Klenot cnosti, klenot sústredenia, klenot múdrosti, klenot oslobodenia, klenot poznania a videnia oslobodenia, klenot analytických poznatkov a klenot faktorov osvietenia.““
ID1588 „Čo, veľký kráľ, je klenot cnosti Blahoslaveného? Cnosť zdržanlivosti podľa Pātimokkhy, cnosť zdržanlivosti zmyslov, cnosť čistoty živobytia, cnosť závislá od správneho používania potrebných vecí, malá cnosť, stredná cnosť, veľká cnosť, cnosť cesty a cnosť plodu. Po človeku, ktorý je ozdobený klenotom cnosti, veľký kráľ, túži a praje si ho celý svet so svojimi devami, Mārami a Brahmami, spolu s množstvom askétov a bráhmanov. Mních, ktorý je ozdobený klenotom cnosti, veľký kráľ, žiari a žiari nesmierne vo všetkých smeroch a medziležiacich smeroch, nahor, nadol a naprieč. Stojí od Avīci dole až po vrchol existencie hore, prevyšujúc, prekonávajúc a zatieňujúc všetky ostatné klenoty. Takéto, veľký kráľ, sú klenoty cnosti vystavené v klenotníctve Blahoslaveného. Toto, veľký kráľ, sa nazýva ‚klenot cnosti Blahoslaveného‘.““
ID1589 „Takéto cnosti sa nachádzajú v Budhovom obchode; keď ste si ich zakúpili prostredníctvom blahodárnych činov, ozdobte sa týmto klenotom.“
ID1590 „Veľký kráľ, čo je klenot sústredenia Blahoslaveného? Sústredenie s počiatočným a trvalým nasadením, sústredenie bez počiatočného nasadenia, ale s trvalým nasadením, sústredenie bez počiatočného ani trvalého nasadenia, sústredenie na prázdnotu, sústredenie bez znakov a nesmerované sústredenie. Pre mnícha, ktorý je ozdobený klenotom sústredenia, veľký kráľ, všetky tie rôzne základy znečistenia – zmyslové myšlienky, myšlienky zlomyseľnosti, myšlienky ublíženia, pýcha, nepokoj, nesprávne názory a pochybnosti – a rôzne neblahé myšlienky, keď sa stretnú so sústredením, sú rozptýlené, rozptýlené a zničené; neusadzujú sa, nelipnú. Presne tak, veľký kráľ, ako je voda na liste lotosu rozptýlená, rozptýlená a zničená; neusadzuje sa, nelepí sa. Z akého dôvodu? Kvôli čistote lotosu. Rovnako tak, veľký kráľ, u mnícha, ktorý je ozdobený klenotom sústredenia, sú všetky tie rôzne základy znečistenia – zmyslové myšlienky, myšlienky zlomyseľnosti, myšlienky ublíženia, pýcha, nepokoj, nesprávne názory a pochybnosti – a rôzne nezdravé myšlienky, keď sa stretnú so sústredením, rozptýlené, rozptýlené a zničené; neusadzujú sa, nelipnú. Z akého dôvodu? Kvôli čistote sústredenia. Toto, veľký kráľ, sa nazýva ‚klenot sústredenia Blahoslaveného‘. Takéto, veľký kráľ, sú klenoty sústredenia vystavené v klenotníctve Blahoslaveného.““
ID1591 „„U toho, kto nosí veniec klenotu sústredenia, nevznikajú nezdravé myšlienky a myseľ nie je rozptýlená. Týmto by ste sa mali zdobiť.““
ID1592 „„Veľký kráľ, čo je klenot múdrosti Blahoslaveného? Je to múdrosť, pomocou ktorej ušľachtilý žiak chápe tak, ako to skutočne je: ‚Toto je prospešné,‘ ‚Toto je neprospešné,‘ ‚Toto je odsúdeniahodné,‘ ‚Toto je bezúhonné,‘ ‚Toto by sa malo pestovať,‘ ‚Toto by sa nemalo pestovať,‘ ‚Toto je nižšie,‘ ‚Toto je vyššie,‘ ‚Toto je temné,‘ ‚Toto je jasné,‘ ‚Toto má temné aj svetlé protiklady,‘ ‚Toto je utrpenie,‘ ‚Toto je pôvod utrpenia,‘ ‚Toto je zánik utrpenia‘ a ‚Toto je cesta vedúca k zániku utrpenia.‘ Toto, veľký kráľ, sa nazýva ‚klenot múdrosti Blahoslaveného.‘“
ID1593 „„Pre toho, kto nosí veniec klenotu múdrosti, existencia netrvá dlho; rýchlo dosiahne Nesmrteľnosť a neteší sa z žiadneho stavu bytia.““
ID1594 „Čo, veľký kráľ, je poklad oslobodenia Blahoslaveného?“ „Poklad oslobodenia, veľký kráľ, sa nazýva arahantstvo. O mníchovi, ktorý dosiahol arahantstvo, veľký kráľ, sa hovorí, že ‚nosí poklad oslobodenia‘. Rovnako ako, veľký kráľ, muž ozdobený náhrdelníkmi z perál, drahokamov a koralov, s telom pomazaným agallochom, tagarom, tālīsom a červeným santalovým drevom, nádherne vyzdobený girlandami z kvetov nāga, punnāga, sāla, salaḷa, campaka, yūthiká, atimuttaka, pāṭalí, uppala, vassiká a malliká, prevyšuje ostatných ľudí, žiari, žiari mimoriadne, svieti, vyžaruje, vyžaruje naplno, horí, horí intenzívne, víťazí a ohromuje vencami, voňavkami a klenotmi – rovnako tak, veľký kráľ, mních, ktorý dosiahol arahantstvo, ktorého nečistoty sú zničené, odetý v poklade oslobodenia, prevyšuje a vyniká nad tými mníchmi, ktorí sú oslobodení so zvyškom pripútanosti, a žiari, žiari mimoriadne, svieti, vyžaruje, vyžaruje naplno, horí, horí intenzívne, premáha a ohromuje prostredníctvom oslobodenia. Z akého dôvodu? Pretože, veľký kráľ, toto je najvýznamnejšia zo všetkých ozdôb, a to ozdoba oslobodenia. Toto, veľký kráľ, sa nazýva ‚poklad oslobodenia Blahoslaveného‘.“
ID1595 „‚Ľudia vzhliadajú k pánovi domu, ktorý nosí veniec z drahokamov; ale bohovia a ľudia vzhliadajú k tomu, kto nosí veniec z drahokamu oslobodenia.‘“
ID1596 „‚Čo, veľký kráľ, je pokladom Blahoslaveného v podobe poznania a videnia oslobodenia?‘ ‚Poznanie prehliadania, veľký kráľ, sa nazýva pokladom Blahoslaveného v podobe poznania a videnia oslobodenia – poznanie, ktorým ušľachtilý žiak prehliada cestu, plody, Nibbānu, opustené nečistoty a zostávajúce nečistoty.‘“
ID1597 „‚Ušľachtilí, ktorí prostredníctvom poznania chápu, že to, čo sa malo urobiť, bolo vykonané – usilujte sa, synovia Víťaza, dosiahnuť tento poklad poznania.‘“
ID1598 „Čo, veľký kráľ, je poklad analytického poznania Blahoslaveného?“ „Existujú tieto štyri druhy analytického poznania, veľký kráľ: analytické poznanie významu, analytické poznanie Dhammy, analytické poznanie jazyka a analytické poznanie pohotovej mysle. Mních, ktorý je obdarený týmito štyrmi pokladmi analytického poznania, veľký kráľ, prichádza do akéhokoľvek zhromaždenia – či už je to zhromaždenie šľachticov, bráhmanov, hláv rodín alebo askétov – s istotou, bez váhania, bez strachu, neochvejný, bez trasu, bez toho, aby sa mu naježili vlasy.“
ID1599 „„Rovnako ako, veľký kráľ, hrdinský bojovník, zručný v boji, vybavený piatimi zbraňami, bez strachu vstupuje na bojisko a myslí si: ‚Ak sú nepriatelia ďaleko, zrazím ich šípom; ak sú bližšie, zasiahnem ich kopijou; ak sú ešte bližšie, zasiahnem ich oštepom; ak sa niekto priblíži priamo ku mne, rozsekám ho na dve časti svojím zakriveným mečom; ak sa niekto pritlačí k môjmu telu, prebodnem ho dýkou‘ – tak aj mních, veľký kráľ, zdobený pokladom štvornásobného analytického poznania, sa nebojácne priblíži k zhromaždeniu. ‚Ktokoľvek mi položí otázku týkajúcu sa analytického poznania významu, tomu vysvetlím význam po význame, dôvod po dôvode, príčinu po príčine, metódu po metóde. Osobodím ho od pochybností, rozptýlim jeho neistotu a poteším ho svojou odpoveďou na jeho otázku.“
ID1600 „‚Ktokoľvek mi položí otázku týkajúcu sa analytického poznania Dhammy, tomu vysvetlím Dhammu Dhammou, nesmrteľnosť nesmrteľnosťou, nepodmienené nepodmieneným, Nibbānu Nibbānou, prázdnotu prázdnotou, bezznakové bezznakovým, nesmerované nesmerovaným, neznepokojené neznepokojeným. Osobodím ho od pochybností, rozptýlim jeho neistotu a poteším ho svojou odpoveďou na jeho otázku.“
ID1601 „‚Ktokoľvek mi položí otázku týkajúcu sa analytického poznania jazyka, tomu vysvetlím jazyk prostredníctvom jazyka, slovo po slove, frázu po fráze, písmeno po písmene, kombináciu po kombinácii, spoluhlásku po spoluhláske, vedľajšiu spoluhlásku po vedľajšej spoluhláske, výslovnosť po výslovnosti, samohlásku po samohláske, označenie po označení, idióm po idióme. Oslobodím ich od pochybností, rozptýlim ich neistotu a poteším ich svojou odpoveďou na ich otázku.“
ID1602 „‚Ktokoľvek mi položí otázku týkajúcu sa analytického poznania pohotovej mysle, tomu vysvetlím pohotovú myseľ pohotovou mysľou, prirovnaním po prirovnaní, charakteristikou po charakteristike, funkciou po funkcii. Oslobodím ich od pochybností, rozptýlim ich neistotu a poteším ich svojou odpoveďou na ich otázku.“ Toto, veľký kráľ, sa nazýva ‚poklad analytického poznania Blahoslaveného‘.“
ID1603 „‚Ktokoľvek, kto nadobudol analytické poznania a dotkne sa ich poznaním – ten, neochvejný a nezastrašený, prevyšuje svet so svojimi bohmi.‘“
ID1604 „Čo, veľký kráľ, je poklad faktorov osvietenia Blahoslaveného? Existuje týchto sedem faktorov osvietenia, veľký kráľ: faktor osvietenia všímavosti, faktor osvietenia skúmania javov, faktor osvietenia energie, faktor osvietenia nadšenia, faktor osvietenia pokoja, faktor osvietenia sústredenia a faktor osvietenia vyrovnanosti. Mních, veľký kráľ, zdobený týmito siedmimi pokladmi faktorov osvietenia, prekonáva všetku temnotu a osvetľuje, rozjasňuje a vytvára svetlo vo svete s jeho bohmi. Toto, veľký kráľ, sa nazýva ‚poklad faktorov osvietenia Blahoslaveného‘.“
ID1605 „‚Bohovia a ľudia vzdávajú úctu tomu, kto nosí veniec z klenotu faktorov osvietenia. Keď ste si tento klenot získali svojimi skutkami, nech ho všetci nosíte.““
ID1606 „„Ctihodný Nāgasena, čo je Blahoslaveného univerzálny obchod?“ „Univerzálny obchod, veľký kráľ, je Blahoslaveného deväťnásobné buddhovské slovo, jeho telesné relikvie, relikvie používania a klenot Sanghy. Vo všeobecnom obchode, veľký kráľ, Blahoslavený rozložil úspech zrodenia, úspech bohatstva, úspech dlhého života, úspech zdravia, úspech krásy, úspech múdrosti, úspech ľudského stavu, úspech božského stavu a úspech Nibbány. Tam si tí, ktorí túžia po nejakom konkrétnom úspechu, po zaplatení karmy ako ceny, zakúpia svoj vytúžený úspech. Niektorí si ho zakúpia vykonávaním cnosti, iní dodržiavaním Uposatha, a tým, že ich získavajú znova a znova aj za malú sumu karmy ako ceny, dosahujú úspechy. Rovnako ako, veľký kráľ, v obchode obchodníka si ľudia znova a znova kupujú sezam, fazuľu mungo a šošovicu za malé množstvo ryže, fazule mungo alebo šošovice, alebo za malú cenu, tak aj, veľký kráľ, vo všeobecnom obchode Blahoslaveného ľudia dosahujú úspechy tým, že si ich znova a znova získavajú aj za malú sumu karmy ako cenu. Toto, veľký kráľ, sa nazýva ‚všeobecný obchod Blahoslaveného‘.“
ID1607 „„Dlhý život, zdravie, krása, nebesá, vysoké postavenie, nepodmienené a nesmrteľné – to všetko sa nachádza vo všeobecnom obchode Víťaza.““
ID1608 „„Za cenu malého či veľkého karmy sa to získava; keď ste to zakúpili za cenu viery, nech sa vám, mnísi, darí.““
ID1609 „Veľký kráľ, v meste Dhammy Blahoslaveného prebývajú takí ľudia: tí, ktorí sa vyznajú v Rozprávaniach, tí, ktorí sa vyznajú v Disciplíne, tí, ktorí sa vyznajú v Abhidhamme, hlásatelia Dhammy, recitátori Jātak, recitátori Dlhých rozprávaní, recitátori Stredne dlhých rozprávaní, recitátori Súvislých rozprávaní, recitátori Číselných kázní, recitátori Malých kázní, tí, ktorí dosiahli dokonalosť v cnosti, tí, ktorí dosiahli dokonalosť v sústredení, tí, ktorí dosiahli dokonalosť v múdrosti, tí, ktorí sa venujú rozvíjaniu faktorov osvietenia, tí, ktorí praktizujú vhľad, tí, ktorí sa zameriavajú na svoje vlastné skutočné dobro, obyvatelia lesov, obyvatelia koreňov stromov, obyvatelia pod šírym nebom, tí, ktorí prebývajú na hromade slamy, obyvatelia cintorínov, tí, ktorí neležia, tí na ceste, tí, ktorí dosiahli ovocie, študenti, tí, ktorí sú obdarení ovocím, tí, ktorí vstúpili do prúdu, tí, ktorí sa vrátia ešte raz, tí, ktorí sa už nevrátia, arahanti, tí s trojnásobným poznaním, tí so šesťnásobným vyšším poznaním, tí s nadprirodzenými schopnosťami, tí, ktorí dosiahli dokonalosť múdrosti, tí, ktorí sú zruční v základoch všímavosti, správneho úsilia, základov psychických síl, schopností, síl, faktorov osvietenia, cesty, vynikajúcich absorpcií, oslobodenia a pokojných, blažených dosiahnutí vo forme i bez formy; s týmito arahantmi bolo mesto Dhammy preplnené, zaplnené, naplnené a hemžilo sa nimi ako les trstiny alebo húština šípov. Tu sa hovorí:“
ID1610 „‚Oslobodení od vášne, oslobodení od averzie, oslobodení od klamu, bez skvrn, oslobodení od túžby, bez uchopovania – tí prebývajú v meste Dhammy.‘“
ID1611 „‚Lesní obyvatelia, vyznávači asketických praktík, meditujúci v hrubých rúchach, múdri, ktorí nachádzajú radosť v ústraní – tí prebývajú v meste Dhammy.‘“
ID1612 „Tí, ktorí sa zdržujú ležania, tí, ktorí sú spokojní s akýmkoľvek príbytkom, a tí, ktorí sa venujú státia a chôdzi; všetci nosiaci handrové rúcha – tí prebývajú v meste Dhammy.“
ID1613 „Pokojní, nosiaci trojité rúcho, s kúskom kože ako štvrtým; múdri, ktorí majú radosť z jedla v jednom posedení – tí prebývajú v meste Dhammy.“
ID1614 „Tí, čo majú málo želaní, sú obozretní, múdri, jedia skromne, sú oslobodení od chamtivosti, spokojní s úspechom aj bez neho – tí prebývajú v meste Dhammy.“
ID1615 „Meditujúci, ktorí majú radosť z meditácie, múdri, s pokojnou mysľou, vyrovnaní, túžiaci po ničote – tí prebývajú v meste Dhammy.“
ID1616 „Tí, čo kráčajú po ceste, a tí, čo dosiahli ovocie, cvičenci a tí, čo dosiahli ovocie, tí, čo túžia po najvyššom cieli – tí prebývajú v meste Dhammy.“
ID1617 „Tí, čo vstúpili do prúdu, tí, čo sa vrátia raz, tí, čo sa nevrátia, a arahanti – tí prebývajú v meste Dhammy.“
ID1618 „Tí, čo sú zruční v základoch všímavosti, ktorí sa tešia z rozvíjania faktorov osvietenia, praktizujúci vhľad, nositelia Dhammy – tí prebývajú v meste Dhammy.“
ID1619 „Zruční v základoch nadprirodzených síl, tešiaci sa z rozvíjania sústredenia, oddaní správnemu úsiliu – tí prebývajú v meste Dhammy.“
ID1620 „Dosiahli dokonalosť vyššieho poznania, tešia sa zo svojho rodného útočiska, prelietavajú oblohou – tí prebývajú v meste Dhammy.“
ID1621 „So sklonenými očami, hovoriaci umierneným tónom, so stráženými dverami, dobre ovládaní, dobre skrotení v najvyššej disciplíne – tí prebývajú v meste Dhammy.“
ID1622 „Tí, ktorí disponujú trojnásobným poznaním a šesťnásobným vyšším poznaním, dosiahli dokonalosť psychických síl, dosiahli dokonalosť múdrosti – tí prebývajú v meste Dhammy.“
ID1623 „Tí mnísi, veľký kráľ, ktorí disponujú najvyšším, nemerateľným poznaním, sú odpútaní, majú neporovnateľnú cnosť, neporovnateľnú slávu, neporovnateľnú silu a neporovnateľný lesk, ktorí udržujú koleso Dhammy v pohybe a dosiahli dokonalosť múdrosti – takí mnísi, veľký kráľ, sa v meste Dhammy Blahoslaveného nazývajú ‚generáli Dhammy‘.“
ID1624 „Tí mnísi, veľký kráľ, ktorí sú obdarení psychickými silami, dosiahli analytické poznanie, dosiahli nebojácnosť, cestujú po oblohe, sú ťažko prístupní, ťažko znesiteľní, cestujú bez opory, otriasajú zemou spolu s jej oceánmi a horami, dotýkajú sa a hladkajú mesiac a slnko a sú zruční v premene, rozpúšťaní a premietaní – keďže dosiahli dokonalosť v psychických silách – takí mnísi, veľký kráľ, sa v meste Dhamma Blahoslaveného nazývajú ‚kapláni‘.“
ID1625 „Tí mnísi, veľký kráľ, ktorí dodržiavajú asketické praktiky, majú málo túžob, sú spokojní, pohrdajú žobraním a hľadaním, putujú od domu k domu za almužnou, vstupujú do odľahlých lesov ako včely, ktoré, keď si vychutnajú vôňu, vletia dovnútra, sú ľahostajní voči telu a životu, dosiahli stav arahanta a vynikajú v asketických vlastnostiach – takí mnísi, veľký kráľ, sa v meste Dhamma Blahoslaveného nazývajú ‚sudcami‘.“
ID1626 „Tí mnísi, veľký kráľ, ktorí sú čistí, bezúhonní, oslobodení od znečistení, zbehlí v umieraní a znovuzrodení bytostí, dosiahli dokonalosť v božskom oku – takí mnísi, veľký kráľ, sa v meste Dhammy Blahoslaveného nazývajú ‚osvetľovatelia mesta‘.“
ID1627 „Tí mnísi, veľký kráľ, ktorí sú učení, zbehlí v tradíciách, nositelia Dhammy, nositelia Vinaji, nositelia matíc, zbehlí v rozlišovaní uvoľnených a napätých, dlhých a krátkych, ťažkých a ľahkých a drsných slabík, a nositelia deväťnásobného učenia – takí mnísi, veľký kráľ, sa v meste Dhammy Blahoslaveného nazývajú ‚Strážcovia Dhammy‘.“
ID1628 „Tí mnísi, veľký kráľ, ktorí majú hlboké znalosti o Vinaji, sú v nej zruční, vedia rozlíšiť, čo je prípad a čo nie je prípad, sú zruční v rozlišovaní priestupkov a neporušení pravidiel, závažných a ľahkých priestupkov, napraviteľných a nenapraviteľných priestupkov, a sú zruční v postupoch na zbavenie sa priestupku, spovedi, pokarhania, nápravy, opätovného prijatia, vylúčenia a zmierenia – ktorí dosiahli dokonalosť vo Vinaji – takí mnísi, veľký kráľ, sa v meste Dhamma Blahoslaveného nazývajú ‚Strážcovia formy‘.““
ID1629 „Tí mnísi, veľký kráľ, ktorí sú ovenčení najvyššou kvetinou oslobodenia, dosiahli najvyšší, najvynikajúcejší, najvznešenejší a najvzácnejší stav, milovaný a túžený mnohými – takí mnísi, veľký kráľ, sa v meste Dhammy Blahoslaveného nazývajú ‚predajcami kvetov‘.“
ID1630 „Ale tí mnísi, veľký kráľ, ktorí prenikli do štyroch ušľachtilých právd, ktorí videli pravdy, pochopili učenie, prekonali pochybnosti ohľadom štyroch plodov asketického života, dosiahli blaženosť z týchto plodov a ktorí sa o tieto plody delia s ostatnými, ktorí praktizujú – takí mnísi, veľký kráľ, sa v meste Dhammy Blahoslaveného nazývajú ‚predajcami plodov‘.“
ID1631 „Ale tí mnísi, veľký kráľ, ktorí sú pomazaní vôňou morálnej zdržanlivosti, ktorí disponujú mnohými a rôznorodými cnosťami a ktorí rozptyľujú odporný zápach znečistení – takí mnísi, veľký kráľ, sa v meste Dhamma Blahoslaveného nazývajú ‚predajcami parfumu‘.“
ID1632 „Ale tí mnísi, veľký kráľ, ktorí túžia po Dhamme, majú radi príjemnú reč, ktorí sa nesmierne tešia z vyššej Dhammy a vyššej disciplíny, ktorí nasávajú vynikajúcu chuť Dhammy, či už odišli do lesa, k koreňom stromu alebo do prázdneho obydlia; ktorí sú ponorení do vynikajúcej chuti Dhammy telom, rečou a mysľou, ktorí disponujú mimoriadne veľkou výrečnosťou a venujú sa hľadaniu Dhammy v učení; kdekoľvek, tu či tam, kde sa hovorí o skromnosti túžob, o spokojnosti, o odlúčení, o nestýkaní sa s ostatnými, o podnecovaní energie, o cnosti, o sústredení, o múdrosti, o oslobodení alebo o poznaní a videní oslobodenia, tam idú a nasávajú túto chuť rozhovoru – takí mnísi, veľký kráľ, sa v meste Dhammy Blahoslaveného nazývajú ‚opilci a pijanovia‘.“
ID1633 „Ale tí mnísi, veľký kráľ, ktorí sa venujú bdelosti v prvej a poslednej nočnej stráži, trávia deň i noc sedením, státím a chodením; ktorí, oddaní meditačnej praxi, usilovne pracujú na svojom vlastnom skutočnom blahu, aby odvrátili nečistoty – takí mnísi, veľký kráľ, sa v meste Dhammy Blahoslaveného nazývajú ‚strážcami mesta‘.“
ID1634 „Ale tí mnísi, veľký kráľ, ktorí recitujú, opakujú, hovoria a diskutujú o deväťnásobnom slove Buddhu z hľadiska jeho významu a formulácie, jeho metódy a dôvodu, jeho príčiny a ilustrácie – takí mnísi, veľký kráľ, sa v meste Dhammy Blahoslaveného nazývajú ‚obchodníci s Dhammou‘.“
ID1635 „Ale tí mnísi, veľký kráľ, ktorí sú bohatí na poklad Dhammy, bohatí na poklad písem, vedomostí a učení, ktorí prenikli do charakteristík podstaty a detailov tak, ako sa učia, ktorí sú múdri a majú všestranné chápanie – takí mnísi, veľký kráľ, sa v meste Dhammy Blahoslaveného nazývajú ‚bankári Dhammy‘.“
ID1636 „„Ale tí mnísi, veľký kráľ, ktorí prenikli do vznešených učení, ktorí sú zruční vo vysvetľovaní a analýze dobre precvičených meditačných objektov a ktorí dosiahli dokonalosť vlastností cvičenia – takí mnísi, veľký kráľ, sa v meste Dhammy Blahoslaveného nazývajú ‚slávni nasledovníci Dhammy‘.““
ID1637 „„Takto, veľký kráľ, je mesto Dhammy Blahoslaveného dobre rozdelené, dobre vybudované, dobre usporiadané, dobre naplnené, dobre ustanovené, dobre chránené, dobre strážené a pre protivníkov a nepriateľov ťažko prekonateľné. Z tohto dôvodu, veľký kráľ, z tejto príčiny, touto metódou, týmto usudzovaním by sa malo vedieť, že Blahoslavený existuje.“"
ID1638 „„Rovnako ako keď uvidia dobre naplánované, nádherné mesto, usudzujú na veľkosť architekta;““
ID1639 „„Tak aj keď uvidia vynikajúce mesto Dhammy Ochrancu sveta, usudzujú: ‚Ten Blahoslavený existuje.‘““
ID1640 „Na základe úvahy vedia, keď uvidia vlnu v oceáne: ‚Podľa toho, ako táto vlna vyzerá, musí byť ten oceán veľký.‘“
ID1641 „Rovnako aj Budha, ten, kto rozptyľuje smútok, v každom ohľade neporaziteľný, ktorý dosiahol zničenie túžby, osloboditeľ z kolobehu bytia.“
ID1642 „Na základe úvahy by sa malo vedieť, keď vidia vlnu Dhammy vo svete s jeho devami: ‚Podľa toho, ako sa táto vlna Dhammy šíri, najvyšší Budha musí byť veľký.‘“
ID1643 „Na základe úvahy vedia, keď vidia vyvýšenú horu: ‚Podľa jej výšky to musia byť Himaláje.‘“
ID1644 „„Takisto aj pri pohľade na Dhammovú horu Blahoslaveného – chladnú, bez pripútaností, vznešenú, neotrasiteľnú a pevne zakorenenú.““
ID1645 „Na základe úvahy by sa malo vedieť, keď uvidia horu Dhammy: ‚Naozaj, ten veľký hrdina musí byť najvyšší Budha.‘“
ID1646 „Presne tak, ako ľudia, keď uvidia stopu kráľa slonov, vedia na základe úvahy: ‚Toto je veľký slon.‘“
ID1647 „„Presne tak, keď uvidia stopu Budhovho slona, rozvážni ľudia na základe úvahy vedia: ‚On musí byť vznešený.‘““
ID1648 „„Na základe úvahy vedia, keď uvidia vystrašené zvieratá: ‚Tieto zvieratá sú vystrašené revom kráľa zvierat.‘““
ID1649 „„Presne tak, keď vidia sektárov rozrušených a so strachom v srdci, malo by sa z toho usúdiť, že Kráľ Dhammy zaryčal.““
ID1650 „„Keď vidia zem ochladenú, zelenú od zeleň a bohatú na vodu, usudzujú: ‚Ochladil ju veľký dažďový mrak.‘““
ID1651 „„Presne tak, keď vidíme týchto ľudí radostných a nadšených, mali by sme z toho usúdiť: ‚Uspokojil ich dažďový mrak Dhammy.‘““
ID1652 „„Keď vidia husté, lepkavé blato a zem pokrytú bahnom, usudzujú: ‚Prešla tadiaľ veľká masa vody.‘““
ID1653 „„Presne tak, keď vidia týchto ľudí, oklamaných blatom nečistôt, unášaných riekou Dhammy a vhodených do oceánu Dhammy;““
ID1654 „„Keď vidia tento svet, z ktorého devovia odišli do Nesmrteľnej Dhammy, mali by na základe dedukcie vedieť: ‚Prešla tadiaľ veľká masa Dhammy.‘““
ID1655 „Na základe úvahy vedia, keď zacítili nádhernú vôňu: ‚Podľa toho, odkiaľ táto vôňa prúdi, musia byť stromy v kvete.‘“
ID1656 „Presne tak, táto vôňa cnosti sa šíri svetom spolu s jeho devami; na základe úvahy by sa malo vedieť: ‚Existuje neprekonateľný Budha.‘“
ID1657 „Takýmto spôsobom, veľký kráľ, pomocou sto dôvodov a tisíc dôvodov, sto príčin a tisíc príčin, sto metód a tisíc metód, sto podobenstiev a tisíc podobenstiev, je možné preukázať silu Buddhu. Rovnako ako, veľký kráľ, zručný výrobca vencov z hromady rôznych kvetov, podľa pokynov svojho učiteľa a vlastným úsilím, vytvorí pestrý a krásny veniec, tak aj ten Blahoslavený, veľký kráľ, je ako hromada rôznych kvetov – s nekonečnými vlastnosťami, s nemerateľnými vlastnosťami. A teraz, v Učení Víťaza, podobne ako výrobca vencov, ktorý splieta kvety, odhalím Budhovu moc prostredníctvom cesty predchádzajúcich učiteľov, prostredníctvom mojej vlastnej intelektuálnej sily a prostredníctvom nespočetných dôvodov a úvah. Preto v sebe vzbuďte túžbu počúvať.“
ID1658 „Ctihodný Nāgasena, pre ostatných je ťažké preukázať Budhovu moc takýmito dôvodmi a úvahami. Som spokojný, ctihodný Nāgasena, s tvojím mimoriadne úžasným vysvetlením tejto otázky.““
ID1659 „Prvá otázka o dedukcii.“
ID1660 „2. Otázka o asketických praktikách“
ID1661 „„Kráľ vidí mníchov žijúcich v lesoch, ponorených do asketických vlastností; opäť vidí domácich, ktorí dosiahli ovocie nenávratu.“
ID1662 „Keď pozoroval oboch, vznikla v ňom veľká pochybnosť: ‚Ak sa hlava rodiny môže prebudiť k Dhamme, potom asketické praktiky musia byť bezvýsledné.‘“
ID1663 „Zmietol som argumenty oponentov, ktorí sú zbehlí v troch Piṭakách; teraz sa spýtam najvýznamnejšieho z rečníkov. On rozptýli moju pochybnosť.“
ID1664 „Potom sa kráľ Milinda priblížil k ctihodnému Nāgasenovi. Keď sa priblížil, vzdal ctihodnému Nāgasenovi úctu a posadil sa na bok. Keď tak sedel, kráľ Milinda povedal ctihodnému Nāgasenovi: „Ctihodný Nāgasena, existuje nejaký hlava rodiny, žijúci doma, tešiaci sa zmyslovým potešeniam, žijúci uprostred povinností voči deťom a ženám, používajúci kásijské santalové drevo, nosiaci vence, parfumy a masti, prijímajúci zlato a striebro a nosiaci diadém zdobený drahokamami, perlami a zlatom, ktorý dosiahol ten pokojný, najvyšší cieľ, Nibbānu?““
ID1665 „Veľký kráľ, nie len sto, nie dvesto, nie tristo, štyristo či päťsto; nie tisíc, nie sto tisíc; nie sto koṭí, nie tisíc koṭí, nie sto tisíc koṭí. Niet to ani o dosiahnutí desiatich, dvadsiatich, sto či tisíc. Akou metódou počítania ti to mám predložiť?““
ID1666 „„To by si mal povedať ty sám.“ „Nuž teda, veľký kráľ, poviem ti to po stovkách, po tisícoch, po stotisícoch, po koṭi, po stovkách koṭis, po tisícoch koṭis alebo po stotisícoch koṭis. Všetky kázania v deväťnásobnom slove Buddhu, ktoré sú založené na praxi askézy, ceste praxe a vlastnostiach vynikajúcich asketických predpisov, sa všetky zbiehajú práve sem. Rovnako ako, veľký kráľ, voda, ktorá spadla na nízke i vysoké miesta, na rovné i nerovné miesta, všetka odtiaľ steká a zbieha sa do veľkého oceánu, do mora, tak aj, veľký kráľ, keď je tu schopný rečník, akékoľvek kázania v deväťnásobnom slove Buddhu, ktoré sú založené na praxi askézy a vlastnostiach asketických predpisov, všetky sa tu zbiehajú.“
ID1667 „„Navyše, veľký kráľ, vďaka mojej vlastnej všestrannej múdrosti sa tu zbieha objasnenie príčin. Týmto spôsobom sa táto záležitosť stane dôkladne analyzovanou, mnohostrannou, úplnou, očistenou a súvislo prezentovanou. Rovnako ako, veľký kráľ, zručný a dobre vyškolený pisár pri dokončovaní textu zdokonaľuje písomný záznam objasnením príčin prostredníctvom svojej vlastnej všestrannej múdrosti, aby sa text stal dokončeným, úplným a bez nedostatkov – rovnako aj prostredníctvom mojej vlastnej všestrannej múdrosti sa tu zbieha objasnenie príčin. Týmto spôsobom sa táto záležitosť stane dôkladne analyzovanou, mnohostrannou, úplnou, očistenou a súvislo prezentovanou.““
ID1668 „V meste Sāvatthī, veľký kráľ, bolo päť koṭí ušľachtilých žiakov Blahoslaveného, laikov a laičiek; tristo päťdesiatsedem tisíc z nich dosiahlo ovocie nenávratu. Všetci boli hlava rodiny, nie mnísi. Navyše práve na tom mieste, pod stromom Kaṇḍamba počas Dvojitého zázraku, dosiahlo osvietenie dvadsať koṭi bytostí. A opäť, počas kázní Cūḷarāhulovāda, Mahāmaṅgala Sutta, Samacittapariyāya, Parābhava Sutta, Purābheda Sutta, Kalahavivāda Sutta, Cūḷabyūha Sutta, Mahābyūha Sutta, Tuvaṭṭaka Sutta a Sāriputta Sutta dosiahli realizáciu Dhammy božstvá v počte, ktorý sa nedá ani spočítať.“
ID1669 „“V meste Rājagaha bolo tristo päťdesiattisíc ušľachtilých žiakov Blahoslaveného, laikov a laičiek. Opäť na tom istom mieste, pri skrotení slona Dhanapālu, dosiahlo osvietenie deväťdesiat koṭis bytostí. V svätyni Pāsāṇaka počas zhromaždenia Pārāyana dosiahlo osvietenie štrnásť koṭis bytostí. Zase v jaskyni Indasāla dosiahlo osvietenie osemdesiat koṭí božstiev. Zase v Jeleňom parku v Isipatane neďaleko Bārāṇasī, pri prvom kázaní o Dhamme, dosiahlo osvietenie osemnásť koṭí Brahmov a nespočetné množstvo božstiev. Opäť, v nebi Tāvatiṃsa, na kameni Paṇḍukambala, počas výkladu Abhidhammy, dosiahlo osvietenie osemdesiat koṭi božstiev. Pri zostupe z neba, pri bráne mesta Saṅkassa, počas zázraku otvorenia svetov, dosiahlo osvietenie tridsať koṭi ľudí a božstiev naplnených vierou.“
ID1670 „„Opäť, medzi Sákjovcami v Kapilavatthu v parku Nigrodha, počas výkladu Buddhavaṃsa a Mahāsamaya Sutta, dosiahli osvietenie v Dhamme božstvá v počte, ktorý sa nedá spočítať. Opäť, na zhromaždení Sumanu, výrobcu vencov, na zhromaždení Garahadinnu, na zhromaždení Ānandu, obchodníka, na zhromaždení Jambuku, askétu, na zhromaždení devaputtu Maṇḍuku, na zhromaždení devaputtu Maṭṭhakuṇḍaliho, na zhromaždení kurtizány Sulasā, na zhromaždení kurtizány Sirimá, zhromaždenie dcéry tkáča, zhromaždenie Cūḷasubhaddā, zhromaždenie na prehliadku kremačného miesta bráhmana Sāketu, zhromaždenie ľudí zo Sūnāparanty, zhromaždenie venované Sakkovým otázkam, zhromaždenie týkajúce sa tých, ktorí sú mimo hradieb, a zhromaždenie venované Ratana Sutta – na každom z nich dosiahlo Dhammu osemdesiatštyritisíc bytostí. Počas celého času, veľký kráľ, kým Blahoslavený zostával na svete, kdekoľvek prebýval v troch oblastiach a šestnástich veľkých krajinách, väčšinou dvaja, traja, štyria, piati, sto, tisíc alebo sto tisíc devov a ľudí dosiahlo pokojný, najvyšší cieľ, Nibbānu. Pokiaľ ide o tých devov, veľký kráľ, boli to skutočne hlavy rodín, nie mnísi. A nielen oni, veľký kráľ, ale aj mnoho ďalších stoviek tisíc koṭi devov – hláv rodín, ktoré si užívali zmyslové potešenia – dosiahlo pokojný, najvyšší cieľ, Nibbānu.““
ID1671 „„Ctihodný Nāgasena, ak si hlavy rodín žijúce doma a tešiace sa zmyslovým potešeniam dosiahnu pokojný, najvyšší cieľ Nibbāny, načo potom slúžia tieto asketické praktiky? Z tohto dôvodu sú asketické praktiky neúčinné. Ctihodný Nāgasena, ak choroby ustupujú bez zaklínadiel a liekov, načo oslabovať telo zvracadlami, preháňadlami a podobnými prostriedkami? Ak je možné nepriateľov podmaniť päsťami, aký má zmysel používať meče, kopije, šípy, luky, kuše, palice a kladivá? Ak sa človek môže vyšplhať na strom tým, že sa chytí uzlov, krivých častí, dutín, tŕňov, lián alebo konárov, aký má zmysel hľadať dlhý, pevný rebrík? Ak ležanie na holom zemi prináša rovnováhu telesným živlom, načo hľadať veľkú, nádhernú posteľ s príjemným povrchom? Ak je človek schopný sám prekonať nebezpečnú, desivú a zradnú divočinu, načo hľadať veľkú, dobre vybavenú a pripravenú karavánu? Ak je človek schopný preplávať rieku alebo jazero, načo hľadať trvalý most alebo loď? Ak je človek schopný zabezpečiť si jedlo a odev z vlastného majetku, načo slúžiť druhým, zapájať sa do príjemných rozhovorov a behať za nimi sem a tam? Ak je možné získať vodu z nevykopaného rybníka, načo kopať studne, rybníky a lotosové jazierka? Podobne, ctihodný Nāgasena, ak si hlava rodiny žijúca doma a tešiaca sa zmyslovým potešeniam uvedomí pokojný, najvyšší cieľ Nibbāny, aký má zmysel prijímať vynikajúce asketické vlastnosti?““
ID1672 „Veľký kráľ, existuje dvadsaťosem vlastností asketických praktík, vlastností takých, aké skutočne sú, a práve vďaka týmto vlastnostiam sú asketické praktiky všetkými Buddhami cenené a vyhľadávané. Aké sú tých dvadsaťosem? Tu, veľký kráľ, je asketická prax: čisté živobytie, prinášajúce šťastie, bezúhonné, nespôsobujúce utrpenie druhým, nebojácne, neutláčajúce, vedúce k istému rastu, neupadajúce, bez podvodu, ochrana, splňujúca to, čo je žiadané, prostriedok na skrotenie všetkých bytostí, napomáhajúce zdržanlivosti, vhodné, nezávislé, oslobodené, vedúce k zničeniu žiadostivosti, zničeniu nenávisti, zničeniu klamu, k opusteniu pýchy, k odstráneniu zlých myšlienok, k prekonaniu pochybností, k zničeniu lenivosti, k opusteniu nespokojnosti, zhovievavá, neporovnateľná, nemerateľná a vedúca k zániku všetkého utrpenia. Toto, veľký kráľ, sú dvadsaťosem vlastností asketických praktík, vlastností takých, aké skutočne sú, a práve vďaka týmto vlastnostiam sú asketické praktiky všetkými Buddami cenené a vyhľadávané.““
ID1673 „Veľký kráľ, tí, ktorí správne rozvíjajú asketické vlastnosti, sú obdarení osemnástimi vlastnosťami. Aké sú tieto osemnást? Ich správanie je dobre očistené, ich prax je plne naplnená, ich telesné a verbálne činy sú dobre strážené, ich mentálne správanie je dobre očistené, ich úsilie je dobre prebudené, strach je upokojený, pohľad na ja je opustený, nepriateľstvo je zastavené, prítomná je láskavosť, jedlo je plne pochopené, sú rešpektovaní všetkými bytosťami, poznajú miernosť v jedle, sú oddaní bdelosti, sú bezdomovci, bývajú tam, kde je to pohodlné, pohrdajú zlom, tešia sa z odlúčenia a sú vždy ostražití. Veľký kráľ, tí, ktorí správne kultivujú asketické vlastnosti, sú obdarení týmito osemnástimi vlastnosťami.“
ID1674 „„Veľký kráľ, existuje týchto desať jedincov hodných asketických vlastností. Akých je tých desať? Ten, kto je verný, hanbí sa za zlé činy, je rozhodný, nie je klamlivý, sústreďuje sa na cieľ, nie je chamtivý, túži po cvičení, je pevný vo svojom úsilí, nie je náchylný ku kritike a prebýva v láskavosti. Veľký kráľ, toto je tých desať jedincov hodných asketických vlastností.““
ID1675 „„Veľký kráľ, tí hlavy rodín, ktorí si, hoci si užívajú zmyslové potešenia, uvedomujú pokojný, najvyšší cieľ nibbány – všetci z nich v minulých životoch kultivovali a pripravili základ v trinástich asketických vlastnostiach. Keď tam očistili svoje správanie a prax, teraz, aj ako hlavy rodín, dosahujú pokojný, najvyšší cieľ nibbány.““
ID1676 „„Rovnako ako, veľký kráľ, skúsený lukostrelec najprv trénuje svojho učňa v tréningovej hale – učí ho, ako rozobrať luk, natiahnuť tetivu, uchopiť luk, stisnúť päsť, ohnúť prsty, postaviť sa, uchopiť šíp, nasadiť ho na tetivu, natiahnuť luk, držať ho pevne, zamieriť a vystreliť; a ako zasiahnuť terče, ako sú slamené figuríny, hromady hnoja, kopce trávy a slamy, a terče z dosiek – a potom, keď svojou zručnosťou poteší kráľa, dostane plnokrvné kone, vozy, slony, kone, bohatstvo, obilie, striebro, zlato, mužských a ženských otrokov, manželku a najlepšie dediny; rovnako tak, veľký kráľ, tí hlavy rodín, ktorí si pri užívaní zmyslových pôžitkov uvedomujú pokojný, najvyšší cieľ Nibbány, všetci v minulých životoch kultivovali trinásť asketických vlastností a pripravili si základ. Keď tam očistili svoje správanie a prax, teraz, aj ako hlava rodiny, dosahujú pokojný, najvyšší cieľ nibbány. Veľký kráľ, bez predchádzajúceho kultivovania asketických vlastností nedochádza k dosiahnutiu arahantstva v jedinom živote. Ale s najvyšším úsilím, najvyššou praxou a vhodným učiteľom a dobrým priateľom dochádza k dosiahnutiu arahantstva.““
ID1677 „“Alebo rovnako ako, veľký kráľ, lekár a chirurg, ktorý potešil svojho učiteľa bohatstvom alebo plnením svojich povinností a naučil sa postupy – uchopiť nástroje, rezať, škrabať, sondovať, vyťahovať šípy, umývať rany, osušovať ich, aplikovať lieky, natierať, vyvolávať zvracanie, vyvolávať prečistenie a podávať klyzmy –, ktorý sa vycvičil vo vedách, precvičil sa a stal sa zručným, pristupuje k chorým, aby ich liečil; rovnako tak, veľký kráľ, tí hlavy rodín, ktorí si, hoci si užívajú zmyslové potešenia, uvedomujú pokojný, najvyšší cieľ Nibbāny – všetci z nich vo svojich minulých životoch kultivovali trinásť asketických vlastností a pripravili si pôdu. Keď tam očistili svoje správanie a prax, teraz, hoci sú hlavami rodín, dosahujú pokojný, najvyšší cieľ Nibbāny. Lebo, veľký kráľ, pre tých, ktorí nie sú očistení asketickými vlastnosťami, neexistuje dosiahnutie Dhammy.““
ID1678 „„Rovnako ako, veľký kráľ, semená nevyklíčia bez polievania, tak aj, veľký kráľ, pre tých, ktorí nie sú očistení asketickými vlastnosťami, neexistuje dosiahnutie Dhammy.““
ID1679 „Tak ako, veľký kráľ, pre tých, ktorí nevykonali šikovné a záslužné činy, neexistuje cesta do šťastného cieľa, tak aj, veľký kráľ, pre tých, ktorí nie sú očistení asketickými vlastnosťami, neexistuje dosiahnutie Dhammy.“
ID1680 „„Veľký kráľ, asketické vlastnosti sú pre tých, ktorí hľadajú čistotu, ako zem, v tom, že poskytujú základ. Veľký kráľ, asketické vlastnosti sú pre tých, ktorí hľadajú čistotu, ako voda, v tom, že zmývajú všetky znečistenia a nečistoty. Veľký kráľ, asketické vlastnosti sú pre tých, ktorí hľadajú čistotu, ako oheň, lebo spália celý porast nečistôt. Veľký kráľ, asketické vlastnosti sú pre tých, ktorí hľadajú čistotu, ako vietor, lebo odfúknu všetok prach a špinu nečistôt. Veľký kráľ, asketické vlastnosti sú pre tých, ktorí hľadajú čistotu, ako protiliek, lebo upokojujú všetky choroby nečistôt. Veľký kráľ, asketické vlastnosti sú ako nektár pre tých, ktorí hľadajú čistotu, v tom, že ničia všetok jed nečistôt. Veľký kráľ, asketické vlastnosti sú ako pole pre tých, ktorí hľadajú čistotu, v tom, že podporujú rast úrody všetkých vlastností kontemplatívneho života. Veľký kráľ, asketické vlastnosti sú ako kameň splňujúci želania pre tých, ktorí hľadajú čistotu, v tom, že udeľujú všetky vytúžené a želané najvyššie dosiahnutia. Veľký kráľ, asketické vlastnosti sú ako loď pre tých, ktorí hľadajú čistotu, v tom, že umožňujú prekročiť veľký oceán samsáry. Veľký kráľ, asketické vlastnosti sú ako útočisko pre tých, ktorí sa boja, pre tých, ktorí hľadajú čistotu, v tom, že prinášajú úľavu tým, ktorí sa boja starnutia a smrti. Veľký kráľ, asketické vlastnosti sú ako matka pre tých, ktorí hľadajú čistotu, v tom, že podporujú tých, ktorých utláča utrpenie nečistôt. Veľký kráľ, asketické vlastnosti sú ako otec pre tých, ktorí hľadajú čistotu, v tom, že vytvárajú všetky vlastnosti kontemplatívneho života pre tých, ktorí túžia po raste toho, čo je prospešné. Veľký kráľ, asketické vlastnosti sú ako priateľ pre tých, ktorí hľadajú čistotu, v tom, že sú neochvejné v hľadaní všetkých vlastností kontemplatívneho života. Veľký kráľ, asketické vlastnosti sú ako lotos pre tých, ktorí hľadajú čistotu, v tom, že nie sú poškvrnené žiadnymi nečistotami znečistení. Veľký kráľ, asketické vlastnosti sú ako najjemnejšia štvoraká vôňa pre tých, ktorí hľadajú čistotu, v tom, že rozptyľujú odporný zápach znečistení. Veľký kráľ, asketické vlastnosti sú pre tých, ktorí hľadajú čistotu, ako najvyšší kráľ hôr, v tom, že ich neotrasia vetry ôsmich svetských podmienok. Veľký kráľ, asketické vlastnosti sú pre tých, ktorí hľadajú čistotu, ako obloha, v tom, že sú rozsiahle, nekonečné, bezhraničné a veľké, oslobodené od akéhokoľvek lipnutia. Veľký kráľ, asketické vlastnosti sú pre tých, ktorí hľadajú čistotu, ako rieka, pretože odnášajú nečistoty znečistení. Veľký kráľ, asketické vlastnosti sú pre tých, ktorí hľadajú čistotu, ako skúsený sprievodca, pretože umožňujú prekročiť divočinu zrodenia a hustý porast lesa znečistení. Veľký kráľ, asketické vlastnosti sú pre tých, ktorí hľadajú čistotu, ako veľký vodca karavány, v tom, že vedú do najvyššieho mesta Nibbāny, ktoré je bez akéhokoľvek strachu, bezpečné, nebojácne a najvynikajúcejšie útočisko. Veľký kráľ, asketické vlastnosti sú pre tých, ktorí hľadajú čistotu, ako dobre vyleštené, bezchybné zrkadlo, v tom, že odhaľujú vnútornú povahu javov. Veľký kráľ, asketické vlastnosti sú ako štít pre tých, ktorí hľadajú čistotu, v tom, že odrážajú palice, šípy a oštepy nečistôt. Veľký kráľ, asketické vlastnosti sú ako slnečník pre tých, ktorí hľadajú čistotu, v tom, že odrážajú dážď nečistôt a mučivé teplo troch ohňov a slnka. Veľký kráľ, asketické vlastnosti sú ako mesiac pre tých, ktorí hľadajú čistotu, v tom, že sú po nich túžobne očakávané a žiadané. Veľký kráľ, asketické vlastnosti sú pre tých, ktorí hľadajú čistotu, ako slnko, lebo ničia hlbokú temnotu klamu. Veľký kráľ, asketické vlastnosti sú pre tých, ktorí hľadajú čistotu, ako oceán, lebo sú zdrojom mnohých druhov vzácnych klenotov – vlastností kontemplatívneho života – a lebo sú nemerateľné, nevyčísliteľné a bez hraníc. Preto, veľký kráľ, asketické vlastnosti sú veľkým prínosom pre tých, ktorí hľadajú čistotu. Odstraňujú všetko utrpenie a pálenie; odstraňujú odpor, strach, existenciu, prekážky, nečistotu, smútok, utrpenie, túžbu, nenávisť, klam, pýchu, nesprávne názory a všetky nezdravé stavy. Prinášajú slávu, blahobyt a šťastie; vytvárajú pohodu a radosť; prinášajú oslobodenie od otroctva; sú bezúhonné, ich ovocím sú príjemné výsledky, sú hromadou cností, nahromadením cností, majú nezmieriteľnú, nevyčísliteľnú a bezhraničnú kvalitu – sú vynikajúce, najvynikajúcejšie a najvýznamnejšie.““
ID1681 „Veľký kráľ, rovnako ako sa ľudia uchyľujú k jedlu kvôli výživy, k liekom kvôli svojmu blahu, k priateľovi kvôli pomoci, k lodi kvôli preplavbe, k vencom a voňavkám kvôli vôni, tak aj tí, čo sa boja, sa uchýlia k útočisku kvôli bezpečnosti, k zemi kvôli základu, k učiteľovi kvôli zručnosti, ku kráľovi kvôli sláve a k vzácnemu klenotu kvôli jeho moci splniť želania – rovnako tak, veľký kráľ, ušľachtilí sa uchýlia k asketickým vlastnostiam, lebo tie im udeľujú všetky vlastnosti kontemplatívneho života.“
ID1682 „Rovnako ako, veľký kráľ, je voda pre rast semien, oheň pre horenie, jedlo pre udržanie sily, vinič pre viazanie, nôž pre rezanie, nápoj pre uhasenie smädu, poklad pre útechu, loď pre dosiahnutie brehu, liek pre vyliečenie choroby, vozidlo pre ľahkú cestu, ochranca pre rozptýlenie strachu, kráľ pre ochranu, štít na odrážanie palíc, hrudiek, palíc, šípov, a kopí, učiteľ na poučenie, matka na výchovu, zrkadlo na odraz, ozdoby na skrášlenie, látka na zakrytie, rebrík na vyliezanie, váha na odstránenie nerovnováhy, mantra na recitovanie, zbraň na odrážanie hrozieb, lampa na rozptýlenie tmy, vietor na ochladenie horúčavy, remeslo na zabezpečenie živobytia, protilátka na zachovanie života, baňa na ťažbu drahokamov, drahokam na ozdobu, príkaz na neprekračovanie, zvrchovanosť na výkon moci – tak aj, veľký kráľ, asketické vlastnosti slúžia na rast semien asketického života, na spálenie škvŕn znečistení, na získanie sily psychických schopností, na zviazanie zdržanlivosti s bdelosťou, na odstránenie pochybností a neistoty, na uhasenie smädu túžby, na poskytnutie útechy realizácie, na prekročenie štyroch prúdov, na upokojenie choroby znečistení, na dosiahnutie blaženosti Nibbāny, na rozptýlenie strachov z narodenia, starnutia, choroby, smrti, smútku, náreku, bolesti, žiaľu a zúfalstva, na ochranu vlastností asketického života, na odvrátenie nespokojnosti a nezdravých myšlienok, na poučenie o všetkých prínosoch asketického života, na pestovanie všetkých cností asketického života, na videnie pokoja, vhľadu, cesty, jej plodu, a nibbány, aby celý svet znel chválou a obdivom, na uzavretie všetkých nižších sfér, na vystúpenie na vrchol hory cieľa asketického života, na rozptýlenie pokriveného, skresleného a nevyváženého myslenia, na správne prednesenie učení, ktoré treba pestovať a ktoré netreba pestovať, na ohrozenie všetkých nepriateľských znečistení, na rozptýlenie tmy nevedomosti, za uhasenie muky a horúčky trojitého ohňa, za dosiahnutie jemných, subtílnych a pokojných meditačných stavov, za ochranu všetkých cností asketického života, za vytvorenie najvzácnejších klenotov faktorov osvietenia, za ozdobu jogínov, za neporušenie bezchybného, rafinovaného, subtílneho a pokojného šťastia, za ovládnutie celého ušľachtilého Dhammy asketického života. Preto, veľký kráľ, pre dosiahnutie týchto vlastností je každá asketická vlastnosť neporovnateľná, nemerateľná, bezkonkurenčná, jedinečná, neprekonateľná, najvyššia, vynikajúca, nadradená, výnimočná, rozsiahla, obrovská, široká, závažná, ťažká a veľká.“
ID1683 „Veľký kráľ, každý, kto má zlé túžby, je ovládaný túžbou, je klamlivý, chamtivý, nenasýtený, túži po zisku, sláve a chvále – kto je nevhodný, nedosiahnutý, neprimeraný, nehodný a nepatričný – a kto sa púšťa do asketických praktík, vystavuje sa dvojitému trestu. Vystavuje sa zničeniu všetkých cností. Už v tomto živote sa stretáva s pohŕdaním, výsmechom, odsúdením, odporom, zavrhnutím, odmietnutím spoločenstva, odstránením, znevažovaním, vyhnaním a vyhnaním. V budúcom živote, po mnoho stoviek tisíc kotí rokov, bude varený vo veľkom pekle Avīci, širokom sto yojan, mieste divokých, plápolajúcich, spálajúcich a horúcich plameňov, kde bude hodený hore, dole a do strán ako peniaca sa vlna. Po oslobodení sa odtiaľ, s vychudnutým, drsným a zčernelým telom, s opuchnutou, nafúknutou a prepichnutou hlavou, hladný a smädný, s desivým vzhľadom a pleťou, s roztrhanými ušnými kanálmi, s očami, ktoré sa otvárajú a zatvárajú, s telom hnijúcim od vredov a furunkulov, celé jeho telo hemžilo červami, ako masa ohňa plápolajúca vo vetre, vnútorne horúca a plápolajúca, bez ochrany, bez útočiska, vydávajúc žalostný, bolestný výkrik náreku, stáva sa veľkým asketickým duchom, spáleným smädom, a blúdiaci po zemi, vydáva výkrik úzkosti.“
ID1684 „Rovnako ako, veľký kráľ, keby nejaký nevhodný, nedosiahnutý, neprimeraný, nehodný, nepatričný a nízkopôvodný úbožiak mal byť pomazaný kráľovským pomazaním, utrpel by odrezanie rúk, nôh, rúk aj nôh, uší, nosa, uší aj nosa, ‚mučenie škrabaním misy‘, ‚mučenie mušľovou hlavou‘, ‚mučenie Rāhuovou ústou‘, ‚veniec z plameňov‘, ‚mučenie ručnou pochodňou‘, ‚tuniku zo slameného rohoža‘, ‚mučenie šatami z kôry‘, ‚mučenie antilopou‘, ‚mučenie mäsovým hákom‘, ‚mučenie mincami‘, ‚mučenie lúhom‘, ‚mučenie otáčaním na tyči‘, „mučenie na slamenom sedadle“, polievanie vriacim olejom, kŕmenie psom, napichnutie zaživa a sťatie hlavy mečom – musel by znášať mnohé druhy trestov. Prečo? Pretože on, nevhodný, nedosiahnutý, neprimeraný, nehodný, nepatričný, ubohý človek nízkého pôvodu, sa postavil do pozície veľkej autority – prekročil hranicu. Rovnakým spôsobom, veľký kráľ, každý, kto má zlé túžby... spôsobuje na zemi krutý zvuk.“
ID1685 „Ó veľký kráľ, kto je človek, ktorý je spôsobilý, dosiahol osvietenie, vhodný, hodný, primeraný, má málo túžob, je spokojný, žije v ústraní, príliš sa nezapája do spoločnosti, je energický, rozhodný, nie je klamlivý, nie je podvodný, nie je nenažraný, netúži po zisku, netúži po úcte, netúži po chvále, je verný, vydal sa na cestu z viery, túži po oslobodení od staroby a smrti, myslí si: ‚Budem dodržiavať učenie‘ a venuje sa asketickým praktikám – ten je hoden dvojnásobnej cti. Je milý a príjemný bohom, túžený a vyhľadávaný, ako kvet jazmínu alebo popínavý jazmín pre toho, kto je okúpaný a pomazaný, ako vynikajúce jedlo pre toho, kto je hladný, ako chladný, číry, voňavý nápoj pre toho, kto je smädný, ako najlepší liek pre toho, kto je otrávený, ako najkrajší plnokrvný voz pre toho, kto túži po rýchlej ceste, ako nádherný klenot pre toho, kto hľadá bohatstvo, ako biely, bezchybný slnečník pre toho, kto túži po pomazaní, ako neprekonateľné dosiahnutie stavu arahanta pre toho, kto túži po Dhamme. Pre neho dosiahnu plný rozvoj štyri základy všímavosti, štyri správne úsilia, štyri základy duchovnej sily, päť schopností, päť síl, sedem faktorov osvietenia a ušľachtilá osemčlenná cesta. Dosiahne pokoj a vhľad, jeho prax dozrieva, sprístupnia sa mu štyri plody asketického života, štyri analytické poznania, tri poznania, šesť priamych poznaní a celá prax asketu. Je pomazaný bielym, bezchybným slnečníkom oslobodenia.“
ID1686 „Rovnako ako, veľký kráľ, kráľ ušľachtilého pôvodu a rodu, pomazaný posvätením khattiya, je obklopený ľuďmi zo svojho územia, miest a vidieka, svojimi vojakmi a vojskami, ako aj tridsiatimi ôsmimi oddielmi kráľovského sprievodu – tanečníkmi, umelcami, tými, ktorí vyslovujú priaznivé slová, a priaznivcami; a k nemu prichádzajú askéti, bráhmani a skupiny všetkých sekt; a vo všetkých záležitostiach na zemi – v prístavných mestách, v baniach na drahokamy, v mestách, na miestach výberu mýta a na cudzích územiach, pri spravovaní ľudu vrátane trestov a rozsudkov – všade je pánom. Rovnako tak, veľký kráľ, akýkoľvek jedinec je spôsobilý a dosiahol... je pomazaný bielym, nepoškvrneným, bezchybným slnečníkom oslobodenia.“
ID1687 „Veľký kráľ, existuje týchto trinásť asketických praktík, prostredníctvom ktorých, keď je človek očistený, vstúpi do veľkého oceánu Nibbány a teší sa z mnohorakých prejavov Dhammy. Človek využíva osem dosiahnutí sfér s formou a bez formy a dosahuje rôzne nadprirodzené sily, božský sluch, poznanie mysle druhých, spomienky na minulé životy, božské oko a zničenie všetkých nečistôt. Aké sú tých trinásť? Prax nosenia handrových rúch, prax používania iba troch rúch, prax stravovania sa z almužny, prax chodenia po almužnu od domu k domu bez vynechania, prax stravovania sa v jednom jedle, prax stravovania sa iba z almužnej misy, zvyku odmietania jedla ponúkaného po tom, čo človek dojedol, zvyku bývania v lese, zvyku bývania pod stromom, zvyku bývania pod holým nebom, zvyku bývania na pohrebisku, zvyku uspokojovať sa s akýmkoľvek príbytkom, ktorý človek má, a zvyku neustále sedieť a neležať. Týmito trinástimi asketickými vlastnosťami, veľký kráľ, ktoré boli predtým kultivované, často vykonávané, praktizované, plne praktizované, dodržiavané, venované pozornosť a zdokonalené, dosiahne človek úplný stav pustovníka. Všetky čisté, pokojné a príjemné dosiahnutia má k dispozícii.“
ID1688 „Rovnako ako, veľký kráľ, bohatý kapitán lode, ktorý riadne zaplatil colné poplatky v prístave, vypláva na veľký oceán a plaví sa do Vaṅgy, Takkoly, Cīny, Sovīry, Suraṭṭhy, Alasandy, Kolapaṭṭany, Suvaṇṇabhūmi a do akéhokoľvek iného cieľa, kam sa dá dostať loďou; rovnako tak, veľký kráľ, prostredníctvom týchto trinástich asketických vlastností, ktoré boli predtým kultivované, pestované, praktizované, plne praktizované, nasledované, venované pozornosť a zdokonalené, človek dosiahne úplný stav asketu a všetky čisté, pokojné a príjemné úspechy má na dosah ruky.“
ID1689 „Rovnako ako, veľký kráľ, roľník najprv odstráni nedostatky z poľa – burinu, konáre a kamene –, potom ho zorá a zasiate, riadne zavlažuje, chráni a stráži, a žatvou a mlátením zbohatne na obilí, takže všetci chudobní, úbohí, odkázaní a nešťastní sa na neho spoliehajú; tak aj ty, veľký kráľ, vďaka týmto trinástim asketickým vlastnostiam, ktoré si predtým kultivoval, pestoval, praktizoval, plne uplatňoval, nasledoval, venoval im pozornosť a zdokonalil, máš všetky čisté, pokojné a príjemné úspechy na dosah ruky.“
ID1690 „Alebo rovnako ako, veľký kráľ, zasvätený Khattiya ušľachtilého pôvodu je pánom, vládcom a suverénom v otázkach trestania a vynášania rozsudkov, schopný konať podľa svojej vôle, a celá veľká zem je mu podriadená; rovnako tak, veľký kráľ, vďaka týmto trinástim asketickým vlastnostiam, ktoré boli predtým kultivované, často vykonávané, praktizované, plne praktizované, dodržiavané, venované a zdokonalené, sa človek stáva pánom, majstrom a vládcom vo vynikajúcom Učení Dobyvateľa, schopným konať podľa vlastnej vôle, a všetky vlastnosti pustovníka má k dispozícii.“
ID1691 „Nie je to tak, veľký kráľ, že starší Upasena Vaṅgantaputta, ktorý naplnil vlastnosti skromnosti a asketické praktiky, ignoroval uznesenie Sanghy v Sāvatthī a so svojím zhromaždením pristúpil k Krotiteľovi tých, ktorí majú byť skrotení, ktorý sa nachádzal v ústraní? Po tom, čo sklonil hlavu k nohám Blahoslaveného, posadil sa na bok. Blahoslavený, keď videl túto dobre vycvičenú skupinu, bol radostný, šťastný, nadšený a povznesený. Po rozhovore so skupinou svojím zreteľným, brahmovským hlasom povedal toto: ‚Tvoja skupina je naozaj inšpirujúca, Upasena. Ako toto spoločenstvo vychovávaš, Upasena?“ A on, keď sa ho opýtal Vševedúci, Ten, ktorý má desať síl, Boh nad bohmi, prehovoril k Blahoslavenému v súlade so svojimi skutočnými, prirodzenými vlastnosťami a povedal: „“
ID1692 „Ctihodný pane, ak sa ku mne niekto priblíži a požiada o vysvätenie alebo závislosť, poviem mu toto: ‚Priateľu, som obyvateľ lesa, živiteľ sa almužnou, nositeľ handrového rúcha a nositeľ trojitého rúcha. Ak aj ty budeš obyvateľom lesa, tým, kto sa živí almužnou, nositeľom handrového rúcha a nositeľom trojitého rúcha, potom ti udelím vysvätenie a závislosť.’ Ak, ctihodný pane, po tom, čo súhlasí, je spokojný a potešený, udelím mu vysvätenie a závislosť. Ak nie je spokojný a potešený, neudelím mu vysvätenie ani závislosť. Takto, ctihodný pane, vychovávam zhromaždenie.“ Takto, veľký kráľ, ten, kto prijal vynikajúce asketické vlastnosti, je suverénom vo vynikajúcom Učení Víťaza, majstrom, pánom, tým, kto môže konať podľa svojej vôle. Všetky čisté, pokojné a príjemné dosiahnutia sú mu k dispozícii.“
ID1693 „Rovnako ako, veľký kráľ, lotos – ušľachtilého pôvodu, dobre vyrastený a čistý – je hladký, mäkký, lákavý, voňavý, milovaný, žiadaný a chválený, neznečistený vodou ani blatom, zdobený jemnými okvetnými lístkami, tyčinkami a oplodím, navštevovaný rojmi včiel a vyživovaný chladnou vodou; tak aj, veľký kráľ, ušľachtilý žiak, ktorý predtým kultivoval, venoval sa, praktizoval, plne praktizoval, nasledoval, venoval pozornosť a zdokonalil týchto trinásť asketických vlastností, je obdarený tridsiatimi vynikajúcimi vlastnosťami.“
ID1694 „A akých tridsiatich vynikajúcich vlastností? Má myseľ, ktorá je láskavá, nežná, poddajná a plná milujúcej láskavosti. Zabil, porazil a zničil nečistoty. Zabil a zničil podstatu pýchy. Má neochvejnú, pevnú, zakorenenú a pochybnosťami nezatienenú vieru. Je nositeľom dosiahnutých stavov, ktoré sú úplné, plné, rozkošné, príjemné, pokojné a blažené. Je preniknutý najvyššou, vynikajúcou, neporovnateľnou, čistou vôňou cnosti. Je milý a príjemný bohom i ľuďom. Túžia po ňom ušľachtilé, vynikajúce osoby, ktorých nečistoty sú zničené. Je uctievaný a ctený bohmi i ľuďmi. Je chválený, oslavovaný, velebený a vyzdvihovaný múdrymi, osvieteneými a učenými. Nie je poškvrnený svetom, ani tu, ani v budúcom živote. Vidí nebezpečenstvo aj v tej najmenšej chybe. Je prostriedkom na dosiahnutie najvyššieho cieľa cesty a plodu pre tých, ktorí túžia po hojnom a vynikajúcom úspechu. Je účastníkom hojných a vynikajúcich potrieb bez toho, aby o ne musel prosiť. Je tým, kto nemá pevné bydlisko. Pobýva v tom najvyššom stave, oddaný džhánam. Rozplietol základ siete nečistôt. Jeho prekážky na ceste k dobrému cieľu sú prelomené, rozbité, obmedzené a odstránené. Je neochvejnej povahy. Jeho pobyt je správne vedený. Podieľa sa na bezúhonných veciach. Je oslobodený od cieľov. Prekonal všetky pochybnosti. Jeho cieľom je oslobodenie. Uvidel Dhammu. Dosiahol neochvejné, pevné útočisko pred strachom. Odstrihol základné sklony. Dosiahol zničenie všetkých nečistôt. Často prebýva v pokojných, blažených stavoch. Je obdarený všetkými vlastnosťami askétu. Je obdarený týmito tridsiatimi vynikajúcimi vlastnosťami.“
ID1695 „Naozaj, veľký kráľ, nie je starší Sāriputta najvýznamnejšou osobou v desaťtisíckrátnom svete, ak nepočítame Toho, ktorý má desať síl, Učiteľa sveta? Aj on, keď si počas nemerateľných a nevyčísliteľných eónov dôkladne nahromadil korene zásluh, narodil sa do ušľachtilej bráhmanskej rodiny, zanechal príjemné zmyslové potešenie a vynikajúce bohatstvo v počte mnohých stoviek a vydal sa na cestu v Učení Víťaza. Keď si týmito trinástimi asketickými vlastnosťami skrotil telo, reč a myseľ, je dnes obdarený nekonečnými cnosťami a stal sa tým, kto postupne otáča Kolesom Dhammy vo vynikajúcom Učení Blahoslaveného Gotamu. Toto povedal, veľký kráľ, Blahoslavený, boh nad bohmi, vo vynikajúcom zborníku označenom ako Aṅguttara Nikāya:”"
ID1696 „‚Mnísi, nevidím ani jedného človeka, ktorý by tak správne a postupne otáčal neprekonateľné Kolo Dhammy, ktoré uviedol do pohybu Tathāgata, ako to robí Sāriputta. Mnísi, Sāriputta správne a postupne otáča neprekonateľné Kolo Dhammy, ktoré uviedol do pohybu Tathāgata.‘“
ID1697 „„Výborne, ctihodný Nāgasena! Čokoľvek tvorí deväťnásobné slovo Buddhu, nadsvetské konanie a rozsiahle, vynikajúce dosiahnutia, ktoré sa majú realizovať vo svete – to všetko je obsiahnuté a zahrnuté v trinástich asketických vlastnostiach.““
ID1698 „Druhá otázka o asketických praktikách.“
ID1699 „Štvrtá kapitola o dedukcii.“
ID1700 „6. Otázka o rozprávaní o podobenstvách“
ID1701 „Obsah“
ID1702 „‚Ctihodný Nāgasena, s koľkými vlastnosťami dosiahne mních stav arahanta?‘“
ID1703 „‚Tu, veľký kráľ, mních, ktorý si želá dosiahnuť stav arahanta…‘“
ID1704 „‚Mal by si osvojiť jednu vlastnosť osla.‘“
ID1705 „Mal by si osvojiť päť vlastností kohúta.“
ID1706 „Mal by si osvojiť jednu vlastnosť veveričky.“
ID1707 „Mal by si osvojiť jednu vlastnosť leopardice.“
ID1708 „Mal by si osvojiť dve vlastnosti leoparda.“
ID1709 „Mal by si osvojiť päť vlastností korytnačky.“
ID1710 „Mal by si osvojiť jednu vlastnosť bambusu.“
ID1711 „Mal by si osvojiť jednu vlastnosť luku.“
ID1712 „Mali by sme si osvojiť dve vlastnosti vrany.“
ID1713 „Mali by sme si osvojiť dve vlastnosti opice.“
ID1714 „Prvá kapitola o oslovi.“
ID1715 „Mali by sme si osvojiť jednu vlastnosť tykvovej popínavky.“
ID1716 „Mali by sme si osvojiť tri vlastnosti lotosu.“
ID1717 „Mali by sme si osvojiť dve vlastnosti semena.“
ID1718 „Mali by sme si osvojiť jednu vlastnosť krásneho stromu sāla.“
ID1719 „Mali by sme si osvojiť tri vlastnosti lode.“
ID1720 „Mali by sme si osvojiť dve vlastnosti kotvy.“
ID1721 „Mali by sme si osvojiť jednu vlastnosť sťažňa.“
ID1722 „Mali by sme si osvojiť tri vlastnosti kormidelníka.“
ID1723 „Mali by sme si osvojiť jednu vlastnosť člena posádky.“
ID1724 „Mali by sme si osvojiť päť vlastností oceánu.“
ID1725 „Druhá kapitola o oceáne.“
ID1726 „Mali by sme si osvojiť päť vlastností zeme.“
ID1727 „Malo by sa prijať päť vlastností vody.“
ID1728 „Malo by sa prijať päť vlastností ohňa.“
ID1729 „Malo by sa prijať päť vlastností vetra.“
ID1730 „Malo by sa prijať päť vlastností hory.“
ID1731 „Malo by sa prijať päť vlastností vesmíru.“
ID1732 „Mali by sme si osvojiť päť vlastností mesiaca.“
ID1733 „Mali by sme si osvojiť sedem vlastností slnka.“
ID1734 „Mali by sme si osvojiť tri vlastnosti Sakku.“
ID1735 „Mali by sme si osvojiť štyri vlastnosti panovníka, ktorý otáča kolesom.“
ID1736 „Kapitola o Zemi, tretia.“
ID1737 „Mali by sme si osvojiť jednu vlastnosť termita.“
ID1738 „Mali by sme si osvojiť dve vlastnosti mačky.“
ID1739 „Mali by sme si osvojiť jednu vlastnosť potkana.“
ID1740 „Mali by sme si osvojiť jednu vlastnosť škorpióna.“
ID1741 „Mali by sme si osvojiť jednu vlastnosť mangústa.“
ID1742 „Mali by sme si osvojiť dve vlastnosti starého šakala.“
ID1743 „Mali by sme si osvojiť tri vlastnosti jeleňa.“
ID1744 „Mali by sme si osvojiť štyri vlastnosti dobytka.“
ID1745 „Mali by sme si osvojiť dve vlastnosti diviaka.“
ID1746 „Mali by sme si osvojiť päť vlastností slona.“
ID1747 „Štvrtá kapitola o termitovi.“
ID1748 „Mali by sme si osvojiť sedem vlastností leva.“
ID1749 „Mali by sme si osvojiť tri vlastnosti červenohlavej husi.“
ID1750 „Mali by sme si osvojiť dve vlastnosti zoborožca.“
ID1751 „Mali by sme si osvojiť jednu vlastnosť holuba domáceho.“
ID1752 „Mali by sme si osvojiť dve vlastnosti sovy.“
ID1753 „Mali by sme si osvojiť jednu vlastnosť ďatľa.“
ID1754 „Mali by sme si osvojiť dve vlastnosti netopiera.“
ID1755 „Mali by sme si osvojiť jednu vlastnosť pijavice.“
ID1756 „Mali by sa prevziať tri vlastnosti hada.“
ID1757 „Mala by sa prevziať jedna vlastnosť pytóna.“
ID1758 „Kapitola o levovi, piata.“
ID1759 „Mala by sa prevziať jedna vlastnosť pavúka.“
ID1760 „Mala by sa prevziať jedna vlastnosť dojčaťa.“
ID1761 „Mala by sa osvojiť jedna vlastnosť škvrnitej korytnačky.“
ID1762 „Malo by sa osvojiť päť vlastností lesa.“
ID1763 „Mali by sa osvojiť tri vlastnosti stromu.“
ID1764 „Mali by sme si osvojiť päť vlastností oblaku.“
ID1765 „Mali by sme si osvojiť tri vlastnosti drahokamu.“
ID1766 „Mali by sme si osvojiť štyri vlastnosti lovca.“
ID1767 „Mali by sme si osvojiť dve vlastnosti rybára.“
ID1768 „Mali by sme si osvojiť dve vlastnosti tesára.“
ID1769 „Šiesta kapitola o opici.“
ID1770 „Mali by sme si osvojiť jednu vlastnosť hrnca.“
ID1771 „Mali by sme si osvojiť dve vlastnosti železa.“
ID1772 „Mali by sme si osvojiť tri vlastnosti dáždnika.“
ID1773 „Mali by sme si osvojiť tri vlastnosti poľa.“
ID1774 „Mali by sa osvojiť dve vlastnosti protilátky.“
ID1775 „Mali by sa osvojiť tri vlastnosti jedla.“
ID1776 „Mali by sa osvojiť štyri vlastnosti lukostrelca.“
ID1777 „Kapitola o hrnci je siedma.“
ID1778 „Mali by sa osvojiť štyri vlastnosti kráľa.“
ID1779 „Mali by sa osvojiť dve vlastnosti vrátnika.“
ID1780 „Mala by sa osvojiť jedna vlastnosť brúsneho kameňa.“
ID1781 „Mali by sa osvojiť dve vlastnosti lampy.“
ID1782 „Mali by sa osvojiť dve vlastnosti pávice.“
ID1783 „Mali by sa osvojiť dve vlastnosti koňa.“
ID1784 „Mali by sa osvojiť dve vlastnosti žumpy.“
ID1785 „Mali by sa osvojiť dve vlastnosti Indakhīla.“
ID1786 „Mala by sa osvojiť jedna vlastnosť váh.“
ID1787 „Mali by sa osvojiť dve vlastnosti meča.“
ID1788 „Mali by sa osvojiť dve vlastnosti ryby.“
ID1789 „Mala by sa osvojiť jedna vlastnosť dlžníka.“
ID1790 „Mali by sa osvojiť dve vlastnosti chorého človeka.“
ID1791 „Mali by sa osvojiť dve vlastnosti mŕtveho človeka.“
ID1792 „Mali by sa osvojiť dve vlastnosti rieky.“
ID1793 „Mala by sa osvojiť jedna vlastnosť býka.“
ID1794 „Mali by sa osvojiť dve vlastnosti cesty.“
ID1795 „Mala by sa osvojiť jedna vlastnosť daňovníka.“
ID1796 „Mali by sa osvojiť tri vlastnosti zlodeja.“
ID1797 „Mala by sa osvojiť jedna vlastnosť jastraba.“
ID1798 „Mala by sa osvojiť jedna vlastnosť psa.“
ID1799 „Mali by sa osvojiť tri vlastnosti lekára.“
ID1800 „Mali by sa osvojiť dve vlastnosti tehotnej ženy.“
ID1801 „Mala by sa osvojiť jedna vlastnosť jaka.“
ID1802 „Mali by sa osvojiť dve vlastnosti modrej sojky.“
ID1803 „Mali by sa osvojiť tri vlastnosti holuba.“
ID1804 „Mali by sa osvojiť dve vlastnosti jednookého človeka.“
ID1805 „Mali by sa osvojiť tri vlastnosti roľníka.“
ID1806 „Mala by sa osvojiť jedna vlastnosť šakala.“
ID1807 „Mali by sa osvojiť dve vlastnosti nosiča košov.“
ID1808 „Mala by sa osvojiť jedna vlastnosť naberačky.“
ID1809 „Mali by sme si osvojiť tri vlastnosti človeka, ktorý spláca dlh.“
ID1810 „Mali by sme si osvojiť jednu vlastnosť vyšetrovateľa.“
ID1811 „Mali by sme si osvojiť dve vlastnosti vozníka.“
ID1812 „Mali by sme si osvojiť dve vlastnosti jedáka.“
ID1813 „Mali by sme si osvojiť jednu vlastnosť krajčíra.“
ID1814 „Mala by sa osvojiť jedna vlastnosť lodníka.“
ID1815 „Mali by sa osvojiť dve vlastnosti včely.“
ID1816 „Obsah je ukončený.“
ID1817 „1. Kapitola o oslovi“
ID1818 „1. Otázka o vlastnosti osla“
ID1819 „1. ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš: „Jednu vlastnosť osla by sme si mali osvojiť.“ Aká je tá jedna vlastnosť, ktorú by sme si mali osvojiť?“ „Tak ako, veľký kráľ, osol si ľahne kdekoľvek – na hromadu odpadkov, na križovatke, na námestí, pri bráne dediny alebo na hromadu plev – a nie je náchylný na veľa spánku, tak aj veľký kráľ, jogín, praktizujúci jógu, by sa mal ľahnúť kdekoľvek – na trávu, na lístie, na drevenú lavicu alebo na holú zem – po tom, čo si rozprestrie kúsok kože, a nemal by sa príliš oddávať spánku. Toto, veľký kráľ, je tá jedna vlastnosť osla, ktorú by sme si mali osvojiť. Toto povedal, veľký kráľ, Blahoslavený, boh nad bohmi: ‚Mnísi, moji učeníci teraz prebývajú s polenom ako vankúšom, bdelí, horliví a odhodlaní vo svojom úsilí.‘ A toto povedal, veľký kráľ, aj starší Sāriputta, veliteľ Dhammy:—"
ID1820 „Pre toho, kto sedí so skríženými nohami, ak mu dážď nezmočí kolená, to stačí na pohodlné bývanie pre mnícha s odhodlanou mysľou.“
ID1821 „Prvá otázka o vlastnostiach osla.“
ID1822 „2. Otázka o vlastnostiach kohúta“
ID1823 „2. ‚Ctihodný Nāgasena, povedal si, že ‚treba osvojiť si päť vlastností kohúta‘. Aké sú tie päť vlastností, ktoré treba osvojiť?‘“ „Tak ako, veľký kráľ, kohút odíde v správnom čase, tak aj jogín, praktikujúci, by mal v správnom čase zametať nádvorie svätyne, pripraviť pitnú vodu a vodu na použitie, starať sa o svoje telo a okúpať sa, vzdať úctu svätyni, navštíviť starších mníchov a potom vo vhodnom čase vstúpiť do osamelého príbytku. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť kohúta, ktorú treba osvojiť.“
ID1824 „„Okrem toho, veľký kráľ, kohút vstáva v správnom čase. Takisto, veľký kráľ, jogín, praktikujúci, by mal v správnom čase vstať, zametať nádvorie svätyne, pripraviť pitnú vodu a vodu na použitie, starať sa o svoje telo, vzdať úctu svätyni a potom opäť vstúpiť do samoty. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť kohúta, ktorú treba osvojiť si.“
ID1825 „„Okrem toho, veľký kráľ, kohút znova a znova prehrabáva zem a potom prehltne svoje jedlo. Rovnako tak, veľký kráľ, by mal jogín, praktikujúci, pred konzumáciou jedla znova a znova uvažovať: ‚Nie pre zábavu, nie pre opojenie, nie pre ozdobu, nie pre skrášlenie – ale iba pre udržanie a zachovanie tohto tela, pre ukončenie utrpenia, pre podporu svätého života. Tak odoženem staré pocity a nevytvorím nové pocity, a bude pre mňa udržanie, bezúhonnosť a príjemné bývanie.‘ Toto, veľký kráľ, je tretia vlastnosť kohúta, ktorú treba prijať. Toto povedal, veľký kráľ, aj Blahoslavený, boh nad bohmi:“
ID1826 „‚Ako mäso syna v divočine, alebo ako natieranie maziva na os, tak by mal človek prijímať jedlo, bez pripútanosti, iba na výživu.‘“
ID1827 „Navyše, veľký kráľ, kohút, hoci má oči, je v noci slepý. Presne tak, veľký kráľ, jogín, praktikujúci, hoci nie je slepý, by sa mal správať, ako keby bol slepý – či už putuje za almužnou v lese, alebo v dedine, kde sa rozdáva almužna. Keď sa stretne s lákavými formami, zvukmi, vôňami, chuťami, hmatateľnými objektmi a mentálnymi objektmi, mal by byť ako slepý, hluchý alebo nemý – neupínať sa na znak, neupínať sa na podrobnosti. Toto, veľký kráľ, je štvrtá charakteristika kohúta, ktorú treba prijať. Toto povedal, veľký kráľ, aj starší Mahākaccāyana:“
ID1828 „‚Hoci máš oči, buď ako keby si bol slepý; hoci máš uši, buď ako keby si bol hluchý; hoci si múdry, buď ako keby si bol nemý; hoci si silný, buď ako keby si bol slabý. Keď sa objaví osobný zisk, mal by si si ľahnúť, ako keby si bol mŕtvy.‘“
ID1829 „„Navyše, veľký kráľ, kohút ani vtedy, keď je zasypávaný hrudami hliny, palicami, kyjmi alebo kladivami, neopúšťa svoj vlastný domov. Rovnako tak, veľký kráľ, jogín, praktikujúci – aj keď sa venuje údržbe rúcha, novej výstavbe, vykonávaniu bežných povinností, recitácii alebo necháva recitovať iných – by nemal opustiť primeranú pozornosť. Lebo toto, veľký kráľ, je jogínov vlastný domov, a to práve primeraná pozornosť. Toto, veľký kráľ, je piata vlastnosť kohúta, ktorú treba osvojiť si. Toto povedal, veľký kráľ, aj Blahoslavený, boh nad bohmi: ‚A čo, mnísi, je mníchov vlastný priestor, jeho rodové územie? Sú to štyri základy všímavosti.‘ Toto povedal, veľký kráľ, aj starší Sāriputta, veliteľ Dhammy:“
ID1830 „‚Rovnako ako dobre vycvičený slon nešliape po vlastnom chobote a vie, čo je jedlé a čo nejedlé pre jeho vlastnú výživu,‘“
ID1831 „‚tak aj syn Buddhu, keď je bdelý, nemal by porušovať učenie Víťaza, tú najvyššiu a najlepšiu pozornosť.‘“
ID1832 „Druhá otázka o vlastnostiach kohúta.“
ID1833 „3. Otázka o vlastnostiach veveričky“
ID1834 „3. ‚Ctihodný Nāgasena, povedal si, že ‚treba si osvojiť jednu vlastnosť veveričky‘. Aká je tá jedna vlastnosť, ktorú treba osvojiť?“ „Rovnako ako, veľký kráľ, keď sa blíži nepriateľ, veverička mávne chvostom, čím ho zväčší, a práve týmto chvostovým kladivom odrazí nepriateľa, rovnako aj, veľký kráľ, keď sa blíži nepriateľ v podobe nečistôt, jogín, praktizujúci, by mal mávnuť kladivom základov všímavosti, čím ho zväčší, a práve týmto kladivom základov všímavosti by mal odraziť všetky nečistoty. Toto, veľký kráľ, je tá jedna vlastnosť veveričky, ktorú by sme mali prevziať. Toto povedal, veľký kráľ, aj starší Cūḷapanthaka:“
ID1835 „‚Keď sa približujú nečistoty a ničia vlastnosti askézy, palicou základov všímavosti by mali byť znova a znova porazené.‘“
ID1836 „Tretia otázka o vlastnostiach veveričky.“
ID1837 „4. Otázka o charakteristike samice leoparda“
ID1838 „4. ‚Ctihodný Nāgasena, povedal si, že ‚treba si osvojiť jednu charakteristiku samice leoparda‘. Aká je tá jedna vlastnosť, ktorú treba prevziať?“ „Tak ako, veľký kráľ, samica leoparda otehotnie len raz a už sa k samcovi viac nepriblíži, tak aj jogín, praktizujúci jógu, keď uzrie budúce znovuzrodenie, vznik, ležanie v lone, smrť, rozpad, rozklad, zničenie, nebezpečenstvo samsáry, zlé miesta znovuzrodenia, nerovné a utláčané stavy, mal by sa múdro rozhodnúť: ‚V budúcom živote sa už viac nezviažem.‘ Toto, veľký kráľ, je tá jediná vlastnosť samice leoparda, ktorú by si mal osvojiť. Toto povedal, veľký kráľ, aj Blahoslavený, boh nad bohmi, v Sutta Nipāta, v Dhaniyagopālaka Sutta:—“
ID1839 „‚Ako býk, ktorý pretrhol svoje putá, ako slon, ktorý roztrhal shnilú liánu, už nikdy nevstúpim do maternice. Ak teda chceš, ó bože, nech prší!‘“
ID1840 „Štvrtá otázka, týkajúca sa vlastnosti samice leoparda.“
ID1841 „5. Otázka o vlastnostiach leoparda“
ID1842 „5. ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš, že ‚treba osvojiť si dve charakteristiky leoparda‘. Aké sú tieto dve charakteristiky, ktoré treba osvojiť si?‘ ‚Tak ako, veľký kráľ, leopard, spoliehajúc sa na húštinu trávy, húštinu lesa alebo horskú húštinu, číha a loví zvieratá; tak aj jogín, praktizujúci jógu, veľký kráľ, by sa mal uchýliť do odľahlého útočiska: do lesa, pod koreň stromu, do hôr, do rokliny, do horskej jaskyne, na pohrebisko, do džungľového porastu, na otvorené miesto, na hromadu slamy – na miesto s minimom zvukov a hluku, odľahlé od ľudí, vhodné na ústranie. Lebo tým, že sa uchýli do ústrania, veľký kráľ, jogín, praktizujúci jógu, čoskoro dosiahne ovládnutie šiestich vyšších poznaní. Toto, veľký kráľ, je prvá charakteristika leoparda, ktorú by mal prijať. Toto povedali, veľký kráľ, starší, zostavovatelia Dhammy:“
ID1843 „‚Rovnako ako leopard, ktorý číha, loví zvieratá; tak aj tento syn Buddhu, oddaný praxi, meditujúci s vhľadom, keď vstúpi do lesa, dosiahne najvyšší plod.‘“
ID1844 „‚Navyše, veľký kráľ, leopard neje žiadne zviera, ktoré zabil a ktoré padlo na jeho ľavú stranu. Takisto, veľký kráľ, jogín, praktizujúci jogu, by nemal jesť jedlo, ktoré bolo získané akýmkoľvek nesprávnym spôsobom obživy odsúdeným Buddhom, ako napríklad: darovanie bambusu, darovanie listov, darovanie kvetov, darovanie ovocia, darovanie mydla na kúpanie, darovanie hliny, darovanie prášku, darovanie zubných tyčiniek, darovanie vody na vyplachovanie úst; alebo prostredníctvom lichotenia, naznačovania, vykonávania úloh opatrovateľky, vybavovania pochôdzok, praktizovania medicíny, pôsobenia ako posol, posielania iných na pochôdzky, výmeny jedného almužného daru za iný, darovania daru na oplátku za iný; alebo prostredníctvom vedy o miestach, astrológie alebo vedy o telesných znakoch – podobne ako leopard a zviera, ktoré padlo na ľavú stranu. Toto, veľký kráľ, je druhá charakteristika leoparda, ktorú by si mal osvojiť. Toto povedal, veľký kráľ, starší Sāriputta, generál Dhammy:”"
ID1845 „‚Vďaka šíreniu slovných náznakov vznikla medová ryžová kaša; keby som ju zjedol, moje živobytie by bolo odsúdeniahodné.‘“
ID1846 „‚Aj keby mi vypadli vnútornosti a blúdili vonku, neporušil by som svoj spôsob života, ani keby som obetoval svoj život.‘“
ID1847 „Piata otázka o charakteristikách leoparda.“
ID1848 „6. Otázka o charakteristikách korytnačky“
ID1849 „6. ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš, že ‚treba si osvojiť päť vlastností korytnačky‘. Aké sú tie päť vlastností, ktoré treba osvojiť?“ „Tak ako, veľký kráľ, je korytnačka vodné zviera a má svoj domov vo vode, tak aj, veľký kráľ, by mal jogín, praktizujúci jógu, prebývať tak, že preniká celým svetom s mysľou naplnenou láskavosťou – hojnou, vznešenou, nemerateľnou, bez nepriateľstva a bez zlomyseľnosti – súcitnou k blahu všetkých živých bytostí a tvorov. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť korytnačky, ktorú by si mal osvojiť.““
ID1850 „„Navyše, veľký kráľ, rovnako ako korytnačka, keď pláva vo vode, zdvihne hlavu, a ak niekoho uvidí, okamžite sa ponorí a hlboko sa ponorí, pričom si myslí: ‚Nech ma už nikdy neuvidia!‘; tak aj ty, veľký kráľ, keď na teba dopadajú nečistoty, by si sa mal ponoriť a hlboko sa ponoriť do jazera svojho meditačného predmetu, pričom si myslíš: ‚Nech ma nečistoty už nikdy neuvidia!‘ Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť korytnačky, ktorú by si mal osvojiť.“
ID1851 „„Navyše, veľký kráľ, rovnako ako korytnačka, ktorá vyliezla z vody, vyhreje si telo na slnku; tak aj, veľký kráľ, jogín, praktizujúci jógu, by mal stiahnuť svoju myseľ z polôh sedenia, státia, ležania a chôdze a ‚vyhrevať‘ svoju myseľ v správnych úsiliach. Toto, veľký kráľ, je tretia vlastnosť korytnačky, ktorú by si mal osvojiť.““
ID1852 „„Okrem toho, veľký kráľ, korytnačka sa zahrabáva do zeme a vytvára si obydlie na odľahlom mieste. Rovnako tak, veľký kráľ, by sa jogín, praktizujúci jógu, mal vzdať zisku, cti a slávy a po vstúpení na odľahlé miesto – prázdne miesto, les, divočinu, horu, roklinu, horskú jaskyňu, miesto s malým množstvom zvukov a hluku, úplne odľahlé – by si mal zriadiť svoje obydlie v ústraní. Toto, veľký kráľ, je štvrtá charakteristika korytnačky, ktorú by si mal osvojiť. Toto povedal, veľký kráľ, starší Upasena Vaṅgantaputta:”"
ID1853 „‚Mních by sa mal uchýliť do ústrania, kde je málo hluku a kde sa zdržiavajú dravé zvieratá, aby sa mohol stiahnuť do samoty.‘“
ID1854 „„Navyše, veľký kráľ, keď korytnačka blúdi, ak niečo uvidí alebo počuje, stiahne svojich päť končatín, vrátane krku, do vlastnej škrupiny a zostáva pokojná a tichá, chrániac svoje telo. Takisto, veľký kráľ, keď sa na šesť zmyslových brán vtlačia zrakové, zvukové, čuchové, chuťové, hmatové alebo mentálne javy, jogín, praktizujúci jógu, by nemal otvoriť bránu zdržanlivosti, ale mal by upokojiť svoju myseľ, ustanoviť zdržanlivosť a prebývať s bdelosťou a jasným pochopením, strážiac prax pustovníka. Toto, veľký kráľ, je piata charakteristika korytnačky, ktorú by si mal osvojiť. Toto povedal, veľký kráľ, Blahoslavený, boh bohov, vo vynikajúcom Saṃyutta Nikāya, v Kummopama Sutta:”"
ID1855 „‚Tak ako korytnačka vtiahne svoje končatiny do vlastnej škrupiny, tak by mal mních upokojiť svoje myšlienky. Nezávislý, neubližujúci druhým, úplne uhasený, nikoho by neznevažoval.‘“
ID1856 „Šiesta otázka, týkajúca sa vlastností korytnačky.“
ID1857 „7. Otázka o vlastnosti bambusu“
ID1858 „7. ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš, že ‚treba si osvojiť jednu vlastnosť bambusu‘. Aká je tá jedna vlastnosť, ktorú by sme mali prevziať?“ „Tak ako, veľký kráľ, sa bambus ohýba smerom k vetru a neúdi sa iným smerom, tak aj, veľký kráľ, jogín, praktizujúci jógu, by sa mal riadiť deväťčlenným učením Majstra, ktoré vyslovil Blahoslavený, Budha, a keď sa ustáli v tom, čo je dovolené a bezúhonné, mal by hľadať iba vlastnosti pustovníka. Toto, veľký kráľ, je tá jediná vlastnosť bambusu, ktorú by sme mali osvojiť. To povedal, veľký kráľ, aj starší Rāhula:“
ID1859 „‚Vždy sa riadiac deväťčlenným učením Buddhu a stojac v tom, čo je vhodné a bezúhonné, človek prekročí rovinu utrpenia.‘“
ID1860 „Siedma otázka o vlastnosti bambusu.“
ID1861 „8. Otázka o vlastnosti luku“
ID1862 „8. ‚Ctihodný Nāgasena, povedal si, že ‚treba si osvojiť jednu vlastnosť luku‘. Aká je tá jedna vlastnosť, ktorú by sa malo prijať?“ „Tak ako, veľký kráľ, dobre vyhladený luk, keď je napnutý, ohýba sa rovnomerne od špičky po základňu a nezatvrdne, tak aj, veľký kráľ, jogín, praktikujúci meditáciu, by mal byť rovnako ústretový voči starším, novo vysväteným mníchom a tým, ktorí sú na strednej úrovni, a nemal by klásť odpor. Toto, veľký kráľ, je tá jedna vlastnosť luku, ktorú by si mal osvojiť. Toto povedal, veľký kráľ, Blahoslavený, boh nad bohmi, vo Vidhura Jātaka:“
ID1863 „‚Múdry človek by mal mať štíhly pas ako luk a byť pružný ako bambus. Nemal by konať v rozpore s tým; takýto človek môže slúžiť v kráľovej službe.‘“
ID1864 „Otázka o vlastnostiach luku, ôsma.“
ID1865 „9. Otázka o vlastnostiach vrany“
ID1866 „9. ‚Ctihodný Nāgasena, povedal si, že ‚treba si osvojiť dve vlastnosti vrany‘. Aké sú tie dve vlastnosti, ktoré by sa mali osvojiť?“ „Tak ako, veľký kráľ, sa vrana pohybuje opatrne a obozretne, zdržanlivo a usilovne, tak aj, veľký kráľ, jogín, praktikujúci meditáciu, by sa mal pohybovať opatrne a obozretne, zdržanlivo a usilovne, s ustanovenou všímavosťou a stráženými zmyslami. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť vrany, ktorú by si mal osvojiť.“
ID1867 „\“Navyše, veľký kráľ, keď vrana uvidí akékoľvek jedlo, zje ho až potom, čo sa oň podelí so svojimi príbuznými. Takisto, veľký kráľ, jogín, praktikujúci meditáciu, by mal byť tým, kto sa podieľa na veciach až potom, čo sa podelí o akékoľvek zisky, ktoré sú spravodlivé a spravodlivo získané – aj keby to bol len obsah jeho misy na almužnu – so svojimi cnostnými spoločníkmi v svätom živote. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť vrany, ktorú by sme si mali osvojiť. Toto povedal, veľký kráľ, starší Sāriputta, veliteľ Dhammy:“
ID1868 „‚Ak mi askéti prinesú to, čo získali, zjem svoje jedlo až potom, čo sa oň podelím so všetkými.‘“
ID1869 „Otázka o vlastnostiach vrany, deviata.“
ID1870 „10. Otázka o vlastnostiach opice“
ID1871 „10. ‚Ctihodný Nāgasena, povedal si, že ‚treba si osvojiť dve vlastnosti opice‘. Aké sú tie dve vlastnosti, ktoré by sa mali osvojiť?“ „Tak ako, veľký kráľ, opica hľadajúca útočisko vyhľadáva veľký a mohutný strom na odľahlom mieste, strom s hustým lístím poskytujúci útočisko tým, čo sa boja, tak aj, veľký kráľ, jogín, praktikujúci meditáciu, by mal žiť v závislosti od dobrého priateľa a učiteľa, ktorý je svedomitý, prívetivý, ctihodný, s dobrými vlastnosťami, učený, nositeľ Dhammy, nositeľ Vinaji, milý, hodný úcty, výrečný rečník, trpezlivý v slovách, poradca, inštruktor, ten, kto vysvetľuje, povzbudzuje, inšpiruje a teší. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť opice, ktorú by si mal osvojiť.“
ID1872 „\“Navyše, veľký kráľ, opica sa pohybuje, stojí a sedí iba na strome; ak sa uloží na spánok, strávi noc práve tam. Takisto, veľký kráľ, jogín, praktizujúci meditáciu, by mal byť tým, kto sa sústreďuje na les. Mal by stáť, chodiť, sedieť, ľahnúť si a uložiť sa na spánok iba v lese; práve tam by mal prežívať stavy všímavosti. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť opice, ktorú by si mal osvojiť. Toto povedal, veľký kráľ, starší Sāriputta, veliteľ Dhammy:“
ID1873 „‚Či už kráča, stojí, sedí alebo leží, mních je v lese krásny, ako chválený okraj lesa.‘“
ID1874 „Otázka o vlastnostiach opice, desiata.“
ID1875 „Kapitola o oslovi, prvá.“
ID1876 „Zhrnutie:“
ID1877 „Osl a kohút, veverička, panterica a panter; korytnačka, bambus a luk, vrana a potom opica.“
ID1878 „Kapitola o oceáne“
ID1879 „Otázka o vlastnosti tykve popínavej“
ID1880 „2. ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš: „Mala by sa prijať jedna vlastnosť tykve popínavej.“ Ktorá je tá jedna vlastnosť, ktorú treba prijať?“ „Tak ako, veľký kráľ, tyčinka tekvice rastie nahor tým, že sa svojimi úponkami pripája k tráve, drevu alebo inej popínavej rastline, tak aj, veľký kráľ, jogín oddaný praxi, túžiaci dosiahnuť stav arahanta, by mal dosiahnuť stav arahanta tým, že si vezme mentálny objekt ako oporu. Toto, veľký kráľ, je tá jedna vlastnosť tyčinky tekvice, ktorú treba prijať. A toto povedal, veľký kráľ, starší Sāriputta, veliteľ Dhammy:“
ID1881 „1. ‚Rovnako ako popínavá rastlina tykve, ktorá sa svojimi úponkami pripája k tráve, drevu alebo inej popínavej rastline a odtiaľ rastie nahor,‘
ID1882 „1. ‚rovnako aj syn Buddhu, túžiaci po ovocí arahantstva, by si mal vziať predmet ako oporu a dosiahnuť ovocie toho, kto prekročil cvičenie.‘“
ID1883 „Prvá otázka o vlastnostiach tykve.“
ID1884 „Otázka o vlastnostiach lotosu“
ID1885 „‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš: „Mali by sa osvojiť tri vlastnosti lotosu.“ Aké sú tie tri vlastnosti, ktoré treba prijať?“ „Tak ako, veľký kráľ, lotos sa rodí vo vode a rastie vo vode, ale nie je ňou znečistený, tak aj, veľký kráľ, jogín oddaný praxi by mal zostať vo všetkých ohľadoch neznečistený rodinou, skupinou, ziskom, slávou, cťou, úctou a potrebami na používanie. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť lotosu, ktorú treba prijať.“
ID1886 „2. „Navyše, veľký kráľ, lotos sa dvíha z vody a stojí tam. Rovnako tak, veľký kráľ, jogín oddaný praxi, ktorý prekonal a povzniesol sa nad celý svet, by mal pevne stáť v nadsvetských stavoch. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť lotosu, ktorú treba osvojiť si.“
ID1887 „2. „Okrem toho, veľký kráľ, lotos sa chveje, keď ho rozhýbe aj len najslabší vánok. Rovnako tak, veľký kráľ, jogín oddaný praxi by mal preukazovať zdržanlivosť voči aj tým najmenším znečisteniam a mal by prebývať s vedomím nebezpečenstva, ktoré v nich spočíva. Toto, veľký kráľ, je tretia vlastnosť lotosu, ktorú treba prijať. A toto povedal, veľký kráľ, Blahoslavený, boh nad bohmi: ‚Keď človek vidí nebezpečenstvo v tých najmenších chybách, zaväzuje sa a cvičí sa v pravidlách cvičenia.‘“
ID1888 „Druhá otázka o vlastnostiach lotosu.“
ID1889 „Otázka o vlastnostiach semena“
ID1890 „‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš: „Mali by sa osvojiť dve vlastnosti semena.“ Aké sú tie dve vlastnosti, ktoré treba prijať?“ „Rovnako ako, veľký kráľ, semeno, hoci je malé, keď je zasiate na dobrom poli a boh neba zosiela primeraný dážď, prináša hojné ovocie, tak aj, veľký kráľ, pre jogína oddaného praxi prináša cnosť, ktorá je správne prijatá, plné ovocie asketického života. Tak by sa malo správne praktizovať. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť semena, ktorú treba prijať.“
ID1891 „„Navyše, veľký kráľ, rovnako ako semeno zasadené na dobre vyčistenom poli rýchlo vyklíči, tak aj, veľký kráľ, myseľ jogína oddaného praxi – dobre pochopená a očistená v prázdnom príbytku – keď je zasiata na vynikajúcom poli základov všímavosti, rýchlo rastie. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť semena, ktorú treba osvojiť. A toto povedal, veľký kráľ, starší Anuruddha:“
ID1892 „‚Rovnako ako na očistenom poli, keď je semeno dobre zakorenené, jeho plody sú hojné a potešia aj poľnohospodára.‘
ID1893 ‚Rovnako aj myseľ jogína, očistená v prázdnom príbytku, rýchlo rastie na poli základov všímavosti.‘“
ID1894 „Tretia otázka o vlastnostiach semena.“
ID1895 „4. Otázka o vlastnosti rastliny sālakalyāṇikā“
ID1896 „4. ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš: „Mala by sa prijať jedna vlastnosť rastliny sālakalyāṇikā.“ Aká je tá jedna vlastnosť, ktorú treba prijať?“ „Tak ako, veľký kráľ, rastlina Sālakalyāṇikā rastie priamo v zemi, dokonca až do výšky sto lakťov alebo viac, tak aj, veľký kráľ, jogín oddaný praxi by mal dosiahnuť štyri plody askézy, štyri analytické poznania, šesť priamych poznaní a celý stav askéty iba v prázdnom obydlí. Toto, veľký kráľ, je tá jedna vlastnosť rastliny Sālakalyāṇikā, ktorú treba osvojiť. A toto povedal, veľký kráľ, starší Rāhula:“
ID1897 „‚Sālakalyāṇikā je strom, ktorý rastie zo zeme; priamo v zemi rastie až do výšky sto lakťov.‘“
ID1898 „‚Keď príde jeho čas, tento strom, keď dozrie, vyrastie za jediný deň a dorastie až do výšky sto lakťov.‘“
ID1899 „‚Presne tak, ó veľký hrdina, podobne ako Sālakalyāṇikā som aj ja vďaka Dhammě vyrástol v prázdnom obydlí.‘“
ID1900 „Štvrtá otázka o vlastnostiach rastliny Sālakalyāṇikā.“
ID1901 „5. Otázka o vlastnostiach lode“
ID1902 „5. ‚Ctihodný Nāgasena, povedal si: „Treba osvojiť si tri vlastnosti lode.“ Aké sú tie tri vlastnosti, ktoré treba prijať?“ „Tak ako, veľký kráľ, loď, ktorá je postavená z kombinácie rôznych druhov dreva, prepravuje mnoho ľudí na druhý breh, tak aj, veľký kráľ, jogín, ten, kto sa venuje praxi, by mal prepraviť svet so svojimi bohmi prostredníctvom kombinácie mnohých dobrých vlastností správania, cnosti a plnenia povinností. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť lode, ktorú treba prijať.“
ID1903 „„Navyše, veľký kráľ, rovnako ako loď odoláva sile rozmanitých vĺn, revu príboja a víreniu vírov, tak aj, veľký kráľ, jogín, ten, kto sa venuje praxi, by mal znášať silu vĺn rozmanitých znečistení: zisk, česť, slávu a renomé; úctu a poctu; kritiku a chválu v iných rodinách; potešenie a bolesť; úctu a neúctu; a silu vĺn rôznych skazeností. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť lode, ktorú treba prijať.“
ID1904 „“Navyše, veľký kráľ, rovnako ako loď pláva po veľkom oceáne – nezmieriteľnom, nekonečnom, bez brehov, pokojnom, hlbokom, s veľkým hukotom, hemžiacom sa timis, timiṅgalami, makarami a kŕdľami rýb – tak aj jogín, ten, kto sa venuje praxi, by mal nasmerovať svoju myseľ na uvedomenie si a preniknutie do Štyroch ušľachtilých právd s ich tromi kolobehmi a dvanástimi aspektmi. Toto, veľký kráľ, je tretia vlastnosť lode, ktorú treba prijať. Toto povedal, veľký kráľ, Blahoslavený, boh nad bohmi, vo vynikajúcom Saṃyutta Nikāya, v Spojených rozprávaniach o pravdách:“
ID1905 „‚Mnísi, keď premýšľate, mali by ste si myslieť: „Toto je utrpenie“; mali by ste si myslieť: ‚Toto je pôvod utrpenia‘; mali by ste myslieť: ‚Toto je zánik utrpenia‘; mali by ste myslieť: ‚Toto je cesta vedúca k zániku utrpenia.‘““
ID1906 „Piata otázka o vlastnostiach lode.“
ID1907 „6. Otázka o vlastnostiach kotvy“
ID1908 „6. „Ctihodný Nāgasena, povedal si: ‚Treba osvojiť si dve vlastnosti kotvy.‘ Aké sú tie dve vlastnosti, ktoré treba osvojiť si?“ „Tak ako, veľký kráľ, kotva na hladine vody veľkého oceánu, ktorý je rozbúrený a zmätený sieťou mnohých vĺn, upevňuje loď a drží ju stabilne, nedovoľujúc, aby ju odnieslo akýmkoľvek smerom, tak aj veľký kráľ, jogín, ten, kto sa venuje praxi, by mal upevniť svoju myseľ uprostred veľkého náporu myšlienok a nedovoliť, aby ju sieť vĺn žiadostivosti, nenávisti a klamu odniesla akýmkoľvek smerom. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť kotvy, ktorú treba prijať.“
ID1909 „„Navyše, veľký kráľ, rovnako ako kotva nepláva, ale klesá na dno, a aj vo vode hlbokej sto lakťov upevňuje loď a zastavuje ju, tak aj, veľký kráľ, jogín, ten, kto sa venuje praxi, by nemal plávať uprostred zisku, slávy, cti, úcty, uctievania, pocty a rešpektu, ani keď je na vrchole zisku a slávy. Jeho myseľ by mala byť upriamená iba na to, čo je potrebné na udržanie tela. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť kotvy, ktorú treba prijať. Toto povedal, veľký kráľ, starší Sāriputta, veliteľ Dhammy:“
ID1910 „‚Tak ako kotva v oceáne nepláva, ale klesá na dno, tak ani ty uprostred zisku a cti neplávaj; klesni na dno.‘“
ID1911 „Šiesta otázka o vlastnostiach kotvy.“
ID1912 „7. Otázka o vlastnosti sťažňa“
ID1913 „7. ‚Ctihodný Nāgasena, povedal si: „Jedna vlastnosť stožiaru sa má osvojiť.“ Aká je tá jedna vlastnosť, ktorú treba osvojiť?“ „Tak ako, veľký kráľ, stožiar podopiera laná, popruhy a lanovie, tak aj jogín, ten, kto sa venuje praxi, by mal byť obdarený bdelosťou a jasným pochopením. Mal by byť tým, kto koná s jasným pochopením, keď ide dopredu a vracia sa; keď hľadí dopredu a na bok; keď ohýba a natahuje končatiny; keď má na sebe rúcho a nesie si vonkajšie rúcho a misku; keď je, pije, žuje a ochutnáva; keď vykonáva potrebu a močí; keď kráča, stojí, sedí, zaspáva, prebúdza sa, hovorí a mlčí. Toto, veľký kráľ, je tá jedna vlastnosť stožiaru, ktorú treba prijať. Toto povedal, veľký kráľ, Blahoslavený, boh nad bohmi: ‚Mních, mnísi, by mal žiť v bdelosti a s jasným pochopením. Toto je naše poučenie pre vás.‘“
ID1914 „Siedma otázka o vlastnosti kormidelníka.“
ID1915 „8. Otázka o vlastnostiach kormidelníka“
ID1916 „8. ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš: „Treba si osvojiť tri vlastnosti kormidelníka.“ Aké sú tie tri vlastnosti, ktoré treba osvojiť?“ „Tak ako, veľký kráľ, kormidelník riadi loď dňom i nocou, neustále, nepretržite, pozorne a usilovne, tak aj jogín, praktizujúci meditáciu, keď riadi svoju myseľ, by ju mal riadiť dňom i nocou, neustále, nepretržite, pozorne, usilovne a s múdrou pozornosťou. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť kormidelníka, ktorú treba osvojiť. Toto, veľký kráľ, povedal Blahoslavený, boh nad bohmi, v Dhammapade:“
ID1917 „‚Radujte sa z bdelosti, strážte svoju myseľ; zdvihnite sa z bahna, ako slon uviaznutý v blate.‘“
ID1918 „„Navyše, veľký kráľ, čokoľvek vo veľkom oceáne je dobré alebo zlé, to všetko kormidelník pozná. Takisto, veľký kráľ, jogín, praktikujúci meditáciu, by mal rozoznávať, čo je prospešné a neprospešné, čo je odsúdeniahodné a neodsúdeniahodné, čo je nižšie a vyššie, a protiklady temných a svetlých stavov. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť kormidelníka, ktorú treba osvojiť.““
ID1919 „„Okrem toho, veľký kráľ, kormidelník zapečatí kormidlo s myšlienkou: ‚Nech sa nikto nedotkne kormidla.‘ Takisto aj jogín, praktizujúci meditáciu, by mal zapečatiť svoju myseľ zdržanlivosťou s myšlienkou: ‚Nech nemám žiadne zlé, nepriaznivé myšlienky.‘ Toto, veľký kráľ, je tretia vlastnosť kormidelníka, ktorú treba osvojiť si.“ Toto povedal, veľký kráľ, Blahoslavený, boh nad bohmi, vo vynikajúcom Saṃyutta Nikāya: ‚Mnísi, nemyslite na zlé, nezdravé myšlienky, to znamená na myšlienky zmyslového potešenia, myšlienky zlomyseľnosti a myšlienky krutosti.‘“
ID1920 „Ôsma otázka o vlastnostiach kormidelníka.“
ID1921 „9. Otázka o vlastnosti remeselníka“
ID1922 „9. ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš: „Jedna vlastnosť robotníka sa má osvojiť.“ Aká je tá jedna vlastnosť, ktorú treba osvojiť?“ „Presne tak, veľký kráľ, ako si robotník myslí: ‚Som najatý robotník pracujúci na tejto lodi. Vďaka plavbe tejto lode získavam jedlo a mzdu. Nesmiem byť nedbanlivý; s pozornosťou musím obsluhovať túto loď.’ Takisto, veľký kráľ, jogín, praktikujúci meditáciu, by si mal myslieť: ‚Rozjímaním nad týmto telom zloženým zo štyroch veľkých živlov – neustále, nepretržite, s pozornosťou, s ustálenou všímavosťou, s vedomím a jasným pochopením, sústredený, s mysľou zameranou na jeden bod – oslobodím sa od zrodu, starnutia, choroby, smrti, smútku, náreku, bolesti, žiaľu a zúfalstva. Musím byť opatrný.“ Toto, veľký kráľ, je tá jediná vlastnosť remeselníka, ktorú treba prijať. Toto tiež uviedol, veľký kráľ, starší Sāriputta, generál Dhammy:““
ID1923 „‚Rozjímaj o tomto tele, skúmaj ho znova a znova; keď uvidíš vnútornú podstatu tela, skoncuješ s utrpením.‘“
ID1924 „Deviata otázka o vlastnostiach remeselníka.“
ID1925 „10. Otázka o vlastnostiach oceánu“
ID1926 „10. ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš: „Je potrebné osvojiť si päť vlastností oceánu.“ Aké sú tie päť vlastností, ktoré treba osvojiť?“ „Tak ako, veľký kráľ, veľký oceán sa nestýka s mŕtvym telom, tak aj, veľký kráľ, jogín, praktikujúci meditáciu, by sa nemal stýkať so škvrnami znečistení: žiadostivosťou, nenávisťou, klamom, pýchou, nesprávnymi názormi, pohŕdaním, zlomyseľnosťou, závisťou, lakomstvom, podvodom, nečestnosťou, krivosťou, nerovnosťou a nesprávnym správaním. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť oceánu, ktorú treba osvojiť.““
ID1927 „„Navyše, veľký kráľ, veľký oceán, ktorý ukrýva zbierku rôznych pokladov – perly, drahokamy, beryl, lastúru, kremeň, koral a krištáľ – ich skrýva a nerozptyľuje ich naokolo. Takisto, veľký kráľ, jogín, praktikujúci meditáciu, ktorý dosiahol rôzne poklady cnostných vlastností – cestu, ovocie, džhánu, oslobodenie, sústredenie, dosiahnutie, vhľad a priame poznanie – by ich mal držať skryté a nemal by ich navonok prejavovať. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť oceánu, ktorú treba prijať.““
ID1928 „„Navyše, veľký kráľ, veľký oceán sa stýka s veľkými bytosťami. Takisto, veľký kráľ, jogín, praktikujúci meditáciu, by mal žiť v závislosti od dobrého priateľa, spoločníka na ceste svätého života, ktorý má málo túžob, je spokojný, je zástancom asketických praktík, vedie strohý život, je dokonalý vo správaní, svedomitý, prívetivý, vážny, ctihodný, napomínajúci, trpezlivý v reči, kritizujúci, odsudzujúci zlo, poradca, učiteľ, ten, kto veci objasňuje, kto ukazuje cestu, kto povzbudzuje, kto burcuje a kto teší. Toto, veľký kráľ, je tretia vlastnosť veľkého oceánu, ktorú treba prijať.“
ID1929 „„Navyše, veľký kráľ, veľký oceán, hoci je napájaný stovkami tisíc riek – Ganga, Jamuna, Aciravatí, Sarabhú, Mahí a ďalšími – a prúdom vody z neba, neprekračuje svoje vlastné brehy. Takisto, veľký kráľ, jogín, praktikujúci meditáciu, by nemal úmyselne porušiť pravidlo výcviku kvôli zisku, cti, sláve, úcte, rešpektu alebo uctievaniu, ani kvôli svojmu životu. Toto, veľký kráľ, je štvrtá vlastnosť veľkého oceánu, ktorú treba prijať. Toto povedal, veľký kráľ, Blahoslavený, boh nad bohmi:““
ID1930 „‚Rovnako ako, veľký kráľ, je veľký oceán stabilnej povahy a neprekračuje svoje brehy, tak ani moji učeníci neporušujú pravidlá výcviku, ktoré som im stanovil, ani kvôli zachovaniu života.‘“
ID1931 „„Navyše, veľký kráľ, veľký oceán nie je naplnený všetkými riekami, ktoré do neho ústia – Ganga, Jamuna, Aciravatí, Sarabhú a Mahí – ani prúdom vody z neba. Takisto, veľký kráľ, jogín, praktikujúci meditáciu, by nemal byť nasýtený ani pri počúvaní vynikajúceho deväťnásobného učenia Víťaza, ktoré zahŕňa recitáciu, kladenie otázok, počúvanie, zapamätávanie, analýzu, Abhidhammu a Vinaju, hlboké rozprávania, gramatickú analýzu, umiestňovanie slov, spojky a skloňovanie. Toto, veľký kráľ, je piata vlastnosť oceánu, ktorú treba prijať. Toto povedal, veľký kráľ, Blahoslavený, boh nad bohmi, v Sutasoma Jātaka:”"
ID1932 „‚Tak ako oheň nie je nasýtený pálením trávy a dreva, ani oceán riekami; tak aj, ó najlepší z kráľov, múdri nie sú nasýtení počúvaním toho, čo je dobre povedané.‘“
ID1933 „Desiata otázka o vlastnostiach oceánu. Druhá kapitola o oceáne je ukončená.“
ID1934 „Zhrnutie:“
ID1935 „Tykvová popínavá rastlina a lotos, semeno a krásny strom Sāl; loď, kotva, pätka sťažňa a kormidelník rovnako; remeselník a oceán – týmito sa kapitola uzatvára.“
ID1936 „3. Kapitola o zemi“
ID1937 „1. Otázka o vlastnostiach zeme“
ID1938 „‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš: „Malo by sa prijať päť vlastností zeme.“ Aké sú tie päť vlastností, ktoré by sa mali prijať?“ „Presne tak, veľký kráľ, ako zem zostáva rovnaká, či už na ňu ľudia rozptyľujú žiaduce a neželané veci, ako je kafr, agaloch, tagara, santalové drevo, šafran a podobne, alebo na ňu rozptyľujú žlč, hlien, hnis, krv, pot, tuk, sliny, hlien, žlč, moč a výkaly – rovnako tak, veľký kráľ, by mal byť jogín, oddaný praxi, neporušiteľný za všetkých okolností, či už ide o veci žiaduce alebo nežaduce, zisk alebo stratu, slávu alebo hanbu, chválu alebo výčitky, šťastie alebo utrpenie. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť zeme, ktorú by sme mali prijať.““
ID1939 „„Okrem toho, veľký kráľ, rovnako ako je zem bez ozdôb a výzdoby, no napriek tomu preniknutá vlastnou vôňou, tak aj jogín, praktizujúci jógu, by mal byť bez ozdôb a výzdoby, no napriek tomu preniknutý vôňou svojej vlastnej cnosti. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť zeme, ktorú treba prijať.““
ID1940 „Okrem toho, veľký kráľ, zem je súvislá, bez trhlín či dier, nie je dutá, je hrubá, hustá a rozsiahla. Rovnako tak, veľký kráľ, by mal jogín, praktizujúci jógu, mať morálku, ktorá je súvislá, bez trhlín či dier, nie je dutá, je hrubá, hustá a rozsiahla. Toto, veľký kráľ, je tretia vlastnosť zeme, ktorú treba prijať.“
ID1941 „Okrem toho, veľký kráľ, zem, hoci nesie dediny, mestečká, mestá, okresy, stromy, hory, rieky, jazerá, rybníky, stáda zvierat, kŕdle vtákov, ľudí, mužov a ženy, neunavuje sa. Rovnako tak, veľký kráľ, jogín, praktizujúci jógu, by nemal unaviť pri prednášaní kázní o Dhamme – pri radení, poučovaní, informovaní, ukazovaní, upevňovaní, povzbudzovaní a tešení. Toto, veľký kráľ, je štvrtá vlastnosť zeme, ktorú treba prijať.“
ID1942 „Navyše, veľký kráľ, zem je zbavená príťažlivosti a odpudzovania; rovnako tak, veľký kráľ, by mal jogín, praktizujúci jógu, prebývať s mysľou podobnou zemi, zbavenou príťažlivosti a odpudzovania. Toto, veľký kráľ, je piata vlastnosť zeme, ktorú treba osvojiť si. Toto povedala, veľký kráľ, aj laická nasledovníčka Cūḷasubhaddā, keď velebila svojich vlastných askétov:“
ID1943 „‚Ak by si niekto s hnevom oholil jedno rameno sekerou a ak by si s radosťou natrel druhé rameno parfumom,‘“
ID1944 „‚Voči prvému necítime odpor; voči druhému necítime žiadnu túžbu. Majú mysle podobné zemi; takí sú moji askéti.‘“
ID1945 „Prvá otázka o vlastnostiach zeme.“
ID1946 „2. Otázka o vlastnostiach vody“
ID1947 „2. ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš: „Má sa prijať päť vlastností vody.“ Aké sú tie päť vlastností, ktoré sa majú prijať?“ „Tak ako, veľký kráľ, je voda pokojná, nehybná, nerušená a prirodzene čistá, tak aj, veľký kráľ, jogín, praktizujúci jógu, by sa mal vzdať klamstva, výrečnosti, narážok a znevažovania a mal by byť obdarený správaním, ktoré je pokojné, nehybné, nerušené a prirodzene čisté. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť vody, ktorú treba prijať.“
ID1948 „Navyše, veľký kráľ, voda má chladnú povahu; rovnako tak, veľký kráľ, by mal byť jogín, praktizujúci jógu, tým, kto si praje blaho všetkých bytostí, kto je súcitný a obdarený trpezlivosťou, láskavosťou a súcitom. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť vody, ktorú treba osvojiť si.“
ID1949 „Okrem toho, veľký kráľ, voda robí nečisté čistým; rovnako tak, veľký kráľ, by mal byť jogín, praktizujúci jógu, či už v dedine alebo v lese, všade bez sporov – voči učiteľom, tým, ktorí sú ako učitelia, alebo tým, ktorí sú podobní učiteľom – a mal by všetko vykonávať bez výnimky. Toto, veľký kráľ, je tretia vlastnosť vody, ktorú treba prijať.“
ID1950 „Okrem toho, veľký kráľ, voda je žiaduca pre mnohých ľudí; rovnako tak, veľký kráľ, jogín, praktizujúci jógu, ktorý má málo túžob, je spokojný, žije v ústraní a je oddaný samote, by mal byť neustále žiadaný celým svetom. Toto, veľký kráľ, je štvrtá vlastnosť vody, ktorú treba prijať.“
ID1951 „Okrem toho, veľký kráľ, voda nikomu neubližuje; rovnako tak, veľký kráľ, jogín, praktizujúci jógu, by nemal páchat zlo telom, rečou ani mysľou, ako je vyvolávanie hádok s inými, sporov, konfliktov, hádok, márneho premýšľania alebo nespokojnosti. Toto, veľký kráľ, je piata vlastnosť vody, ktorú treba osvojiť si. Toto povedal, veľký kráľ, aj Blahoslavený, boh nad bohmi, v Kaṇha Jātaka:“
ID1952 „‚Ak by si mi, Sakka, pán všetkých bytostí, chcel udeliť milosť, nech nikomu, nikomu na svete, nikdy neublíži ani myseľ, ani telo kvôli mne. Toto, ó Sakka, je milosť, ktorú by som si zvolil.‘“
ID1953 „Druhá otázka o vlastnostiach vody.“
ID1954 „3. Otázka o vlastnostiach ohňa“
ID1955 „3. ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš: „Treba si osvojiť päť vlastností ohňa.“ Aké sú tieto päť vlastností, ktoré treba osvojiť?“ „Tak ako, veľký kráľ, oheň spáli trávu, palice, konáre a listy, tak aj, veľký kráľ, jogín, praktizujúci jógu, by mal ohňom poznania spáliť všetky tie vnútorné a vonkajšie znečistenia, ktoré spočívajú v prežívaní príjemných a nepríjemných objektov. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť ohňa, ktorú treba osvojiť.““
ID1956 „Okrem toho, veľký kráľ, oheň je nemilosrdný a bez súcitu; rovnako tak, veľký kráľ, jogín, praktizujúci jógu, by nemal prejavovať súcit a sympatie voči žiadnym nečistotám. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť ohňa, ktorú treba osvojiť si.“
ID1957 „Okrem toho, veľký kráľ, oheň premáha chlad; rovnako tak, veľký kráľ, jogín, praktizujúci jógu, ktorý vygeneroval ohnivé teplo energie, by mal premáhať znečistenia. Toto, veľký kráľ, je tretia vlastnosť ohňa, ktorú treba osvojiť si.“
ID1958 „Okrem toho, veľký kráľ, oheň, ktorý je oslobodený od príťažlivosti a odpudzovania, vytvára teplo; rovnako tak, veľký kráľ, jogín, praktizujúci jógu, by mal prebývať s mysľou podobnou ohňu, oslobodenou od príťažlivosti a odpudzovania. Toto, veľký kráľ, je štvrtá vlastnosť ohňa, ktorú treba osvojiť si.“
ID1959 „Okrem toho, veľký kráľ, oheň rozptyľuje tmu a odhaľuje svetlo; rovnako tak, veľký kráľ, by mal jogín, praktizujúci jógu, rozptýliť tmu nevedomosti a odhaliť svetlo poznania. Toto, veľký kráľ, je piata vlastnosť ohňa, ktorú treba osvojiť si. To povedal, veľký kráľ, aj Blahoslavený, boh nad bohmi, keď radil svojmu synovi Rāhulovi:“
ID1960 „‚Rāhula, rozvíjaj meditáciu, ktorá je ako oheň. Lebo keď ty, Rāhula, rozvíjaš meditáciu, ktorá je ako oheň, vzniknuté príjemné aj nepríjemné vnemy sa neovládnu tvoju myseľ a nezostanú v nej.‘“
ID1961 „Tretia otázka o vlastnostiach ohňa.“
ID1962 „4. Otázka o vlastnostiach vetra“
ID1963 „4. ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš: „Má sa prijať päť vlastností vetra.“ Aké sú tieto päť vlastností, ktoré treba prijať?“ „Tak ako, veľký kráľ, vietor fúka cez háj plný kvetov, tak aj, veľký kráľ, jogín, praktizujúci jógu, by sa mal tešiť z lesného predmetu meditácie, ktorý rozkvitol nádhernými kvetmi oslobodenia. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť vetra, ktorú treba prijať.““
ID1964 „Okrem toho, veľký kráľ, vietor rozvíri množstvo stromov rastúcich na zemi; rovnako tak, veľký kráľ, jogín, praktizujúci jógu, keď vošiel do lesa a pri skúmaní formácií, by mal rozvíriť nečistoty. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť vetra, ktorú treba prijať.“
ID1965 „Okrem toho, veľký kráľ, vietor sa pohybuje v priestore; rovnako tak, veľký kráľ, by mal jogín, praktizujúci jógu, nechať svoju myseľ pohybovať sa medzi nadsvetskými stavmi. Toto, veľký kráľ, je tretia vlastnosť vetra, ktorú treba osvojiť si.“
ID1966 „Okrem toho, veľký kráľ, rovnako ako vietor vníma vôňu, tak aj jogín oddaný meditácii by mal vnímať vynikajúcu, voňavú vôňu svojej vlastnej cnosti. Toto, veľký kráľ, je štvrtá vlastnosť vetra, ktorú treba osvojiť si.“
ID1967 „Okrem toho, veľký kráľ, rovnako ako vietor nemá domov a nepobýva na pevnom mieste, tak aj jogín oddaný meditácii by mal byť bez domova, bez pevného miesta pobytu, bez pripútanosti a v každom ohľade oslobodený. Toto, veľký kráľ, je piata vlastnosť vetra, ktorú treba osvojiť si. A toto povedal, veľký kráľ, Blahoslavený, boh nad bohmi, v Suttanipáte:“
ID1968 „‚Z intimity sa rodí strach; z domova vzniká prach. Byť bez domova a bez intimity – to je skutočne vízia mudrca.‘“
ID1969 „Štvrtá otázka o vlastnostiach vetra je uzavretá.“
ID1970 „5. Otázka o vlastnostiach hory“
ID1971 „5. ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš: „Má sa osvojiť päť vlastností hory.“ Aké sú tieto päť vlastností, ktoré sa majú osvojiť?‘ ‚Tak ako, veľký kráľ, je hora nehybná, neotrasiteľná a nekolísavá, tak aj veľký kráľ, by mal jogín oddaný meditácii – uprostred cti a hanby, úcty a neúcty, úctivosti a neúctivosti, slávy a hanby, obviňovania a chvály, potešenia a bolesti, a uprostred všetkých príjemných i nepríjemných pohľadov, zvukov, vôní, chutí, hmatových vnemov a mentálnych objektov – nepožiadať po tom, čo je lákavé, neprejavovať nepriateľstvo voči tomu, čo je urážlivé, a nenechať sa oklamať tým, čo je mätúce. Nemal by sa nechať otrasť, nemal by sa nechať pohnúť; mal by byť nehybný ako hora. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť hory, ktorú treba osvojiť si. A toto povedal, veľký kráľ, Blahoslavený, boh nad bohmi:“
ID1972 „‚Tak ako pevná skala nie je otrasená vetrom, tak ani múdri sa nenechajú pohnúť obviňovaním ani chválou.‘“
ID1973 „Navyše, veľký kráľ, hora je pevná a s ničím sa nespojí; takisto, veľký kráľ, by mal byť jogín oddaný meditácii pevný a nespojený, nevytvárajúc si blízky vzťah s nikým. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť hory, ktorú treba prijať. A toto povedal, veľký kráľ, Blahoslavený, boh nad bohmi:“
ID1974 „‚Nespojený ani s domácimi, ani s bezdomovcami, putujúci bez domova, s málo túžbami – takého nazývam bráhmanom.‘“
ID1975 „Navyše, veľký kráľ, rovnako ako semeno nevyklíči na vrchole hory, tak aj jogín oddaný meditácii by nemal dovoliť, aby v jeho vlastnej mysli vyklíčili nečistoty. Toto, veľký kráľ, je tretia vlastnosť hory, ktorú treba prijať. A toto povedal, veľký kráľ, starší Subhūti:“
ID1976 „‚Keď vo mne vznikne myseľ spojená s túžbou, sám nad ňou uvažujem; sústredený ju podmaním.‘“
ID1977 „‚Si túžobný voči tomu, čo vyvoláva túžbu, si nepriateľský voči tomu, čo vyvoláva nepriateľstvo, a si oklamaný tým, čo vyvoláva klam. Ty, vypadni z tohto lesa!‘“
ID1978 „‚Toto je príbytok čistých, nepoškvrnených askétov. Neznečisťuj toto čisté miesto! Ty, vypadni z tohto lesa!‘“
ID1979 „Navyše, veľký kráľ, tak ako je hora nesmierne vznešená, tak aj jogín oddaný meditácii by mal byť nesmierne vznešený v múdrosti. Toto, veľký kráľ, je štvrtá vlastnosť hory, ktorú treba prijať. A toto povedal, veľký kráľ, Blahoslavený, boh nad bohmi:“
ID1980 „‚Keď múdry človek vyženie nepozornosť pozornosťou, vystúpi do paláca múdrosti a bez smútku pozoruje smútiacich ľudí. Tak ako ten, kto stojí na vrchole hory, pozoruje tých na zemi, tak aj ten vytrvalý pozoruje hlupákov.‘“
ID1981 „Navyše, veľký kráľ, hora nie je ani vyvýšená, ani znížená; rovnako tak, veľký kráľ, jogín oddaný meditácii by nemal prejavovať nadšenie ani skľúčenosť. Toto, veľký kráľ, je piata vlastnosť hory, ktorú treba prijať. A toto povedala, veľký kráľ, laická nasledovníčka Cūḷasubhaddā, keď velebila svojich vlastných askétov:“
ID1982 „‚Svet sa teší zo zisku a je skleslý zo straty; ale v zisku aj v strate zostávajú rovnakí – takí sú moji askéti.‘“
ID1983 „Piata otázka o vlastnostiach hory je uzavretá.“
ID1984 „6. Otázka o vlastnostiach priestoru“
ID1985 „6. „Ctihodný Nāgasena, hovoríš: ‚Má sa prijať päť vlastností priestoru.‘ Aké sú tieto päť vlastností, ktoré sa majú prijať?“ „Tak ako, veľký kráľ, je priestor úplne neuchopiteľný, tak aj jogín oddaný meditácii by mal byť úplne neuchopiteľný pre nečistoty. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť priestoru, ktorú treba prijať.“
ID1986 „Okrem toho, veľký kráľ, rovnako ako priestorom prechádzajú zástupy jasnovidcov, askétov, bytostí a vtákov, tak aj jogín oddaný meditácii by mal nechať svoju myseľ blúdiť medzi podmienenými javmi s myšlienkou: ‚Pominuteľné, utrpenie, ne-ja.‘ Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť priestoru, ktorú treba prijať.“
ID1987 „Okrem toho, veľký kráľ, rovnako ako je priestor desivý, tak aj jogín oddaný meditácii by mal nechať svoju myseľ cúvať pred znovuzrodením v akomkoľvek stave existencie a nemal by v ňom nachádzať potešenie. Toto, veľký kráľ, je tretia vlastnosť priestoru, ktorú treba prijať.“
ID1988 „Okrem toho, veľký kráľ, rovnako ako je priestor nekonečný, bezhraničný a nemerateľný, tak aj jogín oddaný meditácii by mal mať nekonečnú cnosť a nemerateľnú múdrosť. Toto, veľký kráľ, je štvrtá vlastnosť priestoru, ktorú treba prijať.“
ID1989 „Okrem toho, veľký kráľ, tak ako je priestor odpútaný, bez pripútanosti, neusadený a ničím neobmedzený, tak aj jogín oddaný meditácii by mal byť všade odpútaný – od rodín, skupín, ziskov, príbytkov, prekážok, potrebných vecí a od všetkých znečistení; mal by byť bez pripútanosti, neusadený a ničím neobmedzený. Toto, veľký kráľ, je piata vlastnosť priestoru, ktorú treba prijať. A toto povedal, veľký kráľ, Blahoslavený, boh nad bohmi, keď radil svojmu synovi Rāhulovi: ‚Tak ako, Rāhula, priestor nie je nikde ustanovený, tak aj ty, Rāhula, by si mal rozvíjať meditáciu podobnú priestoru. Lebo keď, Rāhula, rozvinieš meditáciu podobnú priestoru, príjemné aj nepríjemné vnemy, ktoré vzniknú, neovládnu tvoju myseľ a nezostanú v nej.“
ID1990 „Šiesta otázka o vlastnostiach priestoru je uzavretá.“
ID1991 „7. Otázka o vlastnostiach mesiaca“
ID1992 „7. ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš: „Má sa prijať päť vlastností mesiaca.“ Aké sú tieto päť vlastností, ktoré treba osvojiť?“ „Tak ako, veľký kráľ, mesiac, ktorý sa objavil v jasnej polovici mesiaca, stále viac a viac dorastá, tak aj jogín oddaný meditácii by mal stále viac a viac rásť v praktizovaní cnostného správania, morálnych vlastností a predpisov; v štúdiu písem a duchovnom dosiahnutí; v ústraní; v upevňovaní všímavosti; v strážení zmyslových brán; v umiernenosti v jedle; a v praktizovaní bdelosti. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť mesiaca, ktorú treba osvojiť.“
ID1993 „Navyše, veľký kráľ, mesiac je vynikajúci vládca. Rovnako tak, veľký kráľ, by mal byť jogín, praktizujúci, tým, kto má za svojho pána ušľachtilé úsilie. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť mesiaca, ktorú treba osvojiť.“
ID1994 „Okrem toho, veľký kráľ, mesiac putuje v noci. Rovnako tak, veľký kráľ, by mal byť jogín, praktikujúci, tým, kto prebýva v samote. Toto, veľký kráľ, je tretia vlastnosť mesiaca, ktorú treba prijať.“
ID1995 „Okrem toho, veľký kráľ, mesiac je zástavou nebeského paláca. Presne tak, veľký kráľ, jogín, praktikujúci, by mal byť tým, ktorého zástavou je cnosť. Toto, veľký kráľ, je štvrtá vlastnosť mesiaca, ktorú treba prijať.“
ID1996 „Okrem toho, veľký kráľ, mesiac vychádza na žiadosť a po ňom sa túži. Takisto, veľký kráľ, jogín, praktikujúci, by sa mal približovať k rodinám, keď je o to požiadaný a keď po ňom túžia. Toto, veľký kráľ, je piata vlastnosť mesiaca, ktorú treba prijať. Toto povedal, veľký kráľ, Blahoslavený, boh nad bohmi, vo vynikajúcom Saṃyutta Nikāya: ‚Mnísi, približujte sa k rodinám ako mesiac – s odtiahnutým telom, s odtiahnutou mysľou, vždy ako nováčik a bez arogancie v rodinách.‘“
ID1997 „Siedma otázka o vlastnostiach mesiaca.“
ID1998 „8. Otázka o vlastnostiach slnka“
ID1999 „8. ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš, že ‚treba osvojiť si sedem vlastností slnka‘. Aké sú tie sedem vlastností, ktoré treba osvojiť si?‘ ‚Tak ako, veľký kráľ, slnko úplne vysušuje všetku vodu, tak aj, veľký kráľ, jogín, praktikujúci, by mal úplne vysušiť všetky nečistoty bez zvyšku. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť slnka, ktorú treba osvojiť.“
ID2000 „Navyše, veľký kráľ, rovnako ako slnko rozptyľuje tmu, tak aj jogín, praktikujúci, by mal rozptýliť všetku tmu žiadostivosti, tmu nenávisti, tmu klamu, tmu pýchy, tmu názorov, tmu nečistôt a všetku tmu nesprávneho správania. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť slnka, ktorú treba osvojiť si.“
ID2001 „Okrem toho, veľký kráľ, slnko sa neustále pohybuje. Rovnako tak, veľký kráľ, by jogín, praktikujúci, mal neustále uplatňovať múdru pozornosť. Toto, veľký kráľ, je tretia vlastnosť slnka, ktorú treba osvojiť si.“
ID2002 „Okrem toho, veľký kráľ, slnko má veniec lúčov. Rovnako tak, veľký kráľ, by mal jogín, praktikujúci, mať veniec meditačných predmetov. Toto, veľký kráľ, je štvrtá vlastnosť slnka, ktorú treba osvojiť si.“
ID2003 „Okrem toho, veľký kráľ, slnko putuje ďalej a rozžiaruje veľké množstvo bytostí. Rovnako tak, veľký kráľ, by mal jogín, praktikujúci, rozžiariť svet so svojimi božstvami prostredníctvom cnostného správania, morálnych vlastností a dodržiavania predpisov; prostredníctvom pohltení, oslobodenia, sústredenia a dosiahnutých stavov; a prostredníctvom schopností, síl, faktorov osvietenia, základov všímavosti, správneho úsilia a základov psychickej sily. Toto, veľký kráľ, je piata vlastnosť slnka, ktorú treba prijať.“
ID2004 „Navyše, veľký kráľ, slnko sa pohybuje v strachu pred nebezpečenstvom zo strany Rāhu. Presne tak, veľký kráľ, jogín, praktikujúci, keď vidí bytosti zapletené do siete nesprávneho správania, zlých osudov, nerovnej divočiny, následkov skazy, pádu a znečistení, zahalené v húštine názorov, vrhajúce sa strmhlav na nesprávne cesty, oddané falošným spôsobom, mal by svoju myseľ rozvíriť veľkým strachom a duchovnou naliehavosťou. Toto, veľký kráľ, je šiesta vlastnosť slnka, ktorú treba prijať.“
ID2005 „Okrem toho, veľký kráľ, slnko odhaľuje, čo je dobré a čo zlé. Rovnako tak, veľký kráľ, by jogín, praktikujúci, mal odhaľovať svetské a nadsvetské vlastnosti, ako sú schopnosti, sily, faktory osvietenia, základy všímavosti, správne úsilie a základy psychickej sily. Toto, veľký kráľ, je siedma vlastnosť slnka, ktorú treba prijať. Toto povedal, veľký kráľ, starší Vaṅgīsa:“
ID2006 „‚Rovnako ako vychádzajúce slnko odhaľuje živým bytostiam podoby – čisté aj nečisté, dobré aj zlé –‘“
ID2007 „tak aj mních, ktorý je nositeľom Dhammy, ukazuje rôzne cesty bytostiam zahaleným v nevedomosti, podobne ako vychádzajúce slnko.“
ID2008 „Ôsma otázka o vlastnostiach slnka.“
ID2009 „9. Otázka o vlastnostiach Sakku“
ID2010 „9. ‚Ctihodný Nāgasena, povedal si: „Mali by sme si osvojiť tri vlastnosti Sakku.“ Aké sú tie tri vlastnosti, ktoré si máme osvojiť?“ „Tak ako, veľký kráľ, je Sakka úplne naplnený šťastím, tak aj jogín, ktorý sa venuje meditácii, by sa mal tešiť zo šťastia úplného odlúčenia. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť Sakku, ktorú si máme osvojiť.““
ID2011 „Navyše, veľký kráľ, Sakka, keď vidí devov, povzbudzuje ich a vyvoláva radosť. Takisto, veľký kráľ, jogín venujúci sa meditácii by mal povznášať myseľ, ktorá je čulá, neúnavná a pokojná vo vzťahu k blahodárnym stavom; mal by vyvolávať radosť a mal by byť povzbudený, usilovný a energický. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť Sakku, ktorú treba osvojiť.“
ID2012 „Okrem toho, veľký kráľ, u Sakku nevzniká nespokojnosť. Takisto, veľký kráľ, jogín venujúci sa meditácii by nemal v prázdnom príbytku vyvolávať nespokojnosť. Toto, veľký kráľ, je tretia vlastnosť Sakku, ktorú treba osvojiť si. A toto, veľký kráľ, povedal starší Subhūti:“
ID2013 „‚Ó veľký hrdina, odkedy som vstúpil do tvojho učenia, nespomínam si, že by sa vo mne niekedy vynorila myšlienka spojená so zmyslovou túžbou.‘“
ID2014 „Deviata otázka o vlastnostiach Sakku.“
ID2015 „10. Otázka o vlastnostiach panovníka, ktorý otáča kolesom Dharmy“
ID2016 „10. „Ctihodný Nāgasena, povedal si: ‚Mali by sa prijať štyri vlastnosti panovníka, ktorý otáča kolesom.‘ Aké sú tie štyri vlastnosti, ktoré treba prijať?“ „Rovnako ako, veľký kráľ, panovník, ktorý otáča kolesom, si získava ľud štyrmi základmi dobročinnosti, tak aj, veľký kráľ, jogín venujúci sa meditácii by mal si získať, podporovať a potešiť mysle štyroch zhromaždení. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť panovníka, ktorý otáča kolesom, ktorú treba osvojiť.““
ID2017 „Navyše, veľký kráľ, v ríši panovníka, ktorý otáča kolesom, nevznikajú zlodeji. Takisto, veľký kráľ, jogín venujúci sa meditácii by nemal vytvárať myšlienky zmyslovej túžby, zlomyseľnosti a krutosti. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť panovníka, ktorý otáča kolesom, ktorú treba osvojiť. A toto povedal, veľký kráľ, Blahoslavený, boh nad bohmi:“
ID2018 „‚Ten, kto nachádza potešenie v utišovaní myšlienok, vždy bdelý, rozvíja vnímanie neatraktívnosti; tento určite dosiahne koniec, tento preruší Márovu väzbu.‘“
ID2019 „Navyše, veľký kráľ, rovnako ako panovník, ktorý otáča kolesom, putuje deň za dňom po veľkej zemi ohraničenej oceánom a skúma dobro a zlo, tak aj jogín, ktorý sa venuje meditácii, by mal deň za dňom prehodnocovať svoje telesné, verbálne a mentálne správanie a zamýšľať sa: ‚Uplynul môj deň bez toho, aby som sa dopustil niečoho odsúdeniahodného v týchto troch oblastiach?‘ Toto, veľký kráľ, je tretia vlastnosť panovníka, ktorý otáča kolesom, ktorú treba osvojiť si. A toto, veľký kráľ, povedal Blahoslavený, boh nad bohmi, vo vynikajúcom Aṅguttara Nikāya:“
ID2020 „‚Ten, kto odišiel do duchovného života, by mal často uvažovať: „V akom stave prebiehajú moje dni a noci?“‘“
ID2021 „Navyše, veľký kráľ, rovnako ako má panovník, ktorý otáča kolesom, dobre usporiadanú vnútornú i vonkajšiu stráž, tak aj jogín venujúci sa meditácii by mal ustanoviť strážcu všímavosti, aby strážil pred vnútornými i vonkajšími znečisteniami. Toto, veľký kráľ, je štvrtá vlastnosť panovníka, ktorý otáča kolesom, ktorú treba osvojiť. A toto povedal, veľký kráľ, Blahoslavený, boh nad bohmi:“
ID2022 „‚S bdelosťou ako svojím strážcom, mnísi, ušľachtilý žiak opúšťa neprospešné a rozvíja prospešné, opúšťa odsúdeniahodné a rozvíja bezúhonné a udržuje sa v čistote.‘“
ID2023 „Desiata otázka o vlastnostiach panovníka, ktorý otáča kolesom.“
ID2024 „Tretia kapitola o Zemi.“
ID2025 „Zhrnutie:“
ID2026 „Zem, voda a oheň, vzduch a hora; priestor, mesiac a slnko, Sakka a ten, kto otáča kolesom.“
ID2027 „Kapitola o termitovi“
ID2028 „Otázka o vlastnosti termita“
ID2029 „4. „Ctihodný Nāgasena, povedal si: ‚Mala by sa osvojiť jedna vlastnosť termita.‘ Aká je tá jedna vlastnosť, ktorú treba osvojiť?“ „Tak ako, veľký kráľ, si termit nad sebou vytvorí kryt a po tom, čo sa skryje, putuje za potravou, tak aj jogín, ktorý sa venuje meditácii, by si mal po vytvorení krytu cnostnej zdržanlivosti a skrytí svojej mysle putovať za almužnou. Lebo s krytom cnostnej zdržanlivosti, veľký kráľ, jogín venujúci sa meditácii prekonáva všetok strach. Toto, veľký kráľ, je tá jedna vlastnosť termita, ktorú treba prevziať. A toto, veľký kráľ, povedal starší Upasena Vaṅgantaputta:““
ID2030 „1. ‚Keď si vytvorí závoj cnostnej zdržanlivosti pre myseľ, jogín, nepoškvrnený svetom, je oslobodený od strachu.‘“
ID2031 „1. Prvá otázka o vlastnosti termita.“
ID2032 „Otázka o vlastnostiach mačky“
ID2033 „„Ctihodný Nāgasena, povedal si, že ‚treba si osvojiť dve vlastnosti mačky‘. Aké sú tieto dve vlastnosti, ktoré treba osvojiť?“ „Tak ako, veľký kráľ, mačka, či už vošla do jaskyne, diery alebo vnútornej komnaty, hľadá iba myš, tak aj jogín venujúci sa meditácii, či už odišiel do dediny, do lesa, k úpätiu stromu alebo do prázdneho obydlia, by mal neustále, nepretržite a pozorne hľadať iba potravu všímavosti zameranej na telo. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť mačky, ktorú by si mal osvojiť.““
ID2034 „2. „Navyše, veľký kráľ, mačka hľadá svoju korisť v blízkosti. Takisto aj jogín, ktorý sa venuje meditácii, by mal prebývať v pozorovaní vznikania a zanikania práve týchto piatich zoskupení podliehajúcich pripútanosti takto: ‚Taká je forma, taký je vznik formy, také je zanikanie formy; taký je pocit, taký je vznik pocitu, také je zanikanie pocitu; taká je vnímanie, taký je vznik vnímania, také je zanikanie vnímania; také sú formácie, taký je vznik formácií, také je zanikanie formácií; také je vedomie, taký je vznik vedomia, také je zanikanie vedomia.‘ Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť mačky, ktorú by si mal osvojiť. A toto povedal Blahoslavený, boh nad bohmi:““
ID2035 „2. ‚Človek by sa nemal vzdialiť od tohto; čo dosiahne vrchol existencie? V tejto veci, vo vlastnom tele, by si to mal nájsť.‘“
ID2036 „Druhá otázka o vlastnostiach mačky.“
ID2037 „Otázka o vlastnosti myši“
ID2038 „„Ctihodný Nāgasena, povedal si, že ‚treba osvojiť si jednu vlastnosť myši‘. Aká je tá jedna vlastnosť, ktorú treba osvojiť si?“ „Tak ako, veľký kráľ, myš, ktorá blúdi sem a tam, sa pohybuje so zameraním iba na potravu, tak aj, veľký kráľ, jogín venujúci sa meditácii, ktorý blúdi sem a tam, by mal byť tým, kto sa zameriava iba na múdru pozornosť. Toto, veľký kráľ, je tá jedna vlastnosť myši, ktorú by si mal osvojiť. A toto povedal, veľký kráľ, starší Upasena Vaṅgantaputta:““
ID2039 „3. ‚Keď si urobil Dhammu svojím vodcom, ten, kto má vhľad, prebýva; neochvejne zotrváva, vždy pokojný a všímavý.‘“
ID2040 „3. Tretia otázka o vlastnosti myši.“
ID2041 „Otázka o vlastnosti škorpióna“
ID2042 „‚Ctihodný Nāgasena, povedal si, že ‚jednu vlastnosť škorpióna by sme si mali osvojiť‘. Aká je tá jedna vlastnosť, ktorú by sme si mali osvojiť?“ „Tak ako, veľký kráľ, je škorpión vyzbrojený svojím chvostom a pohybuje sa so zdvihnutým chvostom, tak aj, veľký kráľ, jogín venujúci sa meditácii by mal byť vyzbrojený zbraňou poznania a mal by prebývať so zdvihnutým poznaním. Toto, veľký kráľ, je tá jedna vlastnosť škorpióna, ktorú by sme si mali osvojiť. A toto povedal, veľký kráľ, starší Upasena Vaṅgantaputta:““
ID2043 „4. ‚Keď vezme meč poznania, ten, kto má vhľad, prebýva; je oslobodený od všetkého strachu a je ťažké ho napadnúť.‘“
ID2044 „4. Štvrtá otázka o vlastnosti škorpióna.“
ID2045 „Otázka o vlastnosti mangústy“
ID2046 „„Ctihodný Nāgasena, povedal si, že ‚treba si osvojiť jednu vlastnosť mangústy‘. Aká je tá jedna vlastnosť, ktorú by sme mali prevziať?“ „Tak ako, veľký kráľ, mangusta, keď sa približuje k hadovi, najprv si potrie telo liečivou bylinou a až potom sa priblíži, aby ho chytila, tak aj jogín, ktorý sa venuje meditácii, keď sa približuje k svetu plnému hnevu a zášti, zmietanému hádkami, spormi, hádkami a konfliktmi, by mal pomazať svoju myseľ liekom láskavosti. Toto, veľký kráľ, je tá jediná vlastnosť mangústa, ktorú by sme si mali osvojiť. A toto povedal, veľký kráľ, starší Sāriputta, generál Dhammy:““
ID2047 „5. ‚Preto by sme mali rozvíjať láskavosť pre seba aj pre druhých; mali by sme prenikať mysľou láskavosti – toto je učenie Budhov.‘“
ID2048 „5. Piata otázka o vlastnosti mangústa.“
ID2049 „Otázka o vlastnostiach starého šakala“
ID2050 „„Ctihodný Nāgasena, povedal si, že ‚treba si osvojiť dve vlastnosti starého šakala‘. Aké sú tie dve vlastnosti, ktoré by sme si mali osvojiť?“ „Tak ako, veľký kráľ, starý šakal, keď získa potravu, jedáva ju bez znechutenia až do nasýtenia, tak aj, veľký kráľ, jogín venujúci sa meditácii, keď získa potravu, mal by ju konzumovať bez znechutenia iba na udržanie tela. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť starého šakala, ktorú by sme mali prevziať. A toto povedal, veľký kráľ, starší Mahākassapa:““
ID2051 „Keď som zišiel zo svojho príbytku, vošiel som do dediny po almužnu; s úctou som pristúpil k mužovi trpiacemu malomocenstvom, ktorý práve jedol, a obsluhoval som ho.“
ID2052 „Svojou hnisajúcou rukou mi ponúkol kúsok jedla; keď mi ten kúsok podával, prst sa mu práve v tom okamihu odlomil priamo do misy.“
ID2053 „Opierajúc sa o základ steny, zjedol som ten kúsok; a ani počas jedenia, ani po jedle som nepociťoval žiadny odpor.“
ID2054 „Navyše, veľký kráľ, starý šakal, keď získa potravu, nerozlišuje, či je hrubá alebo jemná. Takisto, veľký kráľ, jogín oddaný praxi, keď získa jedlo, nemal by rozlišovať a premýšľať: ‚Je to hrubé alebo jemné, dobre pripravené alebo zle pripravené?‘ Mal by byť spokojný s čímkoľvek, čo dostal. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť starého šakala, ktorú by sme si mali osvojiť. A toto povedal, veľký kráľ, starší Upasena Vaṅgantaputta:“
ID2055 „‚Človek by mal byť spokojný aj s hrubým jedlom a netúžiť po mnohých iných príchutiach. Myseľ človeka, ktorý je chamtivý po príchutiach, nenachádza potešenie v džháne. Spokojný s tým, čo dostane, vedie život askétu.‘“
ID2056 „Šiesta otázka o vlastnostiach starého šakala.“
ID2057 „7. Otázka o vlastnostiach jeleňa“
ID2058 „7. ‚Ctihodný Nāgasena, povedal si: „Treba si osvojiť tri vlastnosti jeleňa.“ Aké sú tie tri vlastnosti, ktoré treba osvojiť?“ „Tak ako, veľký kráľ, jeleň sa vo dne potuluje v lese a v noci na otvorenom priestranstve, tak aj, veľký kráľ, jogín oddaný praxi by mal vo dne prebývať v lese a v noci na otvorenom priestranstve. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť jelena, ktorú treba osvojiť.“
ID2059 „Aj toto, veľký kráľ, povedal Blahoslavený, boh nad bohmi, v Rozprave, ktorá spôsobuje, že sa vlasy naježia:“
ID2060 „‚Tak aj ja, Sāriputta, počas tých chladných zimných nocí v osemdňovom medzisezónnom období, v čase sneženia, som v noci pobýval pod holým nebom a cez deň v lesnom háji. A v poslednom mesiaci leta som cez deň pobýval pod holým nebom a v noci v lesnom háji.‘“
ID2061 „“Navyše, veľký kráľ, rovnako ako jeleň, keď na neho dopadá kopija alebo šíp, vyhýba sa im a uteká, nepribližujúc k nim svoje telo; tak aj, veľký kráľ, keď na neho dopadajú nečistoty, jogín oddaný praxi by sa im mal vyhýbať a utekať, nepribližujúc k nim svoju myseľ. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť jelena, ktorú treba osvojiť.“
ID2062 „“Okrem toho, veľký kráľ, keď jeleň uvidí ľudí, uteká sem a tam a myslí si: ‚Nech ma neuvidia.‘ Rovnako tak, veľký kráľ, keď jogín oddaný praxi uvidí tých, ktorí sú hádaví, sporia sa, majú sklon k svárom a sporom, sú nemorálni, leniví a tešia sa zo spoločnosti, mal by utekať sem a tam a myslieť si: ‚Nech ma neuvidia a nech ja neuvidím ich.‘ Toto, veľký kráľ, je tretia vlastnosť jelena, ktorú treba osvojiť si. Aj toto, veľký kráľ, povedal starší Sāriputta, veliteľ Dhammy:“
ID2063 „‚Nech ma nikdy a nikde nepovažujú za niekoho so zlými úmyslami, lenivého, bez energie, nevzdelaného alebo so zlým správaním.‘“
ID2064 „Siedma otázka o vlastnostiach jelena.“
ID2065 „8. Otázka o vlastnostiach vola“
ID2066 „8. ‚Ctihodný Nāgasena, povedal si: „Mali by sme si osvojiť štyri vlastnosti vola.“ Aké sú tie štyri vlastnosti, ktoré treba osvojiť?“ „Tak ako, veľký kráľ, vôl neopúšťa svoj domov, tak aj, veľký kráľ, jogín oddaný praxi by nemal opúšťať svoje vlastné telo, uvažujúc: ‚Toto telo je pominuteľné, podlieha pomazaniu, masáži, rozpadnutiu, rozptýleniu a zničeniu.‘ Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť vola, ktorú treba osvojiť.“
ID2067 „„Okrem toho, veľký kráľ, rovnako ako vôl, ktorý si vzal jarmo na plecia, znáša jarmo v radosti i v bolesti, tak aj jogín oddaný praxi, ktorý sa zaviazal k svätému životu, by mal žiť svätý život v radosti i v bolesti až do konca života, až do posledného dychu. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť vola, ktorú treba osvojiť.“
ID2068 „Okrem toho, veľký kráľ, rovnako ako vôl, ktorý s túžbou vníma vôňu, pije vodu, tak aj jogín oddaný praxi by mal prijímať pokyny učiteľov a mentorov s túžbou, náklonnosťou a pokojnou dôverou. Toto, veľký kráľ, je tretia vlastnosť vola, ktorú treba prevziať.“
ID2069 „„Okrem toho, veľký kráľ, rovnako ako vôl, ktorého niekto poháňa, ťahá svoj náklad, tak aj jogín oddaný praxi by mal prijímať rady a pokyny od starších, mladších a stredných mníchov, a dokonca aj od laických veriacich, so sklonenou hlavou. Toto, veľký kráľ, je štvrtá vlastnosť vola, ktorú treba prevziať. Aj toto, veľký kráľ, povedal starší Sāriputta, veliteľ Dhammy:“
ID2070 „‚Aj keby mi radil niekto, kto vstúpil do mníšstva práve dnes, vo veku siedmich rokov, prijal by som to s poklonou.‘“
ID2071 „Keď by som v ňom videl silnú túžbu a oddanosť, slúžil by som mu; s úctou by som ho znova a znova postavil do pozície učiteľa.“
ID2072 „Ôsma otázka o vlastnostiach vola.“
ID2073 „9. Otázka o vlastnostiach diviaka“
ID2074 „9. ‚Ctihodný Nāgasena, povedal si: „Mali by sme si osvojiť dve vlastnosti diviaka.“ Aké sú tie dve vlastnosti, ktoré by sme si mali osvojiť?“ „Tak ako, veľký kráľ, diviak, keď nastane páľavé horúce obdobie, priblíži sa k vode, tak aj, veľký kráľ, jogín oddaný praxi, keď je jeho myseľ rozrušená, nepokojná, zmätená a horí nenávisťou, by sa mal uchýliť k chladnému, božskému a vznešenému kultivovaniu láskavosti. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť diviaka, ktorú treba osvojiť si.“
ID2075 „„Navyše, veľký kráľ, rovnako ako diviak, keď sa priblíži k kalnej vode, ryje zem rypákom, vykopáva jamu a ľahne si do nej, tak aj jogín oddaný praxi, keď umiestni telo do mysle, by mal ľahnúť si po vstúpení do predmetu meditácie. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť diviaka, ktorú treba osvojiť si. Aj toto, veľký kráľ, povedal starší Piṇḍola Bhāradvāja:“
ID2076 „‚Keď praktikujúci vhľadu uzrie skutočnú povahu tela, skúma ju; sám, bez spoločníka, prebýva v predmete meditácie.‘“
ID2077 „Deviata otázka o vlastnostiach diviaka.“
ID2078 „10. Otázka o vlastnostiach slona“
ID2079 „10. „Ctihodný Nāgasena, hovoríš: ‚Malo by sa prijať päť vlastností slona.‘ Aké sú tie päť vlastností, ktoré by sa mali prijať?“ „Tak ako, veľký kráľ, slon pri chôdzi rozrýva zem, tak aj, veľký kráľ, jogín oddaný praxi by mal pri kontemplácii tela rozryvať všetky nečistoty. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť slona, ktorú by sa malo prijať.““
ID2080 „„Okrem toho, veľký kráľ, slon sa pozerá tak, že otočí celé svoje telo; pozerá priamo pred seba a nepozerá sa do rôznych smerov. Takisto, veľký kráľ, jogín venujúci sa praxi by sa mal pozerať tak, že otočí celé svoje telo; nemal by sa pozerať do rôznych smerov, nemal by hľadieť hore, nemal by hľadieť dole, ale mal by byť tým, kto hľadí o dĺžku jarma dopredu. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť slona, ktorú by si mal osvojiť.“
ID2081 „„Okrem toho, veľký kráľ, slon nemá pevné miesto odpočinku. Keď sa vydá na pastviny, nevracia sa na to isté miesto, aby tam prebýval; nemá trvalé, ustálené sídlo. Takisto aj jogín, ktorý sa venuje praxi, by nemal mať pevné miesto odpočinku. Mal by chodiť žobrať bez pripútanosti. Ak meditujúci v vhľade uvidí príjemné, vhodné a nádherné miesto – altánok, úpätie stromu, jaskyňu alebo horskú rozsedlinu – mal by si práve tam zriadiť svoje obydlie, nemal by z neho však robiť trvalé, ustálené sídlo. Toto, veľký kráľ, je tretia vlastnosť slona, ktorú by si mal osvojiť.““
ID2082 „„Navyše, veľký kráľ, slon, keď vstúpi do vody, vstúpi do veľkého lotosového jazera naplneného čírou, čistou, chladnou vodou a pokrytého modrými a červenými lotosmi a bielymi leknínmi, a oddáva sa ušľachtilej slonovej zábave. Takisto, veľký kráľ, jogín venujúci sa praxi by mal vstúpiť do veľkého lotosového jazera základov všímavosti – naplneného vynikajúcou vodou Dhammy, ktorá je čistá, priezračná, pokojná a nerušená a pokrytá kvetmi oslobodenia – a s vedomím by mal striasť a rozptýliť formácie, venujúc sa jogínskej zábave. Toto, veľký kráľ, je štvrtá vlastnosť slona, ktorú by si mal osvojiť.“
ID2083 „„Navyše, veľký kráľ, slon s plnou pozornosťou zdvihne nohu a s plnou pozornosťou ju položí. Takisto, veľký kráľ, jogín venujúci sa praxi by mal zdvihnúť nohu s plnou pozornosťou a jasným pochopením a položiť ju s plnou pozornosťou a jasným pochopením. Pri chôdzi dopredu a späť, pri ohýbaní a natahovaní, vo všetkom by mal konať s pozornosťou a jasným pochopením. Toto, veľký kráľ, je piata vlastnosť slona, ktorú by si mal osvojiť. A toto, veľký kráľ, povedal Blahoslavený, boh nad bohmi, vo vynikajúcom Saṃyutta Nikāya:““
ID2084 „‚Dobrá je zdržanlivosť v tele, dobrá je zdržanlivosť v reči; dobrá je zdržanlivosť v mysli, dobrá je zdržanlivosť vo všetkom. O svedomitom človeku, zdržanlivom vo všetkom, sa hovorí, že je chránený.‘“
ID2085 „Desiata otázka o vlastnostiach slona je uzavretá. Štvrtá kapitola o termitovi je uzavretá.“
ID2086 „Zhrnutie:“
ID2087 „Termit a mačka, myš a škorpión; mangusta, šakal, jeleň, vôl, diviak a slon – to je tých desať.“
ID2088 „Kapitola o levovi“
ID2089 „Otázka o vlastnostiach leva“
ID2090 „5. ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš: „Malo by sa osvojiť sedem vlastností leva.“ Aké sú tie sedem vlastností, ktoré by sa mali osvojiť?‘ ‚Tak ako, veľký kráľ, je lev biely, bez poskvrny, úplne čistý a žiarivý, tak aj jogín, ktorý sa venuje praxi, by mal mať myseľ, ktorá je biela, bez poskvrny, úplne čistá a žiarivá, zbavená starostí. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť leva, ktorú by si mal osvojiť.““
ID2091 „1. „Okrem toho, veľký kráľ, lev je štvornohý a kráča hrdinským krokom. Takisto, veľký kráľ, jogín venujúci sa praxi by mal mať za svoje nohy štyri základy duchovnej sily. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť leva, ktorú by si mal osvojiť.““
ID2092 „1. „Okrem toho, veľký kráľ, lev má nádhernú a krásnu hrivu. Takisto aj jogín, ktorý sa venuje praxi, by mal mať nádhernú a krásnu hrivu cnostného správania. Toto, veľký kráľ, je tretia vlastnosť leva, ktorú by si mal osvojiť.““
ID2093 „„Okrem toho, veľký kráľ, lev sa nikomu neklania, ani keby ho to malo stáť život. Takisto, veľký kráľ, jogín venujúci sa praxi by sa nemal nikomu klaňať, ani keby ho to malo stáť jeho rúcho, almužnu, ubytovanie a liečivé prostriedky pre chorých. Toto, veľký kráľ, je štvrtá vlastnosť leva, ktorú by si mal osvojiť.““
ID2094 „„Okrem toho, veľký kráľ, lev konzumuje svoju korisť systematicky; tam, kde padne, tam zje toľko, koľko potrebuje, a nevyhľadáva to najvyberanejšie mäso. Takisto aj jogín, ktorý sa venuje praxi, by mal systematicky chodiť na žobranie; nemal by si vyberať rodiny; nemal by, keď opustil predchádzajúci dom, oslovovať iné rodiny; nemal by si vyberať jedlo. Na akomkoľvek mieste dostane kúsok jedla, mal by ho zjesť hneď tam na výživu svojho tela; nemal by vyhľadávať vyberané jedlo. Toto, veľký kráľ, je piata vlastnosť leva, ktorú by si mal osvojiť.““
ID2095 „„Okrem toho, veľký kráľ, lev neje to, čo je uskladnené; keď raz zje svoju korisť, už sa k nej viac nevracia. Takisto, veľký kráľ, jogín venujúci sa praxi by mal byť tým, kto prijíma veci bez toho, aby si ich ukladal. Toto, veľký kráľ, je šiesta vlastnosť leva, ktorú by si mal osvojiť.““
ID2096 „„Okrem toho, veľký kráľ, keď lev nedostane jedlo, nie je úzkostlivý; a keď jedlo dostane, je bez chamtivosti, bez pobláznenia a bez pripútanosti. Takisto, veľký kráľ, jogín venujúci sa praxi by nemal byť znepokojený, keď nezíska potravu; a keď ju získa, mal by ju jesť bez chamtivosti, bez pobláznenia a bez pripútanosti, vidiac v nej nebezpečenstvo a s múdrosťou úniku. Toto, veľký kráľ, je siedma vlastnosť leva, ktorú by si mal osvojiť. A toto, veľký kráľ, povedal Blahoslavený, boh nad bohmi, vo vynikajúcom Saṃyutta Nikāya, keď velebil staršieho Mahākassapu:““
ID2097 „‚Mnísi, tento Kassapa je spokojný s akýmkoľvek druhom almužného jedla a chváli spokojnosť s akýmkoľvek druhom almužného jedla. Kvôli almužne sa nepúšťa do toho, čo je nevhodné a nepatričné. Ak almužnu nedostane, nie je znepokojený; a ak ju dostane, prijíma ju bez toho, aby bol na ňu viazaný, aby sa ňou nechal očariť alebo aby sa k nej pripútal, keďže v nej vidí nebezpečenstvo a disponuje múdrosťou úniku.““
ID2098 „Prvá otázka o vlastnostiach leva je uzavretá.“
ID2099 „Otázka o vlastnostiach červenohlavej husi“
ID2100 „‚Ctihodný Nāgasena, povedal si: „Mali by sa osvojiť tri vlastnosti červenohlavej husi.“ Aké sú tie tri vlastnosti, ktoré by sa mali osvojiť?“ „Tak ako, veľký kráľ, červená husa neopúšťa svojho partnera až do konca svojho života, tak aj, veľký kráľ, jogín venujúci sa praxi by nemal opustiť múdru pozornosť až do konca svojho života. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť červenej husi, ktorú by si mal osvojiť.““
ID2101 „Navyše, veľký kráľ, červená husa sa živí vodnými rastlinami a machom a nachádza v tom spokojnosť. Vďaka tejto spokojnosti nestráca na sile ani na vzhľade. Rovnako tak, veľký kráľ, jogín oddaný duchovnej praxi by mal pestovať spokojnosť s čímkoľvek, čo dostane. Keď je jogín oddaný duchovnej praxi spokojný s tým, čo dostane, veľký kráľ, neupadá v morálke, neupadá v sústredení, neupadá v múdrosti, neupadá v oslobodení, neupadá vo vedomí a videní oslobodenia a neupadá v žiadnych blahodárnych vlastnostiach. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť červenohlavej husi, ktorú by si mal osvojiť.“
ID2102 „Okrem toho, veľký kráľ, červená husa neubližuje živým bytostiam. Rovnako tak, veľký kráľ, jogín oddaný duchovnej praxi by mal odložiť palicu, odložiť zbraň, byť svedomitý, súcitný a starostlivý o blaho všetkých živých bytostí. Toto, veľký kráľ, je tretia vlastnosť červeného husa, ktorú treba prijať. Toto, veľký kráľ, povedal aj Blahoslavený, boh nad bohmi, v Cakkavāka Jātaka:“
ID2103 „‚Ten, kto nezabíja ani nespôsobuje zabíjanie, kto nepodmaňuje ani nespôsobuje podmanenie, kto má láskavosť voči všetkým bytostiam, nemá nepriateľstvo s nikým.‘“
ID2104 „Tu končí druhá otázka o vlastnostiach červenohlavej husi.“
ID2105 „3. Otázka o vlastnostiach prepelice“
ID2106 „3. ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš, že ‚treba si osvojiť dve vlastnosti samice prepelice‘. Aké sú tie dve vlastnosti, ktoré by sa mali osvojiť?“ „Tak ako, veľký kráľ, samica prepelice zo žiarlivosti voči svojmu partnerovi nevychováva svoje mláďatá, tak aj, veľký kráľ, jogín oddaný duchovnej praxi by mal pociťovať odpor voči znečisteniam, ktoré vznikajú v jeho vlastnej mysli. Potom, čo ich prostredníctvom základov všímavosti umiestnil do otvoru správneho zdržanlivosti, mala by sa na bráne mysle rozvíjať všímavosť zameraná na telo. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť samice prepelice, ktorú by si mal osvojiť.“
ID2107 „Navyše, veľký kráľ, rovnako ako samica prepelice, ktorá sa počas dňa potulovala po lese v hľadaní potravy, sa večer priblíži k kŕdľu vtákov, aby sa ochránila, tak aj jogín oddaný duchovnej praxi by sa mal uchýliť do samoty v záujme oslobodenia sa od pút. Ak však v tom nenájde potešenie, mal by sa kvôli ochrane pred strachom z obviňovania uchýliť do Saṅghy a prebývať pod jej ochranou. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť samice prepelice, ktorú treba osvojiť si. Toto povedal, veľký kráľ, aj Brahmā Sahampati v prítomnosti Blahoslaveného:“
ID2108 „‚Človek by sa mal uchýliť do odľahlých príbytkov a cvičiť sa v oslobodení od pút; ak tam nenájde potešenie, mal by prebývať v Saṅghe, chránený sám sebou a bdelý.‘“
ID2109 „Tu končí tretia otázka o vlastnostiach prepelice.“
ID2110 „4. Otázka o vlastnosti domáceho holuba“
ID2111 „4. ‚Ctihodný Nāgasena, povedal si, že ‚treba osvojiť si jednu vlastnosť domáceho holuba‘. Aká je tá jedna vlastnosť, ktorú treba osvojiť si?“ „Tak ako, veľký kráľ, domáci holub žijúci v cudzom dome nevenuje pozornosť žiadnemu z ich majetkov, ale prebýva ľahostajne a s bohatým vnímaním, tak aj jogín oddaný duchovnej praxi, keď navštívi cudziu domácnosť, by nemal venovať pozornosť ženám ani mužom, ktorí sa tam nachádzajú, ani ich posteliam, stoličkám, šatám, ozdobám, predmetom dennej potreby, predmetom potešenia či rôznym druhom jedla. Mal by zostať neutrálny a nadobudnúť vnímanie pustovníka. Toto, veľký kráľ, je tá jediná vlastnosť domáceho holuba, ktorú by si mal osvojiť. Toto povedal, veľký kráľ, aj Blahoslavený, boh nad bohmi, v Cūḷanārada Jātaka:“
ID2112 „‚Keď niekto vstúpi do cudzej domácnosti kvôli nápoju alebo jedlu, mal by jesť s mierou, konzumovať s mierou a nesústrediť svoju myseľ na podoby.‘“
ID2113 „Tu končí štvrtá otázka o vlastnosti domáceho holuba.“
ID2114 „5. Otázka o vlastnostiach sovy“
ID2115 „5. ‚Ctihodný Nāgasena, povedal si: „Mali by sme si osvojiť dve vlastnosti sovy.“ Aké sú tie dve vlastnosti, ktoré si máme osvojiť?“ „Tak ako, veľký kráľ, je sova nepriateľská voči vránam a keď v noci vletí do kŕdľa vrán, zabije mnoho z nich, tak aj jogín oddaný duchovnej praxi by mal byť proti nevedomosti. Keď sedí osamote v ústraní, mal by nevedomosť rozdrviť a vykoreniť ju. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť sovy, ktorú treba osvojiť si.“
ID2116 „Navyše, veľký kráľ, sova má rada samotu. Takisto aj jogín oddaný duchovnej praxi by sa mal tešiť z samoty a mať ju rád. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť sovy, ktorú treba osvojiť si. A toto, veľký kráľ, povedal Blahoslavený, boh nad bohmi, vo vynikajúcom Saṃyutta Nikāya:“
ID2117 „‚Tu, mnísi, mních, ktorý má radosť zo samoty, ktorý má rád samotu, chápe tak, ako to skutočne je: „Toto je utrpenie“; chápe tak, ako to skutočne je: „Toto je pôvod utrpenia“; chápe tak, ako to skutočne je: ‚Toto je zánik utrpenia‘; chápe to tak, ako to skutočne je: ‚Toto je cesta vedúca k zániku utrpenia.‘“
ID2118 „Tu končí piata otázka o vlastnostiach sovy.“
ID2119 „6. Otázka o vlastnostiach ďatľa“
ID2120 „6. ‚Ctihodný Nāgasena, povedal si: „Jednu vlastnosť ďatľa by sme si mali osvojiť.“ Aká je tá jedna vlastnosť, ktorú treba prevziať?“ „Tak ako, veľký kráľ, ďateľ svojím volaním upozorňuje ostatných na bezpečie alebo nebezpečenstvo, tak aj, veľký kráľ, jogín oddaný duchovnej praxi by mal pri vyučovaní Dhammy ostatným ukázať nižšie sféry ako strašné a Nibbānu ako bezpečnú. Toto, veľký kráľ, je tá jedna vlastnosť ďatľa, ktorú treba prevziať. A toto, veľký kráľ, povedal starší Piṇḍola Bhāradvāja:“
ID2121 „‚Strach a hrôza v pekle a nesmierne šťastie v Nibbāne; jogín by mal ukázať obe tieto veci.‘“
ID2122 „Tu končí šiesta otázka o vlastnosti ďatľa.“
ID2123 „7. Otázka o vlastnostiach netopiera“
ID2124 „7. ‚Ctihodný Nāgasena, povedal si: „Dve vlastnosti netopiera treba osvojiť si.“ Aké sú tie dve vlastnosti, ktoré treba osvojiť?“ „Tak ako, veľký kráľ, netopier vojde do domu, pohybuje sa po ňom a opustí ho bez toho, aby sa tam zaplietol, tak aj, veľký kráľ, jogín oddaný duchovnej praxi, ktorý vošiel do dediny po almužnu a prešiel postupne od domu k domu, by mal rýchlo odísť s tým, čo dostal, bez toho, aby sa tam zaplietol. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť netopiera, ktorú treba osvojiť.“
ID2125 „Okrem toho, veľký kráľ, netopier žijúci v cudzom dome nespôsobuje jeho obyvateľom žiadnu škodu. Takisto, veľký kráľ, keď sa jogín venujúci sa meditácii priblíži k rodinám, nemal by im spôsobiť žiadne ľútosti nadmerným žobraním, častými prosbami, veľkým telesným nevhodným správaním, nadmerným rozprávaním ani tým, že by sa podieľal na ich radostiach a smútkoch. Ani by nemal znižovať ich živobytie. V každom ohľade by sa malo želať len ich rast. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť netopiera, ktorú treba prevziať. A toto, veľký kráľ, povedal Blahoslavený, boh nad bohmi, vo vynikajúcom Dīgha Nikāya, v Lakkhaṇa Sutta:“
ID2126 „‚Vo viere, cnosti, učení a múdrosti; v štedrosti a mnohých dobrých vlastnostiach Dhammy; v bohatstve a obilí, na poliach a majetku, v synoch a manželkách a v štvornohých zvieratách;‘“
ID2127 „‚V príbuzných, priateľoch a rodinách; v sile, vzhľade a oboch druhoch šťastia – praje si: ‚Ako by sa mohlo stať, že ostatní neupadnú?‘ a túži po dosiahnutí ich blaha.““
ID2128 „Otázka o vlastnostiach netopiera je siedma.“
ID2129 „8. Otázka o vlastnostiach pijavice“
ID2130 „8. ‚Ctihodný Nāgasena, povedal si: ‚Jedna vlastnosť pijavice by sa mala osvojiť.‘ Aká je tá jedna vlastnosť, ktorú treba prijať?“ „Tak ako, veľký kráľ, pijavica, nech sa prichytí kdekoľvek, prichytí sa pevne a pije krv, tak aj, veľký kráľ, jogín venujúci sa meditácii, nech sa jeho myseľ prichytí na akýkoľvek objekt, mal by tento objekt pevne ustanoviť, pokiaľ ide o jeho farbu, tvar, smer, polohu, hranice, rozlišovacie znaky a znaky, a prostredníctvom práve tohto objektu by mal piť čistú, nezmenenú chuť oslobodenia. Toto, veľký kráľ, je tá jedna vlastnosť pijavice, ktorú treba osvojiť si. A toto, veľký kráľ, povedal starší Anuruddha:“
ID2131 „‚S očistenou mysľou, upriamenou na objekt, touto mysľou by človek mal piť čistú, neznečistenú chuť oslobodenia.‘“
ID2132 „Otázka o vlastnosti pijavice je ôsma.“
ID2133 „9. Otázka o vlastnostiach hada“
ID2134 „9. ‚Ctihodný Nāgasena, povedal si, že ‚treba osvojiť si tri vlastnosti hada‘. Aké sú tie tri vlastnosti, ktoré treba osvojiť si?‘ ‚Tak ako, veľký kráľ, sa had pohybuje pomocou hrude, tak aj, veľký kráľ, by sa jogín venujúci sa meditácii mal správať s múdrosťou. Keď sa správa múdro, veľký kráľ, myseľ jogína sa pohybuje v súlade so správnou metódou, vyhýba sa tomu, čo má odlišnú povahu, a rozvíja to, čo má rovnakú povahu. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť hada, ktorú treba osvojiť si.“
ID2135 „„Okrem toho, veľký kráľ, rovnako ako had, keď sa pohybuje, vyhýba sa liečivým bylinám, tak aj jogín, ktorý sa venuje meditácii, by sa mal správať tak, že sa bude vyhýbať nesprávnemu správaniu. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť hada, ktorú treba osvojiť.“
ID2136 „„Okrem toho, veľký kráľ, rovnako ako had, keď uvidí ľudí, cíti úzkosť, smúti a trápi sa, tak aj jogín, ktorý sa venuje meditácii, keď v sebe živí neprospešné myšlienky a vyvolá v sebe nespokojnosť, by mal cítiť úzkosť, smútiť a trápiť sa: ‚Z nedbanlivosti mi ubehol deň a nedá sa vrátiť.‘ Toto, veľký kráľ, je tretia vlastnosť hada, ktorú treba osvojiť si. Toto povedal, veľký kráľ, aj Blahoslavený v Bhallāṭiya Jātaka, pokiaľ ide o dvoch kinnarov:“
ID2137 „‚Strávili sme jednu noc oddelene, lovec, a neochotne sme na seba spomínali; ľutujúc tú jedinú noc, smútime: ‚Tá noc sa už nezopakuje.‘“
ID2138 „Otázka o vlastnostiach hada je deviata.“
ID2139 „10. Otázka o vlastnostiach pytóna“
ID2140 „10. „Ctihodný Nāgasena, povedal si, že ‚treba si osvojiť jednu vlastnosť pytóna.‘ Ktorá je tá vlastnosť, ktorú treba osvojiť?“ „Rovnako ako, veľký kráľ, pytón, hoci má mohutné telo, môže prežiť mnoho dní s prázdnym žalúdkom, byť dosť utrápený, keď nezíska dosť potravy na naplnenie svojho žalúdka a živí sa len tým, čo stačí na udržanie svojho tela, tak aj veľký kráľ, aj pre jogína, ktorý sa venuje meditácii, je oddaný žobraniu, závisí od almužien druhých, očakáva to, čo mu dajú druhí, a zdržiava sa toho, aby si niečo bral pre seba, je ťažké získať dosť jedla na naplnenie žalúdka. Navyše, člen klanu, ktorý sa sústredí na cieľ, by mal po zjedení štyroch alebo piatich súst doplniť zvyšok vodou. Toto, veľký kráľ, je tá jedna vlastnosť pytóna, ktorú treba prevziať. Toto povedal, veľký kráľ, aj starší Sāriputta, veliteľ Dhammy:“
ID2141 „‚Či už človek jedáva mokré alebo suché jedlo, nemal by byť nadmerne nasýtený; s menej ako plným žalúdkom, striedmym v jedle, by mal všímavý mních putovať.‘“
ID2142 „‚Keď nechá človek nezjedené štyri alebo päť súst, mal by piť vodu; to stačí na pohodlný pobyt mnícha s pevnou mysľou.‘“
ID2143 „Otázka o vlastnosti pytóna je desiata.“
ID2144 „Piata kapitola: Lev.“
ID2145 „Zhrnutie:“
ID2146 „Lev a červená hus, peṇā a domáci holub; sova a satapatta, netopier a pijavica; had a pytón – týmito sú označené témy tejto kapitoly.“
ID2147 „Kapitola o pavúkovi“
ID2148 „Otázka o vlastnostiach pavúka pri ceste“
ID2149 „6. ‚Ctihodný Nāgasena, povedal si, že ‚treba osvojiť si jednu vlastnosť pavúka pri ceste‘. Ktorá je tá jedna vlastnosť, ktorú treba osvojiť si?“ „Tak ako, veľký kráľ, pavúk pri ceste rozprestrie pavučinový baldachýn nad cestou a ak sa do tej pavučiny zachytí nejaký červ, mucha alebo molia, chytí ho a zožerie – tak aj jogín, ktorý sa venuje meditácii, by mal rozprestrieť sieťový baldachýn z ustanovení všímavosti pri šiestich zmyslových bránach. Ak sa tam zachytia nejaké muchy nečistôt, mali by byť hneď na mieste zničené. Toto, veľký kráľ, je tá jediná vlastnosť pavúka pri ceste, ktorú treba prevziať. Toto povedal, veľký kráľ, aj starší Anuruddha:“
ID2150 „1. ‚Človek by mal udržovať myseľ pri šiestich bránach v najvyššom a najlepšom stave všímavosti; ak sa tam zachytia nečistoty, mal by ich ten, kto má vhľad, zničiť.‘“
ID2151 „1. Otázka o vlastnosti pavúka pri ceste je prvá.“
ID2152 „Otázka o vlastnosti dojčaťa“
ID2153 „‚Ctihodný Nāgasena, povedal si, že ‚jednu vlastnosť dojčaťa by sme si mali osvojiť.‘ Aká je tá vlastnosť, ktorú si máme osvojiť?“ „Rovnako ako, veľký kráľ, dojča je pripútané k svojmu vlastnému blahu a plače, keď chce mlieko – tak aj, veľký kráľ, jogín venujúci sa meditácii by mal byť pripútaný k svojmu vlastnému blahu. Mal by byť obdarený poznaním Dhammy vo všetkých veciach: v učení sa, kladení otázok, správnom uplatňovaní, odlúčení, živote s učiteľom a stýkaní sa s dobrými priateľmi. Toto, veľký kráľ, je tá jedna vlastnosť dojčaťa, ktorú treba prevziať. Toto povedal, veľký kráľ, aj Blahoslavený, boh nad bohmi, vo vynikajúcom Dīgha Nikāya, v Parinibbāna Sutta:“
ID2154 „2. ‚No tak, Ānanda, usilujte sa o podstatný cieľ, venujte sa podstatnému cieľu; zameriavajte sa na podstatný cieľ, s bdelosťou, horlivosťou a s odhodlanou mysľou.‘“
ID2155 „2. Otázka o vlastnosti dojčaťa je druhá.“
ID2156 „Otázka o vlastnosti korytnačky s pestrofarebným krkom“
ID2157 „3. ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš, že ‚treba si osvojiť jednu vlastnosť korytnačky s pestrofarebným krkom‘. Aká je tá jedna vlastnosť, ktorú treba prijať?“ „Tak ako, veľký kráľ, korytnačka s pestrým krkom, ktorá sa bojí vody, sa jej vyhýba, keď sa potuluje, a tým, že sa vyhýba vode, sa jej dĺžka života nezkracuje, tak aj jogín, ten, kto sa venuje praxi, by mal byť tým, kto vidí nebezpečenstvo v nedbanlivosti a vidí osobitnú výhodu v usilovnosti. A keď vidí toto nebezpečenstvo, neodpadne od asketického života, ale priblíži sa k Nibbáne. Toto, veľký kráľ, je tá jedna vlastnosť škvrnitej korytnačky, ktorú treba prevziať. Toto povedal, veľký kráľ, aj Blahoslavený, boh nad bohmi, v Dhammapade:\““
ID2158 „‚Mních, ktorý má radosť z usilovnosti alebo ktorý vidí nebezpečenstvo v nedbanlivosti, nie je schopný odpadnúť; nachádza sa v priamom prítomnosti Nibbány.‘“
ID2159 „Tretia otázka o vlastnosti škvrnitej korytnačky.“
ID2160 „4. Otázka o vlastnostiach lesa“
ID2161 „4. ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš, že ‚treba osvojiť si päť vlastností lesa‘. Aké sú tie päť vlastností, ktoré treba prijať?“ „Tak ako, veľký kráľ, les skrýva nečistých ľudí, tak aj, veľký kráľ, jogín, ten, kto sa venuje praxi, by mal skrývať priestupky a zlyhania druhých a nezverejňovať ich. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť lesa, ktorú treba prijať.“
ID2162 „\“Navyše, veľký kráľ, rovnako ako je les prázdny od mnohých ľudí, tak aj jogín, ten, kto sa venuje praxi, by mal byť prázdny od všetkých znečistení – spleti žiadostivosti, nenávisti, klamu, pýchy a názorov. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť lesa, ktorú treba prijať.\““
ID2163 „\“Okrem toho, veľký kráľ, rovnako ako je les odľahlý, bez davu ľudí, tak aj jogín, ten, kto sa venuje praxi, by mal byť odľahlý od zlých, nezdravých a nešľachetných stavov. Toto, veľký kráľ, je tretia vlastnosť lesa, ktorú treba prijať.\““
ID2164 „\“Okrem toho, veľký kráľ, rovnako ako je les pokojný a čistý, tak aj jogín, ten, kto sa venuje praxi, by mal byť pokojný a čistý, utíšený, zbavený pýchy a pohŕdania. Toto, veľký kráľ, je štvrtá vlastnosť lesa, ktorú treba prijať.\““
ID2165 „\“Okrem toho, veľký kráľ, rovnako ako les navštevujú ušľachtilé osoby, tak aj jogín, ten, kto sa venuje praxi, by mal byť tým, kto sa stýka s ušľachtilými osobami. Toto, veľký kráľ, je piata vlastnosť lesa, ktorú treba prijať. Toto povedal, veľký kráľ, Blahoslavený, boh nad bohmi, vo vynikajúcom Saṃyutta Nikāya:\““
ID2166 „‚Človek by sa mal stýkať s múdrymi, ktorí sú odľahlí, ušľachtilí, odhodlaní a zamyslení, s tými, ktorí sú vždy plní energie.‘“
ID2167 „Štvrtá otázka o vlastnostiach lesa.“
ID2168 „5. Otázka o vlastnostiach stromu“
ID2169 „5. \"Ctihodný Nāgasena, hovoríš, že ‚treba osvojiť si tri vlastnosti stromu‘. Aké sú tie tri vlastnosti, ktoré treba osvojiť?\" \"Tak ako, veľký kráľ, strom prináša kvety a ovocie, tak aj, veľký kráľ, jogín, ten, kto sa venuje praxi, by mal prinášať kvet oslobodenia a ovocie asketického života. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť stromu, ktorú treba osvojiť.\""
ID2170 „\“Navyše, veľký kráľ, rovnako ako strom poskytuje tieň ľuďom, ktorí sa k nemu priblížili a prišli k nemu, tak aj jogín, ten, kto sa venuje praxi, by mal priateľsky privítať ľudí, ktorí sa k nemu priblížili a prišli k nemu, či už privítaním materiálnymi vecami, alebo privítaním Dhammou. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť stromu, ktorú treba osvojiť.\““
ID2171 „\“Okrem toho, veľký kráľ, rovnako ako strom nerobí žiadne rozdiely vo svojom tieni, tak aj jogín, ten, kto sa venuje praxi, by nemal robiť žiadne rozdiely medzi žiadnymi bytosťami. Mal by rozvíjať láskavosť rovnako voči všetkým – voči zlodejovi, vrahovi, nepriateľovi aj voči sebe samému – a myslieť si: ‚Nech sú tieto bytosti oslobodené od nepriateľstva, oslobodené od zlomyseľnosti, oslobodené od utrpenia a nech žijú šťastne!‘ Toto, veľký kráľ, je tretia vlastnosť stromu, ktorú treba prijať. Toto povedal, veľký kráľ, starší Sāriputta, generál Dhammy:\““
ID2172 „‚Voči vrahovi Devadattovi, voči zlodejovi Aṅgulimálovi, voči slonovi Dhanapálovi a voči Ráhulovi – mudrc je voči všetkým nestranný.‘“
ID2173 „Piata otázka o vlastnostiach stromu.“
ID2174 „6. Otázka o vlastnostiach oblaku“
ID2175 „6. ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš: „Má sa prijať päť vlastností oblaku.“ Aké sú tie päť vlastností, ktoré treba prijať?“ „Tak ako, veľký kráľ, oblak usadzuje zvírený prach a nečistoty, tak aj, veľký kráľ, jogín, ten, kto sa venuje meditácii, by mal usadiť zvírený prach a nečistoty znečistení. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť oblaku, ktorú treba prijať.““
ID2176 „„Okrem toho, veľký kráľ, rovnako ako oblak zmierňuje žiaru zeme, tak aj, veľký kráľ, jogín, ten, kto sa venuje meditácii, by mal ochladiť svet spolu s jeho devami prostredníctvom rozvíjania láskavosti. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť oblaku, ktorú treba osvojiť.““
ID2177 „„Okrem toho, veľký kráľ, rovnako ako oblak spôsobuje, že všetky semená vyklíčia, tak aj, veľký kráľ, jogín, ten, kto sa venuje meditácii, keď vzbudil vieru vo všetkých bytostiach, by mal zasadiť toto semeno viery do troch druhov úspechu: blaženého úspechu božských a ľudských ríš, až po blažený úspech Nibbāny, konečného cieľa. Toto, veľký kráľ, je tretia vlastnosť oblaku, ktorú treba prijať.““
ID2178 „„Okrem toho, veľký kráľ, rovnako ako oblak, ktorý sa objaví v správnom čase, chráni trávy, stromy, viniče, húštiny, liečivé byliny a lesné stromy rastúce na povrchu zeme, tak aj jogín, ten, kto sa venuje meditácii, po tom, čo v sebe vyvolal múdru pozornosť, by mal touto múdrou pozornosťou chrániť asketické povinnosti. Lebo všetky blahodárne stavy majú svoj základ v múdrej pozornosti. Toto, veľký kráľ, je štvrtá vlastnosť oblaku, ktorú treba prijať.““
ID2179 „„Navyše, veľký kráľ, tak ako oblak, keď prší, napĺňa rieky, nádrže, rybníky, jaskyne, priepasti, jazerá, jamy a studne prúdmi vody, tak aj jogín, ten, kto sa venuje meditácii, po tom, čo prostredníctvom svojho štúdia písem zoslal oblak Dhammy, by mal napĺňať mysle tých, ktorí túžia po dosiahnutí. Toto, veľký kráľ, je piata vlastnosť oblaku, ktorú treba prijať. Toto povedal, veľký kráľ, starší Sāriputta, generál Dhammy:““
ID2180 „‚Keď Veľký mudrc uvidí človeka, ktorý môže byť prebudený, aj keby bol vzdialený sto tisíc yojan, v okamihu sa k nemu priblíži a prebudí ho.‘“
ID2181 „Šiesta otázka o vlastnostiach oblaku.“
ID2182 „7. Otázka o vlastnostiach klenotu“
ID2183 „7. ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš: „Treba si osvojiť tri vlastnosti drahokamu.“ Aké sú tie tri vlastnosti, ktoré treba osvojiť?“ „Tak ako, veľký kráľ, je drahokam dokonale čistý, tak aj, veľký kráľ, jogín, ten, kto sa venuje meditácii, by mal mať dokonale čistý spôsob obživy. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť drahokamu, ktorú treba osvojiť.“
ID2184 „Okrem toho, veľký kráľ, klenot sa nemieša s ničím iným; rovnako tak, veľký kráľ, jogín, ten, kto sa venuje meditácii, by sa nemal stýkať so zlými ľuďmi, so zlými spoločníkmi. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť klenotu, ktorú treba osvojiť si.“
ID2185 „Okrem toho, veľký kráľ, rovnako ako je klenot zasadený medzi iné klenoty najvyššej kvality, tak aj, veľký kráľ, jogín, ten, kto sa venuje meditácii, by mal žiť v spoločnosti tých, ktorí majú najvyššiu, najvynikajúcejšiu povahu: s tými, ktorí cvičia pre dosiahnutie plodu, a s tými, ktorí sú v plode ustálení, s praktikujúcimi a s tými, ktorí sú obdarení plodom – tými, ktorí vstúpili do prúdu, tými, ktorí sa vrátia raz, tými, ktorí sa nevrátia, a arahantmi – s tými, ktorí disponujú tromi pravými poznaniami a šiestimi nadprirodzenými poznaniami, s týmito asketickými klenotmi. Toto, veľký kráľ, je tretia vlastnosť klenotu, ktorú treba prijať. Toto povedal, veľký kráľ, Blahoslavený, boh nad bohmi, v Suttanipáte:“
ID2186 „‚Vy, čistí, buďte bdelí a stýkajte sa s čistými; potom, v harmónii a s rozvahou, ukončíte utrpenie.‘“
ID2187 „Siedma otázka o klenote.“
ID2188 „8. Otázka o vlastnostiach lovca“
ID2189 „8. ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš: „Mali by sme si osvojiť štyri vlastnosti lovca.“ Aké sú tie štyri vlastnosti, ktoré si máme osvojiť?“ ‚Tak ako, veľký kráľ, lovec má málo ospalosti, tak aj, veľký kráľ, jogín, ten, kto sa venuje meditácii, by mal mať málo ospalosti. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť lovca, ktorú si máme osvojiť.‘“
ID2190 „Okrem toho, veľký kráľ, rovnako ako lovec sústreďuje svoju myseľ iba na jeleňa, tak aj jogín, ten, kto sa venuje meditácii, by mal sústrediť svoju myseľ iba na predmet svojej meditácie. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť lovca, ktorú treba osvojiť si.“
ID2191 „„Okrem toho, veľký kráľ, rovnako ako lovec pozná čas na svoju prácu, tak aj, veľký kráľ, jogín, ten, kto sa venuje meditácii, by mal poznať čas na ústranie, pričom si myslí: ‚Toto je čas na ústranie; toto je čas na návrat.‘ Toto, veľký kráľ, je tretia vlastnosť lovca, ktorú treba osvojiť.“
ID2192 „“Okrem toho, veľký kráľ, rovnako ako lovec, keď uvidí jeleňa, prežíva radosť a myslí si: ‚Chytím ho,‘ tak aj jogín, ten, kto sa venuje meditácii, by sa mal tešiť zo svojho predmetu meditácie a prežívať radosť, pričom si myslí: ‚Dosiahnem ďalšie vyznamenanie.‘ Toto, veľký kráľ, je štvrtá vlastnosť lovca, ktorú treba osvojiť. Toto povedal, veľký kráľ, starší Mogharāja:“
ID2193 „‚Keď mních dosiahne predmet meditácie, mal by so sústredenou mysľou pociťovať ešte väčšiu radosť a myslieť si: „Dosiahnem to, čo je vyššie.“‘“
ID2194 „Ôsma otázka o vlastnostiach lovca.“
ID2195 „9. Otázka o vlastnostiach rybára“
ID2196 „9. ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš: „Mali by sa osvojiť dve vlastnosti rybára.“ Aké sú tie dve vlastnosti, ktoré by sa mali osvojiť?‘ ‚Tak ako, veľký kráľ, rybár vytiahne rybu na háčik, tak aj, veľký kráľ, jogín, ten, kto sa venuje meditácii, by mal múdrosťou vytiahnuť vyššie plody asketického života. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť rybára, ktorú by si mal osvojiť.“
ID2197 „„Navyše, veľký kráľ, rovnako ako rybár, ktorý pomocou malej návnady získa veľký úlovok, tak aj jogín, ten, kto sa venuje meditácii, by sa mal vzdať malicherností svetských návnad. Keď sa jogín, ten, kto sa venuje meditácii, zrieka svetskej návnady, veľký kráľ, dosiahne hojné ovocie asketického života. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť rybára, ktorú treba osvojiť si. To povedal, veľký kráľ, aj starší Rāhula:“
ID2198 „‚Prázdnota, bezznakové, nesmerované oslobodenie, štyri plody, šesť nadprirodzených poznaní – tieto človek získa tým, že sa zriekne svetskej návnady.‘“
ID2199 „Deviata otázka o vlastnostiach rybára.“
ID2200 „10. Otázka o vlastnostiach tesára“
ID2201 „10. ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš: „Mali by sa osvojiť dve vlastnosti tesára.“ Aké sú tie dve vlastnosti, ktoré by sa mali osvojiť?“ „Tak ako, veľký kráľ, tesár seká strom podľa čiernej čiary, tak aj, veľký kráľ, jogín, ten, kto sa venuje meditácii, keď sa pevne postavil na základ cnosti a nasleduje učenie Víťaza, mal by vziať do ruky viery sekeru múdrosti a odsekávať nečistoty. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť tesára, ktorú by si mal osvojiť.“
ID2202 „Okrem toho, veľký kráľ, rovnako ako tesár odstraňuje bielu drevinu a ponecháva si jadrové drevo, tak aj jogín, ten, kto sa venuje meditácii, by mal odstrániť také cesty sporov, ako sú tieto a iné – eternalizmus a anihilacionizmus; názor, že duša je to isté ako telo a že duša je jedna vec a telo druhá; že toto je najvyššie alebo že niečo iné je najvyššie; názory o neexistencii príčinnosti, o neexistencii ľudského úsilia, o márnosti svätého života, o zániku bytosti, o vzniku novej bytosti, o večnosti javov, že ten, kto koná, je ten, kto prežíva, že jeden koná a druhý prežíva, názor o plode karmy a názor o plode konania – a mal by prijať vnútornú podstatu javov: najvyššia prázdnota, bezúsilie, bezživotnosť a úplná prázdnota. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť tesára, ktorú treba prijať. Toto povedal, veľký kráľ, aj Blahoslavený, boh nad bohmi, v Suttanipáte:“
ID2203 „‚Vyžeňte mrchožravé vrany, odtiahnite odpadky; potom odneste plevy, tých, čo sú askétmi len podľa mena, ktorí nie sú skutočnými askétmi.“
ID2204 „‚Keď vyženiete tých so zlými túžbami, tých, ktorých útočiskom je zlé správanie, vy, ktorí ste čistí, mali by ste žiť v spoločenstve s čistými, byť bdelí. Potom, v harmónii a s rozvahou, ukončíte utrpenie.‘“
ID2205 „Desiata otázka o vlastnostiach tesára.“
ID2206 „Kapitola o opici, šiesta.“
ID2207 „Zhrnutie:“
ID2208 „Opica, chlapec, korytnačka, les a strom ako piata; oblak, klenot, lovec, rybár a tesár.“
ID2209 „7. Kapitola o hrnci“
ID2210 „1. Otázka o vlastnosti hrnca“
ID2211 „1. ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš: „Mala by sa prijať jedna vlastnosť hrnca.“ Aká je tá jedna vlastnosť, ktorú by sa mala prijať?“ „Tak ako, veľký kráľ, plný hrniec neškrípe, tak aj jogín, ten, kto sa venuje meditácii a dosiahol dokonalosť v písmach, v realizácii, vo vzdelaní a v asketickom živote, by nemal škrípať. Nemal by byť kvôli tomu namyslený, ani by nemal prejavovať aroganciu. Mal by byť tým, koho pýcha a arogancia sú potlačené, čestný, nemal by byť výrečný ani sa chváliť. Toto, veľký kráľ, je tá jediná vlastnosť nádoby, ktorú by si mal osvojiť. To povedal, veľký kráľ, aj Blahoslavený, boh nad bohmi, v Suttanipáte:“
ID2212 „‚Čokoľvek je nedostatočné, vydáva zvuk; čo je plné, je skutočne tiché. Blázon je ako poloplná nádoba; múdry je ako plné jazero.‘“
ID2213 „Prvá otázka o vlastnostiach nádoby.“
ID2214 „2. Otázka o vlastnostiach indického kukučiek“
ID2215 „2. ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš: „Mali by sme si osvojiť dve vlastnosti indického kukučiek.“ Aké sú tie dve vlastnosti, ktoré by sa mali osvojiť?“ „Tak ako, veľký kráľ, indický kukuč, keď sa napije do sýtosti, zvracia, tak aj myseľ jogína praktizujúceho meditáciu prostredníctvom múdrej pozornosti zvracia to, čo je nepríjemné. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť indického kukuča, ktorú by sme si mali osvojiť.“
ID2216 „“Okrem toho, veľký kráľ, rovnako ako indický kukuč nezvracia vodu, ktorú raz vypil, tak aj jogín praktizujúci meditáciu by sa nemal vzdať dôvery, ktorá raz vznikla, a to: ‚Vznešený je Blahoslavený, Dokonale Samoprosvetlený; Dhamma je dobre vysvetlená; Saṅgha praktizuje správnu cestu.‘ Poznanie, ktoré raz vzniklo, a to: ‚Forma je nestála, pocit je nestály, vnímanie je nestále, formácie sú nestále, vedomie je nestále,‘ by sa nemalo opäť opustiť. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť indického kukučiek, ktorú by sme si mali osvojiť. Toto povedal, veľký kráľ, aj Blahoslavený, boh nad bohmi:“
ID2217 „‚Človek s očisteným videním, zakorenený v Ušľachtilej Dhamme, ktorý dosiahol výnimočnosť, sa v mnohých ohľadoch netrasie; a vo všetkých ohľadoch dosahuje iba prevahu.‘“
ID2218 „Druhá otázka o vlastnostiach indického kukučiek.“
ID2219 „3. Otázka o vlastnostiach dáždnika“
ID2220 „3. ‚Ctihodný Nāgasena, povedal si: „Mali by sa prijať tri vlastnosti dáždnika.“ Aké sú tie tri vlastnosti, ktoré by sa mali prijať?“ „Tak ako, veľký kráľ, sa dáždnik pohybuje nad hlavou, tak aj, veľký kráľ, jogín praktizujúci meditáciu by mal prebývať nad hlavou nečistôt. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť dáždnika, ktorú treba prijať.“
ID2221 „Okrem toho, veľký kráľ, dáždnik slúži ako opora pre hlavu. Rovnako tak, veľký kráľ, jogín praktizujúci meditáciu by mal byť podporovaný múdrou pozornosťou. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť dáždnika, ktorú treba osvojiť.“
ID2222 „Okrem toho, veľký kráľ, dáždnik chráni pred vetrom, slnečným žiarom a dažďovými prehánkami. Rovnako tak, veľký kráľ, by sa jogín praktizujúci meditáciu mal chrániť pred vetrom rôznych názorov mnohých askétov a bráhmanov, pred spálením trojitého ohňa a pred dažďom nečistôt. Toto, veľký kráľ, je tretia vlastnosť dáždnika, ktorú treba prijať. Toto povedal, veľký kráľ, starší Sāriputta, generál Dhammy:“
ID2223 „‚Rovnako ako veľký slnečník bez dier, pevne zhotovený, chráni pred vetrom, slnečným žiarom a silnými dažďovými prehánkami;‘“
ID2224 „‚Tak aj syn Buddhu, čistý, držiaci dáždnik cnosti, chráni pred dažďom nečistôt a spálením trojitého ohňa.‘“
ID2225 „Tretia otázka o vlastnostiach slnečníka.“
ID2226 „4. Otázka o vlastnostiach poľa“
ID2227 „4. „Ctihodný Nāgasena, povedal si: ‚Mali by sa osvojiť tri vlastnosti poľa.‘ Aké sú tie tri vlastnosti, ktoré by sa mali osvojiť?“ „Tak ako, veľký kráľ, je pole vybavené zavlažovacími kanálmi, tak aj, veľký kráľ, by mal byť jogín praktizujúci meditáciu vybavený zavlažovacími kanálmi dobrého správania a plnenia povinností. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť poľa, ktorú treba osvojiť.“
ID2228 „„Okrem toho, veľký kráľ, pole je vybavené hrádzami. Prostredníctvom týchto hrádzí chráni vodu a necháva dozrieť obilie. Takisto, veľký kráľ, jogín praktizujúci meditáciu by mal byť vybavený hrádzami cnosti a morálnej hanby. Prostredníctvom týchto hrádzí cnosti a morálneho studu, tým, že chráni asketický život, by mal dosiahnuť štyri plody asketického života. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť poľa, ktorú treba prijať.“
ID2229 „„Okrem toho, veľký kráľ, pole je úrodné, zdroj radosti pre roľníka: aj malé zasiate semeno sa rozmnoží, a veľa zasiateho sa rozmnoží ešte viac. Takisto, veľký kráľ, jogín praktizujúci meditáciu by mal byť úrodný, prinášať hojné ovocie, byť zdrojom radosti pre darcov, aby sa z mála, čo je darované, stalo veľa, a z veľa, čo je darované, sa stalo ešte viac. Toto, veľký kráľ, je tretia vlastnosť poľa, ktoré treba prijať. Toto povedal, veľký kráľ, starší Upāli, odborník na Vinaju:“
ID2230 „‚Človek by mal byť ako pole, prinášajúce hojný úrod; toto sa nazýva najlepšie z polí, to, ktoré prináša hojné ovocie.‘“
ID2231 „Štvrtá otázka o vlastnostiach poľa.“
ID2232 „5. Otázka o vlastnostiach protilátky“
ID2233 „5. „Ctihodný Nāgasena, povedal si: ‚Mali by sa prijať dve vlastnosti protilátky.‘ Aké sú tie dve vlastnosti, ktoré by sa mali prijať?“ „Rovnako ako, veľký kráľ, červy neprežijú v protilátke, tak aj, veľký kráľ, jogín praktizujúci meditáciu by nemal dovoliť, aby sa v jeho mysli usadili nečistoty. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť protilátky, ktorú treba prijať.“
ID2234 „„Navyše, veľký kráľ, protilátka neutralizuje každý jed, či už pochádza z uhryznutia, dotyku, pohľadu, alebo z toho, že sa niečo zje, vypije, rozžuje alebo ochutná. Takisto, veľký kráľ, jogín praktizujúci meditáciu musí neutralizovať každý jed chtíča, nenávisti, klamu, pýchy a názorov. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť protilátky, ktorú treba prijať. Toto povedal, veľký kráľ, Blahoslavený, boh nad bohmi:“
ID2235 „‚Jogín, ktorý si želá vidieť skutočnú povahu javov, musí byť ako protilátka pri ničení jedu znečistení.‘“
ID2236 „Piata otázka o vlastnostiach protilátky.“
ID2237 „6. Otázka o vlastnostiach potravy“
ID2238 „6. ‚Ctihodný Nāgasena, povedal si: „Mali by sa prijať tri vlastnosti potravy.“ Aké sú tie tri vlastnosti, ktoré by sa mali prijať?“ ‚Tak ako, veľký kráľ, je potrava oporou všetkých bytostí, tak aj, veľký kráľ, by mal byť jogín praktizujúci meditáciu oporou pre všetky bytosti prostredníctvom cesty. Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť potravy, ktorú treba prijať.‘“
ID2239 „Okrem toho, veľký kráľ, jedlo zvyšuje silu všetkých bytostí. Takisto, veľký kráľ, jogín praktizujúci meditáciu by mal rásť spolu s rastom zásluh. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť jedla, ktorú treba prijať.“
ID2240 „„Okrem toho, veľký kráľ, jedlo je žiadané všetkými bytosťami. Takisto, veľký kráľ, jogín praktizujúci meditáciu by mal byť tým, po kom túži celý svet. Toto, veľký kráľ, je tretia vlastnosť jedla, ktorú treba prijať. Toto povedal, veľký kráľ, starší Mahāmoggallāna:“
ID2241 „‚Prostredníctvom zdržanlivosti a disciplíny, prostredníctvom cnosti a cvičenia by sa jogín mal stať tým, po kom túži celý svet.‘“
ID2242 „Šiesta otázka o vlastnostiach jedla.“
ID2243 „7. Otázka o vlastnostiach lukostrelca“
ID2244 „7. ‚Ctihodný Nāgasena, hovoríš, že ‚treba osvojiť si štyri vlastnosti lukostrelca‘. Aké sú tieto štyri vlastnosti, ktoré treba osvojiť?“ „Rovnako ako, veľký kráľ, lukostrelec, ktorý vystreľuje šíp, pevne zaprie obe nohy o zem, stabilizuje kolená, umiestni toulec na bedrový kĺb, napne telo, položí obe ruky na rukoväť luku, zovrie päsť, drží prsty tesne pri sebe, natiahne krk, zavrie oči a ústa, zamieri rovno a vzbudí v sebe radosť, keď si pomyslí: ‚„Trafím cieľ“ – rovnako tak, veľký kráľ, by mal jogín, praktizujúci meditáciu, pevne zaprieť nohy energie na pôde cnosti, udržať trpezlivosť a miernosť neporušené, udržať myseľ pod kontrolou, podriadiť sa disciplíne a pravidlám, potlačiť túžbu a klam, udržať myseľ sústredenú na primeranú pozornosť, vynaložiť úsilie, uzavrieť šesť zmyslových brán, nadobudnúť všímavosť a vzbudiť radosť s myšlienkou: ‚Prebodnem všetky nečistoty šípom múdrosti.“ Toto, veľký kráľ, je prvá vlastnosť lukostrelca, ktorú treba osvojiť si.“
ID2245 „\“Okrem toho, veľký kráľ, lukostrelec nosí s sebou dosku na vyrovnávanie, aby vyrovnal krivú, ohnutú alebo zakrivenú šípku. Rovnako tak, veľký kráľ, by jogín, praktikujúci meditáciu, mal nosiť so sebou dosku na vyrovnávanie, ktorou sú základy všímavosti v tomto tele, aby vyrovnal krivú, ohnutú alebo zakrivenú myseľ. Toto, veľký kráľ, je druhá vlastnosť lukostrelca, ktorú treba osvojiť.“
ID2246 „\“Okrem toho, veľký kráľ, rovnako ako lukostrelec cvičí na svojom terči, tak aj jogín, praktizujúci meditáciu, by mal cvičiť na tomto tele. Ako, veľký kráľ, by mal jogín, praktizujúci meditáciu, cvičiť na tomto tele? Mal by na ňom cvičiť ako na niečo nestále, ako na utrpenie, ako na ne-ja, ako na chorobu, ako na nádor, ako na šíp, ako na biedu, ako na utrpenie, ako na niečo cudzie, ako na rozkladajúce sa, ako na mor, ako na pohromu, ako na hrôzu, ako na trápenie, ako na niečo nestále, ako na pominuteľné, ako na netrvalé, ako na niečo bez ochrany, ako na niečo bez úkrytu, ako na niečo bez útočiska, ako na niečo prázdne, duté, ničotné, nebezpečné, podliehajúce zmene, bez podstaty, ako na koreň utrpenia, ako na vraha, ako na niečo podliehajúce zničeniu, ako na niečo poskvrnené, podmienené, ako na Márovu návnadu, ako na niečo podliehajúce zrodeniu, starnutiu, chorobe, smrti, smútku, náreku, zúfalstvu, znečisteniu. Takto, veľký kráľ, by mal jogín, praktizujúci meditáciu, cvičiť na tomto tele. Toto, veľký kráľ, je tretia vlastnosť lukostrelca, ktorú treba osvojiť.“
ID2247 „\“Navyše, veľký kráľ, rovnako ako lukostrelec cvičí ráno a večer, tak aj jogín, praktizujúci meditáciu, by mal cvičiť na svojom predmete meditácie ráno a večer. Toto, veľký kráľ, je štvrtá vlastnosť lukostrelca, ktorú treba osvojiť.“ Toto povedal, veľký kráľ, starší Sāriputta, generál Dhammy:\“
ID2248 „‚Rovnako ako lukostrelec, ako sa hovorí, cvičí ráno a večer; nezanedbávajúc svoje cvičenie, získava si na živobytie.‘“
ID2249 „‚Rovnakým spôsobom aj syn Buddhu cvičí v kontemplácii tela; keď nezanedbáva kontempláciu tela, dosiahne stav arahanta.‘“
ID2250 „Otázka o vlastnostiach lukostrelca je siedma.“
ID2251 „Kapitola o hrnci je siedma.“
ID2252 „Jej zhrnutie:“
ID2253 „Hrniec a čierne železo, slnečník, pole a liek; spolu s jedlom a lukostrelcom – toto teraz povedali múdri.“
ID2254 „Otázky o podobenstvách sú ukončené.“
ID2255 „Záver“
ID2256 „Takto, v šiestich častiach zdobených dvadsiatimi dvoma kapitolami, je dvesto šesťdesiatdva Milindových otázok, ktoré sa objavili v tejto knihe, kompletných. Existuje však štyridsaťdva, ktoré sa neobjavili. Ak spočítame všetky, tie, ktoré sa objavili, aj tie, ktoré sa neobjavili, je ich tristoštyri. Všetky sa počítajú ako Milindove otázky.“
ID2257 „Na záver otázok a odpovedí medzi kráľom a starším sa táto veľká zem, hrubá osemdesiatštyritisíc yojan a ohraničená vodou, zatriasla šiestimi spôsobmi. Vystrelili blesky, božstvá zoslali dážď božských kvetov a veľký Brahmá vydal výkrik súhlasu. Z útrob veľkého oceánu sa ozval mohutný rev, podobný zvuku hromu. Potom kráľ Milinda a jeho sprievod zdvihli zopäté ruky k hlavám a vzdali úctu.“
ID2258 „Kráľ Milinda, s nesmierne radostným srdcom, s úplne porazenou pýchou, so zameraním mysle na podstatu Budhovej náuky, oslobodený od pochybností o Trojitej drahokame, oslobodený od duchovných spletitostí a oslobodený od tvrdohlavosti, nesmierne potešený cnosťami staršieho, jeho odchodom do mníšstva, jeho správaním a vystupovaním, nadobudol istotu, bez pripútanosti, s zničenou pýchou a aroganciou. Ako hadí kráľ, ktorému boli vytrhnuté jedové zuby, povedal takto: „Výborne, ctihodný Nāgasena! Odpovedal si na otázku, ktorá patrí do sféry Budhu. V tomto učení Budhu, okrem generála Dhammy, staršieho Sāriputtu, nie je nikto, kto by sa ti vyrovnal v odpovediach na otázky. Odpusť mi, ctihodný Nāgasena, moje previnenie. Od dnešného dňa, ctihodný Nāgasena, nech si ma pamätáš ako laického nasledovníka, ktorý sa uchýlil k útočisku na celý zvyšok života.“
ID2259 „Potom sa kráľ spolu so svojimi vojskami pripojil k staršiemu Nāgasenovi. Dal postaviť kláštor s názvom ‚Milinda‘ a daroval ho staršiemu. Poskytoval Nāgasenovi, spolu so stovkou koṭi mníchov, štyri nevyhnutné potreby. Neskôr, opäť potešený múdrosťou staršieho, odovzdal kráľovstvo svojmu synovi, opustil svetský život a stal sa bezdomovcom, rozvinul vhľad a dosiahol stav arahanta. Preto sa hovorí:“
ID2260 „Múdrosť je na svete chválená, stvorená pre stabilitu pravého Dhammy. Prostredníctvom múdrosti, keď zničia pochybnosti, múdri dosiahnu mier.“
ID2261 „V tom, v kom je múdrosť zakorenená, je všímavosť neochvejná. Je základom pre osobitnú úctu, najvyššou, najlepšou, neprekonateľnou. Preto by múdry človek, majúc na zreteli svoje vlastné blaho, mal uctievať múdreho s rovnakou úctou, ako by uctieval svätyňu.“
ID2262 „V meste Doṇi na ostrove Laṅkā to zapísal a dôkladne zaznamenal veľký starší menom Doṇi, ktorý tam žil, tak, ako to počul: otázky kráľa Milindu a odpovede Nāgaseny. Milinda bol skutočne veľmi múdry; Nāgasena bol nesmierne učený. Nech ma tento záslužný čin odnesie odtiaľto do neba Tusita. Nech v budúcnosti uvidím Metteyju a počujem najvyššiu Dhammu.“
ID2263 „Otázky Milindu sú ukončené.“